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VIAJE A LA TRANSPARENCIA
SOBRE LA OBRA LRICA DE NELLY SACHS
Jos
Luis
Reina
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HOLOCAUSTO Y POESA
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el concepto de moda vinculado con lo moderno; pero el carcter voluntariamente artificial de la modernidad (parasos artificiales de Baudelaire)
es una cualidad romntica, que ya Schlegel exiga al darle nombre al movimiento: romantische, es decir, como en los Romane, novelas, un mundo
inventado contra el imitado del clasicismo.
En Alemania la modernidad lleg con el expresionismo, es decir, en
los aos veinte del siglo pasado, sobre todo con la voz del gran poeta Gottfried Benn, que fue articulando su esencia en sus ensayos El yo
moderno (1920), Eplogo y yo lrico ( 1 9 2 1 ) , Problemtica de la poesa (1929), Expresionismo ( 1 9 3 3 ) , y que resumi ms tarde en Problemas de la lrica ( 1 9 5 1 ) . Nietzsche reconoci la emancipacin esttica
de la forma respecto del contenido, la trascendencia del placer creador, y
declar la idea griega de la adoracin de la forma como moderna. Nietzsche expresa en su esttica lo que los expresionistas intentan realizar: Un
estado, una tensin del sentimiento a travs del signo... el sentido del estilo. El ritmo fue un elemento esencial del expresionismo que provoc
la explosin de las reglas lgicas de la gramtica. Contra realismo y naturalismo, K. Hiller exiga en La sabidura del aburrimiento una intelectualizacin de la lrica y vea la separacin de sentimiento e intelecto
como no psicolgica. La irona resultante de los nuevos recursos lricos
sirvi no slo a la destruccin, sino como elemento excitante de lo disonante y lo feo, como lo haba cultivado ya Baudelaire. En 1 9 1 1 , ao del
nuevo desarrollo de la lrica, en el que W. Worringer utiliz por primera
vez el concepto de expresionismo en la revista Der Sturm [La tempestad],
Nelly Sachs tena 20 aos. N o saba por entonces nada sobre ese cambio.
Mientras los expresionistas tenan calurosas discusiones en el Neopathelisches Cabaret de Berln, Nelly Sachs viva apartada de la ciudad en una
gran villa burguesa, con un gamo como compaero de juegos, ms dada
a la msica y a la danza que a los problemas de la renovacin literaria.
Sus poemas de aquellos das eran idlicos y romnticos, no haba en ellos
nada de disonancias y fealdad. Con el desplome de una realidad ordenada
se confront Nelly Sachs dos decenios despus, y lo revolucionario de su
obra se mostr mucho ms tarde: slo en 1 9 4 7 se public en Berln Este
su primer libro de poemas que ella valor. La irrupcin de su nuevo estilo
no la caus el experimentar con el lenguaje sino la vida bajo amenaza, la
de U n campo de exterminio nazi: ... las terribles experiencias que me han
llevado al borde de la muerte y del oscurecimiento han sido mis maestros.
Si no pudiera haber escrito, no hubiera podido sobrevivir. La muerte fue
mi maestra. Cmo podra haberme ocupado con otra cosa. Mis metforas
son mis heridas. Slo as se entiende mi obra.
La situacin del que trabaja el lenguaje y llega a un estilo en una situacin equilibrada para vivir el lenguaje es otra que la del sobreviviente
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En el jasidismo se conserv la tradicin de la Cabala medieval. En Buber encontr Nelly Sachs el ttulo y los conceptos bsicos del santo Libro
del Zhar o del Esplendor y de la Cabala luriana, as como el nombre de su
maestro Isaac Luria. De esa Cabala tom el jasidismo los mitos del exilio
y la salvacin, segn los cuales las chispas de la luz divina estn en cada
cosa y el jasidismo las puede encontrar en cada esfera de la vida. Su tarea
es colaborar a la vuelta de las chispas divinas. Esa elevacin de las chispas
entra como motivo en la lrica de Nelly Sachs. Dentro de la idea jasdica la
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utiHiat ion de las almas y de la elevacin de las chispas. Para Nelly Sachs la
materia tiene una fuerza espiritual que corresponde a la chispa divina de
la mstica juda, que est en cada cosa y anhela el retorno y la salvacin.
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Envuelto
en el pao de los vientos
pies en la oracin de la arena
que nunca puede decir amn
pues tiene que
ir de la aleta al ala
y ms all -
I i fuga no es aqu slo fatalidad y sufrimiento, es tambin la expei inicia de lo contrario: gran recibimiento, liberacin del peligro, ayuda
t u el sentido hlderliniano: Donde hay peligro sin embargo / crece tamb i n la salvacin. El fugitivo, exiliado, est en manos de los elementos,
n o nene lugar fijo para el examen de conciencia y el recogimiento como
M-- ve e n la imagen de la arena en todas las direcciones antes de que termine
MI .un. Aleta y ala son metforas para lo efmero. El tiene que significa
hhj',acMn y el ms all la acenta. As se expresa la idea de una continua
\\\y,A s i n interrupcin. El mar es una metfora de la esperanza y del cond u e l o . La mariposa enferma ha perdido la conciencia de esto, y es lo que
i misiiruye su enfermedad; el saber de nuevo del mar es la recuperacin
|wr.i la salvacin. En el mbar hay una mosca inmersa, es la imagen de
h u i d a y recibimiento, de temporalidad y duracin. La identidad se conserva
i i i el paso del tiempo. As puede el yo potico comprender el sentido de lo
absoluto en las transformaciones del mundo. La piedra en el poema contiene el mensaje divino de que la fuga pertenece a la esencia de la existencia
j u d i a , y de que a pesar de la persecucin y el exilio la identidad de Israel
permanece.
I ,a arena es sobre todo la del Sina. La experiencia del xodo es la experiencia bblica del exilio en su significacin tipolgica. En ningn otro
In^ai" estn tan unidos amenaza y salvacin. El desierto es el lugar donde
c I hombre en crisis encuentra a Dios. El lugar de la teofana, de la Alianza,
i le la prueba y de la eleccin. Pero la arena es tambin Israel, comparaU en la Biblia con la arena, el pez y el pjaro. La serie arena, aleta y ala no
s o l o es una serie metafrica para lo efmero y lo transfigurable sino tamb i n para la huida y metamorfosis de Israel: Moiss deseaba convertirse
en pez o pjaro para llegar a la tierra prometida, segn leyendas judas.
I s t o s tres elementos encierran tambin la referencia a la trasmigracin de
las almas en la mstica juda, concepto muy unido al exilio; la migracin
ile l a s almas por formas de existencia no humanas se entendi como exilio de ellas, despus del pecado original; arena, aleta y ala presentan una
escala del reino mineral hasta formas ms altas de existencia, es decir,
h a c i a la liberacin del exilio de las cosas. El hombre es el hermano de las
criaturas al sentir con ellas, pero lo es especialmente al colaborar en la ele-
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qu gran recibimiento
de camino -
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entonar. La tarea del poeta en la dispora es calmar la sangre / y las lgrimas y buscar los recuerdos perdidos.
El nombre de Israel se usa por ltima vez en el poemario Nadie sabe
de 1 9 5 7 y ya no aparece ms en los siguientes; con eso termina una fase
caracterizada por la influencia de la Cabala desde 1 9 5 0 y que se desarrolla
plenamente en Fuga y transfiguracin de 1 9 5 9 . Ese perodo es un estadio
de transicin hacia la mstica universal de su lrica tarda. La visin cabalstica de la realidad posibilit a la poeta comprender simblicamente el
acontecimiento concreto del Holocausto como anlogo a la inhumanidad
del siglo X X . El pueblo judo es ejemplo de la humanidad que sufre; en
el poema Paisaje de gritos se cita a Hiroshima junto a Maidanek. N o
se lleva a cabo una apologtica comparativa o una deshistoriacin de la
realidad histrica, ms bien el acontecimiento histrico se entiende como
smbolo universal.
MSTICA UNIVERSAL
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mstico al campo ms all de la realidad. Junto a eso hay ejemplos referentes con sus motivos a la primera lrica y slo en el contexto a la mstica
universal. En la cuarta parte de Enigmas se cita literalmente un proverbio de Jacob Isaac de Lublin, llamado el visionario, de la crnica jasdica
de Martin Buber Gog y Magog: Uno no se debe permitir / sufrir as.
En relacin con William Blake y Rimbaud habla Scholem en su libro
La Cabala y su simbolismo de la mstica sin ligazn a ninguna autoridad
religiosa. Lo que en la potica moderna se llama estado esttico, lo llama
Scholem el problema de la interpretacin secularizada de la amorfa experiencia mstica. La tendencia a la transformacin sacra de lo simplemente profano, que Scholem cree tpica de los cabalistas, nunca es sagrada
en Nelly Sachs, sino siempre extendida a lo csmico; la misma tendencia
existe ya en los cabalistas, lo que se ve en la identificacin de la Sejin con
la luna. La tendencia de los cabalistas rompe no pocas veces el marco
ortodoxo, pone en peligro la autoridad talmdica-religiosa y la tradicin ortodoxa. Sachs se siente ms inclinada a la tradicin cabalstica que a sta.
En la figura del ngel se ve por ejemplo la unin de elementos estticos y
religiosos. Los ngeles desempean la tarea del recuerdo potico, en esto
semejantes a los de Rilke.
Ya en los ciclos tempranos como Fuga y transfiguracin se observa cmo
se va distanciando de los smbolos acostumbrados de la tradicin mstica.
En la lrica tarda esa independencia alcanza su punto mximo. Parece
apropiado para ella el dicho de Goethe de que la poesa en su ms alta
cumbre parece totalmente externa. La individualidad de la expresin se
cambia en impersonal o se lleva a lo general-reconocido. As el ciclo biogrfico La buscadora de 1966 lleva slo un pronombre posesivo, indirecta
indicacin de la presencia de la primera persona: Volcnica confesin
bajo mis pies. Se ha hablado de reduccin, nueva objetividad, objetivacin o tala. El conjunto de imgenes de cada poema est a veces limitado
a acciones cotidianas y a objetos inapreciables:
E N MI APOSENTO
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comunes como por ejemplo el problema de la identidad mstica que consiste en la superacin de la disyuncin sujeto-objeto, en traspasar la realidad emprica y llegar a un campo ms all de la experiencia. Ese campo
se aparta del lenguaje y con su inefabilidad es un especial desalo para la
poesa. Es un lenguaje al borde del silencio. En palabras de Nelly Sachs sv
habla en la lrica tarda de tantear el silencio con la palabra ignorante,
descubrir aquellos signos donde habita la salvacin. El poema inicial
de linigmas incandescentes presenta todos los elementos de la situacin
mstica fundamental:
ESTA NOCHE
El pequeo hogar y el universo se relacionan en una paradoja mstica. Aqu se demuestra o muestra la experiencia personal mstica y la
tarea del poeta: salvar al universo para la visin en la palabra potica. En
el centro de la lrica tarda est la situacin mstica fundamental que se
prueba de nuevo en cada poema. Se trata de una reduccin a estructuras
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sear - / dos testigos bizcos que nada han visto. Tambin el dato concreto
de la dictadura nazi se conserva en la lrica tarda y muestra que sta ha de
entenderse como lrica despus de Auschwitz:
Cuando lleg el gran espanto
me qued muda Pez con el lado muerto
vuelto hacia arriba
burbujas de aire pagaron al aliento luchador
Hans Magnus Enzensberger dijo que Nelly Sachs slo escribi un nico
libro desde 1947. Esto puede ser as, pero no parece vlida la afirmacin
de otro crtico, Klaus Lazarowicz, de que todos los poemas son una estrofa cuyo centro es el martirio judo. Hay evidentemente perodos distintos.
El primero consta de los dos poemarios En las moradas de la muerte y
Eclipse estelar, en el perodo medio estn Nadie sabe, Fuga y transfiguracin y Viaje a la transparencia-, en el tercer perodo, An celebra la muerte la vida, Enigmas incandescentes, La buscadora y Divdete, noche. Estos
conjuntos representan tres perodos de trabajo: 1 9 4 3 - 1 9 4 9 , 1 9 5 0 - 1 9 6 0 y
1 9 6 1 - 1 9 7 0 , respectivamente, con los correspondientes cambios de aliento: 1 9 4 3 - 1 9 4 4 , 1 9 5 5 y 1 9 6 1 - 1 9 6 5 .
En las moradas de la muerte (1947) o formar angeles
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que el primero, Desgarrador es el tiempo, trata de los efectos del Holocausto sobre el presente. Como Nelly Sachs dijo a Walter A. Berendsohn,
naci de la angustia del corazn ante toda la muerte mecanizada. Aunque la bandera del humo ya no est en los crematorios, no ha comenzado
el tiempo de la paz y la salvacin. Existe el miedo de que la Tierra vaya a
morir y que el Sol pierda a su hija preferida. El poema Para que los perseguidos no se vuelvan perseguidores surgi con motivo del atentado al
enviado de Naciones Unidas a Jerusaln, el conde Folke Bernadotte, el 1 7
de septiembre de 1 9 4 8 , y es prueba de solidaridad con las vctimas de
cada violencia. Pero incluso ante el peligro de la muerte del planeta no se
ven signos de cambio en la actualidad. Escuchar la humanidad cuando
los profetas irrumpan? El poema no responde.
El segundo ciclo, La concha suena, se refiere al recuerdo de personajes bblicos: la concha es el lugar del recuerdo donde se rene lo oculto
y al mismo tiempo se escuchan los secretos de Dios. Con Abraham comienza el anhelo y revelacin del nico Dios, Job es la pregunta por el
sentido del dolor en el mundo y la justicia de Dios, David es el poeta que
en la desesperacin mide la distancia con Dios y escribe los salmos para las
heridas del camino.
El siguiente ciclo, Supervivientes, est dedicado a las madres, hurfanos y ancianos. El tiempo de su peligro no ha pasado. Somos tan vulnerables, / que creemos morir, / cuando la calle nos arroja una mala palabra.
Se ha hablado de pesimismo en este libro, aumentado por nuevas experiencias, pero en las dos ltimas partes cambia. El ciclo Israel saluda la
fundacin del estado en mayo de 1948 con alegra y esperanza de realizacin de una utopa mstica: Ahora tiene Abraham las races de los
vientos agarradas.... El ltimo ciclo, En secreto, trata de la enfermedad
de su madre, entre la vida y la muerte; como Elias, la madre atraviesa
el secreto donde el silencio habla... y los elementos se mezclan de otro
modo. Cada noche viaja hacia los muertos, cada maana vuelve y queda
espantada de la Tierra como los nios pequeos. La cercana muerte de la
madre no es un motivo de amargura o desesperacin, pues es una muerte
suave que cumple la hora del tiempo, comenta Nelly en una carta a Walter A. Berendsohn. Por eso en el ciclo hay una serie de poemas especialmente Escritos jasdicos y Mariposa que expresan la confianza en la
doctrina del jasidismo y el misterio de la transformacin: todo es santo
en secreto. La primera lrica se distancia del formalismo de la anterior
a 1 9 4 3 y de sus rimas, que slo se dan aqu en Epitafios, para memorizar los nombres y destinos de las vctimas, y raramente en Eclipse estelar.
Tambin se abandona la mtrica tradicional y se prefiere el ritmo libre
que tiene como modelo los salmos de lamentacin cuya tradicin renov
Nelly Sachs. La repeticin de palabras y frases como figura retrica y el
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inimnedia.
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riores y nocturnas. Todo el libro es el intento de conectar el hoy apocalptico con un universo interior. El primer ciclo, De fugitivos y fuga,
vuelve a la temtica de los supervivientes de Eclipse estelar pero con otro
signo: un cambio en la valoracin de la fuga. Se conjura la suerte del
momento: Esta es la hora de planetas de los fugitivos. / Esta es la fuga
desgarradora de los fugitivos / hacia el mal caduco, la muerte! // sta es
la cada de estrellas por detencin mgica / del umbral, del hogar, del
pan. La experiencia negativa del sufrimiento es la condicin previa de
la trascendencia. En las ltimas lneas se produce el cambio: Esta es la
arena, asustada / con guirnaldas del adis. / Este es el avance de la tierra
al espacio abierto, / su aliento paralizador / en la humildad del aire. El
ocaso de la tierra lo acepta el aire pasivo. La materia es transfigurada
en la alta forma existencial del aliento, el proceso testimonia el anhelo
csmico por salir de la materia. Lo tematizan varios poemas, y uno de los
ms expresivos dice que, incluso, la piedra bailando / cambia su polvo en
msica. Cada fin termina en la resurreccin, as lo muestra el movimiento de las estrellas: Pues la tumba de Raquel ha tiempo que se ha vuelto
msica... y cancin de cuna de todas las estrellas: / alba en el ocaso. En
el ciclo de Melusina en relacin con la leyenda francesa del siglo XIV,
que tiene como tema el amor femenino y la fidelidad a pesar de la traicin masculina se presenta al alma en exilio, mitificada en Genoveva
expsita, junto a la Sejin, el elemento femenino de Dios. Al hombre le
est encomendado salvar a la Sejin del exilio.
Los poemas del Zhar estn influidos directamente por la traduccin
del captulo de la creacin por Scholem y sus metforas estn en relacin con la mstica cabalstica de los nmeros. La reavivacin del alfabeto
muerto por el escribiente del Zhar lleva a la repeticin del proceso de
la creacin. Crear palabras es crear mundos. La luz que aparece al final,
no da a conocer al Dios oculto, pero s el aura que rodea el En-Sof del
Zhar, el fondo, la nada, que remite a su presencia: La luz era ya una
boca que callaba / tan slo un aura traicion al dios del alma: el secreto
del Dios oculto en la paradoja del silencio de la boca de luz.
Fuga y transfiguracin (1959) o rosas de Nada
Es el centro de la lrica de 1 9 5 0 - 1 9 6 0 y de toda la obra del Nelly Sachs.
La eleccin del ttulo para el discurso del Nobel es prueba de que la autora as lo vea: En lugar del pas natal / mantengo las transfiguraciones
del mundo. Ya en En las moradas de la muerte la idea de la fuga haba
formado la condicin previa para la transfiguracin; esa constelacin no
cambia en los otros poemas, pero slo en Fuga y transfiguracin se piensan como conceptos poticos unidos. Segn Beda Allemann, deben enten30
(inn el ttulo literalmente Viaje a lo ausente de polvo de este libio de nueve poemas se marca la meta de la poesa de Nelly Sachs a partir
ilr 1 M.l. H I polvo, metfora para la transitoriedad y lo efmero, se utiliza,
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,H% pura las heridas, escogerlas de un secreto lejano. En la lrica tar- M L R R T I lolderlin la gida.
H erlrbra la muerte a la vida (/96 /) o una Orestada del dolor
| * Ittli a tai da comienza con estos poemas despus de una crisis nerviosa
|M |*Jc(l. Se describe una planta de hospital. Nelly Sachs ha llamado al
jttiminu lo una Orestada del dolor, un libro negro del sufrimiento. Desde la experiencia del derrumbe psquico pas tres aos en la seccin
$P pe muas enajenadas. Las metforas llegaron volando en el tiempo del
MMlible sufrimiento, iluminando los caminos que llevaban a un universo
iHvhtble. Alucinaciones - una imagen atrae a la otra. Al final, un nuevo
tnmirn/o
el polvo contiene ya resurreccin. La relacin con la realidad 4 oncreta, que aqu se presenta con el mundo del hospital, es una de
H mas impresionantes, fuertes, de la poesa tarda. Mientras que en la
1(1 h ,i del perodo medio la tendencia a una intensidad metafrica lleg a
poner en duda el contenido significativo y la pretensin de verdad de los
poemas, la lrica tarda se caracteriza por partir siempre de una relacin
1 1 MI la realidad y desarrollar a partir de ella sus imgenes. La metfora
absoluta se retira en esta fase.
El primer poema, El ngel petrificado, es el encuentro con una pai iruie asustada hasta la muerte en la estacin de mujeres. Desde aqu se
desarrolla la expresividad metafrica. El shock ha provocado la detencin
de la conciencia del tiempo; as aparece como un ngel que vive en el
iniierdo de un universo anterior, antes del tiempo, su voz suena antenor al pecado original: en la aurora, como si no le perteneciera sino que
estuviera de visita en su persona. Los otros pacientes estn en estado de
t oiiciencia, viven la desgracia en el transcurso del tiempo y lloran de miedo cuando llega la noche. Los dems poemas se ocupan de la rutina diaria
del hospital: lavar y vestir, los somnferos, el paseo en el parque, la flor de
nieve, con una serie de personajes ancianos y dislocados que ningn poeta
ha tratado con tanto cario y respeto. Estos poemas son un verdadero
tontrapeso a los de la radicalidad expresionista de Gottfried Benn en su
libro Morgue ( 1 9 1 2 ) .
El enlace con el jasidismo contina como se ve en el gran poema de
haal Sem, fundador de ese movimiento mstico. Se trata de su obrar en
imbos mundos: como una figura de Chagall aparece en el cielo y en la taberna. El poema titular est escrito como exhortacin a s misma. Uno de
los poemas ms importantes tiene la superacin del pasado como tema. Se
comienza con lo muy concreto: restos de basura en la arena ante la ventana: piedra, musgo, hojas marchitas... establecen la relacin con el pasado
%riminal y plantean la pregunta: Cmo quiere ser leda esta Orestada / es-
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(1963-1967)
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tico de la nada, que en los msticos puede ser identificado con la ltima
verdad presentida. El hecho demostrable de la historia del arte se utiliza
como reforzamiento de lo indemostrable.
La buscadora (1966)
Excepcin en la obra tarda, es casi una narracin en versos. Autobiografa y destino de Marja Wolkonskaja estn unidos aqu y mitificados en la
persona de la poseda del dolor, separndose as de lo autobiogrfico.
La analoga entre Nelly Sachs y la princesa que cant Pushkin es sin embargo clara: ambas van a la bsqueda del amado perseguido. Su amor se
ha elevado joven... en la tarde, el amado es inalcanzable: busca, busca...
busca al amado / no lo encuentra. Ambas sufren persecucin poltica y se
hallan en el exilio. Tambin aqu es el amor quien indica el camino: Uno
al otro se hablaron una vez por la lejana / dos prisioneros / el verdugo
llev las voces arrastradas de un sitio a otro / por el camino de nostalgia
del delirio / Haba tenido la muerte alguna vez ms bellos regalos que
llevar?. En estos versos se ve clara la fusin de ambas biografas en una
persona mitificada. La direccin de su amor no es importante: Doblegada sin direccin est la vctima - . La palabra vctima es simblicamente
la ltima del texto.
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Divdete noche
(1971)
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n i a n c r n potica convincente y darle expresin en las formas de
Mita mstica universal, sin olvidar la relacin histrica con Auschwitz. La
Importancia de Nelly Sachs en la historia de la lrica alemana estar siempiv unida al Holocausto. Su poesa y su teatro pertenecen a los ejemplos
mfa uuaciersticos de lo que se llama en la crtica alemana literatura del
I | i >l< K misto, de su problemtica de expresin y de la posible insuficiencia
|t Lis categoras puramente estticas ante el aberrante fenmeno. La dis iiMon sobre esa problemtica est tal vez siempre condenada al fracaso,
|*n (i .i la vez siempre debe ser planteada, para alcanzar as la capacidad de
i l i i r l o necesaria para superar el trascendente vaco del pasado inhumano
t|iu* supone Auschwitz para nosotros.
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