La vida oculta en Dios

Robert de Langeac

INTRODUCCIN

I. EL ESFUERZO DEL ALMA

La vida interior

El desorden y la lucha

Despojo de la imaginacin

Mortificacin del corazn

Renunciamiento a la voluntad propia

Humildad

Mansedumbre

Amor a la Cruz

Paciencia

La fe

La esperanza que engendra el abandono

El amor

Morad en Cristo

Bajo la mirada de Dios

A la sombra de la Eucarista

Mara, nuestra Madre

Hallar a Cristo en sus amigos

El espritu de oracin

La caridad para con el prjimo

Silencio y soledad del corazn

Resumen: el despojo total

II. LA ACCIN DE DIOS

El deseo de la perfeccin

El deseo de la unin plena con Dios

Su invitacin viene al alma desde dentro de si misma

Dios es quien la escoge y quien la atrae

Presencias y ausencias de Dios

Necesidad de las purificaciones pasivas

Dios vaca poco a poco el alma para entregarse a ella

Dios abrasa el alma

Y la deja recaer en su miseria nativa

Aceptad en paz la prueba

Contemplacin feliz y contemplacin dolorosa

Palabras de Dios al alma

xtasis y oracin

Gracias msticas y actividad externa.

Los pianissimos de la unin: nuevas bsquedas de Dios

El deseo torturante de Dios

Sufrimientos purificadores, sufrimientos redentores y apostlicos

Alegra en el sufrimiento que conduce a Dios

Levntate, amada ma

III. LA UNIN CON DIOS

Dios, ltimo centro del alma

Dios, morada del alma

Intimidad

Realidad de la posesin de Dios

Matrimonio espiritual

El alma participa en la vida trinitaria

Cristo entra en el alma

Dignidad y armona del alma interior

Su modestia

Su soltura

El sueo del alma en Dios

El alma se convierte en la presa del Amor divino

Pureza, fuerza y riqueza de este amor

Llaga de amor

El alma, elevada por encima de sus facultades, recibe las confidencias divinas

Conocimiento divino

El alma se enriquece con el conocimiento de los atributos de Dios

Dios revela especialmente su Poder, su Sabidura y su Belleza

Los divinos perfumes

El alma exulta

El alma canta

Dios y el alma se encantan mutuamente

Nada gusta tanto a Dios como un alma que se ignora a s misma

Dios elogia al alma su belleza

La Virgen Maria, preferida de Dios

El alma es absorbida por Dios

El alma interior es ms o menos incomprendida

IV. FECUNDIDAD APOSTLICA

La unin se realiza en la Cruz

Fecundidad de la Cruz

La accin del alma unida a Dios

Poder de ese alma en obras e incluso en silencio

Accin sobre las almas

Maternidad espiritual

Lucha contra los malos

El amor divino ignora los celos

INTRODUCCIN
El autor de estas pginas es un sacerdote que sufri mucho y a quien el Seor colmo
visiblemente. Enteramente desligado de sus notas espirituales, autoriz la publicacin
de parte de ellas en 1929. Virgo Fidelis, prologada por el R. P. Garrigou-Lagrange, tuvo
un gran xito en Francia y en el Canad. Su acento vivido y su profunda sencillez
conmovieron a muchas almas.
Posteriormente, el autor, definitivamente inmovilizado por el sufrimiento, acept
entregarnos sus papeles inditos -l, que tan amigo era del Carmelo y que tan
impregnado estaba de su espiritualidad-, con la esperanza de poder hacer todava algn
bien a las almas, a las que tanto amaba y a las cuales ya no poda llegar por s mismo
sino en lo invisible. Y muri en el mismo memento en que apareca la primera edicin
de La vida oculta en Dios. El seor obispo de Limoges nos autoriz entonces a revelar
que bajo el seudnimo de Robert de Langeac se ocultaba el reverendo seor Delage,
sacerdote de San Sulpicio y profesor de Dogma del Seminario Mayor. El prelado
conclua su escrito con este elogio, que tan hermoso es en su brevedad: El autor viva
lo que expresaba.
La concepcin de esta obrita difiere de la de Virgo Fidelis. Entre los textos reunidos por
una mano fiel y religiosa, hemos escogido los que ms directamente se re ferian al ms
sublime desarrollo de esta vida oculta en Dios de la que habla el apstol, tal como se
realiza en la transformacin amorosa. Estas pginas constituyen, pues, una especie de
testimonio de honda vida espiritual.
Sin embargo, para evitar falseamiento de perspectivas, hemos cuidado de subrayar
primero el esfuerzo asctico del alma, y de evocar el ambiente de oracin y de carencia
en el que se coloca ella misma con la ayuda de Dios y sobre el cual los Consejos a las
almas de oracin insistieron ya lo suficiente como para que ahora necesitemos volver
con ms amplitud sobre ello. El captulo segundo describe luego la accin de Dios en el

alma. Dios y su obra es Dios , deca San Juan de la Cruz. Esta intervencin divina
tiene que padecerla el alma que se ha resuelto, cueste lo que cueste, a soportar todas las
pruebas interiores que el Seor juzgue necesarias para prepararla a la unin. La cual se
describe luego en lmpidas pginas: el alma, convertida en la presa del amor divino,
sosegada, tranquila, silenciosa, pero viva y amante, oye la voz de su Dios que le dice
esta sola palabra: Mira. Es la hora de las iluminaciones, de las revelaciones ntimas...
Los ojos se abren.
Pero lejos de guardar celosamente para ella los favores recibidos, el alma plenamente
unida a su Dios desborda de fecundidad apostlica, pues por dondequiera que est, el
amor acta... Aun privada de los medios ordinarios de la accin, que son la palabra y las
obras, sigue actuando, y tal vez ms eficazmente que nunca. Le quedan la oracin, el
sufrimiento, la misma impotencia. Todo lo encuentra bien. Convierte en flecha cualquier
madera.
El ciclo de una vida espiritual profunda concluye as con la plena entrega de uno mismo
a Dios y a los dems.
No conviene, por otra parte, que este plan, aparentemente riguroso, equivoque al lector
sobre el verdadero sentido de este libro. Porque estos trozos escogidos de ningn
modo pretenden constituir una doctrina completa de la unin a Dios, sino que ms bien
quieren comunicar, a travs de las palabras, una experiencia que se refiere con mucha
espontaneidad. No nos hemos preocupado as, al encadenar los textos, de establecer en
ellos una rigurosa continuidad de estilo. A veces el autor habla del alma espiritual en
general, mientras que otras se expresa en primera persona. A menudo parece tambin
interrumpir su discurso para hablar directamente al lector. En otros pasajes, quien habla
es Cristo. Y aunque las leyes literarias de la composicin hayan de padecer por tanta
libertad, parece que, a cambio de ello, la lectura de estas pginas dar la impresin de
un dilogo muy libre y muy cordial con un alma que ha encontrado a Dios.
El estilo de esta obrita parecer, sin duda, de una sencillez desconcertante. Los
escritores espirituales conocen el drama de la expresin todava ms que los autores
profanos. Pues s difcilmente se dejan los sentimientos de un hombre definir y
transmitir por l a sus semejantes, qu habremos de decir de las operaciones de la
Gracia en un alma? Lo que un Dios oculto y trascendente realiza all, a su arbitrio, bajo
el manto de la noche o en el alborear de una fe ya irradiante, no lo han visto los ojos ni
lo han escuchado los odos... Cmo hablar, Dios mo, de la unin ntima contigo?
Haran falta palabras ms blancas que la nieve, ms ardientes que el fuego. Estas
palabras no existen. Y, sin embargo, cmo callarse sobre la nica cosa que
verdaderamente tiene valor y que cuenta? Y el alma gime: Oh Amor!, las palabras
son demasiado pequeas para contenerte y por eso las destrozas; son demasiado dbiles
para expresarte, y por eso las aplastas.

Pero el espiritual se resigna ms fcilmente que el escritor a esa deficiencia de la

expresin. La considera como una miseria ms que aadir a tantas otras de que se ve
acribillado y la acepta con la misma humilde dulzura con que soporta aqullas. Por lo
dems, y a su manera, la pobreza del lenguaje humano es un himno a la gloria de lo
Inefable: ...puesto que (esas palabras) proclaman por su misma impotencia Tu
grandeza y Tu fuerza.
El mstico renunciar, pues, a torturarlas para tratar de hacer que digan lo que no pueden
decir. Pero la sencillez de su estilo ser una especie de escndalo para esas inteligencias
carnales que querran apreciar el valor y la intensidad de la experiencia espiritual, no
por el comportamiento moral, sino por las palpitaciones de la sensibilidad y por los
dones de la expresin. Piensan como el apstol Toms: S no veo en sus manos la seal
de los clavos -la seal de las heridas que el amor ha causado al alma- y meto m dedo en
el lugar de los clavos y mi mano en su costado, no creer. Pero esas heridas son
invisibles, y si la carne particip en los trastornos espirituales del alma, no guard su
huella exacta y no es capaz de expresarlas perfectamente. Lo que es espritu sigue
siendo espritu y se mantiene ms all de lo sensible; es de otro orden.
E Incluso, el espritu se deleita a veces en borrar sus propias huellas, como para desafiar
a la carne. Ciertos espirituales escogen voluntariamente, tal como el Seor lo hizo en su
Evangelio, los trminos ms sencillos para decir las cosas ms sublimes. Les importa
poco parecernos banales o montonos, s el amor les hace hallar a esas palabras usuales
un sabor constantemente nuevo.
El canto de la trtola tiene algo dulce, apacible, constante, gratamente montono.
Diramos que es la voz de un afecto seguro de s mismo, que para gustarse no tiene
necesidad sino de repetirse sin brillo, casi sin ruido, pero tambin sin pausa. En el fondo
del alma interior hay una voz muy semejante. Canta dulcemente y como muy bajo una
meloda muy sencilla, que se contenta con unas pocas notas a intervalos muy cercanos:
Oh Amor, Te amo! Dios mo, Tesoro mo, mi Todo, mi Amor!
Las almas interiores de todos los tiempos han cantado sustancialmente siempre, aunque
sin duda con infinitas variantes, esa misma cantinela del Amor. El Amor las ha
escogido, perseguido y, poco a poco, ha ido invadindolas; a travs de la muerte, las ha
conducido a la vida. Las pginas que siguen sern as un testimonio vivo de ese Amor
divino y de su reflejo creado, testimonio que habr de aadirse a muchos otros.
Pero tal vez se diga: Para qu divulgar esos secretos interiores? La evocacin de
favores tan extraordinarios y tan raros no conseguir otra cosa sino que los cristianos
que caminan a paso mesurado por el camino normal den vueltas a su cabeza. Y en
cuanto a los que hayan podido conocer semejantes gracias, tal vez se corra el riesgo,
atrayendo la atencin sobre ellas, de hacerles perder la lozana de su alma.
Para responder a esta objecin, que tiene su peso, empecemos por observar que estas
pginas no van destinadas especialmente a las almas msticas, las cuales, ciertamente,

existen, pero parecen ser raras. El porqu l se lo sabe, responde San Juan de la Cruz
descorazonando de antemano nuestras explicaciones humanas. En todo caso, la extrema
sensibilidad sobrenatural de los espirituales les impide echar sobre s mismos una
mirada de complacencia, y en el sentido en que Pascal deca del verdadero filsofo que
ste se burla de la filosofa, los verdaderos msticos se burlan de la mstica; al
menos de la de los libros. Por instinto divino se dedican a conservar una perfecta
desnudez de espritu para caminar cada vez ms en la Fe.
Por lo dems, lo que nos parece un trmino, lo consideran ellos ms bien como un
principio; y slo les parece que empiezan a dejarse manejar por Dios cuando se
abandonan a su Espritu.
Menos todava se dirige este libro a las almas que creen ser msticas (y que en un
tiempo como el nuestro no son, ay!, legin). Pues aunque imiten xtasis y
arrobamientos que casi llegan a confundir, y aunque a menudo lo hagan con una
inconsciencia de la cual son las primeras vctimas; aunque a veces realicen obras casi
extraordinarias, les falta en el Interior ese no s qu sencillo humilde, abierto, llano,
que hace huir al iluminismo y los ofrece a una autntica iluminacin sobrenatural. Hara
falta que se dejasen abrir los ojos, que aceptasen, por as decirlo, cepillarse con el buen
sentido de los verdaderos msticos. San Juan de la Cruz les aconsejara que tomasen una
comida sustancial siguiendo un poco ms a su razn en lo que tiene de legtima (pues
tal es el tema de una de sus mximas). Y Santa Teresa, por su parte, les propondra
sencillamente otra comida: la que impona a sus falsas visionarias: carne y descanso.
Resulta, pues (aunque sea bastante paradjico), que este librito se dirige a los cristianos
corrientes que somos nosotros, para quienes el contacto de los autnticos espirituales es
siempre beneficioso. Pues su xito sobrenatural, si nos atrevemos a asociar ambas
palabras, nos hace confiar en las energas casi ilimitadas depositadas por la Gracia en el
fondo de nuestras almas y que slo quieren poder desarrollarse all. Pues el agua clara
de la vida descendida del Trono de Dios y del Cordero hierve en nuestras entraas,
anhelando una salida para brotar en nosotros como vida eterna. Mientras tanto, murmura
persuasiva en lo ms ntimo de nosotros mismos aquella invitacin que oyera Ignacio de
Antioqua: Ven hacia el Padre! Despus de todo la transformacin en Cristo, de la
que las epstolas apostlicas hablaban tan osadamente a los primeros cristianos, no es
ms que el pleno desarrollo de nuestra vida de bautizados. San Juan de la Cruz lo
proclam a su vez cuando vio en la unin plena la realizacin ms profunda de
aquella frase de Nuestro Seor a Nicodemo: En verdad, en verdad te digo que quien no
naciere del agua y del Espritu no puede entrar en el Reino de los Cielos.
Por qu, pues, un alma interior no haba de anhelar obtener desde esta tierra la plena
unin de voluntad con Dios, bajo la forma en que a ste le pluguiera darla? (y no hay en
el fondo ms que una perfeccin, ms o menos rica en resonancias conscientes).
Cuando el alma hace lo que es de su parte, dice San Juan de la Cruz, es imposible que
Dios deje de hacer lo que es de la suya ". Indudablemente, aade prudente nuestro

autor, no conviene imponerse a Dios; es intil y es perjudicial. Invita de hecho a

quien le place. Pero espera que le deseemos, que le pidamos, que le llamemos, que le
preparemos nuestra alma por un amor delicado y generoso, constante y abandonado, y
tiene derecho a ello. se es, pues, nuestro deber.
Aun suponiendo que jams lleguemos a tales cumbres, por pereza o negligencia de
nuestra parte, o por libre voluntad divina de la otra, nos har bien que plantemos por un
momento nuestra tienda para contemplar la transfiguracin de un alma, nos har bien
respirar el aire de las alturas espirituales, el cual no es otro que el Espritu Santo,
infinitamente ms vivificante que los impuros soplos de la llanura. Frecuentando a los
espirituales aminoramos nuestra grosera nativa, nos desprendemos de nuestras maneras
de ver y de juzgar que son de aqu abajo para apreciar las cosas a la luz de lo alto.
(Vosotros sois de abajo, Yo soy de Arriba deca Cristo a los fariseos.) Y no es sta
una apreciable ganancia?
Sobre todo cuando al frescor de la experiencia se asocia, como en el autor, un profundo
conocimiento de la teologa. Por haber enseado el dogma durante largos aos, Robert
de Langeac haba adquirido una claridad de pensamiento, un equilibrio y una seguridad
doctrinal de las que no podemos sino felicitarnos, sobre todo en semejante materia.
En esta escuela, no slo aprenderemos a dilatar nuestros deseos personales a la medida
del don de Dios y de su demasiado grande amor, sino tambin a alimentar nuestra
esperanza dentro de la prueba por la que hoy atraviesa el mundo. Viendo el caos que
reina en todos los campos y el profundo desquiciamiento de los espritus, no puede uno
dejar de pensar, con un estremecimiento del corazn, que el Seor est all, en su era,
con la criba en la mano, dispuesto a cernir su trigo.
Parece que nada pueda apaciguar ya ese furor justiciero suyo, que la Escritura se atreve
a comparar, con su vigor habitual, al de un hombre borracho. Y, sin embargo, que fcil
de desarmar seria la clera de Dios si nos dirigisemos a su Corazn! Pues su amor lo
hace tan invulnerable a nuestras oraciones que l mismo parece asombrarse de ello en la
Escritura:
No es Efraim mi hijo predilecto, mi nio mimado? Porque cuantas veces trato
de amenazarle, me enternece su memoria, se conmueven mis entraas y no
puedo menos de compadecerme de l (Jer. 31,20)
Si, por tanto, el mundo debe ser salvado -y tiene que serlo-, no lo ser ante todo por esos
medios humanos, por esas tcnicas que es necesario llevar a la prctica, pero cuya
eficacia sigue siendo limitada. Son medidas humanas, no medidas de Dios! Ahora bien,
detrs de las causas segundas, la fe nos ensea que quien obra es Dios, que l no mira al
mundo como un espectador entristecido y ms o menos impotente, sino que, por decirlo
as, pone sus manos en la pasta humana y la amasa en todos los sentidos. Ante todo se
trata, pues, de doblegar y de conciliarse a Dios. Eso es posible a aquel que cree y cuya

fe viva sube en oracin hacia el cielo. Pues la oracin pone en movimiento ese infinito
Poder al cual no teme ella mandar.
Indudablemente que no tenemos demasiado tiempo para orar y que oramos mal. Pero
tras la lectura de estas pginas consuela pensar en esos amigos viejos de Dios de que
hablaba San Juan de la Cruz, que, diseminados por toda la tierra, tratan de arrancarle la
salvacin del mundo como antao Abraham la de Sodoma:
-Perdona, Seor, slo una vez ms:
Y si se hallasen en Sodoma diez justos?
Y Yahv le contest: Por los diez no la destruira.
Que puedan llegar a ser cada vez ms numerosas esas almas! sa es la oracin que
dirigimos al Seor, con Robert de Langeac:
Qu bueno sera, Dios mo, que hubiera en esta hora en el mundo un mayor nmero
de estas almas robustecidas por Ti en el bien! Se dira que todo va a hundirse para
siempre... La pobre Humanidad parece un hombre borracho que busca a tientas su
camino. No sabe a quin con fiarse. No sabe sobre quin apoyarse... Pero quin le
abrir los ojos y le ensear el camino? Quin sostendr sus pasos vacilantes? Tan slo
las almas luminosas y fuertes, diseminadas en la masa, pueden prestarle ese servicio y
llevarla hasta Ti. Haz, pues, Dios mo, que el nmero de esas almas redentoras aumente
entre nosotros para que seas conocido, amado y glorificado y para que el mundo se
salve.

I. EL ESFUERZO DEL ALMA

LA VIDA INTERIOR
Nuestra Seora del Monte Carmelo es la Patrona de la vida interior, la Virgen que nos
aparta de la muchedumbre y nos lleva dulcemente hacia esas cumbres donde el aire es
ms puro, el cielo ms claro, Dios est ms prximo... y en las que transcurre la vida de
intimidad con Dios.
Segn San Gregorio el Magno, la vida contemplativa y la vida eterna no son dos cosas
diferentes, sino una sola realidad; una es la aurora, la otra el medioda. La vida
contemplativa es el principio de la dicha eterna, su saboreo anticipado. Que la Reina del

cielo nos conceda, pues, la gracia de comprender el estrecho vnculo que une esas dos
vidas para vivir aqu abajo como si estuviramos ya en el cielo.
Un alma interior es un alma que ha encontrado a Dios en el fondo de su corazn y que
vive siempre con l.
Dios est en el fondo del alma, pero est all escondido. La vida interior es como una
eclosin de Dios en el alma.
Mantengmonos en el centro de nuestra alma, en ese punto preciso desde el que
podemos vigilar todos sus movimientos, para detenerlos o dirigirlos, segn los casos.
Vivamos o de Dios o para Dios, pero repitmonos que no se obra del todo para Dios
sino cuando ya no se hace absolutamente nada para uno mismo. Se obra entonces
porque Dios lo quiere, cuando l quiere y como l quiere, por estar siempre unidos en
el fondo con Aquel de quien uno no es ms que un dichoso instrumento.
Dos cosas hacen falta para llegar a la perfeccin y a la ntima unin con Dios: tiempo y
paz.
Lo que da valor a los actos reflexivos del hombre es la unin a Dios por la caridad.
Cuanto ms profunda es esa intimidad, ms valor de eternidad tienen sus frutos.
Un alma cuya mirada interior, afectuosa y humilde, est siempre fija en Dios, obtiene de
l cuanto quiere.
Entre un alma recogida, desligada de todo, y Dios, no hay nada. La unin se realiza por
s misma. Es inmediata.
El tiempo pasa; siempre se ama a Dios demasiado poco y muy tarde.
Qu delicado eres en tus afectos, Dios mo! Tienes en cuenta lo que de legtimamente
personal hay en nosotros, y tratas al alma que amas como si en el mundo no hubiera otra
cosa que ella y T.
Creer es comulgar en la ciencia de Dios: l ve; nosotros creemos en su palabra de
testigo.
En la fe, Dios habla; por la esperanza, Dios ayuda; en la caridad, Dios se da, Dios
colma.
Elevaos hacia Dios constantemente. Dejad en tierra a la tierra. Vivid poco con los dems
." menos todava con vosotros mismos, pero lo ms posible, si no en Dios, por lo menos
cerca de l.
Cuando en el fondo de vuestra alma oigis, dos voces contradictorias, conviene que
escuchis generalmente a la que habla ms bajo. En todo caso, sa es la que pide ms
sacrificios. Y tiene tanto valor el sufrimiento bien entendido! Desliga y aproxima a
Dios.

EL DESORDEN Y LA LUCHA
Por un desorden, consecuencia del pecado original, cada facultad, dice Santo Toms,
busca su bien propio sin ocuparse del bien comn, aunque el conjunto haya de perecer.
Sucede entonces como cuando hay que domar a una manada de fieras. Que no se
consigue sino con el ltigo y sin perderlas de vista. Y si uno carece de dominio sobre s
mismo, sobre todo al principio, aquello es una jaula de fieras. No bajis a ella so
pretexto de dominarlas a latigazos. No lo lograrais. Cerrad la trampa y subid hacia
Dios. Cmo lograrlo? Es un secreto, pero el Espritu Santo os lo ensear.
Adems, que el Enemigo merodea siempre alrededor de las almas. Y aquellas que se le
escaparon y se esfuerzan en servir a Dios le son particularmente odiosas. Para turbaras
lo intenta todo. Quiere impedir que den frutos. Y para eso arremete contra las flores en
cuanto stas brotan. Pues cada flor que cae antes de tiempo es un fruto perdido para la
cosecha. Y cada buen pensamiento apagado por el miedo, cada buen deseo sofocado por
el te-mor, son otras tantas flores estriles. El Demonio lo sabe. Y por eso excita en el
alma esos mil pequeos brotes importunos y turbadores de necia vanidad, de envidiosa
susceptibilidad, de iracunda impaciencia, de caprichosa avidez que molestan, inquietan,
paralizan, intimidan, y acaban por dividir simultneamente la atencin del espritu y la
aplicacin de la voluntad.
Dios, en cambio, jams est en la turbacin o en la inquietud; por esos signos
reconoceris, pues, siempre, que aquello no es de l. Es tan sutil el Demonio para
daar a las almas de vida interior!

DESPOJO DE LA IMAGINACIN
Un punto sobre el que hemos de insistir es la educacin de la imaginacin.
La imaginacin es la zona en que confluyen las facultades superiores y las inferiores.
Aduearse de ella tiene as la mayor importancia. Pero no se consigue fcilmente...
Paciencia, pues, y tiempo al tiempo.
No tenemos sobre la imaginacin un poder desptico, sino poltico. Ganmosla por
destreza. Presentmosle imgenes buenas y santas; dejmosla libre, si es necesario,
vigilndola. Poco a poco, cuando las dems facultades hayan sido ganadas por Dios,
formar al lado de ellas.
La regla general es el Age quod agis de los antiguos. Terminar con las discusiones
intiles sobre lo que acabamos de hacer, con las preocupaciones sobre lo que hemos de
hacer ms tarde. Lo que hemos de vigilar, regular y dominar es la imagen que est
siempre al final de la accin lo mismo que estuvo en su origen. Atengmonos
nicamente a la imagen de lo que hacemos, pero sin precisarla ms de cuanto sea
menester. Que durante este tiempo el fondo del alma est unido muy suavemente a Dios.
Insistamos mucho sobre este punto.

Multiplicar las imgenes es aumentar el desasosiego, dividir las fuerzas de la atencin.

Durante la accin, no tengamos en la imaginacin ms que una imagen; la de la cosa
que hagamos. En la meditacin, por otra parte, en lugar de combatir las distracciones,
vale ms que nos volvamos hacia Dios y vayamos derechos a l por un movimiento
vigoroso del alma.
Ocupad vuestro espritu, pero en paz y con paciencia. No le deis a moler ms que muy
buen trigo. Que trabaje lentamente. Las lecturas intiles no sirven ms que para hacer
girar la imaginacin en el vaco. Pero los molinos no estn hechos para girar, sino para
moler. La conclusin es fcil de deducir.
Para ver mejor los armnicos de una idea principal y sus ideas afines, debilitad el
sonido de aqulla. Y dedos: agrando, luego exagero.
No escuchis el rumor que se forma en vuestra alma; eso es, por lo menos, perder el
tiempo. Dejad ms bien que la tierra siga girando. Procurad vivir a la manera de las
almas desasidas. Unos a Dios por lo ms alto del alma. No esperis a maana para
concluir vuestros trabajos de construccin. Hacedlo desde ahora mismo.
Vigilad mucho vuestras fuentes, vuestros puntos de partida, como se vigila un cruce de
agujas o una cimentacin. Pues sin eso, y ayudados por la lgica, podis construir todo
un edificio sobre la arena, sin punto de apoyo, en el aire. Y ya sabis lo que sucede... A
menos de que las conclusiones a las que lleguis os adviertan por s mismas que habis
equivocado el camino...
En el descanso, suprimid despiadadamente todo ensueo imaginativo en cuanto lo
vislumbris. Dad a Dios la fidelidad de no ocuparos ms que de l y l os dar
enseguida la Gracia, para hacer lo que sea preciso y para resolver los problemas
pendientes.
Hay perodos en los que la rueda de molino es muy difcil de parar; es preciso saber
soportar esas importunidades de la imaginacin. No persigis entonces a Dios, sino
volved hacia l suavemente las facultades superiores. Es lo ms seguro e, incluso, lo
ms fcil. Velar sobre la salud, la moderacin en la marcha, en la escritura, etc., ayuda
mucho. Pues en la pobre mquina humana todo se relaciona.
Importa mucho evitar todo lo que agita, inquieta y turba. Sobre quin descansar mi
Espritu sino sobre el humilde y el pacfico? Tenemos tanta necesidad del Espritu
Santo!
Acordaos de que la imaginacin es tanto ms de temer y de vigilar cuanto que no
siempre se equvoca necesariamente.

MORTIFICACIN DEL CORAZN

Dad vuestro corazn a Jess cada vez ms. No esperis para eso a ser perfectos. No,
ddselo ahora. No busquis voluntariamente ningn consuelo. Dios, que os conoce y
que vela sobre vosotros, os dar los que necesitis in tempore oportuno.

Dios no quiere que procuris el ser amado y el saberlo. Os lo conceder por aadidura,
pero cuando ya no lo deseis. Mientras tanto, quiere que lo busquis a l slo, siempre
por todas partes, en todo, especialmente en la humillacin.
No busquis nada sensible; no es slido. Estamos compuestos de una parte espiritual y
de una parte sensible; pero lo que sucede en la segunda es de orden absoluta. No debe
contar prcticamente. Dios es espritu. So1o importa, pues, lo espiritual. Si lo que le
decs nada os dice, no importa. Continuad, con tal de que l est contento.
Ms bien es, preciso temer las emociones sensibles en la vid espiritual, porque son
emociones agradables. Se cree uno virtuoso. Se apega uno a ellas, porque son
emociones agradables. No las pidis, no las deseis. No os adhiris a ellas nunca. El
amor sensible proviene del conocimiento sensible. Si pudierais comprender la
diferencia que hay entre el mismo amor natural de Jess y el amor sobrenatural, el
verdadero amor de caridad! Suponed un alma que, sin haber recibido la Gracia, hubiese
amado a Nuestro Seor sobra la tierra nicamente porque l era hermoso y bueno... Es
algo de orden absolutamente distinto. Lo sensible debe ser mortificado, eliminado, para
dejar sitio a lo espiritual. Fijaos en San Juan de la Cruz: no slo quiere que se renuncie a
lo sensible, sino, incluso, en los afectos espirituales, a la alegra sentida por si misma.
Sobre la tierra, no hay proporcin entre nuestro conocimiento y nuestro amor. Por eso es
por lo que se puede amar ms de lo que se conoce. Debe bastarnos con saber que Dios
es Infinitamente amable y que se le ama cumpliendo su voluntad. El conocimiento
sensible es secundario, pero podemos figurarnos a Nuestro Seor de tal o de cual
manera; depende de las imaginaciones. En cuanto al conocimiento intelectual, San Juan
de la Cruz dice, y es verdad, que no tenemos sobre Dios ms que unas ideas toscas, pero
mientras Dios no nos d luces infusas, tenemos que servirnos de ellas aunque sepamos
sobradamente que son toscas. Pues nosotros no somos espritus puros.

RENUNCIAMIENTO A LA VOLUNTAD PROPIA

Nosotros probamos a Dios que le amamos cuando cumplimos su voluntad desde la
maana a la noche, cuando la cumplimos bien, cuando la cumplimos con todo nuestro
corazn, no slo en sus lneas generales, sino en sus ms pequeos detalles.
La amistad verdadera consiste en la unin de dos naturalezas y de dos personas en una
sola voluntad.
Caminad con la mirada fija en lo alto. Obedeced sencillamente, inteligentemente. Y, en
lo dems, en cuanto no haya pecado, haced la voluntad ajena, mejor que la vuestra. Lo
que cuesta ms no es la mortificacin, es la obediencia, esa cesin de nuestra voluntad a
la voluntad de otro. Bajo qu luz tan dis-tinta veramos la obediencia, si viramos en la
voluntad de ese otro la de Dios!
A veces, ante un pequeo sacrificio que hemos de hacer, no queremos ver la voluntad de
Dios, porque si la viramos, estaramos obligados a seguirla. Entonces desviamos
nuestras miradas para no considerar el vnculo que une indisolublemente la perfeccin y
ese pequesimo sacrificio.

Tenemos que reprocharnos todas las noches nuestras resistencias a la voluntad de Dios
por falta de generosidad, por falta de amor y, sin embargo, un sacrificio frustrado queda
frustrado eternamente y quiz era el comienzo de una cadena de gracias que se
rompi porque no supimos coger su primer anillo. La fidelidad en las pequeeces para
con un Dios tan grande seria para nosotros el comienzo de los mximos favores. Santa
Teresa del Nio Jess deca que no recordaba haber negado nada a Dios desde la edad
de tres aos.
Desconfiad mucho de los razonamientos a los que os sintis apegados. No son fruto
normal de vuestra inteligencia, sino ms bien de vuestra voluntad. No siempre veis las
cosas como en realidad son, pues hay imponderables atmicos que se os escapan. Y
supls esta deficiencia con un alarde de voluntad: "Lo quiero as, pues as lo mando, y si
me preguntis el motivo os dir que es mi voluntad" (Juvenal). Es algo que hay que
corregir.
No dejis hacer a Dios lo que podis hacer vosotros mismos. Todava le quedar mucho
que hacer.
No puedo actuar fuera de las indicaciones de Dios. Cada vez que me he mantenido en
los lmites exactamente trazados por la Providencia se ha realizado un poco de bien.
Cada vez que he querido traspasarlos, aunque no fuera ms que en una tilde y bajo los
mejores pretextos, lo he embrollado todo y el bien no se ha realizado.

HUMILDAD
No hallaris la paz verdadera ms que en la humildad. Despreciaos sinceramente
delante de Dios y hacedlo cada vez ms. Intentad al menos hacerlo; veris los
resultados. Si pudierais llegar a mar (voluntariamente) la humillacin y la contradiccin,
habrais dado un gran paso hacia Dios. Aceptad francamente y sin discusin interior o
exterior las pequeas humillaciones cotidianas. Procuradlo; slo cuesta el primer paso.
Podra as arraigarse el hbito. Y entonces, qu alegra y qu paz!.
Amar que a uno le humillen y le tengan por nada es una gracia. Pedidla sin cesar, pero
sosegadamente.
En la prctica, reconocer que no tiene uno razn, es perder poco y ganar mucho.
Aceptad humildemente no gustar a todo el mundo; querer lo contrario sera querer lo
imposible.
Velad sobre vuestra necesidad de criticar y de contradecir a los dems como para mejor
afirmaros ante vuestros propios ojos. Decid vuestro sentir con sencillez, exactitud,
claridad y brevedad; tened calma luego y orad.
Continuad vuestros esfuerzos, aunque sean infructuosos. Dios os los pide para poder
recompensaros. Permite su fracaso, aparente o real, para humillaros. Necesitis de la
humillacin como de un freno. Cuanto ms doloroso sea, os es ms necesario. Pues
nada nos esconde como la humillacin. Y nada nos humilla como nuestros defectos.

Amad vuestros defectos. Os humillan y os proporcionan la materia prima de vuestros

esfuerzos. Pero corregidlos tambin. Acordaos del proverbio: Quien bien ama, bien
castiga. Y no traduzcis bien por mucho. Dejad a esa palabra todo su sentido de
mesura, prudencia y firmeza, pero no de dureza. Consideradlos como una mina
inagotable de mritos y de humillaciones. En este sentido lamentara que no tuvierais
defectos.
Si alguien nos juzgara tal y como nos conocemos, nos hara sufrir mucho. Y todava
ms si nos dijera su fallo. Pues nada nos duele tanto, aunque reconozcamos ser unos
miserables, como una simple mirada del prjimo cuando ste nos juzga con nuestra
propia medida y, por consiguiente, nos desprecia. Nuestro fondo de orgullo nos hace
sentirla como un hierro candente, como una quemadura que consume. Hay almas que no
pueden sobrevivir al golpe de haber cometido una falta y al menosprecio que sta trae
consigo. Qu hbiles somos para responder a los reproches y cuntas precauciones
tomamos para evitar la ms pequea humillacin! Pero nada es tan contrario a la paz
como esto. Se tiene paz cuando no se puede tolerar la menor falta de consideraciones?
Jams podr Dios conceder sus gracias a un alma que siga preocupada con estas
opiniones humanas que tan inexactas son a menudo; eso es buscar un bien que Dios se
reserv. Y es a Dios a quien hemos de procurar agradar para que nos mire cada da ms
favorablemente en lugar de ingeniarnos para que los dems tengan siempre buena opinin de nosotros, haciendo valer para ello no slo nuestros dones naturales, sino,
incluso, las gracias sobrenaturales. Ahora bien, la vanidad espiritual es la peor de todas
y prueba con un signo cierto que esas gracias no vienen de Dios o que l ya no las
conceder. Porque as es imposible entrar en su Reino.
Se trata, pues, de practicar la humildad en la medida en que exista realmente en el alma,
a fin de practicarla, de desarrollarla, de arraigara y de hacerla progresar. Lo que hemos
de encontrar es la frmula sencilla que traduzca el hecho y de la cual salga a la vez la
humillacin. Si, por ejemplo, rompis un vaso en la mesa, en vez de decir: Qu torpe
soy; siempre hago lo mismo, o El vaso se me desliz de entre las manos y se ha
roto, etc., decid sencillamente: He roto un vaso, en tono humilde, con el sincero
deseo de no disminuir u ocultar vuestra torpeza. E incluso, en ciertos casos, no digis
nada, pero que vuestro silencio traduzca las verdaderas disposiciones de vuestra alma.
No os esforcis demasiado por hacer que broten en vosotros sentimientos de humildad,
pero ejercitaos tal como hemos dicho, a menos de que por sentimientos entendis,
no gustos sensibles, sino disposiciones del alma, actitudes espirituales.
Oh, qu dispuestos estaramos a recibir las gracias de Dios si tuviramos un juicio
recto y exacto sobre nosotros mismos; sobre nuestras verdaderas cualidades,
reconocindolas sin exagerarlas y refirindolas a Dios; y sobre nuestros verdaderos
defectos y nuestras miserias, sin exagerarlas tampoco, sino vindolas a la luz de Dios!
El orgullo sera entonces imposible. Los Santos vivan bajo esta luz. Pequeas faltas que
nosotros consideramos como naderas les parecan enormes a causa de su altsima idea
de la santidad de Dios y de su horror profundo por la menor imperfeccin. Y como
estaban iluminados de una manera extraordinaria, la humildad de abyeccin les
confunda cuando contemplaban su miseria y les haca pronunciar sobre s mismos unos
juicios que nos asombran.

MANSEDUMBRE
La mansedumbre es una de las virtudes morales ms importantes para la vida
contemplativa. Para que podamos dedicarnos a contemplar, nos hace falta paz interior y
exterior. La mansedumbre sosiega la agitacin de nuestra alma, nos permite conservar
esa valiossima paz interna y externa; facilita la oracin, conversacin familiar e ntima
con Dios; gracias a ella podemos escuchar la voz de Dios y seguirla.
Hay en nosotros un poder irritativo y de reaccin que nos permite luchar contra el
obstculo, contrarrestar un mal presente. Es bueno y licito en s; sin l, no seramos
capaces de vibrar, nuestra alma se asemejara a una tela ajada, inerte, y no podramos
reaccionar sensiblemente contra ningn mal, ni siquiera contra el pecado.
Pero este apetito que en s mismo no es malo, fcilmente se transforma en desordenado
y reprensible cuando se enfada uno por cosas que no lo merecen y por razones que no
son buenas. Nace entonces en el alma un deseo de venganza. Cuando se nos contrara o
hiere, padecemos, y porque padecemos guardamos en el fondo del corazn el secreto
deseo de hacer lo mismo cuando nos llegue la vez.
Conviene as tener mucho cuidado, pues eso es lo peor que hay en la clera, y no como
contrario a la caridad para con el prjimo, a quien debemos querer bien, sino por serlo
tambin muchas veces a la justicia. El terreno es resbaladizo; pues ese deseo de
venganza plenamente consentido, salvo en el caso de parvedad de materia, podra
convertirse en pecado mortal. En un alma piadosa ese sordo deseo de venganza no es
plenamente consentido, pero es inquietante desde un principio: y como una corriente
profunda y semiinconsciente puede inspirar toda nuestra actividad sin que nos
percatemos de ello.
De ah esos alfilerazos, esas burlas, esas amables ocurrencias que tienen al final su
gotita de amargura Y con qu destreza se capta el momento favorable para herir,
morder o pinchar! Pero no es bueno es esencialmente contrario a la virtud de
mansedumbre y a la intimidad con Dios en s mismo. Jams un alma que guarda ese
sentimiento -y ni siquiera hablo de un gran deseo de venganza, sino de ese deseo que
est como escondido y que ni an a s mismo quiere uno confesarse-, jams esa alma
lograr la paz. Es se un malestar espiritual muy doloroso y que impide la plena
tranquilidad y el sosiego necesario para contemplar a Dios.
La segunda y ms corriente forma de los defectos opuestos a la virtud de la
mansedumbre es la impaciencia, el mal humor. Cuando nuestro juicio es contrario
sentimos irritacin, descontento, rabieta. Parece que nos arrancan algo de nosotros
mismos, de nuestra alma: una preferencia, un gusto por una cosa secundaria que nos
agradaba, una determinacin que habamos tomado ya..., sentimos la necesidad de
demostrarlo por una manifestacin exterior, y de ah los encogimientos de hombros, la
rplica viva, altiva, la mirada torva.
Entonces es cuando debe intervenir la virtud de la mansedumbre para paralizar el
apetito irascible y para reaccionar como una fuerza contra otra fuerza, para impedir que
salga al exterior lo que llevamos dentro de nosotros. Tenemos que callamos. Ni una
palabra. Ni siquiera una de esas frases que nos parecen tan oportunas, tan justas. No os
expliquis. Callaos. Si podis hacerlo, hablad en un tono absolutamente moderado,

totalmente amable. Pero si no sois capaces. callaos para sofocar, detener, comprimir esa
erupcin volcnica de la cual no sois dueos.
Para poder entregarnos a Dios en la vida contemplativa, tenemos que poseernos a
nosotros mismos. Un alma que no haya sabido disciplinarse no podr lograr la paz. Se
tienen ms o menos dificultades, segn los temperamentos, pero es preciso que los
movimientos tumultuosos sean dominados por largos y pacientes esfuerzos. De lo
contrario, siempre est uno ocupado en enfadarse o en haberse enfadado. Siempre est
uno dedicado a rumiar en su mente las cosas dichas, por decir o que hubieran podido
decirse, y la pobre alma no lograr salir de ah. Es una madeja que no puede devanarse;
apenas acabada, vuelve a empezar. Resulta imposible ocuparse de Dios durante ese
tiempo. Todo el lapso de la oracin transcurrir en esta discusin interior con el que nos
hiri. Y es una pena muy grande perder la propia oracin. Al final, nos diremos: En
qu he estado pensando? He sido desdichado, he sufrido y no he orado porque no he
sabido dominar esta pasin, esta corriente subterrnea que se lo ha llevado todo.

AMOR A LA CRUZ
No era preciso que Cristo padeciera y entrase en su gloria? (Lc 24, 26.)
Si pudiramos comprender de un modo prctico el valor del sufrimiento, no ya
considerado en s mismo, sino aceptado por amor, y en unin con Nuestro Seor
habramos comprendido casi todo el misterio del cristianismo. El sufrimiento es
necesario para nosotros, pobres criaturas a quienes trastorn tan profundamente el
pecado original y que an aumentamos ese desorden con nuestro pecado. Posee el
maravilloso secreto de purificamos devolviendo nuestras facultades a su primitiva
pureza mediante un doloroso proceso. Nuestra vida es como un tapiz mal y largamente
entretejido que es preciso deshacer y rehacer por completo; como una masa de arcilla
que hubiera tomado toda clase de formas, todas las cuales dejaron en ella algo de s
mismas y cuyas huellas han de borrarse ahora una tras otra. Es sta una refundicin que
ha de realizarse por el fuego de la penitencia, del arrepentimiento, dolorosa detestatio
peccati, por la dolorosa detestacin del pecado cometido.
Al mismo tiempo, el sufrimiento nos fortalece cuando es con amor. No es posible que
este trabajo se haga sin una poderosa reaccin de nuestra voluntad. Todas nuestras
facultades se encabritan contra el aguijn, pero no queremos qua a l escapen y su
accin torna a nuestra voluntad fuerte, gil, dcil y humilde en las manos de la Voluntad
divina, ordenadora de todo, y le devuelve algo del vigor de aquel don de integridad que
el primer hombre perdi al mismo tiempo que la Gracia.
Hay que realizar un esfuerzo para permanecer sobre el yunque mientras llueven los
golpes; para no apartarse de la Cruz: Christo vonfixus sun cruci. Es preciso resistir
largas horas clavado en situacin de vctima tanto tiempo como Dios quiera. Pues Dios
no es como los cirujanos terrenales que insensibilizan a sus enfermos. l, por el
contrario, no nos duerme, sino que a menudo hace ms aguda y ms dolorosa esa
penetracin del sufrimiento en lo ntimo de nuestro corazn hata sus ltimas fibras.

No puede adormecemos. No conviene. Jess no estuvo aletargado en la Cruz. E incluso,

por un acto libre de su voluntad humana, en perfecta armona con la voluntad divina, no
quiso que los goces de la visin beatfica repercutiesen en sus facultades sensibles. A
este respecto, su alma contena como dos mundos casi cerrados entre s. Toda su alma
padeca y toda ella era dichosa. Jess sufri con toda su alma, fue as el Varn de
dolores, y, sin embargo, jams perdi la visin beatfica. Qu misterio y qu realidad
esta de gozarse al mismo tiempo en sus propios sufrimientos y en sus humillaciones!
Y as sucede a todas las almas que Jess llama a su intimidad, empezando por su
Santsima Madre Nuestra Seora de los Dolores. Qu alma ha gozado ms de la
intimidad de Dios que nuestra dulcsima Madre? Y qu alma ha sufrido ms? Cunto
sufri, Ella, que era tan pura! Y todos los Santos... Esta gracia de alegra slo la gozan
quienes beben el cliz hasta las heces. Si no se ponen en l ms que los labios, no se
encuentra en l ms que amargura. Pero si se tiene el valor de ir hasta el fin
&endash;siquiera se muera en el camino, como deca Santa Teresa-, se llega a la
intimidad de Dios y se rebosa de alegra.
Sin duda que algunas veces nos hemos sentido iluminados sobre el sufrimiento, pero
cuando nos encontramos frente a un dolor amargo, repugnante, al cual querramos
escapar a cualquier precio, necesitamos de todo nuestro espritu de fe para mantenemos
all sin chistar, como Jess, con Jess y por Jess.
Creis que se ama, mientras no se ha sufrido?... Podramos soportar razonablemente
muchos sufrimientos, pero los evitamos por cobarda, pues nuestra naturaleza tiene un
ingenio extraordinario para encontrar razones que no lo son, a fin de engaarse a s
misma y de pasar a su lado.

PACIENCIA
Puesto que la paciencia es una gran virtud de los educadores y puesto que nosotros
somos en gran parte nuestros propios educadores, mantened en paz vuestra alma lo ms
posible. La agitacin. el desasosiego y la inquietud nada bueno producen. Tenemos que
evitarlos. La paz interior es el primero de los bienes. Sin ella, los dems llegan a ser casi
intiles. Da pacem Domine, Pace vobis.
Indudablemente, la paciencia es una virtud que no hemos encontrado en nuestra cuna.
Qu hacer, pues? Pedrsela a Dios. l nos la dar, quiz gota a gota, pero nos la dar.
Eso basta. Cuando la prueba se prolonga, la cruz nos pesa mucho. Querramos que nos
la quitasen. En el fondo, sin embargo, si Dios nos escuchase, no hay duda de que la
aoraramos luego, La mxima de San Francisco de Sales: No pedir nada, no negar
nada, volvera a nuestra memoria. Lo que hemos de hacer es orar para obtener cuando
menos la gracia de la paciencia: es vivir da por d, momento por momento, sin aadir al
sufrimiento del instante los sufrimientos del pasado y los sufrimientos del porvenir.
Nuestra pobre alma no puede soportar tanto a la vez. Apiadmonos de ella.
Si vuestra paz est un poco alterada, haced lo que dependa de vosotros para
restablecerla, pero suavemente, no a viva fuerza. Empezad por ah. No hablis, no, no
actuis, salvo en caso de urgencia, mientras no est todo dentro de vosotros en perfecto
orden. se era el mtodo de San Vicente de Pal. Os encontraris as muy bien.

LA FE
Agradar a Dios lo es todo para nosotros. Aun cuando tuviramos todas las riquezas del
mundo, aun cuando furamos admirados de todos, si nosotros no agradbamos a Dios,
todos esos honores y todas esas admiraciones nada valdran. Pero si l est contento de
nosotros, si gusta de venir a visitarnos, para descansar en nuestro corazn, si se
complace en nosotros..., oh!, entonces, todo est ganado, y las cosas de este mundo, a
su vez, ya nada valen.
Nuestra mayor sabidura debera ser, pues, la de procurar agradar a Dios en todo,
siempre, por todas partes, cada vez ms, de tal modo que fuera cautivado por el encanto
de nuestra alma. Cmo lo haremos? San Pablo nos lo dice, o al menos nos indica uno
de los medios indispensables: Sin la fe es imposible agradar a Dios.
Cuando queremos emprender la conquista de Dios, tenemos que empezar por ah. La fe
es la adhesin firme de nuestra mente a la palabra de Dios. Por la fe sometemos nuestra
mente, nuestro corazn, nuestra voluntad. Proclamamos que Dios es la Verdad misma,
que es verdico e infalible, y eso le agrada. Le honramos. Un maestro se alegra de que
sus discpulos le crean, incluso cuando no entienden lo que dice. Un padre se siente
contento de que sus hijos tengan confianza en l. Y qu enriquecimiento para nuestra
inteligencia, qu comunin en la verdadera Ciencia de Dios! l ve, nosotros creemos!
Si un alma verdaderamente iluminada por la fe descansa en todo en los brazos de su
Padre, y ve la Voluntad de Dios en cada uno de los pequeos deberes del momento
presente, cmo no ha de agradar a Dios? Durante todo el da est como al acecho para
descubrirlo en las mil naderas, en los mil detalles que componen su vida. Supongamos
que esta alma vaya directamente a Dios escondido bajo la especie del pequeo deber
presente. Su mirada no se detiene en la envoltura de las criaturas, sino que va a la Mano
que sostiene todo, que gobierna todo con suavidad y firmeza; para ella, el mundo no es
ms que una especie de transparente, y comulga cada instante en la voluntad de Dios.
Cmo no ha de agradar a Dios esta alma?
Pongamos otro ejemplo. La fe nos dice que toda alma en estado de gracia posee a la
Santsima Trinidad en el fondo de su corazn. Pues aqu tenemos un alma que vive de la
fe. Si se pone en oracin, ir directa a ese santuario interior en donde Dios se esconde y
se da, a la Santsima Trinidad que mora en ella. Adorar, alabar, amar, escuchar a su
Dios, le hablar; tratar, por descontado que a su medida, de comulgar en esta vida
divina, de decir el Verbo con el Padre, de exhalar el Espritu de Amor que procede del
Padre y del Hijo, y de volver al Padre y al Hijo con ese mismo divino Espritu. Se
olvidar de s misma, olvidar el mundo y, liberada de las criaturas, se complacer en
esta sociedad, gustar de vivir en ella, y no saldr de ella sino con pena, algunas veces
sin haber experimentado nada, pero lo ms a menudo iluminada, reanimada, fortificada.
Habr sabido agradar a Dios.
Qu incomparable fuerza es para nuestra voluntad saber que el ms pequeo de
nuestros sufrimientos, que la ms pequea de nuestras oraciones no puede perderse! Ved
la diferencia entre un alma de fe mediocre y otra que cree en el valor del silencio, en el
poder del recogimiento, en la posibilidad de la unin ntima con Dios, en un gran

secreto, sin pretensiones, sin orgullo. En el primer caso, nos arrastramos; en el segundo,
volamos y nuestra alma llega a ser cada vez ms agradable a Dios, porque lo que le
agrada no es nosotros escuchemos su mandato sino que lo cumplamos. Si queremos
agradar a Dios, seamos almas de fe, de fe sencilla que nos penetre por entero.
Juzguemos los acontecimientos a la luz de la fe, lo mismo que las pruebas y que las
alegras. Toda flojedad en la vida espiritual viene de la falta de espritu de fe. Cuando se
siente desaliento, cuando se encuentra uno menos recogido, menos mortificado, menos
generoso al servicio de Dios, es que el espritu de fe se ha debilitado. Recobrmoslo
desde la base. Perfeccionemos nuestro espritu de fe. En lugar de dejamos conducir por
la pura razn y algunas veces por la sensibilidad, rectifiquemos por la fe las impresiones
de nuestra sensibilidad. Cuando esa luz que hiere con sus rayos las ltimas fibras de
nuestro corazn nos haya hecho alcanzar la transformacin completa, habr llegado el
triunfo de la fe. La fe inspirada por la caridad nos modela a imagen y semejanza de
Jess, hasta el punto de que Dios cree ver en nosotros a su Hijo.

LA ESPERANZA QUE ENGENDRA EL ABANDONO

Cmo no bamos a tener en el fondo del corazn una esperanza invencible? Todo el
poder de Dios est puesto a nuestro servicio para conquistarlo a l mismo.
Cuantos menos derechos tengo, ms espero. No merezco nada, por eso lo espero todo.
Porque T, Dios mo, eres bueno.
Nuestra verdadera dicha est escondida en lo que Dios nos da que hacer o que sufrir en
el momento actual; buscarla en otra parte es condenarse a no encontrarla nunca.
Lo que dios quiere de nosotros es el abandono filial y lleno de confianza. Apartad de
vuestro espritu toda preocupacin por el presente y por el porvenir, y, por tanto todo lo
que pueda impedirle ocuparse de Dios actualmente. No tomis las cosas por lo trgico;
basta con que las tomis muy en serio. De ordinario, no son tan negras ni tan blancas
como parecen. Poned mesura en todo. Pensad que la Providencia conduce todo suaviter
et fortiter, apoyndose unas veces en la primera palabra y otras en la segunda. Haced
como Ella; no tenemos mejor modelo.
En cuanto a vosotros, tomad las cosas en el punto en que estn sin volveos atrs. Dejad
el pasado al pasado. Id derechos al deber presente.
Repetos sin cesar la frase de San Pablo:
Dios hace concurrir todas las cosas para el bien de los que le aman. Amad, pues, a
Dios, o al menos tened un sincero deseo de amarlo; eso basta. Conservad la paz.
Nada podemos ms que bajo la dependencia de Dios. Nuestra dicha y nuestra grandeza
consisten en tenerlo todo de l. Yo le digo a menudo mi alegra de no tener ningn
derecho sobre l, pues si lo tuviera, no le debera tanto a su misericordia. Me encanta
pensar que no me debe nada. Si yo tuviera algn derecho, no podra ser tan audaz, no
estara tranquilo.

Nuestro Seor os dar su amor, pero quiz no de la manera que os imaginis. Es mucho
ms sencillo. No esperis nada sensible... Os transformar, pero poco a poco. No os
preocupis en absoluto de las pruebas del porvenir. Vivid al da. Hallad vuestra dicha en
lo que tengis que hacer o que soportar hoy. Verdaderamente que ah est, aunque no la
paladeis.
No os preocupis de la cantidad de sufrimientos que Dios haya de enviaros. No sern
ms que sufrimientos. Haced los sacrificios que se presenten hoy, lo mismo maana y
as sucesivamente.
No queris la perfeccin de un solo golpe. No es sa la manera habitual de proceder de
Dios. Lucha lenta, paciente, progresiva. Esos esfuerzos darn sus frutos como prueba de
amor para con Nuestro Seor. Los darn poco a poco, paulatinamente. No os desanimis
ante la inmensidad del trabajo. No se trabaja bien cuando se agita uno so pretexto de
que hay mucho que hacer.

EL AMOR
Pedid a Santa Teresa del Nio Jess el amor sencillo, confiado, generoso y que sonre a
Dios. Es su gracia particular. Qu espritu de sacrificio y qu amor sin consuelo
sensible los suyos! Rogadle que os ensee a amar a Dios confiados y en total abandono
a su dulce Voluntad de Padre.
San Francisco de Sales dice que para aprender a amar a Dios no hay ms treta que la de
amarlo. Y en espera de amarlo hay que hacer como si.
Yo te quiero, Dios mo, pero no lo bastante. Tu amor es celoso, quiere el corazn entero.
Para que el mo fuese todo tuyo, hara falta que todos sus movimientos, todos sus
impulsos incluso los primeros, no tuviesen otro principio ni otro trmino que T. Mi
poder de amar, no slo como espritu, sino hasta como ser sensible, debera estar
orientado nicamente hacia Ti. En una palabra, sera preciso que el encanto de tu
infinita Belleza ejerciese sobre mi corazn un dominio absoluto. Cundo llegar el
momento, Dios mo, de que todo mi ser est sometido al rgimen de tu amor?
El amor del alma interior es un amor fiel. Su corazn pertenece slo a Dios y para
siempre. Dios ruede esconderse, incluso puede parecer que la desdea, que la desprecia,
que la rechaza, pero no por eso deja ella de amarlo. Porque l sigue siendo Dios y su
Dios. l es siempre digno de todo afecto y de todo amor. Y eso le basta. Tal vez el alma
sienta que el aguijn de una misteriosa inquietud la penetra hasta lo ms ntimo: Me
ama mi Dios? Pero no espera la respuesta Pues cualquiera que sean las disposiciones
de su Dios para ella, sabe que debe amarlo, amarlo siempre, amarlo cada da ms. Y eso
sigue bastndole. Ama, pues, y ms que nunca. Lo que mejor seala la fidelidad de tu
Esposa, oh Dios mo!, es la perfecta serenidad con la que permanece all donde la
pusiste y en el estado interior en que quieres que est. Sabe que T la quieres as; y no le
hace falta nada ms. Seguir estando donde est todo el tiempo que te plazca. Como la
paloma, no se mueve; espera. Y en esta solitaria espera canta su dulce cantar. Cantar que
siempre es el mismo. Unas pocas palabras, unas pocas notas; eso es todo. Pero cmo
agrada a tu Corazn ese cntico de amor que nunca termina! Sea cual sea la estacin,

haga el tiempo que haga, fuera o dentro, nada lo interrumpe: Te amo, Dios mo... T
eres el Dios de mi Corazn! Mi Dios y mi Todo...

MORAD EN CRISTO
Morad en Mi
Morad en M por el recuerdo y por la mirada de vuestra alma. Vivid en M. Alimentaos
de M. Procurad conocerme, no slo desde fuera, sino desde dentro. Leed hasta el fondo
de mi Corazn. No os cansis de esta tarea. Que ella sea vuestro nico negocio, la
ocupacin total de vuestra vida. Persistid en ella como fuente de toda luz, de toda
energa, de toda alegra. Unos fuertemente a M por el amor.
Seris as firmes y fuertes con mi firmeza y con mi fuerza. Nada podr turbaros o
agitaros, sino superficialmente y, sobre todo, nada podr separarnos, salvo el pecado. Y
cuando ste os amenace, apretaos ms cerca de Mi con un amor ms generoso y ms
ardiente. Y lejos de perjudicaros, esa prueba no habr hecho ms que fortalecer nuestra
unin.
Y Yo en vosotros
-Cmo moras T en nosotros, Jess?
-Yo estoy en vosotros como un amigo en casa de su amigo, como un husped en casa de
su husped. Me he adueado de vuestro corazn. He arrojado de l todo afecto rival del
mo. Es mo; es para M por quien no cesa de latir. Soy Yo quien lo mueve. Soy el peso
que lo arrastra, la fuerza que lo acciona, la luz que lo dirige y le indico el camino por el
que debe avanzar. Lo he transformado espiritualmente en mi propio Corazn. Ama lo
que Yo amo. Rechaza lo que Yo rechazo. Quiere lo que Yo quiero. Es como mi propio
Corazn, y lo es un poco ms y un poco mejor cada da. Estoy, pues, dentro de vosotros
en lo ms ntimo de vosotros mismos. En un cierto y muy verdadero sentido, an soy Yo
ms vosotros que vosotros mismos por ese amor que os ha transformado en M. Mi
apstol dir: Vivo jam non ego... Es eso exactamente, o tambin: Qui adhaeret
Domino, unus spiritus est..., un solo espritu; por consiguiente, un solo corazn, y, si
queris, para siempre.

BAJO LA MIRADA DE DIOS

Tu mirada, Dios mo, no es slo agradable, es benfica. No nos encuentra amables, nos
hace amables. Mirar con amor y crear y enriquecer al ser que creaste es una misma cosa
para Ti, Dios mo. Que tus miradas se dignen volverse hacia mi alma y posarse
dulcemente sobre ella... Nada es tan grato para mi como saber que estoy as siempre
bajo tus ojos. Me parece que debo mantenerme en el ms profundo respeto y en la ms
humilde modestia. Pero tambin, qu luz no encontrar yo en tu mirada! Ilumina mi
camino. Me ensea el verdadero valor de las cosas y me hace ver si son para m

obstculos o medios. Y, a mi vez, me permite iluminar a los dems. Sin ella ya no sera
ms que tinieblas. Oh mirada de mi Dios, querra fijarte en mi para siempre!
Tu mirada, oh Dios mo!, no es una mirada exterior al alma; es interior, ntima. El
alma tiene la impresin de ser penetrada por ella como desde dentro y hasta el fondo.
Esto es certsimo. Esa mirada eres T mismo, Dios mo, que vives en el alma y que la
iluminas a un mismo tiempo sobre Ti, sobre ella y sobre todas las cosas. El alma tiene
conciencia de esa iluminacin interior. Se parece a un cristal pursimo que, expuesto
directamente al sol, fuese atravesado por sus rayos luminosos, y que lo supiera. Pero sa
es una comparacin muy dbil. Porque el alma es espritu. Y Dios es espritu. Y nada
puede dar una idea exacta de lo que sucede en el orden de la luz, cuando Dios invade el
alma y la llena de s mismo. l, que es la Verdad! Dichosa el alma sin defecto y sin
mancha a quien los rayos divinos puedan iluminar plenamente! Es tan dulce ver as a
Dios en si mismo!... Es ya un poco de cielo.

A LA SOMBRA DE LA EUCARISTA
El alma interior, dichossima por ser amada tan profundamente por Cristo Jess, quiere
testimoniarle a su vez el afecto que le profesa. Sabe que ahora l habita en el
Tabernculo. Y, atormentada de amor, se retira all cada noche para adorar, alabar,
gemir, sufrir, orar y amar, muy cerca de l, en el silencio del corazn.
El alma interior entra en si misma, cierra la puerta del santuario y se queda
completamente sola con Dios.. Quedan verdaderamente cara a cara, quedan, sobre todo,
en una divina presencia de corazones. Al alma le parece, y es verdad, que ya no tiene
que hacer sino una sola cosa: amar. Y ama horas enteras, sin cansarse. Si pudiera, se
quedara all siempre, para amar siempre.
Mientras el alma interior dialoga con Jess, al pie del Tabernculo, vuelve a su mente el
recuerdo de sus actos del da. Se pregunta si todo ha estado bien. Vislumbra los defectos
que se le escaparon en el momento de la accin. No dijo bien aquella palabra, no hizo
bien tal gestin, no acept de primera intencin y con alegra aquel sufrimiento o
aquella contradiccin. Se ve entonces carente de gracia ante los ojos de su Amado
Salvador. Lleva algunas manchitas en las manos y en el rostro. Y ello le duele, sobre
todo por l, que mereca ser mejor amado y mejor servido. Unas lgrimas de pesar le
suben desde el corazn hasta los ojos. Comprende que para reparar es menester amar
mucho ms. Y bajo el aguijn del dolor, su amor por Jess se aviva, es ms fuerte y ms
ardiente que nunca; su llama es purificadora. Y as como el fuego hace desaparecer las
menores huellas de orn, el ardor de la caridad borra tambin hasta las ms mnimas
imperfecciones. El alma interior no ignora este proceso y se alegra de l. Pues siente
entonces que la paz perfecta vuelve otra vez a asentarse en el fondo de si misma.
Qu hay de ms dulce para el alma interior que la sombra de Jess-Hostia? Es all
donde desea sentarse la Esposa, y donde, por otra parte, la espera l. Hay una sombra
espiritual de la Custodia, como tambin la hay del Tabernculo. No todos la ven ni todos
se ocultan en ella. Pero quienes saben acogerse a ella, descansan all embelesados. Pues
en silencio y en paz se alimentan con un fruto dulcsimo; comen un pan sustancial, l
mismo Cristo Jess. Y poco a poco ellos mismos se mudan en ese Divino alimento. Son

metamorfoseados y se transforman en Jess. Sus apariencias siguen siendo las mismas o

casi las mismas, pero lo que en ellos hay de ms ntimo y de ms profundo se convierte
en algo muy distinto. Es l quien piensa, habla y obra por ellos; es l quien vive por
ellos. Puede haber nada ms dulce para el alma que verse as transformada en su
Salvador gracias a la sombra de la Hostia?

MARA, NUESTRA MADRE

Mara es, verdaderamente, nuestra Madre. Nos da la vida, la protege y la defiende. Su
papel maternal consiste especialmente en hacer nacer en nosotros a Jess. No puede
darlo a quien no est preparado, pero Ella misma hace precisamente esta preparacin.
La donacin exterior del Nio Jess, que tan a menudo ha sido hecha en favor de los
Santos, no es ms que un smbolo de esta donacin real. De no ser as, para qu
hubiera servido este gesto, por dulce que fuera, si se hubiese mantenido puramente
exterior?
Considerar a la Santsima Virgen como a nuestra Madre, como la de cada uno de
nosotros en particular. Habladle como a una persona viva. En ese grado de intimidad
puede haber infinitos matices, como los que hallamos en los Santos; podemos
pertenecerle por diversos ttulos.
Mara es vuestra Madre. Haced todas vuestras acciones por su gracia, en su amable
compaa y bajo su dulce influencia. Pensad en Ella al comienzo y renunciad a vuestras
maneras de ver y de querer para adoptar las suyas. Intentadlo. Perseverad. Pedidle que
os conceda a Jess y que d a Jess vuestras almas.
Es prctica excelente la de ofrecer los sentimientos ntimos de Nuestro Seor y de la
Santsima Virgen sin detallarlos, puesto que no los conocemos.
En los momentos de cansancio, descansad sencillamente junto a vuestra Madre
Celestial. Vivid bajo la mirada del Divino Maestro y de su Santsima Madre. Tened
confianza en su afecto por vosotros; gustad de decrselo a menudo.
Es menester que nuestro corazn, que necesita ser fuerte, siga siendo dulce. Sed a un
tiempo dulces y fuertes: no se pueden dosificar matemticamente fuerza y dulzura,
ternura y firmeza. Eso es todo un arte. La Santsima Virgen lo posea. Ella saba que el
amor se prueba por el sacrificio, por las obras, y que la mejor prueba de amor que
podemos dar a Dios y a las almas es nuestra propia inmolacin.
Podemos ganarlo todo desarrollando nuestra devocin a Mara Qu hermoso modelo y
qu buena Madre! No se sinti ligada a nada en este mundo. Estuvo totalmente
transformada en Jess y por Jess, que le comunic sus virtudes y su vida.
Y esta vida fue una vida totalmente escondida en Dios. Ella no vio ms que a l, no
quiso ms que a l. Su alma lo aspiraba y lo respiraba a cada instante. En el fondo, no
constitua ms que un solo ser con l. Qui adhaeret Domino, unus spiritus est. Dios
viva en Ella. Ella viva en l. Todo eso fue verdad. Pero todo eso estuvo oculto.

HALLAR A CRISTO EN SUS MANOS

Hay Santos sobre la tierra, incluso en nuestros das, y T vives en ellos, oh Jess!
Sus ojos son como tus ojos; su mirada como tu mirada; su corazn, como tu Corazn.
Es bueno encontrarse sobre el propio camino a otro que es como T mismo. Se siente
uno feliz con slo verlo y con slo hallarse cerca de l. Pero qu decir de su intimidad!
Habla poco. Escucha con gusto. Sobre todo, ama mucho. Comprendemos, sentimos que
es as. En su compaa experimentamos la necesidad de callarnos, de recogernos y de
hacer oracin. No atrae hacia l sino hacia Ti. Est all, y casi le olvidamos, como l se
olvida de si mismo. No slo hace pensar en Ti, sino que acerca a Ti, une a Ti. sa es su
gracia. Parece que una virtud misteriosa se escapa de su corazn, se apodera del nuestro
y lo arrastra hasta tu Divino Corazn. Empezamos a comprender lo que es amarte y qu
dulce es hacerlo en comunin con los Santos. Lo que causa tambin el encanto de la
mirada de los que te aman es su pureza y su arrebatadora sencillez. Es clara, lmpida,
luminosa. Como no viene de la carne, la ignora. No slo no la mira, sino que no la ve.
Nos percatamos de ello, y si verdaderamente tendemos a la perfeccin, nos alegramos.
Esa. mirada hace bien. Se dira que comunica algo de su pureza. Se siente uno elevado,
ennoblecido, liberado y como espiritualizado. De pronto se nos abren unos horizontes
desconocidos. Cmo transforma todo el amor de Dios! Oh! Ese amor, quin nos lo
dar? Quin nos devolver esa verdadera libertad? Con qu ardor la esperamos de tu
bondad, Dios mo!

EL ESPRITU DE ORACIN
La oracin es, segn la definicin de Santa Teresa, un ntimo comercio de amistad en el
que el alma dialoga a solas con su Dios y no se cansa de expresar su amor a Aquel de
quien sabe que es amada.
A solas con nuestro Dios. decirle que le amamos: eso es la oracin. De ah deriva esa
clara visin de la inteligencia, que nada vale sin espritu de oracin, esa inclinacin
constante de toda alma, corazn, inteligencia y voluntad, a dialogar con Dios.
Dios es poco conocido. Pero todava es menos amado. En esta ntima conversacin es
cuando el corazn adquiere un afecto slido y profundo hacia l, un afecto que crece sin
cesar. Toda vuestra ocupacin ha de ser as, la de encontraros a solas con l.
Todo debe de hablaros de l, el grano de arena que pisis, el arroyo que fluye, la flor
que se abre bajo vuestra mirada, el pjaro que trina, la estrella que brilla en el
firmamento por la noche, un sufrimiento, una alegra, una orden. Todo debe de haceros
pensar en l, encaminaros hacia l. Debis verlo por todas partes. Tiene todas las cosas
en sus manos. Os tiene entre sus manos. Os envuelve por todas partes, os penetra.
Contina la creacin. os crea. Ms que eso, habita, por la gracia, en el fondo de vuestro
corazn.

No se contenta con hacer de nosotros sus hijos, sino que vivir en intimidad con
nosotros. Est muy dentro de todos nosotros para que nuestro corazn pueda amarlo
como se ama a alguien que est verdaderamente presente. Y toda vuestra ambicin debe
ser as, la de penetrar en lo ntimo de Dios por vuestra inteligencia, para conocerlo no
slo en sus obras, sino en S mismo, al menos en tanto en cuanto ello es posible, y
permitirle que en el recogimiento y el silencio os abra los ojos y os hable. Dejadlo que
os instruya..Oh, s!, lo hace cuando dice: Yo soy la Riqueza, la Misericordia, la
Sabidura. Yo soy el Bien, la Verdad, la Vida, la Belleza, la Bondad, el Amor. Yo soy
Todo y, a la vez, somos Tres para seguir siendo todo eso en la intimidad ms perfecta y
ms profunda, sin que nada nos distinga uno de otro, si no son las relaciones originarias
que nos constituyen.
Dejad, pues, que vuestro corazn se dilate en el amor. El amor divino es una cosa
misteriosa. No podemos drnoslo por nosotros mismos, pero Dios lo vierte en el alma
silenciosa, en el alma de oracin. Sin duda que ese amor no siempre es consciente y
sentido, pero qu real es! Y entonces quiere dirigirlo todo, invadirlo todo; est presente
siempre como un puntito rojo, como una chispa. Es ese puntito de fuego del que habla
San Juan de la Cruz que cae en el alma, la abrasa y prende en ella un gran incendio.
Vosotros debis emprender la busca de Dios, llamarlo, correr tras l y decirle sin cesar,
de la maana a la noche: Dnde ests, Dios mo? Entrgate a m; yo te deseo, te
llamo, te busco, necesito de Ti. T no necesitas de m para ser dichoso, pero yo no lo
soy sin Ti. Mi corazn ha sido hecho para Ti y vivir en la inquietud mientras no
descanse en Ti. Sufre cuando se da cuenta de que no te ama, de que no te posee por
entero. Ese es el espritu de oracin: un continuo intercambio de conocimiento y de
amor, un cara a cara, un dilogo de corazones. Hay una vida ms bella que sta? Para
eso os retiris del mundo y se os impone el silencio. Pues quien est distrado por los
ruidos de fuera, no oye la voz interior; es imposible.
Porque el silencio es preciso a causa de la. libertad que da al alma de escuchar a Dios de
hablarle, de contemplarle; porque es necesario y porque vosotros debis de practicarlo.
No os contentis con el silencio exterior, sino asegurad el interior. Haced callar la
imaginacin, lo que os ocupe y os preocupe, lo que tengis que hacer; dejad caer todo
eso. Desligad el corazn de las mil naderas intiles que lo agobian.
Sacrificad todo, y entonces seris libres. En el fondo, si ya no os amis a vosotros
mismos, amaris ms, amaris necesariamente a Dios. El amor os elevar y os unir.
Vuestra vida ser una vida de oracin es decir, una vida de conversacin con Dios,
siempre ms y siempre mejor amado. No busquis otra cosa. Que vuestra vida sea una
vida retirada; imitad a la Santsima Virgen. Qu hizo Ella, durante todos sus das, sino
dialogar con la Santsima Trinidad? No viva ms que para su Jess. no pensaba ms
que en su Jess, su Dios y su Hijo. Era tambin la verdadera Esposa del Cantar. Viva de
oracin; Incluso puede decirse que muri en oracin. Un alma de oracin se recoge, se
separa, se desliga, se mortifica, renuncia a s misma para encontrar a Dios; pero, por
otra parte, esta alma da a Dios. Un centro de luz ilumina, un manantial de energa se
difunde, un foco de amor abrasa. No tenis necesidad de inquietaros ni de buscar cmo
suceder eso. Pues por el hecho mismo de que seis un alma de oracin, contaris entre
esas almas verdaderamente mortificadas y apostlicas, que difunden en el mundo un
poco ms de conocimiento de Dios, un poco ms de caridad.

LA CARIDAD PARA CON EL PRJIMO

Sin la bondad que da la caridad, no puede existir el consuelo. Si vamos a visitar a
alguien que no sufre, no comprender nuestras penas; nuestras confidencias le
fastidiarn y sentiremos que nuestros sufrimientos no han sido compartidos. Si
visitamos a alguien que sufre, insistir sobre sus propios males; tan slo las almas
verdaderamente caritativas comprenden y comparten as las penas de los dems. No
buscan las cosas que consuelan, sino que, como dice San Pablo, se hacen todo para
todos.
A pesar de nuestra buena voluntad, solemos hacernos sufrir mutuamente, nos rozamos y
nos herimos sin querer, pero de modo muy real: In multis offendimus omnes. Tenemos
que ser fuertes para inmolamos por la salvacin de nuestros hermanos, para llevar
nuestra cruz y para llevar la cruz de los dems. Tenemos que ser fuertes para continuar
amando con todo nuestro ser a nuestros hermanos y a nuestro Dios. Si nos esforzamos
para adquirir, por actos multiplicados de caridad, ms pureza, ms simpata y esa
generosidad que no se paga de palabras ni se alimenta de ilusiones, sino de
inmolaciones y de sacrificios, nuestro corazn llegar a ser cada vez ms semejante al
de la Bienaventurada Virgen Mara.
Nosotros valemos, sobre todo y ante todo, por el corazn. A la tarde (de la vida) te
examinarn en el amor. Dios nos preguntar cmo hemos empleado ese poder de amar.
Pues en definitiva, lo que nos clasifica no es la inteligencia, sino el amor. Si durante
toda nuestra existencia hemos procurado hacer flexible nuestro corazn, llenarlo de
mansedumbre y de comprensin, nuestro poder de amar llegar a ser fuerte, vigoroso,
capaz de llevar las ms pesadas cruces.
Tratad de agradar a todos y en todo. Haced todos los pequeos servicios que podis.
Reflexionad antes de hablar y de obrar para evitar lo que se llama la proyeccin del
propio yo sobre el yo de los dems, lo cual falsea el punto de vista.
Disminuid los defectos, reales o no, y agradad las cualidades. Llegaris as a ver con
exactitud, es decir, como Dios. Seor, haz que yo vea como T, para que ame como T
amas.
Poneos sobre los ojos los espejuelos de la caridad. No os importe que, a veces. haya un
pequeo error objetivo; el dao nunca ir muy lejos.
Tratad de hallar siempre a los dems buenas intenciones. Ms vale equivocarse en este
sentido que en el otro.
Toda comparacin puede ser odiosa si obliga a sacrificar sus trminos. No lo hagis.
Poneos en el penltimo lugar sin pensar en el puesto y el valor de los dems.
No discutis cuando sepis que de ello no resultar ningn bien. Entendeos sobre el
terreno de la generosidad y de lo sobrenatural, Pequeas concesiones pueden hacer
grandes bienes, sobre todo cuando se trata de almas que tienden a un gran ideal sin verlo

siempre del mismo modo. Dilatentur spatia caritatis (la caridad ensancha los corazones)
y los libera. Tratad de poner lgica en vuestro pensamiento, luego en vuestra vida. En
cuanto a ponerla en el pensamiento de X... o de Y..., eso es cosa de Dios. Peddselo y
conservad la paz.
Los juicios caritativos son, muy a menudo, los ms cercanos verdad. Lo mejor sera no
juzgar en absoluto, ni siquiera interiormente, o juzgar con una real indulgencia.
Procurad ver la parte de verdad que hay en las afirmaciones de los dems antes de hacer
ninguna reserva. No hagis ms que las crticas y las observaciones que cueste mucho
hacer. Y aun entonces, aseguraos de que hay esperanza de fruto, al menos en el porvenir,
y si no, absteneos de momento.
Dejad a cada uno la impresin de que tenis de l un gran concepto. Borraos lo ms
posible, pero sin parecerlo. Poned delante a los dems. Dadles ocasin de hablar e
interesaos en lo que dicen.
Nuestro celo debe ser ardiente, pero iluminado. Si comprobamos que es apasionado,
deberemos moderarlo, pues tiende a ser ciego en la medida en que es apasionado. se es
el consejo de la razn y de la experiencia.
No os detengis en las causas segundas, de los actos o de las intenciones ajenas, sino
ved ms arriba a Dios, que os pide humildad, paciencia y caridad.
Debernos distinguir siempre lo objetivo de lo subjetivo, lo exterior de lo interior. Pues
dejada aparte la responsabilidad anterior, eso es lo que cada cual quiere y ve en el
mismo momento que importa, y eso slo Dios lo conoce verdaderamente. Entonces uno
est juzgado ya, pero por l slo. He ah lo que nos hemos de repetir continuamente
para comprender, o al menos soportar, lo que a veces nos parece contradictorio en la
vida prctica.
El alma interior jams se burla de nada ni de nadie. No ve los defectos de los hombres
ni las minucias de las cosas, o. si las ve, no los subraya con risa irnica y malvada. Sin
duda que algunas veces sonre, pero con sonrisa llena de mansedumbre, de benevolencia
y de gracia. Por lo comn, su palabra es sosegada, incluso grave. Sentimos que se
mantiene bajo la mirada y en la intimidad de Dios. Sucede as, efectivamente, con todas
sus conversaciones, como con todos sus afectos, con todos sus pensamientos y con toda
su vida.
Sera importante desentraar lo que repele en nuestra manera de obrar para corregimos
de ello. Qu resonancia tienen en el alma de los dems nuestras palabras y nuestros
actos? Esa es la cuestin.

SILENCIO Y SOLEDAD DEL CORAZN

Mientras haya alguien o algo entre el alma y Dios, la unin perfecta no ser posible. Y
es la nica que da la verdadera paz. A nosotros toca, pues, hacer el vaco.

El alma verdaderamente prendada de Dios se complace en vivir sobre las alturas de s

misma en profunda soledad. No hay en ello, por su parte, ni melancola ni misantropa.
Hay la clarsima conviccin de que para encontrar a Dios, para hablarle, para amarle,
conviene a un mismo tiempo aislarse y elevarse. Dios no habita ms que sobre las
alturas o, si se quiere, en las profundidades del alma. Ah es, pues, adonde hay que ir
nara encontarlo. Por lo dems, no hay medio ms seguro de agradar a Dios y de obtener
sus gracias que ese silencioso aislamiento sobre las cumbres.
Salvo indicacin contraria y precisa que venga de Dios, apartad, pues, de vuestro
pensamiento a toda criatura cuando dialoguis con Jess. Dios quiere normalmente un
alma sola. Despus de haber pedido por las almas que os estn confiadas y hablado de
ellas a Nuestro Seor, quedaos solitarios en la oracin. Encargad al Seor que pague
vuestras deudas y luego proseguid. Es menester que el recuerdo de X... no sea en
vuestra alma un obstculo para la Gracia. Pedid a Jess que os deje participar en el
afecto que l le tenga, de tal modo que el vuestro venga nicamente de tal fuente, y
todo ir bien. Y destruid sin temor todo lo que sintis que no viene de ah.
Me pongo contento cuando encuentro un alma que padece con el aislamiento, pero que
lo acepta. Nada puede tranquilizarme ms, porque todava no he conocido una sola que
haga progresos en la vida interior sin pasar por esa prueba. Es dolorosa, pero necesaria.
Recordaris que Santa Teresa deca que, para tales favores, Dios quiere un alma sola,
pura y ardiendo en el deseo de recibirlos. Entonces parece que tiene uno el corazn
lleno d lgrimas. Es un sufrimiento profundo, pero... la recompensa est al: fin.
Un alma que no es solitaria no progresa. No puede subir. Cuando veo un alma que no es
solitaria, me digo: No pasar, es como un camello cargado. Es demasiado rica. En
cambio, cuando todas las criaturas abandonan o hieren, el alma est, segn la frase de
Taulero, como el ciervo acosado por todas partes, que viendo cerradas todas las salidas
y no quedndole ms que el estanque, se precipita en l. Cuando tengis una pena,
precipitaos en Dios.
Cuando Dios quiere hablar a un alma, la separa de todo, la hace entrar en una soledad
profunda, y luego pone en su inteligencia algo que ella ignora completamente. De ese
algo misterioso es de donde saldr en su momento todo conocimiento explcito, como
una traduccin a la lengua humana de las realidades divinas. Traduccin que no es
arbitraria. Pues est controlada desde dentro por ese algo que, siendo en si
inaprehensible, es, sin embargo, muy real. Pero an entonces lo mejor quedar todava
por decir.

RESUMEN: EL DESPOJO TOTAL

El alma quiere a su Dios a toda costa. Si hay que abandonarlo todo, lo abandonar todo;
si perderlo todo, lo perder todo. Dejar su manto, que despus de todo no es de ella, en
las manos de quienes quieran detenerla. Renunciar sin dolor a sus maneras propias de
sentir, de pensar y de querer, como a un equipaje pesado y molesto. . No pedir ningn
goce a nada. No pensar ya en ninguna cosa del mundo. No volver a utilizar las ideas,
sin duda justas, pero deficientsimas, que se haca de su Dios. Se contentar con. la fe. Y
ya no querr aqu abajo nada ms, sino a l y slo a l.

II. LA ACCIN DE DIOS

EL DESEO DE LA PERFECCIN
El deseo de la perfeccin debe ser constante, pues sin ello no se suman nuestros
esfuerzos. En nuestra vida habr parntesis, vacos y, acaso, algo peor. Cuando un
hombre que edifica una casa se detiene en su trabajo por falta de materiales o de valor
para continuarla, tal vez piensa que cuando tenga valor o materiales no tendr que hacer
sino reanudar en el mismo punto su interrumpida construccin. Nada de eso. Pues
durante este tiempo habrn intervenido los agentes fsicos: la lluvia, el viento, la nieve,
el hielo, el calor, el fro habrn ejercido su influencia. La casa se desmoronar piedra a
piedra, acabar por caer y hasta sus mismas ruinas perecern.
Pues as sucede en la vida espiritual, cuando un alma deja apagarse en su corazn ese
deseo de perfeccin: piensa que ha de poder recuperar sus mpetus; pero no, nada de
eso, aquella alma desciende hacia el abismo.
Y es que acumula los obstculos entre ella y Dios. Porque en el proceso de la
perfeccin, quien no avanza retrocede. Bien s que un alma, a pesar de sas
interrupciones, puede recuperar su fervor y reparar sus perodos de imprudencia, pues
Dios es misericordioso. Pero eso es misin de la misericordia; y en la vida espiritual
hacen falta la sabidura y la prudencia. Mirad, si no, las vrgenes prudentes y las
vrgenes locas; tambin estas ltimas amaban, pero su amor no fue lo bastante
constante.
El alma que de verdad quiere encontrar a Jess, iluminada por el Espritu Santo,
comprende que le importa mucho no perder el tiempo en vanas bsquedas. Los menores
retrasos constituyen para ella una desgracia o un martirio. Nunca es demasiado pronto
para hallar a Dios.

EL DESEO DE LA UNIN PLENA CON DIOS

Podemos pedir la unin profunda con Dios, pero con una condicin: la de que sea
oculta. Conviene que aspiremos a ella. En la unin con Dios hay varios grados, varias
etapas por recorrer. Pero hay que subir siempre. Podemos crecer constantemente en esta
intimidad. Los telogos, aun los ms severos, dicen que un alma que ha recibido ya
algunos valores msticos puede desear su continuacin.

Qu puede haber ms perfecto que esta unin, puesto que la perfeccin consiste en que
cada cual vuelva a su principio para encontrar en l su acabamiento! Qu puede haber
ms profundo, puesto que todo sucede en lo ms intimo del alma en ese santuario
interior en donde habita Dios! Qu puede haber ms puro, puesto que esa unin supone
la armona, el alejamiento de todo cuanto difiere de quien es la santidad misma y puesto
que se realiza entre dos espritus! Qu puede haber ms precioso, puesto que por ella
Dios se da al alma con todos sus tesoros! Dnde hallar, pues, ms luz, ms calor, ms
energa, ms paz, ms alegra? Pero mi bien es estar apegado a Dios.
Indudablemente, no conviene imponerse a Dios; es intil y es perjudicial. Invita de
hecho a quien le place. Pero espera que le deseemos, que le pidamos, que le llamemos,
que le preparemos nuestra alma por un amor delicado y generoso, constante y
abandonado, y tiene derecho a ello. se es, pues, nuestro deber. Ven, Seor Jess.
Velad dulcemente y deseadlo siempre en paz.

SU INVITACIN VIENE AL ALMA DESDE

DENTRO DE S MISMA
Pero cmo esperarte realmente? Dnde ests? Cul es el camino que lleva hasta Ti?
Y te oigo responderme: Pero si estoy dentro de ti! Si quieres encontrarme, ven adonde
habito y me dar a ti. Que T ests en el interior, en lo ms ntimo de mi alma! Si yo
pudiera acabar de comprender esas pocas palabras! Si supiera separarme de todo,
abandonarme a m mismo, para adelantarme luego hacia Ti, acercarme a Ti y llegar al
menos hasta la puerta de tu santuario, oh dulce Trinidad!

DIOS ES QUIEN LA ESCOGE Y QUIEN LA ATRAE

Eres T quien escoges libremente las almas a quienes quieres convertir en tu morada
permanente, a las que quieres separar de todo, purificar, enriquecer, elevar, recibir en Ti,
dentro de Ti, para que te contemplen, en cierto modo como T te contemplas, para que
te amen del modo como T te amas, y para que vivan -imperfecta sin duda, pero
realmente- de tu vida trinitaria. No me habis elegido vosotros a m, sino que yo os
eleg a vosotros....
S, slo T, Dios mo, eres el que empiezas, continas y acabas esta hermosa labor. Sin
duda que pides el consentimiento y, cuando ha lugar el concurso del alma. Pero eres T
quien primero le enseas que posee en el fondo de s misma esa perla preciosa, ese
tesoro oculto del Evangelio. Pues ella ignoraba su verdadera riqueza.
Ella no buscaba la verdadera dicha all donde est. Viva sobre todo en el exterior y del
exterior. No viva en el interior y del interior porque verdaderamente no saba. Si
conocieras el don de Dios! Pero poco a poco le has instruido e iluminado. Y ha
empezado a comprender. Sus ojos, atnitos y embelesados, se han abierto. Unos
horizontes totalmente nuevos, infinitos, le han aparecido con dulce y agradable luz. Y
no es que esta luz, al menos lo ms a menudo, se proyecte sobre otras realidades que no

sean las de la fe, sino que casi hace ver y coger estas realidades. T, Dios mo, ya no
eres para el alma un ser lejano, confusamente entrevisto, abstractamente pensado, sino
el Dios vivo y presente, la Verdad, la Belleza, la Bondad perfecta y concreta, ka nunca
Realidad que merece verdaderamente este Nombre. El alma comprende entonces de un
modo prctico que T eres su Todo, que no hay nada para ella fuera de Ti y que la
verdadera riqueza es la de poseerte. Y entonces te desea con un deseo ardiente,
imperioso, que le asombra, le aterra y le encanta a un tiempo.

PRESENCIAS Y AUSENCIAS DE DIOS

La vida espiritual, salvo en su ltima fase, se desarrolla as: Lo perdemos, lo buscamos
y volvemos a encontrarlo: Ests ah, Dios mo; soy feliz al saberte presente.
S, Dios obra de ese modo. Viene y luego se va para que lo busquemos de nuevo. Oh,
cundo acabaris de comprender que hemos de buscarlo por l slo y no por el gozo
que da su presencia!
Tenemos que recibir las gracias de Dios sin demasiado entusiasmo natural para no
sentirnos demasiado abatidos cuando la gracia sensible disminuya. Conservad siempre
una gran calma. Dios no acta sino en la calma.
Cuando Jess se esconde, nos tenemos que poner a buscarlo con todo nuestr0 corazn.
No podemos vivir sin l. Sin embargo, no podemos poseerlo siempre. Tenemos, pues,
que buscarlo, pero que buscarlo sin tregua.
Lo encontraremos en esa alma entenebrecida a la que iluminamos, en esa alma
entristecida a la que consolamos, en esa alma abatida a la que alentamos, o en esa alma
dichosa de Dios a la que admiramos y a la que envidiamos.
Lo encontraremos tambin en el Tabernculo, en donde se esconde y en donde se da. Lo
encontraremos en nosotros mismos, en el fondo nuestro propio corazn. Est all de un
modo misterioso, que no es el de la presencia eucarstica, pero que, sin embargo, es muy
real. En el fondo, la manera de encontrar a Jess, por todas partes, es la de llevarlo con
nosotros mismos por todas partes, lo sintamos o no.
No os cansis de buscar a Dios. Decidle a menudo que se esconda en lo ms ntimo de
vosotros mismos y que os haga saber sin ruido de palabras que l est all de verdad y
que est all para vosotros. Permitidle que ilumine, que fortifique, que abrase vuestra
alma. Pedidle que se digne gobernarla desde ese fondo ntimo en el que se oculta y se
revela a un tiempo.
Vuestro sufrimiento viene de que no veis. Haced con frecuencia esta oracin del ciego:
Seor. Haz que vea. Entonces, por no sabemos qu medio. una advertencia sobre
vuestros defectos, una lectura o una palabra de Dios os iluminar y os dar la luz que
buscis.
Lo que me parece, que constituye un obstculo es el temor. Por humildad, por timidez,
tenemos miedo de Dios. No vemos en l ms que la Grandeza infinita, la

Omnipotencia, la Majestad, y solemos olvidar la Bondad, la Misericordia, la infinita

condescendencia de ese Dios que se hizo hombre por amor hacia nosotros. l dijo:
Venid a m todos y tememos ir a l. l ha dicho: He aqu este Corazn que tanto am
a los hombres, y temblamos de ser amados por l. Modicae fidei!.

NECESIDAD DE LAS PURIFICACIONES PASIVAS

Para amar a Dios, para amar a las almas como conviene, nos hace falta un corazn puro,
desinteresado. Pureza de los sentidos, pureza del espritu y de la intencin: sas son las
dos condiciones y tambin los dos frutos de la verdadera dileccin.
El amor que Dios derrama en nuestra almas es todo espiritual; es una participacin de su
Espritu. Indudablemente puesto que Dios nos hizo compuestos de cuerpo y de alma, de
materia y de espritu, todo afecto sobrenatural debe repercutir normalmente en nuestra
sensibilidad. No es el alma sola la que ama, es todo el hombre. Y si el pecado original
no hubiera venido a turbar el orden establecido entre nuestras facultades, no tendramos
que inquietarnos de regular nuestra sensibilidad conforme a la ley de la razn y de la fe.
Pues esta regulacin se hara por s misma y muy bien.
Pero puesto que el orden ha sido turbado, la primera tarea que se impone es la de
restablecerlo. Puesto que nuestros sentidos buscan su satisfaccin independientemente
de la razn y a menudo contra ella, hay que disciplinarlos por un esfuerzo paciente y
perseverante. Son servidores. no dueos. Tienen que informar, que ejecutar, y no les
toca mandar y menos todava turbar. Todas las veces que se descarran fuera del camino
recto, hemos de volverlos a l, de grado o por fuerza. Y el mejor medio de domearlos
consiste en privarlos. Al principio murmuran, gruen, incluso procuran amotinarse. Pero
si la voluntad se mantiene firme, concluye con su insubordinacin. Poco a poco se
callan y acaban por obedecer. A cambio, y de vez en cuando, la voluntad deja que llegue
hasta ellos, en la. medida de lo posible, un poco de esa felicidad con que el amor divino
la embriaga; y eso es para los sentidos un paladeo anticipado de los pursimos goces que
el Cielo les reserva despus de la Resurreccin.
Pero la Gracia prosigue su obra; va sta del exterior al interior, de los sentidos a la
memoria, y sobre todo a la imaginacin. La lucha se hace ms dura; tambin ms larga.
El enemigo que hemos de vencer es de una. agilidad y de una movilidad increbles. En
el momento en que creemos tenerlo por fin dominado, se nos escapa de las manos. Y,
sin embargo, es de mxima importancia someterlo al rgimen del amor. Corresponde, en
particular, a la imaginacin el cometido de aportar como a pie de obra a nuestro espritu
los materiales de donde ha de sacar ste todas sus construcciones. A su vez, el espritu la
utilizar para dar relieve, color y vida a sus pensamientos, a sus deseos, a sus voliciones.
Sus rdenes pasan a travs de ella, y es ella la que pone en movimiento todas las
facultades de ejecucin.
Nunca se dir lo bastante cunto importa al alma que quiere servir a Dios, tanto interior
como exteriormente, el disciplinar a esta preciosa, pero terrible potencia mortificndola.
Es preciso, pues, que la imaginacin aprenda tambin -ella sobre todo- no a preceder,
sirio a seguir, no a ordenar, sino a obedecer, no a buscar lo que le place, sino a

contentarse con lo que se la quiera dar. Si aun tu gracia, Dios mo, para purificarla ms a
fondo, la sumerge largos das en la amargura, el sufrimiento y la noche, ella tiene que
aceptar esta prueba como justo castigo de sus descarros, como necesario
enderezamiento de sus vas oblicuas y tortuosas, y como indispensable preparacin al
papel que desde ahora tendr que desempear bajo las rdenes de tu amor. Esta divina
educacin durar todo el tiempo que sea necesario para que los fines que Dios persigue
estn asegurados. Pero tambin, qu encanto para el alma interior cuando, una vez
terminada esta tarea, se vea liberada por fin de esa importuna -cabra decir que de esa
loca- y cuando se sienta reina de su propia casa y reina obedecida, respetada, amada!
Cuando la sensibilidad ha quedado as bien sometida a las rdenes del amor de Dios,
todava no se ha dicho, sin embargo, la ltima palabra de su obra purificadora. La. labor
ms necesaria no se ha hecho an, o al menos no est acabada. Pues el desorden entr
en el hombre y se instal en l por las facultades superiores. Ser preciso, pues, que la
Gracia vuelva a subir hasta esas alturas, penetre hasta esas profundidades, para reparar
lo que el pecado destruyera, y para restablecer en una armona suficiente lo que
dividiera y enfrentase. En lugar de convertirse en la medida de las cosas, la inteligencia
tendr que adaptarse a la suya. Deber ingresar en la escuela de las realidades salidas de
las manos divinas y en la de las mentes ms dciles y ms penetrantes que en el
transcurso de los siglos estudiaron aqullas y se esforzaron por verlas tales y como las
ve Dios que las cre, es decir, como desde dentro. Deber sobre todo, someterse a tu
propia escuela, Dios mo, que eres la eterna Verdad.
Lo que le importar conocer por encima de todo es a Ti mismo. Pero nadie te conoce
como te conoces T. Nadie sino T mismo puede, pues, decir lo que T eres. Claro que
las criaturas le hablan ya mucho de Ti, pero cmo van a revelarle lo que en el fondo
ignoran, es decir, tu vida ntima? Cierto tambin que en tu bondad te dignaste enviarnos
a tus profetas, y a tu mismo amado Hijo para que te explicase. Pero a l y a todos ellos
les fue absolutamente necesario emplear palabras humanas para cumplir tan santa
misin, puesto que entonces hablaban como hombres que se dirigan a otros hombres.
Cmo lograr que el Ser Infinito que T eres pudiera contenerse en unas cuantas slabas
de nuestra pobre lengua! Los desbordas por todas partes. Y lo que de Ti nos dicen, lejos
de calmar nuestra hambre, la excita y la aviva.
El ideal seria, pues, que pudiramos entrar en tu escuela, que nos convirtisemos en tus
discpulos directos, ya que T ests dispuesto a. convertirte en nuestro Maestro. Pero
entonces es cuando se nos impone la rigurosa. purificacin de nuestras facultades
superiores, desde el mismo fondo de nuestra alma. Porque T, Dios mo, eres puro
espritu, y espritu de santidad. Y para ser admitido en tu escuela, para escucharte, para
comprenderte, para gustarte, es preciso ser puramente espritu. Slo que nuestra alma,
hundida desde hace tanto tiempo en la materia, se halla ya como revestida de todas sus
formas. Ya no sabe comprender y gustar sino lo que est en el orden de las cosas que
caen bajo los sentidos. Y de tanto vivir en lo sensible ha olvidado su vida propia, que es
la. vida de un espritu. Es necesario, pues, que tu amor penetre en ella para purificarla y
aun osaramos decir que para. refundirla. Tarea dura, y transformacin dolorosa, pero
muy necesaria.

DIOS VACA POCO A POCO EL ALMA PARA

ENTREGARSE A ELLA
T, Dios mo, apartas al alma progresivamente de todo lo que no eres T. A su alrededor
y en ella misma se hace el vaco. Nada que no seas T le dice ya nada. Sus mismos
ejercicios de piedad carecen para ella de todo encanto. Ya no le alimentan. Al advertirlo
se llena de inquietud. Sin embargo, y a pesar de realizarlos con escasa satisfaccin y
poco xito, no los abandona, pues son para ella un motivo de pensar en Ti y de
aproximarse a Ti. Ahora bien, pensar en Ti, acercarse a Ti constituye para el alma una
dolorosa y deliciosa necesidad. Desde dentro, T ejerces sobre ella una misteriosa
atraccin de la que se da cuenta vagamente y que ya. no le permite dedicarse a sus rezos
y a su oracin como sola. Ello es debido a que tu amor la. envuelve dulcemente y la
sita en ese descanso que es totalmente nuevo para ella. Qu feliz es, entonces, a pesar
de su turbacin! Querra poderse quedar siempre bajo ese misterioso encanto, ni cuyo
origen ni cuya naturaleza acaba. de entender. Dira muy gustosa: Seor, qu bien
estamos aqu; y por eso cuando cesa el encanto, su mayor deseo es volver a disfrutarlo.
Pero T no sueles satisfacer inmediatamente ese deseo. Con todo, si el alma sabe
mantenerse en la soledad interior, no tardars en visitarla. Menudears tus venidas, y
cada vez te quedars ms tiempo. Si pudieras quedarte siempre! Y por qu no? Acaso
no es se tu deseo, Dios mo, y el fin que persigues constantemente, a pesar de las
incomprensiones y de las resistencias ms o menos conscientes del alma? T eres todo
felicidad. Y querras que toda criatura que fuera capaz de ello comulgase lo ms y lo
antes posible en esta beatitud tuya que eres T mismo. Esperar al fin de la vida es
demasiado esperar para tu amor. Y por eso invade tu amor poco a poco al alma fiel.
Empieza por apoderarse de la voluntad, potencia para amar, y luego de las dems
facultades, para unirlas a ellas, o al menos para no permitirles turbarla. Y si es necesario
a tus designios, llega a inmovilizar a. los mismos sentidos para que el alma, por lo. que
hay en ella de ms espiritual, pueda ser toda de tu amor. Restablecers la armona ms
tarde, cuando hayas hecho la conquista total y cuando T y ella. seis dos, pero en un
solo espritu y en un solo amor.
sta ser la hora de la unin perfecta y permanente. T vivirs tu vida. en el a1ma y el
alma vivir en Ti con tu propia vida. Y despus de esto ya no habr ms que el cielo.

DIOS ABRASA EL ALMA

El amor de Dio es una llama ardiente. Antes de transformar el alma, destruye, abrasa,
consume. Todo lo que le es contrario debe desaparecer. Est periodo de la vida interior
es particularmente doloroso. Es una poca de purificacin; el alma es arrojada al crisol;
todas sus escorias suben del fondo a la superficie; ve entonces toda su fealdad y saborea
cruelmente su amargura. A veces llega a experimentar la impresin de que esas lacras
forman parte de s misma y de que jams podr deshacerse de ellas. Pero, en el fondo, el
alma es bella porque es pura, y a su voluntad le horroriza todo este mal.
A quien no viera ms que el efecto de estas duras tribulaciones, le parecera como
calcinada por ese fuego misterioso, ennegrecida, sin forma y sin belleza. Est como
desfigurada, deformada. Todos los pensamientos que poco a poco se haban apoderado

de su mente y la haban hablan moldeado a su imagen, todos los afectos que se haban
infiltrado en su corazn yu lo haban hecho semejante a su objeto, todos los recuerdos
que impregnaban su memoria hasta el punto de absorberla, todo eso ha desaparecido.
Durante la prueba todo ha sido cortado, arrancado, quemado. El alma ya no es la misma,
y en este sentido es irreconocible. Se ha afeado con esa fealdad que resulta de la
privacin de una falsa belleza. Pero se ha embellecido con la verdadera belleza, con la
que es una participacin en la Belleza de Dios. No se destruye sino lo que se sustituye.
Y el alma interior, despojada de cuanto formaba su aparente riqueza, ha empezado a
revestirse de la Belleza de Dios.
Para unir, el amor de Dios debe, ante todo, separar. Y aqu ya no se trata de aflojar los
vnculos que unan al alma. con su cuerpo, sino de penetrar en el mismo seno del alma
para liberar all lo que hay de ms perfecto en ella: el espritu, a fin de que la unin
con Dios, que es Espritu, pueda realizarse plenamente. Sobrevienen entonces unas
angustias dolorosas, deliciosas, inexpresables. Es una. vida nueva que se insina hasta
las profundidades del alma y que lo cambia todo en ella. El alma. ya no se reconoce. Es
otra, aunque siga siendo ella misma. La impresin de muerte es tan viva, que grita
pidiendo socorro. Pero comprende que nadie puede venir en su auxilio. Le sera preciso
el Cielo, y todava no ha llegado la hora.

Y LA DEJA RECAER EN SU MISERIA NATIVA

A veces, Dios mo, despus de haber elevado el alma interior hasta Ti y de haberle
hecho gustar los goces de tu intimidad, luminosa. y sosegadamente, te place volver a
dejarla. caer, de pronto, hasta el fondo de su miseria nativa. La envuelven entonces las
tinieblas, el fro se aduea de ella y la paraliza, y suben hasta sus labios oleadas de
amargura. Le parece que su dicha no fue ms que un sueo. Se siente ms pecadora
que nunca. Todo en ella le parece fealdad y mancha. Nada es puro a sus ojos, ni lo que
es, ni lo que hace. Se convierte en un ocano de tristeza.
Quin sabe si volver a conocer nunca la alegra de los das felices? Estn tan lejos, y,
en cambio, el mal est all, tan real, tan universal, tan tenaz y tan profundo...! Cierto que
en lo ms ntimo de s misma le queda una sorda esperanza, pero es tan dbil que apenas
se atreve a creer en ella.

ACEPTAD EN PAZ LA PRUEBA

El sufrimiento que provenga de vuestras tentaciones os ser til desde el momento en
que rechacis con un acto de voluntad todo lo que en vosotros se subleva contra Dios.
La caridad y el egosmo luchan una contra el otro. Y vuestra alma es su campo de
batalla consciente. De ah viene el dolor, que es- un efecto, no una causa. Es el
necesario rescate de la purificacin. Pero pensad que la unin, al menos la de las dos
voluntades, est al trmino y que se realiza en ese estruendo. Y que esa unin lo es todo
para vosotros.

Aceptad ese estado que Dios ha querido para vosotros, entre cielo y tierra. Renunciad
cada vez ms a las alegras de este mundo y esperad en paz, confiados e incluso con
alegra las tan consoladoras visitas de Jess Porque se es el Calvario. Esa, la ley
rigurosa del progreso, Y ese el camino de la unin verdadera.
Permaneced, pues, en l, cueste lo que cueste; no salgis de l jams, por ningn
pretexto. Esperad, esperad, amad, No era preciso que el Mesas padeciese stos y
entrase en su gloria? El discpulo no est por encima del Maestro. Puede suceder que
os sintis muy lejos de Dios y que, sin embargo, os aproximis realmente a l.
No, no estis fuera de vuestro camino. Al revs. Marchis por l, pero no lo veis. No
tenis conciencia ms que de la oscuridad y de la amargura. Pero Dios hace su tarea. Su
luz os ciega. Su dulzura os hace experimentar esa impresin de cenizas y de hiel. Dios
est dentro de vosotros y os fortifica. Creed eso sencilla y humildemente. Adnde os
lleva? A l. Sed pacientes. Ocultad vuestra prueba. Si podis, sonred al exterior, pero
estad persuadidos de que nadie puede intervenir. Dios est trabajando, hay que dejarle
hacer su labor. Por lo dems, nada le detendr,. Tan slo vosotros podis apresurarlo
amando y diciendo: Venga a nosotros tu reino. Hgase tu voluntad. Creed
nuevamente que ste es un proceso de amor. Os humilla, os purifica en el sentido
espiritual y universal de la. palabra, os fortifica y os templa. Sufriris tanto ms cuanto
fuera ms considerable la tarea:, por realizar y hubiera que hacerla ms a fondo, pero
todo eso ser para vuestra verdadera dicha. Seris dichosos cuando ya no seis vosotros
mismos y cuando todo se os haya cambiado. Es preciso orar, santificarse y esperar.
No est bien que se analicen y detallen las propias pruebas. Vale mil veces ms concluir
de una vez, orar y acudir directa e inmediatamente a Dios. Tenemos que volvernos
francamente hacia Dios y darnos a l totalmente a pesar de la repugnancia de la
naturaleza.
Orad, escudriad el fondo de vuestro corazn; consultad, leed si es necesario. Pero lo
que sobre todo os iluminar ser la oracin confiada.

CONTEMPLACIN FELIZ Y CONTEMPLACIN

DOLOROSA
Puede haber contemplacin feliz y contemplacin dolorosa, y, a veces, esta ltima
ocultar en parte los fenmenos msticos. Pero parece que incluso en la contemplacin
dolorosa hay conciencia de la unin, al menos en la ms alta cima del alma, pues sin eso
los Santos no podran soportar la carga de sufrimiento que Dios les impone.
Parece que no hay Santo canonizado en quien no se haya reconocido esta accin mstica
de Dios. Podemos desear la accin directa de los dones del Espritu Santo, en el sentido
de que obligan al alma al mximo ejercicio de la caridad. Muchos autores previenen,
con razn, contra lo sensible en los consuelos espirituales, pero no han de incluirse en
esta desconfianza los consuelos superiores con tal de que no nos adhiramos a ellos.
Cabe vivir habitualmente en presencia de Dios sin que los dones del Espritu Santo se
muevan conscientemente como tales y sin que sea necesario que tengamos unas luces
especiales de las cuales nos demos cuenta.

Pero tambin la inversa puede ser verdadera. Yo dira entonces que cabe ser
contemplativo sin ser muy virtuoso y que cabe ser virtuoso sin ser todava
contemplativo. Depende de tantas cosas! ... De las facultades alcanzadas por la accin
de Dios, de la rplica del temperamento, del carcter, de la voluntad

PALABRAS DE DIOS AL ALMA

Me parece, Dios mo, que ms de una vez le plugo ya a tu amor hablar a mi alma.
Suceda por lo comn en la hora en que menos pensaba yo en Ti. De repente, en lo ms
profundo de mi corazn, oa yo espiritualmente que una voz dulce y fuerte, precisa y
penetrante, me deca una palabra, s, a veces una sola. Y mi alma, sorprendida, inquieta
y dichosa a un tiempo, se senta transformar, al ser o cumplir lo que aquella palabra le
indicaba: Ama, escucha; cllate, sgueme; busca en el fondo de ti, ten confianza; Yo
soy Padre, tambin lo sers t; date a Mi y Yo me dar a ti, escndete dentro de Mi, y
dame a manos llenas a las almas.
Oh palabra de mi Dios, qu dulce eres para el corazn amante! Qu fuerte eres
tambin! T realizas lo que significas. T beatificas!

XTASIS Y ORACIN
Mientras no otorgas esta gracia al alma, por muy cerca que est de Ti, se da cuenta de
que no est totalmente cogida por Ti. Siente como un malestar espiritual, como una
especie de inseguridad. No querra ser perturbada en su dulce ocupacin. Pero podra
suceder que lo fuera. Lo teme. Y su temor es fundado. No estn todava rotos todos los
vnculos con lo que no eres T. An mantiene cierta comunicacin con este mundo
sensible que nada puede darle y que, por el contrario, podra volver a llamarla a l, ay!,
arrebatndola todo. Sin duda ese temor es dbil, sordo, casi inaprehensible, pero existe.
Hace sufrir, es una traba. Verdaderamente el alma no puede elevarse para hablarte a sus
anchas, cuando siente dentro de si un deseo tan vivo de hacer1o.
Mientras que cuando te dignas desligara por completo, aunque no sea ms que por un
instante, qu alegra al encontrarse a solas contigo, casi cara a cara, y al pode decirte
sin palabras todo lo que guarda para Ti en el corazn desde hace tanto tiempo! Hace
entonces como si T no supieras nada de ello. Te lo dice todo. Se abre hasta el fondo.
Mira, Padre, todo es tuyo, todo es para Ti! Ya no hay criaturas que puedan estorbar tu
mirada y herir tu Corazn. Ya no hay ningn obstculo entre nosotros. Yo te hablo y T
me escuchas. Yo te miro y T me contemplas complacido. Nadie nos oye, nadie nos ve.
Nadie sabe que yo estoy aqu contigo, en Ti. Lo ven los ngeles, lo ven los Santos
Pero ellos no sabrn de nuestra intimidad ms que lo que T quieras revelares. Adems,
que su mirada no es indiscreta; por el contrario, se sienten dichosos de lo que ven. Y si
es necesario, excitarn mi alma para alabarte, para bendecirte, para amarte todava ms.
Oh Dios mo!, puesto que la oracin no es ms que la explicacin de un deseo, no se te
puede explicar bien nuestro deseo de amarte, no se puede orar bien ms que en xtasis.

Si, Dios mo, que nuestro corazn se funda de amor por Ti. Que para ser ms libre de
amarte sin trabas, deje nuestra alma su cuerpo y que se arroje en Ti como en el foco del
amor. Que muera all totalmente para no vivir ya ms que en Ti y por Ti Oh amor, las
palabras son demasiado pequeas para contenerte, y por eso las destrozas; son
demasiado dbiles para expresarte, y por eso las aplastas! Pero es a mayor gloria suya,
puesto que proclaman as por su misma impotencia tu grandeza y tu fuerza.
Oh Amor de Dios, ven, haz tu obra, abrsame, consmeme, devrame, arrebtame. Yo
me entrego a Ti, hasta el fondo, para siempre jams, con un amn infinito!.

GRACIAS MSTICAS Y ACTIVIDAD EXTERNA

Al principio de las ms altas gracias de oracin, Dios empieza por absorber toda la
actividad externa. Hay un trastrueque. Dios nos distrae de las criaturas y de nuestras
ocupaciones, como, por desgracia, nuestras ocupaciones y las criaturas nos distraan
habitualmente de Dios. Cuando el gnero de vida no permite este estado de absorcin
Dios tiene compensaciones. Pero acta as, al menos, durante la oracin. Por ejemplo,
Santa Catalina de Ricci. Ni la Santa ni sus superiores se daban cuenta de lo que suceda
en ella. Era aquello una completa ligadura.
Luego sucede un estado de malestar. La accin de Dios estorba la accin del alma sin
suprimirla por entero.
Por fin, Dios, Dueo absoluto del alma, le devuelve la posesin completa y perfecta de
sus facultades, sin que ella abandone la unin divina. Se producen entonces unas obras
excelentes, sin proporcin con las fuerzas humanas, como las fundaciones de Santa
Teresa y de la. Venerable Mara de la Encarnacin.
El alma entregada totalmente a Dios y al servicio del prjimo vive a la vez y sin
esfuerzo en dos mundos diferentes.
Cuando en los casos de unin total hay xtasis, ya no hay uso de los sentidos. Pero no se
confunda la levitacin, la rigidez de los miembros, con el xtasis. Pues estos fenmenos
no son necesarios. Puede haber un desasimiento casi completo de los sentidos sin que
los dems se percaten. Podra creerse en un adormecimiento, pues la vida fsica est
aminorada, los sentidos slo tienen un papel debilitado, amortiguado e incluso el vecino
puede no darse cuenta de nada.
Este estado dura poco, pero, con alternativas de recuperacin de facultades, puede
prolongarse mucho tiempo.
Pero el acto de la unin no puede durar in-definidamente sobre la. tierra. La unin,
ciertamente, es actual; es un estado que supone un acto infuso de amor de Dios.
Podemos compararlo a una corriente subterrnea, o a un brasero de brasas muy rojas
bajo la ceniza. De vez en cuando brotan de l haces de llamas; pero si continuamente
hubiese llamas, la vida no las resistira. San Juan de la Cruz lo dice expresamente. Pero
el brasero es ardiente y su irradiacin puede ser muy grande.

LOS PIANISSIMOS DE LA UNIN: NUEVAS

BSQUEDAS DE DIOS
La intimidad consciente del alma con Dios no se mantiene constantemente en su grado
mximo. Pues aunque en ciertas horas es muy viva, por lo comn es ms bien latente,
sorda, semiinconsciente. En una palabra, todava no es perfecta. En esos momentos
demasiado largos que podran llamarse los pianissimos de la vida interior, la unin
sigue existiendo. Dios sigue siendo el bien del alma, y el alma sigue siendo el bien de
Dios. Dios no duda del alma, como tampoco el alma duda de Dios. De una y de otra
parte sigue existiendo la ms delicada fidelidad. Y con todo, sin embargo, a veces el
Esposo divino parece alejarse. Si alguien preguntase entonces al alma interior: Dnde
est tu Dios? No te ha abandonado?, ella respondera con toda la sinceridad de su
corazn: Cierto que ya no disfruto tan vivamente de su presencia. Pero no me ha
abandonado. Pues s dnde est y lo que hace: Pastorea entre azucenas.
Pues Jess tiene otras ovejas a las que ama y de las que se ocupa. Y ellas constituyen su
rebao.

Pero Dios contina ocultndose y pasan las horas. La esperanza persiste en nuestro
corazn. Puesto que Dios se oculta, no tendremos que buscarlo? Y si sigue ocultndose
siempre, como es su derecho, no ser menester que lo sigamos buscando siempre,
como es nuestro deber?
El alma interior debe entonces, sobre todo, proclamar muy alto y sinceramente, a pesar
de que le cueste, el derecho de su Dios a entregarse cuando le plazca. Todava no ha
mucho le bastaba con recogerse, con volverse hacia el fondo de s misma para encontrar
all a su Dios y para disfrutar en paz del gozo de su presencia y de su posesin. Pero he
aqu que ahora, por ms que hace para volver a ese fondo ntimo que es como el lugar
de su descanso para encontrar en l a Aquel a quien su corazn ama, queda sola all
pues Dios as lo quiere. Dolorosos momentos de la vida interior, en los cuales parece
como si las gracias de antao no hubieran sido ms que un relmpago que se extingui
en la noche y que nunca ms volver a brillar ya! Si la fuerza divina no la sostuviera sin
ella saberlo; si la paz, una paz de fondo, no. le diera una cierta seguridad de que todo
est bien as, el alma interior abandonara su bsqueda y se desalentara. Pero no hemos
de hacer tal cosa, tenemos que perseverar siempre.
El alma interior no puede resignarse a la ausencia de Dios. Lo ha buscado donde sola
encontrarlo, donde l se dignaba entregarse a ella, es decir, en el fondo de si misma,
pero ha sido en vano. Qu har entonces? Permanecer en una estril inaccin es
imposible. El amor que no acta no es verdadero. Puesto que el Amado no viene hacia
el alma, el alma ir hacia l. Me levant y recorr la ciudad... buscando al Amado de mi
alma. Pero dnde est? Qu direccin tomar para encontrarlo? No puede estar ms
que en esa ciudad que es la suya, en la ciudad de Dios: Si diramos la vuelta a la
ciudad, si visitsemos luego todas las plazas, si recorrisemos, una por una, todas sus
calles, no tendramos la suerte de encontrarlo?

Y as comienza esa ardiente bsqueda. El alma interior espera encontrar a Aquel a quien
ama, antes que en ningn otro sitio, en el Celo, puesto que l vive all. Y lo escudria
todo. Lo recorre en todos los sentidos. Suplica a los ngeles y a los Santos, sobre todo a
la Santsima Virgen Mara, que le hagan descubrir a su Dios. La escuchan con bondad.
Se compadecen de ella. Le animan mucho a que persevere. Pero parece como si
hubieran dado una consigna a todos sus amigos de la Ciudad celeste: Callarse. Su
silencio es como un velo que envuelve y recubre al Santo de los Santos. El alma
comprende que, a pesar de su vivo deseo y de su insistencia, ese velo no se levantar.
T, Dios mo, eres un Dios oculto. Slo T puedes hacer la luz en las tinieblas y
mostrarte al alma que te ama. Cundo lo hars?
E1 alma se vuelve entonces hacia las nimas del Purgatorio. Tal vez le dirn ellas dnde
se halla su Dios y cmo tiene que ingenirselas para descubrirlo. Pero ay!, que tampoco
es ms afortunada. El mal de que padeces -le responden estas almas- es el mismo que
nosotras sufrimos. No nos preocupara el fuego que nos atormenta si poseyramos a
Aquel a quien nosotras amamos tambin tanto. Lo que aumenta nuestra pena, como
aumenta la tuya, es que no sabemos cundo ese Dios, tan justo y tan bueno hasta en sus
rigores, se dignar entregrsenos por fin. Nos parece que nuestro mal de amor no
curar nunca Pobre alma!, te diriges a quien es ms desdichada que t. Si tu Esposo se
digna devolverte la alegra de su dulce presencia, acurdate de nosotras y dile que venga
a buscarnos cuanto antes.
Es menester, pues que volvamos a esta tierra y que llamemos a la puerta de esas almas
que sabemos estn cerca de Dios. Por lo comn, tambin ellas se esconden. Ocultan
sobre todo cuidadosamente el secreto de su vida. Sin embargo, las barruntamos. Las
medio adivinamos. Y discretamente, por miedo a que se nos cierren, las interrogamos:
Cmo haremos para descubrir el retiro de Dios? Cmo atraeremos hacia nosotros a
ese Dios tan bueno? Cmo lo retendremos? Cmo volveremos a llamarlo si est
alejado? Habr ciertamente un arte de agradarle y de conquistarle. Conocis a alguien
que pudiera y quisiera ensermelo? Deseo tanto aprenderlo, pagara tan caro por
saberlo! Quin se apiadar de mi? Quin iluminar mi camino, quin me tender la
mano, quin me conducir hasta su trmino? Quin me permitir encontrar. por fin, un
Director? Y todas esas preguntas quedan sin respuesta. Pues las mejores almas son
impotentes para proporcionarla mientras Dios no quiera hacerlo. Y el alma desolada
sigue repitiendo as el grito doloroso de su corazn: Busqule y no le hall.

Dios quiere que el alma interior est humildemente sometida, como un nio, a quienes
lo representan legtimamente sobre la tierra. Estaba esperando esta ltima actuacin
para recompensarlas todas de un solo golpe. Por lo dems, le gusta intervenir cuando
toda esperanza parece perdida. Afirma as su independencia absoluta. Quiere que
sepamos bien que l es libre de dar cuando le place y como le place. El alma no lo
ignora. Y deja as a su Dios el cuidado de concretar la hora de la, recompensa. Entre
tanto contina su camino y prosigue su bsqueda. Y he aqu que su ardiente deseo es
atendido. De repente se encuentra cara a cara, por as decirlo, con su Dios. Y como
antao Mara Magdalena, se oye llamar por su nombre. Y no puede decir ms que esta
sola frase: Dios mo!

Qu alegra, Dios mo, para un alma que te ha buscado durante tanto tiempo y tan
dolorosamente, la de encontrarte por fin! Si reflexionase, apenas se atrevera a creer en
su dicha. Pero no reflexiona. Tu presencia paraliza, en cierto modo, su pensamiento. T
ests ah. Sus ojos interiores se clavan en Ti. Ya no ven ms que a Ti. Estn totalmente
cautivados. No pueden desligarse de Ti. Es tan bueno, es tan beneficioso, es tan dulce
el contemplarte, oh Dios mo, oh Belleza siempre antigua y siempre nueva!. Adems
que verte, aun de esa manera imperfecta y velada que permite nuestro destierro, no es
ya poseerte? Eso es lo que experimenta, el alma bienaventurada ante la cual te dignas
aparecer. Le parece verdaderamente que lo que ve as lo tiene ya y que realmente toma
posesin de ello. Y eso no es una ilusin de su corazn.

EL DESEO TORTURANTE DE DIOS

Al empezar la vida interior, el deseo de Dios es dbil. Es algo sordo, apenas perceptible.
El alma siente como un malestar misterioso y dulce que no llega a precisar. Se siente
minada en lo ms ntimo de si misma. Por qu? No lo sabe claramente. El amor de
Dios est actuando en su corazn, pero como un fuego que se incuba bajo la ceniza. De
vez en cuando brota una chispa: un impulso eleva el alma hasta Dios. Luego, todo se
serena. La oscuridad envuelve otra vez el fondo del alma. La zapa de sta, sin embargo,
no se interrumpe. Prosigue lenta, oscuramente, pero con segundad. El deseo de Dios
aumenta: invade poco a poco toda el alma. Y no ha de tardar en manifestarse de nuevo.
En espera de ello, ese deseo de Dios no permanece inactivo. Si pudiramos penetrar en
esta alma, veramos que l es quien inspira, dirige y vivifica todo en ella. El alma se
vuelve hacia Dios sin descanso. Lo busca siempre. Es como un hambre dolorosa. Como
una sed agostadora. Como una misteriosa enfermedad que nada cura y todo lo aumenta.
Es de todos los instantes. No deja descansar ni de da ni de noche. Incluso cuando el
alma parece estar distrada de su dolor por las ocupaciones exteriores, lo siente siempre
sordamente en el fondo de s misma. Su herida es profunda, su llaga siempre est viva.
Cmo sufrimos cuando te amamos, Dios mo! Pero tambin, qu dichoso es una
padeciendo!
Llega, por fin, un momento en el que este sufrimiento es intolerable. Acaba por explotar.
El alma gime, llora. Clama en alta voz su pena. Le parece que abriendo as su corazn
vendr de fuera un poco de aire fresco para templar el fuego de su amor. Pero todos esos
esfuerzos no hacen ms que agravar su afortunado mal. Comprende ms claramente que
nunca que slo Aquel que caus su herida puede tambin curarla., Pues el alma tiene
hambre y l es su alimento. Tiene sed, y l es su bebida refrescante. Es pobre, y l es
su riqueza. Est triste, y l es su consuelo y su alegra. Agoniza, y l es su amor y su
vida:
Cundo vendr y ver la faz de Dios? Muero porque no muero.

SUFRIMIENTOS PURIFICADORES,
SUFRIMIENTOS REDENTORES Y APOSTLICOS

A mi juicio, lo que hace tan largos y tan aterradores los sufrimientos del Purgatorio son
las ataduras conscientes, las infidelidades directa o indirectamente voluntarias, las
resistencias, todo lo que hay de falta de conformidad entre nuestra voluntad depravada y
la de Dios.
En las almas que han logrado elevarse hasta un grado de unin mstica suficientemente
alto, el desasimiento de todo lo creado puede hacerse sobre la tierra con una impresin
crucificante muy dolorosa por dos razones:
En primer lugar, por muy purificada que nos parezca un alma, puede tener todava a los
ojos de Dios y a los suyos propios algunos vnculos que la retengan y a los cuales haya
de renunciar a toda costa. Los sabios modernos nos hablan de que en cada centmetro
cbico de agua existen de siete a ocho mil millones de microbios que, sin embargo, no
vemos en ella. Pues en lo espiritual sucede lo mismo, que tampoco vemos esos tomos
que, a los ojos de la santidad de Dios, parecen montaas, y lo son en realidad. Porque
tanto me da que un ave est asida a un hilo delgado que a uno grueso; porque aunque
sea delgado, tan asida se estar a l como al grueso, en tanto que no le quebrare para
volar Pruebas que son como la traduccin a lengua humana, al sufrimiento humano,
del horror que tiene Dios por el menor pecado.
Otras veces, el alma est realmente purificada. Y aunque sufra, no tiene la. impresin de
estar separada de Dios. La profunda alegra que tiene de ser suya no puede perderse. Esa
alegra coexiste con el dolor ms intenso. Es como cuando Jess conservaba la visin
beatfica en Getseman y en la Cruz. Las pruebas, sufrimientos, tentaciones de todo
gnero que sobrevienen ya no son purificadoras, sino redentoras. Vistas desde fuera y
como superficialmente, tienen el aspecto de pruebas y de tentaciones de principiantes,
pero son apostlicas, pues se trata de almas que se ofrecen por otras almas y que sufren
exactamente lo que el alma pecadora o principiante sufrira en aquel estado. Es el caso
de San Vicente de Pal cuando padeci dos aos, segn creo, aquella terrible tentacin
contra la fe. O el de la ltima prueba de Santa Teresa del Nio Jess, que mereci un
nuevo florecimiento de la fe en el mundo. Pues por lo que a ella se refiere, estaba
certsimamente purificada. O el de la Venerable Mara de la Encarnacin cuando se
ofreci por su hijo y por otra alma. Esa irradiacin apostlica es cierta, pero no es
infaliblemente atendida para determinada persona en particular.
Segn San Juan de la Cruz, el alma elevada al matrimonio espiritual ha llegado al estado
perfecto, por ms que pueda aumentar todava su caridad como un hombre que ha
alcanzado su total desarrollo. Puede todava merecer y producir frutos cada vez ms
sabrosos y abundantes. Pero su purificacin ha terminado, la estructura interna de la
gracia, de las virtudes y de los dones ha concluido.

ALEGRA EN EL SUFRIMIENTO QUE CONDUCE

A DIOS
Yo, Dios mo, no debo proclamarte grande, liberal y magnfico solamente en el
momento en que te dignas visitarme y hacerme gustar la alegra de tu dulce presencia,
sino tambin, y tal vez sobre todo, cuando te place abandonarme, y dejarme solo en las

tinieblas, en la noche fra y sin fin. Pues hagas lo que hagas, T eres siempre grande.
liberal y magnfico. En el fondo de todo sufrimiento que viene de Ti escondes una
gracia y un gozo. Si soy animoso, si s comprender, si s aceptar, y amar, entonces el
dolor me arranca a m mismo, me hace cruzar la zona vaca, me eleva por encima de
todo y me lleva hasta Ti, para depositarme en tus brazos y sobre tu Corazn. S, Dios
mo, del mismo modo que hay un xtasis de gozo, hay un xtasis de dolor. Mi alma
magnifica al Seor.
Qu importa el camino que conduce hasta Ti, Dios mo, con tal de que llegue a Ti? No
es acaso el ms corto y ms seguro el del sufrimiento? Hay un punto del mundo que
est ms cerca del cielo que el Calvario? Y si para entrar en tu gloria te fue preciso
sufrir, oh Jess!, cmo podemos nosotros esperar llegar a ella por otro camino? Pero
qu importa!, una vez ms, en el fondo. Acercarse a Ti, Dios mo, unirse a Ti, ser
admitido en tu intimidad; todo est ah y slo ah est todo. Pues un solo momento de
vida divina hace olvidarlo todo, se es el cntuplo que prometiste Dios mo, y que nos
das ya desde este mundo. Djame decirte mi alegra, mi dicha, mi embriaguez, por
sentirme en Ti, por sentirte en m. T no me debes nada. Digo, s, castigos,. Y T me lo
das todo,. Lo s, lo siento, lo capto, lo saboreo.

LEVNTATE, AMADA MA
Levntate ya, amada ma, hermosa ma, y ven:
que ya se ha pasado el invierno y han cesado las lluvias.
Ya han brotado en la tierra las flores,
ya es llegado el tiempo de la poda
y se deja or en nuestra tierra el arrullo de la trtola.
El invierno es la estacin de las tinieblas y del fro. Las noches son largas, los das son
plidos. Ya no hay hojas, ni flores, ni frutos. Los pajarillos se callan. Todo est
aletargado, todo parece muerto. Tambin el alma interior ha tenido su invierno. Ha
conocido los oscurecimientos del espritu, los letargos del corazn, esas horas en las que
todo estaba fro, en las que todo pareca muerto en ella. Ya no haba luz, ni calor. ni.
vida. Dios se ocultaba. El alma estaba sola en un desierto sin camino, azotada por todos
los vientos, sacudida por todas las tempestades. Era la hora de los misteriosos
abandonos; era la agona; era el calvario. Pero haba que vivir esta hora para entrar en la
gloria.
Pues el invierno acab para siempre! Y eres T, Dios mo, quien se digna anuncirselo
al alma! Y tu palabra no puede engaar. T eres la Verdad misma. Por lo dems, el alma
tiene capacidad bastante para comprobar lo que aquello significa. Podrn sobrevenirtodava algunos retornos de tinieblas y de fro, pues la tierra no es el cielo; pero esos
momentos de prueba sern poco numerosos y no durarn. El invierno acab. Gracias,
Dios mo! Que las almas pasen por esta ruda estacin es una necesidad que se impone a
tu Sabidura, pero que duele a tu buen Corazn. Ests como impaciente por ver alejarse
a. ese duro invierno. Y en cuanto puedes, se lo ordenas. Te es entonces gratsimo
anunciar T mismo a tu hija que su prueba ha concluido y que los das hermosos no
tardarn ya en venir.

Entre el invierno y la primavera media el periodo de las lluvias. Hace menos fro; est
menos oscuro. Los das alargan; de vez en cuando brillan algunos rayos de sol. Pero, por
lo comn, cae una lluvia gris, montona, persistente. Apenas se puede salir. El horizonte
est cerrado, muy cerca, como al alcance de la mano. En lo espiritual, el alma interior
conoce una estacin muy semejante. En su espritu hay menos tinieblas; en su corazn,
menos fro. De vez en cuando, le parece que las cosas van a cambiar, y a mejor. Pero lo
ms a menudo, le envuelve un velo gris. No ve muy lejos delante de ella. Qu habr
detrs de esa cortina sin dibujos y sin colores? Lo sospecha, pero no lo sabe. La espera
es larga, montona, un poco fatigosa para la imaginacin. El corazn permanece fiel e
incluso lo es cada vez ms. Pero al alma le tarda salir de esta especie de prisin.
Cundo vendrs, Jess!

Y Jess viene. Anuncia al alma que la estacin de las lluvias ha cesado, que ha
desaparecido definitivamente. Y aduce en seguida la prueba: Ya han brotado en la
tierra las flores. El alma, en efecto, no es ya esa tierra endurecida por los fros o
empapada por las lluvias. Se parece al campo en primavera. Est cubierta de flores. La
campanilla, valerosa y llena de esperanza, ve brotar a su lado la humilde, tmida y
fragante violeta. Surgen luego el meditabundo pensamiento, y el gracioso clavel que
vuelve su cabeza, un poco pesada, hacia el sol, como una imagen del alma, rebosante de
vida interior y dispuesta a abrirse. Aparecen despus el pursimo lirio y, por fin, la rosa
primaveral de la caridad. Las flores de las virtudes se muestran en el alma por todos los
lados. Forman para ella un aderezo incomparable. Es ste uno de los ms bellos
espectculos que existen en el mundo. La primavera de un alma interior es algo
arrobador.
En este momento de la vida espiritual, los ojos del alma se abren sobre el mundo. Ve la
tierra tachonada de almas en flor. Lo que ella es ahora, lo son tambin otras. Lo que del
trabajo divino capta en si misma lo contempla gozosa en otras almas. Est asombrada,
arrobada por tan hermoso espectculo. Todo lo dems desaparece a sus ojos; ya no ve
ms que eso. Luego, a medida que las virtudes van desarrollndose en ella, sus ojos se
abren ms, su mirada se hace ms penetrante. Observa mucho mejor la variedad de las
formas, la riqueza de los matices y la armona de los colores. Se ha desarrollado en ella
un tacto misterioso. Una pequeez le basta para adivinar en dnde est la obra de Dios
en tal o cual alma. Le parece tambin que est armada de un sentido nuevo para captar
los aromas espirituales, que son tan variados como las virtudes y como las almas. Pues
para ella, verdaderamente, hay flores del cielo sobre la tierra.
Cuando el alma tena fro, - cuando la envolva la lluvia brumosa y triste de la prueba,
no saba ms que gemir dolorosamente o callarse; pero ahora todo ha cambiado. Dios,
su verdadero sol, la ilumina, la calienta, la regocija. No es sta la hora de decir muy
alto su felicidad, de cantar? Si, en verdad, ha llegado el tiempo de la cancin. Y ahora
el alma interior canta. Empieza ya desde la tierra el canto de amor de la eternidad. Es
sta una meloda misteriosa. El grado de armona de su voluntad con la voluntad de
Dios es su tnica. Cuanto ms perfecta es la unin, ms se eleva esa tnica. Dichosa el
alma cuya accin tiende cada vez ms a la completa realizacin de la voluntad divina!
Su voz se eleva hasta la altura del cielo, y esta ltima nota es la que agrada al odo de
Dios. Con ella acaba aqu abajo la meloda, pero para empezar all arriba, para siempre.

Para animar al alma interior a seguirle, el Esposo le hace observar todava que el arrullo
de la trtola se deja or. No hubiera sta abandonado sus cuarteles de invierno si no
hubiera venido la primavera. Uno y otra obedecen a una misma ley. El canto de la
trtola tiene algo dulce, apacible, constante, gratamente montono. Diramos que es la
voz de un afecto seguro de s mismo, que para gustarse no tiene necesidad sino de
repetirse sin brillo, casi sin ruido, pero tambin sin pausa. En el fondo del alma interior
hay una voz muy semejante. Canta dulcemente y como muy bajo una meloda muy
sencilla, que se contenta con unas pocas notas a intervalos muy cercanos: Oh Amor, te
amo! Dios mo, Tesoro mo, mi Todo, mi Amor!.

III. LA UNIN CON DIOS

DIOS, LTIMO CENTRO DEL ALMA
Del mismo modo que, segn dicen, la piedra tiende por su peso hacia el centro de la
tierra y en l se precipitara por si misma, como en el lugar de su definitivo descanso,
as tambin nuestra alma tiende hacia Ti, Dios mo, con todo el peso de su amor. En ese
movimiento que hacia Ti la lleva podemos considerar algunos centros sucesivos, que
son como jalones de etapa, o puntos provisionales de descanso, desde los cuales el alma
se lanza de nuevo hacia TI, Dios mo, con una visin ms clara de su fin, con un amor
ms impaciente y unos deseos ms avivados que dan a su marcha hacia adelante una
aceleracin misteriosa. Pero de etapa en etapa, de morada en morada, de centro en
centro, el alma llega por fin hasta TI. Y entonces su movimiento se detiene. No tiene ya
razn de ser, puesto que el alma ha llegado al trmino de sus deseos y de su camino. Ha
llegado a su fin. Y entonces descansa en l, en la definitiva y apacible posesin de su
Tesoro y de su Todo.

DIOS, MORADA DEL ALMA

Dios, en efecto, se ha reservado en el fondo del alma una morada en la cual ni siquiera
la misma alma puede entrar sin un permiso especial suyo. Y all precisamente es donde
se introduce entonces al alma, no ya para algunos instantes, sino para siempre, segn
ella cree, Dios le revel primero la existencia de esta morada. Despert luego en ella un
ardiente deseo de entrar all. Este deseo creci. Y despus de duras pruebas acaba de
realizarse. El alma ha entrado por fin en la casa de su Padre. Tiene entonces la
impresin de que va a habitar en ella para siempre. Pero hay ms. Porque la casa de
Dios es el mismo Dios. Es, pues, en l mismo en donde hace entrar a su hija. La frase
de San Pablo se convierte entonces para el alma en una realidad tangible, cabra decir
que vivida. En l vivimos y nos movemos y existimos. Vivir en Dios es, desde ahora, su

porcin. As, pues, el descanso, el refresco, el alimento del alma es el mismo Dios. El
alma siente que le acaban de dar nuevas fuerzas; que la vida, una vida divina, circula a
oleadas en ella. Le parece, no sin razn, que su Dios le ha llevado hasta lo ms ntimo
de s misma y que ella se ha apoderado de l en ese misterioso paraje en donde se
confunden lo finito y lo infinito, cuando Dios estaba totalmente ocupado, como la ms
tierna de las madres, en dar a su hija la vida, la fuerza, la paz y la alegra. Y entonces,
felicsima, el alma exclama: El mismo Dios restaura mi alma.

INTIMIDAD
Cesa entonces la busca y empieza la posesin. Pues no ya en el orden del ser, sino en el
orden del conocimiento y del amor, el alma y Dios no constituyen ya ms que una sola
unidad. Son dos naturalezas en un mismo espritu y un mismo amor. Sobreviene as una
profunda intimidad, la comunin perfecta, la fusin sin mezcla y sin promiscuidad.
Estamos en l y l est en nosotros. Somos todo lo que l es. Tenemos todo lo que l
tiene. Lo conocemos, casi lo vemos. Lo sentimos, lo saboreamos, lo gozamos, lo
vivimos, morimos en l Pues, efectivamente, sta sera la hora de la muerte, si l no
quisiera que siguiramos viviendo aqu abajo. Pero esa vida que vivimos tenemos que
darla, y para eso permanecemos. Pero cuando la obra divina haya concluido, caer el
ltimo velo y sobrevendr la perfecta posesin de vida no terminada que se halla toda
junta.
Cuanto ms ade1antamos, ms saboreamos la perfeccin de Dios. Es como una
progresiva invasin con momentos como de aparente detencin. Viene luego una nueva
ola, que llega ms lejos que la primera y que parece partir de ms hondo. Nada es tan
dulcemente impresionante como esa extensin de la accin divina que parte de lo ms
ntimo del alma y se aduea hasta de la zona que linda con el mundo sensible. Acude
despus a nuestro corazn una ardiente plegaria. Si es verdad que te poseo, Dios mo,
haz que yo te difunda. Parece entonces como si la mano extrajese de un tesoro interior y
diera, diera, no cesara de dar. Qu beatitud!.

REALIDAD DE LA POSESIN DE DIOS

Lo que tenemos que repetir mucho, de tanto como asombra e, incluso, a primera vista,
desconcierta, es que esta posesin de Dios por el alma es lo ms real que hay en el
mundo. Hay algunas almas que pueden decir con toda verdad: "Dios est en m". Y no
hay en ello exageracin ni ilusin alguna. Esa frase es la expresin fiel de la realidad.
Cierto que esta posesin de Dios tiene grados, y muy diversos. Pero hay un fondo
comn a todos ellos, bien traducido por el Cantar de los Cantares: "Mi Amado es mo".
Antes, el alma interior deseaba a Dios. Lo buscaba, lo escuchaba, lo entrevea; llegaba
incluso a darse cuenta de que estaba muy cerca de ella y de que ella estaba muy cerca de
l, all, en el fondo de s misma. Pero entre buscar a Dios y luego encontrarlo y, sobre
todo, poseerlo, hay un abismo. Son cosas muy distintas, Y esa diferencia que entre
ambas existe, lo es todo.

Si Dios est en el alma, tambin el ama est en Dios. El alma se da, Dios la acepta, se
posesiona de ella y el alma interior se da cuenta de esa toma de posesin. El alma no
pierde su naturaleza ni su personalidad. Y, sin embargo, ya no se pertenece. Ha cedido
gustosa su derecho de propiedad, y otro lo ejerce en su puesto. Y ese otro es el mismo
Dios., Slo que, lejos de empobrecerla, esa donacin la enriquece. El alma da unos
frutos de los cuales no crea ser capaz. Los saborea a sus anchas y juzga que tienen un
delicioso gusto a eternidad. Pero, por encima de todo, experimenta una sensacin de
liberacin, de verdadera libertad, que la extasa de gozo. sta es la libertad de los hijos
de Dios. Sufrimos tanto al ser de nosotros mismos! Somos tan dichosos al no ser ya
sino de nuestro Dueo, de Dios!: Yo soy para mi Amado, y mi Amado es para mi.
Cuanto ms se aduea Dios de m, mayor posesin tomo yo de l. Todas sus riquezas
son para m. Participo de su Ciencia, de su Sabidura, de su Poder, de su Bondad. Nadie
puede comprender esta misteriosa comunidad de bienes. Es una especie de igualdad o,
mejor an, de unidad. El alma tiene la impresin, clarsima, de ser divinizada. Est
dentro de Dios, es Dios en el sentido en que esto es posible para una pobre criatura. Y
no contento con hacerla comulgar as en su naturaleza y en su vida ntima, Dios le hace
participar en ciertos momentos en el gobierno del mundo . El consejo de la adorable
Trinidad se celebra dentro de ella, y el alma asiste a l, absorta de conmovida
admiracin.

"MATRIMONIO" ESPIRITUAL
Por qu la palabra matrimonio? Por el carcter indisoluble de esta unin. Produce
confirmacin en gracia; por lo menos San Juan de la Cruz as lo dice. Se trata de un
contrato irrevocable, de una fe jurada para la Eternidad. T, Dios mo, amars siempre a
tu Esposa y ella te amar siempre. El alma interior as lo entiende. Tiene de ello una
persuasin ntima que vale para ella, pero que no podra atestiguar fuera, puesto que no
puede, probarla. Por lo dems, a pesar de esa firmsima seguridad de la que tiene
conciencia, sobre toda en ciertos momentos, el alma no cree estar dispensada en lo ms
mnimo de las reglas de la prudencia cristiana en el ritmo ordinaria de su vida. Ve, por el
contrario, con la claridad de la evidencia, cun indispensable le es someterse a estas
reglas y no apartarse para nada de las vas de la obediencia. Dios la conduce e ilumina a
quienes la dirigen en su nombre. Y ella est en paz.

EL ALMA PARTICIPA EN LA VIDA TRINITARIA

T, Dios mo, creaste las almas a tu imagen, las hiciste semejantes a Ti. Luego les
comunicaste tu propia vida. Bajo las sombras de la fe creen ellas lo que T ves; esperan
lo que T posees; aman lo que T amas, es decir, a Ti mismo. Las almas, gracias al
principio sobrenatural de vida que T insertaste en lo ms profundo de ellas, pueden,
pues, alcanzarte a Ti mismo en tu vida ntima, comulgar verdaderamente en esa vida
bienaventurada, decir a su manera tu adorable Verbo, producir a su vez tu Espritu de
Amor. Y luego, bajo el impulso dulcemente irresistible de ese Espritu divino, las almas
pueden refluir hacia Ti, oh Padre, oh Hijo!, y reanudar constantemente, con un goce

constantemente renovado, ese delicioso y sosegado proceso. Hay en el mundo nada

ms bello que un alma que vive de tu vida, Dios mo?
Llega un momento en el que quieres que el alma que as la vive bajo las sombras de la
fe vea disiparse de repente esas sombras casi por entero. Una misteriosa claridad la
penetra por todas partes. Est totalmente iluminada dentro de s por ella sin que sepa
bien cmo, sin que vea el foco de donde brota tan dulce luz. Bajo la influencia de ese
rayo de fuego el alma se ve a s misma viviendo de tu vida, comulgando en el
conocimiento y en el amor que tienes de Ti mismo, pronunciando el Verbo del Padre,
exhalando el Espritu de Amor del Padre y del Hijo; ardiendo en la caridad del divino
Espritu, adorable Trinidad. Est ms bella que nunca. Pues todo es en ella, como en Ti,
orden, poder, esplendor, armona y paz.

CRISTO ENTRA EN EL ALMA

Por fin se realiza el deseo de la Esposa y es escuchada su oracin; Jess viene a ella,
entra en su jardn. Cmo, Dios mo, penetras T en el alma que te ama? Nadie lo sabe.
Ni ella misma lo sabe. Es un secreto de tu Omnipotencia y de tu Amor. Por lo dems, lo
que al alma le importa no es el "cmo" de tu presencia, sino el hecho mismo de ella.
Ahora bien, ese hecho es cierto. Algo misterioso y profundo, apacible y dulcsimo, ha
sucedido en ella. Le ha parecido que Aquel a quien tanto ama y que hasta entonces
estaba escondido en el fondo de su corazn se abra paso dulcemente como a travs de
la propia sustancia de ella misma y afloraba graciosamente a la cima de su ser. Es como
si se hubiera producido una deliciosa eclosin del Amado hasta la regin ordinariamente
habitada por el alma.
Pero para que el alma interior no pueda dudar de la realidad de su dicha, Jess se digna
asegurrsela por S mismo. Le habla. A veces se sirve de la lengua comn de su Esposa.
Y entonces sta oye claramente una voz que le dice dentro de ella misma: Voy, voy a
mi jardn, Hermana ma, Esposa. Pero lo ms a menudo, Jess le habla sin la ayuda de
los sonidos. Con un lenguaje totalmente espiritual. El alma comprende que algo se le
descubre y qu es lo que se le descubre. Todo sucede en la inteligencia pura. El alma es
instruida sin ruido, sin cansancio, sin esfuerzo. No tiene que hacer ms que escuchar.
Por lo dems, no puede dejar de hacerlo. Pero la dulce obligacin en que se encuentra
de escuchar tan deliciosa palabra es para ella un encanto ms. El alma tambin es
espritu. Por qu no iba Dios a poder comunicar directamente su pensamiento a su
Esposa, sin emplear la mediacin de los sentidos, incluso interiores?

DIGNIDAD Y ARMONA DEL ALMA INTERIOR

Cuando encontramos un alma interior, quedamos impresionados por su dignidad, por su
soltura y por su gracia. La creeramos de sangre real, lo cual es verdad, pues es hija de
Rey, es reina. No eres T acaso, Jess, el Rey de Reyes? No es ella tu Esposa? Por
qu, pues, extraarnos? En el alma interior participa todo de esa nobleza divina; la
revelan sus palabras, sus gestos, sus movimientos, sus menores pasos. Son graciosos,

discretos y firmes. Al andar, no hace ruido, no atrae la atencin y, sin embargo, agrada,
logra su fin como sin esfuerzo. Apenas si hemos notado lo que haca, de tan ordenada
como ha sido su accin; tiene el sentido de la medida. Ha obrado como haba que obrar.
Ha hablado como haba que hablar. Era en ese momento cuando haba que callarse. Pero
el exterior no es ms que un reflejo. Lo interior, lo que T, Dios mo, ves, es lo que
cuenta sobre todo, y lo que es verdaderamente hermoso. Pues todo ese interior est
ordenado. En esta alma son graciosos hasta los menores movimientos interiores. A Ti te
agradan y T eres buen juez. Y es que todos estn inspirados por tu amor. Que slo l es
su principio y su trmino. Tambin su regla. S, todos los pensamientos de esta alma son
pensamientos de amor. Y lo mismo sucede con todos sus deseos y con todos sus actos.
En esta alma reina una profunda armona. El Espritu Santo, artista de hbiles manos, la
est modelando desde siempre. De la voluntad, suave como la arcilla y firme como el
oro, ha hecho l un collar irreprochable que conserva perfectamente unidas entre s a
todas las dems facultades. Las facultades sensibles sirven a las facultades interiores y
las obedecen. stas, por su parte, estn a las rdenes de esa voluntad a la que el amor
divino ha penetrado hasta lo ms intimo. Y todo ese mundo interior as ordenado tiene
algo firme, gracioso y fuerte que agrada a tus miradas, Dios mo; es como una
participacin de esa armoniosa simplicidad tuya que fundamenta, me atrevera a decirlo,
tus innumerables e infinitas perfecciones. Nos basta entonces una palabra para decirlo
todo cuando te consideramos desde ese punto de vista: Caridad. Nos basta tambin
con esa misma palabra para decirlo todo cuando hablamos de tu Esposa.

SU MODESTIA
Tu Esposa ama la paz. Sus preferencias la llevan hacia una vida muy sencilla. Tiene
gustos modestos. Las ms humildes ocupaciones de la vida cotidiana no le desagradan;
antes al contrario. Se dedica a ellas gustosamente. Trabajar en silencio su huerto; cuidar
de que est muy limpio y bien cultivado; fomentar las pequeas virtudes; interesarse por
la brizna de hierba y por la flor que se abre y se desarrolla, son cosas que le encantan.
Pues, a su juicio, no hay que descuidar nada cuando se trata de hacer ms agradable el
propio corazn al Corazn de Dios, y de aumentar desde todos los puntos su semejanza
con el de Jess.

SU SOLTURA
Las sucesivas purificaciones han devuelto las facultades del alma interior al estado de
puras facultades de conocer, amar, querer e imaginar. Han quedado descargadas de todas
las formas creadas. Todo ha desaparecido de ellas. El fuego del amor lo ha abrasado
todo. Incluso los hbitos de pensar, de querer, etc., han sido desarraigados, no sin
grandes sufrimientos. Pero las facultades no han sido destruidas por ese proceso
realizado en sus profundidades; antes al contrario. Estn ms giles, ms fuertes, ms
aptas para el bien que nunca. Se parecen a las facultades del primer hombre que sali de
las manos del Creador. Ya se trate del mundo natural o del mundo sobrenatural, de la
accin o de la contemplacin, las facultades, perfectamente libres, perfectamente giles

entre las manos de Dios, operan con idntica facilidad. Se mueven en esos dos mundos
como sin esfuerzo. Van del uno al otro con perfecta soltura, gracias al conocimiento que
recibe el alma de las relaciones que los unen. Acaso no es Dios el Autor de esos dos
rdenes? Y como consecuencia de su ntima unin con Dios, no ve el alma las cosas un
poco como Dios las ve, y no las quiere como Dios las quiere? Cuanto ms puras estn
las facultades del alma, ms divinas son tambin, y ms y mejor se armonizan con las
obras de Dios. De ah esa perfecta soltura con que el alma interior pasa de la
contemplacin a la accin y de la accin a la contemplacin.

EL SUEO DEL ALMA EN DIOS

La vida de intimidad entre Dios y el alma empieza. Estn siempre juntos, no se
abandonan. Quien ve al uno ve a la otra. Diramos que no son ms que uno solo, aun
cuando sigan siendo perfectamente distintos. Pero hay horas en que esa intimidad se
hace mayor. Son las horas en que al cesar la actividad exterior, el alma interior vuelve a
encontrarse a solas con su Dios y descansa dulcemente a su lado. Sobreviene entonces
el gran silencio, el recogimiento profundo, la conversacin a media voz, entrecortada
por largas pausas, en las que no se oyen ms que los latidos del corazn, Momentos de
quietud, de verdadero y tranquilo reposo de la voluntad en Dios.
Cuando el alma interior est unida a su Dios, en lo ms intimo de s misma, duerme
totalmente. Su grado de unin es la medida de su misterioso sueo.
Se ha hecho en ella un gran vaco, luego una gran calma y, por fin, un gran silencio.
Duerme totalmente. Ya no oye nada, ni ve nada, ni piensa en nada concreto. Sin
embargo, vive, ama. Diramos que ha retirado de si todo el vigor que daba a sus
facultades. Ha hecho que todo descanse. Pero es para mejor amar. Concentra todas sus
fuerzas en su corazn. Amar, solamente amar, amar cada vez ms es su nico deseo y su
nica ocupacin. Parece muerta y vive ms intensamente que nunca...
Antes estaba ms o menos distrada de Dios merced a las cosas. Actualmente, por el
contrario, est distrada de las cosas por causa de Dios. Dios la ocupa enteramente. Se
ha adueado de ella, en alma y, a veces, en cuerpo tambin. Puede as decir el alma, y
quienes se percatan de su estado pueden decirlo tambin, que ya no est aqu. Y es
muy cierto. Pues el alma ms vive donde ama que en el cuerpo donde anima Y ahora,
ama. Y ama a Dios. Luego est en l.
En fin, el alma as dormida es verdaderamente dichosa. Participa de la misma dicha de
Dios. Esa dicha la invade por completo. La penetra sin que ella sepa cmo. No se pide
entonces al alma ningn esfuerzo; no tiene ms que recibir y que gozar en paz. Y eso es
lo que hace, sencillamente. Nada puede dar una idea de este goce totalmente divino. No
se parece a ninguno de los goces de este mundo. Es de orden muy diferente. Tiene una
esencia distinta, por lo mismo que viene de otra fuente. No podemos encontrarle ningn
trmino de comparacin. Hay que hablar de l, pero siempre se hace mal, pues las
palabras del lenguaje humano no pueden traducirlo. Lo que cabe decir es que est por
encima de todos los bienes y a una distancia de ellos inconmensurable. El alma que lo
experimenta tiene, pues, el derecho de gustar en paz su dicha y de permanecer dormida
para el mundo todo el tiempo que le plazca.

EL ALMA SE CONVIERTE EN LA PRESA DEL

AMOR DIVINO
El alma interior ha sido verdaderamente conquistada por el Amor divino. Tal vez la haya
asediado durante mucho tiempo. Pero, por fin, se ha apoderado de ella. Ha clavado en
ella, con gritos de triunfo y de alegra, la, Cruz, que es su estandarte. Y desde ese
momento reina sobre ella como vencedor. Todo es all suyo: espritu, corazn, sentidos
y bienes. El alma interior, arrobada por haber sido conquistada as por la divina caridad,
canta la belleza, la fuerza y la gloria de Dios. Haba temido perder su libertad si le abra
las puertas de su corazn. Pero ahora comprende que la verdadera libertad consiste en
hacerse esclava del Amor divino. Crea que se le iba a quitar todo, y se da cuenta de que
se le ha dado todo.
Pero el alma no ha sido solamente conquistada por el Amor, sino que es tambin su
presa. Vive en l, pero tambin puede decirse que es consumida por l y que muere en
l. Un fuego interior la devora sin descanso, noche y da. Dbil en su origen, este fuego
crece y se convierte en un inmenso incendio. Nada se le escapa. Alcanza a todo, purifica
todo, se alimenta de todo, lo transforma todo. Un observador atento se dara cuenta de
que en esta alma hay algo misterioso y divino. Cmo lograr, en efecto, esconder tan
bien esta ardiente hoguera que no la traicione ningn resplandor! Es casi imposible. Por
lo dems, llega un momento en que el mismo Dios acaba por permitir que ese incendio
de amor estalle de algn modo. Conquistada primero, y vctima luego de la caridad, el
alma interior se convierte as en el heraldo de Amor eterno. Lo predica, lo difunde. Poco
importa el medio ambiente en que transcurra su vida. pues hasta en la ms profunda
soledad su programa seguir siendo el mismo; y cuando no pueda hablar ni escribir,
siempre y en todas partes podr orar, sufrir, amar

PUREZA, FUERZA Y RIQUEZA DE ESTE AMOR

Qu puro es tu amor, Dios mo! Es el amor de un espritu por otro espritu. Ignora lo
que San Pablo llamaba la carne, y ella lo ignora tambin. No pertenece a su mundo; est
infinitamente por encima de ella. Ms an: le hace la guerra, y una guerra despiadada.
Para que pueda vivir, para que pueda desarrollarse a su gusto en nosotros, es menester
que la carne se doblegue, se vaya desecando poco a poco y acaba por morir. De esa
misteriosa pugna es nuestra alma a la vez teatro y premio. Feliz mil veces Aquella que,
para unirse a Ti, no tuvo que padecer esas crucificantes, pero necesarias purificaciones
del amor!
Qu fuerte es tambin tu amor, Dios mo! Podemos apoyarnos sobre l con toda
seguridad, pues jams se nos zafa. El alma que a l se une llega a ser tan firme e
inmutable como l. Puede sentir en sus facultades sensibles el inevitable flujo y reflujo
de las emociones, pero su fondo ntimo no es turbado por ellas. Descansa sobre la tierra
firme de tu amor. Si la tentacin trata de inquietar su paz, el alma interior no tiene que
hacer sino adherirse ms firmemente a tu amor, para reducirla a la impotencia y para
verla desaparecer. Tu amor es su refugio, su fortaleza. All est en seguridad. Nadie

podra alcanzarla. La protege por todos los lados. La envuelve por todas partes. Es esa
nube, luminosa y tenebrosa a un tiempo, que la gua y la oculta. El alma se siente
verdaderamente rodeada de una influencia misteriosa que la robustece, la da confianza,
la reconforta y la vivifica deliciosamente.
Qu abundante es tu amor, Dios mo! Es un tesoro. Contiene todos los bienes. Es
inagotable. Todo me viene de l. Es el primer don totalmente gratuito y totalmente
gracioso. Por qu me has querido, Dios mo? nicamente porque has querido y porque
eres bueno. Al darme tu Corazn, me lo has dado todo. No eres T el poder infinito?
Y no est ese poder como al servicio de tu Amor?

LLAGA DE AMOR
El mal que padece y del que se queja tu Esposa es misteriossimo. Pero T que lo has
causado, Dios mo, lo conoces bien Empezaste por hacerle en el corazn una heridita
tan pequea que apenas si el alma poda sentirla. Luego, poco a poco, se ensanch. Se
hizo ms profunda. El alma ya no fue sino una llaga que nadie saba curar, y a la que
todo avivaba y haca sufrir. El dolor que destilaba esta llaga, por otra parte delicioso,
lleg a ser intolerable. El alma gema, se quejaba, gritaba. Bien saba ella que no haba
ms que un remedio para su mal: un amor ms grande que la liberase de su cuerpo, la
hiciera morir y la arrojase por fin y para siempre en tus brazos. Por lo menos ella quena
sentir junto a si a su nico Mdico, que eras T, Dios mo. Pero T no heriste tan
profundamente a esta alma amadsima sino para llenarla de Ti mismo. T eres el
alimento de la llama que encendiste; alimntala, pues; no puede vivir ms que de Ti.
Todas las almas, Dios mo, deberan ser heridas por este misterioso mal. No eres T la
Bondad perfecta y la Belleza infinita? Nuestro corazn, hecho por Ti, no est hecho
para Ti? Por qu, pues, hay tan pocas almas que te amen de veras? Pero no hemos de
volvernos contra Ti, Dios mo, sino contra nosotros mismos. Pues T te mantienes a la
puerta de nuestro corazn, y llamas a l de mil maneras. Pero nosotros no omos tu voz,
pues hay en nosotros demasiado ruido. O si la omos, no nos decidimos a abrir y a darle
para siempre y por completo nuestra voluntad. En el fondo, nuestra alma est enferma, y
de un mal que la mata; el amor de si misma; cuando debera estar enferma de un mal
que la hara vivir en plenitud y para siempre: el mal de tu amor, Dios mo. Seor.
cranos del mal humano! Seor, enfrmanos del bien divino y que esta enfermedad nos
haga morir!

EL ALMA, ELEVADA POR ENCIMA DE SUS

FACULTADES, RECIBE LAS CONFIDENCIAS
DIVINAS
El alma interior es elevada, pues, por encima de s misma. Se encuentra situada no slo
por encima de sus facultades sensibles, sino tambin por encima de sus facultades
intelectuales; inteligencia y voluntad. Ha sido llevada por Dios hasta esa alta cumbre,

hasta esa aguda cima del espritu que parece tocar el cielo. All, sosegada, tranquila,
silenciosa, pero viva y amante, oye la voz de su Dios, que le dice esta sola palabra:
Mira. Es la hora de las iluminaciones, de las revelaciones ntimas, de las confidencias
y de los secretos. Los ojos se abren. El alma ve la tierra como la ve desde el cielo. El
alma ve el cielo como deberamos verlo desde la tierra si supiramos mirar.
Contemplacin que abarca todo, cielo y tierra, en una nica mirada de profundidad
infinita.
Si el Amado tiene que hacer alguna confidencia, escoge ese momento. Y sin ruido de
palabras, casi sin que el alma se d cuenta, le dice lo que quiere decirla. Al volver a su
vida ordinaria, el alma conserva un recuerdo general, impreciso, pero muy real, de haber
sido instruida por l. Luego, en el momento oportuno, esta enseanza escondida en el
fondo de s misma se le aparece simplemente, sin esfuerzo, con un carcter neto,
preciso, firme, seguro y prctico que la asombra y entusiasma. Bajo la influencia del
Espritu de Verdad y de Amor ha germinado la misteriosa semilla y se abre dulcemente
en el instante deseado. Y aunque el Verbo divino se haya contentado con acercar a l
esta alma amada, como l es luz, el alma ha ganado luminosidad por participacin. Al
volver en medio de las cosas, aquella, alma no las ve ya con los mismos ojos, no las
aprecia ya del mismo modo. Ha cambiado respecto a ellas y las cosas ya no le hablan la
lengua de antao.

CONOCIMIENTO DIVINO
Dios se complace en hacer ver las cosas al alma interior como las ve l mismo. Revela
sus secretos a sus amigos, y, por lo comn, con tanta mayor claridad cuanto ms los
ama. Lo primero que les ensea con precisin y claridad absolutamente nuevas es el
mundo de la naturaleza, sus bellezas, sus perfecciones, la variedad de los elementos que
lo componen y su perfecta armona en la unidad. Los cielos se convierten en un libro
que les expone la Sabidura, el Poder y la Bondad de su Dios: Los cielos describen la
gloria de Dios (Ps 19, 1)
Luego, el mundo de la gracia se ilumina y se convierte para el alma interior en un
espectculo siempre nuevo y siempre encantador. Qu bella es, en efecto, la obra de
Dios en las almas! Qu paciencia para esperarlas, qu misericordia para acogerlas, qu
delicadeza para levantarlas, qu generosidad para amarlas! Parece como si por una sola
alma se pusiera en movimiento todo: la Santsima Trinidad, y Jess el Verbo Encarnado,
y la Iglesia, su obra y su Esposa, y los Sacramentos, y la gracia, y los hombres, y el
mismo mundo material: "Dios hace concurrir todas las cosas para el bien de los que le
aman" (Rom. 8, 28). Eso es lo que contempla el alma interior despus de descubrirlo en
su vida personal y en la de los dems.
Pero lo que Dios quiere revelarle ante todo es a l mismo. Sin duda que no caen todos
los velos de la fe; pero los que quedan no perturban las relaciones del alma con su Dios.
Trata el alma con l como si lo viera, y con tanta mayor sencillez cuanto que lo siente
vivo en su corazn, lo saborea y lo posee. Esta posesin consciente es en s misma una
especie de conocimiento cuasi-experimental de Dios, como el que puede tenerse de un
fruto que se viera de un modo borroso a causa de debilidad de la mirada, pero que se

saborease ampliamente. Las dos fuentes de conocimiento de un solo y mismo objeto, al

combinarse, dan al alma un gozo pleno, verdadero, anticipo de la felicidad eterna.

EL ALMA SE ENRIQUECE CON EL

CONOCIMIENTO DE LOS ATRIBUTOS DE DIOS
Cuando un alma entra por primera vez en Dios, experimenta la impresin que tendra
una persona que penetrase de repente en una vasta habitacin llena de los tesoros ms
ricos y ms variados. No captara cada uno de ellos con detalle, sino que tendra
solamente una visin de conjunto. Pero esta visin le causara un gozo nico, hecho en
cierto modo de todos los goces que gustara si le fuera dado admirar cada uno de esos
tesoros en particular. Tus atributos, Dios mo, son esos tesoros. Al unirse a Ti, el alma
interior los ve de una sola ojeada y los saborea todos a la vez, porque T eres la riqueza
y la simplicidad a un tiempo. Y la impresin que produces en nuestro espritu y en
nuestro corazn participa de ambas. Al encanto de este gozo, tan nuevo para el alma, se
aade algo inagotable, infinito, que se mezcla discreta y deliciosamente en l, como
sello propio de los goces verdaderamente divinos.
Poco a poco el alma se habita a vivir en esa celda interior. Habita en ella. La convierte
en su morada. Cuando tiene que dejarla, sufre; se siente incmoda, como alguien que se
encuentra fuera de su sitio. En cuanto puede vuelve a ella. Pide humildemente a su Dios
que al reciba de nuevo. Dios no siempre la atiende inmediatamente. Entonces ella
suplica, y espera confiada y en paz. Pero permanece all, como verdadera virgen fiel,
atenta al menor sobresalto precursor de la venida del Esposo. Llega un momento en que
su Dios le hace entrar de nuevo en l. Nuevas luces, nuevos asombros; nuevos goces
tambin, y mucho ms profundos; he ah la recompensa de su fidelidad: "Muy bien,
siervo bueno y fiel; entra en el gozo de tu seor!". (Mt. 25, 21)
El gusto general que experimenta el alma en su primer encuentro con Dios se precisa y
concreta poco a poco. Sucesivamente, cada uno de los divinos atributos se deja conocer
mejor y saborear ms. El alma los participa ms a fondo y de modo ms consciente.
Acabamos por ser lo que amamos. Y en este caso, la cosa es tanto ms fcil cuanto que
Dios habita realmente en el alma. Est como al alcance de la mano. En cuanto se
muestra, la voluntad se lanza hacia l y se adhiere a l con todas sus fuerzas. Se
produce entonces como una deificacin consciente del alma, ya general y confusa, ya
ms precisa y ms clara en forma de comunin en el Poder, en la Sabidura, en la
Bondad, en la Misericordia o en algn atributo de Dios. Se hace tambin bajo forma de
unin, ya con la Trinidad ntegra, ya con alguna de las Tres adorables Personas.
Cada persona de la Santsima Trinidad (aunque esto suceda por una accin comn) se
asimila el alma y se la asemeja para que pueda actuar del mismo modo que aquella
Persona y logre su dicha en esa accin.

DIOS REVELA ESPECIALMENTE SU PODER, SU

SABIDURA Y SU BELLEZA
Dios va revelndose progresivamente al alma interior. Le hace entrever algo del Poder y
de la Sabidura con que gobierna al mundo.
Sus manos son fuertes como las de un obrero vigoroso, y flexibles como las de un
artista genial. Nada escapa a estas manos divinas. Nada se le resiste. Lo dirigen todo,
hombres y cosas, hacia donde les place. De esas manos salen maravillas, que son como
otras tantas piedras preciosas que las adornan. La Esposa se percata de lo que ese
Obrero divino realiza en ciertas almas, de las obras maestras que sabe sacar del barro
humano. El alma queda absorta de admiracin ante todo ello. Pues qu puede haber
ms bello, Dios mo, que el espectculo de tu Amor en lucha con un alma? Qu
argucias, qu delicadezas y, a veces, es cierto, qu golpes tan tremendos para desligarla
de todo! Qu paciencia para purificarla a fondo, qu generosidad y qu arte para
embellecerla, qu ardor para abrasarla, qu aliento tan poderoso para levantarla por
encima de todo, an de ella misma, para que pueda amarte sin medida y predicarte sin
miedo! Qu puede haber ms hermoso que un alma de Santo? No es Dios quien la ha
hecho lo que es por el poder de su gracia? Dichoso el que ve las manos de Dios
trabajando en el mundo!
En su fondo, la materia prima de este trabajo divino es la misma. Sin embargo, el estado
inicial de esta materia difiere mucho, segn los casos. Hay almas que nunca han
conocido el pecado, al menos el pecado grave. Hay otras que estuvieron sometidas a su
tirana, pero por poco tiempo. Las hay, en fin, que descendieron todos los grados del
abismo y vivieron en l largos y tristes aos. Pero al Poder divino le importa poco, pues
lo domina todo. Lo mismo puede hacer un Santo de un pecador endurecido que de un
alma inocente Y, a veces, lo hace. Nada hay tan bello como ver la mano divina
trabajando. Arranca del barro, lava, purifica, talla, corta, pule, transforma. Y no opera
slo desde fuera, sino, sobre todo, desde dentro. Slo ella puede hacerlo. Incluso cuando
se sirve de un instrumento es ella, en realidad, quien trabaja con l y por l.
Es hermoso ver cmo se transforman poco a poco las almas bajo la accin divina. Son
como otras tantas maravillas que salen de los dedos hbiles del Obrero divino, como
piedras preciosas destinadas a adornar la Jerusaln celestial, tan numerosas, tan variadas
en su forma como en su tonalidad y, por decirlo todo en una palabra, tan arrebatadoras y
tan bellas. Aqu abajo slo conocemos algunas de ellas, y, adems, las conocemos mal.
Para que se revele su belleza hace falta la luz del cielo. Slo all podremos admirar toda
su riqueza y la gracia de las manos poderosas y giles de donde salieron.
Dios es soberanamente Hermoso, la Belleza misma subsistente, el Ser nico al que nada
falta de lo que conviene, que es, desde siempre, infinitamente perfecto y en el cual todo
es orden, unidad, simplicidad, puesto que todas las perfecciones posibles e imaginables
forman en l una sola y misma realidad con Su esencia.
Dios halla en el conocimiento que tiene de Si mismo un goce infinito. Es el eterno
admirador de su eterna Belleza. Es, pues, la verdadera fuente y el modelo de toda
belleza.

Cuando me dejo distraer de Ti, Dios mo, me parece que abandono la regin de la luz
para entrar en la de las tinieblas. Hiere tanto los ojos todo lo que no eres T! Para quien
te ha entrevisto slo una vez en tu inaccesible luz, es ya todo tan deforme y tan feo!
Incluso las criaturas que ms te reflejan resultan entonces casi dolorosas de ver. Ellas
no son T, Dios mo! Y eres T lo que el alma quiere contemplar cada vez mejor, cada
vez ms fija y ms profundamente. La frase de San Agustn 12 vuelve constantemente a
nuestros labios!: Belleza siempre antigua y siempre nueva, te he conocido demasiado
tarde, te he amado demasiado tarde!
S, Dios mo, T eres todo Bondad, todo Belleza, todo Gracia. T has hecho muchas
criaturas bellsimas y, sin embargo, su belleza no puede contar junto a la tuya. Todo lo
que hay de bello y de bueno viene nicamente de Ti. Y lo que das, no lo pierdes, pues lo
posees infinitamente.
Oh!, hazme comprender, a mi que quiero ser dichoso, que toda felicidad, que toda
alegra est en Ti. Si yo supiera ir a Ti, embriagarme con tu Belleza, alimentarme con tu
Bondad, regocijarme con tu Alegra, saborear sin fin y como sin medida tu Felicidad!
Porque todo eso es posible, todo eso es cierto, todo eso es necesario: Amars..., y, por
consiguiente, sers bueno con mi Bondad, embellecers con mi Belleza, te embriagars
con mi dicha. Oh Dios mo, que sea ahora, ahora, y siempre!

LOS DIVINOS PERFUMES

El alma que se acerca a Dios experimenta, a veces, dentro de s misma la dulce
impresin de que la envuelven y penetran totalmente unos misteriosos perfumes. No se
trata de perfumes naturales que afectan a los sentidos; no. Sino de que las realidades
espirituales tienen unos medios de manifestarse al alma que parecen anlogos a las
emanaciones odorferas de los cuerpos. En este sentido hay perfumes espirituales.
Tienen el privilegio de ser no slo mil veces ms agradables que el blsamo ms
exquisito, sino, adems, y sobre todo, el de ser sobrenaturalmente bienhechores.
Fortifican, ensanchan. Bajo su influencia, el alma se despliega; respira a sus anchas.
Crece. La vida, una vida totalmente divina, le es infundida desde dentro. Lo advierte, y
se percata de que la causa inmediata de ello es ese misterioso perfume.
Cuando Dios hace entrar al alma en relacin como inmediata con las realidades
espirituales, y sobre todo con l mismo, sucede algo anlogo a cuando se perciben las
propiedades sensibles de los cuerpos, los perfumes, por ejemplo. La bondad de Dios
tiene su aroma, como tambin tiene el suyo su dulzura, y lo mismo sucede con los
dems atributos divinos. Parece que todo sucede como si, de hecho el alma poseyera un
olfato espiritual armonizado por el Creador con los seres del orden sobrenatural, y que
le permitiera reconocerlo por su olor. Cuando el alma quiere traducir al lenguaje
humano lo que experimenta en su vida ntima con Dios, no encuentra mejor
comparacin: Las cosas divinas me hacen gustar goces que son, para mi, en el orden
espiritual, lo que en el orden sensible son los goces del olfato penetrado por el perfume
de las flores.
En esa intimidad, Dios quiere hablar a su Esposa. Sus labios se entreabren dulcemente.
El alma interior observa entonces toda su Gracia. Aun antes de articular un sonido, la

encantan ya por su forma delicada y por el dulce perfume que exhalan. Tampoco
queremos decir, ciertamente, con esto que Dios tenga labios, o que Jess deje, por un
momento, contemplar los suyos, como podra hacerlo. Sino que el alma interior y Dios
estn entonces tan cercanos que pueden hablarse como de boca a boca "Todo el afecto
verdadero, profundo, puro, que unos labios humanos bien modelados podran expresar
por su forma, lo lee el alma interior sobre lo que, para ella, es como la boca de su Dios.
En el pliegue y en el movimiento de estos labios misteriosos, comprende que agrada a
su Dios y que es amada por l.
Un perfume delicioso brota de los labios divinos. Se dira que viene de lo ms ntimo
del Corazn de Dios. Resume en l y hace gustar al alma interior todos los encantos de
los dems perfumes. Por qu la esencia divina no haba de tener su aroma? As lo
comprende la Esposa en la hora bendita de su unin. Ese perfume que ella puede llamar
esencial, esa mirra pursima, le anticipa ya algo de los goces del cielo; una especie
de atmsfera embalsamada la envuelve por todas partes. Se siente a la vez separada y
protegida por ese medio ambiente invisible y, sin embargo, tan real. Puede entonces
amar a Dios a sus anchas. Y eso es lo que hace sin razonamiento, sin esfuerzo, movida
por un instinto divino que la asombra y la tranquiliza a un tiempo. Est conmovida por
esa nueva manera de vivir que no conoca, al menos en este grado, pero siente que sa
es la verdadera vida, y exulta de alegra.

EL ALMA EXULTA
El amor de Dios tiene un calor que ensancha al alma en su fondo y la llena de gozo.
Bajo su influencia, el alma se siente crecer, su capacidad de dicha aumenta y al mismo
tiempo se colma. Luego, siempre bajo la accin del fuego del amor, vuelve a
ensancharse para llenarse otra vez. Y as sucede casi sin descanso. El alma invadida por
tu Amor, Dios mo, experimenta la impresin de que se desarrolla y expande en ella una
vida totalmente interior. En ciertos momentos, la oleada de calor es tan fuerte que el
alma no puede ya soportarla. Es entonces cuando hasta el corazn fsico se dilata, tal
como se ve, por ejemplo, en la vida de San Felipe Neri, o se siente traspasado de parte a
parte por una flecha, como sucedi a Santa Teresa de vila. Suena la hora de la plena
expansin.
La emocin que experimenta el alma cuando por primera vez se siente inmediatamente
unida a Dios, cuando lo toca espiritualmente en el fondo de s misma, cuando recibe ese
maravilloso beso divino; en fin, cuando se da cuenta de que penetra en Dios y de que
Dios la penetra por entero, es deliciosa. La idea que posteriormente se forma de su
propia felicidad es la de compararse a una esponja en el ocano, pero en un ocano de
pura dicha, conocida y gustada por todo su ser. De momento es tan dichosa, que llora de
alegra. Es tan bueno sentirse unida a Dios y tan amada por l! Es tan nuevo, tan
distinto a lo que imaginaba, que se siente sobrecogida por un santo temblor. Si nos
atreviramos, diramos, para dar a entender algo de lo que sucede entonces, que la dicha
le conmueve hasta la mdula. A veces ocurre que el cuerpo participa algo de eso a su
manera. Pero lo que experimenta no es, con mucho, lo esencial, ni lo mejor. Pues el
alma tiene sus goces propios, y stos son los nicos verdaderos.

A cada visita de Dios aumenta este goce. Es el mismo, y, sin embargo, se lo saborea
como si fuera nuevo. Es el goce de Dios que se infiltra deliciosamente en el alma. Y se
lo saborea en Dios.
Todava aumenta el goce del alma por el descubrimiento de otras almas admitidas como
ella a participar del mismo modo en la felicidad de Dios. La dicha de estas almas
aumenta la suya. El mundo espiritual le ofrece un espectculo grandioso y encantador:
el de las almas arrebatadas de amor por Jess. Todos los corazones puros que le conocen
son ganados por l. Ejerce sobre ellos una irremediable atraccin. Hay flores que siguen
al sol en su carrera de Oriente a Occidente. Jess es el sol de las almas. stas se
iluminan con su luz y se calientan con los rayos de su amor. Las atrae, las eleva, en
cierto modo, hacia l. Lo siguen con mirada afectuosa y constante. Lo aman mucho, sin
lmites. Cuanto ms puras son, ms se adhieren a l. Cuanto la tierra tiene de ms noble,
de ms delicado, de ms generoso, le pertenece. S, Jess, es literalmente cierto que los
corazones puros te aman con incomparable amor. Resulta dulce comprobarlo; es
arrobador contemplarlo.

EL ALMA CANTA
Hablar, y sobre todo cantar, es expresar en alta voz, sin temor, con felicidad, con
entusiasmo, aun los sentimientos ms ntimos del corazn con respecto a Ti. T tienes
derecho, y pleno derecho, a esa manifestacin sensible de la estima que el alma te tiene
y del afecto que por Ti siente. Por lo dems, esa ley se impone imperiosamente al alma
interior, al menos en ciertas horas... Pues si entonces le fuera preciso callar su amor, se
ahogara. Es preciso que hable, es preciso que cante, aunque est sola. Verdad es que T
ests siempre all para escucharla, y eso le basta. Su voz agrada a Dios, y una voz que
agrada de ese modo puede decirlo todo. Canta as con todo su ser. Diga lo que diga o
haga lo que haga, todo est en calma, todo est tranquilo, todo est en orden en esta
alma; impone, sobre todo, un sello de dulzura, de armona y de paz que alegra a su Dios.
Pues, para l, su voz es dulcsima y muy agradable.
Qu bien recompensada queda de sus esfuerzos el alma interior, Dios mo, cuando te
oye afirmarle que todo lo que dice, todo lo que hace, todo lo que sufre, se convierte en
una voz melodiosa que sube hasta Ti y que te encanta! Nada hay ruidoso, duro e
hiriente; pero nada tampoco amanerado, en esta voz que tanto te agrada. Por el
contrario, hay algo gil y gracioso, firme y dulce, armonioso.
Y si pensamos ahora que otras almas -cuya actividad, interna y externa, perfectamente
acorde con tu voluntad, se transforma en una meloda semejante- unen su voz a la de
ella, creeremos or muy por encima del fragor del mundo una incomparable sinfona,
verdadero eco y verdadero preludio del eterno Cntico.
Cerraos a la tierra y abrid esa ventana de vuestra alma que da hacia el infinito.
Permaneced el mayor tiempo posible en esa misteriosa soledad frente a ese horizonte
ilimitado, aunque nada veis todava, y respirad a pleno pulmn el aire divino.

Escuchad el canto de esas desconocidas almas silenciosas que aman a Dios cuanto
pueden y que saben decrselo sin ruido de palabras, con slo los latidos de su corazn,
todo l llama y fuego. Resuena constante en esa inmensidad.
Que vuestro canto de amor se una al suyo, al de Mara y al de Jos, al de los ngeles y al
de los Santos.

DIOS Y EL ALMA SE ENCANTAN MUTUAMENTE

T amaste al alma, Dios mo, le comunicaste tu Vida, la embelleciste. Y el alma se te
parece ahora hasta la confusin. La has encantado. Pero ella, a su vez, te encanta. Y
ahora estis como misteriossimamente unidos por unos vnculos que no se ven con los
ojos del cuerpo ni con los de la imaginacin, que tampoco se cogen con las manos y
que, sin embargo, son muy reales, muy dulces y muy fuertes. Atraccin libre e
irresistible que os mantiene vueltos uno hacia la otra, mutuamente unidos, arrobados,
prendados una del otro. Y el alma se da cuenta de que te envuelve con su dulce
influencia, del mismo modo que ella misma se siente totalmente penetrada por la tuya,
oh Dios mo!
Quin podr decir, Dios mo, la profundidad y el poder de tal encanto? Nada se le
escapa. Invade todo el ser, osaramos decir que hasta los tutanos. Es una divinizacin
ab intra. Se dira que tu ser, que, sin embargo, no puede mezclarse a nada, se convierte
en el mismo ser del alma. sta comulga -o mejor, tal vez, es comulgada- en tu plenitud.
Es la dicha insondable, la paz, la alegra, la fuerza, la seguridad, la luz, el calor, la vida.
Es todo. Es ms que todo. Est por encima de todo. Te vemos desde dentro. Te
poseemos. Te saboreamos. Somos T mismo. Todo ello basta para morir. Y, sin
embargo, no es ms que una aurora, ms que un comienzo. El horizonte se dilata. Son
perspectivas infinitas y seguras. El presente da a manos llenas. Parece agotar el poder de
dicha del alma. Y, sin embargo, el porvenir dar todava ms!

NADA GUSTA TANTO A DIOS COMO UN ALMA

QUE SE IGNORA A S MISMA
Nada te est oculto, Dios mo. No se te escapa ninguno de los movimientos de un alma
que te ama. Se dira que ests totalmente ocupado en acechar la ms ligera
manifestacin de su amor hacia Ti. Ya puede envolverse en la discrecin y en la
modestia como en un velo para casi ocultarte, para ocultar a todos y a si misma lo poco
que hace por Ti, segn le parece a ella; es tiempo perdido. No hay velo para Ti, Dios
mo. El esfuerzo que realiza para guardar su secreto aumenta el encanto de su afecto.
Nada te gusta tanto como un alma que busca el silencio, que se ignora a s misma y no
quiere agradar sino a Ti. Se convierte en el objeto de tus complacencias. Atrae tus
miradas. Atrae, sobre todo, a tu Corazn. Le amas. Se lo dices. Y le das en mil
ocasiones pruebas evidentes de tu amor. Alma bendita entre todas, quin dir tu
felicidad!

DIOS ELOGIA AL ALMA SU BELLEZA

Nada es tan dulce al corazn de tu Esposa, Dios mo, como orte hacer el elogio de su
propia belleza. Y no por vanidad de su parte; no, en absoluto. Demasiado bien sabe que
todo lo que tiene lo tiene de Ti. Lo que le agrada es agradarte. Lo que le encanta es
encantarte a Ti. Toda alma que comprende lo que T eres no debera tener otra ambicin
que sa: atraer tus miradas y retenerlas por su autntica belleza.
Despus de tantos trabajos y de tantas penas, tu obra est, pues, acabada; la contemplas.
Y te agrada tanto a Ti, el Divino Artista, que la declaras perfecta y bellsima. Este
elogio, tan precioso, se lo dirigen a toda alma cuando entra en tu cielo. Pero tu amor no
siempre puede esperar este momento. Quiere expresarse cuanto antes. Le cuesta mucho
callarse. Y habla. Dice una sola frase, pero qu frase! Qu hermosa eres, Amada
ma! Tota pulchra es, amica mea eres lo ms bello que hay en el mundo. Necesito
decrtelo. No temo hacerlo. Es verdad. Tu corazn est dispuesto para orlo. S, Yo, tu
Dios, Yo te lo digo; no lo dudes un instante: eres bella con la verdadera belleza. Y lo
sers siempre. Algrate.
Por lo dems, hay en tu voz un acento que no engaa. La emocin que sobrecoge al
alma hasta el fondo no puede tener otra causa que T. Slo T puedes obrar en ese
centro interior. Slo T puedes derramar all una tal paz, una tal seguridad, una tal
beatitud. Por los frutos se conoce al rbol. Por la obra se conoce al obrero.
De tu Gracia, Dios mo, podemos decir que es ms bella que la belleza. Hay en ella
un encanto infinito. Cuando invade, pues, un alma, le comunica ese encanto delicado,
penetrante, delicioso, indefinible. Esa Gracia est hecha de dulzura, de armona, de
agudeza, de claridad tambin, pero tamizada y como puntualizada. En ella nada choca,
nada sorprende, nada se impone a viva fuerza. Ejerce su imperio sin permitir casi que se
percate uno de ello. Envuelve en una atmsfera de paz, de silencio y de santidad. Se la
admira sin esfuerzo y sin cansancio. Hace olvidarlo todo. Se hace olvidar a s misma,
para hacerse paladear mejor. Tiene algo humilde, modesto, en su manera. S, la Gracia,
tu Gracia, es ms bella que la belleza.
Pero la belleza y la Gracia de un alma Interior se armonizan muy bien con la fuerza. El
alma interior es un alma enrgica. Ha combatido y contina combatiendo el buen
combate. Es un alma conquistadora, que espanta a los demonios y a sus desdichados
prisioneros. Un alma interior hace ms dao a tus enemigos, Dios mo, que ms de cien
que no lo son. Por si sola vale como un ejrcito. Por lo dems, no lucha sola. T le das
siempre soldados, y buenos soldados. Ella los instruye. Los forma. Les imbuye su ardor.
Les comunica su energa. Los lanza al asalto. Les asegura, por fin, la victoria. En todas
las pocas has enviado a tu Iglesia algunas de esas almas valientes, terribles como
escuadrones ordenados, y que lo han salvado todo cuando todo pareca perdido.
Danos, Seor, almas verdaderamente interiores!

LA VIRGEN MARA, PREFERIDA DE DIOS

Bien miradas las cosas, Dios mo, parece que esa alma privilegiada, verdaderamente
nica, a la que llamas en el Cantar mi paloma, mi inmaculada, que no excita los celos
de ninguna alma, sino que, por el contrario, despierta la admiracin y la alabanza de
todas, es la dulce y pura Virgen Maria, nuestra Madre. Slo a Ella se aplican tus
magnficas palabras, sin restriccin y sin lmites. Es tu Hija nica, Padre adorado; es tu
arrobadora Madre, Jess, Hijo nico del Padre, convertido por Ella en nuestro Hermano
para salvarnos; es tu Santsima Esposa, Espritu de Amor, a quien Ella debe el ser Madre
sin dejar de ser la Virgen de las Vrgenes. No hay pura criatura, oh Santsima Trinidad!,
que te sea tan querida como sa. Es tu nica, tu divinamente preferida.
Despus del Corazn de Jess, no hay objeto ms precioso de conocer ni ms dulce de
contemplar que el Inmaculado Corazn de la Santsima Virgen. Es un abismo de
perfeccin, de esplendor, de belleza, de gracia, imposible de describir. El Corazn de
Mara es la obra maestra del Espritu Santo. Lo enriqueci con todas las perfecciones,
con todas las virtudes.
Sabemos que desde el primer instante de su concepcin nuestra dulce Madre gozaba de
todo el Amor divino. En el momento de su creacin volvise hacia Dios para unirse a l
en perfeccin; y su amor aument a cada instante, pues repiti ese gesto durante toda su
vida y cada vez con ms hondura e intimidad. Su corazn es pursimo, es decir, sin
mezcla de nada inferior a s. La Santsima Virgen recibi desde el primer instante de su
vida el poder de amar en un estado perfecto. Y lo ejerci inmediatamente. No conoci
pecado ni imperfeccin... Su amor de las criaturas fue la expansin de su amor a Dios, y
en nada turb su inalterable, su santsima pureza. En Jess ama a Dios, puesto que l es,
a la vez, su Dios y su Hijo. Am a San Jos, a San Juan, a las Santas Mujeres, a todo los
hombres que se han sucedido en el curso de los siglos. Ama a todos sus hijos con
profundo y real amor, pero los ama en Dios.

EL ALMA ES ABSORBIDA POR DIOS

Durante las duras pruebas que ha tenido que soportar para conquistar tu amor, duran te
tus largas ausencias, oh Jess!, el alma interior no ha permanecido inactiva. Con sus
trabajos, y sobre todo con sus pensamientos, ha sabido componer una miel dulcsima, de
delicioso perfume. Ahora te la ofrece. Dgnate aceptarla. Le parece a esta alma como si
fuera comida, absorbida por Ti. Sin embargo, no pierde lo que tiene ni la conciencia de
lo que es. Y, a pesar de todo, se convierte en tu misterioso alimento, toda ella ntegra,
sustancia y actos. Se convierte en Ti, sin que tengas T que adquirir nada, propiamente
hablando. El cambio se opera ntegro en ella. Es ella la que se ha convertido en Ti. "
al contrario, t te mudars en m." (San Agustn). Verdad es que sigue siendo
sustancialmente lo que es, y, sin embargo, ya no es la misma, Ve, piensa, ama, obra
como T, contigo, en Ti. Si no est transustanciada, est transformada. Dichosa e
inefable transformacin!
Durante largos das, Dios se ha convertido en aliento del alma interior. Poco a poco la
ha transformado en si mismo. Pero llega un momento en que hallndola transformada
totalmente y, por decirlo as, a su gusto, se alimenta, a su vez, de esta alma as
divinizada. Antes, ella se senta interiormente fortificada por un alimento a la vez
misterioso y delicioso. Gustaba, en el fondo de s misma, una gran felicidad, una

felicidad suya propia, su felicidad. Le pareca incluso que haba alcanzado los lmites de
la beatitud posible en este mundo. Pero aquello no era nada, lo comprende ahora. Una
alegra totalmente nueva acaba de brotar en su corazn. Se da cuenta de que ella es
como tu propio alimento, Dios mo. Tu felicidad se convierte en felicidad. Y est
prendada, embriagada, fuera de s misma.
Ciertamente, el alma interior no ignora que ella nada puede aadir a tu dicha infinita.
Sin embargo todo sucede en esos benditos momentos como si ella te hiciera
verdaderamente dichoso. No slo gusta el alma de su propio goce, sino tambin de tu
alegra, de la cual le parece ser ella la causa. Ninguna comparacin puede hacer
comprender lo que puede ser una tal felicidad. Sera preciso corregir, sublimar hasta el
infinito la, de la madre ms abnegada cuando alimenta con lo mejor de s misma a su
hijo amadsimo y pone toda su felicidad en hacer dichosa a esa querida criaturita que tan
metida lleva en su corazn, y pensar en Mara, Virgen y Madre. Y el gozo del alma
interior no pasa. No se agota. Cuanto ms da ella a su Dios, ms le da su Dios a ella. l
es la fuente inagotable del amor. A medida que se va saciando, llena su corazn, y eso es
lo que colma de gozo a su Esposa.

EL ALMA INTERIOR ES MS O MENOS

INCOMPRENDIDA
Muchas almas aun piadosas, no comprenden los impulsos del alma interior, su
verdadero estado, lo que legtima sus actos. Hemos de asombrarnos de ello? Nada de
eso! Para juzgarla con verdad sera menester poseer una ciencia muy profundizada de
los efectos misteriosos del Amor divino o sufrir uno mismo del mal que ella padece. Eso
es muy raro. Y el ideal, la unin de la ciencia especulativa y del conocimiento
experimental, personal, todava lo es ms. Un San Juan de la Cruz, por ejemplo, no es
dado al mundo, segn parece, a cada generacin de hombres. Pero aunque lo fuera no se
le podran someter todas las almas heridas por el mal del Amor divino. Tienen stas que
aceptar el ser ms o menos incomprendidas.
Es como si se planteara al alma interior esta pregunta: Qu tiene tu Amado para ti ms
que para los dems? Y el alma podra responder: Yo no s como veis vosotros a mi
Amado, pero yo lo encuentro tan hermoso! Posee todas las riquezas, es sabio,
poderoso, bueno, afectuoso. Es delicado, es firme y fuerte. Y, sin embargo, es dulce,
ms dulce que una madre. No, nada le falta. Cuanto ms le conozco, ms arrobada estoy
por la infinita profundidad de sus perfecciones. Y todo eso lo posee en paz, en armona,
en orden. Es muy sencillo, no slo en su palabra y sus maneras, sino en S mismo. No
me canso de contemplarlo y de amarlo. Es la alegra de mis ojos y de mi corazn.

IV. FECUNDIDAD APOSTLICA

LA UNIN SE REALIZA EN LA CRUZ

Los signos del afecto de Dios revisten dos formas muy diferentes: tan pronto son
agradabilsimos y muy dulces, como son dolorosos y crucificantes. Dios exalta el alma,
y la rebaja. La colma, y luego la aplasta. Pero la une siempre. S; a pesar de lo contrario
de las apariencias, los contactos crucificantes unen profundamente. Y no pensamos
solamente en las pruebas purificadoras del alma, preludio obligado de la unin:
pensamos, sobre todo, en esos dolores redentores que experimenta tan a menudo el alma
que llega a la unin transformadora y perfecta. Hay all una comunin real con los
sufrimientos de Jess Crucificado. Hay, pues, unin, y tanto ms intensa cuanto ms
profundos son los dolores. Cmo explicar este misterio? Parece que San Pablo nos da
la clave cuando dice: Estoy crucificado con Cristo. Qu unin en el sufrimiento y en el
amor! El alma interior est tambin verdaderamente clavada en la Cruz con Jess, y por
el mismo Dios, segn parece. Es que cuanto ms querida es un alma a su Corazn de
Padre, ms quiere que sea imagen viviente de su amado Hijo. De ah el cuidado que
pone en mantenerla siempre sobre la Cruz. Le hace comprender de una manera
sobrecogedora que l, el Amor, no es amado; que ella misma no le da todava todo el
amor que podra darle. Le dice tambin que l. que es la Verdad, no es conocido y que
ella misma no lo contempla lo bastante. Entonces el alma siente que su corazn se
deshace de dolor, y en ello hay un goce secreto inefable. Es el gozo de la caridad
terrenal, imperfecto sin duda si lo comparamos con el goce del cielo, pero muy superior
a todas las felicidades de la tierra. S, el sufrimiento bien aceptado une a Dios. Diramos
que es una mano de hierro de la que primero sentimos toda la dureza, pero que aprieta al
alma cada vez ms deliciosamente sobre el Corazn de Dios. La amargura va
disminuyendo sin cesar, el gozo va siempre en aumento y la unin se hace ms ntima a
cada dolor mejor aceptado; si no siempre es ms sentida, al menos es siempre ms
perfecta y ms profunda. Es que para sufrir bien hay que amar mucho, y que en esas
condiciones, y, por otra parte, en igualdad de circunstancias, cuanto ms y mejor se
sufre, ms y mejor se ama. He ah por qu el sufrimiento es un signo tan precioso del
afecto de Dios.

FECUNDIDAD DE LA CRUZ
Tu Esposa, Dios mo, domina el mundo desde lo alto de su amor. Pero su dominacin
nada tiene de duro ni de tirnico. Es todo benignidad y bondad. Esta alma ha sido
situada graciosamente por encima de las dems. Ella lo sabe y lo ve tan claro como el
da. Nunca lo olvida. Si contempla las cosas desde lo alto y desde lejos, es para poder
iluminar a los que estn en la noche y para dirigir hacia Ti a los que podran extraviarse.
Si vive sobre las cimas y cerca del cielo, es tambin para hacer subir a ellas a quienes
estn atascados en la tierra o a los que amenaza tragarse el mar. T lo quisiste as,
divino Salvador Jess; elevado a la Cruz, atraes todo hacia Ti. Toda alma unida a Ti por
el amor eleva al mundo.
De dnde viene este poder sobre las almas y sobre el mundo? Sin duda del amor, pero
de ese amor que se alimenta de sacrificios. Hay que decirlo: la vocacin a la vida

interior profunda es una, vocacin al martirio. Efectivamente, el alma llamada por Dios
no slo debe pasar por las duras refundiciones de su sensibilidad y por las impotencias,
todava ms dolorosas, de sus facultades superiores obligadas, como, a pesar suyo, a
renunciar a su manera normal y natural de obrar, sino que se le piden nuevas
inmolaciones, no tanto para ella como para los dems. Sufre por no poder amar a su
Dios como l merece serlo. Sufre al verlo tan poco conocido y tan poco amado. Ms
an: siente gravitar sobre ella con todo su peso al mundo y sus pecados. El misterio de
la agona y de la Cruz se renueva para ella, y comulga en l en la medida de su amor. Su
vida, como la de Jess, es cruz y martirio. Pero hay que decirlo tambin: es un
martirio amado. Qu mejor prueba de afecto puede dar a Jess y a sus hermanos que
aqulla? Dnde encontrar una prueba de amor ms autntica? Y el fruto de la caridad
es el gozo, un gozo totalmente espiritual, gustado en lo ms ntimo del alma y
compatible con el verdadero dolor, que llega a ser como su fuente. Qu no sufrira
Jess sobre la Cruz! Y, no obstante (sin hablar de la visin beatfica), cul no sera su
gozo al glorificar a su Padre y salvar a sus hermanos por sus mismos sufrimientos!
Profundo misterio, es cierto, pero cmo ilumina el de las almas esposas y vctimas y
cmo hace entrever el de su dulce Madre, Nuestra Seora de los Dolores!
He ah por qu semejante alma atrae al Rey de Reyes y lo cautiva. Se siente tan dichoso
al encontrarse en ella y al poder hacer que los hombres se beneficien por ella de los
frutos de su inmolacin! Para l es como la renovacin de los goces del Calvario,
puesto que sus sufrimientos no pueden ser renovados. Y puesto que esta alma
comprende tan bien sus deseos y realiza tan bien sus voluntades, por qu l, a su vez,
no haba de cumplir todos los deseos de su Esposa? Y eso es lo que se produce. Dios
pone a su disposicin todos sus tesoros. El alma puede sacar de ellos lo que quiera y
distribuirlos a su arbitrio. A causa de la profunda armona que entre ambos existe, nunca
hay que temer un conflicto en este aprovechamiento. Si fuese necesario, Jess sabra
hacer comprender, desde dentro, que tal empleo no responde a sus planes, y el alma,
inmediatamente, renunciara a l sin pensar ms. El alma es verdaderamente reina.
Tiene todas las cosas bajo su dominacin; las gobierna, tiene la impresin de que
participa en tu monarqua universal, oh Jess!, y de que lo dirige todo contigo y por Ti
al nico fin de todo: a la gloria de la adorable Trinidad. Desde ahora, nada la sobresalta,
nada la turba en su fondo. No solamente sabe y cree, sino que, en cierto modo, ve cmo
todas las cosas se mueven para tu gloria, Dios mo, y para el bien-de los que te aman:
"Dios hace concurrir todas las cosas para bien de los que le aman" (Rom. 8, 28)
incluso sus pecados, aade San Agustn.
El filsofo soaba con encontrar por su pensamiento el orden del mundo para
contemplarlo; pero el alma unida a Ti, Dios mo, lo contempla sin esfuerzo y desde
mucho ms arriba.

LA ACCIN DEL ALMA UNIDA A DIOS

Toda alma que te quiere, Dios mo, es un alma fuerte, y su fuerza aumenta con su amor.
Cuando te ama con todo su corazn y cuando su corazn es grande, su fuerza llega a ser
una verdadera potencia. Cmo sucede eso, Dios mo? Es que el amor une a Ti. Cuanto
ms profundo es, ms perfecta es la unin contigo. Pero T eres el Dios fuerte. Todo
sta sometido a tu poder, el cielo y la tierra, los ngeles y los hombres. Nada sucede en

el mundo sin expreso permiso de tu parte; no puede desaparecer una nacin, ni morir un
jilguero, sin que T lo hayas permitido. Ahora bien, el alma que te est ntimamente
unida por el amor comulga en tu poder y participa de tu fuerza. Llega a ser, para las
dems, una fuente de vigor y de energa. Ordena, y la obedecemos; exhorta, y
progresamos; camina valerosamente hacia Ti, y la seguimos; se lanza hacia las alturas, y
hace que los dems subamos hasta all con ella. Lo que aade mucho al encanto de esta
alma es la gracia con que se desarrolla su vida y se despliega su fuerza. T, Dios mo, lo
haces todo con dulzura y firmeza, suaviter et fortiter. El alma que te est ntimamente
unida participa tanto de esta suavidad como de esta fuerza. Todo en su accin es
medido, ponderado, equilibrado, armonizado. Habla como conviene hacerlo; se calla
cuando es mejor callarse. Se adelanta si es preciso; se esfuma muy gustosa y sin siquiera
hacer notar que se borra. Y as en todo. Eso es lo que da tanto encanto a su accin. Tiene
un algo acabado, perfilado, completo, perfecto, que extasa. Nada encontramos que
sobre en ella. Nada le falta. Es un fruto hermoso y bueno, de aspecto agradable, de sabor
delicioso. Hay all algo divino. Hizo bien todas las cosas.

PODER DE ESA ALMA EN OBRAS E INCLUSO EN

SILENCIO
El amor que la consume por dentro se manifiesta exteriormente por la riqueza, la
abundancia y la perfeccin de sus obras. El alma interior est serena, apacible, pero no
est inactiva. Dondequiera que est, el amor acta. Cuanto ms fuerte es, ms poderosa
es su accin. Quiere ardientemente el bien de Dios. Trabaja sin cesar para realizarlo.
Aun privada de los medios ordinarios e la accin, que son la palabra y las obras, sigue
actuando y tal vez ms eficazmente que nunca. Le quedan la oracin. el sufrimiento, la
misma impotencia. Todo lo encuentra bien. Convierte en flecha cualquier madera.
Alcanza su objeto. Ilumina a los que no lo conocen. Consuela a los que no piensan en
l. En el silencio, sin ningn ruido, ignorado de todos, l comunica la vida, la
verdadera vida, la que no se acaba.. Por qu extraarse de esta accin oculta y de su
poder? El amor ha unido al alma interior a Dios. Dios le ha dado todo por contrato. Se
ha dado a S mismo. Se ha convertido en su prisionero, en su cautivo. Pero, al dar y al
darse, nada ha perdido de su fuerza y de su riqueza, sigue siendo el Dios bueno,
constantemente ocupado en hacer bien a sus criaturas. Y del mismo modo que entre l y
el alma, su Esposa, son idnticos los gustos y los sentimientos, as tambin lo son el
poder y el deseo de hacer el bien. Sin duda que Dios podra actuar directamente y por Si
solo en las almas; pero le agrada ser no solamente artesano, sino pen. Lo cual es ms
hermoso, ms dulce tambin, para el alma que comulga a sabiendas en tu accin
santificadora. Es tan bueno, Dios mo, darte como a manos llenas! Nada es tan dulce
para el alma interior como sentir que en cierto modo, tiene mando sobre Ti. Te pertenece
por completo, es verdad; pero tambin T le perteneces a ella por entero. Entre T y ella
se dira que existe la ms perfecta igualdad, incluso la ms real identidad, no en el orden
del ser, sino en el orden del amor. El alma se siente potencia divina, amabilidad divina.
Unida a Ti por el fondo de si misma, siendo una misma contigo en un sentido muy real,
trata de comunicar a otros su riqueza y su felicidad.. Pero todo est regulado por tu sabia
Providencia, Dios mo. No le corresponde a tu Esposa escoger a tus amigos. Todo su
oficio consiste en buscarlos, en reconocerlos y en darles luego, contigo y por Ti, el
tesoro de tu amor.

ACCIN SOBRE LAS ALMAS

El bien se difunde de modo espontneo. El alma interior, rica en Dios, lo da al que se lo
pide sinceramente, a unos ms, a otros menos, segn la voluntad de Dios y las
disposiciones particulares de cada cual. Uno recibe treinta, otro sesenta, otro ciento.
Pero todos padecen su benfica influencia. Da a todos y se da toda a todos. Lo cierto es
que de su afecto inteligente, abnegado, desinteresado, sobrenatural, puede decirse lo que
se ha dicho del amor de una madre por sus hijos: Cada uno tiene su parte, y todos lo
tienen integro.
As como no hay bien que pueda entrar en comparacin con Dios, que es el Bien
absoluto, tampoco hay limosna comparable a la que el alma interior distribuye a todos
los que a ella vienen con el corazn vido de ese Bien de bienes. El alma interior ejerce,
en efecto, un verdadero atractivo sobre las dems almas, principalmente sobre aquellas
en cuyo interior acta la gracia. stas comprenden como por instinto que existe una
misteriosa armona entre ellas y esa alma privilegiada. Vienen, pues, hacia ella
confiadas. Se sienten seguras a la sombra de esta alma. Estn persuadidas de que si
pueden contarle sus penas, sus temores, sus deseos y sus esperanzas, no slo sern
comprendidas, lo que ya es mucho, sino que se vern iluminadas, consoladas,
fortificadas, reanimadas. En fin, que encontrarn as, de un golpe, todo lo que les falta.
Y eso es verdad. He ah por qu es tan preciosa un alma totalmente interior. He ah por
qu, aun viviendo lo ms a menudo oculta, ejerce una influencia tan profunda.
Aunque piensa poco en su inters personal y se olvida gustosamente de s misma -tal
vez incluso a causa de eso-, el alma interior ve que todas las cosas resultan bien para
ella. Todo lo que hace le sale bien. Es que, en el fondo, su voluntad, perfectamente
unida con la voluntad de Dios, llega a ser tan eficaz como sta. Lo que el alma
emprende, lo emprende slo para Dios y segn Dios. Lo que hace, es Dios, ms que
ella, quien lo hace en ella y por ella. Por qu asombrarse, pues, de sus xitos? Incluso
lo que parecen sus fracasos acaban, en fin de cuentas, saliendo de algn modo en
provecho suyo. Sucede con ella como con Jess. Que en la hora en que todo parece
definitivamente perdido es cuando, al contrario, est todo definitivamente ganado. De la
muerte sale la vida; de la humillacin, la gloria. La ltima palabra sigue
correspondiendo siempre a los amigos de Dios.

MATERNIDAD ESPIRITUAL
Dios da al alma interior, su Esposa, una verdadera fecundidad espiritual. Hay en el
mundo algunas almas que le estn unidas por el mismo Dios y a las cuales debe de
alimentar como una madre alimenta a sus hijos. No es necesario que conozca a estas
almas para que ante Dios las tenga ella a su cargo. Sin embargo, a veces, cuando El lo
juzgue oportuno, Dios har de modo que el hijo y la madre se encuentren. Ese encuentro
ser para los dos un gozo profundo, totalmente espiritual y de corazn. El alma interior
no puede comunicar la vida divina sino del modo como el Padre la comunica al Hijo, y

el Hijo al Espritu Santo. La carne no entra aqu para nada, y nada hay para ella. Lo que
naci del Espritu es Espritu y debe seguir sindolo.
En los orgenes de las familias religiosas hay siempre un alma que vive sobre las
cumbres cerca de Dios. Por lo comn caen sobre ella las dificultades en tan gran nmero
como las gotas de una lluvia tempestuosa o los copos de una borrasca de nieve. Pero el
amor que guarda ella en su corazn ms fuerte que todo. Y as, lo que deba abatirla, la
levanta. Lo que deba extinguir su llama, la reaviva. El obstculo se convierte en medio.
La ruina es el comienzo de la prosperidad. Cobra entonces todo su impulso y recorre en
derechura su camino, atrayendo y arrastrndolo todo tras de s.

LUCHA CONTRA LOS MALOS

En el mundo espiritual, el alma interior es una fuerza. Ama a Dios. Y nada es tan fuerte
como el Amor divino. El alma interior lo impone a quien la conoce como tal y tambin a
quien no la conoce. Es una fuente de energa; los dbiles vienen a beber en ella. Los
fuertes encuentran all con qu fortificarse todava ms. Pero los malos la temen
instintivamente. Los demonios le hacen la guerra, y, a veces, una guerra cruel. Pero es
ella la que triunfa. Pues no slo llega a rechazarlos, sino incluso a derrotarlos, por la
sola accin de su corazn unido a Dios. Incluso puede expulsarlos de aquellos a quienes
poseen o a quienes obsesionan.
El alma tiene en su mano, a su disposicin, todos los medios de que se sirvieron los
Santos en el transcurso de los siglos para vencer al mundo, para derrotar al demonio y
para vencerse a s mismos. Y aunque jams haya odo hablar de tales medios, los
emplea. El Espritu Santo, que la mueve en todas las cosas, se los hace descubrir. Ella es
muy feliz luego cuando se entera de que tal Santo, o tal alma piadosa, utiliz antes que
ella ese mismo procedimiento para obtener o hacer obtener la misma victoria. Hay una
maravillosa armona entre las obras de Dios, aunque estn separadas por siglos enteros.
En todas las pocas, incluso en las ms sombras, ha tenido Dios sus amigos fieles, sus
defensores intrpidos, sus capitanes audaces, para dirigir valerosamente el buen
combate, cada uno a su manera, y para dar valor y confianza a las almas de buena
voluntad.

EL AMOR DIVINO IGNORA LOS CELOS

El alma interior no querra guardar esta felicidad para s sola. Arde en deseos de
difundirla. Le parece que amarla ms a su Dios, a su amigo, si lo amase en unin con
otras almas a las cuales hubiera podido comunicar algunas chispas del fuego que la
devora. El Amor divino ignora los celos humanos. Al darse, no se extingue, se reaviva.
Sin duda que el alma interior anhela que nadie en el mundo ame a su Dios ms que ella;
pero si as sucede, se alegra de que ocurra. Cuanto ms amado es su Dios, ms feliz es
ella. El descubrimiento de las almas ms adelantadas que ella en la intimidad divina no
hace ms que estimular su ardor. Ruega por esas almas para que amen todava ms.

Comulga humildemente en su amor. Su alegra es ofrecer a su Amado el afecto de

estas almas privilegiadas. Lo ama con todo su corazn.
Qudate conmigo, Jess, no me abandones; qudate siempre, siempre. Que yo te sienta
all en el fondo de mi corazn, presente y oculto a un tiempo. Haz de, mi alma el lugar
de tus delicias y de tu descanso. Yo no te perturbar, Amado mo. Me pondr a tus pies,
te contemplar, te amar sin ruido; te dar todo lo poco que tengo. Reinars, sobre todo,
en m, y tu reino no tendr fin.
Gracias, Dios mo, por tanta bondad. No tengo nada que decir, slo tengo que amar. S,
te amo. S, querra repetirte noche y da esta frase como la nica que te agrada y que es
digna de Ti; soy tuyo, Jess mo, Dios mo; querra tambin ser T mismo, Salvador
mo; quiero todo lo que T quieres, es decir, te quiero para m, todo para m, cada vez
ms para m y para siempre.
Qudate, Jess mo. Consmeme. neme a Ti. Divinzame.