RITUALIDAD Y COSMOVISIN EN LA FIESTA PATRONAL DEL SEOR SANTIAGO EN juxtlahuaca (Mixteca Baja)
Escrito por Amada Mara Ordua Garrido, 2013
La cosmovisin, la ideologa y el poder son categoras de anlisis, estrechamente
vinculadas que fungen como mecanismo de organizacin y control de las clases subyacentes, el origen y formacin de dichas categoras en una sociedad, est determinada por las relaciones entre la sociedad y la naturaleza (p 31, apud Aranda) La jerarquia genera una distancia entre los gobernantes y el pueblo, pero se conserva una estructura social jerarquizada determinada por un cosmos que ellos perciben como jerarquizado La cosmovisin es una percepcin subjetiva de la realidad puede estar cerca o lejos de ella, pero emerge del inconsciente individual y/o colectivo de los ms antiguos pobladores, la ideologa por su parte fue emergiendo como mecanismo de control social dentro de los crculos de poder (p. 32) Tanto la cosmovisin como la ideologa cuentan con un poderoso vehculo de expresin, la religin que las articula como un solo elemento y las difunde persuasivamente a las clases sociales subyacentes. (p. 32) La cosmovisin es la percepcin de la realidad, se forma en la vida cotidiana, en una interaccin con el medio al irse apropiando de los recursos se enriquece y vuelve mas compleja para apropiarse con mayor seguridad de los medios de vida (p. 33) La religin y costumbres, forman un sistema de creencias que se proyecta en una red de significados os cuales constituyen el sistema normativo al interior del cual se desenvuelven dicho grupo social (Geertz, 1965: 45, 51). Segn Gilberto Gimnez existe un dimensin subjetiva de la regin que implica una referencia esencial a los procesos de identificacin del grupo social con el territorio, un sentimiento de pertenencia. Este fenmeno se deriva de lo que l llama geografa de la percepcin (2001: 12) 41 Un grupo tnico ocupa un territorio polticamente hablando en el que ejerce una jurisdiccin, pero adems, al interior de este territorio existe una territorialidad sagrada en el que se reinterpretan cicliament los mitos y se refuncionalizan los rituales. Actividades culturales llenas de significaco que implican una fuerte identidad al grupo y un sentido de pertencia que transiende las fronteras regionales e incluso en la actualidad, fornteras internacionales (p. 44) Un espacio geogrfico deja de ser neutral cuando es apropiado por un grupo etnico, se convierte en un territorio, con una doble funcin: una como proveedor de recursos para producir alimentos y manufacturas y otra como proveedor del paisaje sagrada. Esto ltimo es una construccin cultural del grupo tnico en el cual sacraliza cerros, cuevas, ros, bosques, selvas, considerndolos como sitios emblemticos habitados por dioses y dueos, en la poca prehispnica y representados por Santos catlicos en la actualidad. p. 41 Existe una diferencia entre territorio y territorialidad, el primero cumple una funcin utilitaria, mientras que el segundo corresponde a la construccin cultural de los espacios sagrados del grupo tnico. La territorialidad corresponde a lo que Broda llama en su estudio el paisaje ritual . En torno a dichos espacios se vinculas ofrendas rituales a los dioses protectores de los lugares sacros para poder tomar respetuosamente algunos de sus recursos y beneficiarse de ellos sin ofenderlos o depresar el ambiente natural y sagrado
Existen diferentes tipos de apropiacin de territorio segn la amplitud geogrfica que
abarque: Gimenez Moreno afirma que pueden ser apropiados en diferentes nivel: local, regional, nacional, plurinacional y mundial. El dominio territorial ms inmediato es la casa habitacin, dado que es la prolongacin territorial de nuestro cuerpo es un espacio intermedio entre el yo y el mundo exterior. Otro nivel es muy proximo al anterior, segn dicho autor es el barrio municipio o ciuda, cuya funcin es la organizacin social bsica, la solidaridad vecinal y los entretenimientosadems de afecto y apego Sigue el nivel de los territorios regionales, se trata de una realidad difcil de definir pues sus formas y funciones son variadas, en un territorio intermedio que no siempre es continuo enmedio del rea local y de las tierras lejanas y a veces desconocidas. Es una forma por una lgica organizativa cultural opoltica que da indentidad a los individuos que ah deambulam. Adems, tambin cosntituye un espacio simblico con creencias y valores compartidos por los habitantes de las comunidades circundantes que por ah transitan en peregrinaciones o como migrantes. Este tipo de propiedad fue instrumentado desde tiempo remotos por grupos humanos no estabilizados como los cazadores y recolectores p 42 Territorio Utilitario Funcional. La apropiacin del territorio que usufructa el grupo es por derecho consuetudinario y puede consistir en uno o varios nichos ecolgicos, juntos o disgregados, pero cuya biodiversidad ample sus alternativas de provisin de recursos en flora y fauna domstica y silvestr (Garcia Mora 1981) . De ah la tendencia generalizada de las sociedades por expandr sus fronteras territoriales, continentales o en ultramar, a travs de las guerras de conquista Estado Nacin no se puede aplicar, no haba fronteras bien definidas y donde distintas entidades polticas podan compartir en diversos grados de dominacin, gente y territorio de una misma regin (carrasco 1996:17) Territorialidad sagrada, territorio simblico-cultural o paisaje cultural. Bajo este rubro nos referiremos a un espacio de la geografa fsica, convertido en geografa cultural en tanto que la cosmovisin de sus moradores ha imbuido de smbolos sacros a algunos accidentes geogrficos aledaos (Gimnez 2001:5). Los pueblos indgenas del pasado construyeron su territorialidad mediante la asignacin o descubrimiento de lugares sagrados y la repeticiticin cclica de ceremonias religiosas y peregrinaciones prehispncias mediante un calendario ritual sagrado. Los pueblos indgenas de la actualidad han continuado con algunas modificacipnes, la percepcin de los sitios sagrados de la naturaleza reinterpretando la antigua cosmovisin de los rituales de sus ancestros y refuncionalizando algunos de los rituales con ciertas modificaciones emergidas por el contacto con el exterior. La definicin de paisaje ritual de acuerdo con Gimenez: Instancia privilegiada de la percepcin territorial en la que los actores inciertan en forma entremezclada su afectividad, su imaginario y su aprendizaje cultural (Gimenez p 9). Por ello el paisaje sagrado, es construido y soo puede existir como percibido por el ojo humano y vivido a travs del aparato senciorial, efectivo y esttico del hombre. Es decir no pertence al camo del conocimiento racional sino al sensorial (Brunet en Gimenez ibid)
La territorialidad sagrada emerge como parte de las percepciones de la sociedad que la
construye, por lo tanto suele pasar desapercibida para el resto de la humanidaad El investigador que incursiona en este campo del conocimiento, segn Julio Glockner, se aproxima al tiempo y espacio de otros, por lo que debe salir momentaneamente de su propio contexto para comprender la cosmovisin ajena. No obstante, la relacin simblica con la natraleza, existe cierto nivel de manipulacin por parte de la clase dominante (Glockner 2001: 302). De acuerdo con Bruzo Maldonado (2005: 41), el ombre hace una apropiacin religiosa de la naturaleza que permea a la comunidad agrcola en su conjunto. Claude LeviStrauss considera que esta es la forma de relacionarse con la naturaleza, adjudica dueos a la biodiversidad, permiti durante milenios mantener una relacin de equilibrio y respeto al entorno o medio ambiente 1994. En casa comunidad hay ligeras variantes segn Alicia Barabas (2003), el concepto paisaje sagrado es como un aspecto nuclear en torno a los dueos de los lugares, los naguales y los santos y las vrgenes. En algunos casos "todos pueden estar en el cerro, en la cueva, en el manantial y en la iglesia y aunque son percibido como diferentes, entre ellos ser ambivales (bueno y malos) a la par que protectores al pueblo al que dado origen y del territorio que han fundado (Barabas, 2003:22) p. 46 La autora se refiere al paisaje ritual bajo el concepto de etnoterritorios sagrados; considera que el espacio geogrfico es neutral pero que tiene un valor de uso en tanto que se construye en su interior signifiados culturales: concepciones, creencia, prcticas rituales y memoria histrica. Para ella la construccin de la territorialidad sagrada o etnoterritorio sagrado es un princpio interactivo entre los usuarios y los espacios especficos. Es decir, los espacios particulares reciben cargas sociales de significacin y las reflejan hacia la sociadad sugirindole una multiplicidad de smbolos, mitos y prcticas rituales (Barabas 49) Las prcticas rituales en una territorialidad determinada son procesales y estn a su vez insertas en procesos histricos cambiantes no obstante algunos conceptos persisten, con pocos o lentos cambios tanto en las concepciones como en las prcticas sociales, por que la citada autora argumenta: Las representaciones sobre el espacio y las pautas culturales de la construccin de la territorialidad son una de esas categoras profundas de larga duracin y cambio sutil o sea uno de los componentes del ncleo duro (Barabas) Las representaciones colectivas son por lo general inconscientes y profundamente orientadas de los valores y reguladoras de la vida social. Es decir, se constituyen en categoras estructurales que dan fundamento a una cultura pero que adems son clave para la reproduccin social en tiempo y espacio. Muestra de ello es la permanencia de esta categorias etnicas en los pueblos indgenas, es servir como smbolo metonmico del territorio; es decir, un elemento simblico del paisaje que representa a la totalidad del territorio. Como un paisaje lacustre con un islote, un nopal y un guila devorando una serpiente representa al amplio territorio del Imperio Mexica p. 47