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Eduardo Portas Ruiz/ Historia de Amrica Latina/Ensayo 1

Materia impartida por la Dra. Isabel Povea/ Casa Lamm/ Abril 2016

CHILE Y EL MESTIZAJE AL REVS.

EL PAPEL DE LA MUJER ESPAOLA DURANTE
EL FINAL DEL SIGLO XVI Y LA PRIMERA MITAD DEL SIGLO XVII

I. INTRODUCCIN

Cuando se habla de Amrica Latina se habla de mestizaje. El binomio ha resultado imposible

de separar desde que Coln encontr la masa continental. En Amrica, el mestizaje se asoci
histricamente con la imposicin de la fuerza del hombre espaol sobre la mujer indgena. Todas las
fuentes documentales de la poca constatan ese hecho en las localas que recibieron la llegada de
espaoles o portugueses. Pero en Chile este proceso fue distinto. Si bien la enorme mayora de los
mestizos nacieron de uniones entre hombre blanco y mujer indgena, la regin mapuche de Chile
fue el teatro de una violenta y larga lucha entre indios y espaoles. El fnal del siglo XVI y la primera
mitad del siglo XVII fueron las etapas ms sangrientas de este conficto. A medida que los espaoles
avanzaron en su colonizacin hacia el sur del territorio, se toparon con una frrea resistencia en la
regin araucana. En las batallas y ataques a los poblados de ambos grupos beligerantes muchas
mujeres fueron muertas, raptadas o ultrajadas. Pero a diferencia de la gran mayora de los reinos y
provincias de Amrica Latina en donde la mujer espaola estuvo ausente o lleg al territorio una vez
que los nativos hubiesen sido pacifcados, los cronistas espaoles que llegaron a Chile durante esta
poca documentaron el mestizaje al revs ocurrido entre mujer blanca e indio. De acuerdo con sus

textos, las uniones sucedieron cuando las peninsulares fueron capturadas, esclavizadas y
frecuentemente obligadas a cohabitar con algn cacique. Sumado al proceso que ya se estaba dando
entre espaoles y mujeres nativas, ese mestizaje no derecho dio como resultado a la actual sociedad
chilena.
En este texto abordar el hecho antes descrito desde el punto de vista de Alonso de Ovalle
(1603 -1651) y Diego de Rosales (1601-1677), dos cronistas de la Compaa de Jess que estuvieron en
Chile en el XVII en donde, junto con sus propias observaciones del territorio y la sociedad local,
recolectaron testimonios que dieron fe del mestizaje al revs. Otros cronistas--tanto soldados como
religiosos--escribieron textos sobre este nuevo territorio, tales como: Jernimo Vivar (Relacin
copiosa y verdadera del Reyno de Chile), Alonso de Gngora Marmolejo, (Historia de Chile), Pedro
Mario de Lobera (Crnica del Reino de Chile), Felipe Gmez de Vidaurre (Historia geogrfca,
natural y civil del Reino de Chile), Juan Ignacio Molina (Saggio della storia civile del Cile) y Miguel de
Olivares (Historia militar, civil y sagrada de lo acaecido en la Conquista y Pacifcacin del Reino de
Chile). En este ensayo slo me concentrar en el trabajo de Alonso de Ovalle y Diego de Rosales.
Considero que stos dos son sufcientes para acercarse al fenmeno del mestizaje al revs chileno.

II. EL ENCUENTRO DE DOS MUNDOS

El inicio de la conquista de Chile sucedi en el ao 1541. El espaol Pedro de Valdivia lleg a

ese territorio y, junto con su grupo de expedicionarios, pas los prximos 50 aos intentando
pacifcar a los indios de esta regin. Con el ttulo de teniente de gobernador otorgado por Francisco
Pizarro, Valdivia lleg desde Per y poco a poco logr establecer algunas poblaciones, fuertes y
encomiendas con ayuda de los religiosos que lo acompaaban. En el ao anteriormente citado logr

comprar algunos territorios a un cacique para fundar Santiago. Despus se movi ms hacia el sur,
hasta el territorio mapuche, y marc la frontera entre espaoles e indios en los mrgenes del ro Bio
Bio. En esta misma regin, ya como capitn general interino del reino y despus como gobernador,
estableci ciudades en territorios indgenas, allende al margen de Bio Bio, como Concepcin (1550),
La Imperial, Valdivia (1552), Villarrica (1552), y Los Confnes (1553). En ese mismo ao de 1553 fue
capturado y muerto por el indio Lautaro tras la batalla de Tucapel, cerca de Concepcin, la cual se
encuentra unos 430 kilmetros al sur de Santiago. Los indios se rebelaron en 1598-1599 y lograron
destruir las ciudades sureas antes mencionadas. Con esa accin, los espaoles se retiraron a la parte
central del

territorio y se estableci una tenso orden que dur hasta 1612, cuando los jesuitas

Horacio Vechi, Martn de Aranda, y el nuncio Diego de Montalban murieron a manos de los
mapuches. A partir de ese momento empez otra guerra que dur hasta 1640, cuando la mayora de
los nativos capitul. Sin embargo, muchos indios permanecieron en rebelda, realizando incursiones
violentas en los lmites previos de la regin de Arauco, periodo en el que el intercambio de
prisioneros, religiosos y mujeres de ambos lados se dio con frecuencia. Los relatos del mestizaje al
revs fueron recogidos despus de la destruccin de las ciudades fundadas por Valdivia y datan de
ese periodo de colonizacin que sigui al de la conquista espaola, cuando ya haban llegado mujeres
ibricas a las ciudades sureas.
Como en muchos otros lugares a donde llegaron los espaoles, los primeros 50 aos de la
conquista involucraron batallas, muerte, ardor blico y religioso. Miles de indios fueron hechos
esclavos, aunque otros se unieron a favor de la causa peninsular. Las huestes de Valdivia
rpidamente establecieron la encomienda y lograron identifcar los recursos naturales de la regin, en
particular de oro. Para un autor, la mano de obra se convirti en el principal problema de los
encomenderos, pues debieron encontrar un balance entre la poblacin indgena de esta zona

dedicada a los trabajos pesados y aquellos guerreros que nunca estaran dispuestos a la esclavitud 1, los
cuales de hecho ya contaban con mujeres esclavas que les realizaban un buen nmero de trabajos
domsticos sin remuneracin alguna. Puesto que la poligamia era aceptada entre los mapuche,
muchas mujeres se dedicaron a realizar distintos trabajos para los hombres, desde cocinar hasta
cortar madera para fuego.
Durante este periodo la religin cristiana se impuso a los nativos, accin en la que los jesuitas
tuvieron un papel destacado gracias al trato que le dieron a los indios, as como su oposicin y
denuncia a muchas de las prcticas codiciosas de los seculares espaoles. El trabajo de los religiosos
fue esencial para estrechar las relaciones sociales y comerciales entre europeos y nativos durante la
primera mitad del siglo XVII, cuando se estableci la tensa frontera entre ambos grupos. En la
segunda mitad de ese siglo, ya cuando la esclavitud se haba abolido (1683), se intensifc el trueque y
el mestizaje, pues se deslegitim el principal incentivo de la guerra. A lo largo de estos aos, pero en
particular durante los primeros 50 de la conquista, los espaoles se abocaron en convertir a los
indgenas al cristianismo y hacerles sbditos de la Corona, pensamiento en donde se involucraba,
inevitablemente, la posesin de la tierra. No hacerles caso a esta orden implicaba rebelda. As, se
legitim el uso de la fuerza espaola por encima de los gobiernos nativos, pues ellos mismos, se dijo,
se haban impuesto por la fuerza a otros pueblos. Esto se hizo ms claro para Espaa al aceptar los
nativos un estado de sumisin a la monarqua espaola. 2 Despus de intensos debates entre religiosos
como Juan Gins de Seplveda, Bartolom de las Casas y Francisco de Vitoria, una bula papal de
1537 ratifc que los indios, en efecto, eran hombres y podan disponer libremente de sus
propiedades, lo cual tambin implic que el europeo pudo comerciar y establecerse en los nuevos
territorios para pacifcar y cristianizar a los aborgenes. 3 Dicha pacifcacin, ofcializada en 1573,
1
2
3

lvaro Jara. Guerra y sociedad en Chile. La transformacin de la guerra de Arauco y la esclavitud de los indios. Santiago, Ed. Universitaria, 1971, p. 215.
Richard Konetzke. Historia universal Siglo XXI. Amrica Latina. II. La poca colonial. Madrid, Siglo XXI, 1977, pp. 20-34, passim.
Ibidem.

tambin implic mayor ordenamiento en la reparticin de territorios del nuevo mundo, en vista de
que slo se podan dar en concesin real, ya no mediante la usurpacin. A cada poblador, por
disposicin monrquica, se le asign un pedazo de tierra especfco y delimitado para vivir, cultivar y
usar en tareas agrcolas. La asignacin se haca dependiendo de los mritos de la persona (peonas o
caballeras). No se podan vender las tierras, haba que usarlas. Despus la Corona decidi poner las
tierras a subasta del mejor postor. La Corona tambin pidi a la gente demostrar que en efecto era
duea de sus tierras. En el orden espaol, tambin haba haciendas, estancias, encomiendas,
mayorazgos y tierras compradas a los indios. Sin embargo, esto propici abusos por parte de los
espaoles. Muchos vendieron sus tierras, a pesar de ser ilegal, y con eso crearon latifundios, en donde
grandes extensiones de tierra fueron compradas por unas cuantas familias. Antes de ser prohibido
por la Corona, las rdenes religiosas tambin llegaron a realizar prcticas latifundistas. En la
prctica, a pesar de las prohibiciones, las rdenes siguieron acumulando propiedades. 4 En mayor o
menor grado, esta situacin no excluy a Chile, sitio en donde los espaoles se haban encontrado a
pobladores sin ciudades o asentamientos con alta urbanizacin y uso avanzado de la agricultura,
como s los haba en Mxico y Per. Este grupo de nativos, segn Dussel, tena cierto conocimientos
del mundo vegetal, pero no eran netamente agricultores. Cultivaban el maz, calabazas y papas. 5 A
pesar de esto, en las crnicas de poca queda claro que los mapuche comparten algunos elementos
con las civilizaciones nativas ms desarrolladas, tales como su concepcin de las deidades. Para los del
sur, que no tenan una religin institucionalizada como s lo exista para mexicanas, incas y mayas,
tambin haba un tiempo mstico, en oposicin al tiempo lineal europeo. As, vivan cada acto en
ese tiempo inmemorial, como documentan las crnicas.

Ibidem.

Enrique Dussel. Hiptesis para el estudio de Latinoamrica en la Historia Universal. Chaco, Argentina, Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales, 1966, pp. 118-121.

III. EL PAPEL DE LA MUJER EN LA CONQUISTA Y PACIFICACIN DE CHILE

Tanto Alonso de Ovalle como Diego de Rosales fueron jesuitas que tuvieron un pie en la
Edad Media y otro en el Renacimiento, adems de un claro pensamiento modernizador, aunque no
por eso dejan de ser barrocos en muchas de sus expresiones. En esencia, eso signifc que su
valoracin del ser femenino fue distinta a la del hombre. En su lgica, la mujer slo alcanza la
perfeccin cuando cumple con su obligacin reproductiva pero adems permanece devota a la
religin catlica. Esto es doblemente difcil para la mujer, pues su misma naturaleza la hace propensa
a desvaros. De ah que una mujer devota y con hijos, para los religiosos de esta poca, fuera un ser
sumamente valorado, pues se acercaba al ideal mariano establecido en la Biblia. Con dichas
afrmaciones es ms fcil comprender la extrema conmocin que caus el mestizaje al revs en
estos religiosos, tomando en cuenta que la lucha contra la idolatra domin gran parte de su discurso
y accin en el Nuevo Mundo. De esta forma, asegura Botta, los religiosos que llegaron a Amrica en
distintas misiones manufacturaron al otro para legitimar el discurso del catolicismo y de la
Corona, lo que inevitablemente alter las prcticas de los nativos, y neutralizar la escandalosa
naturaleza plasmada en la descripcin de sus costumbre.6 De esta forma, lo otro siempre se opone a
lo normal, lo establecido por rdenes divinas. El mismo trmino de mestizaje al revs, acuado
por Diego de Rosales, revela esta forma de pensar. La mujer blanca europea se convirti as en un
preciado bien tanto para espaoles como para indgenas. Para los primeros signifc la conexin y
extensin con su mundo y sus costumbres, valioso sustituto ante la escasa posibilidad de aumentar su
riqueza con oro o plata; para los segundos, un botn, pero tambin una forma de acercarse y
convertirse por apropiacin en el misterioso extranjero, accin en donde iban confundidos

Sergio Botta. Manufacturing Otherness: Missions and Indigenous Cultures in Latin America. Reino Unido. Ed. Newcastle upon Tyne : Cambridge Scholars Publishing (ebook), 2013, p. 11.

sentimientos de ternura, odio y venganza. 7 As, de acuerdo con Montecino, los hijos de espaolas e
indgena no sufrieron de la discriminacin que s vivieron los vstagos de espaol e india, pues en el
primer caso la identidad se heredaba por el nombre propio, no la pureza de sangre. La identidad,
entonces, se convirti en algo adquirido, sin importar que la sangre hubiese sido contaminada por
lo europeo.8 El mestizaje al revs, claro, tambin ofreci nuevas posibilidades de fusin cultural.
Montecino argumenta que, en el caso chileno, las mujeres mapuche y las espaolas fueron sujetos
centrales del advenimiento del ethos mestizo.9 Los indios buscaron el otro a travs de las mujeres
espaolas, quienes se convirtieron en una bisagra de dos mundos. 10 Estas mujeres
chiurras--seora huirica en mapuche, trmino que se traduce ms o menos como seora
resentida, ofendida o con sentimiento--tuvieron la oportunidad de ver al otro de una forma
muy distinta a como lo hicieron los hombres espaoles, pues, de forma violenta, pasaron del grupo
dominante a ser las criadas de aquellos que vean como inferiores y, en muchos casos, madres y coesposas en una sociedad que aceptaba la poligamia. 11

A) El mestizaje al revs segn Alonso de Ovalle

En su Histrica relacin del reino de Chile (1646), un documento de ms 500 pginas divido en ocho
libros en donde se describe con texto e imgenes las condiciones geogrfcas y sociales del territorio,
el religioso jesuita da cuenta de este fenmeno en varias ocasiones. A lo largo de toda la obra enfatiza
la crueldad de los mapuches, pero tambin realza su gran capacidad como guerreros. En el libro VI
describe el sitio de la ciudad de Concepcin de fnales del siglo XVI, en donde, tras penetrar la
7
8
9
10
11

Luca Glvez. Mujeres de la conquista. Argentina, Ed. Sudamericana, 1999, Introduccin.

Sonia Montecino. Palabra dicha. Escritos sobre gnero, identidades, mestizajes. Coleccin de libros electrnicos, Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad de Chile,
1997, p. 127.
Sonia Montecino. Sangres cruzadas: mujeres chilenas y mestizaje. Chile, Servicio Nacional de la Mujer, 1993, p. 57.
Ibid, p. 27.
Ibid, p. 55.

defensa espaola y romper el sitio que se haba mantenido durante un ao, los indios tomaron
venganza al desnudar a todos los europeos.

Las mujeres sufrieron inhumano cautiverio y las

hicieron vestirse como indias, vivir sin comodidades, hacer y comer maz mote (cocido con agua
simple), el cual se convirti en pan que mezclaban con lgrimas. Pero adems las obligaron a
realizar trabajos domsticos fuertes: hacer el fuego, guisar la comida, traer el agua del ro en cubetas,
moler el maz.12 El religioso reconoce la valenta de estas mujeres, algunas de las cuales eran monjas,
por haber aguantado esa vida durante aos. Adems, fueron esclavas que murieron con frecuencia
cuando los caciques hacan sus borracheras. A pesar de todo esto, subraya, aquellas que fueron
rescatadas mantuvieron su fe cristiana. Despus describe con detalle el mestizaje al revs:
Con el pual en los pechos, por la constancia que mostraban en la defensa de su honor, fue lance sin remedio el
de su desdicha, y ltima calamidad, la cual lloramos hasta hoy sin consuelo; viendo violados los templos vivos de
Dios, y la sangre de los Espaoles, y cristianos viejos mezclada con la de aquellos brbaros gentiles, que en
cuarenta y seis aos ha que dura este cautiverio, han tenido tantos hijos mestizos, que pueden ya hacer
generacin de por s, y lo que ms lastima el corazn es ver a estos medios espaoles totalmente indios en sus
costumbres gentilicias, sin tener muchos de ellos de cristianos ms que el bautismo, que algunos de los espaoles
cautivos, o sus madres les daban naciendo; pero como se han criado entre los indios, sin enseanza de la fe, han
pedido sus costumbres, sin diferenciarse de ellos en nada, ni saber palabra de la lengua espaola; y de esto no me
maravillo, porque como sus madres, no tienen con quien hablar en su lengua castellana, sino alguna vez con
algn cocautivo; no han tenido ocasin los hijos de aprender, porque como la tierra es tan vasta, y dilatada, no
les ha sido lcito jams a estos pobres prisioneros y esclavos de los indios, estar juntos. 13

Estos nuevos mestizos, agrega, son buenos soldados, pues en ellos se ha unido la sangre araucana y
espaola. Por eso, cuando las seoras espaolas eran fnalmente liberadas y deban regresar a sus
esposos stas sufran vergenza y confusin, pues ahora iban cargadas de hijos de los indios a los
cuales amaban, pero al mismo tiempo, por ser hijos de uniones no derechas, su alma corra el
peligro de la condenacin eterna: los vstagos aunque lo sean de padres tan desiguales, son amarras
al corazn, que asiendo del, lo tienen a raya. 14 Ms adelante, en libro VII, cuando habla del saqueo
12
13
14

Alonso de Ovalle. Histrica relacin del reino de Chile. Roma, 1646, p. 256.
Ibid, p. 262.
Ibid, p. 263.

del fuerte de Angol, relata cmo le causa lstima ver a las espaolas que llegaron desfguradas por
trabajar como esclavas, sirviendo a sus mismos criados, las que criaron para mandarlos, y servirse de
ellos. Los brbaros les robaron la mejor joya del alma, y el inevitable tesoro de su pureza, con la
incalculable violencia que les hizo el furor de su arrebatada pasin y absoluto poder. 15
De especial inters es el relato que Ovalle hace del araucano Anganamon, cacique de Purn,
en el ao 1612. La historia se desarrolla en la zona de Paicaui, cerca Purn y La Imperial. Gracias a la
intercesin del padre Luis de Valdivia, espaoles e indios acordaron intercambiar prisioneros en un
gesto para alcanzar la paz. Los religiosos lograron convencer a los naturales que estaban ah para
sacarlos del atraso y de su estado de perdicin, lo cual constataron con reales cdulas en donde se
ordenaba que los indios deban ser bien tratados. Los grupos hicieron las paces e intercambiaron
prisioneros, lo cual implicaba que ambos seran libres de pasar de un lado a otro del ro Bio Bio, la
antigua frontera entre espaoles y mapuches. Pero durante las negociaciones escaparon tres mujeres
de Anganamon y se refugiaron con los espaoles, incluyendo una espaola que haba tenido dos
hijos con l. La accin de las mujeres afect la reputacin del gran cacique y le caus sufrimiento.
Decide entonces recuperar con gran pasin a sus mujeres e hijas, pero los religiosos le argumentan
que, por ser cristianas y haber sido bautizadas, es preferible que sigan del lado europeo. Las mujeres,
cuenta Ovalle, eran prendas de seguridad para que no hubiera otra guerra. Enfurecido, Anganamon
mat a los propios caciques araucanos que haban negociado con los espaoles. Despus, los padres
tomaron el papel de enviados diplomticos y le explicaron que sera muy fcil recuperarlas si l
siguiese la misma fe cristiana. Pero el araucano se neg. Tampoco le interes la paga que recibira en
lugar de las mujeres. Seguidamente, de forma brutal, mat a los tres religiosos jesuitas que intentaron
negociar con l: Horacio Vechi, Martn de Aranda, y el nuncio Diego de Montalbn. En ese
momento se rompi la paz entre espaoles y araucanos. El conficto durara al menos otros 40 aos,
15

Ibid, p. 305.

10

segn Ovalle.16

B) El mestizaje al revs segn Diego de Rosales

L a Historia General de Chile. Flandes indiano, escrita en 1676 pero publicada hasta 1877 por
Benjamn Vicua, consta de tres tomos y ms de mil 500 pginas. En ella, como en el libro de
Ovalle, se describen las condiciones naturales y sociales del territorio chileno, adems de la
interaccin de los espaoles con los nativos. Rosales acua el trmino mestizo al revs cuando
describe a un guerrero mapuche, hijo de una seora espaola bien principal llamada Doa
Aldonza de Castro y Aguilera, cuada del Gobernador Alonso de Rivera. 17 Ms adelante detalla
como fue capturada en el pueblo de Chilln la esposa del militar Juan de Azebedo, una seora muy
hermosa, honesta y principal, as como su suegra Doa Mara de Escobar, un hijo, dos mozos
espaoles, y quince indios e indias de su servicio. La joven mujer peninsular le daba pecho a su hijo
cuando fue capturada, no sin antes haber visto como los indios tomaron al beb y lo estrellaron
contra la pared.18 Este tipo de descripciones son muy frecuentes en esta obra de Rosales. En general,
se remarca la naturaleza barbrica de los nativos y sus actos sanguinarios. En otro apartado describe
el momento de liberacin de prisioneras espaolas, las cuales salan avergonzadas de su cautivero por
llevar hbitos de indias y parecerles cutres y poco decentes. 19 An ms adelante describe a una
espaola nia de veinte aos, hermosa y bien dispuesta que caus enorme felicidad a su esposo
cuando fue liberada en intercambio de su cautivero. Cuando se cambi el hbito de india a ropa de
gala que le haba comprado su marido, vestimenta decente y conforme a su calidad, se trasform

16
17
18

Ibid, pp. 275-282.

Diego de Rosales. Historia General del Reino de Chile, Flandes indiano. Valparaso, Ed. Benjamn Vicua Mackenna, 1877, tomo III, p. 144.
Ibid, pp. 275-282.

19

Ibid, p. 187.

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de esclava a reina ante los ojos de los naturales y de los propios europeos. 20 Sin embargo, considero
que el pasaje ms interesante del libro es un testimonio de la forma pensar de los araucanos con
respecto a la guerra. Rosales transcribe el ardiente argumento del toqui Lincopichn* para guerrear
contra los espaoles, un largo razonamiento que incluye, de hecho, la captura de mujeres blancas. A
continuacin expongo un fragmento:
Cundo nuestros antepasados rindieron parias a los espaoles? Somos nosotros menos que ellos? No
heredamos su sangre y su valor? Pues, por qu hemos de degenerar de su valenta? Qu importa que nos
maten cuatro ni seis soldados, pues nosotros les matamos los espaoles de cuarenta en cuarenta y de sesenta
en sesenta? Qu perdemos cuando nos lleven por esclavas cuatro mujeres, cuando nos sirven las suyas y
nos hacen chicha* sus espaolas, y nos paren hijos ms blancos y animosos y alentados? [] Para qu hemos de
dar la paz? 21

En su Manifesto apologtico de los daos de la esclavitud del reino de Chile (1670), Rosales cifra en esa
prctica todos los males y la causa de la interminable guerra en la Araucania. La esclavitud se pens
medicina pero se ha convertido en veneno y eterniza la guerra. Los indios se han hecho ms duros a
causa de la codicia espaola. El religioso critica que los europeos tomen por esclavas a mujeres indias
con el falso argumento de ser apstatas, a pesar de que, al momento de la redaccin del escrito, la
mayora de los mapuches haban aceptado el vasallaje. As, cmo puede hacerse esclavo a un
mestizo que es hijo de espaol? En turno, esto provoca que los naturales rapten a mujeres espaolas,
las obliguen a cohabitar con ellos y las traten como esclavas. Pero a diferencia de los espaoles, los
vstagos de las mujeres blancas son tratados como libres y no como esclavos. 22
En otra de sus obras, Rosales habla de los hijos de mujeres espaolas que viven sin doctrina,
infeles, bajo costumbre brbaras (en particular, con muchas borracheras y en poligamia), a pesar del
intento de las madres de bautizarlos. 23 Dichas prcticas llevan a la perdicin. En un caso, como el
20 Ibid, pp. 262-263.
* Toqui significa jefe o hacha de guerra, palabra de uso contextual para los mapuches.
*
La bebida alcohlica ms popular de los mapuches, hecha de fermento de maz, otros cereales o frutos.
21 Ibid, p. 156.
22 Diego de Rosales. Manifiesto apologtico de los daos de la esclavitud del reino de Chile en Amuntegui, D. Las encomiendas de indjenas en Chile, Santiago, Imprenta
Cervantes, 1909, p. 219.
23 Diego de Rosales. Seis misioneros en la frontera mapuche. Del libro IV de la conquista espiritual del reino de Chile. Volumen I. Temuco, Ed. Universidad de la Frontera,

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Rodrigo de Cuebas que naci entre los mapuches, se habla de poligamia y una vida licenciosa,
existencia que slo se recompuso cuando el citado se inclin a la virtud. Uno ms habla de una
nia de nombre Tomasa, quien fue capturada siendo muy joven y olvid el castellano, lo cual le
provoc muchos problemas al tratar de retomar las oraciones catlicas. 24 En el mismo texto se
explica el trabajo de un sacerdote que se dedic a conseguir limosnas para que espaolas y mestizas
salidas del cautivero vistiesen el traje de Espaolas, y dejasen el de indias, adems de buscarles
soldados para casarlas para que la necesidad no las obligase a ser malas. 25 En el libro de Rosales,
otro padre se lamenta que la sangre Espaola haya sido tan derramada entre brbaros nacidos y
criados en sus costumbres, por haber nacido en tierra de guerra, sin noticia de Dios. 26

IV. CONCLUSIN

En este ensayo he tratado de evidenciar que el mestizaje chileno guard diversas particularidades
gracias al papel que jug la mujer espaola en l, a diferencia de lo que pas en la mayora de los
pases a donde llegaron los espaoles durante el siglo XVI. Si bien no dudo que en algunos casos este
proceso se haya llevado a cabo con ternura, coincido con Montecino cuando afrma que
encuentro, en el contexto de la pacifcacin araucana y el choque entre espaoles e indios, signifca
violencia. Los documentos aqu consultados dejan poco espacio para pensar lo contrario, situacin
ms interesante cuando se consider que la regin no fue ofcialmente pacifcada sino hasta 1881.
Algunas de las mujeres espaolas que llegaron a ese territorio pensando que viviran como
peninsulares en Amrica, es decir, asentando una forma de vida conocida mejorada con las riquezas
de la tierra americana y la mano de obra indgena, se encontraron en medio de un ciclo violento en
24
25
26

1991, p. 57.
Ibid, pp. 62-63.
Ibid, p. 345.
Ibid, p. 349.

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donde su sobrevivencia se convirti en su nico motivo de vida. Pensaron que ennobleceran las
ciudades sureas de Chile ordenando en seoros y encomiendas de indios pero, como hemos visto
en diversos casos, pasaron a la esclavitud. En muchos casos, la cautiva se convirti en cuerpo en
movimiento al atravesar fronteras prohibidas y, con eso, realiz un viaje acicateada por el terror y la
curiosidad, en donde se enamor de su propia nostalgia, de su propia salida de la civilizacin a causa
de un acto sexual impuro, lejos de la ley natural y el mandato divino. Esta mujer europea vivi una
doble extranjera, tanto en el lugar en donde fue mantenida en cautiverio como al momento de ser
liberada o rescatada de ste. 27 Dicha situacin marc una parte esencial del mestizaje chileno, huellas
que an se aprecian en la conformacin social del pas andino.
OBRAS CITADAS

BOTTA, SERGIO. Manufacturing Otherness: Missions and Indigenous Cultures in Latin America. Reino Unido. Ed. Newcastle upon Tyne :
Cambridge Scholars Publishing (e-book), 2013, 295 pp.

DUSSEL, ENRIQUE. Hiptesis para el estudio de Latinoamrica en la Historia Universal. Chaco, Argentina, Consejo Latinoamericano de
Ciencias Sociales, 1966, 249 pp.

GLVEZ, LUCA. Mujeres de la conquista. Argentina, Ed. Sudamericana, 1999, 218 pp.
IGLESIA, CRISTINA. La mujer cautiva: cuerpo, mito y frontera en Duby G. & Michelle Perrot, Historia de las mujeres. Del
Renacimiento a la Edad Moderna. Discurso y disidencias, Madrid, Ed. Taurus, 1993, 414 pp.

JARA, LVARO. Guerra y sociedad en Chile. La transformacin de la guerra de Arauco y la esclavitud de los indios. Santiago, Ed.
Universitaria, 1971, 255 pp.

KONETZKE, RICHARD. Historia universal Siglo XXI. Amrica Latina. II. La poca colonial. Madrid, Siglo XXI, 1977, 406 pp.
MONTECINO, SONIA. Palabra dicha. Escritos sobre gnero, identidades, mestizajes. Coleccin de libros electrnicos, Facultad de Ciencias
Sociales de la Universidad de Chile, 1997, 195 pp. Edicin electrnica consultada disponible en la liga
http://www.libros.uchile.cl/fles/presses/1/monographs/239/submission/proof/index.html#/195/zoomed

---------------------------- Sangres cruzadas: mujeres chilenas y mestizaje. Chile, Servicio Nacional de la Mujer, 1993, 61 pp. Edicin electrnica
consultada disponible en la liga http://www.memoriachilena.cl/602/w3-article-85021.html.

OVALLE, ALONSO DE. Histrica relacin del reino de Chile. Roma, 1646, 455 pp. Incluye anexos y mapas. Edicin electrnica consultada
disponible en la liga http://www.memoriachilena.cl/602/w3-article-8380.html.

ROSALES, DIEGO DE. Historia General del Reino de Chile, Flandes indiano. Valparaso, Ed. Benjamn Vicua Mackenna, 1877, tomo III,
502, pp. Edicin electrnica consultada disponible en la liga http://www.memoriachilena.cl/602/w3-article-8025.html.

----------------------------- Manifesto apologtico de los daos de la esclavitud del reino de Chile en Amuntegui, D., Las encomiendas de
indjenas en Chile. Memoria histrica presentada a la Universidad de Chile, en cumplimiento del artculo 22 de la lei de 9 de enero de 1879,
Santiago, Imprenta Cervantes, 1909, 272 pp. Edicin electrnica consultada disponible en la liga http://www.memoriachilena.cl/602/w3article-98898.html

----------------------------- Seis misioneros en la frontera mapuche. Del libro IV de la conquista espiritual del reino de Chile. Volumen I. Temuco, Ed.
Universidad de la Frontera, 1991, 362 pp.

27

Cristina Iglesia. La mujer cautiva: cuerpo, mito y frontera en Duby G. & Michelle Perrot, Historia de las mujeres. Del Renacimiento a la Edad Moderna. Discurso y
disidencias, Madrid, Ed. Taurus, 1993, pp. 296-297.