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Bruno
Latour.
ous
voudrions bien comprendre ce qui fait la
diffrence entre les sciences et les autres activits,
entre nos socits scientifiques et celles,
prscientifiques, qui les ont prcdes. Mais nous
souhaiterions aussi trouver des explications qui soient les plus
lgres possibles. En appeler des changements dans le cerveau, ou dans l'esprit, ou dans les relations sociales, ou dans les
infrastructures conomiques, voil qui est trop lourd; c'est
prendre un bulldozer pour dpoter un granium. Un homme
nouveau n'a pas merg au dbut du XVI^ sicle et ceux qui
travaillent dans leurs laboratoires ne sont pas des mutants au
grand front. Le rasoir d'Occam devrait nous servir couper ces
explications extravagantes. Un esprit plus rationnel, une
mthode scientifique plus contraignante qui mergeraient
ainsi de l'obscurit et du chaos, voil une hypothse trop
complique.
J e l'admets, il s'agit l d'une position a priori mais ce
prjug est une tape ncessaire. Il nous permet de dgager le
terrain de toute distinction pralable entre l'activit scientifique et les autres. Selon l'expression consacre, le grand partage avec ses divisions hautaines et radicales doit tre remplac par de nombreux petits partages aux emplacements
imprvus (Goody , 1977/1979). En procdant ainsi, nous nous
dbarrassons des divisions imposes par d'autres auteurs,
celle de Lvi-Strauss entre s c i e n c e et b r i c o l a g e (1962),
de Garfinkel entre raisonnement quotidien et raisonnement
I. CONNAITRE DE VUE.
a. Sombrer ou flotter sur le relativisme.
Pourtant, il nous faut admettre qu'il y a de bonnes
raisons pour maintenir ces dichotomies en dpit du fait
qu'elles sont contredites par l'exprience quotidienne. La
position relativiste laquelle on arrive en les rejetant semble
premire vue grotesque. Il est impossible de mettre sur le
mme pied l'intellectuel de brousse dcrit par Goody (1979,
chap. II) et Galile dans son studiolo ; l'ethnobotanique et la
botanique du Musum dTiistoire naturelle; l'interrogation
mticuleuse d'un cadavre en Cte-d'Ivoire et l'interrogation
d'un gne par une sonde d'ADN dans un laboratoire californien ; un mythe d'origine en Thalande et le Big Bang ; les calculs hsitants d'un gamin dans le laboratoire de Piaget et ceux
d'un mathmaticien rcompens par la mdaille Fields ; une
abaque japonaise et le Cray I. Il y a une telle diffrence dans les
effets qu'il semble lgitime de se mettre la recherche d'normes causes. Ainsi, mme si chacun admet en priv que les
coupures pistmologiques sont extravagantes, contradictoires, contraires l'exprience, tous les acceptent nanmoins
afin d'viter les consquences absurdes du relativisme. La
botanique, se disent-ils, doit dpendre de quelque chose qui est
radicalement diffrent de l'ethnobotanique ; nous ne savons
pas quoi mais si la notion de "rationalit" nous permet de
colmater la voie d'eau et de ne pas sombrer dans le relativisme, elle est bonne prendre.
Nous allons essayer de flotter sur le relativisme au lieu
d'y sombrer et d'expliquer les normes diffrences dans les
effets, que personne ne peut contester, grce un tout petit
nombre de causes trs humbles, trs simples et que nous pourrons tudier empiriquement. Il s'agit donc, dans ce numro, de
maintenir l'chelle des effets mais de diminuer celle des
causes.
Ne risquons-nous pas de tomber alors sur un autre problme ? Lorsque les chercheurs vitent d'expliquer le dveloppement des sciences par des facteurs intellectuels, c'est pour
en appeler, d'habitude, des facteurs matriels. Des mouvements gigantesques dans le mode de production capitaliste
expliqueraient, aprs de nombreuses rflexions, distorsions et
autres mdiations, certains changements dans les faons de
croire, d'arguer et de prouver. Malheureusement de telles
explications ont toujours sembl assez ridicules ds lors qu'on
s'intresse non la science en gnral mais telle quation, tel
peptide du cerveau, tel moteur Diesel. Il y a une telle distance
Figure 2
entre la petite bourgeoisie et la structure chimique du benzne que les explications sociologiques font toujours rire. Il y a
plus grave. Afin de croire aux explications matrialistes des
sciences, il faut capituler en face de l'une de ces sciences,
l'conomie. C'est pourquoi les explications matrialistes ressemblent tellement aux explications intellectualistes ; dans les
deux cas, le chercheur (historien, philosophe, ethnologue ou
conomiste) demeure cach et nous n'apprenons rien sur les
pratiques artisanales qui lui permettent d'expliquer et de
savoir.
Dans ce numro, nous allons donc viter les explications
mentales aussi bien que les matrielles; nous allons
rechercher les causes les plus petites possibles capables de
gnrer les vastes effets attribus aux sciences et aux techniques.
b. Attention ce qui est crit.
Les explications les plus fortes, c'est--dire celles qui
engendrent le plus partir du moins, sont, d'aprs moi, celles
qui attirent notre attention sur les pratiques d'criture et
d'imagerie. Ces pratiques sont si simples, si rpandues, si
efficaces que c'est peine si nous sommes encore capables de
les prouver. Chacune d'elles permet pourtant de dgonfler
d'immenses et flatteuses baudruches et c'est cette opration
qui donne beaucoup d'auteurs, que tout spare par ailleurs, le
mme style ironique et rafrachissant.
Lorsque Goody s'intresse au grand partage qui sparerait la pense sauvage de la pense domestique, il
n'accorde Lvi-Strauss aucune des grandes coupures que
celui-ci se plat aiguiser :
Durant les quelques annes que j'ai passes chez les
gens des autres cultures , je n'ai jamais rencontr ce genre
d'hiatus dans la communication auquel on aurait d s'attendre
Figure 3
la sortie du compteur de
80h
H8
60H
50h
SALINE
I3.3ng TRF
40ng TRF
I20ng T R F
l20ngTRF
I20ng TRF
I20ng TRF
- 9 -
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valent d une rtine pour y laisser le monde s'inscrire directement. L'astuce de la camra obscura est de transformer de
grands volumes en une surface rduite autour de laquelle le
spectateur peut tourner volont. Quand une telle capture
d'images a russi, il n'y a plus pour le spectateur de site privilgi, de mme qu'il n'y a plus pour l'image de cadre ncessaire.
Les artistes du Nord, de faon caractristique, cherchrent reprsenter, en transportant l'tendue de la vue sur leur
surface de travail, plate et petite (...) C'est cette capacit de la
surface contenir une telle illusion du monde c'est--dire
une combinaison de vues diffrentes qui est typique de la
plupart des images du Nord. (P. 5L)
Au lieu de faire allusion au monde travers des symboles dramatiss, la manire italienne, les Hollandais transfrent le monde mme l'image. De l une srie de traits
bien connus : l'chelle des tableaux se trouve modifie (p. 84),
l'artiste n'est plus nulle part, l'image devient plus horizontale
que verticale ressemblant souvent une carte (chapitre IV), le
cadre devient une limite arbitraire, de nombreux aspects du
mme objet peuvent tre simultanment prsents (p. 9 1 ) , les
thmes apparaissent drisoires (glises vides, citrons pels,
lettres lues...).
Le grand intrt pour nous du livre d'Alpers est qu'il ne
porte pas seulement sur les images mais sur l'ensemble de la
culture visuelle d'un pays et d'une poque. Cette culture
comprend la fois certaines images, mais aussi des sciences
nouvelles, des thories de l'optique, une certaine organisation
des arts et des mtiers, et surtout une conomie. On parle souvent de vues du monde sans comprendre que cette mtaphore doit toujours tre prise littralement. Alpers la prend
trs au srieux: comment une culture voit le monde?
Comment le rend-elle visible ? Une nouvelle vue du monde
redfinit ce que c'est que voir et ce qu'il y a voir.
Avant les Hollandais, tout le monde bien sr avait regard des hutres, des nuages, des fleurs ou des glises. Personne
pourtant avant eux n'avait regard ces images particulires
dessines pour transporter les objets du monde, les capitaliser
en Hollande, les tiqueter mme le tableau avec des lgendes, les combiner d'autres images et des textes. Alpers
donne un sens concret la notion encore intellectuelle de
Foucault: celle d'pistm. Elle s'efforce d'expliquer
comment les mmes yeux se mettent soudainement voir les
mmes reprsentations. Elle va plus loin encore que le panoptique (Foucault, 1975), parce que c'est une certaine faon
de mettre en scne le monde qui dfinit en mme temps une
science, un art et ce que c'est que d'avoir une conomiemonde. Loin d'expliquer des images en ayant recours a u n e
infrastructure conomique, elle prsente un nouveau rgime
des images qui tablissent une nouvelle conomie. Pour utiliser mes termes, des Pays Bas deviennent puissants grce un
petit nombre d'inventions qui acclrent la mobilit et augmentent l'immutabilit d'un plus grand nombre d'inscriptions. Le monde littralement s'accumule dans ce petit pays,
comme Diderot le disait si joliment.
Tous les aspects de la vie sont touchs par cet art de
dcrire toute chose: l'obsession pour les lettres, pour les
miroirs, les lentilles, pour les perspectives, les inventaires, les
dictionnaires, pour les cartes ethnographiques, pour les
microscopes et les tlescopes. La principale qualit de ce nouvel espace visuel n'est pas d'tre plus objectif, c'est de possder cette cohrence optique tudie par Ivins, cohrence
qui permet des lments premire vue loigns, d'changer
leurs caractristiques : cartes, livres de comptes, description
de voyages, missives, thories de l'il. Un ensemble trs
htrogne d'innovations sont slectionnes afin de voir
secrtement et sans qu'on le sache ce qui se passe en des lieux
trs loigns (cit p. 201) !
- 1 3 -
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Figure 6
laquelle le pouvoir exerc sur une grande chelle serait impossible (voir dernire section).
L'expression de rvolution copernicienne sert Kant
pour dcrire ce passage des savoirs obscurs, tournant autour
des choses sans les comprendre, ces sciences devenues exactes parce qu'elles font tourner le monde autour d'elles. Chaque
savoir entre son tour dans la voie sre d'une science . Cette
inversion des rapports n'est pas un problme thorique ; c'est
une question pratique : il y faut des chemins et des voies. C'est
un problme de Ponts et Chausses ou de navigation. Rudwick
a par exemple tudi l'entre de la gologie dans cette voie
assure (1976). Ou bien les voyageurs se promnent travers
le monde et regardent les sols et les mines mais reviennent
Paris ou Londres les mains vides ; ou bien ils sont capables de
rapporter les profils, les strates et les fossiles avec eux. La
premire situation est prcopernicienne, la seconde copernicienne. Comment passer de l'une l'autre? L encore, le
mdiateur oblig est un langage visuel, un protocole de
descriptions des couches et des azimuts, un ensemble de
conventions de couleurs et de tracs. La voie sre d'une
science c'est toujours l'invention d'un nouveau mobile
immuable capable de rassembler les choses en quelques
points. Comme Lagardre, le gologiste s'crie : Si tu ne vas
pas la Terre, la Terre ira toi. Ce transport de la Terre se
fait par des vhicules trop humbles pour intresser Kant :-des
carottes, des carnets, des relevs, des griss, des hachures...
Pourtant ce sont eux qui assurent le surcrot de certitude
gagn par les gologues : ces images peuvent se combiner, se
superposer, se redessiner. Le regard du gologue devient
scientifique rien qu' les regarder.
Figure 6. L'acide amin signe lui-mme son nom la fentre de
d'acide amin.
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l'analyseur
Figure 7
n'est plus d'un empirisme naf. Pourtant, ces pouvoirs d'criture nous chappent, qui ne sont ni de l'ordre de la perception empirique, ni de l'ordre des thories et des paradigmes. Il
s'agit plutt d'organisation, de rgime, de mouvement et nous
ne nous en rendons pas compte tant ces pouvoirs sont vidents. Dans un livre trs suggestif, Johanns Fabian a tudi
la faon dont nous composions par exemple l'anthropologie
(1983). L'ide de c u l t u r e et surtout de cultures closes est
pour Fabian un artefact de l'anthropologie comme science.
Comme Bourdieu avant lui (1972), et comme Goody (1977),
Fabian reprend la critique de l'anthropologie. N o u s visualisons l e u r s cultures. Nos anthropologues voyagent
travers le monde et ne reviennent pas les mains vides. Ils rapportent des cartes, des inventaires, des chronologies, des
gnalogies, des herbiers, des photos, des totems, des masques, des rcits de mythes. Tous ces lments, mme s'ils supportent bien le voyage, subissent Paris, Londres, Berlin ou
New York une transformation fondamentale : ils deviennent
synoptiquement visibles. Les contradictions se multiplient
alors entre les gnalogies malaises et les botaniques andines,
entre les rites iroquois et les initiations bantoues. Le seul
moyen de rsoudre ces contradictions c'est de faire de chaque
culture une totalit close et immobile qui comprend le monde
sa faon, symbolique et bizarre, pendant que nous , qui les
voyons toutes ensemble, considrons la fois le monde tel qu'il
est et les visions dformes que les a u t r e s cultures en ont.
Fabian prtend que cette transformation est la fois
petite et radicale, qu'elle nous interdit nous de rien dire
sur e u x . L n'est pas la question. Pour convaincre nos collgues ethnologues, pour leur faire changer d'avis, il nous faut
bien aller dans le monde et revenir avec autant d'images des
choses que possible, images combinables et prsentables.
Respecter les autres cultures ne pourrait signifier qu^ trois
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Figures
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Figure 9
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rochers s'accumulent en dsordre dans les caves et les greniers. Il faut donc partir des rochers et en extraire un nouvel
ordre exactement comme on a extrait ces fossiles de la confusion des couches d'anthracite ou de calcaires. Des annes de
travail mettent de l'ordre dans les collections du Musum
d'histoire naturelle; chaque pice est tiquete. Mme le
fichier est encore trop vaste pour qu'un esprit s'y retrouve. Il
faut donc le sommer, le simplifier encore, inventer des diagrammes qui dcrivent les fossiles sur le papier. A la fin de
cette cascade d'inscriptions sommes par d'autres, l'esprit du
palontologue commencera discerner quelque chose. S'il est
priv, pour une raison ou pour une autre, de cet empilement
de traces, si des fiches ont t mlanges, si un fossile a t
dplac, l'obscurit la plus profonde rgnera nouveau
(Pinch, ce numro ; Latour et Woolgar, 1979).
La dynamique des instruments scientifiques permet souvent de prendre conscience de cette cascade d'inscriptions.
L'analyse de squences d'ADN, il y a une dizaine d'annes,
ncessitait la lecture et l'interprtation de subtiles nuances de
gris sur les bandes d'un chromatographe. Aujourd'hui, c'est la
squence crite en lettres qu'il suffit de lire au sortir de l'imprimante. On pouvait discuter de la nuance des gris, il fallait
de l'entranement pour en dcider ; on ne peut plus discuter de
la diffrence entre les lettres ATGCCTTCCGGTTA un
enfant de cinq ans en dciderait pour vous.
En pratique, les premires images sont toujours trop
riches pour emporter la dcision. Une photo du ciel est encore
trop confuse ; il faut inventer un laser qui puisse compter et
mesurer les points de la photo. L'astronome ne regardera ni le
ciel ni la photo ; il lira le nombre des toiles classes par
dimension sur un grand tableau sorti de l'imprimante. Nous
oublions toujours l'importance des inscriptions, de leurs
strates successives et leur mise en instrument alors que
nous parlons pourtant d'tres qui ne sont visibles qu'ainsi. Les
trous noirs, les chromosomes, les microbes, l'inflation, les leptons, les rites baouls ne sont ni des tres de raison inspects
seulement par l'esprit, ni des objets qui tombent sous le sens :
ce sont les effets d'une scnographie complique ; ce sont des
tres de papier produits par la phnomnotechnique , selon
le mot de Bachelard. Cette scnographie se retrouve pour la
pompe vide de Boyle (Shapin, ce numro), pour les neutrinos du soleil (Pinch, ce numro), comme pour les microbes de
Pasteur (Latour, 1984). Les dcorateurs et les metteurs en
scne savent bien que tous les dtails comptent ; il en est de
mme pour ce thtre de la preuve : un nouveau mordant
pour une culture de microbes, et c'est un nouvel objet qui se
colore au microscope ; un nouveau programme pour donner
aux images du scanner des couleurs artificielles, et c'est tout
l'clairage du cerveau qui s'en trouve modifi; un nouvel
amplificateur pour le physiographe et ce sont des signaux plus
subtils qui se dtachent en pics majestueux sur le bruit de
fond... Des dtails } Oui, bien sr, pour ceux qui croient que le
monde se voit l'il nu ou est l'objet d'une contemplation appele thorie. Mais les chercheurs, comme les dcorateurs, les
clair agis tes et les peintres savent combien ils sont tous gens
de l'image. Ce n'est pas l'il nu que l'on voit leur monde
mais l'il habill.
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les
Figures 10a et 10b. Les galaxies (infiniment grandes) et les cellules (infinimentpetites)
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V. L'ACCLRATION
DES MOBILES IMMUABLES.
Dans les sections prcdentes, j'ai essay de montrer o
se trouvaient les vues de l'esprit : mi-chemin du monde et de
notre cerveau, dans des inscriptions tales sur la table d'un
laboratoire, discutes par quelques collgues. Ces deux objets :
le monde rel et l'esprit scientifique (se refltant l'un l'autre),
sont des images virtuelles produites par les humbles pratiques
d'criture et d'enregistrement. L'ethnographie des laboratoires ou l'anthropologie des sciences et des techniques peuvent
dcrire certaines de ces humbles pratiques. En voici sept que
nous rencontrerons tout au long de ce numro.
a. Les sept travaux des chercheurs,
1. Mobiliser: il faut pouvoir transporter des tats quelconques du monde en quelques lieux ; qu'il s'agisse du Big
Bang ou de la fin du monde ; qu'il s'agisse des animaux du
crtac ou des gnes d'E. Coli ; tous doivent tre rassembls
quelque part et se mettre en chemin pour ce recensement
universel.
2. Fixer immuablement les formes : la plupart des mobilisations entranent une dformation, une corruption, voire
une disparition des traces. Tout sera donc fait pour rduire la
dformation, ne prlever que des traces, et conserver la forme
travers le mouvement (Aymonin, 1982). Les spcimens
seront chloroforms, les colonies microbiennes seront fixes
dans la glatine, les fossiles dans la rsine poxy, la perspective sera invente et continment amliore. Surtout, force
de ruses, on gardera des traces de tous les tats successifs du
mme phnomne. La chronophotographie de Marey, par
exemple, maintient synoptiquement toutes les tapes d'un
mouvement (Marey, 1 8 8 0 ; Centre Pompidou, 1977).
Grce ces deux procds, la nature de l'espace-temps se
trouve compltement modifie : tous les tats du monde s'accumulent en un point ; des chemins double voie mnent de
ce point tous les autres ; le temps devient un espace inspect
par le regard.
3. Aplatir: il n'y a rien que l'homme soit capable de
vraiment dominer : tout est tout de suite trop grand ou trop
petit pour lui, trop mlang ou compos de couches successives qui dissimulent au regard ce qu'il voudrait observer. Si !
Pourtant, une chose et une seule se domine du regard : c'est
une feuille de papier tale sur une table ou punaise sur un
mur. L'histoire des sciences et des techniques est pour une
large part celle des ruses permettant d'amener le monde sur
cette surface de papier. Alors, oui, l'esprit le domine et le voit.
Rien ne peut se cacher, s'obscurcir, se dissimuler.
Feuilleter le monde, folio aprs folio, tel est le rve du
chercheur. La question ethnographique est donc celle-ci:
comment faire de la nature le livre de la nature, ou si l'on veut
l'atlas, le dictionnaire, le listing, le fichier, la banque de
donnes de la nature ?
4. Varier l'chelle : cette pratique est ce qui permet de
vraiment dominer l'infiniment petit et l'infiniment grand.
C'est tellement simple que personne ne s'en aperoit. L'esprit
ne commence voir quelque chose qu' partir du moment o
le phnomne occupe un ou deux mtres carrs et se compose
d'une centaine de signes (c'est aux psychologues de la cognition de nous donner la limite prcise). Les milliards de
galaxies, au moment o l'astronome vous en parle avec autorit, n'occupent jamais plus de place que la carte du gnome
d'E. Coli, au moment o le biologiste parle ses collgues ; les
tableaux d'change industriel occupent peu prs la mme
place que ceux des particules lmentaires ; le modle rduit
d'une raffinerie ne dpasse jamais de beaucoup la taille d'un
modle en plastique de la molcule d'hmoglobuline... Lais-
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Figure 11
- 2 3 -
VI. CONCLUSION:
DES CENTRES DE CALCUL.
Il y a deux faons de ne pas comprendre ce que nous prsentons dans ce numro. La premire serait d'accorder
l'esprit scientifique ce qui dpend des mains et des yeux, des
instruments et de la guerre de position faite par les
chercheurs. Ce serait de l'iconoclastie. La seconde serait de
s'occuper uniquement des signes et images, de la perception et
du graphisme, en oubliant la mobilisation du monde dont ils
ne sont que la pointe et le moyen. Ce serait de l'idoltrie.
Comme dans les querelles thologiques de jadis, les uns
croient qu'ils penseraient mieux sans aucune image (alors que
leur cerveau serait entirement vide) ; les autres que les
images suffisent constituer le phnomne.
Pour le dire autrement, nous cherchons notre chemin
entre deux erreurs : l'une qui constitue l'histoire des sciences; l'autre qui constitue l'histoire du capitalisme (sans
parler de la troisime qui voudrait comprendre les relations de
la science et du capitalisme ). L'un des moyens de se faufiler entre Fafner et Fasolt est de se demander comment il est
possible de capitaliser quoi que ce soit. Ds que cette question
est pose, on s'aperoit que les rponses ne sont pas lgions ; il
faut faire venir le monde en certains points qui deviennent
24
25
Figure 12
26
'm
Figure 13
27
marchands, de l'abstraction de l'argent, voire de la dterritorialisation . Tous ces termes supposent que l'esprit scientifique est dans l'esprit, que la rationalit crot dans les ttes,
que les rapports marchands rendent nos penses indiffrencies. Curieusement, comme ce prjug est encore plus fort
chez ceux qui critiquent cet tat de choses, le rsultat est une
belle unanimit sur le dsenchantement et l'indiffrenciation,
caractristiques de nos socits industrielles, de notre modernit et, pour faire bon poids, de notre postmodernit...
Les tudes ici rassembles indiquent une tout autre
direction. Nous ne parvenons obtenir quelques certitudes
fragiles qu'en extrayant quelques mobiles immuables, en les
faisant courir le long d'troits rseaux entretenus grands
frais, interrompus au moindre relchement de la vigilance.
L'esprit qui s'applique, en fin de parcours, ces traces superposes n'est en rien plus sr, plus dsenchant, plus
rigoureux, plus rationnel ; on peut seulement dire qu'il s'applique ces traces au lieu d'embrasser la complexe ralit, et
que, grce l'une des sept ruses rsumes plus haut, il gagne
parfois de la force, force qu'il ne peut exercer qu'aussi longtemps que les chanes qui lui permettent de retourner au point
de dpart ne sont pas coupes. Pour le dire de faon plus philosophique, l'quivalence n'est jamais suppose a priori, dans
les tudes qui vont suivre ; elle s'obtient comme un rsultat
provisoire du montage d'un instrument. Pour le dire encore
d'une faon plus anthropologique, il n'y a pas de monde
moderne que l'on pourrait distinguer des autres . Le monde
moderne est une vue de l'esprit , comme la science, ou l'conomie, ou le capitalisme. C'est ce que l'esprit croit voir lorsqu'il oublie qu'il ne voit que des traces et des dossiers au bout
d'instruments coteux mettre en place et maintenir. Il y a
de nombreuses distinctions, certes, mais aucune n'est aussi
fabuleuse que le grand partage entre la raison et la croyance,
entre le capitalisme et l'conomie primitive.
Mme la prcdente phrase est encore trop affirmative.
Nous esprons seulement convaincre les lecteurs que nous
savons au fond fort peu de chose sur les faons dont nous
savons. C'est cette soudaine humilit qui nous donne tous
envie de continuer cette anthropologie compare des sciences,
des techniques et des organisations.
Bibliographie.
Note.
Une version anglaise de cet article est paratre dans Knowledge and
Society : Studies in the sociology of culture, Past and Prsent, H. Kuclick
(editor),Jai Press, 1985.
J e remercie les trs nombreux collgues qui, par leur continuel scepticisme, m'ont oblig lire la littrature ici prsente.
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