Sartre en la historia intelectual

Jos Sazbn

Universidad de Buenos Aires / CONICET

Evocar a Jean-Paul Sartre en 2005 bajo la figuracin del doble aniversario el siglo y el cuarto de siglo que
demarcan los aos de su nacimiento y de su muerte pone de relieve una habituacin al canon abstracto de las
escansiones de calendario que, no obstante, en el caso del homenajeado, remite a una vida y una obra hace tiempo
indicativas de escansiones concretas en la historia intelectual. En efecto, Sartre, ya en vida pero, sobre todo,
reconstituido por la memoria, encarn momentos ejemplares de varios desarrollos que, siendo cada uno especfico y
propio de una serie autnoma, potenciaban sus contenidos al fusionarse en la persona de su impulsor. Las direcciones
y sesgos de esa expansin proteiforme abarrotan, normalmente, los esbozos biogrficos y las noticias de diccionario,
pues a la gran distribucin inicial: escritor, filsofo, hombre pblico, se agregan enseguida las arraigadas seales de
reconocimiento: literatura de compromiso, filosofa de la existencia, intervencin poltica del intelectual, tambin ellas
discriminables en consignas de validez epocal y pregnantes ademanes culturales condensados en imperativos de
lucidez que atraviesan los gneros y las especialidades y se revelan tributarios de un intelectual total.
De all que el movimiento de enlace de Sartre con la historia intelectual tiene el riesgo de asumir, de entrada, el
espesor intil del pleonasmo, pues en el siglo XX basta mencionarlo para establecer un horizonte que segmenta el
continuum de las ideas y las escuelas y abre as la posibilidad de articular una historia intelectual. De nombre propio,
Sartre deriv en trmino epnimo; en esa funcin, incidi designando umbrales, perodos, identidades. Ya la
biografa que consagrara al filsofo Annie Cohen-Solal en 1985 titulaba Los aos Sartre la tercera de sus cuatro
secciones, correspondiente a los aos 1945-1956, la fase exaltante de irradiacin del existencialismo y de la
teorizacin del compromiso y, asimismo, la misma segmentacin decenal que utilizara bastante tiempo despus
Benoit Denis para tratar El apogeo sartreano como una etapa del largo recorrido de esa vocacin del escritor francs
(ms espontnea que reflexiva antes de Sartre) que l estudia en su Literatura y compromiso. Los aos Sartre es
tambin el ttulo del tercer gran perodo del Siglo de los intelectuales reconstruido por Michel Winock, pero en este
caso, dada la escala del tratamiento, esos aos Sartre integran una serie ms dilatada cuyas anteriores estaciones
fueron Los aos Barrs y Los aos Gide; el lector intuye, de todos modos, que la coordinacin de perodos con
nombres emblemticos es una elaboracin retrospectiva a partir, justamente, de la relumbrante evidencia de los aos
Sartre; tambin es plausible que tal nominalizacin simblica de hitos epocales reciba su sentido del contenido
simbolizado, y ste no es otro que la conjuncin de una fuerte intervencin poltico-ideal (en torno al eje de los
valores de la izquierda y de la derecha) y una masiva obra literaria encarnadas en una figura excedentaria y
representativa exhibida, entonces, como epnima. Pero an en este caso es el caso patente de Sartre el que induce el
mtodo de la designacin en una secuencia regresiva, procedimiento idntico al que hace arrancar en Pascal la lnea de
los pensadores comprometidos, ya que una vez que se ha diseado el tipo con sus atributos esenciales, slo
queda deslizarlo como matriz portativa en la historia de las ideas, volvindolo fructfero en la deteccin de rasgos
comunes en las ejecutorias de distintas personalidades. Con algo de redundancia, se puede prolongar ese mismo
modelo asimilacionista a la historia de los intelectuales, otra vez con Sartre como portador de un tipo-ideal servicial
y expresivo, circunstancia que resalta ms en la medida en que, tambin cannicamente, los intelectuales ya haban
surgido con rasgos acabados en vsperas del 900, enmarcados en las alternativas del Affaire Dreyfus (el hecho de que
se suscitara a propsito de Dreyfus un affaire fue, justamente, su logro). Slo que en las dcadas siguientes no se haba
producido un uso generalizado del trmino en los estudios de conjunto (con algunas excepciones significativas,
particularmente en aos prximos al Affaire; hacia fines de los aos veinte, se destaca, desde la izquierda marxista, la
polmica del ex-surrealista Naville). Pero mientras durante ese perodo los enfoques colectivos de la categora se
servan de otras denominaciones p. ej., en un mismo ao (1927), La trahison des clercs de Julien Benda y La
rpublique des professeurs de Albert Thibaudet, desde la segunda posguerra la proyeccin sartreana de la figura del
intelectual consolid una nocin flexible y facilitadora que no slo fue movilizada para el contemporneo
encuadramiento poltico, cientfico-social y literario, sino que se expandi a fases histricas anteriores (Christophe
Charle: Les intellectuels en Europe au XIXe sicle, 1996) y, en el lmite, frecuent el ms desenvuelto anacronismo
(Jacques Le Goff: Les intellectuels au Moyen Age, 1957).
Intelectual y compromiso asumieron, as, un estatuto lxico ambivalente: por un lado, eran trminos
codificados por su pertenencia al discurso sartreano; por otro, eran nociones generales, no marcadas, aptas para
designar funciones y actitudes de una poca cualquiera (al reeditar su Intelectuales en la Edad Media, Le Goff
coment, satisfecho, que su audacia haba sido imitada y superada: ej., los estudios sobre los intelectuales en la
Antigedad). Esta singularidad de su uso y el consiguiente deslizamiento del referente puede producir ilusiones pticas
como la muy reciente del crtico italiano Vittorio Strada, quien a propsito del engagement, asevera que Sartre no
fue el inventor, si se piensa en una gloriosa tradicin francesa que desde Voltaire llega hasta Hugo y Zola. La
falacia de la observacin es patente apenas se tenga en cuenta que la mencionada tradicin es una elaboracin
retrospectiva hecha posible por un tipificador concepto contemporneo. Al menos, el estudio de Benoit Denis, que
incluso retrocede hasta un siglo antes de Voltaire para resear las figuras tutelares del compromiso, no incurre en el

error de Strada, pues es consciente de que slo a partir del modo en que Sartre y sus contemporneos lo pensaron [al
compromiso] es que se puede remontar en el tiempo y examinar las prcticas comprometidas del escritor en pocas
en que la nocin de compromiso no exista como tal.
Esa consustanciacin del iter intelectual de Sartre con el armado ntido de una historia intelectual es una
incitacin irresistida por los historiadores sinpticos. Niilo Kauppi, por ejemplo, asume en el subttulo de su
investigacin sobre la nobleza intelectual francesa, la existencia de una era post-sartreana cuyas transformaciones
institucionales y simblicas se propone detallar inspirado, en general, por las concepciones de Pierre Bourdieu. En la
medida en que estas ltimas hacen hincapi en cuestiones de legitimacin, jerarqua, convenciones y pautas normativas
en el campo intelectual, Kauppi agrupa las diversas vertientes del pensamiento emergente hacia fines de los aos 50 en
un habitus intelectual francs que desde entonces dictar sus propias pautas de validez en oposicin a las antes
prevalecientes. Ahora bien, para figurar la transicin de uno a otro rgimen de valor, Kauppi apela a una
escenificacin de consonancias freudianas: los nuevos aristcratas de la cultura crean, a pesar de sus diferencias, un
lazo comn mediante el asesinato simblico de Sartre. Desde luego, no es sta la nica vez en que las retricas de la
historia intelectual crean, a propsito del desplazamiento del paradigma sartreano, un suspenso dramtico que se
resuelve con la representacin de la muerte. La dilatada historia del estructuralismo compuesta por Franois Dosse
instala la muerte (emblemtica) de Sartre en su mismo incipit: como en toda tragedia, el estructuralismo, para triunfar,
deba matar; as se insina, en la primera frase, la inminencia del asesinato; y tambin su vctima: Jean-Paul Sartre,
figura tutelar de los intelectuales de posguerra. Que el cambio de hegemona definitorio del paso de una a otra era
de la sartreana a la post-sartreana no pudo verificarse sin violencia est expresado asimismo en otra historia del
ascenso del estructuralismo, la de J.G. Merquior, cuya primera seccin tambin lleva un ttulo que connota
aniquilacin y exorcismo: Muera el Cogito!. Esa referencia al cogito alusin metonmica que sobreentiende la
obsolescencia de Sartre a partir de la caducidad de la filosofa de la conciencia resulta evocativa de otra gran
impugnacin del pensador existencialista, efectuada segn una diferente modalidad de la ruptura, no ya la que
acompaa las pulsiones de la muerte, sino la que se ejerce con el sarcasmo o el irnico desdn. Es lo que parece haber
ocurrido (en marzo de 1961) durante una confrontacin pblica de Sartre y Althusser, luego de aparecida la Crtica de
la razn dialctica del primero: la acusacin de una incongruente incorporacin del cogito en un planteo histrico
basado en la filosofa de la praxis no encontr a Sartre preparado para responderla y Althusser, segn los testimonios,
exhibi as su superioridad dialctica dejando a Sartre en una situacin poco airosa. Que el cotejo de posiciones haya
tenido lugar en la Ecole Normale Suprieure, escenario formativo de ambos, y ante su director Jean Hyppolite, no
hace ms que aadir simbolismo al acontecimiento. Este, de todas maneras, slo fue tal para los asistentes a ese
singular torneo filosfico, a diferencia de la publicacin, el ao siguiente, de El pensamiento salvaje, donde LviStrauss amplificaba la condena del Cogito sartreano en la medida en que lo haca solidario de todo el proyecto de la
Crtica, asentado, segn l, sobre bases orgullosamente etnocntricas y argumentaciones falaces. La demolicin
conjunta del historicismo, del humanismo y de la filosofa de la conciencia, todos los cuales tendran su eptome en el
pensamiento de Sartre, asedi a ste ya desde los primeros aos sesenta, si bien slo a mediados de la dcada resultara
patente el giro irreversible de las preferencias tericas del medio y el confinamiento cada vez ms acentuado de las
pretensiones filosficas de Sartre a un modesto y declinante espacio en la escena intelectual. Hacia 1966, ya se podan
extraer conclusiones y balances: el nmero que la revista LArc dedic a Sartre tena una introduccin donde el antes y
el despus de la torsin que se verificaba en el desarrollo de las ideas estaban marcados con rasgos fuertemente
contrastantes. El eclipse de la filosofa ante las ciencias humanas supona un nuevo vocabulario y dismiles
convicciones: ya no se habla de conciencia o de sujeto, sino de reglas, de cdigos, de sistemas; no se dice
que el hombre produce el sentido, sino que el sentido llega al hombre; ya no se es existencialista, sino
estructuralista. Al mismo tiempo, en otra publicacin de ese ao un observador extranjero haca notar que la
atmsfera del Barrio Latino de Althusser es tal que para cualquier estudiante de izquierda ... Sartre y Henri Lefebvre
son monumentos antiguos.
El desdn de la escuela althusseriana, as como algunos sarcasmos de Michel Foucault son bien conocidos, pero
otro de los maitres penser de la poca, Jacques Derrida, elabor, hacia 1968, un escrutinio ms elaborado de las
posiciones de Sartre. De hecho, ste integraba un panorama crtico de amplio aliento, unido a una inclinacin
programtica que ya se haba manifestado en otros trabajos anteriores. No carece de inters, para la historia futura del
influjo derrididano, el hecho de que tanto Los fines del hombre (de 1968) como La estructura, el signo y el juego
en el discurso de las ciencias humanas (de 1966) hayan sido, en su origen, exposiciones hechas ante auditorios de
universidades norteamericanas.
El artculo de Derrida, que contrapone en sus dos acpites una frase de El ser y la nada y otra de Las palabras
y las cosas para sugerir la brusca transicin de la asuncin confiada de la realidad humana en Sartre a la
desaparicin del hombre en Foucault, esboza una generalizacin cuyo contenido vale, sobre todo, para su autor: la
crtica del humanismo y del antropologismo ... es uno de los motivos dominantes y conductores del pensamiento
francs actual. Encarnizndose con la familia de nociones sostenida por el humanismo hombre, realidad humana,
humanidad, etc., lo que llama la atencin en este texto son las marcas de distanciamiento epocal con la filosofa
sartreana (a la que se adjudica un viciado antropologismo), como si efectivamente la agenda terica del pensamiento
francs hubiera clausurado ya las aperturas de El ser y la nada y, con ellas, la pertinencia de la realidad humana en
las indagaciones filosficas. El texto tambin contiene el trastrocamiento ms pleno y estratgico del proyecto de

Sartre, inspirado en la bsqueda y la explicitacin del sentido (en las acciones y en la historia humana). Derrida hace
notar, como uno de los rasgos de la inversin de perspectivas producida en el pensamiento francs, que mientras antes
se trataba de efectuar principalmente por obra de la fenomenologa una reduccin al sentido, en el presente lo
que impera es la reduccin del sentido, lo que significa que la propia posibilidad del sentido est determinada por
una organizacin formal que en s misma no tiene sentido. Esta alusin positiva al estructuralismo
semiolgico, puede por un lado, conectarse con formulaciones similares del artculo de 1966 (el significado nunca
est absolutamente presente fuera de un sistema de diferencias), pero, para el lector, evoca la argumentacin lvistraussiana esgrimida contra la plenitud de sentido a la que aspiraba Sartre en la Critique: tambin Lvi-Strauss le haca
notar a Sartre esa regla de la reduccin por la cual todo sentido es justiciable de un menor sentido.
Esos ataques convergentes a la produccin subjetiva del sentido, al aura de la realidad humana, a la
soberana del hombre garantizada por el humanismo y el antropologismo, etc. tenan su correlato, fuera del campo
filosfico, en la otra gran arena en la que se dirima la hegemona de Sartre: la produccin literaria, cuya tica, cuya
poltica y segn la exigente normatividad sartreana cuya misma lgica dependan del austero rigor del
compromiso del escritor. Ahora bien, la carga de responsabilidad que sobrellevaba el literato comprometido estaba
en razn directa del tipo de significaciones que proyectaba en su obra y del resguardo de la libertad en el diseo de sus
ficciones y de sus descripciones: en cualquier caso, lo que haca era mostrar el mundo por medio de la prosa, a la cual
Sartre consideraba utilitaria por esencia, siendo el prosista, en su definicin, alguien que se sirve de las palabras.
Fue esta concepcin instrumental de la literatura, que supona un control de los recursos expresivos y una plena
mediatizacin de la materia lingstica conjunto de formas idealmente subordinado a la intencin autoral, lo que
comenz a ser rechazado por diversas corrientes y tericos literarios desde fines de los aos cincuenta. Ya la
acumulativa e insinuante obra de Roland Barthes haba detectado y razonado en este campo los indicios de una nueva
sensibilidad y su correspondencia con los aportes de las cada vez ms celebradas ciencias humanas. El inters de esa
meditacin sobre las condiciones, dispositivos y efectos de la produccin literaria resida en una connotada
modernidad de tratamiento del lenguaje que desplazaba sin remedio el antiguo y frreo esquema del compromiso
sartreano, con su concepcin del lenguaje como recurso funcional subordinado a la accin y la comunicacin. Ya en
El grado cero de la escritura (1953), Barthes haba comenzado a plantear la cuestin de la autonoma de la forma
como irreductible a la intencin y a la direccin del pensamiento. Posteriormente, sus continuas e inventivas
contribuciones a una indagacin del hecho literario acompaada en ocasiones por la acuacin de neologismos
sedimentaron un terreno de reflexin cuyas propias premisas excluan ya cualquier interlocucin con las posiciones de
Sartre. Basta citar su ponencia Escribir: verbo intransitivo? (presentada en el mismo coloquio norteamericano de
1966, antes mencionado, al que concurri Derrida) para advertir que el descansado descarte de una idea de la
literatura como expresin dcil y transparente de la subjetividad, as como el de la ideologa totalitaria del
referente cimentaban un nuevo sentido comn para el cual el idiolecto de Sartre resultaba indescifrable.
Esos aos sesenta son tambin los del nouveau roman y de la afirmacin de Tel Quel, uno y otro focos en
parte tributarios de las avanzadas barthesianas de impugnacin y desentendimiento del compromiso sartreano. Si
bien en uno y otro de estos grupos existe en grados variables inters e involucramiento en cuestiones polticas
(por ejemplo, a propsito de la guerra de Argelia o de la revolucin cultural china), de lo que en cada caso estn
convencidos es de la obsolescencia del planteo sartreano y, por tanto, del imperativo de tener alejada a la poltica de la
prctica y la investigacin literarias. Es, en cambio, toda una retrica objetivista, cientificista y teoricista la que
subtiende sus exploraciones, particularmente en el caso de Tel Quel, una revista en la que la participacin como
colaboradores de los filsofos ms en vista (Foucault, Derrida) o los ecos de su enseanza (el caso de Althusser),
contribuyen a dotar de una aureola de vanguardia integrada (literatura, ciencias humanas, filosofa) notoriamente
indiferente a las arcaicas agendas sartreanas. Parece natural, entonces, la sntesis rencorosa del mismo Sartre (en el
caso, a propsito de Foucault): Robbe-Grillet, el estructuralismo, la lingstica, Lacan, Tel Quel son movilizados uno
tras otro para demostrar la imposibilidad de una reflexin histrica. Robbe-Grillet, quien ya en los aos cincuenta se
haba mostrado crtico de la nocin sartreana del compromiso, en 1963 manifest claramente que esa opcin era
incompatible con el ejercicio de la literatura; la revista Tel Quel, por su parte, se orient desde el comienzo en una
direccin divergente de la preceptiva del compromiso y, con el aporte paradjico de varios militantes comunistas,
repudi cualquier subordinacin de la literatura a las ideologas polticas.
La prdida de arraigo del engagement sartreano fue paralela a la de la figura complementaria del intelectual
como portador de exigencias universalistas, tal como todava la fundamentaba Sartre en su ms dilatada
recuperacin del tema en los aos sesenta. En la dcada siguiente, Michel Foucault contrapuso a ese retrato de
intelectual universal, carente ya de vigencia en su opinin, la nueva figura del intelectual especfico, de
intervencin y prctica sectoriales acordes con la posicin precisa que le marcaban sus condiciones de vida y de
trabajo. Desde luego, esa toma de distancia integraba en Foucault una concepcin ms global y opositiva a las
convicciones y esquemas comprensivos sartreanos, como es posible apreciar, entre otros lugares, en la argumentacin
desarrollada por el autor en su Arqueologa del saber. En cuanto al compromiso, por otro lado, el significativo
entierro de tal opcin, casi simultneo al de su impulsor, tuvo lugar en oportunidad de la aparicin de la revista de
anlisis poltico-cultural Le Dbat, orientada por el historiador Pierre Nora. Dos semanas despus de la muerte de
Sartre ocurrida el 15 de abril de 1980, Nora, editor y difusor de colecciones histricas en la editorial Gallimard,
expres en el lanzamiento de Le Dbat la siguiente consigna, difundida por la prensa: Le Dbat ser lo contrario de

Les Temps modernes y de su filosofa del compromiso. Si se agrega que tal el comentario del historiador Franois
Dosse la creacin de Le Dbat pona de relieve la reconciliacin de los intelectuales con los valores de la sociedad
occidental y una conversin progresiva al aronismo, puede advertirse la profundidad de la brecha ya consolidada
entre el lan epocal del paradigma sartreano y el modelo emergente, cuyos rasgos integrativos y anti-utopizantes
parecen bien representados en la personalidad aludida por Dosse, es decir Raymond Aron.
Durante el presente ao y a propsito de la convergencia de los dos centenarios Sartre y Aron nacieron,
ambos, en 1905 se ha hecho notar la ejemplaridad del cotejo entre las trayectorias intelectuales de dos
personalidades que, inicialmente unidas por una estrecha amistad y diversas afinidades el mismo ambiente formativo
(la Ecole Normale Suprieure), idnticos intereses filosficos (la fenomenologa, el pensamiento alemn), comunes
iniciativas culturales (la fundacin de Les Temps modernes), fueron, posteriormente y durante la mayor parte de sus
fases creativas y de sus intervenciones pblicas, una persistente referencia negativa, la una para la otra. Esa
permanencia en las antpodas del espectro ideolgico y poltico, que abarc cuestiones cruciales como la guerra fra, el
gaullismo, la guerra de Vietnam, mayo del 68, la institucionalidad liberal, la pertinencia del marxismo, etc. e
incluy tambin, en el caso de Aron, iniciativas crticas de amplio aliento respecto del pensamiento de Sartre (carentes
de reciprocidad), suscit asimismo el perfilado ms elocuente de dos figuraciones antinmicas del intelectual. El
respectivo alcance movilizador de esas encarnaciones individuales de dos modelos de reflexin e intervencin en los
grandes debates de la poca qued ilustrado en la desafiante consigna paradjica de aquellos jvenes parisinos,
persuadidos de que era preferible equivocarse con Sartre que tener razn con Aron. Hace diez aos, Jean-Franois
Sirinelli present una ilustrativa biografa paralela de Sartre y Aron en la que, justificadamente, se pone de relieve y
se coteja las perspectivas que uno y otro adoptaron no solamente frente a las mltiples coyunturas de la historia
inmediata que les toc vivir, sino tambin ante la Historia como dimensin global y como proceso. Fue Aron quien,
mucho antes que Sartre, se impuso (a comienzos de los aos treinta) un proyecto que ya no abandonara: pensar la
Historia mientras ella se hace. Como acadmico y observador de actualidad (p.ej., en la revista LExpress), Aron
cumpli ese propsito, aunque sin suscitar ningn squito fiel ni entusiasmos movilizadores como los conquistados
por Sartre, un tardo filsofo de la Historia y actor de sus avatares que, no obstante, en el ltimo perodo de su vida
debi resignar (en parte, por limitaciones fsicas) aquellos proyectos en los que se jugaba tanto la inteligibilidad de la
Historia como la articulacin de libertad y determinacin que mova a sus sujetos. Tampoco esos proyectos
encontraron continuadores o generaron un continuado inters, al menos en Francia. Lo que all se produjo fue un
apartamiento sistemtico de todos y cada uno de los nfasis sartreanos tal como stos se haban cristalizado
particularmente en Cuestiones de mtodo y la Crtica de la razn dialctica. Drsticamente devaluados y abandonados
parecen as tanto el horizonte programtico sobre el que se recortaban esas obras: la posibilidad de inteleccin de una
historia total de la que pudiera emerger el sentido de la Historia y su Verdad (CRD, 156) como la apelacin
incandescente de aquella escena central de la historia contempornea, es decir la Revolucin Francesa, a la que Sartre,
en esa obra, volva una y otra vez para poner a prueba, como inmejorable campo de ejercicio de su mtodo, el
propsito general de aplicar el esfuerzo terico a situar un acontecimiento, un grupo o un hombre (CRD, 72)
iluminando las ambivalencias del sentido de la accin, etc., pero teniendo presente que esa Historia hecha y
anecdticamente conocida deba constituirse en objeto de una experiencia completa, lejos de figurar el objeto
muerto y transparente de un Saber inmutable (CRD, 81).
Ahora bien, la empresa de Sartre se fundaba en la posibilidad de principio de restituir traslucidez a la praxis
intencional, a partir del movimiento de la comprensin como aprehensin totalizante (CRD, 161/2), bajo la premisa de
que el sentido de la totalizacin histrica poda develarse en el presente a un agente ... situado en medio de la Historia
en curso (CRD, 160). Pero ya en el momento de su formulacin, este designio no poda pasar la aduana del saber
recientemente constituido; incluso el mismo lxico sartreano lo impeda, ya que desde la primera pgina de la Critique
el autor hablaba de constituir una antropologa estructural e histrica (CRD, 9) sin prever que el nexo invocado
deba representar, para el lector de los aos 60, una friccin epistemolgicamente inasimilable. En efecto, tal lector
contaba, para ese momento, con un vocabulario disyuntivo que durante el decenio volvera an ms rgidos sus
registros (es la poca de la exasperada confrontacin Estructura/Historia) y, adems, la rpida aclimatacin, desde
1962, de El pensamiento salvaje, ya lo haba instruido sobre las operaciones de lectura que aconsejaba el presente
habitus.
El autor de El pensamiento salvaje haba articulado la demolicin de la Critique en torno de la pretensin
sartreana de recuperar en plenitud la direccin y el sentido de la Historia desde el interior de la Historia misma.
Cuando Lvi-Strauss finga condensar la significacin de la Critique con esta frmula: En efecto, el problema
planteado por la Crtica de la razn dialctica puede reducirse a ste: en que condiciones es posible el mito de la
Revolucin Francesa?, ejecutaba una doble maniobra: por un lado, disolva como vacuo espejismo el horizonte
filosfico de Sartre y, por otro, convalidaba el dictum del revisionismo historiogrfico: algunos aos antes, el decano
de esta corriente, el britnico Alfred Cobban, tambin se haba esmerado en derruir the myth of the French
Revolution. An as, el rebajamiento de la memoria de la Revolucin a ficcin mtica no tuvo el mismo sentido en
uno y en otro; Cobban slo aluda a fallidos recaudos empricos y a conceptos errneos, mientras que el especialista y
terico de mitos que era Lvi-Strauss sugera una equivalencia antropolgica y la recidiva de una funcin general. En
su acercamiento a la Revolucin Francesa, Sartre se habra situado ante la historia como los primitivos ante el eterno
pasado, ya que en su sistema la historia desempea[ba], muy precisamente, el papel de un mito. En esa

intervencin polmica de Lvi-Strauss contra Sartre que, como despus fue evidente, represent una bisagra en la
historia intelectual francesa haba dos elementos que, unidos, favoreceran una actitud ms parsimoniosa y
desapegada ante el pasado nacional. Por un lado, la deslegitimacin del aura de la Revolucin Francesa (revolucin
que, segn Lvi-Strauss, tal como se la conoce, no ha existido); por otro lado, y con efectos ms globales, la
atribucin de obsolescencia a la conciencia histrica (cuya edad de oro ya habra concluido). En definitiva, y en
exacta oposicin al programa de Sartre, Lvi-Strauss juzgaba que, con el conveniente distanciamiento, la historia ...
deja de ser interiorizable y pierde su inteligibilidad.
El relevo historiogrfico de este saber fundado en los tiempos largos de la etnologa ser asumido muy pronto
por Franois Furet para aplicarlo polmicamente a la coyuntura histrica. En 1967, este historiador recupera con
simpata las tesis crticas de Lvi-Strauss en un artculo que hace notar que el prestigio de la etnologa estructural est
asociado al hecho de que esa disciplina ofrece una anti-historia. Describiendo con agudeza la mutacin del
panorama cultural que han suscitado las nuevas tendencias y, en particular, la relacin entre Los intelectuales
franceses y el estructuralismo (ttulo del artculo), Furet destaca hasta qu punto la figura de Lvi-Strauss es la
imagen invertida del hombre sartreano, a quien la inmersin en la historia ... impone el clebre compromiso. Hacia la
poca, Furet es uno de los tantos observadores que convalida la deflacin del empeo de Sartre, convertido ahora en
clebre compromiso, es decir en pintoresca reliquia de una poca transcurrida.
En el decenio siguiente, la historiografa revisionista acentuar la marca lvistraussiana. As como Sartre
aspiraba a dialectizar los conocimientos brindados por las ciencias humanas y, en particular, por la antropologa,
ponindolos a todos en situacin mediante la inteleccin que brindaba la Historia (para l, la sntesis normativa era,
como se vio, una antropologa estructural e histrica), un impulso antagnico, puesto en marcha por Lvi-Strauss,
ejecutaba la rotacin inversa, bajo el supuesto de que la historia, y las sociedades que se reconocen en ella, eran slo
una fraccin de ningn modo privilegiada de un desarrollo varias veces milenario slo conceptualizable con las
nociones que elaboraba la antropologa (y una de ellas equiparaba la conciencia histrica con las formaciones
imaginarias propias del mito).
Hacia fines de los aos 70, y en un artculo de nombre lapidario La Revolucin Francesa ha terminado,
Franois Furet retomar la agenda crtica que Lvi-Strauss haba movilizado en la dcada anterior para deslegitimar el
proyecto histrico-filosfico sartreano. As como Lvi-Strauss le haba imputado a Sartre un apriorismo eurocntrico
en virtud del cual el filsofo, cautivo de su Cogito, pona a la sociedad histrica como sujeto, con el nico resultado
de quedar encerrado ahora en un Cogito sociologizado, del mismo modo Furet desestimaba ahora la representacin de
la burguesa revolucionaria en la versin ortodoxa, ya que deca, en ese caso el cogito, expulsado de las
conciencias individuales, se refugia en los sujetos colectivos. Igualmente, recuperaba la tesis de la discontinuidad
entre cronologa e interpretacin y entre discurso historiogrfico y experiencia histrica (desarrollada con nfasis en El
pensamiento salvaje). Asimismo, lo que es ms significativo en un historiador, Furet convalidaba el desplazamiento
categorial antropologizante que le permita a Lvi-Strauss clasificar la filosofa de Sartre como un documento
etnogrfico de primer orden, servicial para comprender la mitologa de nuestro tiempo. Pues el autor de Pensar la
Revolucin Francesa, por su lado, no slo asimila polmicamente la impronta histrica de la Revolucin al
pensamiento mtico: tambin reclama una actitud de extraamiento ante el fenmeno revolucionario, ni ms ni menos
una etnologa, apta para emancipar al estudioso de un paisaje tan familiar.
Las consecuencias ltimas de esta desafeccin que hace presa de la conciencia histrica y del meditado
deslizamiento de sus atributos al desvn de los objetos intiles, museales, coleccionables como vestigios de pocas
muertas, pueden apreciarse en un empeo ms reciente, debido a uno de los notorios continuadores de Furet. Lo que
este ltimo haba reclamado en La Revolucin Francesa ha terminado: olvidar la significacin que la Revolucin
leg a sus herederos y asumir frente a ella slo la curiosidad intelectual y la actividad gratuita de conocimiento del
pasado, ser llevado a cabo con rigurosa coherencia por Pierre Nora en el marco de un vasto proyecto que abarca
toda la Francia moderna. Nora, a quien antes mencionamos como lcido y programtico antagonista de la tradicin
sartreana del compromiso, es significativo en este recuento de posiciones intelectuales a contracorriente de las
aperturas tericas de Sartre, porque concibi y realiz un proyecto de ejecucin colectiva cuyos fundamentos son la
exacta anttesis de la apelacin y reconversin inteligible de la historia propuesta por el autor de la Crtica de la razn
dialctica. Ese proyecto, tan espectacular como fascinante cristalizado en las casi cinco mil pginas de Les Lieux de
mmoire tuvo una inspiracin, dice el mismo Nora, casi etnogrfica y constituy siempre en sus trminos un
intento experimental, casi juguetn de rastrear sitios de memoria materiales o inmateriales con el fin de obtener
excitantes panoramas novedosos.
La premisa de Nora, expuesta en su fundamentada introduccin general a esa vasta exploracin de los lugares
(franceses) de memoria, es que la aceleracin de la historia arrastra todas las cosas a un pasado definitivamente
muerto. Un ejemplo explcito, para el autor, es que en la actualidad hacer la historiografa de la Revolucin
Francesa, reconstituir sus mitos y sus interpretaciones, significa que ya no nos identificamos completamente con su
legado. Este tipo de meditacin y an la retrica que lo subtiende son indicios ilustrativos de un nuevo rgimen
de pensamiento histrico que se sita en las antpodas de los estmulos, polticos y tericos, que movieron a Sartre a
elaborar, como dijera, los instrumentos cognoscitivos mediante los cuales la Historia se piensa, en tanto son tambin
los instrumentos prcticos por los que ella se hace (CRD, 135). El despejamiento de la conciencia histrica y su
inducida vacancia permiten que la antigua preocupacin por la articulacin de determinaciones, que remita a un saber

regulador de la accin prctica, sea sustituida por la gratuidad del acceso al pasado, que se expresa entonces en la
recoleccin de imgenes y representaciones: figuraciones de la memoria. En la conjuncin inarticulada de esos
fragmentos, tan excitantes como inocuos, convocados con talento y sostenido impulso por Pierre Nora para los Lieux
de mmoire, se puede medir y apreciar el quiebre de poca, la distancia insalvable que nos separa de aquella historia
total ambicionada por Sartre, ahora integrada como se dira en el lenguaje de sus contradictores a la episteme de
otra, remota, historia intelectual. De hecho, lo que l hubiera llamado el humus epocal, el suelo nutricio de todo
pensamiento creador, haba sufrido una brusca alteracin en los ltimos decenios de su vida, particularmente en lo que
se refiere al horizonte en el que l haba situado su laborioso propsito de acceder a la inteligibilidad de la historia.
Ciertamente, el mismo Sartre haba debido renunciar a la ejecucin de ese magno intento, inicialmente por las
dificultades de resolucin conceptual encontradas en su acercamiento filosfico comprensivo a la historia en curso,
objeto de reflexin del segundo tomo de la Crtica (cuya redaccin, por ese motivo, qued interrumpida) y, luego, por
su declinacin fsica, en particular la prdida de la vista. Pero, desde el punto de vista de la eventual fertilidad de una
idea y de su consecuente exploracin, es significativo que, an fracasado, el proyecto sartreano fuera considerado
valioso, digno de escrutinio y objeto de un atento examen. Pero esto no tuvo lugar en Francia, sino en el medio
cultural anglosajn: fueron un norteamericano Roland Aronson y un britnico Perry Anderson los primeros
estudiosos que se interesaron en acceder a los manuscritos del segundo tomo de la Crtica y fue una editorial inglesa
New Left Books la que primero tom la decisin de publicarlo. Por otro lado, aos despus de la muerte de Sartre, la
tnica general con la que se celebr el Bicentenario de la Revolucin Francesa ratific asimismo aquella certidumbre,
esgrimida contra l, segn la cual la edad de oro de la conciencia histrica ya haba quedado atrs. Slo que en ese
diagnstico hay que ver tambin una profeca autocumplida; no el resultado inevitable de la fuerza de las cosas, sino
una realidad inducida por quienes, al desplazar a Sartre, inauguraban una nueva, y desencantada, fase de la historia
intelectual.

Annie Cohen-Solal: Sartre. Una biografa (orig.fr., 1985), Buenos Aires, Emec, 1990.
Benoit Denis: Littrature et engagement. De Pascal Sartre, Pars, Seuil, 2000.
Michel Winock: L sicle des intellectuels, Pars, Seuil, 1997.
B.Denis, op.cit., cap. VII: Pascal ou le pathos de lengagement.
Christophe Charle: Naissance des intellectuels (1880-1900), Pars, Minuit, 1990.
El linaje dreyfusista del concepto y su arraigo aparecen claramente en esta sntesis de Dosse: desde la movilizacin en favor del capitn
Dreyfus hasta Jean-Paul Sartre, la figura del intelectual crtico ha dominado la escena francesa hasta el punto de presentarse como la nica
postura intelectual posible. Cf. Franois Dosse: Paysage intellectuel: changement de repres, en Le Dbat, n 110, mayo-agosto 2000,
p. 67.
En varios textos, predomina la percepcin socialista de los intelectuales. En el campo sindicalista soreliano, fue Hubert Lagardelle
quien, en 1900, public un escrito sobre Les intellectuels devant le socialisme; varios aos despus, se dio a conocer la ms pretenciosa
diatriba de Edouard Berth: Les Mfaits des Intellectuels, Pars, Marcel Rivire et Cie., 1914; el libro, dedicado a Georges Sorel, llevaba
un largo prefacio del mismo Sorel. Fuera de Francia, Max Adler difundi su ensayo Der Sozialismus und die Intelektuellen, Viena,
1910. Ajenos al enmarcamiento poltico, se puede mencionar el ensayo de Augustin Cartault LIntellectuel. Etude psychologique et
morale (Pars, 1914), cit. en Pascal Ory, Jean-Franois Sirinelli: Les intellectuels en France, de lAffaire Dreyfus nos jours, Pars,
Armand Colin, 1992, p. 7 y el libro del periodista Firmin Maillard La cit des intellectuels (Pars, 1914), mencionado varias veces por
Walter Benjamin , entre otros lugares en El Pars del Segundo Imperio en Baudelaire (incluido en Poesa y capitalismo, Madrid,
Taurus, 1980, p. 98).
Pierre Naville: La rvolution et les intellectuels (1928), Pars, Gallimard, nueva edicin revisada y aumentada, 1975.
En castellano, en cambio, el libro de Benda se present con el ttulo ms llano y comprensible de La traicin de los intelectuales
(Santiago de Chile, Ediciones Ercilla, 1951).
Cit. en Pascal Ory, Jean-Franois Sirinelli, op.cit., p. 11.
Vittorio Strada: Sartre, un mito allombra di Camus, en Corriere della Sera, seccin Cultura, 16 de marzo de 2005.
B.Denis, op.cit., p. 19.
Niilo Kauppi: French Intellectual Nobility. Institutional and Symbolic Transformations in the Post-Sartrian Era, Albany, State
University of New York Press, 1996.
N.Kauppi, op.cit., p. 7.
Franois Dosse: Histoire du structuralisme, 2 t., Pars, La Dcouverte, 1992, t. I, p. 19.
J.G. Merquior: From Prague to Paris. A Critique of Structuralism and Post-structuralist Thought, Londres, Verso, 1988, p. 1.
Jean Hyppolite, director de la Ecole Normale Suprieure hacia la poca, pidi a Sartre que diera una conferencia en la Escuela e invit a
presenciarla a personalidades como Maurice Merleau-Ponty y Georges Canguilhem. Tambin estuvieron presentes Louis Althusser y su
squito estudiantil; en ste, figuraba Regis Debray, quien ms tarde, en Les Rendez-.Vous Manqus (Pars, 1975), aludira al
acontecimiento. Cf. A. Cohen-Solal: Sartre, cit., pp. 592-593; Gregory Elliott: Althusser. The Detour of Theory, Londres, Verso, 1987,
p. 63; F. Dosse, op.cit., t. I, p. 20.
Era ste [Althusser], por una vez, quien mantena una posicin ms dialctica, englobando el pensamiento de Sartre, juzg despus
Debray, segn el testimonio recogido por Annie Cohen-Solal en su Sartre , cit., p. 592. Una opinin complementaria de la de Debray es
la de Canguilhem, quien repar sobre todo en la malicia de las preguntas de los normalistas althusserianos (op.cit., p. 593).
Claude Lvi-Strauss: La pense sauvage, Pars, Plon, 1962.
LArc, Aix-en-Provence, n 30, 1966, p. 1.
Eric Hobsbawm: Struttura del capitale, en I rivoluzionari ( orig. ing., 1974), Turn, Einaudi, 1975, p. 178. El artculo original se
public en 1966 en el Times Literary Supplement, a propsito de la aparicin de los libros de Althusser (y colaboradores) Pour Marx y
Lire le Capital.
Uno y otro escrito fueron contribuciones a coloquios internacionales: Les fins de lhomme en Nueva York, octubre de 1968; La

structure, le signe et le jeu dans le discours des sciences humaines en Baltimore, octubre de 1966.
J. Derrida: Los fines del hombre, en Mrgenes de la filosofa (orig.fr.., 1972) Madrid, Ctedra, 1994, p. 155.
Derrida mantiene toda la atencin en la primera gran obra filosfica de Sartre, sin mencionar siquiera a la Crtica de la razn dialctica,
publicada ocho aos antes de su conferencia. En cuanto a la expresin realidad humana, no deja de escarnecer esa monstruosa (p. 151)
versin del Dasein heideggeriano que circul con el aval de Sartre.
Por ej.: As, la pluralidad de sentidos de la Historia slo se puede plantear en la perspectiva de una totalizacin futura (...) Nuestra tarea
histrica es aproximar el momento en que la Historia no tendr sino un slo sentido. Cf. Jean-Paul Sartre: Critique de la raison
dialectique, tomo I, Pars, Gallimard, 1960, p. 63. Hacia la misma poca de publicacin de la Critique, Sartre recapitulaba su amistad
intelectual con Merleau-Ponty: nosotros seramos cazadores de sentido, diramos la verdad sobre el mundo...[an] el sentido del
sinsentido existe y nos corresponda encontrarlo. Cf. Jean-Paul Sartre: Merleau-Ponty vivant, en Les temps modernes, n 184-185
(nmero especial dedicado a Merleau-Ponty), 1961, p. 316.
J.Derrida: Los fines del hombre, cit., p. 172.
Claude Lvi-Strauss: La pense sauvage, cit., p. 338. Ms tarde, y apoyado en la autoridad de Lvi-Strauss, Foucault pudo conjeturar
que el sentido no era, probablemente, ms que un efecto superficial, un resplandor, una espuma y que lo que nos atravesaba
profundamente...era el sistema. Cit., en Raymond Bellour: Homme pour homme, en LArc, n 30, cit., p. 13.
Jean-Paul Sartre: Quest-ce que la littrature? (1947), Pars, Gallimard, 1964, p. 73.
Ibid., pp. 27-28: ...Una pura funcin que nos hemos asimilado. As ocurre con el lenguaje (...) Estamos en el lenguaje como en nuestro
cuerpo; lo sentimos espontneamente al trascenderlo [en le dpassant] hacia otros fines, como sentimos nuestras manos y nuestros pies.
Y ms adelante: el fin del lenguaje es comunicar.
Roland Barthes: Le degr zro de lcriture (1953), Pars, Gonthier, 1964, p. 73.
Roland Barthes: Ecrire, verbe intransitif? (1966), en Le bruissement de la langue, Pars, Seuil, 1993, p. 25.
La pgina inicial de Tel Quel comenz a llevar a partir de cierto momento un subttulo: Science / Littrature. Por otro lado, la
integracin del aporte filosfico aparece, con orientada visibilidad, en la antologa publicada por la revista: Thorie densemble (Pars,
Seuil, 1968), cuyo sumario est encabezado por sendos textos de Michel Foucault y Jacques Derrida (en este ltimo caso, con la
importante conferencia La diffrance, presentada a comienzos de ese ao en la Socit franaise de philosophie).
Jean-Paul Sartre rpond, en LArc n 30, cit., pp. 87-88.
Cf. Danielle Marx-Scouras: The Cultural Politics of Tel Quel. Literature and the Left in the Wake of Engagement, University Park,
The Pennsylvania State University Press, 1996, pp. 17-19, 32-35, 45, 223-225.

A propsito de esta tan francesa modalidad de intervencin, cabe destacar el significativo aporte de los investigadores
extranjeros que la han estudiado. Entre ellos: Anna Boschetti: Sartre y Les Temps Modernes. Una empresa intelectual
(orig.fr. 1985), Buenos Aires, Nueva Visin, 1990; Sunil Khilnani: Arguing revolution. The Intellectual Left in Postwar
France, New Haven, Yale University Press, 1993; Sudhir Hazareesingh: Intellectuals and the French Communist Party.
Disillusion and Decline, Oxford, Clarendon Press, 1991; Tony Judt: Past Imperfect. French Intellectuals, 1944-1956,
Berkeley, University of California Press, 1992 y, del mismo autor, The Burden of Responsibility. Blum, Camus, Aron
and the French Twentieth Century, Chicago, The University of Chicago Press, 1998 (que incluye continuas referencias
a Sartre), sin olvidar el viejo estudio de David Caute: El comunismo y los intelectuales franceses (1914-1966) (orig.ing.
1967), Barcelona, Oikos-Tau, 1968 (cuya tercera parte est dedicada a Gide, Malraux y Sartre).

Jean-Paul Sartre: Defensa de los intelectuales (conferencias dadas en Japn en 1965), en Alrededor del 68 (1972), Buenos Aires,
Losada, 1973, pp. 285-343.
Michel Foucault: Verdad y poder (entrevista de 1977), en Microfsica del poder, Madrid, La Piqueta, 1979, espec. pp. 183-189.
Incidentalmente se puede agregar que las diferencias en la concepcin del intelectual entre Sartre y Foucault no impidieron su
participacin conjunta, como intelectuales, en tribunas pblicas y manifestaciones de protesta. Cf. Didier Eribon: Michel Foucault y sus
contemporneos (orig. fr., 1994), Buenos Aires, Nueva Visin, 1975, pp. l75-176.
Michel Foucault: LArchologie du savoir, Pars, Gallimard, 1969. Entre otros lugares claramente consagrados a la refutacin de la idea
de historia en Sartre, se puede mencionar este contraataque, presumiblemente motivado por las opiniones de aqul en la revista LArc (cf.
n.32): No hay que engaarse: lo que tanto se lamenta no es la desaparicin de la historia, sino el desplazamiento de aquella forma de
historia que secretamente estaba por completo referida a la actividad sinttica del sujeto (p. 24).

Cit. en Franois Dosse: Lhistoire en miettes. Des Annales la nouvelle histoire, Pars, La Dcouverte, 1987, p.
216. Dosse alude a una declaracin de Pierre Nora aparecida en Le Monde, de Pars, el 3 de mayo de 1980.
Franois Dosse: Histoire du structuralisme, cit., t. II, p. 323.
Aron consagr un curso de un ao entero al comentario e interpretacin de la Crtica de la razn dialctica: luego
public su contenido como Historia y dialctica de la violencia (1973), Caracas, Monte Avila, 1975. Tambin hay que
tener presente los anlisis consagrados a Sartre en Lopium des intellectuels (Pars, Calman-Lvy, 1955), las secciones
que lo tienen por objeto en Marxismes imaginaires. Dune sainte famille lautre (Pars, Gallimard, 1970) y las
remisiones a su obra en los cursos del Collge de France pstumamente editados como Lecciones sobre la historia
(1989), Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1996.
Sobre esa frase ironiza un reciente comentario publicado en Corriere della Sera. Cf. Pierluigi Battista: Il vantaggio di
avere torto con Sartre, 6 de marzo de 2005; la seccin Cultura de este peridico sigui publicando en nmeros
sucesivos anlisis y puntos de vista con el cotejo Sartre-Aron como leit-motiv.
Son palabras de Aron, cit. en Jean-Franois Sirinelli: Sartre et Aron. Deus intellectuels dans le sicle, Pars, Hachette,
195, p. 14.
Estas dos obras estn reunidas en el tomo I (nico concluido y publicado por el autor) de la Critique de la raison
dialectique cit. en n. 25. A partir de ahora aludimos a ella en el texto con la sigla CRD seguida del nmero de pgina.
Alfred Cobban: The myth of the French Revolution (1955), en Aspects of the French Revolution, Londres, Paladin,

1968.
C.Lvi-Strauss: op.cit. (en n.19), p. 336.
Ibid., pp. 342, 337-338.
Franois Furet: Les intellectuels franais et le structuralisme (1967), en Latelier de lhistoire, Pars, Flammarion,
1982, pp. 40 y 44.
A contramano de este rechazo generalizado por parte de las figuras ascendentes de la escena intelectual francesa, los
estudiantes movilizados por la agitacin universitaria de mayo y junio de 1968 entraron en rpida sintona con Sartre,
nico orador en la Sorbona ocupada a quien quisieron escuchar. Sartre, por su lado, experiment un gran estmulo por
ese contacto y, de hecho, se puso al servicio del movimiento de protesta, entre otros aspectos, haciendo l de
entrevistador del militante Cohn-Bendit para Le Nouvel Observateur. Cf. Jeannette Colombel: Jean-Paul Sartre. Un
homme en situations (1985), Pars, Le livre de poche, Pars, 2000, pp. 181-184 y 558-564. Franois Dosse hace
hincapi en ese contraste entre la tnica intelectual dominante durante el 68 y el mantenimiento del viejo carisma
(cuya gnesis cultural era arrinconada como dmode) por parte de Sartre. De hecho, mientras en las universidades
haba seales de hostilidad hacia los maestros del estructuralismo, la compenetracin del viejo filsofo con la agitacin
juvenil autorizaba a pensar que (si bien efmeramente) se estaba cumpliendo la revancha de Sartre. As titula Dosse el
captulo 11 del segundo tomo de su Histoire du structuralisme, donde detalla esas alternativas.
C. Lvi-Strauss: op.cit., p. 330.
Franois Furet: Le catchisme rvolutionnaire (1971), en Penser la Rvolution Franaise, cit., p. 192.
C. Lvi-Strauss: op.cit., p. 330.
Franois Furet: La Rvolution franaise est termine (1978), en Penser la Rvolution franaise, cit., pp. 25-26.
El aporte foucaultiano a esa desafeccin consisti en exhibir a la conciencia histrica como irremediablemente
dependiente de una figuracin continuista de la historia en la que encontrara cabida la promesa de una
reapropiacin, por el hombre, de todo lo que pudo haber escapado a su dominio. Para Foucault, la mutacin
epistemolgica del concepto de historia veta ya esa visin continuista. Cf. M.Foucault: LArchologie du savoir. cit.,
pp. 21-22.
Ibid.
Pierre Nora (dir.): Les Lieux de mmoire (1984-92), Pars, Gallimard (col. Quarto), 1997, 4757 pgs.
Pierre Nora: From Lieux de mmoire to Realms of Memory, en P.Nora (dir.): Realms of Memory. Rethinking the
French Past, vol. I: Conflicts and Divisions, Nueva York, Columbia University Press, 1996, pp. XXI y XVIII.
Pierre Nora: Entre Mmoire et Histoire. La problmatique des lieux, en P.Nora (dir.): Les Lieux de mmoire, cit., p.
96.
Jean-Paul Sartre: Critique de la raison dialectique, tome II (inachev). Lintelligibilit de lhistoire. Edicin cuidada
por Arlette Elkam-Sartre, Pars, Gallimard, 1985
La permanencia de la preocupacin de Sartre por una indagacin del sentido global de la historia, unida ahora a una
aguda sensibilidad a los problemas de una moral, puede apreciarse en su vivaz participacin en el dilogo con Benny
Lvy publicado en el mes anterior a su muerte. Cf. Jean-Paul Sartre: Lespoir maintenant, Le Nouvel Observateur, ns
800, 801 y 802, 10, 17 y 24 de marzo de 1980.
La escasa propensin del medio intelectual francs a sentirse concernido por el legado de Sartre puede ejemplificarse
tomando como referencia la misma revista antes mencionada, Le Dbat. Esta, en 1985, hizo conocer, en una seccin
Sartre, cinco aos despus, algunos textos breves de jvenes escritores y filsofos cuyas opiniones sobre la
personalidad intelectual y la obra general de Sartre fueron invariablemente desdeosas y, tambin, inequvocas en
cuanto a que ninguna deuda los una a dicha herencia. Cf. Le Dbat, n 35, mayo 1985, pp. 61-78.
Roland Aronson: Sartres Turning Piont: The Abandoned Critique de la raison dialectique, volume two, en Paul
Arthur Schilpp (ed.): The Philosophy of Jean-Paul Sartre, La Salle, Illinois, The Library of Living Philosophers, vol.
XVI, cap. 28.
Perry Anderson: Arguments within English Marxism, Londres, Verso, 1980, pp. 52-53. En este libro, publicado el
mismo ao de la muerte de Sartre, Perry Anderson ofrece una interpretacin crtica de los impasses de la
argumentacin de Sartre en el tomo inconcluso, tema al que volvera el autor unos aos despus en In the Tracks of
Historical Materialism, Londres, Verso, 1983, pp. 70-72.
En los meses siguientes a la muerte de Sartre, un estudioso norteamericano informaba, refirindose a los materiales del
tomo inconcluso, que New Left Books tena planeada la primera publicacin del manuscrito completo. Cf. Roland
Aronson, art.cit., p. 706. Este autor, por lo dems, tambin public en esa poca Jean-Paul Sartre: Philosophy in the
World (Londres, 1980).

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