Poltica, Sociedad y Televisin/ El puntero: Apuntes para

una genealoga de la impureza/Por Sebastin Russo

El puntero
Apuntes para una genealoga de la impureza
El discurso crtico sobre la negociacin poltica se fundamenta en la
indistincin entre negociacin y corrupcin. Negociar en poltica es, en
la jerga popular, tranzar. Y siendo que el negociar es el insumo bsico
de la poltica, corrupcin (tranzar) y poltica (negociar) se igualan.
Paradigmas que se cruzan. Que conviven, pero con fundamentos
distintos, umbrales distintos.
Por Sebastin Russo*
(para La Tecl@ Ee)
Ilustracin: Marcia Swartz

Escena final del capitulo. El Gitano y Clarita cenan. El ofuscamiento y

cansancio de siempre. Un agotamiento que se sabe, se siente, insoportable, y
a la vez necesario, inescapable. He all la marca trgica de una realidad
compleja, vivida densamente, experiencialmente. Donde lo personal y lo
colectivo, lo econmico y lo poltico, los amores y las rivalidades se entienden
inescindibles al flujo vital de lo-cotidiano.
Ella pregunta, insidiosa, prepotente, si finalmente negoci con el intendente, el
desalojo de un prostbulo donde se explotaba a menores. Quiero saber si
negociaste prostitucin. l la mira, y luego de una tibia negacin, dice,

atragantndose con la comida, entrecortndose su voz, si, claro que

negoci. Se levanta, y turbado sigue diciendo la puta que te pari, claro que
negocie, como vos negocis todos los das, eligiendo con quin hablar y con
quin no, que investigar y qu no qu te penss, trato con el intendente, las
cosas son difciles, dependemos de l Es fcil para vos, que alegremente
critics, y mirs as, con cara de que las cosas pueden hacerse de otra
manera decime cmo, demostrame cmo se pueden hacer de otra
manera Claro que negoci, y gracias a que negoci esas pibas estn afuera
de ese prostbulo del orto, y consegu trabajo para la gente Y tambin dice,
agitado, aturdido, no me trates as, reprochando la degradacin, la
humillacin, el gesto de superioridad de ella, acusndolo.
Qu emerge de esta conversacin? Paradigmas que se cruzan. Que
conviven, pero con fundamentos distintos, umbrales distintos. El discurso
crtico sobre la negociacin poltica, se fundamenta en la indistincin entre
negociacin y corrupcin. Negociar en poltica es, en la jerga popular, tranzar.
Y siendo que el negociar es el insumo bsico de la poltica, corrupcin
tranzar- y poltica negociar- se igualan.
El Gitano, as todo evidencia que ambos negocian. Y que esa diferencia, esa
particin cotidiana, es lo propio del trabajo poltico. Donde emerge el Dos de
la poltica, dira el argelino Ranciere. Pero sta misma raigambre
negociadora, de ser asumida, abre una nueva distincin. Ya no en torno a los
que negocian de los que no, sino entre los que negocian de modo limpio, y los
que no. Y he ah uno de los ncleos metafricos del discurso anticorrupcin:
el concepto de limpieza, de pureza. Limpieza, entendida, eminentemente
moral.
No es casual que uno de los iconos utilizados por la Coalicin Cvica sea una
gota de agua. Fuerza poltica, esta (aunque no solo ella, sino que es un
paradigma dominante de los discursos contemporneos en torno a la poltica),
que ha hecho del discurso moral, un eslogan de campaa; de la lucha contra
la corrupcin, un programa poltico. Recordemos sino a la Alianza, que en
1999 vence en las elecciones con un discurso eminentemente moral: la
convertibilidad no se toca, solo la corrupcin [1]. Gobierno que adems de
terminar en una debacle econmico social sin precedentes, tuvo graves
denuncias y procesamientos sobre escandalosos casos de, s, corrupcin: el
llamado caso Banelco, en el que portafolios llenos de dinero se dispusieron
para que se aprobara la ley de flexibilizacin laboral. Vaya estatura moral la
de esta gente: adems de quedarse con un flor de- vuelto, hacindolo para
facilitar una de las leyes ms aberrantes para los trabajadores.
Discursos, entonces, que se afincan en las dicotomas suciedad-limpieza,
pureza-impureza (de reminiscencias cristianas, que exacerbadas fueron

sustento ideolgico-racial al fascismo nazi), y que se basan en un enunciar

que las cosas pueden hacerse de otro modo, no corrupto, limpio.
La cuestin, el quid de dicha cuestin, es que dichas cosas no pueden menos
que estar afincadas, surgir, emerger desde tramas complejas, enmaraadas,
revueltas, impuras. Donde dichas cosas (y hablamos de obras, acciones
pblicas en general) no pueden realizarse (por su origen complejo, o
directamente, social) sin perjudicar algunos de los intereses en pugna de la
trama en la que se encuentran insertas. Suponer que se puede actuar en la
esfera pblica sin conmover inters alguno es suponer una realidad,
relaciones sociales, sin antagonismos, sin conflictos.
He ah que la metfora de lo cristalino se asemeje, en su idealismo (y no
decimos utopismo), al discurso cristiano que solo puede sostener su
aspiracin armnica, desconociendo, ocultando la raz conflictiva de lo social,
subsumindola al garante universal, Dios. La paz, dir Walter Benjamin, solo
puede pensarse, como momento en el que la fuerza hegemnica domina sin
resistencias. Ya que lo que es inmanente a las relaciones humanas, y en
cuanto a su vnculo poltico se refiere, es la lucha, el antagonismo, el
desacuerdo (al decir del argelino)
Es as que la negociacin, es decir la compleja relacin de intercambio de
intereses, es inescindible del proceso de accin sobre lo real. Solo no tiene
que negociar aquel que, o no hace nada (por inaccin o por pretensiones
idealistas que hacen abortar toda accin por no ensuciarse), o aquel que ha
extirpado a alguno de los interesados (en Auschwitz, en la ESMA, por ej, no
haba negociacin) Igualar negociacin a tranza, es decir, cargarla de una
acepcin negativa, despectiva, es menospreciar el insumo bsico de la
poltica, por tanto, es desprestigiar a la poltica misma.
Y podra pensarse como legados cercanos a esta poltica de despolitizacin
de la poltica, tanto el neoliberalismo (de Martnez De Hoz a Menem), el
fracaso y papeln de la Alianza (ultra-neoliberal), como de la revuelta popular
de fines del 2001 y sus formas ulteriores. En todos estos casos la poltica fue
entendida como entorpecimiento. Del desarrollo econmico: que se tradujo en
eliminar las trabas que una negociacin con los sectores afectados hubiera
generado (he all la flexibilizacin laboral, como botn de guerra de este
desprecio por la negociacin precisamente lo que se flexibilizaba era la
relacin empleado-empleador, coartando las capacidades negociadoras del
primero. Y la literal desaparicin del empleado con quien negociar durante la
dictadura militar no fue casual el ensaamiento con los lderes sindicales-)
Entorpecimiento, se crey, en los picos 19 y 20 de diciembre, y el proceso
asambleario posterior- de una refundacin poltico-social -, que se tradujo en
un pretendido eliminar la negociacin que supona la idea de representacin
poltica, en pos de una supuesta democracia directa: he ah el que se vayan
todos, apotegma paradjico, luego del cual, a pocos das de su emergencia,

Duhalde asume la presidencia.

La relacin pureza-impureza, tambin es trabajada por Alain Badiou, en un
texto sobre filosofa y cine, donde compara al trabajo del cineasta con el del
filsofo. Dir que ambos parten de la complejidad, de la impureza propia del
mundo real, para intentar purificar un discurso, una obra. A diferencia de otras
artes, el cine (y podramos decir una serie televisiva, incluso, en grado sumo)
no se inicia con un lienzo limpio, ni con una hoja en blanco, sino desde el caos
de lo mltiple y abigarrado de los objetos, smbolos, imgenes, discursos
cotidianos. Se parte del desorden, de la acumulacin, de lo impuro, y se va a
intentar crear pureza podemos incluso, y exagerando, comparar el cine con
el tratamiento de la basura[2].
Esta concepcin, nos recuerda al trabajo del bricoleur, que caracterizaba Levi
Strauss en El pensamiento salvaje, de seleccin, y resignificacin incluso
ldica- de los elementos de los que dispone en determinado tiempo y espacio.
A diferencia del ingeniero, que racionalmente se cea a un plan previamente
elaborado, con elementos anteriormente especificados.
Se crea desde los restos, porque la realidad est hecha de restos, cmulos.
Ese es el sustrato desde donde el cineasta, el filsofo, el poltico?, crea,
construye, se desarrolla, y con l, su obra. Dominar esta infinidad sensible
resulta imposible y en esta imposibilidad reside lo real del cine. El cine es una
lucha con lo infinito en su esencia (el cine) es este cuerpo a cuerpo con lo
infinito de lo sensible, termina diciendo Badiou.
Es desde el fango, desde la viscosidad, y no desde un escenario lmpido y sin
dobleces ni espesuras, desde donde quien interviene fcticamente debe
trabajar. Esos y no los elegidos y listados previamente son los elementos con
los que debe contar, con los que incluso debe lidiar. Intentar encontrar pureza,
dir Badiou, desde la impureza misma en la que lo real se expresa.
El puntero es un producto televisivo complejo, hecho de restos, de
desperdicios y, como la definicin de cine de Badiou, parte de la impureza
propia de lo real, no de la pureza tambin real, pero en tanto anhelo- de la
hoja en blanco, del mundo armonioso. Parte del caos, propio de todo
conglomerado humano, en absoluto exclusividad de una villa miseria. Y tras
su universo de espectacularizado realismo sucio (mezcla de Pizza Birra y
Faso, Okupas y Policas en Accin), plagado de estereotipos, y prejuicios
clasemedieros, donde apenas si quedan representados los modos
comunitarios de la villa, su larga historia (y presente) de lucha, sospechado
incluso de ingresar torpemente en la disputa simblico-poltica coyuntural (el
programa se emite en canal 13, del grupo Clarn, y en su presentacin
reiteradas veces se ve a Pern, Evita, nunca al Pro, por decir. O sea,

operando con el imaginario meditico que entiende que todo puntero, es

peronista) As todo, y desde lo que se presume un estudiado y cuidado
producto ideolgico-comercial, cuales restos trgicos emergen huellas de
paradigmas en pugna en los que la poltica se expresa. Sea como mbito de
negociacin, fango donde las ideas deben devenir materialidad, siempre
viscosa, fibra pulsional (fuego, mantenlo prendido, no lo dejes apagar, grita
la cortina musical); sea como anhelo idealizado de espritus pulcros, ascticos
y altruistas.
Qu particular dialctica se da entre estas miradas-accin, entre la del
Gitano y la de su mujer? Ser que esa relacin tensional, sostenida, nos
est diciendo algo sobre los modos, desde donde nuestra relacin claro,
poltica- con lo real emerge? Entre la discursividad igualitaria de Clarita, y la
capacidad de intervencin real, directa, fsica del Gitano? Es acaso esta
dialctica accin-discurso (pasin-clculo) la ineludible para pensar la
poltica?
La igualdad, dice Ranciere, que solo se inscribe en la mquina social a travs
del disenso, no es un fin por alcanzar. Es un punto de partida, un presupuesto
que se debe verificar a travs de secuencias de actos especficos. () La
igualdad es fundamental y ausente, actual e intempestiva, siempre remite a la
iniciativa de los individuos y grupos que, a contracorriente del curso ordinario
de las cosas, asumen el riesgo de verificarla, inventando formas individuales o
colectivas para su verificacin[3].
As, el imposible intento por dominar lo sensible, que expresa lo real en cine,
tal como citbamos a Badiou. Se liga (lo hacemos ligar) con esta ausencia
fundamental desde donde la igualdad se evidencia fin a alcanzar. Desde estas
comarcas pantanosas, donde lo real se entrelaza con lo imaginario, donde los
intereses personales, colectivos se funden de modos intempestivos,
cannicos, donde pensar un pueblo se expresa axioma trgico tanto de la
poltica como del arte (lo explicite o no), es desde donde el intercambio
pulsional, afectivo, ideolgico, material, moral se yergue sustrato fundamental
del siempre conflictivo e irrenunciable afn por la pregunta: cmo vivir juntos.
Notas:
[1] Sobre el concepto de corrupcin, y en relacin a la discursividad moralista
de la Alianza ante la corruptela menemista, previo a las elecciones del 1999,
escribi Dardo Scavino La era de la desolacin. tica y moral en la Argentina
de fin de siglo (Ed Manantial, 2000), en donde entenda que la moralina de la
Alianza no cuestionaba de fondo la poltica menemista, propio entonces de
todo cuestionamiento moral, en relacin a la poltica (no casualmente trabaja
con Spinoza, quien entenda que los asuntos de la poltica, y los de la moral,

iban por carriles diferentes)

[2] Badiou, Alain. El cine como experimentacin filosfica. En Pensar el cine
1. Imagen, tica y filosofa. Ed Manantial. 2004
[3] Ranciere, Jacques. En los bordes lo poltico. Ed La Cebra. 2007

*Sebastin Russo es socilogo, coordinador de la revista Tierra En

Trance y Director Editorial de la revista En Ciernes