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- ARL Domingo de Pascua


- PAGOLA Domingo de Resurreccin
- Domingo de Resurreccin
- Semana del 19 al 26 de abril

Domingo de Pascu
No haban comprendido...
Porque no haban comprendido todava las Escrituras, que l deba resucitar de entre los
muertos
As termina el pasaje del Evangelio de san Juan que relata el estupor de aquel da despus del
sbado, el sbado del gran silencio, cuando Cristo resurge e ilumina a toda la creacin con su
gloria.
Y no debe sorprender que dos de sus discpulos, entre los ms cercanos a Jess, no logren
comprender el significado profundo de los acontecimientos que incluso haban escuchado anunciar
en diferentes ocasiones por el mismo Seor: desde entonces, Jess, -como escribe san Mateo,
por ejemplo-, comenz a decir a sus discpulos que deba ir a Jerusaln y sufrir mucho por parte
de los ancianos, los sumos sacerdotes y los escribas, que adems iba a ser condenado a muerte
pero que el tercer da resucitara. (Mt 16, 21)

Ms an, el clima que se haba formado despus de los das del proceso y de la crucifixin, era el
que sigue a toda muerte y que caracteriza el luto, hecho de confusin, de nostalgia y de llanto; un
clima, en el caso de los Once hecho tambin de temor por eventuales represalias contra quienes
hubieran seguido a Jess de Nazaret; de hecho ellos estaban encerrados en el cenculo; solamente
las mujeres, tambin ellas contagiadas de este clima de muerte, salen mientras todava est oscuro,
para cumplir aquellos gestos rituales que hacen honra al cadver, gestos de amor pero para un
muerto.
Del resto, las palabras que el evangelista san Lucas pone en labios de los dos discpulos de Emas,
dicen claramente cul era el estado de nimo y el sentimiento de frustracin de quienes haban
puesto su esperanza en Jess. Jess de Nazaret, -dice el pasaje-, era un profeta poderoso en las
obras y en las palabras ante Dios y ante todo el pueblo los sumos sacerdotes y nuestros jefes lo
han entregado para que sea condenado a muerte y lo han crucificado. Nosotros esperbamos que
el fuera el que debera liberar a Israel. Pero han pasado ya tres das de cuando sucedieron estos
hechos (Lc 24, 19-21)
Es la lgica de las cosas, siempre somos as: la muerte nos turba, el silencio que la acompaa es un
muro insalvable; adems, si la acompaa la violencia, esta nos trastorna y la asimilacin del
acontecimiento resulta ms lenta y fatigosa. La imagen tierna de Mara, que todava sin saber del
prodigio sucedido se dirige apresurada al sepulcro, nos dice cmo estaba lejana la idea de la
resurreccin, sin embargo, ella haba escuchado las palabras del Maestro cuando haba dicho: Yo
soy la resurreccin y la vida (Jn 11, 25) y en nombre de esa verdad haba resucitado a Lzaro.
La exclamacin de fe del centurin: Verdaderamente este era el Hijo de Dios!, tal vez se haba
perdido en la oscuridad de aquel atardecer sobre el Glgota y ahora reinaba el silencio y la
confusin. Ciertamente el pensamiento de los discpulos no iba hacia la Escrituras ni a las
experiencias de luz vividas al lado del Maestro, como cuando Pedro, por inspiracin divina haba
afirmado: T eres el Cristo, el Hijo de Dios viviente (Mt 16, 16) y hasta la grandiosa visin del
Tabor pareca borrada de la memoria; as de fuerte es la experiencia de la muerte.
Los discpulos no haban entendido y, como confiesa san Juan, todava no conseguan comprender,
haban esperado en su Maestro, pero a su modo, con una esperanza muy corta, casi totalmente
terrena.
Ahora la noticia de Mara los mueve: aquella cuidadosamente sellada, cerrada con una pesada
piedra, est abierta y no slo eso, est vaca.
Ninguno de los evangelistas narra la resurreccin de Cristo, queda envuelta en el Misterio de Dios,
misterio de amor y misterio de vida: los Evangelios nos hablan de las seales de la resurreccin, de
las apariciones del Resucitado, pero aquel momento nico y maravilloso en el que Cristo fue
Resucitado por el poder del Padre queda en el secreto de la Trinidad Santsima.
Y todava ms, si no es posible comprender, es posible creer, creer a las Palabras del Hijo de Dios
que repetidamente haba anunciado su muerte y resurreccin; y creer por medio de las seales
inequvocas que Pedro y Juan encuentran con sorpresa al interior de aquella tumba vaca: vio las
vendas por tierra y el sudario que le haban puesto sobre la cabeza, no por tierra con las vendas,
sino doblado en un lugar aparte
Alguien se ha levantado del lecho de la muerte, ha dejado caer por tierra las vendas y ha doblado
cuidadosamente el sudario: son las acciones de uno que est vivo, son las seales del Viviente que
dentro de poco se aparecer repetidamente a los suyos para confirmarlos en la fe, para conducirlos a
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la plenitud de la verdad, la que despus debern anunciar por los siglos a todos los hombres
destinatarios de la salvacin que viene por la muerte y resurreccin de Cristo
Es lo que escuchamos de las palabras de Pedro que da testimonio de su Maestro, Jess de Nazaret:
el cual pas haciendo el bien y sanando a todos los que estaban bajo el poder del diablo, porque
Dios estaba con l. Y nosotros somos testigos, -subraya con fuerza-, de todas las cosas que realizo
en la regin de Judea y en Jerusaln. Ellos lo mataron colgndolo de una cruz pero Dios lo ha
resucitado al tercer da y quiso que se apareciera, no a todo el pueblo, sino a testigos escogidos
por Dios, a nosotros que hemos comido y bebido con l despus de su resurreccin de entre los
muertos. Y nos ha ordenado anunciar al pueblo y testimoniar que l es el juez de vivos y muertos,
constituido por Dios. Todos los profetas dan este testimonio: que todo el que cree en l obtiene la
remisin de sus pecados por medio de su nombre.
Si podemos decir poco del Misterio, podemos crecer sin medida en la fe, podemos creer en l, que
ha dicho: Yo soy la Resurreccin y la vida, quien cree en m, aunque muera vivir y el que vive y
cree en m no morir para siempre (Jn 11, 25-26)
No siempre la fe es fcil y no siempre vive de claridades, a veces es nebulosas y fatigosa pero
Cristo mismo nos gua, con la luz de su Palabra, con el poder de su Espritu, derramado sobre quien
lo implora, con la gua de la Iglesia y la gracia de los sacramentos.
Fr. Arturo Ro Lara, OFM
Mxico, 20 de abril dee 2014

Pascua de Resurreccin (A) Mateo 28, 1- 10


VOLVER A GALILEA
JOS ANTONIO PAGOLA
Los evangelios han recogido el recuerdo de tres mujeres admirables que, al amanecer del sbado, se
han acercado al sepulcro donde ha sido enterrado Jess. No lo pueden olvidar. Lo siguen amando
ms que a nadie. Mientras tanto, los varones han huido y permanecen tal vez escondidos.
El mensaje, que escuchan al llegar, es de una importancia excepcional. El evangelio ms antiguo
dice as: Buscis a Jess de Nazaret, el crucificado? No est aqu. Ha resucitado. Es un error
buscar a Jess en el mundo de la muerte. Est vivo para siempre. Nunca lo podremos encontrar
donde la vida est muerta.
No lo hemos de olvidar. Si queremos encontrar a Cristo resucitado, lleno de vida y fuerza creadora,
no lo hemos de buscar en una religin muerta, reducida al cumplimiento externo de preceptos y
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ritos rutinarios, o en una fe apagada, que se sostiene en tpicos y frmulas gastadas, vacas de amor
vivo a Jess.
Entonces, dnde lo podemos encontrar? Las mujeres reciben este encargo: Ahora id a decir a sus
discpulos y a Pedro: l va delante de vosotros a Galilea. All lo veris. Por qu hay que volver a
Galilea para ver al Resucitado? Qu sentido profundo se encierra en esta invitacin? Qu se nos
est diciendo a los cristianos de hoy?
En Galilea se escuch, por vez primera y en toda su pureza, la Buena Noticia de Dios y el proyecto
humanizador del Padre. Si no volvemos a escucharlos hoy con corazn sencillo y abierto, nos
alimentaremos de doctrinas venerables, pero no conoceremos la alegra del Evangelio de Jess,
capaz de resucitar nuestra fe.
A orillas del lago de Galilea, empez Jess a llamar a sus primeros seguidores para ensearles a
vivir con su estilo de vida, y a colaborar con l en la gran tarea de hacer la vida ms humana. Hoy
Jess sigue llamando. Si no escuchamos su llamada y l no va delante de nosotros, hacia dnde
se dirigir el cristianismo?
Por los caminos de Galilea se fue gestando la primera comunidad de Jess. Sus seguidores viven
junto a l una experiencia nica. Su presencia lo llena todo. l es el centro. Con l aprenden a vivir
acogiendo, perdonando, curando la vida y despertando la confianza en el amor insondable de Dios.
Si no ponemos, cuanto antes, a Jess en el centro de nuestras comunidades, nunca
experimentaremos su presencia en medio de nosotros.
Si volvemos a Galilea, la presencia invisible de Jess resucitado adquirir rasgos humanos al leer
los relatos evanglicos, y su presencia silenciosa recobrar voz concreta al escuchar sus palabras
de aliento.

VOLTAR GALILEIA
Jos Antonio Pagola.
Os evangelhos recolheram a recordao de trs mulheres admirveis que, no amanhecer do sbado, se aproximaram do
sepulcro onde foi enterrado Jesus. No o podem esquecer. Continuam a am-Lo mais do que a ningum. Entretanto, os
homens fugiram e permanecem talvez escondidos.
A mensagem, que escutam ao chegar, de uma importncia excecional. O evangelho mais antigo diz assim: Procurais
Jesus de Nazar, o crucificado? No est aqui. Ressuscitou. um erro procurar Jesus no mundo da morte. Est vivo
para sempre. Nunca o poderemos encontrar onde a vida est morta.
No o devemos esquecer. Se queremos encontrar Cristo ressuscitado, cheio de vida e fora criadora, no o temos de
procurar numa religio morta, reduzida ao cumprimento externo de preceitos e ritos rotineiros, ou numa f apagada, que
se sustm em tpicos e frmulas gastas, vazias de amor vivo a Jesus.
Ento, onde o podemos encontrar? As mulheres recebem este encargo: Agora ide dizer aos Seus discpulos e a Pedro:
Ele vai vossa frente na Galileia. Ali o vereis. Por que se tem de voltar Galileia para ver o Ressuscitado? Que
sentido profundo se encerra neste convite? Que se est a dizer aos cristos de hoje?
Na Galileia escutou-se, pela primeira vez e em toda a sua pureza, a Boa Nova de Deus e o projeto humanizador do Pai.
Se no o voltamos a escutar hoje com corao simples e aberto, alimentamo-nos de doutrinas venerveis, mas no
conheceremos a alegria do Evangelho de Jesus, capaz de ressuscitar a nossa f.
Nas margens do lago da Galileia, comeou Jesus a chamar os Seus primeiros seguidores para ensina-los a viver com o
Seu estilo de vida, e a colaborar com Ele na grande tarefa de fazer a vida mais humana. Hoje Jesus continua a chamar.
Se no escutamos a Sua chamada e Ele no vai nossa frente, para onde se dirigir o cristianismo?
Pelos caminhos da Galileia foi-se gerindo a primeira comunidade de Jesus. Os Seus seguidores vivem junto Dele uma
experincia nica. A Sua presena preenche tudo. Ele o centro. Com Ele aprendem a viver acolhendo, perdoando,
curando a vida e despertando a confiana no amor insondvel de Deus. Se no pomos, quanto antes, Jesus no centro das
nossas comunidades, nunca experimentaremos a Sua presena no meio de ns.

Se voltamos Galileia, a presena invisvel de Jesus ressuscitado adquirir traos humanos ao ler os relatos
evanglicos, e a Sua presena silenciosa recobrar voz concreta ao escutar as Suas palavras de alento.

GALILEARA ITZULI
Jos Antonio Pagola.
Ebanjelioek hiru emakume miresgarriren oroitzapena gorde digute: Jesus hobiratua izan den hilobira hurbildu dira
hirurak larunbat egunsentian. Ezin ahaztu dira Jesusez. Beste inor baino gehiago maite dute. Gizonezkoek, aldiz, ihes
egin dute, eta ezkutatu egin dira, agian.
Hilobira iristean emakumeek entzun duten mezuak aparteko garrantzia du. Ebanjeliorik zaharrenak dio: Nazareteko
Jesusen bila zabiltzate, gurutziltzatua izan denaren bila? Ez da hemen. Piztu da. Oker handia izango litzateke Jesusen
bila herioaren munduan ibiltzea. Bizi da betiko. Ezin aurkituko dugu Jesus, bizia hila den leku batean.
Ez dugu ahaztu behar. Kristo berpiztua aurkitu nahi badugu, biziaz eta indar kreatzaileaz betea den hura alegia, ez dugu
bilatu behar hila den erlijio batean, ezta aginduak eta ohikeriazko errituak agerian betetzeari emandako erlijio batean,
ezta itzalia den fede batean, sostengutzat topikoak eta formula xahutuak dituen eta Jesusekiko maitasun bizirik ez duen
fede batean ere.
Beraz, nor aurki genezake? Mandatu hau jaso dute emakumeek: Orain, zoazte esatera ikasleei eta Pedrori: Zuen
aurretik doa Hura Galileara. Han ikusiko duzue. Zergatik itzuli behar dugu Galileara Berpiztua ikusteko? Zer esanahi
sakon du bere baitan gonbit honek? Zer esan nahi digu gaur eguneko kristauei?
Galilean entzun zituzten, lehen aldiz eta beren garbitasun osoan, Jainkoaren Berri Ona eta Jainkoaren gizatasunegitasmoa. Gaur egun bihotz xumez eta irekiz entzuten ez baditugu, irakaspen beneragarriz janarituko gara, baina ez
dugu ezagutuko Jesusen Ebanjelioaren poza, gure fedea berpizteko gai den hura.
Galileako lakuaren ertzean hasi zen Jesus bere lehen jarraitzaileei dei egiten, bere biziera bera nola bizi haiei
erakusteko, eta bere lankide nola izan, bizitza gizatasun handiagoko egiteko berak hartua zuen zereginean. Dei egiten
jarraitzen digu Jesusek gaur egun ere. Haren deia entzuten ez badugu eta hura gure aurretik ez badoa, noranzko bidea
hartuko du kristautasunak?
Galileako bideetan hasi zen sortzen Jesusen lehen elkartea. Haren ondoan esperientzia berezi-berezia biziko dute haren
jarraitzaileek. Haren presentziak betetzen du dena. Jesus dute erdigunea. Haren ondoan ikasi dute harrera egiten,
barkatzen, bizitza sendatzen eta Jainkoaren maitasun hondorik gabean konfiantza ernetzen.Gure elkarteen erdi-erdian,
ahalik lasterren, Jesus jartzen ez badugu, ez dugu esperimentatuko sekula haren presentzia geure artean.
Galileara itzultzen bagara, Jesus berpiztuaren presentzia ikusezina giza ezaugarriz janzten hasiko da ebanjelioko
kontakizunak irakurtzean, eta haren presentzia isilak ahots zehatza berreskuratuko du haren arnasa-hitzak entzutean.

TORNAR A GALILEA
Jos Antonio Pagola.
Els evangelis han recollit el record de tres dones admirables que, passat el dissabte, han anat al sepulcre on ha estat
enterrat Jess. No el poden oblidar. El continuen estimant ms que a ning. Mentrestant, els homes han fugit i romanen
potser amagats.
El missatge, que senten en arribar, s d'una importncia excepcional. L'evangeli ms antic diu aix: "S que busqueu
Jess, el crucificat. No s aqu: ha ressuscitat". s un error cercar Jess al mn de la mort. s viu per sempre. Mai el
podrem trobar on la vida s morta.
No ho hem d'oblidar. Si volem trobar Crist ressuscitat, ple de vida i de fora creadora, no l'hem de cercar en una religi
morta, reduda al compliment extern de preceptes i ritus rutinaris, o en una fe apagada, que se sost en tpics i frmules
gastades, buides d'amor viu a Jess.

Llavors, on el podem trobar? Les dones reben aquest encrrec: "Aneu de seguida a dir als seus deixebles: "Ha
ressuscitat d'entre els morts, i ara va davant vostre a Galilea. All el veureu". Per qu cal tornar a Galilea per veure el
Ressuscitat? Quin sentit profund t aquesta invitaci? Qu ens est dient als cristians d'avui?
A Galilea es va sentir, per primera vegada i en tota la seva puresa, la Bona Notcia de Du i el projecte humanitzador del
Pare. Si no tornem a escoltar-los avui amb cor senzill i obert, ens alimentarem de doctrines venerables, per no
coneixerem l'alegria de l'Evangeli de Jess, capa de "ressuscitar" la nostra fe.
A la vora del llac de Galilea, va comenar Jess a escollir els seus primers seguidors per ensenyar-los a viure amb el seu
estil de vida, i a collaborar amb ell en la gran tasca de fer la vida ms humana. Avui Jess continua la crida. Si no
l'escoltem i ell no "va davant de nosaltres", cap a on es dirigir el cristianisme?
Pels camins de Galilea es va anar gestant la primera comunitat de Jess. Els seus seguidors viuen al seu costat una
experincia nica. La seva presncia ho omple tot. Ell s el centre. Amb ell aprenen a viure acollint, perdonant, curant la
vida i despertant la confiana en l'amor insondable de Du. Si no hi posem, com ms aviat millor, Jess en el centre de
les nostres comunitats, mai experimentarem la seva presncia enmig nostre.
Si tornem a Galilea, la "presncia invisible" de Jess ressuscitat adquirir trets humans en llegir els relats evanglics, i
la seva "presncia silenciosa" recobrar veu concreta en escoltar les seves paraules d'encoratjament.

VOLVER A GALILEA
Jos Antonio Pagola.
Os evanxeos recolleron o recordo de tres mulleres admirbeis que, ao amencer do sbado, achegronse ao sepulcro onde
foi enterrado Xess. Non o poden esquecer. Sgueno amando mis ca ningun. Mentres tanto, os varns fuxiron e
permanecen talvez escondidos.
A mensaxe, que escoitan ao chegar, dunha importancia excepcional. O evanxeo mis antigo di as: Buscades a Xess
de Nazaret, o crucificado? Non est aqu. Resucitou. un erro buscar a Xess no mundo da morte. Est vivo para
sempre. Nunca o poderemos atopar onde a vida est morta.
Temos de non esquecelo. Si queremos atopar a Cristo resucitado, cheo de vida e forza creadora, non o temos de buscar
nunha relixin morta, reducida ao cumprimento externo de preceptos e ritos rutineiros, ou nunha fe apagada, que se
sostn en tpicos e frmulas gastadas, baleiras de amor vivo a Xess.
Entn, onde o podemos atopar? As mulleres reciben este encargo: Agora ide dicirlles aos seus discpulos e a Pedro: El
vai diante de vs a Galilea. Al o veredes. Por que han volver a Galilea para veren ao Resucitado? Que sentido
profundo se agocha nesta invitacin? Que se nos est a dicir aos cristins de hoxe?
En Galilea escoitouse, por vez primeira e en toda a sa pureza, a Boa Noticia de Deus e o proxecto humanizador do Pai.
Se non volvemos escoitalos hoxe con corazn sinxelo e aberto, alimentarmonos de doutrinas venerbeis, pero non
coeceremos a alegra do Evanxeo de Xess, capaz de resucitar a nosa fe.
Nas beiras do lago de Galilea empezou Xess a chamar aos seus primeiros seguidores para ensinarlles a viviren co seu
estilo de vida, e a colaboraren con el na gran tarefa de faceren a vida mis humana. Hoxe Xess segue a chamar. Se non
escoitamos a sa chamada e el non vai diante de ns, cara a onde se dirixir o cristianismo?
Polos camios de Galilea foi abrollando a primeira comunidade de Xess. Os seus seguidores viven cabo del unha
experiencia nica. A sa presenza ncheo todo. El o centro. Con el aprenden a viviren acollendo, perdoando, curando
a vida e espertando a confianza no amor insondbel de Deus. Se non poemos, canto antes, a Xess no centro das nosas
comunidades, nunca experimentaremos a sa presenza no medio de ns.
Se volvemos a Galilea, a presenza invisbel de Xess resucitado adquirir trazos humanos ao lermos relatos
evanxlicos, e a sa presenza silenciosa recobrar voz concreta ao escoitarmos as sas palabras de alento.

Domingo de Resurreccin
(Domingo 20 de abril de 2014)

Textos Litrgicos
LECTURAS
MISA DEL DA
Comimos y bebimos con l, despus de su resurreccin
Lectura de los Hechos de los Apstoles

10, 34a. 37-4

Pedro, tomando la palabra, dijo: Ustedes ya saben qu ha ocurrido en toda Judea, comenzando por
Galilea, despus del bautismo que predicaba Juan: cmo Dios ungi a Jess de Nazareno con el
Espritu Santo, llenndolo de poder. l pas haciendo e bien y sanando a todos los que haban
cado en poder del demonio, porque Dios estaba con l.
Nosotros somos testigos de todo lo que hizo en el pas de lo judos y en Jerusaln. Y ellos lo
mataron, suspendindolo de un patbulo. Pero Dios lo resucit al tercer da y le concedi que se
manifestara, no a todo el pueblo, sino a testigos elegidos de ante mano por Dios: a nosotros, que
comimos y bebimos con l, despus de su resurreccin.
Y nos envi a predicar al pueblo, y a atestiguar que l fue constituido por Dios Juez de vivos y
muertos. Todos los profeta dan testimonio de l, declarando que los que creen en l reciben el
perdn de los pecados, en virtud de su Nombre.
Palabra de Dios.
SALMO RESPONSORIAL
22-23

117, 1-2. 16-17.

R.
ste es el da que hizo el Seor:
alegrmonos y regocijmonos en l.
O bien:
Aleluia, aleluia, aleluia.
Den gracias al Seor, porque es bueno,
porque es eterno su amor!
Que lo diga el pueblo de Israel:
es eterno su amor! R.
La mano del Seor es sublime,
la mano del Seor hace proezas.
No, no morir:
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vivir para publicar lo que hizo el Seor. R.


La piedra que desecharon los constructores
es ahora la piedra angular.
Esto ha sido hecho por el Seor
y es admirable a nuestros ojos. R.
Busquen los bienes del cielo, donde est Cristo
Lectura de la carta del Apstol san Pablo
a los cristianos de Colosas

3, 1-4

Hermanos:
Ya que ustedes han resucitado con Cristo, busquen los bienes del cielo donde Cristo est sentado a la
derecha de Dios. Tengan el pensamiento puesto en las cosas celestiales y no en las de la tierra.
Porque ustedes estn muertos, y su vida est desde ahora oculta con Cristo en Dios. Cuando se
manifieste Cristo, que es la vida de ustedes, entonces ustedes tambin aparecern con l, llenos de
gloria.
Palabra de Dios.
O bien:
Despjense de la vieja levadura,
para ser una nueva masa
Lectura de la primera carta del Apstol san Pablo
a los cristianos de Corinto

5, 6b-8

Hermanos:
No saben que un poco de levadura hace fermentar toda la masa? Despjense de la vieja
levadura, para ser una nueva masa, ya que ustedes mismos son como el pan sin levadura. Porque
Cristo, nuestra Pascua, ha sido inmolado.
Celebremos, entonces, nuestra Pascua, no con la vieja leva dura de la malicia y la perversidad,
sino con los panes sin levadura de la pureza y la verdad.
Palabra de Dios.
SECUENCIA
Debe decirse hoy; en los das de la octava, es optativa
Cristianos,
Ofrezcamos al Cordero pascual
Nuestro sacrificio de alabanza.
El Cordero ha redimido a las ovejas:
Cristo el inocente,
Reconcili a los pecadores con el Padre.
La muerte y la vida se enfrentaron
en un duelo admirable:
el Rey de la vida estuvo muerto,
8

y ahora vive.
Dinos, Mara Magdalena,
qu viste en el camino?
He visto el sepulcro del Cristo viviente
y la gloria del Seor resucitado.
He visto a los ngeles,
testigos del milagro,
he visto el sudario y las vestiduras.
Ha resucitado Cristo, mi esperanza,
y preceder a los discpulos en Galilea.
Sabemos que Cristo resucit realmente;
T, Rey victorioso,
ten piedad de nosotros.
ALELUIA
7b -8a

1 Cor 5,

Aleluia.
Cristo, nuestra Pascua, ha sido inmolado.
Celebremos, entonces, nuestra Pascua.
Aleluia.
EVANGELIO
l deba resucitar de entre los muertos
Evangelio de nuestro Seor Jesucristo
segn san Juan

20, 1-9

El primer da de la semana, de madrugada, cuando todava estaba oscuro, Mara Magdalena


fue al sepulcro y vio que la piedra haba sido sacada. Corri al encuentro de Simn Pedro y del
otro discpulo al que Jess amaba, y les dijo: Se han llevado del sepulcro al Seor y no sabemos
dnde lo han puesto.
Pedro y el otro discpulo salieron y fueron al sepulcro. Co rran los dos juntos, pero el otro
discpulo corri ms rpidamente que Pedro y lleg antes. Asomndose al sepulcro, vio las
vendas en el suelo, aunque no entr. Despus lleg Simn Pedro, que lo segua, y entr en el
sepulcro; vio las vendas en el suelo, y tambin el sudario que haba cubierto su cabeza; este
no estaba con las vendas, sino enrollado en un lugar aparte. Luego entr el otro discpulo, que
haba llegado antes al sepulcro: El tambin vio y crey. Todava no haban comprendido que,
segn la Escritura, l deba resucitar de entre los muertos.
Palabra del Seor.
En lugar de este Evangelio se puede leer el Evangelio de la vigilia del ao que
corresponda (A-B-C)
Donde se celebre Misa vespertina, tambin puede leerse el siguiente Evangelio:
9

Evangelio de nuestro Seor Jesucristo


segn san Lucas

24, 13-35

El primer da de la semana, dos de los discpulos iban a un pequeo pueblo llamado Emas, situado
a unos diez kilmetros de Jerusaln. En el camino hablaban sobre lo que haba ocurrido.
Mientras conversaban y discutan, el mismo Jess se acerc y sigui caminando con ellos. Pero algo
impeda que sus ojos lo reconocieran. l les dijo: Qu comentaban por el camino?
Ellos se detuvieron, con el semblante triste, y uno de ellos, llamado Cleofs, le respondi: T
eres el nico forastero en Jerusaln que ignora lo que pas en estos das!
Qu cosa?, les pregunt.
Ellos respondieron: Lo referente a Jess, el Nazareno, que fue un profeta poderoso en obras y
en palabras delante de Dios y de todo el pueblo, y cmo nuestros sumos sacerdotes y
nuestros jefes lo entregaron para ser condenado a muerte y lo crucificaron. Nosotros
esperbamos que fuera l quien librara a Israel. Pero a todo esto ya van tres das que
sucedieron estas cosas.Es verdad que algunas mujeres que estn con nosotros nos han
desconcertado: ellas fueron de madrugada al sepulcro y al no hallar el cuerpo de Jess, volvieron
diciendo que se les haban aparecido unos ngeles, asegurndoles que l est vivo. Algunos de los
nuestros fueron al sepulcro y encontraron todo como las mujeres haban dicho. Pero a l no lo
vieron.
Jess les dijo: Hombres duros de entendimiento, cmo les cuesta creer todo lo que anunciaron los
profetas! No era necesario que el Mesas soportara esos sufrimientos para entrar en su glo ria?
Y comenzando por Moiss y continuando con todos los profetas, les interpret en todas las
Escrituras lo que se refera a El.
Cuando llegaron cerca del pueblo adonde iban, Jess hizo ademn de seguir adelante. Pero ellos le
insistieron: Qudate con nosotros, porque ya es tarde y el da se acaba.
l entr y se qued con ellos. Y estando a la mesa, tom el pan y pronunci la bendicin;
luego lo parti y se lo dio. Entonces los ojos de los discpulos se abrieron y lo reconocieron,
pero l haba desaparecido de su vista.
Y se decan: No arda acaso nuestro corazn, mientras nos hablaba en el camino y nos explicaba
las Escrituras?
En ese mismo momento, se pusieron en camino y regresaron a Jerusaln. All encontraron
reunidos a los Once y a los dems que estaban con ellos, y estos les dijeron: Es verdad, el
Seor ha resucitado y se apareci a Simn!
Ellos, por su parte, contaron lo que les haba pasado en el camino y cmo lo haban
reconocido al partir el pan.
Palabra del Seor.

Guin para la Santa Misa


Guin de la Vigilia Pascual 2014
(El guin de entrada es reemplazado por la monicin del Celebrante, en el Misal)
I. Lucernario
10

II. Cuando termina de cantar el ltimo Lumen Christi se encienden las luces de la Capilla.
(Mientras se pone el Cirio sobre el pie y se encienden las luces, puede decir el guionista): El
Cirio Pascual simboliza a Cristo, Luz verdadera que ilumina a todo hombre, Sol que ilumina esta
Noche Santa, clara como el da, en que se une lo humano con lo divino.
***Pregn Pascual
Cuando finaliza el pregn pascual:
Guin:Apagamos nuestros cirios. Podemos tomar asiento.
III. Liturgia de la Palabra
El sacerdote introduce a las lecturas con una monicin del Misal Romano.
(Despus de cada salmo responsorial, hay que indicar: De pie).
Primera Lectura: Gnesis 1, 1- 2, 2
Salmo: 103 o bien 32
Segunda Lectura: Gnesis 22, 1- 18
Salmo: 15
Tercera Lectura: xodo 14, 15- 15, 1
Salmo: xodo 1b- 2. 3- 4. 5- 6. 17- 1815
Cuarta Lectura: Isaas 54, 5- 14
Salmo: 29
Quinta Lectura: Isaas 55, 1- 11
Salmo: 12
Sexta Lectura: Baruc 3, 9- 15, 32- 4, 4
Salmo: 18
Sptima Lectura. Ezequiel 36, 16- 28
Salmo: 41 o bien 50
Despus de la lectura, salmo oracin correspondiente se encienden los cirios del altar y se entona
elGloria mientras se tocan las campanas. Despus del Gloria, el sacerdote dice la oracin colecta.
Guin: Epstola de San Pablo
Romanos 6, 3- 11
La Iglesia, animada por las palabras del Apstol mira a Cristo resucitado. l ya no muere!
Disipando las tinieblas de nuestros pecados, surge victorioso del abismo.
Guin: Nos ponemos de pie. (Se canta el Alleluia, y el salmoSalmo 117).
Y directamente el Evangelio sin guin.
Evangelio Ao A:Mateo 28, 1- 10 (No va acompaado de cirios sino slo del incienso)
Homila

11

IV. Liturgia bautismal (despus de la homila)


Guin: (Si se realiza la Bendicin del agua): La misericordia de Dios toma como instrumento el
agua, signo de nuestra renovacin espiritual obrada por la Redencin de Cristo. (Nos ponemos de
pie)
Guin: Renovamos las promesas bautismales. Encendemos nuestros cirios.
Preces:
En el rostro de Cristo la Iglesia, su Esposa, contempla su tesoro y su alegra. Por Cristo suba
hasta el Padre en el Espritu Santo, nuestra alabanza y el agradecimiento de todo el Pueblo de
Dios.
A cada intencin respondemos cantando:
- Por el Pueblo Santo de Dios, para que crezca en la certeza de que el sepulcro vaco es signo de la
victoria definitiva, de la verdad sobre la mentira, del bien sobre el mal, de la misericordia sobre el
pecado, de la vida sobre la muerte. Oremos.
- Por los miembros del Cuerpo Mstico de Cristo que han sido incorporados por las aguas
bautismales para que, fieles a sus promesas, se mantengan inclumes bajo la bandera Victoriosa de
el Seor Resucitado. Oremos.
- Por todos los misioneros, para que no se cansen de transmitir al mundo esta verdad fundamental
de nuestra fe: Cristo, muerto en la Cruz, ha resucitado de entre los muertos, primicia de todos los
que han muerto. Oremos.
- Por los que sufren a causa de la enfermedad, la guerra, el desamparo y la muerte, para que Cristo
Resucitado, alegra de los tristes, haga brillar la Luz Pascual en sus almas. Oremos.
-Por los aqu presentes, para que la Resurreccin de Cristo encienda en nosotros un gran deseo del
Cielo, y podamos llegar as con corazn limpio a las fiestas de la Eternidad. Oremos.
Dios nuestro, que en la triunfante victoria de tu Hijo sobre el pecado y la muerte has hecho
renacer a tus hijos, acepta la alabanza que te dirigimos y transfrmanos en imgenes vivientes
del Seor Resucitado. Por Cristo nuestro Seor.
Ofertorio:
Cristo eucarstico est glorioso en medio de nosotros para alentarnos y exhortarnos a vivir la Vida
verdadera en una entrega sincera de toda nuestra vida.
- Traemos estos cirios por los catecmenos que han recibido la Luz que es Cristo.
- Ofrecemos flores a Mara, compartiendo con ella la alegra de la resurreccin de su Hijo.
- Eucarista es gape de amor, el pan y el vino sern presencia del Seor en nosotros.
Comunin:
Qu asombroso beneficio de tu amor por nosotros! Qu incomparable ternura y caridad! Esta es
la Noche en que has iluminado nuestro gozo!
Luego de la Bendicin final.
12

El sacerdote saluda a la Santsima Virgen. Luego se canta el Regina Coeli.


Despus el Padre dice: Podis ir en paz, alleluia.
Salida:
La Iglesia se alegra por el gozo de su Esposo victorioso, y anuncia con exultante alegra: Cristo ha
vencido, l es el Seor! Resucitemos nosotros por medio de una ntima unin con l.

Guin Domingo de Pascua de Resurreccin- Misa del Da20 de abril 2014


Entrada:
Hoy la liturgia entona el canto triunfal por la victoria de Cristo Redentor sobre el pecado, el
demonio y la muerte. La Eucarista que nos disponemos a celebrar es la actualizacin de la Muerte
y Resurreccin de Cristo. A travs de esta Eucarista unmonos ntimamente a Cristo resucitado.
Liturgia de la Palabra
1
Lectura:
Hch 10, 34- 43
Los Apstoles son testigos de la muerte y de la resurreccin de Cristo para que nosotros, creyendo
en l segn su anuncio, recibamos el perdn de los pecados.
Salmo Responsorial: 117
2 Lectura:
1 Cor 5, 6b- 8Como fieles que hemos recibido la vida por la
resurreccin de Cristo, busquemos los bienes del cielo.
Evangelio:
(despus
de
Secuencia)
El Sepulcro est vaco. La Vida pudo ms que la muerte. Ha resucitado el Seor!

la
Jn 20, 1- 9

Preces:
Hermanos, Dios ha resucitado a Jesucristo y nos mostr las maravillas de su amor; con
confianza renovada presentmosle nuestra oracin.
A cada intencin respondemos cantando...
+ Por el Santo Padre, los Obispos y sacerdotes, para que sean signo de esperanza por el feliz
anuncio de la Resurreccin del Seor. Oremos.
+Para que los cristianos profundicen y expresen plenamente su identidad misma de Cuerpo mstico
del Seor resucitado en cada liturgia dominical. Oremos.
+ Por los enfermos y los que estn solos o tristes, para que la celebracin de la Pascua sea motivo
autntico de esperanza que oriente sus vidas hacia los bienes del cielo. Oremos.
13

+ Por todos nosotros, para que el Misterio Pascual sea motivo de una profunda alegra, y sepamos
experimentar diariamente la victoria que Cristo nos ha alcanzado sobre la muerte y el pecado.
Oremos.
Dios y Padre Nuestro reanima a todos tu hijos por quienes hemos pedido la vida nueva de Cristo
resucitado. Por el mismo Cristo Nuestro Seor. Amn.
Liturgia Eucarstica
Ofertorio:
Ofrecemos nuestra vida redimida por la Sangre preciosa de Cristo, y presentamos:
+ Inciensoque nos invita a orar, para que los hombres busquen los bienes del cielo.
+ Cirios expresando la luz de nuestra fe en la resurreccin.
+ Las especies de pan y vinopara que se haga presente Cristo que dio su vida para recobrarla de
nuevo.
Comunin:
Jess est en el Sagrario en estado glorioso y as quiso permanecer para que el alma que lo reciba
participe de la alegra que vence al mundo, y vivamos ya como resucitados.
Salida:
Salve Madre de Cristo! Algrate porque tu Hijo ha combatido por nosotros, y ha salido victorioso
de la muerte. Danos su gracia para corresponder a su Amor.

Exgesis
P. Jos Mara Sol Roma, C. F. M.
Sobre la Primera Lectura (Hechos 10, 34 a. 37-43).
La Resurreccin de Cristo es en la Historia de la Salvacin el acontecimiento bsico. Lo es para
Cristo, ya que su Resurreccin ilumina su mensaje, garantiza su misin y da sentido a su Vida, a su
Pasin y a su Muerte. Y lo es para nosotros. Es la virtud y el poder del Resucitado el que nos hace
nacer a la nueva vida, nos inunda de Espritu Santo y prepara y asegura nuestra resurreccin y
glorificacin.
- De ah que en el Kerigma o predicacin apostlica el punto central es la Resurreccin de Cristo.
As lo constatamos en este discurso de Pedro (v 40) igual que en los restantes esquemas del
sermonario Petrino que Lucas nos ha conservado: Hechos 2, 14; 3, 12; 4, 9; 5, 29. Ser Apstol es,
ante todo, para dar testimonio de la Resurreccin como testigo ocular y cualificado (Hechos 1, 22).
- En el presente discurso Pedro interpreta la vida de Jess a la luz de su Resurreccin: Aquella su
primera Epifana Mesinica del Jordn (Lc 3, 22), en la que Jess fue ungido de Espritu Santo, es
un anticipo y prenuncio de la Uncin gloriosa de la Resurreccin. En sta, ungido de Espritu Santo
y de poder, queda constituido: Mesas (Ungido)-Seor. Es decir, el Mesas-Redentor es a travs de
la Resurreccin Mesas-Seor. San Pablo desarrolla el mismo pensamiento cuando escribe a los
14

Romanos: El Hijo de Dios nacido de David segn la carne, a raz de la Resurreccin fue constituido
Hijo de Dios en poder segn el Espritu (Rom 1, 4).
- A raz de la Resurreccin inicia Jess un nuevo estadio de vida y de actuacin: el de Seor (Hch 2,
36), Jefe y Salvador (5, 31), Juez y Salvador de vivos y muertos (10, 42), Seor en gloria o Hijo de
Dios en poder, que dir San Pablo (Fip 2, 11; Rom 1, 4), o Espritu Vivificante, (1 Cort 15, 45). Por
tanto, la Resurreccin de Cristo es para todos una llamada apremiante a la fe, a la conversin, al
amor. El Centurin que es, incircunciso, recibe el Espritu Santo, solo para la fe en el Resucitado, es
prueba fehaciente de que Cristo es el Salvador de todos. Y por eso, exultantes de gozo pascual,
ofrecemos, Seor, el Sacrificio por el que tu Iglesia es maravillosamente regenerada y vigorizada.
Sobre la Segunda Lectura (Colosenses 3, 1-4).
San Pablo, a la luz de la Resurreccin de Cristo, ilumina la esencia y las exigencias de la vida
cristiana:
- El Bautismo, con sus ritos de inmersin y emersin, significa nuestro morir con Cristo al pecado y
nuestro resucitar con Cristo a nueva vida. El hombre viejo, o sea la herencia de Adn, queda
sepultado en las aguas bautismales. Renacemos a la vida de gracia; la que recibimos del Resucitado.
El bautizado est en comunin con la vida celeste de Cristo.
- El Bautismo debe marcar con su sello (imprime carcter) todo el ser y todo el vivir del cristiano
son bienes para l no los caducos y efmeros, sino los que Cristo le ha ganado con la Pasin y le
regala con la Resurreccin. En su virtud somos ya ciudadanos del cielo, donde sentado a la derecha
del Padre est Cristo (v l),quien, como precursor, entr a favor nuestro para prepararnos el lugar
(Heb 6,20; Jn 14, 2).
- Todo al presente se desarrolla en fe: Vida escondida con Cristo en Dios (v 3). Cuando llegue la
Parusa gloriosa de Cristo tambin nosotros entraremos a participar en cuerpo y alma en la gloria
del Resucitado: cuando Cristo, vida nuestra, se manifieste, tambin vosotros os manifestaris
juntamente con El, revestidos de gloria (v 4).Y transfigurara nuestro cuerpo deleznable,
conformndolo al Cuerpo suyo glorioso, con aquella su eficiente virtud que es poderosa para
someter a S el universo (FIp 3, 21). Ipse enim verus est Agnus qui abstulit peccata mundi; qui
mortem nostram moriendo destruxit et vitam resurgendo reparavit (Pref.).
Sobre el Evangelio (Juan 20, 1-9).
Pedro y Juan, tras explorar el Sepulcro vaco, comprenden lo que a lo largo de la vida mortal de
Jess jams haban entendido: Jess es la Vida. Con su muerte ha vencido a la Muerte. El Sepulcro
vaco es testigo de la victoria del Resucitado: Quapropter, profusispaschalibusgaudiis, totus in orbe
terrarummundusexultat (Pref.).
- Es el primer da de la semana (v 1). Por este hecho ser siempre ms el Da del Seor, el Domingo
cristiano (Ap 1, 10), en el cual para siempre se rememorar, se revivir, se actualizar la Pascua: la
Muerte y Resurreccin de Cristo. Nosotros, los cristianos de hoy, la celebramos con igual jbilo que
Pedro y Juan. La Iglesia peregrina, en su Eucarista, conmemora la Redencin, la actualiza, y se
prepara para el retorno glorioso del Seor. Vive en Pascua perenne: Sin fermento de pecado, porque
nuestra Pascua es Cristo (1Cor 5, 8).

15

- Vieron los lienzos en el suelo, sudario plegado... Estos datos hacen imposible la explicacin de un
robo. El muerto no ha sido robado. El se ha huido del poder de la muerte. Queda la mortaja como
testigo. Pedro y Juan ven y creen: El sepulcro vaco les abre los ojos para entender lo que tantas
veces les haba profetizado Jess, de que al tercer da resucitara. Luego, en las apariciones que les
otorgar el Resucitado, les har ver cmo las Profecas Mesinicas hablan de un Mesas Redentor
que morir para nuestro rescate y resucitar para nuestra justificacin; el Mesas que a travs de la
muerte es nuestra Vida, Adn Nuevo, Espritu Vivificante.
(SOL ROMA, J. M., Ministros de la Palabra. Ciclo B, Herder, Barcelona, 1979)

Comentario Teolgico
Xavier Leon - Dufour
Resurreccin
La idea bblica de resurreccin no se puede en modo alguno comparar con la idea griega de
inmortalidad. Segn la concepcin griega, el alma del hombre, incorruptible por naturaleza, entra en
la inmortalidad divina tan luego la muerte la ha liberado de los lazos del cuerpo. Segn la
concepcin bblica, la persona humana entera est destinada por su condicin presente a caer en
poder de la *muerte: el *alma ser prisionera del seol mientras que el *cuerpo se pudrir en la
tumba; pero esto slo ser un estado transitorio del que el hombre resurgir vivo por una gracia
divina, como se reincorpora uno levantndose de la tierra en que yaca, como vuelve uno a despertar
del sueo en que haba cado. La idea, formulada ya en el AT, ha venido a ser el centro de la fe y de
la esperanza cristianas desde que Cristo mismo volvi a la vida en calidad de "primognito de entre
los muertos".
AT. I. EL SEOR DE LA VIDA. Los cultos naturistas del antiguo Oriente asignaban un lugar
importante al mito del Dios muerto y resucitado, traduccin dramtica de una experiencia humana
comn: la del resurgir primaveral de la vida despus de su sopor invernal. Osiris en Egipto,
Tammuz en Mesopotamia, Baal en Canan (convertido en Adonis en baja poca) eran dioses de este
gnero. Su drama, acaecido en el *tiempo primordial, se repeta indefinidamente en los ciclos de la
naturaleza; actualizndolo en una representacin sagrada contribuan los ritos -as se crea - a
renovar su eficacia, tan importante para poblaciones pastoriles y agrcolas.
Ahora bien, desde los comienzos, la revelacin del AT rompe absolutamente con esta mitologa y
con los rituales que la acompaan. El *Dios nico es tambin el nico seor de la vida y de la
muerte: "l da la muerte y da la vida, hace bajar al seol y subir de l" (1Sa 2,6; Dt 32,39), pues tiene
poder sobre el seol mismo (Am 9,2; Sal 139,8). Tambin la resurreccin primaveral de la naturaleza
es efecto de su *palabra y de su *Espritu (cf. Gn 1,11s.22. 28; 8,22; Sal 104,29s). Con ms razn
tratndose de los hombres: l es quien rescata su alma de la fosa (Sal 103,4) y les devuelve la vida
(Sal 41,3; 80,19); no abandona en el .seol el alma de sus amigos ni les dej ver la corrupcin (Sal
I6,10s).
Estas expresiones se entienden sin duda en forma hiperblica para significar una preservacin
temporal de la muerte. Pero los milagros de resurreccin operados por Elas y Eliseo (1Re 17,17-23;
2Re 4,33ss; 13, 21) muestran que Yahveh puede vivificar a los muertos mismos sacndolos del seol,
16

al que haban descendido. Estos retornos a la vida no tienen evidentemente ya nada que ver con la
resurreccin mtica de los dioses muertos, a no ser esta representacin espacial que hace de ellas
una subida del abismo infernal a la tierra de los vivos.
II. LA RESURRECCIN DEL PUEBLO DE DIOS. En una primera serie de textos se emplea esta
imagen de la resurreccin para traducir la *esperanza colectiva del pueblo de Israel. ste, herido por
los *castigos divinos, se puede comparar con un enfermo acechado por la muerte (cf. Is 1,5s) y
hasta con un cadver al que la muerte ha convertido en su presa. Pero si se convierte, no lo volver
Yahveh a la vida? "Venid, volvamos a Yahveh... A los dos das nos devolver la vida; al tercer da
nos levantar y viviremos delante de l" (Os 6,Is).
No es esto un mero voto de los hombres, pues no faltan promesas profticas que atestiguan
expresamente que suceder as. Despus de la prueba del *exilio resucitar Dios a su pueblo como
se vuelven a la vida osamentas ya ridas (Ez 37,1-14). Despertar a *Jerusaln y har que se levante
del polvo donde yaca como muerta (Is 51,17; 60,1). Devolver la vida a los muertos, har que se
levanten sus cadveres, que se despierten los que estn acostados sobre el polvo (Is 26,19). ().
Dios triunfa, pues, de la muerte en beneficio de su pueblo.
Incluso la parte fiel de Israel pudo caer por un tiempo en poder de los infiernos, como el *Siervo de
Yahveh, muerto y sepultado con los malvados (Is 53,8s.12). Pero da vendr en que, tambin como
el Siervo, este *resto justo prolongue sus das, vea la *luz y comparta los trofeos de la *victoria (Is
53,10ss). Primer esbozo, todava misterioso, de una promesa de resurreccin, gracias a la cual los
justos que sufren vern al fin surgir a su defensor y tomar su causa en su mano (cf. Job 19,25s,
reinterpretado por la Vulgata).
III. LA RESURRECCIN INDIVIDUAL. La revelacin da un paso adelante con ocasin de la
crisis macabea. La persecucin de Antoco y la experiencia del martirio plantean entonces en forma
aguda el problema de la *retribucin individual. Es una certeza fundamental que haya que aguardar
el reinado de Dios y el triunfo final del pueblo de los santos del Altsimo, anunciados desde muy
atrs por los orculos profticos: (Dan 7,13s.27; cf. 2,44). Pero qu ser de los *santos muertos por
la fe? El apocalipsis de Daniel responde: "Gran nmero de los que duermen en el pas del polvo
despertarn; stos son para la vida eterna; los otros, para el oprobio, para el horror eterno" (Dan
12,2). La imagen de resurreccin empleada por Ezequiel e Is 26 se debe, pues, entender en forma
realista: Dios har que los muertos vuelvan a subir del seol para que tengan participacin en el
*reino. Sin embargo, la nueva *vida en que entren no ser ya semejante a la vida del mundo
presente: ser una vida transfigurada (Dan 12,3). Tal es la esperanza que sostiene a los *mrtires en
medio de su *prueba: se les puede arrancar la vida corprea; el Dios que crea es tambin el que
resucita (2Mac 7,9. 11.22; 14,46); al paso que para los malos no habr resurreccin a la vida (2Mac
7,14).
A partir de este momento la doctrina de la resurreccin se convierte en patrimonio comn del
judasmo. Si la secta saducea, por prurito de arcasmo, no la admite (cf. Act 23,8) y hasta se burla de
ella planteando a propsito de la misma cuestiones ridculas (Mt 22,23-28 p), los fariseos la
profesan, as como la secta de la que proviene el libro de Henoc (probablemente el antiguo
esenismo). ()
NT. I. EL PRIMOGNITO DE ENTRE LOS MUERTOS. 1. Preludios. Jess no cree slo en la
resurreccin de los justos el ltimo da. Sabe que el misterio de la resurreccin debe ser inaugurado
por l, a quien Dios ha dado el dominio de la *vida y de la *muerte. Manifiesta este poder que ha
recibido de Dios volviendo a la vida a varios difuntos por los que haban venido a suplicarle: la hija
17

de Jairo (Mc 5,21-42 p), el hijo de la viuda de Nam (Lc 7,11-17), su amigo Lzaro (Jn 11). Estas
resurrecciones que recuerdan los milagros profticos son ya el anuncio velado de la suya, que ser
de un orden muy diferente.
Jess aade predicciones claras: el Hijo del hombre debe morir y resucitar al tercer da (Mc 8.31; 9,
31; 10,34 p). Es, segn Mt, el "signo de Jons": el Hijo del hombreestar tres das y tres noches en
el seno de la tierra (Mt 12,40)). Es el signo del *templo: "Destruid este templo y yo lo reedificar en
tres das..."; ahora bien, "hablaba del templo de su cuerpo" (Jn 2,19ss; cf. Mt 26,61 p). Este anuncio
de una resurreccin de los muertos se hace incomprensible aun a los mismos doce (cf. Mc 9,10);
con ms razn a los enemigos de Jess, que toman pretexto de l para poner guardias en su sepulcro
(Mt 27,63s).
2. La experiencia pascual. Los doce no haban, pues, comprendido que el anuncio de la resurreccin
en las Escrituras concerna en primer lugar a Jess mismo (In 20,9); por eso su muerte y su
sepultura los haban desesperado (cf. Me 16,14; Lc 24,21-24.37; Jn 20,19). Para inducirlos a creer
se requiere nada menos que la experiencia pascual. La del sepulcro vaco no es suficiente para
convencerlos, pues podra explicarse por un sencillo rapto del cadver (Le 24,11s; Jn 20,2): slo
Juan cree en seguida (Jn 20,8).
Pero luego comienzan las apariciones del Resucitado. () Jess aparece "durante muchos das"
(Act 13,31); en otro lugar se precisa: "durante cuarenta das" (1,3), hasta la escena significativa de
la ascensin. Los relatos subrayan el carcter concreto de estas manifestaciones: el que aparece es
ciertamente Jess de Nazaret; los apstoles lo ven y lo tocan (Lc 24, 36-40; Jn 20, 19-29), comen
con l (Lc 24,29s.41s; Jn 21,9-13; Act 10, 41). Est presente, no como un fantasma, sino con su
propio cuerpo (Mt 28,9; Lc 24,37ss; Jn 20,20.27ss). Sin embargo, este cuerpo est sustrado a las
condiciones habituales de la vida terrenal (Jn20,19; cf. 20, 17). Jess repite, s, los gestos que
realizaba durante su vida pblica, lo cual permite reconocerle (Lc 24,30s; Jn 21,6.12); pero ahora se
halla en el estado de *gloria que describan los apocalipsis judos.
El pueblo, en cambio, no es espectador de estas apariciones como lo haba sido de la pasin y de la
muerte. Jess reserva sus manifestaciones a los *testigos que l se ha escogido (Act 2,32; 10,41;
13.31), siendo el ltimo Pablo en el camino de Damasco (lCor 15,8): de los testigos hace sus
*apstoles. Se les muestra a ellos y no al mundo" (Jn 14,22), pues el *mundo est cerrado a la fe.
Incluso los guardias del sepulcro, aterrorizados por la teofana misteriosa (Mt 28,4), no vean a
Cristo mismo. Igualmente el hecho de la resurreccin, el momento en que Jess resurge de la
muerte, es imposible de describir. Mateo se limita a evocarlo en un lenguaje convencional tomado
de las Escrituras (Mt 28, 2s): temblor de tierra, claridad deslumbradora, aparicin del *ngel del
Seor... Entramos aqu en una esfera trascendente que slo pueden traducir las expresiones
preparadas por el AT, aun cuando la realidad a que se aplican es en s misma inefable.
3. El evangelio de la resurreccin en la predicacin apostlica. Desde el da de *pentecosts se
convierte la resurreccin en el centro de la predicacin apostlica, porque en ella se revela el objeto
fundamental de la fe cristiana (Act 2,22-35). Este *evangelio de pascua es ante todo el testimonio
tributado a un hecho: Jess fue crucificado y muri; pero Dios lo resucit y por l aporta a los
hombres la salvacin. Tal es la catequesis de Pedro a los judos (3,14s) y su confesin ante el
sanedrn (4, 10), la enseanza de Felipe al eunuco etipico (8,35), la de Pablo a los judos (13.33;
17,3) y a los paganos (17,31) y su confesin delante de sus jueces (23,6...). No es otra cosa que el
contenido mismo de la experiencia pascual.

18

Un punto importante se hace notar siempre a propsito de esta experiencia: su conformidad con las
Escrituras (cf. lCor 15,3s). Por una parte la resurreccin de Jess realiza las promesas profticas:
promesa de la exaltacin gloriosa del *Mesas a la diestra de Dios (Act 2,34; 13,32s), de la
glorificacin del *Siervo de Yahveh (Act 4,30; Flp 2,7ss), de la entronizacin del *Hijo del hombre
(Act 7,56; cf. Mt 26,64 p). Por otra parte, para traducir este misterio que se sita ms all de la
experiencia histrica comn, los textos escriturarios suministran un arsenal de expresiones que
esbozan sus diversos aspectos: Jess es el *santo, al que Dios libra de la corrupcin del Hades (Act
2,25-32; 13,35ss; cf. Sal 16,8-11); es el nuevo *Adn, a cuyos pies ha puesto Dios todo (lCor 15,27;
Heb 1,5-13; cf. Sal 8); es la *piedra desechada por los constructores y convertida en piedra angular
(Act 4, 11; cf. Sal 118,22)... Cristo glorificado aparece de esta manera como la clave de toda la
Escritura, que anticipadamente se refera a l (cf. Lc 24,27.44ss).
4. Sentido y alcance de la resurreccin. A medida que la predicacin apostlica confronta la
resurreccin y las Escrituras, elabora una interpretacin teolgica del hecho. La resurreccin, siendo
la glorificacin del Hijo por el Padre (Act 2,22ss; Rom 8,11; cf. Jn 17,1ss), pone el *sello de Dios
sobre el acto de *redencin inaugurado por la encarnacin y consumado por la *cruz. Por ella es
constituido Jess "Hijo de Dios en su poder" (Rom 1,4; cf. Act 13,33; Heb 1,5; 5,5; Sal 2,7),
"*Seor y Cristo" (Act 2,36), (cabeza y salvador" (Act 5,31), juez y Seor de los vivos y de los
muertos" (Act 10,42; Rom 14,9; 2Tim 4,1). Habiendo retornado al Padre (Jn 20,17), puede ahora
dar a los hombres el *Espritu prometido (Jn 20,22; Act 2,33). As se revela plenamente el sentido
profundo de su vida terrenal: sta era la manifestacin de Dios ac en la tierra, de su amor, de su
gracia (2 Tim 1,10; Tit 2,11; 3,4). Manifestacin velada, en la que la *gloria slo era perceptible
bajo signos (Jn 1, 11) o durante breves momentos, como el de la *transfiguracin (Le 9,32. 35 p; cf.
Jn 1,14). Ahora que Jess ha entrado definitivamente en la gloria, la manifestacin contina en la
Iglesia, por sus *milagros (Act 3,16) y por el don del Espritu a los hombres que creen (Act 2,38s;
10,44s).
De este modo Jess, "primognito de entre los muertos" (Act 26,23; Col 1,18; Ap 1,5) ha entrado el
primero en este mundo *nuevo (cf. Is 65, 17...) que es el universo rescatado. Siendo el "seor de la
gloria" (ICor 2,8; cf. Sant 2,1; F1p 2,11), es para los hombres el autor de la salvacin (Act 3,6...).
Fuerte con el poder divino, se crea un pueblo santo (lPe 2, 9s), al que arrastra en pos de s.
II. EL PODER DE LA RESURRECCIN. La resurreccin de Jess resuelve el problema de la
*salvacin tal como se nos plantea a cada uno de nosotros. Objeto primero de nuestra fe, es tambin
la base de nuestra esperanza, cuyo alcance determina. Jess resucit "como *primicias de los que
duermen" (lCor 15,20); esto funda nuestra espera de la resurreccin el ltimo da. Ms an: l es en
persona "la resurreccin y la vida : quien crea en l, aunque hubiese muerto, vivir" (Jn 11,25); esto
funda nuestra certeza de participar desde ahora en el misterio de la vida nueva, que Cristo nos hace
accesible a travs de los signos sacramentales.
1. La resurreccin el ltimo da. La fe juda en la resurreccin de los cuerpos fue avalada por Jess,
con sus perspectivas de integridad corporal recobrada (Lc 14,14) y de radical transformacin (Mt
22,30ss p); () Sin embargo, esta fe no adquiere su significado definitivo sino despus de la
resurreccin personal de Jess. La comunidad primitiva tiene conciencia de mantenerse en este
punto fiel a la fe juda (Act 23,6; 24,15; 26,6ss); pero la resurreccin de Jess le da ahora ya una
base objetiva. Resucitaremos todos porque Jess ha resucitado: El que resucit a Cristo Jess de
entre los muertos dar tambin la vida a vuestros cuerpos mortales por su Espritu que habita en
vosotros" (Rom 8,11; cf. lTes 4,14; lCor 6,14; 15,12-22; 2 Cor 4,14).

19

En el evangelio de Mateo el relato de la resurreccin de Jess subraya ya este punto en forma


concreta: en el momento en que Jess, descendido a los infiernos, vuelve de ellos *vencedor, los
justos que aguardaban all su acceso al gozo celestial surgen para hacerle un cortejo nupcial (Mt
27,52s). () Es una anticipacin de lo que suceder el ltimo da. ()
San Pablo desarrolla mucho ms la escenificacin de la resurreccin general: voz del ngel,
trompeta para reunir a los elegidos, *nubes de la parusa, procesin de los elegidos... (lTes 4,15ss;
2Tes 1,7s; lCor 15,52). Este marco convencional es clsico en los apocalipsis judos; pero el hecho
fundamental es ms importante que estas modalidades. Contrariamente a las concepciones griegas,
en las que el alma liberada de los lazos del cuerpo va sola hacia la inmortalidad, la esperanza
cristiana implica una restauracin integral de la persona; supone al mismo tiempo una total
transformacin del *cuerpo, hecho espiritual, incorruptible e inmortal (ICor 15,35-53). Por lo dems
Pablo, en la perspectiva en que se sita no aborda el problema 'de las resurrecciones de los malos;
slo piensa en la de los justos, participacin en la entrada de Jess en la gloria (cf. ICor 15,12...). La
espera de esta "redencin del cuerpo (Rom 8,23) es tal que para expresarla el lenguaje cristiano
confiere a la resurreccin una especie de inminencia perpetua (cf. ITes 4,17). Sin embargo. la
impaciencia de la *esperanza cristiana (cf. 2Cor 5,1-10) no debe conducir a' vanas especulaciones
sobre la fecha del *da del Seor.
El Apocalipsis traza un cuadro impresionante de la resurreccin de los muertos (Ap 20,11-15). La
muerte y el Hades los restituyen a todos para que comparezcan ante el juez, tanto a los malos como
a los buenos. Mientras que los malos se hunden en la "muerte segunda", los elegidos entran en una
vida nueva, en el seno de un universo transformado que se identifica con el *paraso primitivo y con
la *Jerusaln celestial (Ap 21-22). Cmo expresar de otra manera sino bajo la forma de smbolos
una realidad indecible que la experiencia humana no puede alcanzar? Este fresco no est
reproducido en el cuarto evangelio. Pero constituye el trasfondo de dos breves alusiones que
subrayan sobre todo el papel asignado al Hijo del hombre: los muertos surgirn a su llamada (Jn 5,
28; 6,40.44), los unos para la vida eterna, los otros para la condenacin (Jn 5,29).
2. La vida cristiana, resurreccin anticipada. Si Juan desarrolla tan poco el cuadro de la resurreccin
final, es que lo ve realizado anticipadamente desde el tiempo presente. Lzaro saliendo de la tumba
representa concretamente a los fieles arrancados a la muerte por la voz de Jess (cf. Jn 11,25s).
Tambin el sermn sobre la obra de vivificacin del Hijo del hombre contiene afirmaciones
explcitas: "Llega la *hora, y ya estamos en ella, en que los muertos oirn la voz del Hijo de Dios, y
todos los que la hayan odo vivirn" (Jn 5,25). Esta declaracin inequvoca coincide con la
experiencia cristiana tal como la expresa la primera epstola de san Juan: "Nosotros sabemos que
hemos pasado de la muerte a la vida..." (1Jn 3,14). Quienquiera que posea esta vida no caer nunca
en poder de la muerte (Jn 6,50; 11.26; cf. Rom 5,8s). Esta certeza no suprime la espera de la
resurreccin final; pero desde ahora transforma una vida que ha entrado en relacin con Cristo.
San Pablo deca ya lo mismo subrayando el carcter pascual de la vida cristiana, participacin real
en la vida de Cristo resucitado. Sepultados con l en el *bautismo, hemos resucitado tambin con l,
porque hemos credo en la fuerza de Dios que lo resucit de entre los muertos (Col 2,12; Rom
6,4ss). La vida *nueva en que entonces entramos no es otra cosa que su vida de resucitado (Ef 2,5s).
En efecto, en aquel momento se nos dijo: "Despierta, t que duermes! Levntate de entre los
muertos y Cristo te iluminar" (Ef 5,14). Esta certeza fundamental rige toda la existencia cristiana.
Domina la moral que ahora ya se impone al *hombre nuevo *nacido en Cristo: "Resucitados con
Cristo buscad las cosas de arriba, donde est Cristo sentado a la diestra de Dios" (Col 3, 1ss). Esta
certeza es tambin la fuente de su *esperanza. En efecto, si el cristiano aguarda con impaciencia la
transformacin final de su cuerpo de miseria en cuerpo de gloria (Rom 8,22s; Flp 3,1Os.20s), es que
20

ya posee las arras de este estado futuro (Rom 8,23; 2Cor 5,5). Su resurreccin final no har sino
manifestar claramente lo que ya es en la realidad secreta del misterio (Col 3,4).
LEON-DUFOUR, Xavier, Vocabulario de Teologa Bblica, Herder, Barcelona, 2001

Santos Padres
San Agustn
VIGILIA PASCUAL
San Agustn
La alegra pascual.
1. No hay da que no lo haya hecho el Seor; no solamenteha hecho los das, sino quecontina
hacindolos desdeel momento en que hace salir su sol sobre los buenos y sobrelos malos, y llueve
sobre los justos y los injustos. En consecuencia,no ha de pensarse que se refiera a este da
ordinario,comn a buenos y malos, aquel texto en que hemos escuchado:Este es el da que hizo. Al
decir: Este es el da que hizo elSeor, nos proclama un da ms notable y hace que
concentremosnuestra atencin en l. Qu da es este del que se dice:Alegrmonos y gocmonos en
l? Qu da sino un da bueno?Qu da sino el apetecible, amable, deseable y deleitoso delque
deca el santo Jeremas: T sabes que no apetec el da delos hombres? Cul es, pues, este da que
hizo el Seor? Vividbien y lo seris vosotros. Cuando el Apstol deca: Caminemoshonestamente
como de da, no se refera a este que inicia conla salida del sol y termina con su ocaso. El mismo
dice tambin:Pues los que se embriagan, se embriagan de noche. Nadieve a los hombres borrachos
a la hora del almuerzo; perosea la hora que sea, se trata siempre de la noche, no del daque hizo el
Seor. Pues as como son da los que viven piadosa,santa y devotamente, con templanza, justicia y
sobriedad, as,por el contrario, son noche los que viven impa, lujuriosa, soberbiae irreligiosamente;
para esta noche, la noche ser, sinduda, como un ladrn. El da del Seor vendr como ladrn enla
noche, segn est escrito. Pero, despus de mencionar estetestimonio, el Apstol, dirigindose a
quienes haba dicho enotro lugar: Fuisteis en otro tiempo tinieblas; ahora, en cambio,sois luz en el
Seor ved aqu el da que hizo el Seor;despus de haber dicho dirigindose a ellos: Sabis,
hermanos,que el da del Seor vendr como ladrn en la noche, aadi:Pero vosotros no estis en
las tinieblas para que aquel da ossorprenda como un ladrn. Todos vosotros sois hijos de la luze
hijos de Dios; no lo somos de la noche ni de las tinieblas. As,pues, este nuestro cantar es un traer a
la memoria la vida santa.Cuando decimos todos al unsono con espritu alegre y coraznconcorde:
Este es el da que hizo el Seor, procuremos ir deacuerdo con nuestro sonido para que nuestra
lengua no profieraun testimonio contra nosotros. T que vas a embriagarte hoydices: Este es el da
que hizo el Seor; no temes que te responda:Este da no lo hizo el Seor? Se cree da
buenoincluso aquel al que la lujuria y la maldad convirtieron en psimo?
2. Ved qu alegra, hermanos mos; alegra por vuestraasistencia, alegra de cantar salmos e himnos,
alegra de recordarla pasin y resurreccin de Cristo, alegra de esperar lavida futura. Si el simple
esperarla nos causa tanta alegra, quser el poseerla? Cuando estos das escuchamos el Aleluya
cmo se transforma el espritu! No es como si gustramosun algo de aquella ciudad celestial? Si
estos das nos producentan grande alegra, qu suceder aquel en que se nos diga:Venid, benditos
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de mi Padre; recibid el reino; cuando todoslos santos se encuentren reunidos, cuando se encuentren
allquienes no se conocan de antes, se reconozcan quienes se conocan;all donde la compaa ser
tal que nunca se perderun amigo ni se temer un enemigo? Henos, pues, proclamandoel Aleluya;
es cosa buena y alegre, llena de gozo, de placer y desuavidad. Con todo, si estuviramos dicindolo
siempre, noscansaramos; pero como va asociado a cierta poca del ao,con qu placer llega, con
qu ansia de que vuelva se va! Habrall acaso idntico gozo e idntico cansancio? No lo
habr.Quiz diga alguien: Cmo puede suceder que no engendrecansancio el repetir siempre lo
mismo? Si consigo mostrartealgo en esta vida que nunca llega a cansar, has de creer que alltodo
ser as. Se cansa uno de un alimento, de una bebida, deun espectculo; se cansa uno de esto y
aquello, pero nunca secans nadie de la salud. As, pues, como aqu, en esta carnemortal y frgil, en
medio del tedio originado por la pesantezdel cuerpo, nunca ha podido darse que alguien se cansara
dela salud, de idntica manera tampoco all producir cansanciola caridad, la inmortalidad o la
eternidad.
SAN AGUSTN,Sermones (4), Sermn 229 B, 1-2, BAC Madrid 1983, XXIV, pg. 305-08
DOMINGO DE RESURRECCIN
San Agustn
La Pascua, fiesta de cada da.
1. Siempre habis de tener bien presente, hermanos, que Cristo fue entregado por nuestros pecados
y resucit para nuestra justificacin, sobre todo en estos das que nos han recordado gracia tan
grande, das en que la celebracin anual no nos permite olvidar ese acontecimiento que tuvo lugar
una sola vez. Iluminados por la fe, fortalecidos por la esperanza e inflamados por la caridad,
asistamos a las solemnidades temporales y suspiremos incesantemente por las eternas. Pues si Dios
no perdon a su propio Hijo, sino que lo entreg por todos nosotros, cmo no iba a darnos todo
con l? Cristo sufri la pasin; muramos al pecado; Cristo resucit; vivamos para Dios; Cristo pas
de este mundo al Padre: no se apegue aqu nuestro corazn, antes bien sgale al cielo; nuestra
cabeza pendi del madero: crucifiquemos la concupiscencia de la carne; yaci en el sepulcro:
sepultados con l, olvidemos el pasado; est sentado en el cielo; transfiramos nuestros deseos a las
cosas sublimes; ha de venir como juez: no llevemos el mismo yugo que los infieles; ha de resucitar
tambin los cadveres de los muertos: merezcamos la transformacin del cuerpo transformando la
mente; pondr a los malos a su izquierda y a los buenos a su derecha: elijamos nuestro lugar con las
obras; su reino no tendr fin: no temamos en absoluto el fin de esta vida. Toda la enseanza para
obtener nuestra paz est en aquel por cuyas llagas hemos sido sanados.
2. Por tanto, amadsimos, celebremos diariamente la Pascua meditando asiduamente todas estas
cosas. La importancia que concedemos a estos das no debe ser tal que nos lleve a descuidar el
recuerdo de la pasin y resurreccin del Seor cuando cada da nos alimentamos con su cuerpo y
sangre; con todo, en esta festividad el recuerdo es ms brillante; el estmulo, ms intenso, y la
renovacin, ms gozosa, porque cada ao nos coloca, como ante los mismos ojos, el recuerdo del
acontecimiento. Celebrad, pues, esta fiesta transitoria y pensad que el reino futuro ha de permanecer
por siempre. Si tanto nos llenan de gozo estos das pasajeros en los que recordamos con devota
solemnidad la pasin y resurreccin de Cristo, qu dichosos nos har el da eterno en que le
veremos a l y permaneceremos con l, da cuyo solo deseo y expectacin presente ya nos produce
alegra! Qu gozo otorgar a su Iglesia, a la que, regenerada por Cristo, quita el prepucio por
hablar as de su naturaleza carnal, es decir, el oprobio de su nacimiento! Por eso se dijo: Y a
22

vosotros, que estabais muertos por vuestros pecados y el prepucio de vuestra carne, os vivific con
l perdonndoos todos los pecados. Pues como todos mueren en Adn, as tambin sern todos
vivificados en Cristo. Por lo cual en el bautismo de Cristo se manifiesta lo que estaba oculto bajo la
sombra de la antigua circuncisin; y el mismo quitar la piel de la ignorancia carnal pertenece ya a
esa circuncisin no efectuada por mano humana. Pero cuando te vuelvas al Seor, dijo,
desaparecer el velo.
SAN AGUSTN,Sermones (4), Sermn 229 D, 1-2, BAC Madrid 1983, XXIV, pg. 310-12

Aplicacin
Beato Juan Pablo II
VIGILIA PASCUAL
1. Y dijo Dios: Que exista la luz. Y la luz existi (Gn 1, 3).
Una explosin de luz, que la palabra de Dios sac de la nada, rompi la primera noche, la noche de
la creacin. Como dice el apstol Juan: Dios es Luz, en l no hay tiniebla alguna (1 Jn 1, 5).
Dios no ha creado la oscuridad, sino la luz. Y el libro de la Sabidura, revelando claramente que la
obra de Dios tiene siempre una finalidad positiva, se expresa de la siguiente manera: l todo lo
cre para que subsistiera, las criaturas del mundo son saludables, no hay en ellas veneno de muerte
ni imperio del Hades sobre la tierra (Sab 1, 14). En aquella primera noche de la creacin hunde
sus races el misterio pascual que, tras el drama del pecado, representa la restauracin y la
culminacin de aquel comienzo primero.
La Palabra divina ha llamado a la existencia a todas las cosas y, en Jess, se ha hecho carne para
salvarnos. Y, si el destino del primer Adn fue volver a la tierra de la que haba sido hecho (cf. Gn
3, 19), el ltimo Adn ha bajado del cielo para volver a l victorioso, primicia de la nueva
humanidad (cf. Jn 3, 13; 1 Co 15, 47).
2. Hay otra noche como acontecimiento fundamental de la historia de Israel: la salida prodigiosa de
Egipto, cuyo relato se lee cada ao en la solemne Vigilia pascual. El Seor hizo soplar durante
toda la noche un fuerte viento del este que sec el mar y se dividieron las aguas. Los israelitas
entraron en medio del mar a pie enjuto, mientras que las aguas formaban muralla a derecha e
izquierda (Ex 14, 21-22). El pueblo de Dios ha nacido de este bautismo en el Mar Rojo, cuando
experiment la mano poderosa del Seor que lo rescataba de la esclavitud para conducirlo a la
anhelada tierra de la libertad, de la justicia y de la paz. Esta es la segunda noche, la noche del
xodo.
La profeca del libro del xodo se cumple hoy tambin en nosotros, que somos israelitas segn el
espritu, descendientes de Abraham por la fe (cf. Rm 4, 16). Como el nuevo Moiss, Cristo nos ha
hecho pasar en su Pascua de la esclavitud del pecado a la libertad de los hijos de Dios. Muertos con
Jess, resucitamos con l a una vida nueva, por la fuerza del Espritu Santo. Su Bautismo se ha
convertido en el nuestro.
3. En esta noche de gracia, en la que Cristo ha resucitado de entre los muertos, se realiza en
vosotros un xodo espiritual: dejis atrs la vieja existencia y entris en la tierra de los vivos.
Esta es la tercera noche, la noche de la resurreccin.
4. Qu noche tan dichosa! Slo ella conoci el momento en que Cristo resucit de entre los
muertos. As se ha cantado en el Pregn pascual, al comienzo de esta Vigilia solemne, madre de
todas las Vigilias. Despus de la noche trgica del Viernes Santo, cuando el poder de las
tinieblas (cf. Lc 22, 53) pareca prevalecer sobre Aquel que es la luz del mundo (Jn 8, 12),
23

despus del gran silencio del Sbado Santo, en el cual Cristo, cumplida su misin en la tierra,
encontr reposo en el misterio del Padre y llev su mensaje de vida a los abismos de la muerte, ha
llegado finalmente la noche que precede el tercer da, en el que, segn las Escrituras, el Seor
habra de resucitar, como l mismo haba preanunciado varias veces a sus discpulos. Qu noche
tan dichosa en que une el cielo con la tierra, lo humano y lo divino! (Pregn pascual).
5. Esta es la noche por excelencia de la fe y de la esperanza. Mientras todo est sumido en la
oscuridad, Dios la Luz vela. Con l velan todos los que confan y esperan en l. Oh Mara!,
esta es por excelencia tu noche. Mientras se apagan las ltimas luces del sbado y el fruto de tu
vientre reposa en la tierra, tu corazn tambin vela. Tu fe y tu esperanza miran hacia delante.
Vislumbran ya detrs de la pesada losa la tumba vaca; ms all del velo denso de las tinieblas,
atisban el alba de la resurreccin. Madre, haz que tambin velemos en el silencio de la noche,
creyendo y esperando en la palabra del Seor. As encontraremos, en la plenitud de la luz y de la
vida, a Cristo, primicia de los resucitados, que reina con el Padre y el Espritu Santo, por los siglos
de los siglos. Aleluya!
Homila del beato Juan Pablo II el Sbado, 30 de marzo de 2002

Benedicto XVI
Queridos hermanos y hermanas:
Dos grandes signos caracterizan la celebracin litrgica de la Vigilia pascual.
En primer lugar, el fuego que se hace luz. La luz del cirio pascual, que en la procesin a travs de la
iglesia envuelta en la oscuridad de la noche se propaga en una multitud de luces, nos habla de Cristo
como verdadero lucero matutino, que no conoce ocaso, nos habla del Resucitado en el que la luz ha
vencido a las tinieblas.
El segundo signo es el agua. Nos recuerda, por una parte, las aguas del Mar Rojo, la profundidad y
la muerte, el misterio de la Cruz. Pero se presenta despus como agua de manantial, como elemento
que da vida en la aridez. Se hace as imagen del Sacramento del Bautismo, que nos hace partcipes
de la muerte y resurreccin de Jesucristo.
Sin embargo, no slo forman parte de la liturgia de la Vigilia Pascual los grandes signos de la
creacin, como la luz y el agua. Caracterstica esencial de la Vigilia es tambin el que sta nos
conduce a un encuentro profundo con la palabra de la Sagrada Escritura. Antes de la reforma
litrgica haba doce lecturas veterotestamentarias y dos neotestamentarias. Las del Nuevo
Testamento han permanecido. El nmero de las lecturas del Antiguo Testamento se ha fijado en
siete, pero, de segn las circunstancias locales, pueden reducirse a tres. La Iglesia quiere llevarnos,
a travs de una gran visin panormica por el camino de la historia de la salvacin, desde la
creacin, pasando por la eleccin y la liberacin de Israel, hasta el testimonio de los profetas, con el
que toda esta historia se orienta cada vez ms claramente hacia Jesucristo. En la tradicin litrgica,
todas estas lecturas eran llamadas profecas. Aun cuando no son directamente anuncios de
acontecimientos futuros, tienen un carcter proftico, nos muestran el fundamento ntimo y la
orientacin de la historia. Permiten que la creacin y la historia transparenten lo esencial. As, nos
toman de la mano y nos conducen haca Cristo, nos muestran la verdadera Luz.
En la Vigilia Pascual, el camino a travs de las sendas de la Sagrada Escritura comienza con el
relato de la creacin. De esta manera, la liturgia nos indica que tambin el relato de la creacin es
una profeca. No es una informacin sobre el desarrollo exterior del devenir del cosmos y del
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hombre. Los Padres de la Iglesia eran bien conscientes de ello. No entendan dicho relato como una
narracin del desarrollo del origen de las cosas, sino como una referencia a lo esencial, al verdadero
principio y fin de nuestro ser. Podemos preguntarnos ahora: Pero, es verdaderamente importante en
la Vigilia Pascual hablar tambin de la creacin? No se podra empezar por los acontecimientos en
los que Dios llama al hombre, forma un pueblo y crea su historia con los hombres sobre la tierra?
La respuesta debe ser: no. Omitir la creacin significara malinterpretar la historia misma de Dios
con los hombres, disminuirla, no ver su verdadero orden de grandeza. La historia que Dios ha
fundado abarca incluso los orgenes, hasta la creacin. Nuestra profesin de fe comienza con estas
palabras: Creo en Dios, Padre Todopoderoso, Creador del cielo y de la tierra. Si omitimos este
comienzo del Credo, toda la historia de la salvacin queda demasiado reducida y estrecha. La
Iglesia no es una asociacin cualquiera que se ocupa de las necesidades religiosas de los hombres y,
por eso mismo, no limita su cometido slo a dicha asociacin. No, ella conduce al hombre al
encuentro con Dios y, por tanto, con el principio de todas las cosas. Dios se nos muestra como
Creador, y por esto tenemos una responsabilidad con la creacin. Nuestra responsabilidad llega
hasta la creacin, porque sta proviene del Creador. Puesto que Dios ha creado todo, puede darnos
vida y guiar nuestra vida. La vida en la fe de la Iglesia no abraza solamente un mbito de
sensaciones o sentimientos o quizs de obligaciones morales. Abraza al hombre en su totalidad,
desde su principio y en la perspectiva de la eternidad. Puesto que la creacin pertenece a Dios,
podemos confiar plenamente en l. Y porque l es Creador, puede darnos la vida eterna. La alegra
por la creacin, la gratitud por la creacin y la responsabilidad respecto a ella van juntas. El
mensaje central del relato de la creacin se puede precisar todava ms.
San Juan, en las primeras palabras de su Evangelio, ha sintetizado el significado esencial de dicho
relato con una sola frase: En el principio exista el Verbo. En efecto, el relato de la creacin que
hemos escuchado antes se caracteriza por la expresin que aparece con frecuencia: Dijo Dios.
El mundo es un producto de la Palabra, del Logos, como dice Juan utilizando un vocablo central de
la lengua griega. Logos significa razn, sentido, palabra. No es solamente razn, sino
Razn creadora que habla y se comunica a s misma. Razn que es sentido y ella misma crea
sentido. El relato de la creacin nos dice, por tanto, que el mundo es un producto de la Razn
creadora. Y con eso nos dice que en el origen de todas las cosas estaba no lo que carece de razn o
libertad, sino que el principio de todas las cosas es la Razn creadora, es el amor, es la libertad. Nos
encontramos aqu frente a la alternativa ltima que est en juego en la discusin entre fe e
incredulidad: Es la irracionalidad, la ausencia de libertad y la casualidad el principio de todo, o el
principio del ser es ms bien razn, libertad, amor? Corresponde el primado a la irracionalidad o a
la razn? En ltimo trmino, sta es la pregunta crucial. Como creyentes respondemos con el relato
de la creacin y con san Juan: en el origen est la razn. En el origen est la libertad. Por esto es
bueno ser una persona humana. No es que en el universo en expansin, al final, en un pequeo
ngulo cualquiera del cosmos se formara por casualidad una especie de ser viviente, capaz de
razonar y de tratar de encontrar en la creacin una razn o drsela. Si el hombre fuese solamente un
producto casual de la evolucin en algn lugar al margen del universo, su vida estara privada de
sentido o sera incluso una molestia de la naturaleza. Pero no es as: la Razn estaba en el principio,
la Razn creadora, divina. Y puesto que es Razn, ha creado tambin la libertad; y como de la
libertad se puede hacer un uso inadecuado, existe tambin aquello que es contrario a la creacin.
Por eso, una gruesa lnea oscura se extiende, por decirlo as, a travs de la estructura del universo y
a travs de la naturaleza humana. Pero no obstante esta contradiccin, la creacin como tal sigue
siendo buena, la vida sigue siendo buena, porque en el origen est la Razn buena, el amor creador
de Dios. Por eso el mundo puede ser salvado. Por eso podemos y debemos ponernos de parte de la
razn, de la libertad y del amor; de parte de Dios que nos ama tanto que ha sufrido por nosotros,
para que de su muerte surgiera una vida nueva, definitiva, saludable.
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El relato veterotestamentario de la creacin, que hemos escuchado, indica claramente este orden de
la realidad. Pero nos permite dar un paso ms. Ha estructurado el proceso de la creacin en el marco
de una semana que se dirige hacia el Sbado, encontrando en l su plenitud. Para Israel, el Sbado
era el da en que todos podan participar del reposo de Dios, en que los hombres y animales, amos y
esclavos, grandes y pequeos se unan a la libertad de Dios. As, el Sbado era expresin de la
alianza entre Dios y el hombre y la creacin. De este modo, la comunin entre Dios y el hombre no
aparece como algo aadido, instaurado posteriormente en un mundo cuya creacin ya haba
terminado. La alianza, la comunin entre Dios y el hombre, est ya prefigurada en lo ms profundo
de la creacin. S, la alianza es la razn intrnseca de la creacin as como la creacin es el
presupuesto exterior de la alianza.
Dios ha hecho el mundo para que exista un lugar donde pueda comunicar su amor y desde el que la
respuesta de amor regrese a l. Ante Dios, el corazn del hombre que le responde es ms grande y
ms importante que todo el inmenso cosmos material, el cual nos deja, ciertamente, vislumbrar algo
de la grandeza de Dios.
En Pascua, y partiendo de la experiencia pascual de los cristianos, debemos dar an un paso ms. El
Sbado es el sptimo da de la semana. Despus de seis das, en los que el hombre participa en
cierto modo del trabajo de la creacin de Dios, el Sbado es el da del descanso. Pero en la Iglesia
naciente sucedi algo inaudito: El Sbado, el sptimo da, es sustituido ahora por el primer da.
Como da de la asamblea litrgica, es el da del encuentro con Dios mediante Jesucristo, el cual en
el primer da, el Domingo, se encontr con los suyos como Resucitado, despus de que hallaran
vaco el sepulcro. La estructura de la semana se ha invertido. Ya no se dirige hacia el sptimo da,
para participar en l del reposo de Dios. Inicia con el primer da como da del encuentro con el
Resucitado. Este encuentro ocurre siempre nuevamente en la celebracin de la Eucarista, donde el
Seor se presenta de nuevo en medio de los suyos y se les entrega, se deja, por as decir, tocar por
ellos, se sienta a la mesa con ellos. Este cambio es un hecho extraordinario, si se considera que el
Sbado, el sptimo da como da del encuentro con Dios, est profundamente enraizado en el
Antiguo Testamento. El dramatismo de dicho cambio resulta an ms claro si tenemos presente
hasta qu punto el proceso del trabajo hacia el da de descanso se corresponde tambin con una
lgica natural. Este proceso revolucionario, que se ha verificado inmediatamente al comienzo del
desarrollo de la Iglesia, slo se explica por el hecho de que en dicho da haba sucedido algo
inaudito. El primer da de la semana era el tercer da despus de la muerte de Jess. Era el da en
que l se haba mostrado a los suyos como el Resucitado. Este encuentro, en efecto, tena en s algo
de extraordinario. El mundo haba cambiado. Aquel que haba muerto viva de una vida que ya no
estaba amenazada por muerte alguna. Se haba inaugurado una nueva forma de vida, una nueva
dimensin de la creacin. El primer da, segn el relato del Gnesis, es el da en que comienza la
creacin. Ahora, se ha convertido de un modo nuevo en el da de la creacin, se ha convertido en el
da de la nueva creacin. Nosotros celebramos el primer da. Con ello celebramos a Dios, el
Creador, y a su creacin. S, creo en Dios, Creador del cielo y de la tierra. Y celebramos al Dios que
se ha hecho hombre, que padeci, muri, fue sepultado y resucit. Celebramos la victoria definitiva
del Creador y de su creacin. Celebramos este da como origen y, al mismo tiempo, como meta de
nuestra vida. Lo celebramos porque ahora, gracias al Resucitado, se manifiesta definitivamente que
la razn es ms fuerte que la irracionalidad, la verdad ms fuerte que la mentira, el amor ms fuerte
que la muerte. Celebramos el primer da, porque sabemos que la lnea oscura que atraviesa la
creacin no permanece para siempre. Lo celebramos porque sabemos que ahora vale
definitivamente lo que se dice al final del relato de la creacin: Vio Dios todo lo que haba hecho,
y era muy bueno (Gen 1, 31). Amn
Homila del Papa Benedicto XVI en la Baslica Vaticana el Sbado Santo 23 de abril de 2011
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Beato Juan Pablo II


VIGILIA PASCUAL
Buscis a Jess crucificado? (Mt 28,5).
Es la pregunta que oirn las mujeres cuando, al alborear el primer da de la semana (ib 28,1),
lleguen al sepulcro.
Antes del sbado fue condenado a muerte y expir en la cruz clamando: Padre, en tus manos
entrego mi espritu (Lc 23,46).
Colocaron, pues, a Jess en un sepulcro, en el que nadie haba sido enterrado todava, en un
sepulcro prestado por un amigo, y se alejaron. Se alejaron todos, con prisa, para cumplir la norma
de la ley religiosa. Efectivamente, deban comenzar la fiesta, la Pascua de los judos, el recuerdo del
xodo de la esclavitud de Egipto: la noche antes del sbado.
Luego, pas el sbado pascual y comenz la segunda noche.
Por qu habis venido ahora? Buscis a Jess el crucificado?
S. Buscamos a Jess crucificado. Lo buscamos esta noche despus del sbado, que precedi a la
llegada de las mujeres al sepulcro, cuando ellas con gran estupor vieron y oyeron: No est aqu...
(Mt 28,6).
Escuchamos las lecturas sagradas que comparan esta noche nica con el da de la Creacin, y sobre
todo con la noche del xodo, durante la cual, la sangre del cordero salv a los hijos primognitos de
Israel de la muerte y los hizo salir de la esclavitud de Egipto. Y, luego, en el momento en el que se
renovaba la amenaza, el Seor los condujo por medio del mar a pie enjuto.
Velamos, pues, en esta noche nica junto a la tumba sellada de Jess de Nazaret, conscientes de que
todo lo que ha sido anunciado por la Palabra de Dios en el curso de las generaciones se cumplir
esta noche, y que la obra de la redencin del hombre llegar esta noche a su cenit.
Velamos, pues, y aun cuando la noche es profunda y el sepulcro est sellado, confesamos que ya se
ha encendido en ella la luz y avanza a travs de las tinieblas de la noche y de la oscuridad de la
muerte. Es la luz de Cristo: Lumen Christi.
Hemos venido para sumergirnos en su muerte.
Proclamamos la alabanza del agua bautismal, a la cual, por obra de la muerte de Cristo, descendi la
potencia del Espritu Santo: la potencia de la vida nueva que salta hasta la eternidad, hasta la vida
eterna (Jn 4,14).
Nuestro hombre viejo ha sido crucificado con l, para que...no seamos ms esclavos del pecado...
(Rm 6,6), porque nosotros nos consideramos muertos al pecado y vivos para Dios en Cristo Jess
(Ib. 6,11); efectivamente: Porque su morir fue un morir al pecado de una vez para siempre; y su
vivir es un vivir para Dios (ib. 6,10); porque: Fuimos, pues, con l sepultados por el bautismo en
la muerte, a fin de que, al igual que Cristo fue resucitado de entre los muertos por medio de la gloria
del Padre, as tambin nosotros vivamos una vida nueva (ib. 6,4); Porque si nuestra existencia
est unida a l por una muerte semejante a la suya, tambin lo seremos por una resurreccin
semejante (ib. 6,5); porque creemos que si hemos muerto con Cristo..., tambin viviremos con l
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(ib. 6,8); y porque creemos que sabiendo que Cristo, una vez resucitado de entre los muertos, ya no
muere ms, y que la muerte no tiene ya seoro sobre l (ib. 6,9).
Precisamente por eso estamos aqu. Por eso velamos junto a su tumba. Vela la Iglesia. Y vela el
mundo.
La hora de la victoria de Cristo sobre la muerte es la hora ms grande de la historia.
Homila del beato Juan Pablo II en la Vigilia Pascual del sbado 18 de abril de 1981

DOMINGO DE RESURRECCIN
San Luis Bertrn
"Buscis a Jess Nazareno, el crucificado. Ha resucitado; no est aqu"
Marcos 16,6
1.- Supliquemos a la Virgen gloriosa, que tan alegre y regocijada est el da de hoy que nos alcance
la gracia, dicindole: Ave Maria.
2.-Buscis a Jess Nazareno, el crucificado. Ha resucitado; no est aqu. Estas palabras son las que
un ngel, enviado por Dios a dar testimonio de la resurreccin de Cristo, dirigi a unas mujeres que
haban ido al sepulcro a buscar al Salvador difunto. Y quiso decirles que no buscasen entre los
muertos, al que ya viva para siempre, pues haba resucitado.
3.- Este misterio de la resurreccin de Cristo es importantsimo para que vivamos bien como gente
que espera otra vida; produce al mismo tiempo una grandsima alegra, porque como os deca esta
maana2, con l se nos confirman todas las misericordias del Seor; pero es igualmente
dificultossimo para ser credo. Los filsofos de Atenas que escuchaban de muy buena gana a San
Pablo predicar, cuando vino a hablarles de que Cristo haba resucitado de entre los muertos, no le
dejaron pasar adelante, porque consideraron este hecho como imposible (cfr. Hch 17,32). Y aunque
despus de diligentsima inquisicin algunos filsofos alcanzaron a entender que el alma es
inmortal y que existen razones naturales que persuaden de ello, sin embargo el que un muerto
resucite a una vida inmortal, lo han considerado siempre imposible, naturalmente hablando, porque
segn sus principios filosficos es imposible que lo que se ha corrompido una vez luego vuelva a
tener el mismo ser. Ahora bien, toda nuestra fe depende de creer esta verdad, segn lo que ensea
San Pablo: Si Cristo no resucit, vana es vuestra fe, pues todava estis en vuestros pecados. Por
consiguiente, aun los que murieron creyendo en Cristo, estn perdidos sin remedio. Si nosotros slo
tenemos esperanza en Cristo mientras dura nuestra vida, somos los ms desdichados de todos los
hombres (1 Co 15,17-19). De donde se sigue que el Salvador del mundo tuvo mucho cuidado en
manifestar su resurreccin a os Apstoles, para que ellos nos la predicasen a nosotros despus.
4.- En esto se ocup no slo el da de la resurreccin, sino durante lo cuarenta das que
transcurrieron hasta su Ascensin, tal como nos lo refiere San Lucas: A los Apstoles se les
manifest tambin despus de su Pasin, dndoles muchas pruebas de que viva, aparecindoseles
en el espacio de cuarenta das, y hablndoles de las cosas tocantes al Reino de Dios (Hch 1,3). Es
decir, que les dio muchas seales por las que pudiesen entender que, quien haba muerto tan
cruelmente, era el mismo que ahora haba resucitado gloriosamente. Entre los argumentos que les
dio, dos son los principales.
Uno, el testimonio de los ngeles; el otro, el testimonio de las Escrituras con las cuales prob Cristo
a sus discpulos este misterio, como veremos maana.
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5.- Hoy nos presenta el Evangelio el testimonio de los ngeles. Y por qu ninguno de nuestra
Seora? Cul es la causa por la que ella nada dice acerca de este misterio? No cabe duda de que la
primera en ver a Cristo resucitado fue Mara Santsima. Por qu, entonces, no nos dice ella nada
sobre ello? Es sabido que el testimonio de las madres en lo que toca a la honra de sus hijos, aunque
sea verdadero, es tenido por sospechoso. De ah el que, aunque ella fue la primera en conocerlo y
con ms certeza que nadie, los evangelistas no mencionen para nada su testimonio.
6.- Como decamos, hoy San Marcos nos presenta el testimonio de los ngeles. Y dice el evangelista
que, pasado el sbado, esto es, el da en que no era lcito a los judos emplearse en ningn ministerio
corporal, y pasada la fiesta, la cual se acababa al anochecer, las tres Maras, la Magdalena, como
capitana, y la madre de Santiago el menor y la madre de San Juan, compraron aromas para ir al
sepulcro y ungir el cuerpo de su dulcsimo Maestro. Se levantaron antes del amanecer, y tengo para
m que no necesitaron que nadie las despertara, sobre todo la Magdalena, a la cual cada momento le
pareca un ao, para irse a prestar ese servicio a su Maestro, ya finado, y consolarse llorando a sus
pies.
Llegaron al monumento cuando el sol estaba amaneciendo y las tinieblas de la noche no se haban
despedido del todo. E iban por el camino con grande ansia, preguntndose: Quin nos rodar la
piedra de la puerta del sepulcro? (Mc 16,3).
7.- Muchos y grandes misterios han advertido y declarado los santos padres en esta historia. A m
me basta ponderar el amor y la devocin de estas santas mujeres para confusin de mi tibieza y
flojedad. Compraron especias aromticas y ungentos preciosos para ungir a Jess. Oh benditas
mujeres!, pero no sabis que Nicodemo vino con Jos de Arimatea a sepultar el cuerpo de vuestro
Maestro, y trajeron como cien libras de especias aromticas para embalsamarlo?No sabis que lo
envolvieron en una sbana limpsima y lo ataron muy bien, y as lo pusieron en el sepulcro? Por
qu de nuevo le trais perfumes para ungirlo? A qu viene esa diligencia? Por ventura fue por no
estar en casa e ir por las calles destrenzadas como las valencianas? Perdonad, seoras, que aunque
me parece muy mal la costumbre que tenis, no deba mencionarla hoy, pues estas mujeres del
Evangelio fueron motivo de vergenza para los hombres con la diligencia y cuidado que pusieron
en visitar el sepulcro, y por eso merecieron ser las primeras en recibir la noticia de que Jesucristo
haba resucitado. La diligencia de la Magdalena y de sus compaeras no naci de liviandad, sino del
grandsimo amor y de la grandsima caridad, pues la persona que de veras ama a otra, no puede
reposar si no se emplea con sus propias manos en servir a quien quiere. No queda satisfecha ni
contenta si no se seala en su servicio y da muestras en el exterior del amor que arde en su pecho.
Por donde podis entender muy bien, cun pocos son los que de veras aman a Dios, pues son muy
raros los que sienten ansias por sealarse en su servicio.
8.- Fueron, pues, las santas mujeres a ungir de nuevo el cuerpo de su Maestro porque pensaron que
quizs no estaba bien ungido; y la causa es porque el Viernes Santo, cuando bajaron a Cristo de la
Cruz era muy tarde, y adems su Madre lo detuvo mucho entre sus brazos besando las llagas de
aquel sacratsimo cuerpo y lavndolas con las lgrimas de sus ojos. De tal suerte que hubo muy
poco tiempo para ungirle antes de que sobreviniese la noche, en la cual, segn la costumbre de los
judos, nadie poda ocuparse en semejantes obras. No debe estar bien ungido nuestro Maestro, se
decan las mujeres entre s. Los hombres no lo haran tan cumplidamente como lo haremos nosotras.
Por eso, vayamos, y unjmoslo de nuevo. Oh gloriosas Maras! Y no tenis miedo de ver y tocar
con vuestras manos a un cuerpo muerto y tan desfigurado, como qued el de vuestro Maestro?
Muchas veces, los hombres tienen miedo de entrar en un cementerio y se les despeluznan los
cabellos cuando ven el cuerpo de un difunto, aunque sea su hijo. Y vosotras, siendo mujeres, no
temis de ir al sepulcro a reconocer al crucificado, y de tocar con vuestras manos su cuerpo?
9.- Oh amor, y cunta fortaleza y esfuerzo das a los que posees! El amor todo lo hace fcil, todo lo
puede, todo lo vence. Estas mujeres amaron tanto a Cristo mientras estaba vivo, que no crean que
pudiera causarles horror despus de muerto. Se dirigen al sepulcro con toda diligencia. San Marcos
precisa que vinieron al monumento al salir el sol (Mc 16,2). San Juan, por su parte, seala que el
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sepulcro estaba cerca de Jerusaln (cfr. Jn 19,42). Y cmo es posible, seoras, que llegarais tan
tarde al sepulcro?... Y cmo queris que no tardasen en llegar? Era imposible dejar de detenerse
por el camino. Fueron por donde el Seor haba pasado, y no pudieron menos de detenerse en cada
estacin, llorando de nuevo al recordar lo que el Seor all haba padecido. Oh, dice la
Magdalena, que se me rompen las entraas, porque aqu mi dulce Maestro top con su Madre, y
tanto ella como l sintieron un intenso dolor. Aqu cay con la Cruz nuestro Maestro, deca la
otra, y no podan pasar de all sin lamentarse y sentirlo de nuevo. Aqu se volvi a las hijas de
Jerusaln, y les dijo: No lloris por m, ms bien llorad por vosotras mismas y por vuestros hijos
(Lc 23,28). Y como iban recorriendo las distintas estaciones, y lamentndose a cada paso, fue
preciso que se detuvieran. Y quin podr contar las lgrimas que derramaron, los suspiros que
dieron y los lamentos que expresaron al llegar adonde estaba la Cruz? Esta es la razn por la que se
retrasaron y llegaron al sepulcro cuando ya esclareca el da. Y cuando se acercaban al sepulcro,
decan entre s: Quin nos rodar la piedra de la puerta del monumento? (Mc 16,3). Oh santas
mujeres! Qu espantado me hacis estar! Sabis que la boca de la sepultura estaba cerrada con una
piedra tan grande que diez de vosotras no podran mover. Sabis allende de esto que la puerta del
sepulcro est sellada y protegida por unos guardas que no permiten a nadie que ose acercarse a l.
Y vosotras compris ungentos y vais tan decididas a ungir al difunto?
Cmo es posible que alcancis lo que pretendis, habiendo tantos impedimentos?... Pues, seores
que me escuchis, no pretendis importunar a estas mujeres. No porfiis en hacer entrar en razn a
las que se rigen por el amor. Porque si mucho les preguntis, yo s que os respondern: Si no hay
manera de poderlo ungir, por lo menos podremos tocar el sepulcro y llorando haremos compaa al
que est all encerrado. Cmo?... Tan crueles han de ser los guardas que no nos dejen llorar
sobre el sepulcro del difunto, a quien vern que amamos tanto? Por eso, seores, no disputemos
con ellas; sigmoslas ms bien por ver lo que les acaece, porque a quien lleva tan buenos deseos es
imposible que Dios no lo favorezca. Oh, si viniese alguien, que nos abriese el sepulcro!, se
decan ellas. Bien ven la dificultad, pero sta no les hizo volver atrs. Tampoco vosotros, seores,
volvis atrs por muchas dificultades que el demonio os ponga en el camino hacia Dios. Pues
cuando a vosotros os falten las fuerzas, Dios suplir. Abrid bien los ojos, porque Dios allanar todas
las dificultades, como les acaeci a estas santas mujeres, que mirando hacia el sepulcro, vieron que
la piedra que era muy grande, haba sido rodada hacia un lado (Mc 16,4).
10.-Oh qu batalla se desat en sus corazones entre sus diferentes afectos al ver que la piedra
estaba quitada! Se maravillaron al no saber quin la haba corrido. Se alegraron de ver que haba
desaparecido el impedimento que les permita realizar su deseo de ungir el cuerpo de Cristo. Y por
otra parte temieron no se lo hubiesen llevado. Y es que no hay amor que no sienta el recelo de
perder aquello que ama. Este recelo les hizo acelerar el paso y meterse por la boca del monumento
de soslayo. Entonces, dice el evangelista San Marcos, que se encontraron con un joven que estaba
sentado a la derecha del monumento, vestido de blanco, y ellas se pasmaron al verle (cfr. Mc 16,5).
El joven les dijo: No os espantis. Buscis a Jess Nazareno; pues ha resucitado. Al parecer, este
ngel, en cuanto resucit el Seor, vino como un terremoto y quit la piedra que cerraba el
monumento, no para que el Seor tuviese por donde salir, pues cerrado el monumento pudo
resucitar el que naci cerrado el vientre de su Madre. Y fue tan grande el espanto de los guardas,
que cayeron en el suelo como muertos. Este ngel, que vino a darnos la noticia de la resurreccin de
Cristo, se apareci como un joven y con las dems particularidades que nos dice el evangelista, para
darnos a entender el estado de la resurreccin final que nos vena a revelar. Se apareci en forma de
mozo alegre y en la edad florida de la vida, para denotar que la carne del Seor haba florecido tal
como lo haba anunciado David: Floreci y resucit mi carne, y as le alabar con todo mi afecto
(Sal 27,7); y tambin para darnos a entender que todos hemos de resucitar en el estado de la edad
perfecta. No existir ni la imperfeccin de la niez, ni la de la vejez. Por otra parte, el ngel estaba
sentado, para denotar el seoro que Cristo tiene sobre la muerte, y el seoro de su alma sobre el
cuerpo, el cual todos lo obtendremos. Y estaba sentado a la derecha para darnos a entender que el
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que haba resucitado era inmortal y posea la vida eterna, de la misma manera que la tendremos
todos cuando resucitemos. Y, finalmente, estaba vestido con vestiduras blancas y resplandecientes
como la nieve, para darnos a entender la claridad del cuerpo de su Seor resucitado, conforme a la
cual resucitarn tambin nuestros cuerpos.
11.- En cuanto lo vieron, como era una aparicin del otro mundo, quedaron pasmadas, y ms an al
ver que all no estaba el cuerpo de su Maestro. Y al verlas el ngel en esta situacin, las consol en
seguida dicindoles: No temis. Buscis a Jess Nazareno, el crucificado. Ha resucitado; no est
aqu. Mirad el lugar donde le pusieron (Mc 16,6). Oh dichosas mujeres! Y cunta razn tenis para
alegraros pues habis hallado mucho ms de lo que buscabais y deseabais. Buscabais al Salvador
muerto, y lo hallasteis resucitado. As es, seores, que me escuchis. Buscad a Dios, que yo os
aseguro que sentiris ms contento, no slo en la otra vida sino en sta, del que jams pudisteis
pretender. A algunos les parece que en el servicio de Dios todo es tristeza y desabrimiento. Eso
hallaris si servs al mundo y a vuestros apetitos, que os prometen descanso, y en cambio os
enredan en grandes trabajos. Pensis que en el servicio de Dios os hallaris tristes y desconsolados.
Qu har yo, decs, si dejo el juego, o si dejo aquella mujer? Y en realidad todo ocurre al revs.
Nadie tuvo mayor consuelo que en servir a Dios. Por eso deca San Agustn: Tarde te am,
hermosura tan antigua y tan nueva. Tarde te am 3.
12.-Ha resucitado; no est aqu. Mirad el lugar donde lo pusieron. Oh ngel glorioso! Y por qu
no les decs a estas mujeres dnde est el Seor a quien buscan? Qu tienen que ver ellas con el
lugar en donde estuvo? Lo nico que desean es saber el lugar donde ahora est, pues si vinieron al
sepulcro, no fue por ver ste, sino al difunto. Por qu difers el decirles en dnde est el Seor? Sin
duda que no lo hizo por respeto, sino para aumentar en ellas el deseo de verle y hacerlas ms dignas
de adorarle. Luego aadi: Id, pues, a decir a sus discpulos, y a Pedro, que os preceder en
Galilea. All lo veris, como os lo dijo (Mc 16,7). Por Galilea ha de entenderse aqu un lugar que
est en el Monte Olivete.
13.- Qu significa esto, ngel del cielo? No hallasteis a otras personas, ms que a estas mujeres,
para que transmitieran la noticia de que Jesucristo haba resucitado? Es, acaso, porque ellas no
sabran callarse, pues son de tal condicin que, si saben algo, revientan si no lo cuentan? Es, acaso,
porque son amigas de contar noticias y de orlas?... Seoras, no es por nada de esto. Todo esto sera
malicia. La razn fue para que recobrasen la honra que haban perdido. Mujer fue la que le trajo a
Adn el manjar de la muerte; y por eso mujeres tenan que ser las que llevaran a los discpulos las
nuevas de la vida. San Jernimo afirma: Se les encarga a las mujeres que lo anuncien a los
Apstoles, porque por la mujer fue anunciada la muerte, y por la mujer tena que anunciarse la
resurreccin a la vida4. Adems, el ngel las enva a ellas y no a los hombres, porque no hubo
hombre alguno que tuviese el nimo y el valor que ellas tuvieron. Los amigos de Cristo estaban de
tal manera encerrados que al menor ruido les pareca que todo el mundo se les echaba encima; y
ellas, por el contrario, sin miedo a nada, muy de maana salieron y se fueron al sepulcro. Y es que
para Dios no hay hombre ni mujer. El que ms le ama se es el ms favorecido y agradable a sus
ojos.
14.-Id, pues, a decir a sus discpulos, y a Pedro, que os preceder en Galilea. Y, por qu a San
Pedro en particular?... Porque Pedro no osaba contarse entre los discpulos de Cristo, porque le
haba negado. Escribe San Jernimo: Se encarga que se lo digan en especial a Pedro, porque ste
se juzgaba indigno de ser su discpulo despus de haber negado por tres veces a su Maestro. Pero
los pecados pasados no dejan huella, si se los detesta5. Como si dijera: Decidle a San Pedro que
lo cuento entre mis discpulos, pues ha llorado su pecado. Por tanto, pecadores, no desconfiis de
alcanzar misericordia, si detestis la culpa, pues no hay quien busque de verdad la misericordia y no
la halle. Si este Seor, que hoy resucita, tuvo misericordia del ladrn el da que estaba en la Cruz,
con mucha mayor razn la hallar el pecador el da de la gloria. Si estando muriendo pudo alcanzar
el ladrn que le perdonase, tambin alcanzar lo mismo el cristiano el da de la resurreccin. Hoy es
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un da de gracia; un da propio para que Dios nos otorgue mercedes. Sale el Seor glorioso del
sepulcro, y no hay que dudar que le vern los que vayan a Galilea, los que estuvieren de paso, los
que mudaron su mala vida y trataron de pasarse al servicio de Dios. El les dar aqu, sin duda, la
gracia, y despus la Gloria, a la cual nos conduzca nuestro Seor Jesucristo. Amn
SAN LUIS BERTRN, Obras y sermones, vol. II, pp.14-18

Semana del 19 al 26 de abril, 2014

Sbado 19 de abril de 2014


Sbado Santo
Expedito, mrtir (303)
VIGILIA PASCUAL
Gnesis 1,12,2: Vio Dios todo lo que haba hecho; y era muy bueno
Salmo responsorial 32 La misericordia del Seor llena la tierra
Segunda lectura: Rom 6,3-11: Cristo, una vez resucitado de entre los muertos, ya no muere ms
Salmo responsorial: 117: Aleluya, aleluya, aleluya
Mt 28,1-10: Ha resucitado y va por delante de ustedes a Galilea
VIGILIA PASCUAL EN LA NOCHE SANTA
Gen 1, 1: La creacin
Sal 103: Enva tu espritu, Seor, y repuebla la faz de la tierra
Gn 22, 1-18: El sacrificio de Isaac
Salmo 15: Protgeme, Dios mo, que me refugio en ti
Ex 14, 15 15, 1: Paso del Mar Rojo
Interleccional: Ex 15, 1-2.3-4.5-6.17-18: Cantar al Seor, sublime es su victoria.
Is 54, 5-14: Las aguas del diluvio no volvern a cubrir la tierra
Salmo 29: Te ensalzar, Seor, porque me has librado
Is 55, 1-11: Venid por agua, trigo, vino y leche de balde
Interleccional: Is 12, 2-3.4.5-6: Sacaris aguas con gozo de las fuentes de la salvacin
Bar 3, 9-15.32 - 4,4: Escucha, Israel, mandatos de vida
Salmo 18: Seor, t tienes palabras de vida eterna
Ez 36, 16-28: Derramar sobre vosotros un agua pura
Salmo 41: Como busca la cierva corrientes de agua, as mi alma te busca a ti, Dios mo
Rom 6, 3-11: Cristo, una vez resucitado de entre los muertos, ya no muere ms
Salmo 117: Aleluya, aleluya, aleluya
Mt 28, 1-10: Resurreccin de Jess segn san Mateo

VIGILIA PASCUAL
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a vigilia pascual se inicia con la experiencia del fuego nuevo, y la luz que con este fuego va iluminando

poco a poco el recinto sagrado. Nuestra historia ha sido una historia de tinieblas y de muerte, una historia que
parece no poder ver un camino de salida. Pero de la tumba vaca surge la luz, de la muerte surge el fuego-luz
que anuncia que podemos creer en la vida, que podemos encontrar el camino en medio de la oscuridad, que
la muerte no es la ltima palabra para el hombre. Por el fuego nuevo, por la luz del Cirio Pascual, por la luna
llena que ilumina el firmamento en esta noche pascual, empezamos a experimentar en nuestra vida las
consecuencias de la Resurreccin de Jess.
Las lecturas nos conducen desde la experiencia de la creacin hasta la tumba vaca, porque Resurreccin es
agradecer los hermosos dones gratuitos de Dios que rodean nuestra existencia. Es vivir como el pueblo de
Israel, la experiencia de la salida de la esclavitud a la libertad, una experiencia que pasa por el contacto con
el agua del Mar Rojo y para nosotros por la de las aguas bautismales; un camino guiado por la columna de
fuego y por la nube que conduce a Israel de la experiencia de muerte a la de la vida.
La Bendicin del fuego nuevo
En medio de las tinieblas del pecado y de la muerte, la bendicin del fuego nuevo tiene como finalidad
proporcionar la llama para encender el cirio pascual, que representa a Cristo Resucitado. A medida que el
cirio avanza se va iluminando el templo, y de la llama del cirio se van encendiendo las velas de los presentes
en el templo; se disipan las tinieblas cuando se propaga la salvacin a partir del Resucitado. El Cirio Pascual
permanecer todo el ao en el templo, como smbolo memorial de la celebracin pascual.
La proclamacin de la Resurreccin
El canto del Pregn pascual (Exultet), es el punto culminante de la liturgia de la luz. En l se proclama la
propagacin de la luz en el mundo que disipa las tinieblas del pecado, gua a los hebreos en la salida de
Egipto, vuelve a los hombres a la gracia, devuelve la inocencia a los cados y a los tristes la alegra, destierra
los odios, prepara la concordia y doblega el orgullo.
La Liturgia de la Palabra
Las diferentes lecturas del Antiguo Testamento permiten contemplar a travs de la historia de Israel cmo se
ha propagado la luz salvfica desde la creacin. Estas lecturas nos recuerdan tambin que la historia de la
salvacin es nuestra propia historia y exhortan al compromiso de todos y cada uno con esta historia.
Primera lectura: Gnesis 1,1-2,2a: La Creacin
El primer relato de la creacin
Toda la creacin es la obra del amor de Dios Padre que quiso preparar para el hombre un lugar hermoso y
adaptado a su dignidad de imagen de Dios. Al ser humano le corresponde el compromiso de continuar y
conservar esta creacin.
Desde nuestra sensibilidad ecolgica actual, esta lectura debera asumir de alguna manera toda la inabarcable
visin que la ciencia nos ha dado sobre la naturaleza. Una buena proyeccin, que recorra las etapas del
desarrollo de la cosmognesis (hay muchos, y fcilmente localizables en internet) puede reemplazar con
ventaja la simple proclamacin oral de esta lectura. Tambin, se puede sustituir, con ventaja, debidamente
justificada la sustitucin ante el pblico, por la lectura de la pgina neobblica Gnesis 1, narrado hoy, de
Manuel Gonzalo (http://servicioskoinonia.org/neobiblicas/articulo.php?num=022).
Segunda lectura: Gnesis 22,1-18: El Sacrificio de Isaac
La lectura de la salvacin de Isaac nos coloca frente a las exigencias de la experiencia de fe de Abraham:
aceptar que slo Dios sabe cmo dirige la historia de salvacin. De la misma manera que para el pueblo de
Israel, para nosotros nuestra historia se funda nica y exclusivamente en la voluntad de aqul que libremente
dispone de la historia, y en virtud de esa libertad dej vivir a Isaac.
Tercera lectura: xodo 14,15-15,1 El Paso del Mar Rojo
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Los israelitas eran esclavos en Egipto, eran un pueblo sometido a otro pueblo. Pero Dios vio la miseria y las
penalidades del pueblo, escuch sus clamores y le abre un camino de salvacin al pueblo esclavo y salva a
Israel del poder del faran.
Cuarta lectura: Isaas 54,5-14: Con misericordia eterna te quiere el Seor
El Profeta Isaas nos describe con bellas figuras una vida nueva, esa nueva creacin que Dios Padre llev a
su plenitud en su Hijo Jess Resucitado.
El canto del Gloria
La alegra de la comunidad por la resurreccin del Seor se expresa con el himno del Gloria, himno de
accin de gracias que el pueblo entona al mismo tiempo que resuenan las campanas del templo y vuelve a
escucharse la msica. Con el canto de los ngeles estamos confesando que Jess, el Mesas que fue crucificado, sigue viviendo porque fue resucitado por Dios quien lo ha glorificado por siempre.
Epstola, Romanos 6,3-11: Cristo, una vez resucitado ya no muere ms
En la carta a los Romanos el apstol Pablo nos ensea que por el bautismo tambin el cristiano pasa de la
muerte a la vida. Ese misterio pascual de Jess, misterio de muerte y resurreccin es nuestro propio misterio,
porque el cristiano, mediante el bautismo, est muerto al pecado y vivo para Dios. En Cristo Jess el
cristiano vive el misterio de Cristo muerto y resucitado cada da en los momentos de tristeza y gozo, de
enfermedad y salud, cuando pecamos y sentimos que Dios Padre nos acoge con misericordia. Lo vivimos
especialmente en los sacramentos. Cada sacramento que recibimos es una reactualizacin del misterio
Pascual, y esto lo vemos muy clara en el texto de Romanos que acabamos de escuchar.
Salmo 117,1-2.16-17.22-23
Slo sentimientos de gratitud a Dios se experimentan al considerar su obra en Jesucristo. La piedra angular
del templo de Jerusaln reconstruido, fue piedra de escndalo. Ahora un universo nuevo construido sobre la
piedra angular, Cristo, se ha establecido el da en que Jess resucit.
Evangelio: Lucas 24,1-12: No est aqu, ha resucitado.
La narracin de la tumba vaca del Evangelio de Lucas pone en la boca de los ngeles vestidos de blanco, el
significado de la Resurreccin de Jess para las mujeres que fueron al sepulcro al amanecer del primer da de
la semana, y para todos nosotros: no podemos buscar a Jess entre los muertos, porque est vivo, en medio
de nosotros. Slo nos corresponde descubrir el rostro de Jess en las miles de personas que pasan por la
calle, en los nios tristes y desnutridos, en las mujeres que necesitan un trozo de pan para ellas y sus hijos; en
el hombre maloliente que est a nuestro lado en el templo, en todos los hombres y mujeres que por diferentes
caminos buscan a Jess.
La tumba vaca no es una prueba de la resurreccin de Jess, sino la pregunta que slo tendr respuesta
cuando se logre vivir la experiencia de Jess resucitado.
Los apstoles no creyeron en lo que las mujeres les narraron. Entre los judos las mujeres no eran personas
crebles: mucha mujer, mucha mentira, se afirmaba entre los judos. Mientras haban vivido la experiencia de
Jess vivo, Pedro comprueba que la tumba est vaca, se asombra, pero no ha logrado vivir la experiencia
pascual.
El evangelio de hoy est recogido en la serie Un tal Jess (http://radialistas.net/category/un-tal-jesus/) de
los hermanos Lpez Vigil, en el captulo 124. Tambin el captulo 123 sirve.
La liturgia bautismal
Qu mejor ocasin para ser incorporados a Cristo y para hacer memoria de nuestra incorporacin a l, que
la vigilia pascual? La Vigilia Pascual es tambin celebracin bautismal: celebramos los bautismos,
renovamos las promesas bautismales.
En este momento tenemos que tener en la mente la mejor explicacin del bautismo, que se pueda dar, la que
nos ofrece el apstol Pablo en la epstola a los romanos que se ha ledo en la liturgia de la Palabra en la
vigilia. San Pablo nos ensea que ser bautizados significa pasar con Cristo de la muerte a la vida y seala las
consecuencias ticas de esta conformacin con el destino histrico de Cristo: si hemos muerto con Cristo, ya
no debemos pecar ms, porque hemos entrado en una nueva vida.
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La liturgia eucarstica
Con los sentimientos de alegra que nos embargan, compartimos la Eucarista, por medio de la cual
realizamos el mandamiento que recibimos del Seor de hacer memoria de l: Haced esto para recordarme.
El recuerdo que ahora hacemos de Jess, el Seor, no consiste en la pura evocacin de una historia perdida
en el pasado. Recordar ahora significa para nosotros hacer la experiencia de la vida nueva: Jess, aunque ha
muerto, vive para siempre. Jess, as resucitado, est vivo desde Dios, el Padre, en medio de todo el cosmos.
Cada vez que compartimos este pan y esta copa, como hermanos, queremos comulgar con la vida que l vive
y que l quiere tambin para todos para siempre.
En el hemisferio norte, al que pertenece el escenario de la vida histrica de Jess, la primavera llega ahora a
su plenitud: estamos en lo que se llama el equinoccio de la primavera. La celebracin de la resurreccin de
Jess tiene por eso sabor a primavera; a agua fresca; a retoos que revientan por todas partes en las plantas; y
olor a flores de todos los colores. La naturaleza nos quiere regalar tambin ella la impresin de un mundo en
el que comienza a germinar la vida nueva. La celebracin de la resurreccin de Jess tiene lugar tambin en
el da de la luna llena: es la fiesta de la luz.
Con los cristianos de todos los tiempos queremos ver amanecer en esta fecha un mundo nuevo, que podr
hacerse realidad si nosotros asumimos el proyecto de Jess de Nazaret, que es el evangelio. Dios es el
fundamento de la permanencia de la vida an desde la muerte, de una forma que no conocemos, y que no es
expresable

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Domingo 20 de abril de 2014


Domingo de Pascua
Ins de Montepulciano, religiosa (1317)
Hch 10,34-43: Nosotros hemos comido y bebido con l despus de su resurreccin
Salmo responsorial 117: Este es el da en que actu el Seor sea nuestra alegra y nuestro gozo
Col 3,1-4: Busquen los bienes de all arriba, donde est Cristo
Jn 20,1-9: l haba de resucitar de entre los muertos
A) Primer comentario
Para este domingo de Pascua nos ofrece la liturgia como primera lectura uno de los discursos de Pedro una
vez transformado por la fuerza de Pentecosts: aqul que pronunci en casa del centurin Cornelio, a
propsito del consumo de alimentos puros e impuros, lo que estaba en ntima relacin con el tema del
anuncio del Evangelio a los no judos y de su ingreso a la naciente comunidad cristiana. El discurso de Pedro
es un resumen de la proclamacin tpica del Evangelio que contiene los elementos esenciales de la historia de
la salvacin y de las promesas de Dios cumplidas en Jess. Pedro y los dems apstoles predican la muerte
de Jess a manos de los judos, pero tambin su resurreccin por obra del Padre, porque Dios estaba con
l. De modo que la muerte y resurreccin de Jess son la va de acceso de todos los hombres y mujeres,
judos y no judos, a la gran familia surgida de la fe en su persona como Hijo y Enviado de Dios, y como
Salvador universal; una familia donde no hay exclusiones de ningn tipo. Ese es uno de los principales
signos de la resurreccin de Jess y el medio ms efectivo para comprobar al mundo que l se mantiene vivo
en la comunidad.
Una comunidad, un pueblo, una sociedad donde hay excluidos o marginados, donde el rigor de las leyes
divide y aparta a unos de otros, es la anttesis del efecto primordial de la Resurreccin; y en mucho mayor
medida si se trata de una comunidad o de un pueblo que dice llamarse cristiano.
El evangelio de Juan nos presenta a Mara Magdalena madrugando para ir al sepulcro de Jess. Todava
estaba oscuro, subraya el evangelista. Es preciso tener en cuenta ese detalle, porque a Juan le gusta jugar
con esos smbolos en contraste: luz-tinieblas, mundo-espritu, verdad-falsedad, etc. Mara, pues, permanece
todava a oscuras; no ha experimentado an la realidad de la Resurreccin. Al ver que la piedra con que
haban tapado el sepulcro se halla corrida, no entra, como lo hacen las mujeres en el relato lucano, sino que
se devuelve para buscar a Pedro y al otro discpulo. Ella permanece sometida todava a la figura
masculina; su reaccin natural es dejar que sean ellos quienes vean y comprueben, y que luego digan ellos
mismos qu fue lo que vieron. Este es otro contraste con el relato lucano. Pero incluso entre Pedro y el otro
discpulo al que el Seor quera mucho, existe en el relato de Juan un cierto rezago de relacin jerrquica:
pese a que el otro discpulo corri ms, deba ser Pedro, el de mayor edad, quien entrase primero a mirar. Y
en efecto, en la tumba slo estn las vendas y el sudario; el cuerpo de Jess ha desaparecido. Viendo esto
creyeron, entendieron que la Escritura deca que l tena que resucitar, y partieron a comunicar tan
trascendental noticia a los dems discpulos. La estructura simblica del relato queda perfectamente
construida.
La accin transformadora ms palpable de la resurreccin de Jess fue a partir de entonces su capacidad de
transformar el interior de los discpulos -antes disgregados, egostas, divididos y atemorizados- para volver a
convocarlos o reunirlos en torno a la causa del Evangelio y llenarlos de su espritu de perdn.
La pequea comunidad de los discpulos no slo haba sido disuelta por el ajusticiamiento de Jess, sino
tambin por el miedo a sus enemigos y por la inseguridad que deja en un grupo la traicin de uno de sus
integrantes.
Los corazones de todos estaban heridos. A la hora de la verdad, todos eran dignos de reproche: nadie haba
entendido correctamente la propuesta del Maestro. Por eso, quien no lo haba traicionado lo haba
abandonado a su suerte. Y si todos eran dignos de reproche, todos estaban necesitados de perdn. Volver a
dar cohesin a la comunidad de seguidores, darles unidad interna en el perdn mutuo, en la solidaridad, en la
fraternidad y en la igualdad, era humanamente un imposible. Sin embargo, la presencia y la fuerza interior
del Resucitado lo logr.
36

Cuando los discpulos de esta primera comunidad sienten interiormente esta presencia transformadora de
Jess, y cuando la comunican, es cuando realmente experimentan su resurreccin. Y es entonces cuando ya
les sobran todas las pruebas exteriores de la misma. El contenido simblico de los relatos del Resucitado
actuante que presentan a la comunidad, revela el proceso renovador que opera el Resucitado en el interior de
las personas y del grupo.
Magnfico ejemplo de lo que el efecto de la Resurreccin puede producir tambin hoy entre nosotros, en el
mbito personal y comunitario. La capacidad del perdn; de la reconciliacin con nosotros mismos, con Dios
y con los dems; la capacidad de reunificacin; la de transformarse en proclamadores eficientes de la
presencia viva del Resucitado, puede operarse tambin entre nosotros como en aquel puado de hombres
tristes, cobardes y desperdigados a quienes transform el milagro de la Resurreccin.
El evangelio de hoy est recogido en la serie Un tal Jess de los hermanos Lpez Vigil, en el captulo 125
126, Sus audios, as como los guiones de literarios de los episodios y sus correspondientes comentarios
teolgicos se pueden encontrar y tomar en http://www.untaljesus.net
B) Segundo comentario: El Resucitado es el Crucificado
Como otros aos, incluimos aqu un segundo guin de homila, netamente en la lnea de la espiritualidad
latinoamericana de la liberacin, que titulamos con ese conocido lema de la cristologa de la liberacin que
encabeza este apartado.
Lo que no es la resurreccin de Jess
Se suele decir en teologa que la resurreccin de Jess no es un hecho "histrico", con lo cual se quiere decir
no que sea un hecho irreal, sino que su realidad est ms all de lo fsico. La resurreccin de Jess no es un
hecho realmente registrable en la historia; nadie hubiera podido fotografiar aquella resurreccin. La
resurreccin de Jess objeto de nuestra fe es ms que un fenmeno fsico. De hecho, los evangelios no nos
narran la resurreccin: nadie la vio. Los testimonios que nos aportan son de experiencias de creyentes que,
despus, "sienten vivo" al resucitado, pero no son testimonios del hecho mismo de la resurreccin.
La resurreccin de Jess no tiene parecido alguno con la "reviviscencia" de Lzaro. La de Jess no consisti
en la vuelta a esta vida, ni en la reanimacin de un cadver (de hecho, en teora, no repugnara creer en la
resurreccin de Jess aunque hubiera quedado su cadver entre nosotros, porque el cuerpo resucitado no es,
sin ms, el cadver). La resurreccin (tanto la de Jess como la nuestra) no es una vuelta hacia atrs, sino un
paso adelante, un paso hacia otra forma de vida, la de Dios.
Importa recalcar este aspecto para darnos cuenta de que nuestra fe en la resurreccin no es la adhesin a un
"mito", como ocurre en tantas religiones, que tienen mitos de resurreccin. Nuestra afirmacin de la
resurreccin no tiene por objeto un hecho fsico sino una verdad de fe con un sentido muy profundo, que es
el que queremos desentraar.
La "buena noticia" de la resurreccin fue conflictiva
Una primera lectura de los Hechos de los Apstoles suscita una cierta extraeza: por qu la noticia de la
resurreccin suscit la ira y la persecucin por parte de los judos? Noticias de resurrecciones eran en aquel
mundo religioso menos infrecuentes y extraas que entre nosotros. A nadie hubiera tenido que ofender en
principio la noticia de que alguien hubiera tenido la suerte de ser resucitado por Dios. Sin embargo, la
resurreccin de Jess fue recibida con una agresividad extrema por parte de las autoridades judas. Hace
pensar el fuerte contraste con la situacin actual: hoy da nadie se irrita al escuchar esa noticia. La
resurreccin de Jess ahora suscita indiferencia? Por qu esa diferencia? Ser que no anunciamos la misma
resurreccin, o que no anunciamos lo mismo en el anuncio de la resurreccin de Jess?
Leyendo ms atentamente los Hechos de los Apstoles ya se da uno cuenta de que el anuncio mismo que
hacan los apstoles tena un aire polmico: anunciaban la resurreccin "de ese Jess a quien ustedes
crucificaron". Es decir, no anunciaban la resurreccin en abstracto, como si la resurreccin de Jess fuese
simplemente la afirmacin de la prolongacin de la vida humana tras la muerte. Tampoco estaban
anunciando la resurreccin de un alguien cualquiera, como si lo que importara fuera simplemente que un ser
humano, cualquiera que fuese, haba traspasado las puertas de la muerte.
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El crucificado es el resucitado
Los apstoles no anunciaban una resurreccin muy concreta: la de aquel hombre llamado Jess, a quien las
autoridades civiles y religiosas haban rechazado, excomulgado y condenado.
Cuando Jess fue atacado por las autoridades, se encontr solo. Sus discpulos lo abandonaron, y Dios
mismo guard silencio, como si estuviera de acuerdo. Todo pareci concluir con su crucifixin. Todos se
dispersaron y quisieron olvidar.
Pero ah ocurri algo. Una experiencia nueva y poderosa se les impuso: sintieron que estaba vivo. Les
invadi una certeza extraa: que Dios sacaba la cara por Jess, y se empeaba en reivindicar su nombre y su
honra. "Jess est vivo, no pudieron hundirlo en la muerte. Dios lo ha resucitado, lo ha sentado a su derecha
misma, confirmando la veracidad y el valor de su vida, de su palabra, de su Causa. Jess tena razn, y no la
tenan los que lo expulsaron de este mundo y despreciaron su Causa. Dios est de parte de Jess, Dios
respalda la Causa del Crucificado. El Crucificado ha resucitado, !vive!
Y esto era lo que verdaderamente irrit a las autoridades judas: Jess les irrit estando vivo, y les irrit
igualmente estando resucitado. Tambin a ellas, lo que les irritaba no era el hecho fsico mismo de una
resurreccin, que un ser humano muera o resucite; lo que no podan tolerar era pensar que la Causa de Jess,
su proyecto, su utopa, que tan peligrosa haban considerado en vida de Jess y que ya crean enterrada,
volviera a ponerse en pie, resucitara. Y no podan aceptar que Dios estuviera sacando la cara por aquel
crucificado condenado y excomulgado. Ellos crean en otro Dios.
Creer con la fe de Jess
Pero los discpulos, que redescubrieron en Jess el rostro de Dios (como Dios de Jess) comprendieron que
Jess era el Hijo, el Seor, la Verdad, el Camino, la Vida, el Alfa, la Omega. La muerte no tena ningn poder
sobre l. Estaba vivo. Haba resucitado. Y no podan sino confesarlo y "seguirlo", "persiguiendo su Causa",
obedeciendo a Dios antes que a los hombres, aunque costase la muerte.
Creer en la resurreccin no era pues para ellos una afirmacin de un hecho fsico-histrico que sucedi o no,
ni una verdad terica abstracta (la vida postmortal), sino la afirmacin contundente de la validez suprema de
la Causa de Jess, a la altura misma de Dios (a la derecha del Padre), por la que es necesario vivir y luchar
hasta dar la vida.
Creer en la resurreccin de Jess es creer que su palabra, su proyecto y su Causa (!el Reino!) expresan el
valor fundamental de nuestra vida.
Y si nuestra fe reproduce realmente la fe de Jess (su visin de la vida, su opcin ante la historia, su actitud
ante los pobres y ante los poderes... ser tan conflictiva como lo fue en la predicacin de los apstoles o en la
vida misma de Jess.
En cambio, si la resurreccin de Jess la reducimos a un smbolo universal de vida postmortal, o a la simple
afirmacin de la vida sobre la muerte, o a un hecho fsico-histrico que ocurri hace veinte siglos... entonces
esa resurreccin queda vaciada del contenido que tuvo en Jess y ya no dice nada a nadie, ni irrita a los
poderes de este mundo, o incluso desmoviliza en el camino por la Causa de Jess.
Lo importante no es creer en Jess, sino creer como Jess. No es tener fe en Jess, sino tener la fe de Jess:
su actitud ante la historia, su opcin por los pobres, su propuesta, su lucha decidida, su Causa...
Creer lcidamente en Jess en esta Amrica Latina, o en este Occidente llamado "cristiano", donde la noticia
de su resurreccin ya no irrita a tantos que invocan su nombre para justificar incluso las actitudes contrarias a
las que tuvo l, implica volver a descubrir al Jess histrico y el sentido de la fe en la resurreccin.
Creyendo con esa fe de Jess, las "cosas de arriba" y las de la tierra no son ya dos direcciones opuestas, ni
siquiera distintas. Las "cosas de arriba" son la Tierra Nueva que est injertada ya aqu abajo. Hay que hacerla
nacer en el doloroso parto de la Historia, sabiendo que nunca ser fruto adecuado de nuestra planificacin
sino don gratuito de Aquel que viene. Buscar "las cosas de arriba" no es esperar pasivamente que suene la
hora escatolgica (que ya son en la resurreccin de Jess) sino hacer realidad en nuestro mundo el Reinado
del Resucitado y su Causa: Reino de Vida, de Justicia, de Amor y de Paz.
C) Y una nota para lectores crticos
La homila de la vigilia pascual o la de la misa del domingo de Pascua no son la mejor ocasin para dar en
sntesis un curso teologa sobre el tema de la resurreccin, pero s son un momento oportuno para caer en la
cuenta de la necesidad de darnos una sacudida en este tema teolgico.
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Por una parte, el ambiente litrgico es tal que permite al orador sagrado elaborar libremente su discurso,
sin temor a ser interrumpido, ni cuestionado ni siquiera solicitado por sus oyentes para una explicacin ms
amplia. Lo que l diga, por muy abstracto, complicado o inverosmil que sea, va a ser aceptado por los
asistentes con una actitud de piadosa acogida, o al menos de silencio respetuoso. No le va a ser necesario
justificar lo que dice, ni explicarlo de un modo exigente, porque en la celebracin litrgica a veces la
palabra tiene un valor ritual, al margen de su contenido real, razn por la que muchos oyentes se
desconectan mentalmente, pues estn conscientes de no estar recibiendo un mensaje interpelador real.
ste es un gran peligro para todo agente de pastoral: la utilizacin de frmulas fciles, abstractas, solemnes,
que no evangelizan, porque no tratan de dar razn de la fe y de hacerla inteligible hasta donde se puede-,
sino de cumplir un rito.
Por otra parte, el tema concreto de la resurreccin es un tema que est sufriendo en los ltimos tiempos una
profunda revisin. Algunos telogos hablan de un cambio de paradigma: no se tratara de cambios en
detalles, sino de una comprensin radicalmente nueva del conjunto.
No hay que olvidar que venimos de un tiempo en el que la Resurreccin estaba ausente del horizonte de
comprensin de la salvacin: sta se jugaba el viernes santo, en la muerte de Jess; y ah conclua el drama
de nuestra salvacin; la resurreccin era slo un apndice aadido, como para dejar buen sabor de boca. Los
mayores de entre nosotros pueden recordar que antes de la reforma de la liturgia de la semana santa de Po
XII, la vigilia pascual haba sido olvidada. Los manuales de teologa por su parte casi no la contemplaban
(cfr por ejemplo, la Sacrae Theologiae Summa, en 3 volmenes, de la BAC, Madrid, 1956, que de sus 326
pginas dedica menos de una a la resurreccin). El libro de F. X. DURWELL, La resurreccin de Jess,
misterio de salvacin (Herder, Barcelona), fue el libro clave de la renovacin de la comprensin teolgicobblica de la resurreccin a partir de los aos 60. El Concilio Vaticano II restituy el misterio pascual en el
centro de la liturgia. Y a partir de ah, se puede decir que hemos vivido de rentas, dejando el tema de la
resurreccin en el desvn de nuestras creencias intocadas, mientras nuestra cultura y nuestra antropologa
han ido evolucionando sin detenerse No notamos el desajuste?
Nos han preocupado otros temas ms urgentes y prcticos. Nuestro pueblo sencillo (y cuntos de nosotros)
no sabra dar razn convincente ni convencida de lo que cree acerca tanto de la resurreccin de Jess como
de la nuestra.
Respecto a la de Jess, la mayor parte de nosotros todava piensa la resurreccin de Jess como un hecho
fsico milagroso. La fuerza imaginativa de las narraciones de las apariciones es tan fuerte, que cuando las
proclamamos en las lecturas litrgicas (o cuando nos referimos a ellas en las homilas) para la mayora de los
cristianos pasan por literalmente histricas. El hecho fsico histrico de las apariciones, junto con el sepulcro
vaco, la desaparicin del cadver de Jess, y el testimonio de los testigos privilegiados que lo vieron
redivivo y comieron con l es tenido como la prueba mxima de la veracidad de nuestra fe. La
resurreccin puede acabar siendo un mito anacrnico, momificado en las vendas de conceptos o figuras que
pertenecen a una cultura irremediablemente pasada en aspectos fundamentales. Pero la teologa actual
representa un cambio literalmente espectacular respecto a la teologa de ayer mismo.
Baste pensar lo siguiente: se ha eliminado todo rastro de concebir la resurreccin como la revivificacin
de un cadver, se insiste en su carcter incluso no milagroso y no histrico (en cuanto no empricamente
constatable), y son cada vez ms los telogos incluso moderados- que afirman que la fe en la resurreccin
no depende de la permanencia o no del cadver de Jess en el sepulcro, cuando no afirman expresamente tal
permanencia. Y es de prever que la permanencia del cadver no tardar en ser opinin unnime (Queiruga).
Hoy se toma en serio el carcter trascendente, es decir, no mundano y no espacio-temporal de la
resurreccin, por lo que resulta absurdo tomar a la letra datos o escenas slo posibles para una experiencia de
tipo emprico: tocar con el dedo y agarrar al resucitado, o imaginarle comiendo son pinturas de innegable
corte mitolgico, que hoy nos resultan sencillamente impensables. (Para la Ascensin ya se ha asumido
generalmente que, tomada a la letra, sera un puro absurdo). No es que las apariciones sean verdad o mentira,
sino que carece de sentido hablar de la percepcin emprica de una realidad trascendente. No se puede ver al
resucitado por la misma razn que no se puede ver a Dios, con quien se ha identificado en comunin total y
gloriosa. Si alguien dice que lo ha visto o tocado no tiene por qu mentir, pero habla de una experiencia
subjetiva, como cuando muchos santos dicen haber visto o tenido en sus brazos al Nio Jess: son sinceros,
pero eso no es posible, sencillamente porque el Nio Jess no existe (Queiruga).

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Para la revisin de vida


He vivido esta Semana Santa como el camino que es a la resurreccin y a la vida
eterna? He apostado por la Vida, en mi vida? Tratar de dedicar un tiempo de soledad e
introspeccin para vivenciar personalmente esta fiesta religiosa que, dentro del cristianismo, es la
madre de las fiestas.
Para la reunin de grupo
- Dado que hoy es un da de fiesta que no suele permitir reuniones de estudio, prescindimos de esta
seccin hoy.
-

Para la oracin de los fieles


- Para que la Iglesia d testimonio de la resurreccin trabajando siempre en favor de la vida, y de una
vida digna y justa. Oremos.
- Para que todos los pueblos avancen en el camino de libertad, la justicia y la paz. Oremos.
- Para que el esfuerzo personal y colectivo de todos los que buscan una persona ms humana y una
sociedad ms justa y fraterna, no resulte estril. Oremos.
- Para que todos los que sufren las secuelas de la opresin, la violencia y la injusticia, encuentren ms
apoyo en nosotros para salir de su situacin. Oremos
- Para que nuestra fe en la resurreccin nos haga perder todo miedo a la muerte y sus secuelas. Oremos
- Para que el gozo por la resurreccin de Cristo nos afiance en nuestro compromiso con el Reino de Dios
y su justicia. Oremos.

Oracin comunitaria
Dios, nuestro Origen fontal, que nos llenas de gozo con ocasin de las fiestas
anuales de Pascua. Aydanos para que, renovados por la gran alegra experimentada por la
comunidad, trabajemos siempre por vencer a la muerte y hacer crecer la Vida, hasta que la
experimentemos en su consumacin plena. Nosotros te lo pedimos por Jess, hijo tuyo, hermano
nuestro.
Complementamos con este soneto de Pedro Casaldliga: "Yo mismo Lo ver"
Y seremos nosotros, para siempre,
como eres T el que fuiste, en nuestra tierra,
hijo de la Mara y de la Muerte,
compaero de todos los caminos.
Seremos lo que somos, para siempre,
pero gloriosamente restaurados,
como son tuyas esas cinco llagas,
imprescriptiblemente gloriosas.
Como eres T el que fuiste, humano, hermano,
exactamente igual al que moriste,
Jess, el mismo y totalmente otro,
as seremos para siempre, exactos,
lo que fuimos y somos y seremos,
otros del todo, pero tan nosotros!

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Lunes 21 de abril de 2014


Anselmo, obispo y doctor (1109)
Hch 2,14.22-23: Dios resucit a este Jess, y todos nosotros somos testigos
Salmo responsorial 15: Protgeme, Dios mo, que me refugio en ti
Mt 28,8-15: Avisen a mis hermanos que vayan a Galilea; all me vern

l sepulcro vaco qued atrs. Rpidamente las mujeres se alejan para anunciar la Buena Noticia. Toda la

vida, todas las energas, todas las fuerzas se orientan a comunicar el acontecimiento mayor de la fe: Jess
est vivo, ha resucitado! En Galilea lo vern. As como en Galilea comenz el anuncio del Evangelio por
Jess, en Galilea nacer la Iglesia que anunciar a Jess como la Buena Nueva del Reino. Jess mismo sale
al encuentro de aquellas que lo buscan para confirmarlas en una fe que supera todo temor. Son ellas las que
ayer, hoy y siempre, con el corazn lleno de amor por Jess, hacen circular la Palabra que nos salva, la
Buena Noticia que transforma toda la vida: El vive! Ni siquiera los que pretenden encubrir el
acontecimiento de la Resurreccin podrn con todo su poder hacer prevalecer su versin. Ellas, especialistas
en hacer fecunda la vida en medio de tanta muerte, comprometern sus propias vidas para que todos crean.
l vive! La muerte ha sido vencida. En Galilea, la tierra de los empobrecidos, brilla para siempre su Luz.
Hemos perdido los cristianos el entusiasmo y la creatividad de anunciar al mundo la Buena Nueva del
Reino?

Martes 22 de abril de 2014


Sotero, papa y mrtir (175)
Cayo, papa y mrtir (296)
Hch 2,36-41: Convirtanse y bautcense todos en nombre de Jesucristo
Salmo responsorial 32: La misericordia del Seor llena la tierra
Jn 20,11-18: He visto al Seor

ara Magdalena est sola frente al sepulcro. Toda la escena est dispuesta para el encuentro de la

discpula con el Maestro que la ha curado y del que se ha enamorado para siempre. Mara encarna la figura
de la amada en el Cantar de los Cantares. Ella que lo ama apasionadamente quiere retenerlo para s porque
todava no alcanza a comprender que este encuentro con el Seor Resucitado es un regalo, un don para todos.
Jess es quien toma la iniciativa y se hace presente en su vida superando todas las expectativas. Todo es
gracia, todo es amor en este encuentro. Jess la llama por su nombre y es el momento en que Mara lo
reconoce. Escuchar su palabra le revelan a la Magdalena un amor de fuego que transforma todo desde lo
profundo de la persona e impulsa a anunciarlo y a darlo a conocer con la vida y la palabra: He visto al
Seor! Lo que exista desde el principio, lo que hemos odo, lo que hemos visto con nuestros ojos, lo que
hemos contemplado y han palpado nuestras manos, es lo que les anunciamos: la palabra de vida. (1Jn 1,1).

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Mircoles 23 de abril de 2014


Jorge, mrtir (303)
Adalberto, obispo y mrtir (997)
Hch 3,1-10: Te doy lo que tengo: en nombre de Jesucristo, ponte a caminar.
Salmo responsorial 104: Que se alegren los que buscan al Seor
Lc 24,13-35: Lo reconocieron al partir el pan

os discpulos caminan de Jerusaln a Emas. El camino se hace cuesta arriba por el abatimiento y el

dolor de la cruz. Nosotros esperbamos que l fuera el liberador de Israel!. Con la muerte de Jess, las
falsas esperanzas de los discpulos que haban visto en l un Mesas victorioso se derrumban. Caminan sin
poder ver en la muerte de Jess la verdadera liberacin que slo se alcanza dando la vida hasta el final para
que todos tengan vida. Jess los acompaa por el camino, escucha el desahogo de su dolor y a travs del
anuncio de la Palabra con amor apasionado, llegar a encender sus corazones hasta despertar en ellos una fe
de horizontes totalmente nuevos. Quien era visto como un forastero que desconoca todo lo que haba
sucedido, ahora se queda con ellos para compartir la mesa. Esta accin revela y descubre a Jess como el
Viviente. Jess ha sido resucitado por Dios y, acompaando a sus discpulos, sigue llenndolo todo de vida.
Los discpulos vuelven a Jerusaln a contar a los Once lo que les ha ocurrido en el camino. Ahora que lo han
visto vivo para siempre comienza para ellos una vida nueva.

Jueves 24 de abril de 2014


Fidel de Sigmaringa, sacerdote y mrtir (1622)
Benito Menni Figini, fundador (1914)
Hch 3,11-26: Mataron al autor de la vida; pero Dios lo resucit de entre los muertos
Salmo responsorial 8: Seor, dueo nuestro, qu admirable es tu nombre en toda la tierra!
Lc 24,35-48: El Mesas padecer y resucitar de entre los muertos al tercer da

El Seor resucitado est en medio de los discpulos y los saluda con la paz. La vida alcanza su plenitud

porque l ha vencido la muerte. El amor y la verdad se encuentran, la justicia y la paz se besan (Salmo
85). Pero aun el temor y las dudas conviven con el gozo y el asombro. La fe en el Resucitado es un proceso,
un camino a transitar. Jess los invita a mirar sus manos y sus pies. Come con ellos, comparte la mesa y el
pan. Es el crucificado el que ha resucitado!
Todas las promesas se han cumplido en Jess. Todo lo que est escrito en la ley, los profetas y los salmos se
realiz en la pascua de Jess.
Ahora se inicia el tiempo de la misin. En su nombre hay que anunciar la Buena Noticia a todas las naciones.
La comunidad de los testigos se prepara. La palabra confirma la presencia del Viviente y enciende el fuego
de un amor misionero que lleva a postergar temores y dudas, afirmados en la serena certeza de saber que l
vive en medio de ellos y los enva a Evangelizar all donde los pobres reclaman el derecho a vivir con
dignidad.

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Viernes 25 de abril de 2014


Marcos, Evangelista (s. I)
1P 5,5b-14: Ningn otro puede salvar
Salmo responsorial 88: Cantar eternamente tus misericordias, Seor
Mc 16:15-20: Jess se acerc, tom pan y se lo reparti

edro y sus compaeros se internan de noche en la espesa oscuridad del lago, pero la pesca resulta

infructuosa. Las redes estn vacas despus de tanto bregar. Desalentados y sin fuerzas los sorprende el
amanecer. En la playa los espera Jess. Su presencia luminosa pone fin a la oscuridad. Su Palabra viva
impulsa la misin.
Muchachos Tienen algo de comer? porque mi alimento es hacer la voluntad del Padre y su voluntad es
que todos tengan vida y vida desbordante. Tiren la red a la derecha y encontrarn la vida que clama por su
dignidad. La pesca es por dems abundante. Ya no quedan dudas: Es el Seor. Jess toma la iniciativa,
prepara el fuego de la Pascua donde el pescado y el pan son comida que se reparte y se comparte.
Con las redes llenas de vida se encuentran con el Viviente. Todo es accin de gracias, pan entregado y
compartido. Fiesta de la Resurreccin.
Jess de Nazaret, hijo y hermano viviente en Dios y pan en nuestra mano, / camino y compaero de
jornada,/ Libertador total de nuestras vidas/ que vienes, junto al mar, con la alborada,/ las brasas y las llagas
encendidas. (Pedro Casaldliga)

Sbado 26 de abril de 2014


Isidoro, obispo (636)
Hch 4,13-21: No podemos menos de contar lo que hemos visto y odo
Salmo responsorial 117: Te doy gracias, Seor, porque me escuchaste
Mc 16,9-15: Vayan al mundo entero y proclamen el Evangelio

ara muchos biblistas este pasaje sera un agregado posterior que pretende completar el primer final

inconcluso de Marcos: Ellas salieron corriendo del sepulcro, asustadas y fuera de s. Y de puro miedo, no
dijeron nada a nadie.
Jess ha resucitado y se aparece a los suyos. La experiencia de encuentro con l lleva a contar a los dems
que est vivo. En todos los casos, quienes reciben el anuncio no creen. Jess mismo se aparece a los Once y
los reprende por su incredulidad.
El Resucitado se revela cada vez a ms personas: Mara Magdalena, dos discpulos, los once. La
Resurreccin es una experiencia que supera todas las expectativas de los discpulos, las desborda cada vez
ms. De manera creciente, todos tienen que conocer esta Buena Noticia que, aun a riesgo de no ser
proclamada por temor o incredulidad, llegar hasta los confines de la tierra.
Los mismos discpulos sern portadores de las maravillas de Dios. Ellos, a los que les cuesta creer tamaa
novedad del amor misericordioso de Dios, son enviados por Jess a toda la humanidad. La fe en el
Resucitado madura y se transforma en certeza cuando se asume el compromiso de evangelizar a los pobres.

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