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A Lgica Tomista
por Paulo Faitanin - UFF
1. Origem: Aristteles [384-322] o pai da lgica, mas poderamos dizer
que os mtodos de pesquisa de Zeno de Ela, Scrates, a dialtica de
Plato, a dos Eleatas e a dos Sofistas j eram lgica, tendo ele dado
continuidade a um esforo j comeado. Foi Alexandre de Afrodsia [200
d.C] que denominou rganon [rganon que significa Instrumento], srie de
obras lgicas do Estagirita: Tpicos, Refutaes Sofsticas, Primeiros Analticos,
Lgica
Segundo Analticos, Sobre a Interpretao, Categorias. Foi o prprio Alexandre de
Afrodsia quem por primeiro valeu-se da palavra lgica logik para designar
o raciocnio e o objeto de estudo destes tratados, pois como nos atesta D. Ross, este nome era
desconhecido de Aristteles, embora no o fosse o de dialtica dialektikh/. A Lgica a disciplina
mais importante para os que se iniciam no estudo filosfico. A Lgica cincia diretiva da razo. Por
Lgica Tomista entende-se o conjunto de doutrinas que o Aquinate considerou ao longo de seu Corpus
Thomisticum. O Aquinate no desenvolveu nenhum estudo sistemtico de lgica, nem mesmo alou
algum descobrimento sobre algum tema. No obstante, tratou dela como instrumento para o bem
pensar. Destacamos, a seguir, as principais doutrinas da Lgica do Estagirita:
A Lgica de Aristteles
Tpicos
Refutaes
Sofsticas
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sofsticos, isto , dos que parecem ser argumentos ou refutaes, mas em realidade
no passam de ilogismos [Ref. Sofsticas, c.1, 164a 20-23].
Primeiros
Analticos
Segundos
Analticos
Sobre a
interpretao
Categorias
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sujeito e predicado: Quando uma coisa se predica de outra como de seu sujeito,
tudo o que for dito do predicado tambm ser do sujeito [Categorias, c.3, 1b 1012]. E define a substncia, ou seja, o que no se predica de nada, mas antes o
sujeito da predicao: Substncia a que dita, no sentido mais fundamental,
primeiro e absoluto, a que no dita de nenhum sujeito, nem est em algum
sujeito, por exemplo, o homem individual e o cavalo individual [Categorias, c.3, 1b
10-12]. E precisa acerca do que so os predicados: A partir do que j foi dito,
torna-se evidente que, das coisas que so ditas do sujeito, necessrio que tanto o
nome quanto o enunciado sejam predicados do sujeito...Portanto, tanto o nome
quanto o enunciado sero predicados do sujeito [Categorias, c.3, 1b 10-12].
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instrumento. (d) Diviso da Lgica: Tal como ns vimos, o pensamento humano articula-se em trs
operaes fundamentais: a simples apreenso que concebe as noes ou conceitos o juzo que compe
alguns conceitos com outros e o raciocnio que combina os juzos, por cuja combinao se obtem
novas verdades. O Aquinate adota a clssica diviso da lgica. Analisando a operao do intelecto em
si mesma o Aquinate adverte que dupla a operao do intelecto: uma denominada indivisvel
[simples apreenso], pela qual o intelecto apreende a essncia de cada coisa em si mesma e outra a
que compe e divide [juzo], mas acrescenta, tambm, uma terceira que o raciocinar, na medida em
que a razo procede do mais conhecido ao menos conhecido [In I Periher. lec1]. Os antigos
consideravam as partes de uma cincia, a partir de uma anlise hilemrfica, ou seja, de saber qual a
forma e a matria de dada cincia. Portanto, no raciocnio distingue-se a forma e a matria. Uma parte
da lgica estuda a forma do raciocnio e, por isso, denominada, Lgica Formal. Outra parte da lgica
estuda a matria do raciocnio e, por isso, denominada, Lgica Material. A Lgica Formal considera
os conceitos e a Lgica Material o modo de orden-los e express-los, para que o raciocnio
formalmente seja reto e materialmente verdadeiro. Um raciocnio pode ser reto, mas no verdadeiro,
como neste raciocnio: Todo animal racional Ora, co animal Logo, co racional. Segundo o Aquinate
no se pode ter algum juzo certo sem se voltar para os primeiros princpios. E este voltar para os
primeiros princpios pertence a esta cincia, ou seja, Lgica, que denominada Analtica ou
resolutiva. A anlise da forma estudada na obra Primeiros Analticos e a anlise da matria do
raciocnio na obra Segundos Analticos [In I Anal. post. lec1,n.6]. (e) Lgica e outras disciplinas
filosficas: - Lgica e Psicologia - A Lgica tem de comum com a Psicologia a reflexo sobre os atos do
conhecimento. Diferem porque a Lgica estuda o que significam estes atos de conhecimento e a
Psicologia o que so estes atos. A Lgica estuda o aspecto subjetivo e a Psicologia o objetivo. A
Lgica supe a Psicologia. - Lgica e Gnosiologia - A Gnosiologia supe a Psicologia e a Lgica e serve
de introduo Metafsica. A Gnosiologia ou Teoria do Conhecimento considera o problema do
conhecimento e a Lgica o problema de sua ordem e significado. - Lgica e Filosofia da Linguagem - A
Filosofia da Linguagem supe a Lgica. A Lgica exige a linguagem para expressar os seus conceitos
e realiza uma anlise filosfica da mesma ao refletir sobre ela. - Lgica e Epistemologia - A
Epistemologia ou Teoria da Cincia supe a Lgica. A Epistemologia prope uma anlise e uma
crtica dos princpios da cincia, dos raciocnios cientficos, enquanto a Lgica prope uma anlise
reta e verdadeira dos conceitos e dos princpios que constituem os raciocnios cientficos. - Lgica e
tica - A Lgica estuda a ordem especulativa dos atos e conceitos da inteligncia, enquanto a tica
estuda a ordem prtica dos atos humanos. Na medida em que ordena o bem pensar para o bem agir,
a tica supe a Lgica. - Lgica e Metafsica - A Lgica e a Metafsica se aproximam porque estudam
todas as coisas: seu objeto tem a mesma extenso, alcana a universalidade de todos os seres [In IV
Met. lec.4]. O ente o objeto comum do lgico e do metafsico: o lgico considera os entes enquanto
esto na razo, enquanto o metafsico os estuda enquanto so entes [In VII Met.lec. 13]. A Lgica
subordina-se Metafsica, pois conhecer (lgica) apreender o que as coisas so (metafsica).
2.2. Lgica Formal: Como vimos acima, a parte da Lgica que considera a simples apreenso do
conceito, o juzo e o raciocnio denomina-se Lgica Formal. Analisemos, pois, os seus principais temas
e questes.
2.2.1. Lgica do Conceito: (a) A simples apreenso: a simples apreenso se define como o ato por
meio do qual o intelecto conhece alguma essncia, na medida em que simultaneamente afirma ou
nega, por cujo conhecimento produz-se o conceito. Em outras palavras, por apreenso simples entendese o ato, por meio do qual, o intelecto apreende de modo absoluto, a seu modo e tornando o que
apreende semelhante a si mesmo, algo do real [STh.I,q30,a3,ad2In II Sent.d24,q3,a1,c]. Por isso, o
Aquinate, seguindo o que Aristteles afirmara, denominou a simples apreenso de inteleco indivisvel.
Por inteleco indivisvel entende-se a inteleco absoluta que o intelecto produz, por si mesmo, da
qididade de alguma coisa [In I Periher. lec. 3,n.3]. (b) O singular: O intelecto produz o conceito, a
partir do que considera da realidade. Mas a realidade, fora da mente, apresenta-se em sua existncia
singular. O que o singular? Por singular entende-se algo individual, de nenhum modo comunicvel a
muitos [STh.I,q11,a3,c], cuja nota essencial ser nico e distinto de todos os demais [STh.I,q13,a9,c],
de tal maneira que no pode ser definido [STh.I,q29,a1,ad1]. Do que se segue, que o singular no
apto naturalmente a ser predicado de muitos, seno de um s, ou seja, de si mesmo [In I Periher.
lec.10]. Neste sentido, o singular o que pode ser mostrado, designado, apontado ou indicado com o
dedo [STh.I,q30,a4,c]. Assim sendo, o intelecto apreende, por abstrao, a natureza do singular, de
um modo mental, universal e a expressa por um conceito. Mas o que abstrao? (c) A abstrao: Por
abstrao entende-se o ato de abstrair, que o ato que o intelecto faz quando apreende e torna
universal e semelhante a si mesmo, uma realidade singular que existe fora do prprio intelecto.
Abstrair separar de algo singular toda a sua materialidade e movimento [In II Sent.d2,q2,a2,ad4
STh.I,q55,a2,ad2]. Neste sentido, a abstrao significa o ato intelectual, por meio do qual o prprio
intelecto torna inteligvel o que ele considera e que existe fora da mente, de modo singular, sensvel e
individual. No ato do conhecimento, a abstrao o primeiro e mais nobre ato do intelecto, como
sendo a sua mais perfeita operao [STh.I-II,q4,a6,ad3]. Em outras palavras, a abstrao o modo
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pelo qual o intelecto processa o conhecimento do real concreto, inclinando-se a ler por dentro - intus
legere - a natureza, a essncia do real concreto que ele considera, pois s abstraindo-a de sua
sensibilidade pode ele conhecer a sua forma em ato [CG.I,44], a sua natureza, j que para conhecer o
singular sempre necessrio abstrair [STh.II-II,q173,a3,c]. Mas o que busca o intelecto? O intelecto
quando abstrai busca considerar o singular em sua universalidade busca, portanto, produzir uma
representao universal do singular [STh.I,q85,a2,ad2], ou seja, o intelecto produz uma similitude
universal, inteligvel do que no real existe de modo singular e material. Mas se o intelecto ordena-se a
produzir, pela abstrao, uma similitude universal do que considera do real, a primeira questo, a
saber, : o que universal? (d) O Universal: Etimologicamente, universal significa unum versus alia, um
que se verte em muitos. Em seu significado real, universal o que por natureza apto a predicar-se de
muitos [In I Perih. lec10]. Ora, se o universal o que apto de predicar-se de muitos, isso significa
que o que universal comum de muitos. Do que se segue, que universal e comum de muitos so
sinnimos [In I De trin. lec.1 In VII Met. lec 13]. Cabe frisar que o intelecto somente produz o
universal por abstrao [STH.I-II,q29,a6,c], pois o intelecto, pela abstrao, ao produzir o universal,
concebe o conceito, a partir do qual se expressa a essncia universal da coisa particular, que ele
considerou. Assim, pois, algo considerado universal no somente quando o nome predica-se de
muitos, mas, tambm, quando o que significado pelo nome, pode dar-se em muitos [In I Perih.
lec.10]. Cabe, ainda, distinguir o universal lgico do universal metafsico: o universal considerado em si
mesmo, em seu contedo real e metafsico, o universal metafsico o universal enquanto conceito
universal, desde um ponto de vista de sua predicao, o universal lgico [In VII Met. lec13]. O
universal lgico real, porm abstrato [De ente et ess. c3]. Em face disso, cabe saber o que o
conceito. (e) O conceito: O conceito fruto da concepo que o intelecto faz pela abstrao, ao
considerar a universalidade da natureza de algo singular. Por concepo entende-se, neste contexto da
lgica, a gerao ou a produo de um conceito, por parte do intelecto [STh. III,q13,a12,c]. Pela
concepo o intelecto produz uma palavra ou verbo mental, no qual se encontra a similitude inteligvel
abstrada da coisa concreta, sem que com isso se estabelea uma identidade entre natureza que
concebe e a natureza concebida, pois o que o intelecto produz uma similitude do objeto real
[STh.q27,a2,ad2]. O conceito uma voz mental, cujo sinal sensvel um nome que indica certo
significado [In I Sent.d2,q1,a3]. Por isso, aquelas simples concepes que so produzidas pelo
intelecto so vozes mentais - palavras interiores - [CG.IV,11] que significam alguma coisa [In I
Perih.lec.16]. Alguns conceitos, por razo de sua universalidade, so mais abrangentes do que outros,
como o conceito animal que mais extenso do que o conceito homem, j que aquele se estende e se
predica de mais realidades do que este. Ao contrrio, o conceito homem mais compreensvel do que
o de animal, porque menos extenso do que aquele. Esta distino, segundo a universalidade, o que
determina a extenso e a compreenso do conceito. Exigem-se, para a expresso do verbo mental, os sinais
lingsticos, que por meio de palavras, nomes e verbos expressam o conceito e o seu significado. (f) A
linguagem - palavra, nome e verbo: O conhecimento intelectual do homem traduz-se, exteriormente,
num conjunto de sinais sensveis, falados ou escritos, que compem a linguagem humana. O que um
sinal? Sinal aquilo que serve para o conhecimento de outro [STh.III,q60,a4,c], ou seja, o que se
institui para significar outra coisa. A linguagem humana composta por sinais da fala e da escrita. A
linguagem falada expresso da fala. A fala a manifestao, pela voz, da palavra interior que se
concebe com a mente [De ver.q.9,a4]. A linguagem escrita a expresso gramatical da linguagem falada.
O que expresso gramatical? Em primeiro lugar convm saber o que a cincia da gramtica no
contexto da filosofia tomista. A gramtica a cincia, por cujo hbito, o homem tem a faculdade de
falar corretamente [STh.I-II,q56,a3,c]. A faculdade de falar corretamente, tambm, manifesta-se na
escrita. A cincia da escrita a Literatura. A Literatura , em outras palavras, a cincia das letras. As
letras so, pois, sinais das vozes mentais [In I Perih.lec2]. Tanto falada, quanto escritas as vozes
formam a linguagem. Assim, pois, a linguagem formada pela palavra mental que pode ser apenas
pensada ou mesmo proferida, falada e pela palavra escrita, que sempre representa a prpria palavra mental
mediante um sinal visvel, impresso. Portanto, a parte elementar da linguagem a palavra. Mas o que
a palavra? A palavra uma voz convencional significativa de um conceito, que por sua vez uma
similitude da coisa [In I Perih. lec.10 STh.I,q13,a1], produzida pelo intelecto ao abstrair da realidade
sua similitude inteligvel [De nat. verbi intellectus]. O que a voz? A voz um sinal material, sensvel
da palavra, que permite a sua comunicao aos demais homens [In I Perih. lec.4] e consiste na
emisso oral dos sons como efeito orgnico das cordas vocais [STh.I,q51,a3,obj4]. A palavra significa
a coisa mediante o conceito, pois segundo o modo como entendemos algo, assim o nomeamos
[STh.I,q13,a1]. Mas o que nomear? Nomear dar nome. O que o nome? Nome uma voz
significativa, isto , uma voz que tem significado [In I Perih. lec.4]. Em sntese, o nome um sinal
inteligvel do conceito [In IX Met. lec.3] manifesto numa palavra falada ou escrita. Uma coisa a
etimologia do nome, que indica a sua origem e outra coisa a significao do nome, que indica o seu
significado. Da etimologia conhece-se a origem de um nome para dar significado a algo. A
significao do nome d-se, segundo aquilo a que imposto o nome significar [STh.II-II,q92,a1,ad2
I,q31,a1,ad1]. Se os nomes designam as coisas, os substantivos, os verbos designam os atos das
coisas, seus movimentos e paixes. Por fim, cabe analisar o que tanto na linguagem falada, quanto
escrita, serve para conectar, predicar as palavras e os nomes entre si. Eis o verbo. O que o verbo? O
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verbo uma voz significativa declinvel com o tempo -presente, passado e futuro-, utilizado, s vezes,
como substantivo ou considerado em si mesmo, em seu ato abstrato, no infinitivo [In I Perih. lec5].
Pelo que vimos anteriormente, embora um nome por sua origem etimolgica sirva para significar
algo, por seu uso e conveno pode ser tomado para significar outra coisa, como o nome co que
significa o animal, mas que pode ser tomado para significar a constelao. a isso que se refere o
significado dos conceitos. (g) O significado dos conceitos - unvoco, equvoco e anlogo -: Como vimos,
mediante um nome, os conceitos podem ser utilizados para significar outras coisas. E isso ocorre
porque se distingue o significado de uma palavra, do modo como utilizado para significar [CG.I,30].
Neste sentido, fica claro que os termos da linguagem, como as palavras e o nomes, nem sempre
conservam o mesmo significado. Por este motivo, cabe estabelecer a seguinte diviso: termo unvoco
diz-se do nome que significa uma mesma essncia, que se diz de uma nica natureza, ou seja, a
convenincia do nome com a natureza [S.Theo.I,q5,a6,ad3/q13,a10,c/In II Sent. 22,1,3,ad2], como
quando se toma o nome coelho para designar a uma espcie de animal e que conserva sempre este
mesmo sentido termo equvoco indica a induo de significar vrias coisas por um mesmo nome
[C.G.4,49]. sinnimo de ambigidade, onde no se toma a similitude entre as realidades, mas a
unidade do nome [C.G.1,33]. Equvoco diz-se da no proporcionalidade entre o nome e a essncia,
ou seja, o nome comum, mas as substncias diversas [S.Theo.I,q4,a2,c], como quando se toma o
nome quarto para significar um nmero ordinal ou um cmodo da casa e, por fim, termo anlogo dizse de algo que comumente se aplica a muitos [In I Sent.22,1,3,ad2], segundo uma comparao por
proporo [S.Theo.I,13,a5,c], em que o nome, segundo um significado aceito, posto na definio do
mesmo nome, com outro significado [S.Theo.I,13,a10,c], como quando se toma o nome liberdade para
aplic-lo ao sentido moral ou para us-lo no sentido penal. (h) A oposio dos conceitos: Conceitos
opostos so os que significam atributos que no podem inerir simultaneamente, num mesmo sujeito
[In X Met.lec10]. Oposio consiste em afirma e negar ao mesmo tempo, como afirmar branco e nobranco, de um mesmo sujeito [STh.I-II,q35,a4,c In I Perih.lec11]. Distingue-se em oposio prpria
e imprpria. A oposio prpria a que se d por repugnncia, mas com certa relao entre si, como
entre virtude e vcio. A oposio imprpria se d, tambm, por repugnncia, mas entre coisas que no se
relacionam entre si, como a oposio entre virtude e pedra. A oposio prpria pode ser por contradio,
por privao, por contrariedade e por relao. A oposio por contradio se d entre conceitos que se excluem
por negao, como a que se d entre homem e no-homem. A oposio por privao a que se d por
carncia de perfeio no sujeito, como a que se d entre pedra e viso, pois a pedra no vidente,
nem cega. A oposio por contrariedade a que se d entre conceitos que so contrrios entre si s pela
espcie, mas no pelo gnero, como a que se d entre os vcios prodigalidade e avareza. A oposio por
relao a que se d entre conceitos que se relacionam entre si, mas que guardam oposio, como a
que se d entre os conceitos de pai e filho.
2.2.2. Lgica do Juzo: (a) O juzo: Se a primeira operao do intelecto - a simples apreenso considera a natureza simples e abstrata do conceito, a segunda operao do intelecto considera o ser,
que sempre se d na composio, nas coisas finitas [In De trin. lec2,q1,a3]. Esta composio ou
distino que por um ato do intelecto afirma ou nega o ser de algo o juzo. O que o juzo? O juzo
justamente a operao do intelecto, por meio da qual se compem ou se distinguem os conceitos,
atribuindo propriedades a um sujeito, mediante o verbo ser ou no ser [In I Perih. lec3,n2 De
ver.q14,a1], em que se afirma ser algo verdadeiro ou falso: O homem um animal racional [In I Perih.
lec7,n5]. No caso da composio, ou seja, da afirmao, o verbo ser indica certa unio [In IX
Met.lec11], certa identidade [STh.I,q85,a5, ad3] e no da negao, certa distino. O Juzo compe ou
divide, segundo a unio ou distino real das coisas, como na composio dos termos: rosa e branca,
em que pelo juzo, afirma-se ou nega-se: a rosa branca [In De trin. lec2,q1,a3]. O intelecto pelo juzo
certo e evidente, expressa a verdade da coisa. (b) Verdade: a mxima expresso do conhecimento.
a adequao entre o que o intelecto concebe do real e o que o real em si mesmo. A verdade
consiste, pois, nalguma adequao entre o intelecto e a coisa e uma exigncia fundamental do
intelecto [In III Sent.d33,q1,a3,sol3]. Por adequao entende-se, aqui, a igualdade. Por igualdade
entende-se, aqui, certa proporo ou similitude que se afirma entre duas coisas que se relacionam
entre si [De malo,q16,a3,cSTh.I,q42,a1,ad2]. Ora, sendo uma exigncia fundamental do intelecto, a
verdade uma noo s perceptvel pela mente [In I Sent.d19,q5,a1,c], mas manifesta e declara o ser
da coisa [De Ver., q.1,a.1,c] por isso, a verdade existe principalmente no intelecto e s,
secundariamente, nas coisas, na medida em que so comparadas com o intelecto, como a um
princpio [STh.I,q16,a1,c]. Existe primeira e propriamente no intelecto divino [STh.I,q16,a5,ad2] e s
prpria e secundariamente no intelecto dos homens [De ver.q1,a4,cSTh.I,q16,a1,c]. Pode-se dizer
que a verdade encontra-se nos sentidos, mas no do mesmo modo como se encontra no intelecto,
pois no intelecto ela est por reflexo e nos sentidos como resultado dos seus atos, sem conhecer a
verdade em si [De ver.q1,a9,c]. A verdade pode encontrar-se na mente: em potncia - quando o
intelecto no a possui ainda em ato, seja por mera negao, na medida em que o intelecto no pode
conhecer a verdade [De princ.nat.c2], ou por privao, na medida em que pode e deve conhecer a
verdade, mas dela ainda se encontra privado [In I De caelo,lec6In I Sent.d13,q1,a4,c] o erro o juzo
falso ou inadequado que ocorre no estado em que a verdade encontra-se em potncia no intelecto, ou
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seja, aprovar o falso por verdadeiro [De malo,q3,a7,c] em ato imperfeito - quando o intelecto ainda
no a possui em perfeio, por algum impedimento, seja a dvida, quando o intelecto versa sobre a
verdade sem o assentimento ou juzo, por encontrar-se entre duas teses opostas [In III
Sent.d17,q1,a4,cDe ver.q14,a1,c], seja a opinio, quando o intelecto versa sobre a verdade com o
assentimento ou juzo, que aceita uma proposio, com o temor que seja verdadeira a sua
contraditria [STh.I,q79,a9,ad4In III Sent.d23,q2,a2,c1De ver.q14,a1,c] em ato perfeito: quando o
intelecto o possui perfeitamente, com certeza, ou seja, com a firme adeso da faculdade cognitiva ao
objeto conhecido [In III Sent.d26,q2,a4d23,q2,a2,c3], pelos princpios universais indemonstrveis
[STh.I-II,q112,a5,c]. Deus a nica e absoluta verdade incriada, enquanto tudo demais criado so
verdades. Portanto, h uma nica verdade incriada e diversas criadas. Por isso, a fonte de toda
verdade Deus, a primeira verdade, a verdade eterna [STh.Iq16,a7,ad4 e cDe ver.q1,a4,ad3] a que,
por meio das Sagradas Escrituras, derivaram as muitas outras verdades nas mentes dos homens [De
ver.q1,a8,cDe div.nom.I,lec1CG.III,47] e tem o seu fim na verdade de f que o prprio Cristo
[STh.III,q96,a6,ad10]. Por isso, a verdade existe de modo prprio e primeiro no intelecto divino e se
identifica com Ele [STh.I,q16,a5,ad2], prprio, mas secundariamente, no intelecto humano, na
medida em que imita a verdade da mente divina [CG.I,60] e imprprio e secundariamente nas coisas
[De ver.q1,a4,cSTh.I,q16,a1,c]. Deus a verdade incriada e tudo demais criado fonte de verdade
para o intelecto, na medida em que se tratam de verdades criadas e apreendidas pelo prprio intelecto
[STh.I,q16,a6,ad1In I Sent.d19,q5,a2,obj2De ver.q1,a4,ad7], posto que estas verdades tm
fundamento nas coisas [In I Sent.d19,q5,a1,c]. Ora, se a verdade existe principalmente na mente,
assemelha-se a ela por natureza mas a natureza do intelecto imortal e incorruptvel, portanto, a
natureza da verdade a de um conceito incorruptvel [STh.I,q61,a2,ob23De ver.q1,a5,obj1315CG.II,83], embora s em Deus seja imutvel e no intelecto mutvel, j que no intelecto pode-se
mudar de verdade para falsidade [STh.I,q16,a8,cCG.III,47]. De trs modos o intelecto conhece a
verdade: de um modo natural, quando conhece a sua prpria natureza, a verdade inerente [De
ver.q1,a5,c] e seus verdadeiros princpios e isso, mediante a reflexo, adquirida, quando conhece a
verdade das coisas, mediante os seus primeiros princpios verdadeiros, por abstrao e, por infuso,
quando a conhece por revelao divina, direta ou indiretamente [STh.I,q60,a1,ad3]. A verdade que o
intelecto adquire, ele apreende da realidade e na medida em que se confirma o ser da realidade no
intelecto [STh.I,q16,a5,c]. Segundo os modos de conhecer a verdade, estabelecem-se trs tipos de
verdade: a verdade lgica, a verdade ontolgica e a verdade eterna. A verdade lgica a que se refere ao
que resulta do juzo que o intelecto faz sobre alguma realidade, ao afirmar ou negar se ela ou no
verdadeira [De ver.q1,a3,cIn III Sent.d23,q2,a2,c1In VI Met.lec4]. A verdade lgica no existe
formalmente na simples apreenso, mas s no juzo. E ela existe no intelecto enquanto trmino do
conhecimento, ou como o que conhecido pelo intelecto [In VI Met.lec4,n.1233-1236In III De
anima, lec11,n746De ver.q1,a3 e 9CG.I,59STh.I,q16,a2,c]. Por isso, o Aquinate afirma que a
verdade tem o seu fundamento na coisa, mas ela se realiza formalmente na mente, quando ela
apreende a coisa como ela [In I Sent.d19,q5,a1]. Neste caso, o que mede a mente e o medido a
coisa [In I Perrih.lec3,n29-30]. A verdade ontolgica a da coisa, enquanto ela existe em si mesma. A
verdade ontolgica substancial ou acidental. A verdade ontolgica substancial a que causa da
realidade do ser [STh.I,q16,a1,cDe ver.q1,a2e4] e a verdade ontolgica acidental o efeito produzido
pelo ente no intelecto, e denominada de inteligibilidade, que o manifestar da coisa mente
[STh.I,q16,a3,ad3]. A verdade eterna a verdade divina que ilumina a mente humana pela revelao,
ela nica e imutvel [In I Sent.d19,q5,a3,ad4STh.I,q16,a7,c]. A verdade um valor? Sim! A verdade
como dissemos uma valor objetivo, porque expresso intelectiva do ser da coisa. O que valor?
Vejamos: Cada coisa e cada ao esto dotadas de uma intrnseca nobreza e grandeza, mediante as
quais so dignas de estima, prprio por aquilo que so e no pelo interesse que por ela tenhamos,
pelo sentimento que nos inspira, pela utilidade que nos prope, pelo bem ou prazer que possam nos
causar. H valor na rosa e no cravo, na gua e no fogo, na guia como no leo, no automvel como
no livro, na verdade como na beleza. O valor, portanto, no o interesse, o preo que o homem
manifesta por uma coisa, o apreo por uma pessoa ou por uma ao, seno aquela grandeza, nobreza,
dignidade que pertencem coisa, pessoa e ao e que esto na origem do interesse e do preo.
Neste sentido, valor de certo modo um valor transcendental, porque segue o ser da coisa e o valora
pelo que ela . No tautolgico dizer que o bem um valor, que a verdade um valor, pois valor se
diz de um e de outro, mas no se identifica nem com um nem com outro. H hierarquia de valores?
Sim! Como vimos acima, nem todos os valores so iguais: no possuem um mesmo valor um
automvel e um copo com gua no deserto, uma vida de santidade e uma vida de perversidade. A
hierarquia dos valores se d pela hierarquia dos graus de perfeio das coisas e pela nobreza,
dignidade e importncia de cada ser: h graus de perfeio do ser o vegetal tem mais ser do que o
mineral, porque possui a perfeio do ser mineral e mais a vida vegetativa o animal tem mais ser do
que o vegetal, porque possui a perfeio vegetal mais a vida sensitiva e o homem tem mais ser do que
o animal, porque possui a vida sensitiva e mais a intelectiva. Deste modo, h hierarquia segundo o ser,
a dignidade, a importncia, o interesse e a estima: um graveto no vale o mesmo que uma casa e um
livro no vale mais que o seu autor. Portanto existem coisas e aes mais nobres e mais importantes e
outras menos nobres e importantes. Na escala de valores o mximo ser, digno, importante,
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interessante e estimado o mximo valor: Deus, porque o princpio de todo ser, dignidade,
importncia e estima [STh. I, q.2, a.3,c]. A hierarquia de valores expressa uma hierarquia de verdades?
Sim! Ora, se a verdade expresso do ser, havendo multiplicidade de seres haver multiplicidade de
verdades e havendo graus de perfeio do ser haver igualmente graus de valor de verdade. Quanto
mais digno, nobre, estimado e perfeito o ser, mais digna, nobre, estimada e perfeita a sua verdade. H
graus de ser pela perfeio de cada ser graus de verdade segundo tais perfeies e graus de valor
segundo tais verdades. O sumo ser ser a suma verdade e o sumo valor: Deus. E como em Deus ser e
verdade se identificam, em seu intelecto s h um ser e uma s verdade primeira e eterna [De Ver.,
q.1,a.5,c], mas no intelecto humano haver muitas verdades temporrias e mutveis [De Ver.,
q.1,a.4,c], que no so eternas, nem subsistentes por si mesmas. Sendo, pois, Deus a nica verdade
eterna a que tende o intelecto [De Ver.,q.1,a.6,c]. O contrrio da verdade a falsidade. O que a
falsidade? Do mesmo modo, a falsidade que a expresso intelectiva de inconvenincia,
inconformidade e inadequao do intelecto e da coisa, pela dessemelhana da coisa existente fora da
alma, ela s existe na mente [STh I,q17,a4/De ver.q1,a10-11]. A falsidade pode ser: lgica, ou a
inadequao do intelecto com a coisa ou ontolgica, a inadequao da coisa com o intelecto
[STh.I,q17,a1,ca3,cDe ver.q1,a9,c]. O juzo em seu ato de compor ou distinguir forma a orao ou
um enunciado. O que a orao? (c) Certeza: a certeza a firme adeso da faculdade cognitiva ao
objeto conhecido [In III Sent.d26,q2,a4d23,q2,a2,c3], pelos princpios universais indemonstrveis
[STh.I-II,q112,a5,c]. Duas coisas importam para a certeza: a adeso firme e a evidncia [De
ver.q14,a1,ad7CG.III,47STh.I,q85,a6]. A certeza primeiramente, por ser um estado da mente, uma
propriedade da verdade, ela subjetiva, posto que a verdade existe na mente [In I Sent.d19,q5,a1,c],
mas secundariamente, por analogia de atribuio da certeza, objetiva, pois o nome indicado para,
tambm, significar o objeto. A certeza meramente subjetiva se no se funda na certeza objetiva. A
certeza verdadeiramente subjetiva, que se funda na objetiva, certeza formal e possui dois fundamentos: a
evidncia objetiva ou evidncia da verdade e a autoridade, manifesta pela evidncia de credibilidade. A
certeza formal distingue-se em: certeza de evidncia, fundada na certeza da verdade e certeza de f, fundada
no testemunho de autoridade, manifesto pela evidncia de credibilidade. A certeza de evidncia
distingue-se em: certeza absoluta ou metafsica e certeza condicionada. A certeza condicionada certeza fsica
e certeza moral. A certeza metafsica absoluta porque se funda na prpria essncia da coisa. A certeza
fsica condicionada porque, se por um lado se funda nas leis naturais, por outro lado, sob certa
condio, o milagre no descarta agir para alm destes princpios. A certeza moral condicionada
porque, se por um lado o homem regido por suas leis morais, ordenando suas inclinaes e aes
para o bem da natureza, por outro lado, sob certa condio, como pelas circunstncias dos atos e das
inclinaes, pode-se limitar sua orientao moral. A certeza de f distingue-se em: natural, ou certeza
de f humana e sobrenatural, certeza de f divina [STh.II-II,q1,a4,cDe ver.q14,a1,cIn III
Sent.d23,q2,a2,c3]. Prova-se a evidncia ser o fundamento da certeza por sua infalibilidade, porque a
verdade lgica inseparvel da verdade ontolgica do objeto. A evidncia clareza de um conceito ou
proposio mente, fundamentado em princpios universais a evidncia propriedade da verdade, e
esta, por sua vez, propriedade do intelecto, na medida em que h adequao do intelecto com a coisa
[STh.I,q17,a4,c]. (e) Causa: por causa entende-se, aqui, aquilo de que algo procede como efeito ou
aquilo de que, por necessidade, segue uma outra coisa [In V Met. lec.7, n.749] e influi naquilo de que
causa [In V Met. lec.1, n.751]. A causa da certeza subjetiva a veracidade das potncias cognitivas,
que atestam sua reta ordenao ao conhecimento da verdade da realidade
[CG.III,107Quodl.V,a9,ad2VIII,a3STh.I,q78,a4,ad2I,q85,a2,ad3], embora os sentidos externos
possam errar, por acidente, na busca de tal verdade [STh.I,q17,a2,cI,q85,a6,cDe ver.q1,a11,c]. A
causa da certeza objetiva no nem o instinto nem as paixes, a afetividade propensa utilidade da
vida, mas a evidncia objetiva [In III Sent.d23,q2,a2,c3]. O ceticismo a doutrina que coloca em dvida
os princpios de conhecimento. O ceticismo, enquanto tal, fisicamente impossvel e formalmente
contraditrio. O ceticismo universal, quando se estende a tudo e pode ser considerado: de fato,
enquanto resume-se na atitude individual de agir pondo tudo em dvida e de doutrina, enquanto
resume-se na atitude de propalar, por doutrina, a todos, os princpios da dvida universal. O
ceticismo universal factual fisicamente impossvel, pois impossvel suspender o assentimento de
tudo e no aceitar ao mesmo tempo alguns princpios necessrios para a prpria suspenso do
assentimento [In IV Met.lec9,n661]. O ceticismo universal doutrinal formalmente contraditrio,
porque afirma e nega ao mesmo tempo tudo que duvida, violando o primeiro princpio da no
contradio [In IV Met.lec9,n661,lec7,n611]. O ceticismo particular, quando se estendem a alguns
princpios. Pode ser acerca da existncia do prprio sujeito, ceticismo subjetivo ou acerca da verdade do
objeto, ceticismo objetivo ou subjetivismo. (d) A orao: uma voz significativa, cujas partes so o
nome e o verbo [In I Perih. lec6,n2]. A orao pode ser perfeita ou imperfeita. Diz-se perfeita quando
completa a sentena e imperfeita quando no a completa e o seu proferimento soa sem sentido, para
quem o ouve [In I Perih. lec7,n4]. A orao perfeita pode ser: enunciativa, porque enuncia algo,
argumentativa, porque argumenta e ordenativa, seja esta vocativa - reclama a ateno -, interrogativa - requer
uma resposta -, imperativa - expressa uma ordem - e deprecativa - manifesta um pedido [In I Perih.
lec7,n5]. A orao imperfeita pode ser: aquela em que a orao no manifesta claramente a definio
de algo a orao que expressa claramente a definio de algo, mas que no completa a sentena,
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como na orao: racional e a orao que expressa claramente a diviso dos componentes da orao
em gnero, espcie e diferena, como na orao: Pedro animal racional. (e) A definio: a
expresso da essncia da coisa, que enuncia o gnero prximo e a diferena especfica, porque
responde pergunta: o que isso? [In VII Met. lec3,n1328 In II Anal. post. lec8,n7]. A definio
pode ser: nominal, quando pretende dizer o que significa uma palavra - o que especulao? Descritiva,
quando menciona as propriedades ou as partes constitutivas de algo - a gua uma substncia
incolor, inodora e inspida gentica, quando se define algo pelo modo como ela foi composta - a mula
um hbrido do cavalo com o asno causal, quando se define algo por sua causa eficiente ou final - a
Odissia um poema escrito por Homero real, quando se pretende dizer o que uma coisa - razo
uma potncia da alma [In VII Met.lec4,n1339]. As regras da definio: a definio deve ser breve, clara,
precisa, evitando a vaguedade e a generalizao, prpria, para no confundir o definido com uma de
suas espcies, como quando acontece ao dizer que o tringulo uma figura de trs lados iguais, no
circular, para evitar conter em seus termos o definido, como quando se define a paz como a ausncia
de guerra e, por fim, positiva, na medida em que se evita definir pela negao do que no , como
ocorre quando define-se o tringulo eqiltero como no sendo o que issceles, nem escaleno. (f) A
diviso: a operao lgica, por meio da qual o intelecto divide, classifica uma orao ou as suas
partes em gnero e espcies [In II Anal. post. lec14,n2 STh.I,q77,a1,ad1I-II,q95,a4]. Em alguns
casos, na diviso os gneros dividem-se em espcies analgicas, que realizam o gnero de diversos
modos, como ocorre nos casos de tais noes: conhecimento, cincia, sabedoria etc. [Quodl. II,
q2,a3 De ver.q12,a12] e em unvocas, que realizam o gnero de um nico modo, como ocorre
quando se toma o nome coelho para designar a uma espcie de animal e que conserva sempre este
mesmo sentido. Dizem-se espcies analgicas, porque participam mais ou menos da perfeio do seu
gnero. Pode, inclusive, ocorrer que o mesmo gnero seja no s mais extenso que suas espcies,
seno tambm, mais rico em sua compreenso [De ver. q12,a12]. O mesmo se diga da espcie, com
relao ao indivduo, j que nenhum indivduo esgota, em si mesmo, toda a perfeio que concerne
espcie [In I De cael et mundo, lec19]. No interior desta classificao emerge a oposio entre as
oraes, justamente, em razo da oposio entre os conceitos.
2.2.3. Lgica do Raciocnio: (a) O raciocnio: a expresso de uma orao significativa derivada de
um processo pelo qual a razo procede resolvendo, e chega aos primeiros princpios [STh.I,q79,a8,c],
sendo um ato investigativo da razo [De ver.15,1,c]. (b) A proposio: um enunciado verdadeiro ou
falso que indica um significado [STh.I,q13,a12]. uma orao constituda de nome e verbo, que pode
ser simples ou composta. A proposio simples a que se limita a compor ou dividir um atributo de
um sujeito. A proposio simples , tamm, denominada categrica. A matria da proposio so os
termos: sujeito (s) e predicado (p). A forma da proposio a cpula ou o verbo ser: O homem (s)
(cpula) mortal (p). O conceito mortal mais extenso que o de homem, por isso, homem (s) est
contido sob mortal (s). A proposio composta a que se compe de vrias proposies simples,
unidas entre si por uma unidade de significado. Vejamos o quadrado das oposies de proposies: a
proposio universal afirmativa (A) - Todo homem justo - a proposio universal negativa (E) Nenhum homem justo a proposio particular afirmativa (I) - Algum homem justo - a proposio
particular negativa (O) - Algum homem no justo. Observa-se que neste quadro as proposies se
opem: a) contraditrias: A e O I e E uma a simples negao da outra e, por isso, no admitem graus
intermedirios. Se uma verdadeira, a outra falsa e vice-versa. b) contrrias: A e E no podem ser ao
mesmo tempo verdadeiras, mas porque admitem graus intermedirios, podem ser ao mesmo tempo
falsas, como ocorre no exemplo supracitado. c) subcontrrias: I e O no podem ser falsas ao mesmo
tempo, mas podem ser ao mesmo tempo verdadeiras. d) subalternas A e I E e O se a universal
verdadeira, tambm o a particular, mas no vice-versa e se a particular falsa, tambm o a
universal, mas no ao contrrio. H a possibilidade de converso das premissas: A converte-se em I
E converte-se em O [De quat. opp.]. As proposies so denominadas modais quando em sua
composio enunciam determinados modos. Por modo entende-se algo que adjetiva o nome, que
determina o substantivo: Homem branco, ou por algum advrbio que determina o verbo: corre velozmente.
H trs modos: o que determina o sujeito que determina o verbo e o que determina a composio de
sujeito e predicado. Seis so os modos que determinam a composio: verdadeiro, falso, possvel,
impossvel, necessrio e contingente [De prop. mod.]. (c) A argumentao: A argumentao um
raciocnio, composta de diversas proposies, cuja conseqncia da relao entre elas, de uma e de
outra, uma concluso que expressa a verdade ou falsidade das proposies ou de suas ilaes [De
ver. q14,a2,ad9]. (d) O silogismo: O silogismo designa um tipo de argumentao. Trata-se de discurso
no qual, feitas afirmaes, outras da se seguem [In I Anal. post. lec1,n4 STh.I,q14,a7]. Um silogismo
envolve trs proposies, duas premissas e a concluso. Os termos do silogismo so os sujeitos e
predicados dessas proposies e devem ser trs. O sujeito da concluso o termo menos, indicado
por t e o predicado da concluso o termo maior, indicado pot T. Cada termo aparece exatamente
duas vezes. O terceiro termo que estabelece o vnculo entre t e T denominado termo mdio,
indicado por M. A premissa que contm T denominada de premissa maior e por conveno sempre
mencionada em primeiro lugar. Em segundo lugar aparece a premissa menor, na qual ocorre t. A
concluso, envolvendo t e T, no envolvendo M, mencionada em terceiro lugar: Todos os livros so
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teis algumas coisas teis so agradveis alguns livros so agradveis. a induo o princpio do
raciocnio que estabelece no silogismo o processo de ir-se do sensvel ao inteligvel, das verdades
particulares a uma verdade universal [In I Anal. post. lec1, n3]. a deduo o raciocnio que vai dos
princpios universais a enunciados sejam particulares ou universais. sinnimo de paragogia. Pela
deduo dos princpios se investiga o conhecimento da verdade [S.Theo.II-II,q.180,a3,c]. As leis do
silogismo so: possuir trs termos o termo mdio deve ser tomado sempre no mesmo sentido o
termo mdio deve ser usado ao menos uma vez os extremos no podem possuir na concluso mais
universalidade que nas premissas a concluso segue a premissa mais dbil nada se conclui das
premissas particulares e nada se segue das premissas negativas. O silogismo tem sempre a mesma
estrutura essencial, mas admite certa complexidade, segundo os diversos modos de predicao e
acepo dos termos e, por isso, pode-se construir de muitas maneiras. Esta complexidade se d pelas
figuras e modos. As figuras do silogismo so as formas que revestem o silogismo, segundo a posio
que o termo mdio ocupe nas premissas. H quatro figuras: 1 Figura: M P/S M/ S P 2 Figura:
P M/ S M/ S P 3 Figura: M P/ M S/ S P 4 Figura: P M/M S/ S P. Modos so as
configuraes de cada figura, conforme as premissas sejam A, E, I, O. As combinaes possveis
destas 4 proposies numa figura de trs proposies so 64, que para as 4 figuras d um total de 256
possibilidades. Os lgicos medievais os denominavam com regras mnemnicas: cada caso legtimo
recebe um nome, cujas trs vogais indicam o tipo de proposio da premissa maior, menor e a
concluso. Barbara indica, por exemplo, que partindo de duas premissas A-A, conclui-se A. Da os
exemplos: 1 Figura: Barbara, Celarent, Darii, Ferio/2 Figura: Cesare, Camestres, Festino,
Baroco/3 Figura: Darapti, Felapton, Disamis, Datisi, Bocardo, Ferison/4 Figura: Bamalip,
Camenes, Dimatis, Fesapo, Fresison. O silogismo completo e entimema, reto e oblquo, afirmativo e
negativo, simples e composto, absoluto e modal, apodtico, provvel e errneo. Pode ser, tambm,
hipottico e este, por sua vez, condicional, disjuntivo e conjuntivo. Um silogismo construdo
deliberadamente a fim de induzir ao erro um sofisma. (e) Os sofismas: O sofisma um raciocnio
falacioso. Por falcia entende-se uma argumentao no dedutivamente legtima, raciocnios
incorretos, caso em que recebem o nome genrico de falcias. O sofisma um tipo de falcia [De
fallaciis, c3]. (f) A disputa: A disputa escolstica uma disputa que observa a forma, o rigor silogstico
para a demonstrao de um raciocnio, tanto para defender, quanto para argir.
2.3. Lgica Material: J vimos em outro lugar que a parte da Lgica que considera os predicveis e
os predicamentos denomina-se Lgica Material. Analisemos, pois, os seus principais temas e questes.
2.3.1. Lgica Predicamental: (a) Os predicveis - modos lgicos universais predicveis dos conceitos:
Os universais lgicos dividem-se em cinco predicveis. No mbito do conhecimento universal
produz-se, devido ao modo peculiar de conhecer, um desmembramento das idias, por exemplo,
animal divide-se em racional e irracional, e uma interna hierarquia entre elas. Alguns conceitos
incluem-se em outros, por exemplo, ouro implica metal, liberdade implica vontade, elaborando
grupos de noes opostas, como cegueira e viso, virtude e vcio. Tudo isso supe a existncia de
relaes lgicas complexas entre os conceitos, que devem exprimir a complexidade do real.
Denominam-se predicveis os distintos modos de atribuir um conceito a um sujeito, com relao a
alguma caracterstica sua: branco acidente com relao a homem, mas uma propriedade especfica
de neve. Os predicveis so tipos universais desde o ponto de vista de sua predicao. So: o gnero
[animal], a espcie [homem], a diferena [racional], o prprio [rir] e o acidente [msico]. O gnero um
dos cinco predicveis e parte da definio [S.Theo.I,q3,a5,c] e o que indica uma parte da essncia
comum a outras espcies [De ente et ess. c.3STh.I,q85,a3,ad2], como por exemplo, o viver dito
comumente de Pedro e do vegetal. A espcie o predicvel que significa a essncia completa do
indivduo [STh.I,q13,a9], em que inclui a totalidade de suas caractersticas definidoras. A espcie o
que constitudo pelo gnero e pela diferena [STh. I,q3,a5], mas indica tambm no contexto
gnosiolgico a imagem intencional com a qual a mente conhece as coisas [STh.I,q.85,a2]. A diferena
o predicvel que significa a caracterstica prpria da espcie, que a distingue de outra [In V Met.
lec12,n916 In X Met. lec4, n2017 STh.I,q3,a8,ad3CG.I,17]. A diferena o que constitui a espcie
[STh.I,q50,a2,c]. O prprio o predicvel que convm a espcie e a todos os indivduos desta espcie.
Mas pode-se dizer, tambm, que o prprio o predicvel que indica algo que no da essncia, mas
que necessariamente deriva dela. um acidente necessrio. Alguns prprios so exclusivos da
espcie, outras so comuns de vrias espcies. H o prprio individual, causado por princpios
individuais. O prprio tem grande importncia, porque muitas vezes, o conhecemos antes do
conhecimento da essncia. O prprio o que convm a um s [In I Sent.d8,q1,a1]. Nem tudo que
prprio de algo, pertence a sua essncia, como risvel dito do homem [In II Anal. Post. lec3, n.2]. O
acidente lgico um predicvel que indica uma caracterstica de um sujeito, que no resulta
necessariamente de sua essncia. Para o homem acidental ser msico, para o governante acidental
ser desportista, mas no o ser justo. Denomina-se acidente lgico devido a seu carter predicvel e
seu vnculo com a essncia, pois o fato de que um certo mdico seja aficionado msica real [De
anima, a12,ad7De Spir. creat. a11]. (b) Os predicamentos - modos lgicos universais substancial e
acidental dos conceitos: considerando o universal formalmente, em razo de sua intencionalidade
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universal, nas relaes lgicas, tm-se os cinco predicveis, mas considerando o universal
materialmente, em razo daquilo que o sujeito da intencionalidade universal, na relao da
predicao real, tem-se os dez predicamentos. O ente divide-se em substncia e nove predicamentos,
ou categorias acidentais que se dizem da substncia [In III Phys. lec5 In V Met.lec9] e que se
distinguem entre si, segundo o modo de predicar. (c) A substncia: Denomina-se substncia o ente que
subsiste e existe em ato, por isso, ente se diz primeira e propriamente da substncia [In III Met.
lec.12, n.488-493]. A substncia a base, o fundamento, o sujeito, o suposto para tudo que exista no
ente ou se diga do ente [In III Sent. d23,q2,a1,ad1], porque antes o que existe por si e subsiste a
parte
de
tudo
que
exista
nele
ou
que
se
predique
dele
[In
II
Sent.d37,q1,a2,c/STh.I,q6,a4,c/CG.I,25/CG.II,52]. Diz-se substncia primeira a que existe de modo
individal, fora da mente como este homem que Pedro, este cavalo que campeo, esta rvore que
um abacateiro e substncia segunda a que existe, de modo universal, na mente, fruto da abstrao operao prpria do intelecto - que abstrai toda materialidade do real, suas notas individuais, quando
a concebe, como quando se concebe homem, animal e vegetal [In I Sent.d25,q1,a1,ad7]. Divide-se em
substncia simples a que no se compe com nada e substncia composta que se compe com outra, como
a de matria e forma ou de ato e potncia [STh.I,q75,a7cCGIII,20], em substncia divina e substncia
criada [Sth.I,q13,a7CG.I,3]. A substncia divina a substncia imvel ou eterna e simples [In XII Met.
lec12, n.2424-2427]. As substncias criadas so as substncias mveis. As substncias criadas podem ser
ainda denominadas: substncia sensvel incorruptvel ou substncia inanimada as que so como os astros, os
corpos naturais, como os minerais, substncia sensvel corruptvel, ou substncia animada as que so como as
plantas e os animais [In XII Met. lec12, n.2424-2427], substncia racional ou intelectiva dita a substncia
homem [STh.I,q108,a5,cq29,a1,cCG.II,44III,110], substncia separada ou anglica, a que existe como
anjo [In XII Met. lec12, n.2424-2427]. Diz-se substncia completa ou perfeita a que no depende de
outra para ser o que , como a substncia separada, mas diz-se substncia incompleta ou imperfeita a que
necessita unir-se a outra para existir completa, como a mo em relao ao corpo
[STh.III,q2,a2,ad3I,q75,a4,ad2CGII,55]. (d) Os acidentes: Denomina-se acidente o ente que no existe,
nem subsiste por si, seno em outro [STh.I,q77,a1,ad5q28,a2,cQuodl.IX,q3,a5,ad2In IV
Sent.d12,q1,a1,ad2De pot.q8,a2,c]. O que significa existir em outro? Existir em outro no significa a
existncia por acomodao ou justaposio, ou seja, a existncia daquilo que se acomoda ou se
justape a outro, enquanto em si mesma parcialmente autnoma e, portanto, parcialmente
independente. O acidente no nem autnomo, nem independente parcial ou totalmente frente
substncia. De fato, o acidente no existe fora da substncia. Mas isso no impede que o nosso
intelecto assim possa pens-lo. Pode o nosso intelecto pensar a cor verde como algo acidental da
ma, j que no necessrio que toda ma seja por essncia verde. neste sentido que o intelecto
pensa certas propriedades das substncias como lhe sendo acidentais, ou seja, no lhe so essenciais e
necessrias. Na substncia h os acidentes naturais ditos assim porque existem nas substncias, nos
corpos naturais. Na mente aps abstrao e s nela, h os acidentes lgicos ou predicveis, que resultam da
considerao e abstrao do intelecto sobre as propriedades das substncias. So ditos predicveis
porque resultam de uma relao lgica de predicao que o nosso intelecto estabelece entre os
conceitos. Nosso intelecto quando conhece e concebe conceitos predica uns dos outros. Assim,
nosso intelecto desmembra do conceito de homem, os conceitos de animal e racional e os classifica
segundo uma distino mental, sendo denominados predicveis porque so ditos predicados do
conceito de homem. Deste modo os conceitos de animal e racional, que so desmembrados do
conceito de homem, so classificados segundo uma relao lgica que o nosso intelecto faz segundo
uma distino mental em gnero, espcie, diferena, prprio e identidade. Vejamos, pois, cada um
dos cinco predicveis. O primeiro predicvel a espcie, que um dos cinco predicveis que representa
a essncia completa do indivduo e que indicada na definio [In VII Met. lec5,n1378], no
gnero, nem diferena, mas o princpio deles [In VII Met. lec5,n.1378-1379] e o que nas substncias
compostas significa a composio de matria e forma [In VII Met.lec9,n.1469] e no homem a
composio de corpo e alma. Por isso a espcie dita humana. Assim, a espcie homem. O segundo
predicvel o gnero que um dos cinco predicveis que indica uma parte da essncia, comum a
outras espcies, como animal dito do homem e do cavalo portanto o gnero forma parte da definio
que se d a uma realidade conhecida [S.Theo.I,q3,a5,c]. O terceiro predicvel a diferena que um
dos cinco predicveis que indica a nota especfica que diversifica no interior do gnero uma coisa de
outra, como a racionalidade no gnero animal [STh.Iq3,a5,cq31,a2,ad2q50,a4,ad1]. Esta diferena a
razo. O quarto predicvel a identidade que o oposto da diferena [STh.I,q40,a1,ad2]. O quinto
predicvel o prprio que um dos predicveis que se diz s daquele que convm e no necessrio
que pertena sua essncia, como o riso do homem [In I Sent.d8,q1,a1In II Anal.lec3]. Os acidentes
naturais, ou seja, que existem nas substncias naturais e que so concebidos pelo intelecto so
denominados em sua considerao lgica de predicamentos ou categorias, mas enquanto tais existem
realmente na substncia. Como Aristteles, o Aquinate estabelece nove categorias de acidentes da
substncia. A primeira categoria denominada quantidade, na medida em que o primeiro acidente
que existe na substncia natural, de tal maneira que no existe substncia natural que no possua a
quantidade como extenso, magnitude, pela qual a substncia seja pequena ou grande, leve ou pesada
etc. Suas notas so: segue a matria na substncia, a divide e a multiplica, sujeito da qualidade
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a cincia est no intelecto [In I Phys.lec1]. Se a cincia o que resulta de uma demonstrao, ela
mesma uma concluso de algum conhecimento pela causa [STh.I,q14,a1,c STh.I-II,q53,a1,c]. Em
ltima instncia, a cincia no outra coisa seno a descrio inteligvel na alma, das coisas sensveis
[De ver.q2,a1q11,a1]. No h cincia do singular, seno s do universal [In I Anal. post.lec42 e 44].
A cincia essencialmente especulativa, mas as artes, habilidades que so essencialmente prticas so
denominadas analogicamente, cincias. A reta razo de fazer e agir no deixam de ser conhecimento
certo pelas causas e, por isso, so analogicamente denominadas de cincias In III De anima,
lec15,n820 In II Met.lec2,n290 In VI Etica,lec2,n1129De ver.q3,a3,c STh.I,q14,a16q79,a11III,q57,a3-5]. A cincia especulativa divide-se em trs categorias ou sub-espcies: a fsica, que trata do
ente mvel abstrado de suas condies individuais [dela derivam: cosmologia, antropologia,
psicologia, tica, qumica, mineralogia, botnica, zoologia] a matemtica, que trata do ente esttico
abstrado no s da matria singular, seno, tambm, da matria sensvel [dela derivam: a geometria e
a aritmtica] e, por fim, a teologia, que considera o ente abstrado absolutamente da matria, ou do
ente absolutamente imaterial [dela derivam: lgica, metafsica e a teologia da f] [In VI
Met.lec1,n1166 In I Phys.lec1,n1].
3. Lxico da Lgica: Vejamos, pois, a contribuio tomista colocando em evidncia suas principais
definies:
Lxico de Lgica
Abstrao
Afirmao
Anagogia
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Definio
Signo
Singular
Universal
Unvoco
Verdade
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