Por uma tica da precariedade:

sobre o trao tico de Ser e tempo

Andr Duarte
Departamento de Filosofia da Universidade Federal do Paran UFPR

Resumo: Heidegger jamais considerou Ser e tempo como uma investigao tica nem dedicou qualquer de suas obras discusso especfica dessa questo, aspecto que vem sendo criticado como sintoma
de uma insidiosa precariedade tica instalada no corao de sua reflexo ontolgica. A crtica recorrente afirma que, em Ser e tempo,
Heidegger teria inviabilizado a reflexo tica ao comprometer-se com
o solipsismo existencial, isto , com o isolamento do si-mesmo
decidido em relao aos outros, desconsiderando, ainda, a exigncia de uma fundamentao ltima da ao tica. O argumento deste
texto considera que Ser e tempo no configura um tratado tico no
sentido metafsico tradicional, mas traz consigo os elementos tericos para a sua reavaliao ps-metafsica ao dar ensejo a uma tica
da precariedade. Uma tica da precariedade desprovida de fundamentos ltimos ou procedimentos intersubjetivos capazes de assegurar critrios transcendentais infalveis de validao da qualidade
tica da conduta humana, pois se assenta no reconhecimento da
finitude constitutiva do Dasein. A considerao do ser-para-a-morte como o modo de ser mais prprio do Dasein no implica a
irresponsabilidade tica para com os outros, mas tem como seu aspecto positivo a liberao da amizade como o modo prprio da relao tica, inspirando um agir cauteloso e resistente a quaisquer sistemas tericos que definam padres ltimos quanto moralidade
do agir.
Natureza Humana 2(1):71-101, 2000

Andr Duarte

Palavras-chave: Heidegger, tica ps-metafsica, ontologia fundamental, alteridade.

Abstract: Heidegger did not dedicate his philosophical thinking to
ethical questions and explicitly denied considering his major opus,
Being and Time, as an ethical inquiry, a fact that has been interpreted
by many critics as a symptom of a deep ethical failure at the heart of
his ontological thinking. The recurrent criticism is that Heideggers
Being and Time avoids any ethical questioning by committing itself
to the existential solipsism which isolates the authentically resolute
self from the others, and by disregarding the requirement of a last
foundation able to assure the ethical character of human actions in
the world. This text argues that although Heideggers Being and
Time should not be viewed as an ethical treatise in the sense of
metaphysics, it brings forth important ethical implications that may
procure a post-metaphysical ethics, an ethics of precariousness. An
ethics of precariousness does not depend on having access to first
principles, foundations or inter-subjective proceedings aiming at
transcendental criteria to evaluate and warrant the ethical character
of ones actions in the world, since it is based on the acknowledgment
of Daseins essentially constitutive finitude. The consideration of
being-toward-death as the most proper way of Daseins being does
not imply ethical irresponsibility toward others, but has as its positive
consequence the liberation of friendship, understood as the proper
mode of Daseins ethical relation to otherness. Such a postmetaphysical ethics should inspire a cautious acting in the world as
well as resistance against theoretical systems aiming at the foundation
of absolute standards of morality.
Key-words: Heidegger, post-metaphysical ethics, fundamental
ontology, otherness.

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Por uma tica da precariedade: sobre o trao tico de Ser e tempo

Pensar a tica luz da reflexo filosfica de Heidegger pe-nos

diante de uma dificuldade. Sabe-se que o filsofo jamais dedicou especial
ateno questo da tica no mbito de sua vasta reflexo filosfica, o
que no deixa de ser significativo, dada a amplitude dos problemas discutidos ao longo de seu vasto caminho de pensamento. Alm disso, se h
inmeros filsofos contemporneos que no escreveram uma s linha a
respeito da tica, este certamente no o caso de Heidegger, de modo
que a aparente escassez do problema tico em suas obras d o que pensar,
sendo muitas vezes interpretada como sintoma de uma insidiosa precariedade tica de sua reflexo ontolgica. H, inclusive, quem pense tratar-se a de um indcio suficiente a respeito dos motivos tericos que o
teriam levado a envolver-se com o regime poltico que melhor demonstrou o esgaramento e a supresso da tica no cenrio poltico do sculo
XX, o Nacional-Socialismo. Nesta linha de raciocnio, se Heidegger no
elaborou uma tica porque seu pensamento retrocedeu aqum do campo conceitual a partir do qual a filosofia moderna confrontou a dimenso
tica da existncia humana, o campo da autonomia do sujeito moral,
redefinido na filosofia contempornea de modo a incorporar o carter
intersubjetivo do exerccio dessa autonomia. Ao recusar esta herana
conceitual, Heidegger teria bloqueado a possibilidade de se repensar e
refundar a tica, da resultando, tambm, o comprometimento poltico
de sua filosofia.
Ainda que de maneira particularmente violenta, Richard Wolin
sintetizou as crticas recorrentes ao pensamento heideggeriano ao afirmar
que, devido ao aspecto excessivamente solipsista da analtica do Dasein,
Heidegger seria incapaz de pensar como o homem se reintegra de maneira construtiva em uma srie de metas e relaes mundanas orientadas
de modo intersubjetivo. Por este motivo, o autor de Ser e tempo teria comprometido seu pensamento com a primazia da deciso cega e solitria e
com a recusa dos imperativos morais tradicionais, considerados seja como
uma prerrogativa da existncia inautntica, seja como instncia de uma
ultrapassada filosofia dos valores. O empobrecimento tico da refle73

Andr Duarte

xo de Heidegger, afirma Wolin, deriva-se do fato de que lhe falta o

importantssimo contrapeso do Outro, sem o qual toda reflexo sobre a
natureza das relaes humanas v-se ameaada a sucumbir no abismo
niilista da ausncia de significado moral. Desvenda-se assim a inegvel
coerncia terica por detrs da terrvel escolha vital de Heidegger em
1933 (Wolin 1990, pp. 53, 65, 149-50). Nessas consideraes, arma-se
uma pea acusatria falaciosa que transforma a ausncia de uma reflexo
especificamente tica na filosofia heideggeriana em uma comprovao
irrefutvel do seu carter necessariamente a-tico. Deste modo, desqualifica-se tambm qualquer considerao refletida sobre o significado da
inexistncia de uma teoria tica em Heidegger, bem como, e principalmente, invalida-se a investigao a respeito das possveis implicaes ticas de seu pensamento, em seu carter ps-metafsico ou finitista.
Trata-se aqui justamente de desmontar esta e outras armadilhas
tericas que aprisionam o trao tico da filosofia de Heidegger e, para
tanto, questionamos: ser que a precariedade de suas consideraes a respeito da tica, em Ser e tempo, impossibilita a descoberta do contorno discreto de uma tica da precariedade, implicada em certos aspectos da analtica do Dasein? Se uma tica da precariedade for realmente pensvel no
horizonte terico estabelecido por Heidegger em Ser e tempo, ela estar
vinculada inexistncia de princpios ou fundamentos metafsicos que
possam operar como critrios transcendentais de validao da qualidade
tica da conduta humana, sejam eles de carter monolgico ou dialgico.
Em outras palavras, uma tica da precariedade seria o efeito colateral
necessrio do reconhecimento da finitude do ser e do prprio Dasein,
cuja existncia, sendo lanada no mundo em que se projeta, ontologicamente desprovida de fundamentos ltimos, sem-porqu, tornando vo qualquer empreendimento terico visando fundamentar moralmente ou cognitivamente os seus projetos mundanos. Nem irreal nem
inexistente, uma tica da precariedade no poderia expressar prescries
normativas nem ser reconstruda at seu fundamento ltimo, pois extrai
seu potencial tico justamente da ausncia de quaisquer garantias
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Por uma tica da precariedade: sobre o trao tico de Ser e tempo

transcendentais. Se uma tal tica for efetivamente pensvel, poderemos

dizer apenas que as anlises de Ser e tempo nos fazem pressenti-la em sua
possibilidade, ainda que ela devesse permanecer silenciosamente no
explicitada, no objetificada.1 Nesta perspectiva, a inexistncia de uma
teoria tica explcita e consistente em Ser e tempo no denunciaria o vazio
tico dessa obra, que conteria, ainda que de maneira necessariamente
oblqua, indicaes tericas para uma radical reavaliao da tica, permitindo pens-la em sua precariedade ps-metafsica. Se Heidegger jamais
concedeu primazia tica em relao Seinsfrage, a questo do ser, isto
no significa que Ser e tempo no contenha importantes implicaes de
ordem tica (Nunes 1992, p. 121), nem tampouco impede a formulao
de uma tese ainda mais forte, a de que a filosofia de Heidegger, tanto a
de Ser e tempo, como a da segunda fase, , em si mesma, uma tica (Loparic
1995, p. 58).
A fim de considerar em que medida Ser e tempo guarda consigo
os vestgios dessa tica precria, impronuncivel, ser preciso investigar
as razes em funo das quais essa obra no constitui um tratado tico no
sentido tradicional, bem como, por outro lado, demonstrar a inconsistncia das crticas que denunciam o vcuo tico da analtica existencial.
Veremos que o solipsismo existencial de Ser e tempo no implica a aniquilao do campo em que se podem travar as relaes ticas, pois ele abre
justamente a possibilidade de que o si-mesmo e o outro sejam, pela
primeira vez, encontrados de maneira prpria. Por sua vez, a crtica relativa ausncia de uma reconstruo do fundamento tico capaz de avalizar a conduta humana mostrar-se- improcedente, visto ser incompatvel com a precariedade intrnseca de um ente cuja finitude solapa
qualquer projeto fundacionista. Tais crticas apenas obstruem o reconheci1

Como afirmou Robert Bernasconi, Isto no significa que escrever sistemas ticos
seja impossvel, mas apenas que qualquer tentativa de faz-lo uma negao da
relao tica, embora tal negao, felizmente, jamais possa ser completa (Cf.
Bernasconi 1993, p. 223).

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Andr Duarte

mento das condies tericas a partir das quais poder-se-ia pensar uma
tica da precariedade, em conformidade com o modo de ser do Dasein e
com o prprio acabamento da metafsica no presente tecnolgico.
Por certo, a explorao do trao tico de Ser e tempo no pode
desconhecer que Heidegger no atribuiu um carter tico analtica do
Dasein, tornando preciso interrogar o porqu desta recusa. Aps demonstrar que a questo sobre o sentido do ser requer uma explicao prvia
e adequada de um ente (Dasein) no tocante a seu ser,2 Heidegger afirma
que a anlise levada a cabo em Ser e tempo distingue-se daquelas propostas pela psicologia filosfica, pela antropologia, pela biologia e pela tica,
as quais visam aspectos nticos da existncia humana, e no uma determinao originariamente filosfica das suas estruturas existenciais. Alm
disso, Heidegger frisa o carter preparatrio da anlise do ser do Dasein,
que no constitui a meta fundamental de Ser e tempo, mas apenas o primeiro desafio no questionamento da questo do ser, este sim o verdadeiro fio condutor da investigao (Heidegger 1988, vol. 1, 5, p. 44; 1986,
pp. 16-7). Em um curso de 1928, intitulado As fundaes metafsicas da
lgica, Heidegger repetir o mesmo argumento ao subordinar o plano da
investigao tica quele do questionamento ontolgico em se tratando
da anlise do ente que compreende ser:
A constituio do ser do Dasein tal que a possibilidade intrnseca
da compreenso de ser, que lhe pertence essencialmente, torna-se
demonstrvel. Deste modo, o assunto no concerne nem antropologia nem tica, mas a esse ente em seu ser enquanto tal, e, portanto, sua anlise preparatria; a metafsica do Dasein ainda no o
foco central. (Heidegger 1984, p. 136; 1990, GA 26, p. 171)

76

Cf. Heidegger 1988, vol. 1, 2, p. 33; 1986, 7. Doravante, citaremos a pgina da

traduo brasileira seguida da pgina da edio original referida. Eventuais modificaes no texto da traduo sero indicadas ao final de cada citao.

Por uma tica da precariedade: sobre o trao tico de Ser e tempo

Quase vinte anos mais tarde, Heidegger voltaria a considerar a

relao entre ontologia e tica, instigado agora por Jean Beaufret, que
lhe perguntara como precisar a relao da ontologia com uma tica possvel. A questo evocava uma outra pergunta, que um jovem amigo lhe
fizera logo aps a publicao de Ser e tempo: Quando o senhor escrever
uma tica? Na Carta sobre o humanismo, Heidegger afirma o carter
mais originrio do pensamento do ser em relao ao surgimento tardio
das chamadas disciplinas filosficas, como a tica, a lgica e a fsica. Para
ele, mais importante do que a distino e a relao entre tica e ontologia
reavivar o pensamento originrio do ser, praticado antes que a Academia platnica o transformasse em filosofia e esta se fizesse uma cincia
(Heidegger 1995, p. 84; Heidegger 1976, p. 354). Modificaram-se os
argumentos, tanto mais que a analtica do Dasein foi abandonada como
exigncia preliminar para a interrogao do ser, que agora questionado
em termos do acontecimento de sua verdade epocal; entretanto, no se
alterou no essencial a antiga recusa heideggeriana em elaborar uma tica. Na Carta sobre o humanismo, Heidegger chega mesmo a interpretar a
crescente demanda por uma tica como sintoma da desorientao, que
advm quando s se pode confiar na estabilidade do homem da tcnica,
entregue massificao, planejando e organizando o todo de seus planos
e aes em conformidade apenas com a tcnica, a tal ponto que ele no
sabe mais como se comportar seno seguindo risca preceitos e regras
(Heidegger1995, p. 83; 1976, p. 353, traduo modificada).
Compreende-se assim que a recusa heideggeriana em escrever
uma tica no significa tornar o prprio pensamento imoral, mas a prpria condio para se investigar mais a fundo o que est em jogo na atual
desorientao humana, que reclama insistentemente por diretrizes prticas e valores morais. Recusar-se a escrever a doutrina tica exigida pelos
homens do presente recusar-se a escrever com as tintas da metafsica,
evitando comprometer o pensamento com as prprias causas de nosso
dilema. Escandalosa quanto seja, e Heidegger estava consciente da ne77

Andr Duarte

cessidade de suscitar um tal escndalo, apenas esta recusa poderia chamar a ateno para a exigncia de repensar a tica para alm da expectativa por princpios fundantes e imperativos, por regras de conduta ou
valores primeiros. por isso que, na Carta sobre o humanismo, Heidegger
afirma a necessidade de ultrapassar a tica em seu sentido metafsico tradicional e reconhecido, a fim de pensar a essncia do ethos como a morada do homem, donde a concluso de que mais essencial para o homem do que todo e qualquer estabelecimento de regras encontrar um
caminho para a morada na verdade do ser, isto , preparar-se para a
escuta obediente ao pensamento do ser (Heidegger 1995, pp. 85, 95;
1976, pp. 354, 361). Mas tais argumentos ainda no esgotam a questo.
Se a recusa heideggeriana em elaborar uma tica no deriva de uma recusa do tico per se, mas reflete o seu reconhecimento de que nenhum cdigo
moral pode se pretender legitimamente fundado e, deste modo, impor-se
aos homens pela fora da razo, tambm est em jogo nesta recusa a
pertinncia de se pensar a tica como filosofia primeira, maneira de
Levinas.3
Pensar a tica como filosofia primeira, afirma Levinas, seria a
nica alternativa para escapar influncia do imperialismo ontolgico reinante na tradio filosfica ocidental, ao qual o pensamento
heideggeriano teria permanecido cativo. O pensar de Heidegger ainda
compartilharia da violncia metafsica que subordina a relao com o
ente e, em particular, a relao tica para com o outro, primazia
ontolgica da compreenso de ser, por meio da qual se garantiria a
captura e dominao de todo ente, negando-lhe, parcialmente, sua particularidade entitativa. Em oposio ao modelo da compreenso do outro
que o projeta contra o fundo familiar da plenitude circundante do j
3

78

Por certo, tanto quanto para Heidegger, tambm para Levinas a tica j no poderia mais compartilhar das certezas da metafsica. Entretanto, ele prprio afirmou
expressamente a necessidade profunda de deixar o clima da filosofia de Heidegger,
reconhecendo, porm, que no se pode sair dela em favor de uma filosofia que se
poderia qualificar de pr-heideggeriana (Cf. Levinas 1988b, p. 18).

Por uma tica da precariedade: sobre o trao tico de Ser e tempo

apreendido e usufrudo pela minha liberdade e poder modelo que,

segundo Levinas, culminaria na tentao suprema do homicdio, isto ,
na v tentativa de uma posse absoluta que, por sua vez, demonstraria
justamente que o outro sempre me escapar absolutamente , trata-se de
pensar o modo do encontro do outro em que ele cessa de nos concernir a
partir do horizonte do ser, isto , de se oferecer aos nossos poderes. em
sua invocao que o outro se torna acessvel enquanto puro ente, isto
, como rosto que significa outramente na ruptura da rede de remisses significantes que perfaz o horizonte luminoso da compreenso de ser.
A relao com o outro no se daria primeiramente como compreenso e,
apenas ento, como invocao, pois o outro no nos afeta a partir de um
conceito de que tomamos conscincia, mas como ente que conta como
tal. Falar com o outro e compreend-lo so relaes inseparveis, de modo
que invocar algum j reportar-se ao indivduo puro oferecendo-lhe
uma expresso dessa compreenso. Deste modo, a relao com o outro
no cai sob o primado da ontologia, mas da tica ou da religio, em
que o vnculo com o outro no se reduz representao mas se d numa
invocao no precedida de compreenso, ou seja, desprovida do movimento de transcendncia ou ultrapassamento do ente para o ser. Segundo Levinas, no a partir do ser em geral que o outro me vem ao
encontro, pois ele no entra inteiramente na abertura do ser em que j
me encontro como no campo de minha liberdade, escapando, necessariamente, a toda compreenso que o refira sua histria, seu meio
e seus hbitos. Compreender o outro j no t-lo encontrado como
rosto, pois o humano s se oferece a uma relao que no poder
(Levinas 1997, pp. 26-33, passim). Tem-se aqui uma avaliao crtica
do pensamento de Heidegger cujo pressuposto reside na identidade estabelecida por Levinas entre a compreenso de ser heideggeriana
e o modo como a tradio filosfica definiu as relaes de conhecimento, representao e conceitualizao do ente em seu ser, o que o leva
a afirmar que a

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Andr Duarte

compreenso, em Heidegger, logra alcanar a grande tradio da

filosofia ocidental: compreender o ser particular j colocar-se alm
do particular compreender relacionar-se ao particular, nico a
existir, pelo conhecimento que sempre conhecimento do universal.
(Levinas 1997, p. 26)

De fato, para Heidegger, a compreenso de ser que nos

constitutiva implica sempre um movimento circular em relao ao ente
particular compreendido, no sentido de que tal compreenso jamais se d
a partir de um grau zero, pois sempre o meio no qual j se est desde
que se existe. Entretanto, nem por isto uma tal compreenso desprenderse-ia do ente particular para habitar um suposto ser universal e neutro,
nem, tampouco, obstruiria a possibilidade fundamental de uma compreenso de ser que no refira o ente compreendido ao horizonte familiar do
j conhecido e apoderado, como se fosse impossvel ao Dasein que compreende ser encontrar qualquer ente e, mais particularmente, os outros,
em sua alteridade mais prpria. Se para Heidegger o ser sempre o ser
de um ente (Heidegger 1988, vol. 1, 3, p. 35; 1986, p. 9),4 tal frmula
no implica conceber o ser como o senhor do ente, segundo a feliz expresso de Derrida, pois o ser no um princpio, no um ente primeiro, uma arquia que permita a Levinas fazer deslizar sob o seu nome o
rosto de um tirano sem rosto (Derrida 1967, pp. 200, 208).5 De qualquer modo, no se trata aqui de estabelecer uma confrontao entre
4
5

80

Segundo a formulao de Loparic, Diferentes, ser e ente no so um, sem, contudo, serem dois (Loparic 1995, p. 22).
Para Derrida, o ser, no sendo nada fora do ente [...] no poderia preced-lo de nenhum modo, nem no tempo, nem em dignidade etc. [...] Assim, no se poderia
falar legitimamente em subordinao do ente ao ser, em subordinao da relao
tica, por exemplo, relao ontolgica. Pr-compreender ou explicitar a relao
implcita com o ser do ente no submeter violentamente o ente (por exemplo,
algum) ao ser. O ser no seno o ser-deste ente [ltre-de cet tant] e no existe
fora dele como uma potncia estrangeira, um elemento impessoal, hostil ou neutro. A neutralidade to freqentemente denunciada por Levinas no pode ser seno o carter de um ente indeterminado, de uma potncia ntica annima, de uma
generalidade conceitual ou de um princpio (Derrida 1967, pp. 200, 208).

Por uma tica da precariedade: sobre o trao tico de Ser e tempo

Heidegger e Levinas, assunto complexo que no poderia ser tratado a

contento neste momento. Por outro lado, o que importa indicar agora
que, a despeito das diferenas que os afastam, ambos os pensadores dedicaram-se a pensar, cada qual a seu modo, como o encontro do outro pode
ser resguardado da violncia inerente sua remisso ao horizonte do j
significado, do j compreendido e assimilado. A ausncia de uma primazia do tico em relao ao ontolgico no pensamento heideggeriano no
significa que ele tenha se empenhado em defender a hierarquia tradicional entre a ontologia, pensada como filosofia primeira, e a tica como seu
mero derivado, pois Heidegger questiona justamente essa subordinao
tradicional e a violncia metafsica que ela implica. Segundo as palavras
de Derrida,
se toda filosofia, toda metafsica, sempre buscaram determinar
o ente primeiro, o ente excelente e verdadeiramente ente, o pensamento do ser do ente no esta metafsica ou esta filosofia primeira.
Ele no sequer ontologia, se a ontologia um outro nome para a
filosofia primeira. (Derrida 1967, pp. 200-1)6

Eis porque Heidegger, na Carta sobre o humanismo, ao reinterpretar o

pensamento de Ser e tempo como uma primeira tentativa para pensar a
verdade do ser como o elemento primeiro do homem enquanto um ecsistente (eksistierendes), ele identifique a ontologia fundamental a uma
tica originria (ursprngliche Ethik). E se, neste mesmo texto, ele finalmente acabou por afirmar que o pensamento que questiona a verdade
do ser e com isso determina a morada da essncia do homem a partir e na
direo do ser, no nem tica nem ontologia, ele recusou tais termos e
a a linguagem conceitual a eles agregada porque julgou que eles no
seriam repensados pelos leitores de acordo com a coisa (Sache) a ser pensada, mas essa que seria concebida de acordo com o sentido habitual dos
6

Sobre as relaes entre Heidegger e Levinas, ver tambm Loparic (1990, cap. VII),
Bernasconi (1993, cap. 12), Bernasconi (1991) e Llewelyn (1995).

81

Andr Duarte

ttulos estabelecidos (Heidegger 1995, pp. 88, 89; 1976, pp. 357-358,
traduo modificada). Em outras palavras, desde que tica e ontologia
no sejam circunscritas pelas categorias da metafsica, mas sejam pensadas originariamente, ambas permanecem essencialmente relacionadas
aqum de toda hierarquia. Se no se encontra em Ser e tempo uma doutrina tica maneira dos volumes produzidos pela metafsica, nada impede
reconhecer os indcios de uma tica da precariedade por sob certos aspectos
da analtica do Dasein, como pretendemos demonstrar a partir de agora.
Para investigar esse vis tico presente em Ser e tempo cumpre
comear pelas passagens em que Heidegger analisa como se do as relaes do Dasein para consigo e para com os outros, no cotidiano. Nos 25
a 27 Heidegger d curso sua desmontagem das certezas primeiras da
filosofia moderna, que pensa o quem do Dasein cotidiano como um
sujeito, como um eu substancial que se manteria invariante e idntico a si
mesmo em suas mudanas de atitude e vivncia, concepo que, do
ponto de vista ontolgico, pensa-o como simples presena (Vorhandenheit),
mesmo quando rejeita a substncia da alma ou o carter de coisa da
conscincia e de objetividade da pessoa (Heidegger 1988, vol. 1, 25,
p. 165; 1986, p. 114). O processo de desmontagem da categoria do sujeito, fundante para a metafsica moderna, inicia-se com o anncio de uma
desconfiana pode ser que o quem do Dasein cotidiano no seja sempre
justamente eu mesmo que logo cede lugar a um questionamento mais
incisivo: E se a constituio de ser sempre meu do Dasein fosse uma razo
para ele, na maior parte das vezes e antes de tudo, no ser ele prprio? Esse
processo de desmontagem culmina, pouco mais adiante, na descoberta
de que o eu pode vir a mostrar-se como seu contrrio, isto , que a
perda de si mesmo um determinado modo de ser do prprio eu
(Heidegger 1988, vol. 1, 25, pp. 166-7; 1986, pp. 115-6, traduo
modificada). Heidegger pretende pr em relevo que o si mesmo no
uma propriedade substancial e j sempre dada ou meramente presente
em todo ser humano, mas tem de ser concebido existencialmente como
um modo de ser do Dasein (Heidegger 1988, vol. 1, 25, pp. 167-8;
82

Por uma tica da precariedade: sobre o trao tico de Ser e tempo

1986, pp. 116-7). A existncia no designa o contedo qididativo

do ente que, sendo, comporta-se com o ser que seu e que ele tem de
ser em termos de sua possibilidade de ser ou no ser ele mesmo. No se
trata de afirmar que este ente tenha possibilidades, como se elas fossem
propriedades de um ser simplesmente presente, mas sim que o Dasein
sempre a sua possibilidade, motivo pelo qual pode escolher-se, ganharse ou perder-se, fugindo ou esquecendo-se de si mesmo. Porque ele
essencialmente a possibilidade prpria de se apropriar, pode comportarse em relao ao seu ser segundo os modos de ser da propriedade
(Eigentlichkeit) ou da impropriedade (Uneigentlichkeit), designaes que
no podem ser compreendidas em termos morais, mas como determinaes ontolgicas da existncia (1988, vol. 1, 9, p. 78; 1986, p. 42,
traduo modificada).7
O prximo passo na desconstruo heideggeriana das certezas
da filosofia moderna explicita porque no se pode conceber o Dasein como
um eu isolado dos outros e do mundo, demonstrando que ser-no-mundo ser-com os outros em um mundo compartilhado, distintamente
dos entes que se encontram simplesmente presentes ou mo (Zuhanden)
dentro do mundo, os entes intramundanos. A coexistncia (Mitdasein)
no a mera agregao de sujeitos fechados em si mesmos nem uma
circunstncia que pudesse ser abolida na eventual solido, mas tem de ser
pensada existencialmente, como constituio ontolgica do Dasein: apenas porque existir co-existir pode o Dasein encontrar-se a ss (Heidegger
1988, vol. 1, 26, pp. 169, 172; 1986, pp. 117, 121). Heidegger busca
tambm desmontar a prioridade concedida simpatia como a via de
acesso do eu ao outro na anlise fenomenolgica, concepo que pressupe o isolamento de uma coisa sujeito ante outra coisa sujeito, de tal
modo que o eu do outro definido como nada mais que um duplo de si
7

Na Carta sobre o humanismo, Heidegger enfatiza que (...) os ttulos, propriedade

e impropriedade, que preludiam a decadncia, no significam uma distino moral-existenciria nem antropolgica, mas a referncia ec-sttica da essncia do
homem verdade do ser (Heidegger 1995, pp. 53-4; 1976, pp. 332-3).

83

Andr Duarte

mesmo; por outro lado, tanto a simpatia quanto os diversos modos da

preocupao para com os outros s so faticamente possveis enquanto
fundados no existencial do ser-com, constitutivo do prprio existir. No
entanto, o aspecto que mais interessa considerar aqui o de que os outros
no so todos aqueles alm de mim dos quais me distingo; muito pelo
contrrio, Heidegger mostrar que os outros so sempre aqueles em meio
aos quais se est e dos quais primeiramente no se diferencia ningum.
Esta imediata familiaridade entre um e outro se d por causa de um motivo bastante preciso, expresso por Heidegger nos seguintes termos: na
maioria das vezes e antes de tudo, o Dasein se entende a partir de seu
mundo, e a coexistncia dos outros vem ao encontro nas mais diversas
formas, a partir do que est mo dentro do mundo (Heidegger 1988,
vol. 1, 26, p. 171; 1986, p. 120, traduo modificada). No se est
afirmando que o Dasein encontre o outro no mundo como um assunto de
sua ocupao, pois no se trata a de um instrumento mo e sim de
um outro ente dotado do mesmo carter ontolgico, com o qual ele se
preocupa no contexto de suas ocupaes cotidianas. Ou seja, cotidianamente o Dasein encontra os outros, os entes intramundanos e a si prprio
a partir da familiaridade com o mundo (Weltvertrautheit) que lhe prpria; isto o mesmo que dizer que tais encontros apenas acontecem
na medida em que o eu e os outros, assim como os demais entes
intramundanos, j caram na totalidade originria dos nexos de referncia que constitui a significncia, a estrutura do mundo em que o
Dasein j sempre existe com os outros e que j tem de estar previamente
aberta, isto , compreendida, como se demonstra no 18. Em sntese,
tanto o manual do mundo circundante quanto os outros entes dotados do
modo de ser do Dasein vm ao encontro no mbito das ocupaes mundanas guiadas pela circumviso. Da porque os outros no se dem como
sujeitos dispersos, isolados, pairando junto a todas as outras coisas mundanas, mas sejam encontrados antes de tudo na concretude da preocupao das ocupaes. Acontecendo a partir da familiaridade do Dasein
para com totalidade referencial da significncia do j compreendido,
84

Por uma tica da precariedade: sobre o trao tico de Ser e tempo

no fortuito que a preocupao para com os outros se d predominantemente nos modos da deficincia e indiferena, em que o outro sequer
chama a ateno, mas desaparece de nossas vistas maneira do instrumento que some nas mos do Dasein absorto em sua ocupao. Da a afirmao de que esses modos indiferentes da convivncia recproca facilmente desviam a interpretao ontolgica para um entendimento imediato desse ser como puro ser simplesmente presente de muitos sujeitos
(Heidegger 1988, vol. 1, 26, p. 173; 1986, p. 121, traduo modificada).
Ora, tudo isto equivale a afirmar que, cotidianamente, os outros no so primeiramente encontrados em sua alteridade prpria, nem
o Dasein encontra-se propriamente a si mesmo, e isto, a tal ponto, que
Heidegger chega mesmo a afirmar que o conhecer-se mais imediato e
essencial necessita de aprender a conhecer-se, tanto quanto a convivncia necessita de caminhos especficos para se aproximar do outro ou para
procur-lo (Heidegger 1988, vol. 1, 26, p. 176; 1986, p. 124). No
mais das vezes, portanto, o outro no encontrado em sua alteridade
prpria, como poder-ser que ele , mas apenas como um outro eu, como
um duplo do eu com o qual me preocupo de maneira deficiente ou
indiferente, quando no de maneira positiva e extrema, dominando-o de
vrias formas, o que se d corriqueiramente. Na maioria das vezes o outro
no me em nada estranho, mas j se encontra previamente interpretado, isto , inserido na rede da significncia que perfaz a mundanidade;
em primeira aproximao, o outro me to familiar quanto eu mesmo o
sou para mim. Cotidianamente o Dasein interpreta-se a partir de suas
ocupaes e preocupaes, permanecendo s voltas com as iluses de sua
suposta distncia e diferena para com os outros; no entanto, sem que
tenha percebido ele j se encontra submetido tutela, ao domnio e
ao poder da ditadura da publicidade que a tudo obscurece e nivela, regendo soberanamente todas as suas interpretaes a respeito de
si, dos outros e dos entes intramundanos (Heidegger 1988, vol. 1, 27,
pp. 179-80; 1986, pp. 126-7). O quem do Dasein cotidiano em sua
convivncia com os outros o impessoal, o contrrio do si mesmo em
85

Andr Duarte

sentido prprio, o neutro ou o ningum que lhe retira o peso da responsabilidade de ser. Em uma passagem que parece confirmar o veredicto levinasiano, Heidegger afirma que
de incio, o outro est a pelo que se ouviu impessoalmente dele,
pelo que se sabe e se fala a seu respeito. O falatrio logo se insinua
dentre as formas de convivncia originria. Todo mundo presta primeiro ateno em como o outro se comporta, no que ele ir dizer. A
convivncia no impessoal no , de forma alguma, uma justaposio
acabada e indiferente, mas um prestar ateno uns nos outros, ambguo e tenso. Trata-se de um escutar uns aos outros secretamente.
Sob a mscara do por um outro, o que realmente acontece a oposio entre um e outro. (Heidegger 1988, vol. 1, 37, pp. 235-6;
1986, pp. 174-5, traduo modificada)

Entretanto, a esta altura da analtica estamos apenas no limiar de um

percurso que ainda h de se revelar profundamente tico, pois indicar a
possibilidade de que o Dasein venha a encontrar a si e ao outro em sua
propriedade, permitindo assim que o rosto do outro, assim como o prprio rosto, sejam encontrados em sua misteriosa estranheza, sem que tenham sido ofuscados pela luz fria da neutralidade impessoal em que cada
um o outro e ningum si mesmo. A partir do 40, em que Heidegger
discute pela primeira vez a disposio fundamental da angstia, a analtica existencial assumir um caminho que lhe permitir restituir a fora do
segredo da existncia, liberando o si mesmo e o ser do outro da camisa-defora dos conceitos e interpretaes j tramados.
O carter tico da analtica transparece ao se esclarecer de que
modo a relao do Dasein para consigo deve abrir o outro como outro
(Heidegger 1988, vol. 1, 26, p. 174; 1986, p. 122), isto , como h de
se estabelecer a ligao prpria que possibilita a justa iseno que libera
o outro em sua liberdade para si mesmo, aspecto que ainda merecer
maior ateno mais adiante (Heidegger 1988, vol. 1, 26, p. 177; 1986,
p. 125). Trata-se aqui da investigao das condies existenciais da mo86

Por uma tica da precariedade: sobre o trao tico de Ser e tempo

dificao existenciria que possibilitar reconfigurar o si-impessoal

(Man-selbst) do Dasein decado e perdido de si no mbito das suas ocupaes cotidianas compartilhadas, levadas a cabo na convivncia modulada
pelo falatrio, curiosidade e ambigidade ( 38). Como se sabe, as
condies ontolgicas dessa modificao se apresentam nas anlises
heideggerianas da angstia e da antecipao da morte enquanto instncias do reconhecimento da prpria finitude, isto , da possibilidade
da impossibilidade absoluta em que o Dasein foi lanado, possibilidade
atestada existenciariamente pela escuta ao chamado silencioso da conscincia. a resposta decidida ao estranho chamado da conscincia que o
remete de sua dispersiva familiaridade no mundo estranheza originria (Unheimlichkeit) da sua destituio de um fundamento ltimo e seguro. Apenas essa modificao do si impessoal que desencobre o si mesmo prprio pode permitir ao Dasein a possibilidade do encontro de si e
dos outros em sua alteridade prpria, sem o que nenhuma relao tica se
faria possvel.
Contudo, esta possibilidade ftica justamente aquela que os
crticos do pensamento heideggeriano mais teimam em recusar, descartando pela raiz a perspectiva de encontrar qualquer implicao tica no
corao da analtica existencial. Habermas (1989, p. 150), por exemplo,
criticou a estrutura dualista da ontologia fundamental, na qual, pensa
ele, o ser-com s seria possvel no modo da ditadura dos outros, enquanto a possibilidade fundamental de ser si mesmo em sentido prprio
s se abriria para uma existncia kierkegaardiana, radicalmente isolada
diante da morte e afirmando-se no niilismo herico do reconhecimento de sua impotncia e finitude. A despeito da posterior reavaliao da
renovao terica trazida cena filosfica contempornea por Ser e tempo,
tambm Hannah Arendt enfatizou, em um texto de 1946, os problemas
derivados da rgida contraposio heideggeriana entre o si mesmo prprio e o si-impessoal, a qual impossibilitaria o reconhecimento de que a
individuao no apenas pressupe, como at mesmo depende, do carter originrio da convivncia humana em sua inerente pluralidade:
87

Andr Duarte

A Existenz por sua prpria natureza nunca isolada. Ela s existe na

comunicao e no reconhecimento da existncia dos outros. Nossos
pares no so, como em Heidegger, um elemento da existncia ao
mesmo tempo estruturalmente necessrio e um impedimento a que
se seja si-mesmo; pelo contrrio: a Existenz s pode desenvolver-se
no estar junto dos homens em um mundo comum dado. (Arendt
1990, p. 47)

Neste mesmo artigo, Arendt sintetizava seus argumentos ao afirmar que

a caracterstica mais essencial do si mesmo sua absoluta ipseidade
[absolute Selbstigkeit], sua separao radical de todos os seus pares.
Heidegger introduziu a antecipao da morte como um existencial
a fim de definir este carter essencial, pois na morte que o homem
efetiva o principium individuationis absoluto. Apenas a morte o arranca de sua conexo para com seus pares, que, enquanto si-impessoal,
impedem-no constantemente de ser si mesmo [Selbstsein]. Embora a
morte seja o fim do Dasein, ela ao mesmo tempo aquilo que garante que o que importa em ltima instncia sou eu mesmo. Com a
experincia da morte como a nulidade enquanto tal [Nichtigkeit
schlechthin], tenho a oportunidade de dedicar-me exclusivamente a
ser um si-mesmo e, no modo da culpa axiomtica, libertar-me de
uma vez por todas do mundo comum que me envolve. (p. 37)8

Ainda nesta mesma linha argumentativa, Levinas afirmaria que

a relao fundamental do ser, em Heidegger, no a relao com
outrem, mas com a morte, em que tudo que h de no-autntico na
relao com o outro se denuncia, pois se morre sozinho. (Levinas
1988c, p. 50-1)

88

Para uma avaliao detalhada da relao entre Arendt e Heidegger, ver Duarte
(2000), Villa (1996), Taminiaux (1992).

Por uma tica da precariedade: sobre o trao tico de Ser e tempo

De fato, a partir da anlise da disposio fundamental da angstia, no 40, Heidegger orienta a analtica na direo de uma radical
dissoluo da trama da significncia secretada pelo Dasein em suas ocupaes cotidianas compartilhadas. A disposio da angstia o modo da
abertura deste ente em que ele trazido para diante de si mesmo em seu
prprio ser, revelando-se, assim, o que antes perfazia a imperceptvel
fuga de si para a priso tentadora, tranqilizante e alienante da
interpretao pblica de si e dos outros ( 38). A angstia angstia
diante do ser-no-mundo como tal e, nela, o manual intramundano e a
coexistncia dos outros afundam temporariamente na insignificncia
(Unbedeutsamkeit), a tal ponto que o mundo das ocupaes e preocupaes em que o Dasein cotidianamente decai, ao mostrar-se por um instante em seu nada, deixa de operar como o horizonte da interpretao pblica de si, dos entes intramundanos e dos outros. A angstia
revela o Dasein como ser-possvel, como ser-livre para a liberdade de
escolher-se e apreender-se, trazendo-o para diante da possibilidade que
ele j (Heidegger 1988, vol. 1, 40, pp. 250-3; 1986, pp. 186-8,
traduo modificada). Em outras palavras, a angstia a disposio que
abre o Dasein para a compreenso da morte como a sua possibilidade
mais prpria, irremissvel e insupervel, desencobrindo o ser para a morte
de que o Dasein cotidiano foge ao ocupar-se e preocupar-se (Heidegger
1988, vol. 2, 50, pp. 32-3; 1986, pp. 250-1). Como ningum
pode substitu-lo em sua morte, o Dasein s pode ser propriamente
ele mesmo quando d a si essa possibilidade, de sorte que nem o ser-junto
a uma ocupao nem o ser-com os outros podem ser instncias de
uma individuao radical, capaz de lhe revelar seu poder-ser mais
prprio. A modificao existenciria que arranca o Dasein do si-impessoal
e o entrega a si mesmo em sua propriedade d-se como a recuperao de uma escolha, pois apenas quando escolhe o escolher ele torna
possvel o seu prprio poder-ser (Heidegger 1988, vol. 2, 54, p. 53;
1986, p. 268).
89

Andr Duarte

No entanto, lcito questionar: como que o Dasein pode recuperar a possibilidade de escolher por si prprio se, no mais das vezes, ele
escolhe como todos os outros escolhem, isto , luz da ditadura do pblico e do si-impessoal? Para que o Dasein perdido no impessoal se encontre,
faz-se necessria uma testemunha que o revele como sendo o ente que
j sempre a sua possibilidade de ser si mesmo, e Heidegger encontra na
conscincia e em seu clamor silencioso esta instncia originria. Se a
conscincia discursa to-somente no modo do silncio isto no a remete
ao plano das potncias misteriosas, mas indica apenas que o seu clamor
no pode ser planejado nem vem de um outro de quem se pudesse esperar qualquer mensagem comunicativa, mas provm de mim e, no entanto, por sobre mim, alcanando-me de maneira total e indubitvel sem que
eu seja o agente deste efeito, que se impe sem que eu possa esper-lo ou
quer-lo (Heidegger 1988, vol. 2, 57, p. 61; 1986, p. 275). o clamor
da conscincia que d a compreender ao Dasein sua propriedade e seu
ser-em-dbito (Schuldigsein) mais prprio, condio ontolgica de suas
dvidas, faltas e responsabilidades cotidianas para consigo e com os outros. O dbito originrio s pode ser pensado como modo de ser do
Dasein e nunca como falta ou violao das prescries que estabelecem o
que deve e pode ser feito, em funo de que podem-se atribuir culpas
morais ou legais. Em outras palavras, o fundamento ontolgico de todas
as faltas possveis no pode ter ele mesmo o carter de um no privativo, mas tem de ser pensado positivamente.
Como o ente cujo ser a cura (Sorge), o Dasein existe lanado
no mundo em que se projeta e cotidianamente decai. Entretanto, se ele
o fundamento lanado de seu ter-de-ser, trata-se a de um fundamento que no se fundou a si mesmo, pois o Dasein, desde que , j se
encontra lanado nas possibilidades mundanas em que se projeta. Ser
o fundamento lanado assumir-se como poder-ser sem jamais
assenhorar-se de uma vez por todas de si mesmo: sendo fundamento, o
Dasein em si uma nulidade (Nichtigkeit) de si mesmo, pois no pode
assumir como seu o projeto em que -lanado. Alm disto, sendo livre
90

Por uma tica da precariedade: sobre o trao tico de Ser e tempo

para suas possibilidades existencirias, ele continuamente abdica de

todas as outras que no escolheu, visto que a liberdade de escolher implica ter de suportar no ter escolhido todas as outras possibilidades.
Assim, enquanto lanado, o projeto no se determina apenas pelo
nada de ser-fundamento. Enquanto projeto, ele essencialmente um nada.
O nada do estar-lanado e o nada do projeto condicionam ontologicamente a possibilidade do nada da impropriedade do Dasein decado
nas ocupaes do mundo circundante, donde a concluso heideggeriana de que, Em sua essncia, a cura est totalmente impregnada do
nada. A cura o ser do Dasein enquanto projeto lanado diz, por
conseguinte: o ser-fundamento (nulo) de um nada (Heidegger 1988,
vol. 2, 58, pp. 72-3; 1986, pp. 284-5, traduo modificada).9
Assim, a modificao existenciria que restitui o si mesmo prprio d-se enquanto escuta que compreende propriamente o clamor da
conscincia, isto , enquanto um querer-ter-conscincia do ser-em-dbito originrio que o Dasein continuamente, compreenso a que
corresponde a deciso antecipadora de assumir-se como o mortal que
ele (Heidegger 1988, vol. 2, 62, p. 98; 1986, p. 306 e passim)10 Na
9

10

Segundo a formulao de Loparic (1995, p. 18), o estar-a existe [...] como projeto
lanado. Enquanto projeto ou existncia em sentido estrito, o estar-a deixa estar, ele institui (stiftet) as possibilidades de manifestao do ente no seu todo (inclusive de si mesmo, como ente concreto). Nesse sentido, ele o fundamento soberano de toda possibilidade e de todo sentido (do afim-de-que, das Worumwillen). Enquanto lanado, entretanto, o estar-a nunca pode superar o fato de que o seu
projetar (ec-sistir) carece de fundamento. Desse ponto de vista, ele um fundamento nulo (nichtig), que pode apenas assumir a sua nulidade ou nadidade
(Nichtigkeit) a ttulo de projeto que, desde j, tomou cho no mundo e se envolveu
com as possibilidades mundanas (realizveis no mundo) nas quais se enredou ou
cresceu, e que constituem a sua facticidade (Cf. Loparic 1995, p. 18).
Observe-se que nem a deciso nem o querer-ter-conscincia podem ser entendidos em termos do primado moderno da vontade como faculdade do sujeito que
representa fins e age para consum-los. Como Heidegger afirma em A origem da
obra de arte, a deciso pensada em Ser e tempo no a ao decidida de um sujeito,
mas sim o abrir-se (Erffnung) do Dasein do aprisionamento no ente para a abertura
(Offenheit) do ser (Cf. Heidegger 1992, p. 54 ; 1994, p. 55, traduo modificada).

91

Andr Duarte

escuta e compreenso prprias do clamor inefvel da conscincia, que

nada exprime, nada indica e nada tem a dizer pois diz o nada que originariamente domina o ser do Dasein (Heidegger 1988, vol. 2, 62, p.
98; 1986, p. 306), a interpretao mundana e cotidiana de si e dos outros
ultrapassada e reduzida insignificncia. Isto equivale a afirmar
que o Dasein subitamente arrancado do conforto tranqilizante da familiaridade ruidosa em que, o mais das vezes, se d sua compreenso de
ser, para ser trazido singularidade silenciosa e estranha (unheimlich) de
seu poder-ser mais prprio:
A compreenso do clamor da conscincia desentranha a perdio no
impessoal. A deciso recupera o Dasein para o seu poder-ser si-mesmo mais prprio. na compreenso do ser-para-a-morte enquanto
possibilidade mais prpria que o poder-ser prprio se torna totalmente transparente em sua propriedade. Na aclamao, o clamor da conscincia ultrapassa todo prestgio e poder mundanos do Dasein. O
clamor singulariza o Dasein inexoravelmente em seu poder-ser em
dbito, dispondo-o a ser propriamente aquilo que . (Heidegger 1988,
vol. 2, 62, p. 99; 1986, p. 307, traduo modificada)

Em outras palavras, apenas na estranheza, modo fundamental do ser-nomundo, que este ente rene-se no face a face com seu poder-ser mais prprio,
num conhecimento de si que se compreende em sua finitude constitutiva,
como o nada inconfundvel de sua precariedade (Heidegger 1988, vol. 2,
58, p. 75; 1986, pp. 286-7).
A despeito da nfase concedida angstia, estranheza e morte
na anlise do tornar-se si mesmo em sentido prprio, em momento algum
Heidegger poderia ter estabelecido uma rgida contraposio hierrquica entre as possibilidades positivas de ganhar-se ou perder-se, entre o si
mesmo prprio singularizado em sua estranheza originria e o si-impessoal perdido nas ocupaes compartilhadas com os outros. Pelo contrrio,
Heidegger chega mesmo a afirmar que apenas um muro tnue separa o
impessoal da estranheza de seu ser (Heidegger 1988, vol. 2, 57, p. 64;
92

Por uma tica da precariedade: sobre o trao tico de Ser e tempo

1986, p. 278), de maneira que os modos da ocupao e da preocupao

no podem ser descartados de seu ser prprio em sua propriedade
(Heidegger 1988, vol. 2, 53, p. 47; 1986, p. 263). Por isto mesmo,
fala-se apenas em modificao ou modalizao existenciria da impropriedade da relao para consigo, para com os outros e para com os entes
intramundanos, sem que se pretenda em momento algum abolir a
cotidianidade, o ser-com e o si-impessoal a vigente. Afinal, a existncia
prpria no sobrevoa a decadncia do cotidiano, mas tem de ser compreendida existencialmente como uma apreenso modificada da cotidianidade (Heidegger 1988, vol. 1, 38, pp. 240-1; 1986, pp. 178-9).
O argumento heideggeriano afirma to-somente que
o Dasein propriamente si mesmo apenas na medida em que, como
ser-junto a... na ocupao e ser-com na preocupao, ele se projeta
primariamente para o seu poder-ser mais prprio, e no para a possibilidade do si-impessoal. (Heidegger 1988, vol. 2, 53, p. 47;
1986, p. 263, traduo modificada)

O mesmo argumento se exprime ainda na seguinte passagem:

A aclamao do si-impessoal significa conclamar o si-mesmo mais
prprio para assumir o seu poder-ser, e isso enquanto Dasein, ou seja,
enquanto ser-no-mundo das ocupaes e ser-com os outros. (Heidegger
1988, vol. 2, 58, p. 67; 1986, p. 280, traduo modificada)

As mesmas ressalvas j se faziam presentes na meno ao

solipsismo existencial implicado na singularizao proporcionada pela
disposio fundamental da angstia, que abre o Dasein como solus ipse
para sua estranheza ao romper subitamente a sua familiaridade com a
trama da significncia tecida com os fios da interpretao pblica. Tambm naquela passagem do 40, Heidegger se apressava em qualificar tal
solipsismo afirmando que ele no d lugar a uma coisa-sujeito isolada no
vazio inofensivo de uma ocorrncia desprovida de mundo, visto que o
93

Andr Duarte

Dasein se singulariza, mas como ser-no-mundo (Heidegger 1988, vol. 1,

40, pp. 252-3; 1986, pp. 188-9). Se os outros no so partcipes desse
processo de individuao, no h qualquer recusa da originariedade do
ser-com os outros nem qualquer isolamento ou egosmo metafsico implicado no principium individuationis descrito por Heidegger, o qual tem conseqncias intrnsecas no que diz respeito relao do Dasein para com os
outros, como, de resto, torna-se claro na sua afirmao de que enquanto
possibilidade irremissvel, a morte singulariza somente a fim de tornar o
Dasein compreensivo para o poder-ser dos outros, na condio do sercom (Heidegger 1988, vol. 2, 53, p. 48; 1986, p. 264). Estes argumentos encontram sua sntese mais enftica no 60, em que se explicita
de maneira mais expressa a dimenso tica da analtica, motivo pelo qual
a passagem merece ser citada mais longamente:
Com a deciso conquistamos, agora, a verdade mais originria do
Dasein, porque a mais prpria. [...] Essa abertura prpria, porm,
modifica, de forma igualmente originria, a descoberta do mundo
e a abertura da coexistncia dos outros nela fundada. Quanto a seu
contedo, o mundo mo no se torna um outro mundo, o
crculo dos outros no se substitui, embora, agora, o ser para o que
est mo, em sua compreenso e ocupao, e o ser-com da preocupao com os outros, sejam determinados a partir de seu poder-ser
mais prprio. A deciso no desprende o Dasein, enquanto ser-simesmo mais prprio, de seu mundo, ela no o isola num eu solto no
ar. E como poderia se o Dasein, no sentido da abertura prpria, nada
mais propriamente do que ser-no-mundo? [...] Somente a deciso de si
mesmo coloca o Dasein na possibilidade de, sendo com os outros, se
deixar ser em seu poder-ser mais prprio e, juntamente com este,
abrir a preocupao que libera numa antecipao. O Dasein decidido pode
se tornar a conscincia dos outros. Somente a partir do ser si mesmo
mais prprio da deciso que brota a convivncia prpria, e no dos
compromissos ambguos e invejosos das alianas tagarelas caractersticas do impessoal, e nem de qualquer coisa que, impessoalmente,
se queira empreender (Heidegger 1988, vol. 2, 60, pp. 87-8; 1986,
pp. 297-8, traduo modificada, itlicos meus).
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Por uma tica da precariedade: sobre o trao tico de Ser e tempo

Resta ainda questionar se uma tal conclamao ao ser em dbito mais prprio, ou se a deciso que assume a existncia como o fundamento nulo de seu nada, no constituem um convite perverso ao mal
(Bosheit). Ora, o reconhecimento da nulidade que marca indelevelmente
o fundamento do Dasein como o ser-lanado na morte ( 62) no implica nem uma indiferena nem um incentivo prtica do mal, mas, por
outro lado, uma saudvel desconfiana diante das regras manejveis e
das normas pblicas concernentes s satisfaes e insatisfaes cotidianas da convivncia, suspendendo todo clculo e negociao entre o
Dasein e sua conscincia. A conscincia no adverte, censura ou gratifica,
no instncia de uma voz universal e nada tem que ver com a conscincia pblica acerca do bem e do mal, pois ela apenas proclama o ser-emdbito ontologicamente constitutivo do ser do Dasein, este sim a verdadeira condio existencial da possibilidade do bem e do mal morais, ou
seja, da moralidade em geral e de suas possveis configuraes factuais
(Heidegger 1988, vol. 2, 58, p. 74; 1986, p. 286). Sem que isto implique pensar a conscincia como algo meramente subjetivo, o fato de que
em sua essncia e fundamento a conscincia seja sempre minha ( 57)
o motivo pelo qual o clamor no d a compreender um poder-ser
ideal e universal; ele abre o poder-ser como a singularidade de cada
Dasein (Heidegger 1988, vol. 2, 58, p. 67; 1986, p. 280). A fim
de considerarmos as implicaes nticas dessas teses ontolgicas, temos de afastar a idia corrente de que Heidegger estivesse propondo a
defesa da prerrogativa do herosmo aristocrtico ou solipsista ante a
massificao niveladora dos comportamentos regrados e dos valores
socialmente disseminados. Antes, e por outro lado, tratar-se-ia de
chamar a ateno para a exigncia de uma verdadeira apropriao
do agir e de seus critrios, para o que tambm se requer uma cautela desconfiada diante de toda prescrio moral, diante de toda instncia universalizante visando oferecer garantias e indicaes seguras
para o agir correto e bom. De qualquer modo, contra a busca obsessiva de critrios e certezas para o bem agir, em vista da qual se denuncia o
95

Andr Duarte

vazio tico do chamado de uma conscincia que nada prescreve, sugere ou impede, Heidegger enfatiza, por outro lado, que apenas
a partir da expectativa de uma indicao til das possibilidades de ao
seguras, disponveis e calculveis que se sente a falta de um contedo
positivo no que se clama. Essa expectativa funda-se no horizonte
da ocupao que compreende e fora a existncia do Dasein idia
de um todo negocivel segundo regras. (Heidegger 1988, vol. 2,
59, p. 83; 1986, p. 294, traduo modificada)

A permanecermos no plano de uma explorao das implicaes

ticas das teses ontolgicas de Ser e tempo, pode-se afirmar que o que se
espera do Dasein decidido no que ele se sobrecarregue, de maneira
irresponsvel, de culpas, faltas e omisses, mas apenas que, dando ouvidos a um clamor cuja legtima compreenso o entrega sua prpria
finitude, ele aja de maneira responsvel, isto , que ele responda ao cuidado de si, dos outros e dos entes intramundanos. A compreenso prpria
do dbito ontolgico no o dispensa da responsabilidade de ser e de agir,
mas a condio primeira para que ele seja responsvel e aja em si,
arrancando-se da perdio na publicidade impessoal para ser consigo e
com os outros a partir do nada de si mesmo. Somente o Dasein que se
reconhece em seu ser-para-a-morte pode decidir-se a agir propriamente, ou seja, a apropriar-se do seu agir, assumindo responsabilidades para
consigo e para com os outros sem iludir-se com critrios visando garantir
o carter moral de sua conduta. Somente o Dasein decidido ter compreendido que toda ao em seu carter ftico necessariamente desprovida de conscincia, isto , destituda de critrios racionais e objetivos
vlidos universalmente, e isto, no porque um tal ente possa se afirmar de
maneira soberana e alheia a qualquer dvida moral, mas porque ao se
reconhecer fundado no nada de seu projeto nulo, ele sempre j se reconhece como estando em dbito com os outros. Da Heidegger afirmar
que apenas na medida em que o Dasein decidido escolhe ter conscincia
do dbito mais prprio subsiste a possibilidade existenciria de ser
96

Por uma tica da precariedade: sobre o trao tico de Ser e tempo

bom(Heidegger 1988, vol. 2, 58, p. 76; 1986, p. 288). Em ltima

instncia, pensa Heidegger, s se pode agir de modo responsvel quando
no se tm disposio critrios ou valores capazes de assegurar a justa
certeza quanto ao carter moral da prpria ao. Afinal, se a conscincia
no propicia indicaes prticas justamente porque, luz das mximas
esperadas e precisamente calculadas, a conscincia negaria existncia
nada menos do que a possibilidade de agir (Heidegger 1988, vol. 2, 59,
p. 83; 1986, p. 294). De uma perspectiva ntica, agir sem dispor de
garantias quanto ao carter moral de nossas aes no significa abdicar
do respeito e da responsabilidade para consigo e com os outros, mas desconfiar e opor resistncia a qualquer sistema terico, qualquer instituio
social, qualquer instncia ou mecanismo de manipulao, objetificao e
controle, em sua pretenso de administrar a precariedade que somos.
Somente agora, ao final do percurso, se faz possvel compreender tudo o que estava implicado nas enigmticas afirmaes do 34,
segundo as quais
escutar o estar aberto existencial [existenziale Offensein] do Dasein
enquanto ser-com para os outros [als Mitsein fr den Anderen]. O escutar constitui at mesmo a abertura primeira e prpria [primre und
eigentliche Offenheit] do Dasein para o seu poder-ser mais prprio, enquanto escuta da voz do amigo que todo Dasein traz junto a si.
(Heidegger vol. 1, 1988, 34, p. 222; 1986, p. 163, traduo modificada)11

Percebe-se agora em que sentido a escuta ao amigo que trazemos conosco a condio para escutarmos os amigos e sermos com os
outros no mundo sem lhes apagar a alteridade. Compreende-se agora,
finalmente, de que modo o Dasein decidido e em sintonia consigo mesmo
pode se tornar a conscincia dos outros no modo da preocupao que
11

A este respeito, ver tambm Derrida (1994), Finsk (1993), Vogel (1994) e Reis
(1998).

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Andr Duarte

libera numa antecipao (vorspringend-befreienden Frsorge) ( 60). Esta

preocupao liberadora, anunciada no 26, mas deixada indeterminada
ao longo da obra, bem poderia ser exemplificada no plano ntico enquanto uma possvel forma da amizade, talvez a sua forma mais genuna
e rara. S o ente capaz de escutar o clamor do amigo que traz junto a si,
um amigo cuja voz no provm de nenhum lugar do mundo mas apenas
dele e por sobre ele mesmo, pode se abrir propriamente para o chamado
dos outros, ouvindo-os em sua alteridade. Se a escuta da voz do amigo
que todo Dasein traz junto a si constitutiva da sua abertura para o seu
poder-ser mais prprio, isto significa, como o afirmou Derrida, que
no h propriedade, isto , proximidade do Dasein a si, sem este
bei sich tragen do outro diferente na prpria ausncia de um portador da voz (Derrida 1994, pp. 356, 358). Assim, a escuta no testemunha apenas da abertura originria que me garante a possibilidade
de reconhecer o outro em sua alteridade; de modo ainda mais importante, a escuta testemunha a abertura do Dasein para o outro que
cada um j traz junto a si e que se manifesta pela voz silenciosa que
apenas requer que eu me torne amigo do outro, que eu reconhea o outro
que sou enquanto mortal, acolhendo em mim o outro-que-o-humano na
antecipao da morte.
Apenas uma tal escuta primeira e fundamental a si mesmo,
alteridade que j se , permite escutar o amigo como outro e, portanto,
calar-se diante dele, abstendo-se de ditar-lhe conselhos e indicaes quanto
ao que verdadeiramente importa em seu existir, tanto porque ningum est de posse de uma medida universal que pudesse esclarecer o
que objetivamente melhor para o outro, quanto porque substitu-lo
em seus prprios cuidados e ocupaes implicaria domin-lo e mant-lo
sob o jugo da dependncia, ainda que suave, tal como Heidegger o enunciara no 26. Alm deste modo positivo da preocupao em que o
outro aliviado do peso de sua existncia, protegido da sua responsabilidade ou simplesmente visto como objeto de interesse, desconfiana
ou temor, Heidegger tambm considerou um outro modo positivo
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Por uma tica da precariedade: sobre o trao tico de Ser e tempo

e extremo da preocupao, no qual o pr-se diante do outro no suprimiria nem supriria suas ocupaes, mas cuidaria do outro ao restituirlhe ao prprio cuidado de si. Trata-se do modo da preocupao que
concerne ao encontro da existncia do outro em seu poder-ser mais
prprio, e que o ajuda a tornar-se livre e transparente para o que ele
propriamente (Heidegger vol. 1, 26, p. 177; 1986, p. 125). Ora, a
amizade em um sentido no convencional ou tradicional justamente
este modo raro da convivncia, em que o tornar-se a conscincia do outro no implica proferir-lhe exortaes morais, mas, sim, um falar que
no oponha a claridade escurido, preservando assim a precariedade
que garante a possibilidade da amizade no encontro genuno. Em dois
poemas exemplares, Distncias e Fala tambm tu, Paul Celan (1999,
p. 53 e 59) expressou essa possibilidade precria de um tal dizer e de
um tal compartilhar na distncia que buscamos detectar nas formulaes
tericas de Ser e tempo:

Olho no olho, no frio,

deixa-nos tambm comear assim:
juntos
deixa-nos respirar o vu
que nos esconde um do outro ...
FALA TAMBM TU
fala por ltimo,
diz teu falar.
Fala
Mas no separa o no do sim.
D ao teu falar tambm o sentido:
d-lhe a sombra.
99

Andr Duarte

D-lhe sombra bastante,

d-lhe tanta
quanto sabes dividir em ti entre
meia-noite e meio-dia e meia-noite.
Olha em volta
v a vida ao redor
Na morte! Viva!
Fala a verdade quem sombras fala.12
Tais consideraes buscaram evidenciar que se Heidegger
no elaborou uma tica, nem por isto seu pensamento tornou-se surdo
para a alteridade. Pelo contrrio, o pensamento heideggeriano nos
mostra que no resguardo da precariedade o cuidado de si tambm
cuidado do outro.

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______ 1994: Politiques de lamiti. Paris, Galile.
Duarte, Andr 2000: O pensamento sombra da ruptura: poltica e filosofia em
Hannah Arendt. So Paulo, Paz e Terra.
12

100

Devo essa referncia ao meu amigo Juliano Garcia Pessanha.

Por uma tica da precariedade: sobre o trao tico de Ser e tempo

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