ARQUEOLOGA

(usz, S0); Ia relacin entre deseo y razn

(HS2, 60); el nexo entre placeres de Ia mesa
y placeres del amor (Hs2, 61-54); la distin-

cin entre sophrosyne y enkrteia (HSZ,7582); Ia Iibertad y Ia esclavitud en la ciudad y

en el individuo (respecto del gobierno de

los placeres) (ll52,92-99); el peligro para la

salud en razn del abuso de Ios placeres
sexuales (HSz, 134-138); la reproduccin
(HS2, 148-150); la relacin entre actividad
sexual y muerte (tlsz,tSz); las polticas de
Ia templanza (HSz,lg3-zo0)- Las categoras.
Sobre Ia teoa clsica del signo y su crtica
de la doctrina de las categoras de AristteIes, cf. DE1, 643-644. Voluntad de saber. Se_

gn el resumen de los cursos del anuario del

Collge de France, el correspondiente a los
aos 1970-1971 (cuyas desgrabaciones toda_
va no han sido publicadas) estuvo dedicado a Ia "voluntad de saber,,. Dos modelos
.tericos fueron tomados en consideracin;
Aristteles y Nietzsche.,,El deseo de saber
que las primeras lneas de la Metafsica colocan a Ia vez como universal y como natu-

ral

funda en esta pertenencia primera que

ya manifiesta Ia sensacin,, (DE2, 243). Se
trata de Ia pertenencia mutua entre conoci_
miento y placer, y, al mismo tiempo, de la
independencia de este nexo respecto de Ia
utilidad vital del conocimiento.
se

Aristote [238]: a,

1g7.

DEl,

g5,170_.171,

361,374,391, 451, 453, 457,742_744, 768,77A,

796, 804, 818. DE2, 45, 65, 76, 91, i06, 242-243,
403, 577. DE3, 395, 539. DE4, 140, 3g7,399, 550,
673, 673, 699-701. rlt., 202, 333. HS, 79, 26, 28,
5 6, 7 2, 739, 77 g, 1 g2- 1,g3, 365, 37 1, 37 6_37
7 . HSt,
188. HS2, 24, 45, 48-56,58-64, 68_69, 75-78, 81_

82, 86, gg, 92, 94-95, 97 -101, 1[3, 1 1 g, \26, 731,,

134-1,35, 1 38-140, 149 _152, 767, 765, 1 84_1 85, 1 91,

793-197, 200-202, 21,4, 224, 22, 238, 252, 27g_

280, 284. HS3, 55, 109, 131, 74g, 767, 773-174,
180, 1 97, 789, 203, 208, 215, 271 _272, 27 5_27 6,
284. MC, 52, 70, 708. RR, 82.
Aristotle [1]: HS2, 281.

AnQunolo Gn (Archotogie). Orden. les

queologa del saber (r,,314). La arqueologa no se ocupa de los conocimients descriptos segn su progreso hacia una objetividad, que encontrara su expresin en
el
presente de la ciencia, sino de la epistente,
en Ia que Ios conocimientos son abordados
sin referirse a su valor racional o a su obietividad. La arqueologa es una historia ie
las condiciones histricas de posibilidad
del
saber. stas dependeran de la ,.experien_
cia desnuda del orden y de sus modos de
ser" (ruC,13). Entre los,,cdigos fundamen_
tales de una cultura,, y las teoras cientficas

y filosficas que explican por qu hay

orden, existe para Foucault una,.regin

un
in_

termedia"-"anterior a las palabrag a las percepciones y a los gestos que deben traducir_
Ia con mayor o menor exactitud [...]; ,as

slida, ms arcaica, menos dudosa, siempre

ms verdadera que las teoras,, (MC, 1i)_

que fija, como experiencia del orden,

las

condiciones histricas de posibilidad de los

saberes. La arqueologa se propone anali_
zar, precisamente, esta ,,experiencia
desnu_

da" del orden. En este nivel, el trabajo de

Les Mots et les choses no nos muestra el
movimiento casi ininterrumpido de la ratio
europea, sino dos grandes discontinuidades:
Ia que separa el Renacimiento de Ia poca

clsica y la que distancia a sta de la Mo_

dernidad (MC, 13-14). Historia, monumento, documento. La arqueologa del saber se
sita en este cambio (ni reciente ni acaba_
do) por el cual la historia redefine su posicin respecto de los documentos. La iarea
primera de la historia ya no consiste en interpretar el documento, determinar si dice
la verdad o sealar su valor expresivo, sino
ms bien en trabajarlo desde el interior:
"ella lo organiza,lo divide,lo distribuye, lo
ordena, Io reparte en niveles, establece series, distingue lo que es pertinente y lo que
no lo es, seala elementos, define unidades,
describe relaciones" (,nS, r+). En otros trminos, en lugar de tratar los monumentos
como documentos (lugar de la memoria del
pasado), ahora los trata como monumentos.
No busca en ellos las huellas que han podi_
do dejar los hombres, sino que despliega un

Mots et les choses lleva como subttulo,.Una

arqueologa de Ias ciencias humanas',. EI
prefacio, en efecto, presenta la obra no como
una historia en el sentido tradicional del tr_
mino, sino ms bien como una arqueologa
cuyos problemas de mtodo sern estudia_

establece relaciones, los rene segn nive_

les de pertinencia. Los efectos de superficie

chologie du savoir) (nrC, t:).ya en Histoirer

de la folie l'ge classique Foucault conce_
ba su prctica de la historia como una ar-

de este cambio de posicin de la historia

respecto del estatuto del documento han
sido, en primer lugar, en el campo de la his_
toria de las ideas, la multiplicacin de las

dos en una obra posterior (que ser L,Ar_

32

/ Vocabulario de Michel Foucault

conjunto de elementos, los asla, los agrupa,

tt / llnt)noJ

lorl)!l^ ap otrElnqr)o^

-oanbrE,, ou[ur9l [e oppzrlrln EH .]uBy '(S6g

'Iflo) ..o.trq3re ap peprlepolu ns ua osrnf,
-slp Iep srsrlguE a sa '(seuorsacns seJ ,{ soz
-uarurof, so1 ap uondrJcsep ourof,) e8oebu
-eB e ap ru (oensqns Iep srsrJguu oruoc) e3
-ooe8 E[ ap e]uarred sa ou 'opuarlua e o,(
oruoc'eSoioanbre e1 'sosJnJsrp ep EpEInr.u
-nJB Ercuelsrxe E[ 'rroep sa 'o,uqcre Io ours
'afen8ua1 Ie se ou o1efqo r41,, .u,r8oeaua8
'e,r8ooag '(vsZ-lSz 'Sv) ucruod el ap rernl
-urd e ap rppprlenxes BI ep e,r8ooanbre uun
:eruelsrda el e sepulualo ou'secr8goenbre
sauorcdrcsep sBrlo ep peprlrqlsod e1 ua es
-uerd 1necnoC'soporu sopol aCI .eualsrda u
p sspelueuo se,rSoloenbre ep eqelsJt es,op
-rluas else,ug'sal?qes sol ep ugrJESo:elur

ap peprleporu Eun era aulelsrda el .(696i)

tto^Ds np a8oogtctv,7 ep ugrcecrqnd e
ep oluaruotu Ie BisEH 'su,r8ooanbru serlo

'spperlua se,rrlcedsa: sEI esueaA.so4tstnJfl p

sauotcotuto! soporcunua ap ednco as eBo
-oenbe e 'opecrru3rs-ase{ e se uorcele:d
-Jelur el ap e1 ,i aluecrru8rs-ugrcrsodo:d e1
sa sslsrletuJo serSoopolau seI ap oleqerl

ep peprun el sertuarl4tr '(t 'sv) erlelad

-Jelur ru elsrlurrrJoJ ru sa ou anb sos:ncsrp
sol ep srsrlgue ap er8oJopo]atu Eun auuap
ulSoloanbre e1 'uorouardelur a uorJEzrJBr
-o 'lz-tgl 'sy ue sel.uel solse ep oun Bp33
EpJOqB linE3noc'sEpBurrurslap se^rsJn3
-slp secqcg:d ap olrsgdord E elq o .ecod9
ep plqer.{ erSoJoanb;e BI rS .eseq ep puprun
el se ou ocodg e olle Jod .se^rsJncsrp sau
-orJEruJoJ serJe^. o eun ap e:eue8 uarur8g:
Ie uuloele anb sauoceurJoJsueJl sEI uaqr]
-a enb arquou Je so ernldnr B-I .sella erlue

salqrsod uos seuorceJeJ sESoJaun .eor8gJ

-ouoJJ Erf,uoprcuroc elJBXa eun er8ooanbre

e erud eclru8rs ou souoroeurloJsueJl suel
ep pepreueJodureluoc B-I'seuotf, eurJolsueJl

sel ep oluerruroalqulse ep oloadse ( .os

-rnosrp ap soprurJap sodrl e reSn rep apand
(saercos seuoroelel spl 'soorruouooe soseo
-ord so 'sauoronlrlsur se) euolsrq el or.ugJ
Jeltsoru earnb l1u:aua8 euolsrq EI ua aquo
-sur es e8ooanbre B-I '[Eroos eJn]onrlsa Bun
,( oldacuoc un'oqJq un .{ oluanurJqncssp

un olund od olund leuor3eleJ e;:rlrrurad

anb sopercunu3 sol ep lesnec srsrJgue un
:as ocodu:e1 apuela"rd ou erSooanb rc e(oy7
-o, un ap JorJelur Ia ue apeJns anb oFle ap
ugrsardxa B[ B osJncsrp Ie rr]npeJ ou.opou
elsa ap ',{ olalns ep ererurrd e1 rapuadsns
'sun

rleredruor sauorcduosap

sBJ ap olcad
-se (E 'sezaads saldr15ru sns leueluBru
eanb ecrSoloanbre ugrcdr:csap ?-I .onu

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YICO.rOanOuv
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-r1u03 '[Eapt

o]xal un uos ou ,ecr3goanbre

ugrodr:csap eJ ap o1a[qo 'se^rsJnJSrp sauor3

-Erlr-ro.I sB-I 's3uorf,3rpeiluo3 sel ap srsrIguE
ap oicadsa (Z 'sopercunue sol ap peprrpl
-n8et eJ ep ours 'za. eaurd rod oqcrp en
o8e anb ue olueuoul [ap o seuoroua^ur sel
ap epanbsrq el ue gtse ou etSooanb:e e1
'pepo^ou el ep ugrJeu8rse e ep ocedsa
(I ;sercua:erp sapue.rB orlEn3 sor.uerluo3
-ue seepr sBI ep BrJo]srq a efoloenbe al
-uE '(t8t-zSl'Sv) peprrouetxo ns ep le^ru
Ia ue soslncsrp sol ep ln]rJJSeel eun sa anb
ours '(sosrncsrp sns ue1.rao:d anb ua olueur
-olu Ia ua lr3op opBesep o opplualur .oprr
-anb'opesuad ueq sarquoq so enb ol) pp
-lluapr ns ue oqlrp oprs eq anb o1 reJalqet
-sa apuaiard

ocoduul '.elueurleurC.seJqo

sel

ueser^eJJe anb se,rrsncsrp secrlcg:d aurap

i(-e;8olorcos ru u.8oocrsd ru sa ou- Jopeal3

oefns ap srouelsur E[ '.peparcos eI ap o pep

-rlBnpr^rpur l ep ugrserdxa e1 .rllE rBJluol

-ue ered) Brqo e[ e upeuepo glsa oN 'peprc
-rrcedsa ns ours'anBrs o anb o e ,{ apeoard

ol e osrncsrp opol eun anb aqrsuas

-ur e Enurluoc uorf,rsue:l el Jalalqelsa an8
-rsad ou olle rod'secrlcgrd otuot equlsap
sol anb ours 'esoc Brlo ep sou8rs otuof, sol
o1 anb

-ueruncop soI EIE]l ou lea,rlelardralur eurldrc

-srp Eun sa ou e;Soloanbre e1 'Blqo E[ B ernl
-EJeIII-OU e[ 3p 'BrJuer] e[ B ppr]urluer3-Ou
sI ap erJosollJ et E EJJosolU-ou e ap efesed
le 'u9r3ezrlElol E[ 'pBptnurluo] e 'srsau93
E[ uos seepr sEI ep er]olsti{ el ep seusl sap
-uer8 so1'seepr sl ap srJolsn{ e1 ap an8ut
-srp es e13ooanble EI 'opnues etsa ua'(rI

'SY) ,,o,trqore Iap oluerueIa Ia ue seorcadsa

sectlcgrd ouoo sosrn3srp sol eqrrcsap e3o
-oenbe e1,,'(sea,tsrnosrp sEcUsgld'o,rt1ec
-unue odureJ'soperf,unua) srsr9ue ep otult
-op un oplutJep eq ,{ (o,rrqcru 'pepr,trrsod
'sea,tsrncstp seuoroeruJoJ) sauorcou 3p elres
Eun opeJoqeJa Eq tlneJnog'socr89opolau

seuaqord so,{enu solse e elsandsar otuo3

'sEapr sEl ap ErrotsrH '62-ot 'Sv) (solJa aua
seuorf,ele sEl op oluerI'U3elqulse ie'sopBln3

-tle solun[uoJ ap ugtJB]rutlep

eJ 'srsII9u

ap Ia^tu lep uotrrurJsp e[ 'u9t]Jeles ep oldn

-ur:d lap uorf,EUrruJatop pl'aueJ3t{o sndtol
un ap uorsnlllsuor e1) soorSglopoleu sBtlll

-aqord so^enu :(6t-LL 'Sv) uqo8 urolslttrrr:

eun ep ou '1e:eua8 Ellolstq eun ap pPIIIgls''
-od el(rt-lt'sY) peprnutluorslp ap ugtcou I'
E[ ap Blcueuodru e,{anu EI :opls ueq ugl3ls:'
-od ep orqueo alse ep sul3uanresuoc ser0'1t
(s I
'EL{J

'sv)

sopor-rad ,rpunrS sol ap uorrrJeds-Bl

sslnldnJ
I p al u a ue rdo.rd e tlolst q e ua'

sEI ap ugrcecrdr

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ou

e ua ugrserdxa

-llatqo pun

erf,Br{

-sep soluerurcou(

-ooanbre

e1.(vtt

ARQUITECTURA

loga" para referirse a la historia de lo que

hace necesaria una forma de pensamiento.
El texto de Kant es'. Fortschritte der Metaphysik, et Gesamntelte Schriften, Berln,
Walter de Gruyter, t. xx,1942, p. 341. Este
es el terreno de la arqueologa; no el de

Freud, como piensa Steiner (D82,221).

Vanse adems: Enunciado, Episteme, Forntaci n dis curs iv a, Filo so.fa, S ab e r.
Archologie [273]: AN, 24,55,98,100. AS,
7 5, 27, l7 3, 177 -17 8, 1 82-1 83, 189-1 90, 192, 794,
199 -200, 206-209, 212-273, 215-216, 218-223, 225,

-228, 230-233, 235, 239, 244, 25\-252, 255, 265,

268-27 1. DE1, 160, 296, 498-500, 543, 57 5, 587,
589, 595, 599, 602, 606, 663, 676, 687, 696, 708,

?27

las prisiones, de los hospitales, de las escuelas. Vase: Panptico.

[163]: AN, 128. AS, 49,52,62,
6, 80, 82, 129, 152, 196, 242, 263. DE1, I 48,
212-214,225,240, 471, 425,505, 507, 550, 620,

Architecture

7 5-7

622, 675,774, 716,766,782,794, 843. D82,76,

96,293, 437,439,594, 608, 613,686,812. DE3,
24, 34, 190, 192-193, 404, 5L9, 57 6, 698, 7 25, 7 36.
DE4, 220, 270-271, 274-276, 278-285, 351, 431,
673, 7 52. W, 62,253, 573. HS3, 124.MC, 52,242,
244, 250, 252, 283, 293, 298, 303. MMPS, 79. Nc,

114, 120, 201. PP, 92, 104, 727, 179. RR, 1 5-16,
44,74, 99, 760, 192. SP, 35, 717, 747, 1.45, 770,
17 4-1,7 5, 188, 190, 204, 208, 218, 241, 252.

730, 771-772, 776-778, 786-787, 832, 843-844.

ARS ER1TICA. Segn Foucault, histrica-

DEz, 1.04,107, 157-758, 166-167, 173, 182, 792,

mente existen dos procedimientos para

producir la verdad del sexo: laars eroticay
lascientia sexualis. En Ia rs erotica,laverdad del sexo se extrae del placer mismo,
tomado como prctica y reunido como experiencia. China, Japn, India, las sociedades rabo-musulmanas se han dotado de
vna ars erotica (HS1, 77). En la scientia
sexualis, en cambio, la verdad del sexo es
del orden del discurso. . Aunque nuestra
civilizacin haya dado lugar a una scientia
sexualis,la ars erotica no ha desaparecido;
ella subsiste en la direccin de conciencia,
en la bsqueda de la unin espiritual, en el
placer de la verdad, por ejemplo (Hsr, s+-

U2,405-406, 521.-522, 643-645, 7 52,

759,790,808, 813. DE3, 28-31, 37,39,88,167,
207, 221, 239,

235,300,399, 404-405, 419, 468,582, 585, 678.

57 , 71-72, 196, 283,393, 437 , 443, 451.,

DE4, 42,

457, 530,599, 618, 632,652,730. I{F, 713,744,

HSl, 172. HS2, 19. IDS, 17,20,767,
1 9 1. MC, l3-1 5, 64, L42, 27 4, 220-221., 229-230,

314. HS,468.
27

4, 287, 290, 378, 377, 398. MMPE, 26. MMPS,

26. PP, 14, 20, 89, 92, 197, 238-239, 256-258.

ARQUITECTURA. (Architecture).El tema de

la arquitectura est estrechamente ligado

con la cuestin del poder. Foucault distingue, en efecto, una arquitectura del espectculo y otra de la vigilancia cuya forma
paradigmtica es el panptico de Bentham
(DE2, 608). Esta relacin entre arquitectura y poder pasa por el modo en el que la
organizacin del espacio distribuye el movimiento de la mirada, determina la visibilidad. "Tradicionalmente el poder es lo que
se ve, lo que se muestra, lo que se manifiesta y, de manera paradojal, encuentra el
principio de su fuerza en el movimiento por
el cual se despliega. Aquellos sobre los que
se ejerce el poder pueden quedar en la
sombra. Ellos reciben luz slo de esta parte de poder que les es concedida o del reflejo que por un instante los alcanza. El
poder disciplinario se ejerce volvindose

invisible. Como contrapartida impone a

aquellos que l somete un principio de visibilidad obligatoria. En la disciplina, son
los sujetos los que deben ser vistos" (SP,
189). La arquitectura de los templos, de los
palacios, de los teatros, responde al jueg
de la visibilidad en el ejercicio tradicional
del poder (sr, zrS); la correspondiente al
poder disciplinario ser la arquitectura de
34

/ Yocabulario de Michel Foucault

95). r

"gno

de los numerosos puntos en los

que comet un error en este libro lLa volont de savoir) es lo que dije de esta a,r
erotica. Yo la opona ala scientia sexualis.
Pero es necesario ser ms preciso. Los griegos y los romanos no tenan ninguna ars
erotica en comparacin con la ars erotica
de los chinos (o.digamos que no era algo
muy importante en su cultura). Ellos tenan
una tchne to bou donde la economa del
placer jugaba un papel muy importante. En
este'arte de vivir', la idea segn la cual era
necesario ejercer un dominio perfecto sobre s mismo se convirti rpidamente en
el problema central. Y la hermenutica cristiana de s constituy una nueva elaboracin de esta tchne" (DE4, 390, 615). r B .

relacin amorosa entre Marco Aurelio y

Frontn, la ars erotica constitua uno de los
temas de discusin (D84,794).
Ars erotica [23]: DE3, 134,525-526.D84,
390,

61

5, 794. HSl, 77, 90, 94-96.

ARTAUD, ANTONIN (1896-1 948). En Artaud

se expresa Ia conciencia trgica de la locu-

GALENo (129--20A). Foucault se ocupa particularmente de Galeno en Le soLci de soi,

el tercer volumen de L'Histoire de la sexltalit, a propsito de la cuestin del cuerpo y
del rgimen de los aphrodsia en Ia cultura
helenstica del cuidado de s mismo (HS3,
1?7-156). En Galeno, los aphrodsia aparccen situados en tres planos diferentes: anclados en el orden de Ia providencia demir-

gica, ubicados en un juego de relaciones

complejas y constantes con el cuerpo, y
emparentados con un conjunto de enfermedades (frS:, 133). A partir de estos tres planos de insercin, el pensamiento mdico de
Galeno mantiene una posicin ambivalente acerca de los aphrodkia.Por un lado, stos son objeto de una valoracin positiva;
la conjuncin sexual es algo natural que no
puede ser considerado como malo. Pero, por
otro lado, la dinmica de los aphrodsia es
causa de numerosos peligros para el sujeto
(la violencia involuntaria del acto, el expendio indefinido de esperma que produce agotamiento) y ello hace necesario un rgimen
adecuado (Hs3, 134-135). por ello, Galeno
acuerda un efecto positivo a la abstencin
(ffss, f+f-l+a). Los actos sexuales deben estar sometidos a un rgimen extremadamente cauto (que debe tener en cuenta Ia edad,
el temperamento de los individuos, el momento favorable, las condiciones de la procreacin), pero este rgimen no es un sistema de prescripciones sobre Ia forma natural o legtima de las relaciones sexualeq sino
sobre las condiciones del uso de los placeres (HS3, 1.47). . Foucault tambin aborda
la cuestin de la parresa en el Tratado de
las pasiones de Galeno (HS,370-374,37g-389)
porque, para Galeno, no se trata slo de
curar las enfermedades, sino las pasiones y
el error (HS3,72).

Galien [131]: DEa, 2i7,356,358, ?92. HS,

702, 249, 258, 364, 37 0, 31 4-37 6, 37 8_392, 387 389, 391 . IJS, 64. HS3, 68, 7 2,

t9,

127 -134, 136_

737

,139-144,147 ,149,157-152,154-1 55, 159_l 65,

277. OD, 66. PP, 19',1, 221, 245, 259, 261.

GENEALocid,(Gnalogie). Se habla de un,

perodo genealgico de Foucault para referirse a aquellas obras dedicadas al anlisis
de las formas de ejercicio del poder.A dife146

rencia de cuanto ocurre con la arqueolon"

y con la nocin de episteme, Foucaulr
no;;

escrito una obra metodolgicu ul ..rp.,,^

como sucedi con L'Archologie a,, inuni)
S existen una serie de principios merod;_
lgicos para abordar el anlisis del poOe,.
que encontramos. especialmente. en

ller

et

.!,rr,e-

punir e "ll faut dfendre la socitc,,.

nos hemos ocupado de ellos en el artculo

Poder. Es necesario precisar que no debe-

mos entender Ia genealoga de Foucault

como una ruptura, y menos an como una

oposicin a [a arqueologa. Arqueolog v
genealoga se apoyan sobre un p..rrp"u.i_
to comn: escribir la historia sin referir el
anlisis a la instancia fundadora del suJet0
(DE3, 147). Por orro lado, el paso de li ar.
queologa a la genealoga es una ampliacin
del campo de investigacin para incluir de
manera ms precisa el estudio de las prcti_
cas no-discursivas y, sobre todo, la relacin
no-discursividad/discursividad; dicho de
otro modo: para analizar el saber en trminos de estrategia y tcticas de poder. En este
sentido, se trata de situar el saber en el mbito de las luchas. Una apreciacin correcta
del trabajo genealgico de Foucault requiere seguir en detalle su concepcin de las
relaciones de poder (nos hemos ocupado de
ello en Ios artculos Poder y Gobierno).Las
luchas no son concebidas, finalmente, como
una oposicin trmino a trmino que las

bloquea, como un antagonismo

esencial,

sino como un agonismo: una relacin de incitacin recproca y ala vez reversible (DE,t,
238). En esta perspectiva se podra hablar
de una genealoga de los saberes en el mbito de lo que Foucault llama gobernabrlidad. . Nos hemos ocupado de la impronta
nietzscheana en la genealoga de Foucault
en el artcul o Nietzsche. Ontologa histri'
ca. Todo el proyecto filosfico de Foucault
puede ser visto en trminos de una genealoga que tendra tres ejes: una ontologa de
nosotros mismos en nuestras relaciones c0n
Ia verdad (que nos permite constituil'nos en
sujeto de conocimiento), una ontolosa histrica de nosotros mismos en nuestras relaciones con un campo de poder (el modo en
que nos constituimos como sujeto que ac-

ta sobre otros) y una ontologa histrica

/ Vocabulario de Michel Foucault

:

t_
]tit
rt

GBNB.r,oc.
tros mismos en nuestras relaciones
moral (el modo en que nos constituisujeto tico que acta sobre s
) (pr, 618). Antropologizacin. La
ologizacin de la historia se opone
ntramiento oPerado Por la genea-

Ia arqueo

roucault

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,ntologa hisruestras rela-

(ei modo en
rjeto que acga histrica

nietzscheana; busca, en efecto, un funrento originario que haga de la racionael tlos de la humanidad (a.s. 22-23).
a

nealgico. En L'Ordre du dispropone distinguir dos conFoucault

,
de anlisis en el trabajo que proyecn el Collge de France: uno crtico y otro
lgico. El conjunto crtico pone en
ionamiento el principio de inversin
rsemenl): ve en las figuras del autor,
a disciplina, de la voluntad de verdad
juego negativo de recorte y enrareciento (rarfaction) del discurso y no una
in positiva. El conjunto genealgico,
su parte, pone en funcionamiento las
tres reglas metodolgicas propuestas:
incipio de discontinuidad (tratar los discomo prcticas discontinuas, sin suner que debajo de los discursos efectivate pronunciados existe otro discurso, ilisilencioso y continuo, que es reprio censurado), el principio de especifi(considerar que los discursos constiyen una violencia que ejercemos sobre las
as, y que no hay providencia prediscura), el principio de exterioridad (no ir har el ncleo interior y escondido del disel pensamiento, la significacin; dirihacia sus condiciones externas de aparin) (OD, 54-55). "La genealoga estudia
formacin a la vez dispersa, discontinua
regular [de los discursos]" (Oo, 0z). Estas
prcticas, crtica y genealgica, no son
realidad separables; no se trata de dos
inios distintos, sino de dos perspectivas
anlisis. "La parte genealgica del anliis se concentra, por el contrario, en las series de formacin efectiva del discurso, trata de aprehenderlo en su poder de afirmacin. Y entiendo con ello no un poder que
se opondra al de negar, sino el poder de
constituir dominios de objetos, a propsito
de los cuales se podr afirmar o negar las
proposiciones verdaderas o falsas" (OD,7172). Alma. Surveiller et punir es "una genealoga del 'alma' moderna" (Sp, 34). Apunta
a mostrar cmo el alma es permanentemente producida en torno, en la superficie del
cuerpo por el funcionamiento del poder que
se ejerce sobre 1. "Esta alma real e incor'as

prea no es una sustancia; es el elemento

en el que se articulan los efectos de cierto
tipo de poder y la referencia de un saber, el
engranaje por el cual las relaciones de poder dan lugar a un saber pcsible y el saber
reconduce y refuerza los efectos de poder"
(SP, 34). H is to ria de Ia s exual idad.Esta obra
es una genealoga de cmo los individuos
han sido conducidos a ejercer sobre s mismos y sobre los otros una hermenutica del
dese, es decir, de cmo se ha formado la
experiencia moderna de la sexualidad. Esto
concierne especficamente a La volont de
savoir. Los dos ltimos volmenes, por su
parte, intentan llevar a cabo una historia de
los juegos de verdad, esto es, de aquellos
juegos de verdad que le permiten al hombre pensar su propio ser (HS2, 11-13). En
estos volmenes Foucault distingue entre la
dimensin arqueolgica y la dimensin genealgica de la investigacin. La primera se
ocupa de las formas de problematizacin:
cmo es pensado el ser del hombre. La segunda se ocupa de su formacin a partir de
las prcticas y de su transformacin. De este
modo, incorporando la genealoga de las
prcticas de s mismo, el proyecto entero de
Ia historia de la sexualidad puede ser considerado una genealoga del hombre de deseo (usz, ts). tica. Los ltimos volmenes

de Histoire de la sexualit y tambin

L'Hernneutique du

saTer

pueden ser vistos

como una genealoga de la tica, esto es, del

sujeto como sujeto de acciones ticas (nE4,
397). Interpretacin.

En la intervencin en

el Colloque de Royaumont "Nietzsche,

Freud y Marx" en julio de 7964 (DEl, 564579), Foucault aborda la genealoga como
mtodo de interpretacin. Vase: Ni etzs che.
Historia. En el extenso artculo "Nietzsche,

la gnalogie, I'histoire" (Dr:, 136-156),

Foucault se ocupa de situar la genealoga
de Nietzsche respecto de las concepciones
de la historia. Vase: Nietzsche. Arqueologa."|...) mi arqueologa debe ms a la genealoga nietzscheana que al estructuralismo propiamente dicho" (DE1, 599). Anticiencia/Erudicin. La genealoga no opone
Ia multiplicidad concreta de los hechos a la
unidad abstracta de la teora. No es un empirismo o un positivismo en el sentido ordinario del trmino. Intenta, ms bien, oponellos saberes locales, discontinuos, descalificados, no Iegitimados, a la instancia terica unitaria que pretende filtrarlos, jerarquizarlos, ordenarlos en nombre de un co-

i
I

I
I

Vocabulario de Michel Foucault

I l4l

I
I
I

i
l

GENIo
nocimiento verdadero. En este sentido, las
genealogas son anticiencjas. ,.No es que
ellas reivindiquen el derecho lrico a Ia ignorancia y al no-saber, no es que se trate
del rechazo del saber o de la inscripcin de
los prestigios de una experiencia inmediata, no captada todava por el saber. No es
de esto de lo que se trata; se trata de la insurreccin de los saberes, no tanto contra
Ios contenidos, los mtodos o Ios conceptos
de una ciencia, sino [...], en primer lugar y
ante todo, contra los efectos de poder centralizadores que estn ligados con la institucin y al funcionamiento de un discurso
cientfico organizado dentro de una sociedad como la nuestra,, (DE3, 165; IDs, 10).
"LIamemos, si ustedes quieren,,genealoga,
al acoplamiento de Ios conocimientos eruditos y de las memorias locales, acoplamiento que permite la constitucin de un saber
de las luchas y la utilizacin de este saber
en las tcticas actuales,, (roS, S-t O). ,.La ge_
nealoga sera, entonces, respecto del proyecto de inscripcin de los saberes en Iajerarqua del poder propio de la ciencia, una
especie de emprendimiento para desujetar
los saberes histricos y hacerlos libres, es
decir, capaces de oposicin y de lucha con_
tra la coercin de un discurso terico unita_

rio, formal y cientfico" (ms, 11). Historia

de las ciencias. La historia de las ciencias se
sita sobre el eje conocimiento-verdad, el
eje que va de la estructura del conocimiento a la verdad. La genealoga de los saberes,
en cambio, se sita sobre el eje discurso_po_

der, prcticas discursiyas-enfrentamientos

de poder (IDS, 159). Modernidad. Foucault
aborda Ia modenidad como un thos (vase:

thos); este thos conlleva

ur,

crtica, de anlisis de los lmites. Esta ^"iitud

crtica
es arqueolgica en su mtodo (se ocupa de
los discursos como acontecimientos histricos) y genealgica en su finalidad;,,no deducir de la forma de Io que somos Io que
nos es imposible hacer o conocer, sino que
extraer de Ia contingencia que nos ha he_
cho ser Io que somos Ia posibilidad de no
ser, hacer o pensar Io que somos, hacemos
o pensamos" (DE4, 574). No se trata de lle_
var a cabo una genealoga de la Moderni_
dad, sino de la Modernidad como cuestin
(DE4, 6s1).
Genealogie [2]: DE1, 567. IDS, 147.
Gnalogie [185]: AN, 39,53,56, Bg,Z1g,
258, 266, 27 0, 27 5,298, 307. L5,22_23, 235. DEt,
334, 550, 563,567,572,577_578,595, 5gg, 613,

148

/ Yocabulario de Michel Foucautt

DE2, 33, 136-138, 140_141, t4r-r,"

150-154, 156, 287, 372, 447, 452, 544,55;-,.i
753, 808, 815. DE3, 29,39, 104_10s, lqs.
r,,..j,
i68. 235, 422, 573,590, 605. oao. rr_r,',ri
6'72, 696.

171, 383. 386. 393, 397,406.423,541,

So .0.609, 618, 626,674,681,702.731. HF,
sr', ,,"'
HS. 180. HS1, 156, 158. HS2. tr_rZ, r_ln
,."'
rDS.9-13, 58,62.66,68, 104, 121,725, ror,ir
159,170. MC, 100, 724,292,316. NC, 4.
oD-6;'

pp. 41. 80. 239. Sp. 27. 34.

194, 205, 225.

GENIo (Gnie). La arqueologa pone enr,o

parntesis [a nocin de genio, urf iorno
,rnbin las categoras de crisis . tu .on.i.n.iu
o nuevas formas del espritu, como explica_
cin psicolgica de los cambios en la ilisioria del saber (lS, 32;D81,677).
Gn ie 197): AN. 99. AS, 32, 8s, 1 91. 273.
DEI
82.117 . 192. 19't ,215,327 _328. 419, 46t. 596,617
,

6E4, 693-691, 81 1. DE2, 11, 166, 168, 223,

261',.
266, 326, 394, 485-486, 497, 523,722. DFj,203,
240, 475, 573. DE4, 143, 259_260, 646. HF,
40,

181. 209-210, 339, 431. 439_440. 444, 546.61J,

642. IJ},26, 102. HSl, 104, 210, 244.IDS, 1s6.

MC, 126, 232, 242. MMPE, 37. MMPS, 37. NC.

OD, 10. RR. 99, 102. Sp,21c.
253,314.
28, 38. 49, 84. 102.

GNOSTICISM O (G no s is, gnos tic is me). Fou_

cault no se ha ocupado mayormente de

la

problemtica del gnosticismo. Como se pue_

de leer en el artculo Cudado,ru pr"o.rpucin ha sido servirse de la nocin de cuidado de s para llevar a cabo una lectura de
los textos de la Antigedad clsica y helenstica desde el punto de vista de las prcticas de s mismo. Foucault se centra en el Alcibades 1 y extiende el anlisis hasta los comienzos del cristianismo y las elaboraciones ascticas del monaquismo cenobtico.
En este recorrido hay una tesis que domina
el cuadro de la interpretacin de Foucault:
el acceso a la verdad requiere un trabajo del
sujeto sobre s mismo, una serie de prcticas como la anachresis o la nteditacin.
Foucault se sirve del concepto de espiritua-

lidad para hacer referencia, en trminos

generales, a este trabajo de transformacin.
Ahora bien, la gnosis puede aparecer como
la gran objecin histrica a esta tesis. El propio Foucault da cuenta de ello en L'HernneLttique du sujet (HS, 18). "Pero la gnosis, y
rodo el movimiento gnstico, es precisamente un movimiento que sobrecarga el acto de
conocimiento, [al que] se da, en efecto. ia
soberana en el acceso a la verdad. Se so-