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ROLAND BARTHES
ROLAND PARTHES (Caracas: Monteavila, 1978)
ROLAND BARTHES

LA NAVE ARGOS
Imagen frecuente: la de la nave Argos (luminosa y blanca); los argonautas
iban reemplazando poco a poco todas sus piezas, de suerte que al fin tuvieron una
nave enteramente nueva, sin tener que cambiarle ni el nombre ni la forma. Esa
nave Argos es muy til: proporciona a la alegora un objeto eminentemente
estructural, creado, no por el genio, la inspiracin, la determinacin, la evolucin,
sino por dos actos modestos (que no pueden captarse en ninguna mstica de la
creacin): la sustitucin (una pieza desplaza a la otra, como en un paradigma) y la
nominacin (el nombre no est vinculado para nada a la estabilidad de las piezas):
a fuerza de hacer combinaciones dentro de un mismo nombre, no queda ya nada
del origen: Argos es un objeto que no tiene otra causa que su nombre, u otra
identidad que su forma. (p. 50)

LA AUTONIMIA
La copia enigmtica, la que interesa, es la copia despegada: al mismo
tiempo, reproduce y devuelve: no puede reproducir sino devolviendo, perturba el
encadenamiento infinito de las rplicas [...] Miles de ejemplos de esta
reverberacin siempre fascinante: peluquero que va a peinarse, limpiabotas (en
Marruecos) que se hace limpiar los zapatos, cocinera que se cocina una comida,
actor que va al teatro en su da libre, cineasta que ve pelculas, escritor que lee
libros [...] Todo esto es la autonimia: el estrabismo inquietante (cmico y chato) de
una operacin circular: algo como un anagrama, una sobreimpresin invertida, un
aplastamiento de niveles. (p. 54)

LA DEAMBULANTE
[...] Lo que quiero decir es que el arte de vivir no tiene historia: no
evoluciona: el placer que desaparece, desaparece para siempre, insustituible.
Vienen otros placeres, que no reemplazan nada. No hay progreso en el placer, slo
mutaciones. (p. 55)

CUANDO YO JUGABA AL MARRO...

[...] En el gran juego de los poderes de la palabra, tambin se juega al marro
(santiago, santiago): un lenguaje slo tiene el poder de meter en cintur a otro
temporalmente; basta con que un tercero salga de las filas para que el asaltante se
vea forzado a batir la retirada: en el conflicto de las retricas, la victoria la obtiene
siempre el tercer lenguaje. Este lenguaje tiene como tarea librar a los prisioneros:
espacir los significados, los catecismos. Como en el juego, lenguaje sobre lenguaje,
hasta el infinito, tal es la ley que mueve a la logosfera [...] (p. 55)

NOMBRES PROPIOS
[...] No es slo una lingustica de los nombres propios lo que hace falta; es
tambin una ertica: el nombre, como la voz, como el olor, sera el trmino de una
languidez: deseo y muerte: el ltimo suspiro que queda de las cosas, dice un autor
del siglo pasado. (p. 56)

EL AMATEUR
El Amateur (el que practica la pintura, la msica, el deporte, la ciencia, sin
espritu de maestra o de competencia) conduce una y otra vez su goce (amator:
que ama y ama otra vez); no es para nada un hroe (de la creacin, de la hazaa); se
instala graciosamente (por nada) en el significante: en la materia inmediatamente
definitiva de la msica, de la pintura; su prctica, por lo regular, no comporta
ningn rubato (ese robo del objeto en beneficio del atributo); es - ser tal vez - el
artista contra-burgus. (p. 58)

EL CHANTAJE A LA TEORIA
Muchos textos de vanguardia (todava sin publicar) son inciertos: Cmo
juzgarlos, retenerlos, cmo predecirles un porvenir, inmediato o lejano? Gustan?
Aburren? Su cualidad evidente es de orden intencional: se apresuran a servir a la
teora. Sin embargo, esta cualidad es tambin un chantaje (un chantaje a la teora):
menme, consrvenme, defindanme, porque yo me conformo a la teora que
ustedes reclaman Acaso no hago lo que hacen Artaud, Cage, etc.? -Pero Artaud no
es solamente vanguardia; es tambin escritura; Cage tiene tambin encanto...Estos son los atributos que, precisamente, no son reconocidos por la teora, que
aun a veces sta repudia. Al menos haga concordar su gusto con sus ideas, etc. (La
escena continua, infinita) (p. 60)

LA DIOSA H
El poder de goce de una perversin (en este caso la de las dos H:
homosexualidad y hachs) es siempre subestimado. La ley, la Doxa, la Ciencia no
quieren comprender que la perversin, sencillamente, hace feliz; o, para precisar,
que produce un ms: soy ms sensible, ms perceptivo, ms locuaz, me distraigo
mejor, etc. y en este ms reside la diferencia (y de all el Texto de la vida, la vida
como texto). En consecuencia, es una diosa, una figura invocable, una va de
intercesin. (p. 70)

TRANSGRESION DE LA TRANSGRESION
Liberacin poltica de la sexualidad: es una doble transgresin de lo poltico
por lo sexual y viceversa. Pero eso no es nada: imaginemos ahora introducir de
nuevo en el campo poltico-sexual as descubierto, reconocido, recorrido y
liberado... una pizca de sentimentalidad: No sera esto la ltima de las
transgresiones? La transgresin de la transgresin? Porque a fin de cuentas esto
sera el amor: que regresara, pero en un lugar distinto. (p. 72)

PLURAL, DIFERENCIA, CONFLICTO

[R. B.] recurre a menudo a una suerte de filosofa, llamada vagamente
pluralismo. Quin sabe si esta insistencia en el plural no es una manera de negar la
dualidad sexual? Es preciso que la oposicin de los sexos no sea una ley de la
Naturaleza; hay pues que disolver los enfrentamientos y los paradigmas, pluralizar
a la vez los sentidos y los nexos: el sentido ir hacia su multiplicacin, su dispersin
(en la teora del Texto), y el sexo no quedar atrapado en ninguna tipologa (no
habr, por ejemplo, ms que homosexualidades, cuyo plural burlar todo discurso
constituido, centrado, hasta tal punto que parezca casi intil hablar de ellos).
Asimismo, la diferencia, palabra insistente y muy elogiada, vale sobre todo porque
dispensa del conflicto o lo vence. El conflicto es sexual, semntico; la diferencia es
plural, sensual y textual; el sentido, el sexo, son principios de construccin, de
constitucin; la diferencia tiene todas las trazas de un espolvoreo, de una
dispersin, de un espejeo; ya no se trata de encontrar, en la lectura del mundo y del
sujeto, oposiciones, sino desbordamientos, intromisiones, fugas, deslizamientos,
desplazamientos, desbarramientos. Segn Freud (Moiss), un poco de diferencia
lleva al racismo. Pero mucha diferencia, aleja de l, irremediablemente. Igualar,
democratizar, masificar, todos estos esfuerzos no logran expulsar la ms peque a
diferencia, germen de la intolerancia racial. Lo que habra que hacer,
desenfrenadamente, es pluralizar, sutilizar. (p. 77)
LO PRIVADO
Es en efecto cuando divulgo lo privado de m mismo cuando ms me expongo: no
por el riesgo del escndalo, sino porque as presento mi imaginario en su
consistencia ms fuerte; y el imaginario es precisamente lo que ofrece un blanco a
los otros, lo que no est protegido por ningn vuelco, ninguna dislocacin. Sin
embargo, lo privado cambia segn la doxa a la que uno se dirige: si es una doxa de
derecha (burguesa o pequea-burguesa): instituciones, leyes, la prensa), es lo
privado sexual lo que ms le expone a uno. Pero si es una doxa de izquierda, la
exposicin de lo sexual no constituye una transgresin: lo privado, en este caso,
son las prcticas ftiles, los rastros de ideologa burguesa que el sujeto confiesa: al
dirigirme a esta doxa, me expongo menos al declarar una perversin que al
enunciar un gusto: la pasin, la amistad, la ternura, la sentimentalidad, el placer de
escribir, se convierten entonces, por un simple desplazamiento estructural, en
trminos indecibles : contradicen lo que puede ser dicho, lo que se espera que uno
diga, lo que precisamente -la voz misma del imaginario- uno quisiera poder decir
inmediatamente (sin mediaciones) (p. 90)

EL CANSANCIO Y LA FRESCURA
El estereotipo (stereos: slido) puede evaluarse en trminos de cansancio.
El esteretipo es lo que empieza a cansarme. De all, el antdoto: la frescura del
lenguaje [...] hay que desnaturalizar el estereotipo con algn signo verbal o grfico
que ostente su desgaste (las comillas por ejemplo) (sobre la ideologa burguesa: la
ideologa llamada burguesa) [...] Valry hablaba de esas personas que mueren en
un accidente por no soltar el paraguas; cuntos sujetos hay reprimidos, desviados,
cegados respecto a su propia sexualidad, por no soltar un estereotipo. El

estereotipo es ese lugar del discurso donde falta el cuerpo, donde uno est seguro
que ste no est. (p. 97)

LA DEFECCION DE LOS ORIGENES

Su trabajo [de R. B.] no es antihistrico, pero es siempre, obstinadamente,
antigentico, pues el Origen es una figura perniciosa de la Naturaleza (de la
Physis): por un abuso interesado, La Doxa aplasta juntos el Origen y la Verdad,
para hacer de ellos una prueba nica, en la que ambos se apan recprocamente
segn un giro muy cmodo [...] Para burlar el Origen, culturaliza inicialmente a
fondo la Naturaleza: nada, en ninguna parte, es natural, slo histrico [...] (p. 152)

QUE RAZONAMIENTO?
[...] Puede llamarse potico (sin juicio de valor) todo discurso en el que la
palabra conduce la idea: si usted ama las palabras hasta el punto de sucumbir ante
ellas, queda fuera de la ley del significado, de la escribancia. Es, a la letra, un
discurso onrico (nuestro sueo atrapa las palabras que le pasan frente a las narices
y hace de ellas una historia). Mi cuerpo mismo (y no slo mis ideas) puede hacerse
a las palabras, ser de alguna manera creado por ellas: ese da descubro en mi
lengua una placa roja que parece una escoriacin -indolora, adems, lo cual suele
suceder, creo con el cncer! Pero visto de cerca, este signo no es ms que una ligera
escamadura de la pelcula blancuzca que recubre la lengua. No estoy muy seguro de
que todo este pequeo escenario obsesional no haya sido montado para poder usar
esa palabra rara, sabrosa a fuerza de exactitud: una escoriacin. (p. 166)