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PAULA 01 INTRODUO FILOSOFIA PROFESSOR GIVALDO MATOS

Cada aula de filosofia procura provocar uma sacudidela nos jovens, faze-los quebrar a
cabea, derrubar suas certezas e provocar suas dvidas, violar suas virgindades, fazelos perder irreparavelmente inocncias e canduras. Toda aula de filosofia exerce
violncia para provocar no outro um movimento. Um movimento rumo ao...
imprevisvel. 1
REVISTA VEJA: Como se ensinava filosofia nas grandes escolas gregas?
LUC FERRY: Ao contrrio do que ocorre nas nossas, nas escolas gregas no havia
discursos, mas exerccios de aprendizado da sabedoria. Um exemplo: na escola
estica, no sculo IV A.C., Zeno de Ctio, o primeiro estico, pedia a seus alunos que
pegassem um peixe morto na feira e o amarrassem em uma coleira para lev-lo para
passear como se fosse um cachorro. Quando passavam, quase todos olhavam e
zombavam. O que pretendiam? Que os alunos no temessem o que os outros diziam.
O sbio no apenas aquele que vence o medo do olhar alheio, do que os outros
pensam. O sbio no se importa com as convenes artificiais dessas boas pessoas.
Ele desvia o olhar para concentrar-se na natureza, no cosmos. Vive em harmonia com
a ordem natural, com ele prprio e com o mundo. 2
1 O que a Filosofia? Para que serve? Qual a diferena entre Filosofia e Cincias? Duas
perspectivas falsas: conhecimento inacessvel e conhecimento alienante.
Conceito 01 : Atribui-se ao filsofo Pitgoras de Samos (sc. V a.C.) o uso pela primeira vez da
palavra filosofia. um termo composto de duas razes gregas: philo + sophia. Philo, derivada de
philia, relaciona-se amizade e amor fraterno. O segundo termo sophia quer dizer sabedoria.
Ento, etimologicamente, a juno destas duas palavras vem a significar amizade pela sabedoria
ou amor pelo saber. Pitgoras, ao ser admirado pela sua sabedoria, respondeu: Ningum pode
dizer-se sbio a no ser Deus. Quanto a mim, sou filsofo (amigo da sabedoria). 3
Caractersticas, consoante o conceito etimolgico:
1) Humildade Desde o incio, a pessoa
verdadeiramente sbia parte do reconhecimento
dos limites do seu saber. Assume a posio de que
no possui a certeza absoluta acerca de muitas
questes. Uma tendncia contrria, no entanto,
geralmente vista nos estabelecimentos e em
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Langn In Gallo, cornelli, Danelon. In: Anderson de Arajo e Dirk Greimann O Ensino de Filosofia a partir
de Situaes Filosficas. http://www.forumsulfilosofia.org/vsimposio/comunicacoes/COMUNICACOES/32.pdf
2

FERRY, Luc. A Felicidade no Existe. REVISTA VEJA. In: < http://veja.abril.com.br/noticia/brasil/luc-ferry%E2%80%9Ca-felicidade-nao-existe-o-que-existe-e-a-serenidade%E2%80%9D> Acesso em 18/05/2012.
3
Para ler mais: http://www.hottopos.com/notand2/a_palavra.htm - A Palavra "Filosofia" - Mario Bruno Sproviero. NOTANDUM Revista Semestral Internacional de Estudios Acadmicos- ANO I N. 2 julio-deciembre 1998.

pessoas que lidam com o saber: o dogmatismo, a crena de que se possui a verdade absoluta. Esta
uma atitude que gera grandes empecilhos ao processo do aprendizado, porque na medida em que
se cr tudo saber, no se exercita mais aquele desejo, ansiedade e sede pelo conhecimento.
2) Seriedade - Ele no estava mais disposto a aceitar aquelas respostas descabidas, inverificveis,
que no tinham nenhuma preocupao com a racionalidade e com a lgica.
Estas duas atitudes se contrastam com o Fidesmo = uma predisposio para acreditar (na
pessoa, grupo ou sistema de crenas que se elegeu para ser a fonte da verdade).
Conceito de Filosofia 02: A partir da modernidade, a filosofia em termos gerais afasta-se da
pretenso de encontrar a verdade, pois esta, na medida em que o tempo avana, mais se
multifaceta, mais se divide em verdades.
A Filosofia passa a ser um instrumental para analisar a lgica dos discursos que se apresentam
como verdadeiros. Cada escola filosfica oferecer um mtodo que servir como parmetro para
analisar as teorias, as ideias, os discursos.
2 - A Atitude e a Reflexo Filosfica
Atitude Filosfica disposio de analisar todo pensamento que se oferece como resposta ou
imaginrio, vindo do exterior, em ideias, doutrinas, dogmas, etc.
Reflexo Filosfica disposio de analisar os poderes e limites da razo. Nasce a Teoria do
Conhecimento. Questionamos acerca da possibilidade da prpria razo fabricar imagens, capazes
de enganarem at a si mesma. Ser que a razo pode conhecer tudo? Quais so os limites da
razo? Como ela desenvolve o conhecimento? Ela confivel, em suas formulaes acerca da
realidade? Qual a relao entre razo perfeita e esquizofrenia, doena que incapacita a prpria
razo de fugir de suas fantasias?
Importante diferenciar: conhecimento objetivo e conhecimento subjetivo
Conhecimento objetivo aquele gerado em contato direto e seguro com o objeto de anlise.
Conhecimento subjetivo aquele cujo resultado determinado pelo sujeito (subjetividade), mais do
que pelo objeto. As experincias pessoais, as ideologias, os partidarismos, a religio, as crenas, a
cultura, o equilbrio cerebral, tudo influencia na determinao deste conhecimento.
Exemplo: quando se fala sobre o Islamismo ser ou no ser uma religio verdadeira, as respostas
sero variveis. Alguns sentem, tem certeza que verdadeira, outros tem certeza que no . O
que determina estas convices? A subjetividade, o conjunto de influncias que o sujeito sofre. No
, necessariamente, um contato com o objeto de anlise (a crena islmica).
A mesma coisa com a cultura: enquanto alguns possuem uma viso positiva do Carnaval, outros tem
uma viso extremamente negativa.
Objetividade, portanto, tem a ver com um contato direto com o objeto. Mas, ressalta-se, mesmo este
contato pode sofrer influncia, de modo a alterar o objeto que est no campo de anlise.

Para pensar: O movimento filosfico surge espontaneamente no ser humano ou existem seres que
dificilmente daro liberdade ao impulso filosfico?
Observa o helenista Pierre Aubenque, em O Problema do Ser em Aristteles, embora o desejo de
conhecer seja uma tendncia natural dos humanos, a abertura da Metafsica tambm afirma que a
filosofia, nascida do espanto, no um impulso espontneo, mas nasce de uma presso sobre
nossa alma, causada por uma aporia, isto , por uma dificuldade que nos parece insolvel. Chau,
Marilena. Introduo Histria da Filosofia. Pg. 329
Isto significa que, para Aristteles, uma pessoa que no tem dvidas nenhuma no pode sofrer esta
presso na alma, pois nada lhe parece insolvel, tudo j est resolvido, claro. Por outro lado,quando
existe a percepo da complexidade da realidade, quando somos confrontados com os argumentos
contrrios nossa perspectiva, quando os analisamos com honestidade intelectual, instala-se em
ns este espanto!

3 - Tipos de conhecimento
O que conhecimento? a apreenso de algum dado da realidade, externa ou interna a ns. o
resultado da relao entre o observador e o objeto observado. construdo a partir de nossas
experincias com o mundo, com pessoas, com a literatura, etc. Podemos falar basicamente em
quatro tipos: o senso comum, a religio, a cincia e a filosofia.
3.1 - Senso comum Tambm chamado de conhecimento emprico ou vulgar, porque obtido ao
acaso, atravs de experincias no planejadas. construdo tambm a partir da escuta das
respostas do meio onde se vive. Pela difuso e repetio de um determinado conceito, acaba-se por
tom-lo como verdadeiro.

O conhecimento emprico tambm chamado de conhecimento popular ou

comum. aquele obtido no dia a dia, independentemente de estudos ou critrios
de anlise. Foi o primeiro nvel de contato do homem com o mundo,
acontecendo atravs de experincias casuais e de erros e acertos. um
conhecimento superficial, raso; onde o indivduo, por exemplo, sabe que nuvens
escuras sinal de mau tempo, contudo no tem ideia da dinmica das massas
de ar, da umidade atmosfrica ou de qualquer outro princpio da climatologia.
Enfim, ele no tem a inteno de ser profundo, mas sim, bsico.
Adquire-se independentemente de estudos, pesquisas, reflexes ou aplicaes
de mtodos (FACHIN, 2002, p. 9).
conseguido na vida cotidiana, fundamentado em experincias vivenciadas ou
transmitidas de pessoa para pessoa, fazendo parte das antigas tradies [...].
(FACHIN, 2002).
Pode tambm derivar de experincias casuais sem fundamentaes. (FACHIN,
2002; OLIVEIRA, 1999). considerado um conhecimento prtico, pois sua ao
se processa segundo os conhecimentos adquiridos nas aes anteriores, sem
nenhuma relao cientfica metdica ou terica. (FACHIN, 2002, p. 10).
http://mariliacoltri.blogspot.com.br/2012/01/tipos-de-conhecimento-do-empirismo.html

Uma definio superficial do que reconhecido como "conhecimento vulgar/popular".

Dizer ainda que "no pressupe reflexo", na verdade um infeliz equvoco.
Aquilo que rotulam de conhecimento vulgar ou popular, eu chamo de "conhecimento
natural", ou seja, constitudo por um conjunto de saberes acumulados pelas
comunidades humanas ao longo de geraes e que possuem relaes diretas com o
ambiente onde vivem. O conhecimento natural, ao contrrio do conhecimento cientfico,
no se constri sobre paradigmas e nem est desligado do observador humano.
antes de tudo um produto social em eterna evoluo. A afirmao de que o saber
natural ou popular no no um saber sistematizado, est impregnada pela falaciosa
ideologia cartesiana. O vasto conhecimento etnobotnico de algumas comunidades
indgenas, por exemplo, no perderiam em nada para as "maravilhas cientficas"
vendidas pelas indstrias farmacuticas. Hoje a cincia apropria-se desse
conhecimento para produzir nada alm de direitos de propriedade intelectual.
3.2 - Religioso Tambm chamado Conhecimento Teolgico, por estar relacionado f em uma
Revelao Divina. Desta forma, no se preocupa em ser negado ou afirmado pelas cincias.
Depender muito mais de uma opo radical do crente de uma determinada tradio religiosa, do
que uma coerncia lgica, racional ou cientfica.
o conhecimento relacionado ao misticismo, f, ao divino, ou seja,
existncia de um Deus, seja ele o Sol, a Lua, Jesus, Maom, Buda, ou qualquer
outro que represente uma autoridade suprema. O Conhecimento Teolgico, de
forma geral, encontra seu pice respondendo aquilo que a cincia no consegue
responder, visto que ele incontestvel, j que se baseia na certeza da
existncia de um ser supremo (F). Os conhecimentos ou verdades teolgicas
esto registrados em livros sagrados, que no seguem critrios cientficos de
verificao e so revelados por seres iluminados como profetas ou santos, que
esto acima de qualquer contestao por receberem tais ensinamentos
diretamente de um Deus.
3.3 - Cientfico o conhecimento obtido a partir da anlise das relaes de causa e efeito, em
repetidas experincias analisadas pela metodologia cientfica. Lida apenas com fatos concretos e
objetivos (no lida com questes que est alm da experimentao, como por exemplo, a existncia
de Deus, da alma ou da liberdade humana). Diferentemente da religio, desdobra-se a partir de
teorias, que podem ser contrastadas, desafiadas ou reelaboradas. Requer exatido, clareza e
verificabilidade.
A cincia uma necessidade do ser humano que se manifesta desde a infncia.
atravs dela que o homem busca o constante aperfeioamento e a
compreenso do mundo que o rodeia por meio de aes sistemticas, analticas
e crticas. Ao contrrio do empirismo, que fornece um entendimento superficial, o
conhecimento cientfico busca a explicao profunda do fenmeno e suas interrelaes com o meio. Diferentemente do filosfico, o
conhecimento cientfico procura delimitar o objeto alvo, buscando o rigor da
exatido, que pode ser temporria, porm comprovada. Deve ser provado com
clareza e preciso, levando elaborao de leis universalmente vlidas para
todos os fenmenos da mesma natureza. Ainda assim, ele est sempre sob
jdice, podendo ser revisado ou reformulado a qualquer tempo, desde que se
possa provar sua ineficcia.

Caracteriza-se pela presena do acolhimento metdico e sistemtico dos fatos

da realidade sensvel (FACHIN, 2002, p. 11).
Preocupa-se com a abordagem sistemtica dos fenmenos, tendo em vista
termos relacionais que implicam relao causa e efeito (FACHIN, 2002).
O conhecimento cientfico possui um mtodo, se prende aos fatos e se vale da
testagem emprica para formular respostas aos problemas colocados e apoiar
suas afirmaes (FACHIN, 2002). Seu objetivo estudar as causas reais dos
fenmenos e descobrir as leis pelas quais eles regem (OLIVEIRA, 1999, p. 71).
Procura sempre alcanar a verdade dos fatos independente de valores ou
crenas dos cientistas e resulta de pesquisa metdica e sistemtica da realidade
(FACHIN, 2002).

3.4 - Conhecimento Filosfico Como j trabalhamos acima, a Filosofia a anlise crtica acerca
das afirmaes que se faz acerca da realidade (acerca de qualquer tema humano) e da
possibilidade do prprio conhecimento (estudo de seus princpios e limites, da racionalidade, dos
valores; das formas da conscincia, iluso e preconceito; percepo, linguagem, memria,
inteligncia, experincia, reflexo, vontade, comportamento, paixes e desejos, etc.). Neste sentido,
instaura-se como instrumento crtico do Senso Comum, da Religio (Filosofia da Religio) e da
prpria Cincia (Filosofia da Cincia). Por fim, a Filosofia desempenha ainda o papel de buscar o
fundamento e sentido ltimo da realidade, ou seja, o princpio organizador de toda a racionalidade e
existncia.

Epistemologia ou Teoria do Conhecimento

Epistemologia ou teoria do conhecimento (do grego [episteme] - cincia, conhecimento;
[logos] - estudo de) um ramo da filosofia que trata dos problemas filosficos relacionados
com a crena e o conhecimento. o estudo cientfico da cincia (conhecimento), sua natureza e
suas limitaes.
A epistemologia estuda a origem, a estrutura, os mtodos e a validade do conhecimento, motivo pelo
qual tambm conhecida como teoria do conhecimento. Relaciona-se com a metafsica, a lgica e a
filosofia da cincia, pois, em uma de suas vertentes, avalia a consistncia lgica de teorias e suas
credenciais cientficas. Este fato torna-a uma das principais reas da filosofia ( medida que
prescreveria "correes" cincia).
A sua problemtica compreende a questo da possibilidade do conhecimento - nomeadamente, se
possvel ao ser humano alcanar o conhecimento total e genuno, dos limites do conhecimento
(haveria realmente uma distino entre o mundo cognoscvel e o mundo incognoscvel?) e da origem
do conhecimento (Por quais faculdades atingimos o conhecimento? Haver conhecimento certo e
seguro em alguma concepo a priori (a princpio)?).
Ante a questo da possibilidade do conhecimento, o sujeito pode tomar diferentes atitudes:
1. Dogmatismo: atitude filosfica, cientfica ou religiosa pela qual acreditamos adquirir
conhecimentos seguros e universais, e ter certeza disso.

2. Ceticismo: atitude filosfica oposta ao dogmatismo, a qual duvida de que seja possvel um
conhecimento firme e seguro, sempre questionando e pondo prova as ditas verdades. Esta
postura foi defendida por Pirro de lis.
3. Relativismo: atitude filosfica defendida pelos sofistas que nega a existncia de uma
verdade absoluta e defende a idia de que cada indivduo possui sua prpria verdade, que
em funo do contexto histrico do indivduo em questo.
4. Perspectivismo: atitude filosfica que defende a existncia de uma verdade absoluta, mas
pensa que nenhum de ns pode chegar a ela seno a apenas uma pequena parte. Cada ser
humano tem uma viso parcial da verdade. Esta teoria foi defendida por Nietzsche.
Filosofia em Crise o debate entre cincia, religio e filosofia:
A Filosofia, como disciplina de anlise crtica dos discursos que se fazem sobre a realidade,
entra em coliso, ora outra, com as interpretaes da realidade derivadas das outras fontes
de conhecimento. Faz isto porque tem como tarefa primordial a anlise das ideias.
4 - Qual a Utilidade da Filosofia?
Se abandonar a ingenuidade e os preconceitos do senso comum for til; se no se deixar
guiar pela submisso s ideias dominantes e aos poderes estabelecidos for til; se buscar
compreender a significao do mundo, da cultura, da histria for til; se conhecer o sentido
das criaes humanas nas artes, nas cincias e na poltica for til; se dar a cada um de ns e
nossa sociedade os meios para serem conscientes de si e de suas aes numa prtica que
deseja a liberdade e a felicidade para todos for til, ento podemos dizer que a Filosofia o
mais til de todos os saberes de que os seres humanos so capazes. Convite Filosofia
Pode-se dizer que a crtica tem utilidade, quando ela no consegue nos apontar a VERDADE
absoluta?
Para responder a esta questo, outra surge: seria til nos desvencilharmos de fantasias e crendices,
mesmo que no consegussemos encontrar a verdade sobre o tema em questo? A filosofia defende
a ideia de que abandonar a fantasia, quando se reconhece a fantasia, j um grande avano!
Pode existir filosofia dogmtica?
Trs tipos de Filsofos, segundo Bacon (Cf. Shattuck, 45):
1.
2.
3.
4.

Os que pensam que conhecem a verdade, ou dogmticos presunosos;

Os que acreditam que nada pode ser conhecido, ou cticos desesperados;
Os que continuam a fazer perguntas a fim de obter um conhecimento imperfeito.
Shattuck, Roger. Conhecimento Proibido. So Paulo: Companhia das Letras, 1998

Exerccios: Analise o texto e a imagem abaixo, e manifeste sua opinio sobre seu contedo.
A Velha Ignorncia
Em 1793, Willian Blake retratou a tenso que existe entre tradio e Filosofia, em seu quadro Aged
Ignorance [Velha Ignorncia], em uma das gravuras
que fez em seu livro de ilustraes The Gates Of
Paradise [Os Portes do Paraso]. Na figura, temos a
imagem de uma criana alada sendo atrada pelo sol,
e um ancio com culos profissionais e uma grande
tesoura nas mos, de costas para a luz. Ele abre a
tesoura e apara as asas da criana. A imagem retrata
a curiosidade e o desejo de conhecimento das
pessoas que ainda so jovens ou vidas pela
sabedoria e, por outro lado, a atitude do ancio,
representando a tradio ou os dogmas estabelecidos
que, satisfeita por crer j estar de posse da verdade,
poda a liberdade da criana contemplar a luz do
conhecimento. O quadro retrata perfeitamente a
tenso que existe entre tradio, conhecimento
estabelecido e a busca por novas respostas. Por um
lado, a tradio o depsito dos conhecimentos teis
adquiridos pela sociedade. Por outro, ela pode muitas
vezes trancar-se em si mesma, impedindo que novas reflexes possam iluminar a o tempo presente,
marcado pela presena de novas problemticas.
Perguntas para memorizar:

O que Filosofia? Qual a importncia da Filosofia? Que caractersticas devem se revelar na vida
do filsofo, partindo da definio etimolgica da palavra Filosofia? O que atitude filosfica?
Disserte sobre os tipos de conhecimento.

SUGESTES DE LEITURAS, SITES E FILMES:

Leituras:
1. Chau, Marilena. Convite Filosofia. So Paulo: tica Editora, 1999.
2. Gaarder, Jostein. O Mundo de Sofia. So Paulo: Companhia das Letras, 1996.
3. Stein, Ernildo. Uma Breve Introduo Filosofia. Iju: Uniju Editora, 2002.
4. Osborne, Richard. Filosofia Para Principiantes. Rio de Janeiro: Objetiva Editora, 1998.
Filmes: 300 (2008) O filme mostra a experincia do Rei Lenidas, de Esparta, em questionar a
Religio e os Mitos, expressando a nova mentalidade grega a racionalidade lgica.

Filosofia Tema 02 O Perodo Mitolgico - Material Pedaggico de Apoio Prof. Givaldo

Matos
Introduo
Tendo conceituado a Filosofia, tanto etimologicamente quanto tecnicamente, conforme entendida na
modernidade, resta perguntar: como se dava a interpretao da realidade, a construo dos
imaginrios, no perodo anterior Filosofia (meados do Sc. V antes da Era Crist)?
A resposta a esta questo dada na anlise do que se chama de Perodo Mtico. Vejamos:
Perodo Mtico o que foi? O Perodo Mtico foi o perodo da histria do pensamento,
caracterizado pela primazia da forma mtica de se pensar e interpretar a realidade. compreendido
desde os primeiros relatos da humanidade, at o momento em que deixou de ser forma exclusiva.
Com o surgimento da Filosofia e das Cincias, a forma mtica no deixou de existir, mas passa
agora a disputar com estas duas novas formas de interpretao da realidade, na viso que a
humanidade ter do mundo.
Mito o que ?
Afirma SEVERO HRYNIEWICZ, em sua obra Para Filosofar, que o mito se apresenta como
narrativa, fala, histria. Relata grandes acontecimentos dos antepassados, dos deuses e heris.
Pergunta: Acreditava-se que tais narrativas eram reais, verdadeiras? HRYNIEWICZ, como os
tericos da mitologia, afirma que sim. Quando contado, quer ser acreditado como verdadeiro e
aceito como tal. 4
Ns, que vivemos fora do contexto daquela sociedade onde o mito apresentando,
consideramos tambm estas narrativas como lendas, porque, para ns, apesar de
interessantes, no se referem a fatos reais e em muito se parecem com os contos da
carochinha. Consideramo-las como fruto da imaginao de pessoas no civilizadas,
destitudas de raciocnio lgico. No entanto, para os membros daquele grupo, os mitos
no s so histrias que relatam fatos reais como tambm so histrias sagradas, pois,
no se referem a pessoas ou fatos comuns, mas a entidades ou acontecimentos
especiais, responsveis pela existncia e manuteno das coisas, quer daquelas
favorveis, quer das desfavorveis. 5
Importa lembrar que, para a compreenso moderna de mito, a narrativa no desprovida de lgica
completa, antes possui uma lgica interna, tpica do mito.
Seguindo a dissertao da filsofa Marilena Chau, o mito uma narrativa sobre a origem de
alguma coisa. 6 Mais que isso, o mito um discurso pronunciado ou proferido para ouvintes que
recebem a narrativa como verdadeira, porque confiam naquele que narra; uma narrativa feita em
pblico, baseada na autoridade e confiabilidade do narrador. 7 Essa autoridade nasce do fato de que
o que a pronuncia, presenciou os fatos ou a recebeu de quem as presenciou, ou seja, Deus ou os
deuses. Sendo assim, nos instrui Marilena Chau, quanto autoridade religiosa que recebeu o mito,

4
5
6
7

Cf. Para Filosofar. Pg. 56.

Pg. 57.
Convite Filosofia. Pg. 34.
Idem. Ibidem.

Sua palavra o mito sagrada porque vem de uma revelao divina. O mito , pois,
incontestvel e inquestionvel. 8
Sintetizando: O mito uma narrativa explicativa da realidade, proferida por uma autoridade
religiosa que alega ter recebido-a da divindade, processo que chama de revelao divina. Esta
autoridade pode ser uma liderana religiosa, um Texto Sagrado ou uma Tradio Religiosa
especfica.
Para discusso:

Que temas eram explicados pelos mitos na Antiguidade?

Que temas sofreram transformaes, ao longo dos sculos, em sua interpretao? Que
temas continuam sendo explicados da mesma forma, por determinados grupos?
As narrativas mticas devem ser consideradas inofensivas, pertinentes apenas ao foro ntimo,
acerca das quais a filosofia no deveria discutir, ou tais narrativas interferem na existncia
concreta de pessoas, no apenas do que a defende, mas tambm de parcela da sociedade,
que pode sofrer a interferncia de suas perspectivas?
As narrativas judaico-crists, inscritas na Bblia, devem ser consideradas como mticas ou
no?

Considerao: Na perspectiva filosfica, o mito no sinnimo de falso ou verdadeiro, antes a

linguagem como se criava as interpretaes do mundo na Antiguidade. uma narrativa que no
filosfica nem cientfica, pois estas ainda no existem na poca. Neste sentido, tanto as narrativas
judaico-crists como as de qualquer outra Tradio, so pensadas a partir deste termo. Trata-se de
uma terminologia descritiva e no um juzo de valor.
Tipos de Mitos
Apesar do tempo ter apagado muito das narrativas antigas, chega at a modernidade um nmero
razovel de mitos, e ainda continuam sendo descobertas e traduzidos muitas outras. Deste grande
nmero, pode-se classifica-los conforme suas temticas, que so as mais variadas. Segue
classificao do autor destacado:
1. Mitos Teognicos narram como surgiram os deuses. Um dos problemas mais antigos da
humanidade o do surgimento de todas as coisas. Os mitos traziam narrativas tratando do
surgimento dos deuses. So os mitos teogonicos (teo = deus + gonia = origem, nascimento).
2. Mitos Cosmognicos mitos que narram a origem do mundo (Kosmos) e dos seres humanos.
So extremamente comuns na Antiguidade, possuindo vrios traos comuns entre diversos
povos, como por exemplo, a idia do ser humano ter sido criado do barro e ter se tornado alma
vivente pelo sopro divino em suas narinas.9
3. Mitos de Renovao ligados, sobretudo, ao tempo, que era pautado, na Antiguidade, pelas
festas religiosas, como as de Ano Novo e das Colheitas.
4. Mitos Hericos narram feitos de seres extraordinrios, a fim de fortalecer a identidade local
ou a coragem, diante do perigo. Homens que matam lees, destroem sozinhos exrcitos
inteiros, dominam os fenmenos da natureza, etc.
5. Mitos Escatolgicos - so narrativas que preveem o fim de todas as coisas, do universo ou dos
seres humanos. Como exemplo, pode-se citar a narrativa de Gilgamesh. Na Tradio Crist,

8
9

Idem. Pg. 35.

Ver livro A Criao e o Dilvio, da Editora Paulus.

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embora tal viso no seja nica, existem grupos de comunidades e telogos que veem no livro
bblico do Apocalipse, uma narrativa desta natureza: uma descrio do fim dos tempos.
Caractersticas da Conscincia Mtica
1. Comunitria no se pensa como indivduo, na Antiguidade, salvo raras excees, sobretudo,

pelo herege, que no poucas vezes ser disciplinado ou exterminado da comunidade, por
divergir da viso predominante. A narrativa mtica de todo o grupo. No se afirma: este o
meu pensamento, a minha idia, etc.. Afirma-se antes: ns, povo tal, pensamos assim.
Questo: Como a narrativa bblica que disserta sobre a transgresso do soldado Ac, e da
consequente punio da divindade sobre todo o povo, ilustra esta caracterstica?
2. Sacralizada a narrativa mtica entendida como revelao divina, sagrada. No h que se
questionar. Pode atravessar o tempo e o espao, sem alterar significativamente seu ncleo de
informao.
Exemplo: Pode-se destacar o imaginrio mtico hindu de diviso de castas, que ainda pauta
grande parte das relaes sociais na ndia atual. Pesquisar na internet: pode ser requerido
em nossa Avaliao!
3. Acrtica porque sagrada a narrativa, aceita sem anlises. A dvida passa a ser
compreendida como fraqueza, e a difuso da dvida, como subverso. H que se ter um
respeito absoluto pelas tradies.
Discusso: Por que o ser humano toma como verdadeiro algumas interpretaes da realidade,
que fogem da possibilidade lgica ou cientifica?
O filsofo e escritor brasileiro Rubem Alves explica este processo da seguinte forma: o indivduo
tem uma experincia religiosa em uma tradio especfica. Esta experincia inconfundvel,
nica e inquestionvel. Ele experimenta a F!
De forma natural, passa a associar a autenticidade desta experincia instituio que a
possibilitou, que a veiculou, dando, portanto, a esta instituio, o crdito de poder lhe explicar
toda a realidade sagrada. Esta interpretao tomada, de forma inconsciente, como se fizesse
parte daquela primeira experincia religiosa que teve, ou seja, as interpretaes que a
instituio faz da realidade passam a ser tomadas como sagradas tambm. No entanto, o
mesmo no aderiu quela tradio por t-la estudado previamente, sua lgica, sua
fundamentao, sua verdade. Sem querer, ele acaba adotando tudo o que defende aquela
instituio, como se fosse uma verdade que no precisa questionar, no importando o fato de
que outras instituies se fundamentem no mesmo Texto Sagrado, mas possuem verses
diferentes da interpretao.10
Temas discutidos em Sala:
1. De que forma o mito colabora para a organizao social?
2. De que forma pode colaborar para a manipulao das massas, tanto na Antiguidade quanto
na Atualidade?
3. Como se visualiza, desde j, o Direito, na Antiguidade?
4. Em que tipos de mitos se encaixa a narrativa babilnica de Enuma Elish? Qual a importncia
da anlise desta narrativa, para a Filosofia?
5. Que consideraes filosficas pode-se extrair da narrativa do dilvio, presente na Epopia de
Gilgamesh?
Temas da Prxima Unidade: Limites e Problemas dos Mitos quais eram as estratgias do perodo
mtico para coibir o surgimento da Filosofia? Ver outra apostila.
10

Alves, Rubem. Protestantismo e Represso. Cap. 02.

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Tema 03 Os limites e problemas da mentalidade mtica

Problema: De acordo com a discusso iniciada em sala, sobretudo do mito da diviso do cu e da
terra (que est logo abaixo), e com a leitura da reflexo aps o mito neste arquivo, descreva a
forma pelas quais os grupos de poder usavam o imaginrio mtico para impedir a reflexo
crtica acerca da realidade, no perodo anterior filosofia.
Por que o mito permaneceu como forma de pensamento majoritria, durante tanto tempo na Histria
Humana?
Motivos da Permanncia do Pensamento Mtico
Como j destacado, o mito era a forma de interpretar a realidade durante todo o tempo anterior
Filosofia. Mas, observadas as inconsistncias dos mitos, como explicar que esta forma tenha
perdurado durante tanto tempo na histria da humanidade?
O mito pode ser interpretado em vrias perspectivas: como linguagem falsa; como oposto cincia;
como linguagem metafrica ou como linguagem literal. Hoje, quando lemos relatos mitolgicos,
sentimos que no podemos l-los como se tivessem sido reais. No entanto, para compreendermos a
passagem da vigncia do imaginrio mtico que dominava a humanidade, para o surgimento da
Filosofia, devemos observar que tais relatos foram, na maior parte do tempo, interpretados como se
fossem descries exatas da realidade. Na verdade, esta maneira de ver o mundo perdurou durante
muito tempo aps a filosofia, e ainda perdura. Basta relembrarmos de que, na Idade Mdia, na
Europa, a figura do rei era interpretada como divina.
Uma das respostas possveis a esta questo pode ser percebida, quando consideramos o
surgimento da democracia na Grcia. A democracia vai proporcionar liberdade para que todo
cidado grego possa participar das decises dos destinos da cidade. Antes, esta liberdade estava
restrita apenas ao rei, corte e aos representantes da religio.
A religio era a detentora das revelaes divinas, a intrprete autorizada das questes humanas.
Toda vez que algum contrariava a sua opinio, era considerado ou como herege ou como
subversor da ordem. As nicas excees que poderiam ser feitas, eram aquelas originadas pela
prpria religio.
O pensamento filosfico, por outro lado, surge pela dvida, pela curiosidade, pelo desejo de
conhecer mais e melhor, mas representavam afrontas s opinies dos sacerdotes e detentores do
poder. Ento, eram desestimuladas, consideradas como uma falha de carter, falta de f, ou coisa
similar. Esta dominao pode ser percebida em algumas narrativas antigas. Vejamos:
4.1 - Prometeu e o Fogo dos Deuses Prometeu um tit grego, que criou os seres humanos.
Desejando a evoluo destes, roubou o fogo de Zeus, a fim de que no perdurassem como os
animais, mas alcanassem existncia superior. Por esta atitude, Zeus o condena ao sofrimento
eterno, amarrado a um rochedo, sendo ferido por uma grande ave. O fogo, no mito, simboliza o
conhecimento.
4.2 - A Curiosidade e a Caixa de Pandora - No mito de Pandora, os deuses, desejando castigar a
humanidade pelo fogo do conhecimento que receberam, criaram a mulher com o intuito de seduzir
Epimeteu, irmo de Prometeu, a abrir uma caixa (Caixa de Pandora) que continha todos os males
que poderiam atormentar a humanidade. A mulher, dominada por uma curiosidade muito grande,

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abre a caixa e deixa escapar toda sorte de males (mentira, doenas, inveja, velhice, guerra e morte),
que afligem a humanidade.
Em ambos os mitos, o desejo pelo conhecimento est associado uma desobedincia aos deuses.
Esta idia vai ser observada um pouco mais claramente em outra narrativa. Esta pertence tradio
iorub, de origem africana. Ela narra o evento que gerou a separao entre o Cu e a Terra, bem
como o motivo que levou a este acontecimento. Vejamos:
4.3 - Anlise de Mito: Obatal separa o Cu da Terra*
No incio no havia a proibio de se transitar entre o Cu e a Terra.
A separao dos dois mundos foi fruto de uma transgresso,
do rompimento de um trato entre os homens e Obatal.
Qualquer um podia passar livremente do Orum para o Ai.
Qualquer um podia ir sem constrangimento do Ai para o Orum.
Certa feita um casal sem filhos procurou Obatal
implorando que desse a eles o filho to desejado.
Obatal disse que no, pois os humanos que no momento fabricava
ainda no estavam prontos.
Mas o casal insistiu e insistiu,
at que Obatal se deu por vencido.
Sim, daria a criana aos pais, mas impunha uma condio:
o menino deveria viver sempre no Ai
e jamais cruzar a fronteira do Orum.
Sempre viveria na Terra, nunca poderia entrar no Cu.
O casal concordou e foi-se embora.
Como prometido, um belo dia nasceu a criana.
Crescia forte e sadio o menino,
mas ia ficando mais e mais curioso.
Os pais viviam com medo de que o filho um dia
tivesse curiosidade de visitar o Orum.
Por isso escondiam dele a existncia do Cu,
morando num lugar bem distante de seus limites.
Acontece que o pai tinha uma plantao
que avanava para dentro do Orum.
Sempre que ia trabalhar em sua roa,
o pai saa dizendo que ia para outro lugar,
temeroso de que o menino o acompanhasse.
Mas o menino andava muito desconfiado.
Fez um furo no saco de sementes que o pai levava para a roa
e, seguindo a trilha das sementes que caam no caminho,
conseguiu finalmente chegar ao Cu.
Ao entrar no Orum,
foi imediatamente preso pelos soldados de Obatal.
Estava fascinado: tudo ali era diferente e miraculoso.
Queria saber tudo, tudo perguntava.
Os soldados o arrastavam para leva-lo a Obatal
e ele no entendia a razo de sua priso.
Esperneava, gritava, xingava os soldados.
Brigou com os soldados,
fez muito barulho, armou um escarcu.
Com o rebulio, Obatal veio saber o que estava acontecendo.

13

Reconheceu o menino que dera para o casal de velhos

e ficou furioso com a quebra do tabu.
O menino tinha entrado no Orum!
Que atrevimento!
Em sua fria, Obatal bateu no cho com seu bculo,
ordenando a todos que acabassem com aquela confuso.
Fez isso com tanta raiva que seu opaxor
atravessou os nove espaos do Orum.
Quando Obatal retirou de volta o bculo,
tinha ficado uma rachadura no universo.
Dessa rachadura surgiu o firmamento,
separando o Ai do Orum para sempre.
Desde ento, os orixs ficaram residindo no Orum
e os seres humanos, confinados no Ai.
Somente aps a morte poderiam os homens ingressar no Orum.
* In: Prandi, Reginaldo. Mitologia dos Orixs. Mito 295. Pgs. 514-516. So Paulo: Companhia das
Letras, 2003
Consideraes 1:
Como j salientado, o mito pode ser visto em mais de uma perspectiva, no sendo sinnimo de falso
ou verdadeiro. Considerando que o mito pode estar falando tambm de uma realidade psicolgica,
tratamos a narrativa a partir das possibilidades e efeitos nele associados. Acentuamos que o
resultado desta anlise pode tambm ser visto em conexo a avaliaes j realizadas sobre o uso
da linguagem religiosa para ocultar imagens especficas da realidade.
Cumpre destacar que as tradies que criaram os mitos descansam em uma certeza religiosa
paralela certeza verificada nos fieis das religies tradicionais vigentes na atualidade. Embora
existam diferentes interpretaes acerca do significado de um texto religioso, percebe-se
que, em geral, predomina a linguagem mais prxima literal.
Consideraes 2:
Qualquer narrativa mtica est recheada de imagens de seres divinos, que no so visveis no tempo
presente. Nestas, anjos, deuses, seres hbridos e seres humanos se relacionam naturalmente, como
se no houvesse nenhuma barreira ou diferenciao entre os planos divino e humano. Existem
seres divinos fazendo refeio entre os seres humanos. Anjos e deuses em relao sexual com
mulheres, gerando seres semi-divinos. Guerras envolvendo deuses e seres humanos. Divindades
interferindo o tempo todo nos desenvolvimentos da histria humana.
Provocaes:
Os mitos que desestimulam a dvida e a curiosidade, em geral, desafiam as seguintes questes:
1.
Pode-se afirmar ter existido um tempo em que isso acontecia dessa forma?
2. Se aconteceu, por que j no se tem mais este tipo de contato que a humanidade tinha, na
antiguidade, com a esfera divina?
3. Se no aconteceu, sob que perspectivas deveramos analisar as narrativas mticas?
4. Quais so as respostas oferecidas pelo mito acima descrito, para estas questes?
5. Tais respostas poderiam ser lidas em perspectivas diferentes?

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Consideraes sobre o mito:

Em primeiro lugar, o texto relata acerca da existncia de um perodo onde ainda no existia essa
separao, onde se deram os acontecimentos narrados pelos mitos. Dessa forma, abre-se um
espao de explicao sobre como eventos de carter miraculoso, maravilhoso, sobrenatural teriam
acontecido. que houve esse momento em que os dois planos, humano e divino estavam ligados.
Em segundo lugar, o texto trabalha a causa dessa separao. Secundariamente, seria por causa de
uma transgresso, o descumprimento do trato entre o casal de velhos e Obatal o garoto que
havia sido proibido de entrar no Orum, entrou. A culpa recai sobre os pais. No entanto, o acento mais
grave colocado sobre a atitude de curiosidade que dominava o menino. Em desobedincia ao pai,
fura o saco de sementes, segue e chega at o Cu. A curiosidade, neste caso, uma atitude
problemtica, porque leva o indivduo a transgresses de tabus, ditames que devem ser
obedecidos, porque divinos. Este um problema tpico, tratado na literatura universal, sobretudo
de governos e instituies autoritrias. Equivale proximamente ao estabelecimento da censura, onde
ficava explicitado, atravs de lista de livros e doutrinas que ideias no poderiam jamais ser
defendidas. Trata-se, em medida maior, de uma castrao da liberdade de pensamento, sobretudo
em relao a dogmas estabelecidos, dos quais dependem as instituies.
Consideraes 4:
J em uma perspectiva crtica, poderamos adotar a hermenutica da suspeita, desenvolvida por
Nietzsche, Marx e Freud que vem afirmar que os textos devem ser lidos principalmente em suas
entrelinhas, em seus objetivos ocultos. A partir desta empreita, poderamos apontar os seguintes
resultados:
Questo exemplo:
Uma vez que a credibilidade de toda narrativa mtica esteja embasada em fundamentos no
verificveis, no repetveis, intangveis, como explicar que hoje j no existem mais tais fenmenos?
R.: Atravs da criao de um elo-narrativo-mtico que revele o por qu de tal ruptura, separao, ou
no repetio de eventos como os narrados pelos mitos. O mito acima descrito cumpre bem esta
funo. A partir dele, aceitamos que suas narrativas sejam crveis, porque se deram em um
momento na histria da humanidade em que as leis da natureza seguiam outros cursos.
Desta forma, a possibilidade de verificao da pertinncia de uma interpretao literal do mito fica
amarrada no prprio mito: Eu creio nos mitos, ainda que expressem acontecimentos e experincias
absurdas, porque outro mito me explica a razo pela qual tais acontecimentos j no mais se
repetem. Em outras palavras, o fundamento do mito fica sendo o prprio mito. Eu acredito neste
mito porque acredito em outro mito. E assim por diante.
Sendo assim, os mitos com este timbre, cumprem a funo de desmotivar a atitude crtica, como
tambm amarrar a busca pelas verdades ou falsidades do mito no prprio mito, e em nada mais.
Uma vez que o imaginrio mitolgico sempre foi usado para justificar a ordem e a desordem social, o
status quo, a distribuio e configurao da sociedade em termos de renda e classe, a Filosofia
representa um dos maiores avanos na histria da humanidade, no que diz respeito a mtodos de
apreenso da realidade e de destruio dos imaginrios opressivos. Ela faz isto perguntando
acerca da pertinncia dos relatos, mitolgicos, religiosos, filosficos ou cientficos. No exemplo
trabalhado, no se pretende responder possibilidade histrica da relao entre o sagrado e o

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humano, nem pergunta sobre a suposta causa da separao entre o plano divino e humano, ou
ainda explicar como se daria esta relao, questes que pertencem s opes religiosas e/ou
filosficas individuais, estando ainda fora da lente filosfica. Procura-se antes, verificar que as
respostas acima produzidas servem a interesses especficos, e cumprem eficazmente determinadas
finalidades: mais do que explicar determinadas realidades, o mito as justifica, inibindo ainda, a
atitude crtica e a pesquisa. E a atitude filosfica quem denuncia este fato!

4.4 A Narrativa Judaica e o Pecado de Eva:

Seguem comentrios de Roger Shattuck, sobre o tema trabalhado:
Roger Shattuck, em sua obra Conhecimento Proibido, situa a tentao ocorrida a Eva como
tentao posse de um conhecimento proibido. A insinuao da serpente a Eva foi a de que,
comendo a fruta do conhecimento do bem e do mal, teria um conhecimento equivalente ao de Deus.
O texto serviria, portanto, a desestimular esta busca. Cf. Shattuck, 41.
Nenhum outro mito da criao que conheamos mostra maior clareza e concentrao ao tratar do
conhecimento proibido. Shattuck, 62.
Em 1559, por ocasio do cisma protestante, o catolicismo erigiu o Index librorum prohibitorum, lista
de leituras proibidas.
Os tabus so proibies muito antigas que em certo momento foram impostas a uma gerao de
povos primitivos, isto , provavelmente lhes foram imprimidos pela fora por uma gerao anterior.
Essas proibies diziam respeito a aes em relao s quais existia um forte desejo. Freud, Totem
e Tabu. In: Shattuck, 43.
Durante boa parte da Idade Mdia, a busca pelo conhecimento foi comparada atitude de Eva em
desejar o conhecimento proibido. Foi apenas aps O Progresso do Aprendizado, de Francis Bacon,
no sculo XVII, que a busca pelo conhecimento alcanou um status positivo, abrindo novos campos
de pesquisa. Cf. Shattuck, 45.
Consideraes Finais:
Os quatro exemplos dados acima podem ser lidos a partir de outras perspectivas. Podem receber
significados completamente diversos. No entanto, a experincia histrica revela que houve sempre
uma tentativa de instituies de poder, controlarem a livre pesquisa e a busca autnoma da
verdade.
Das quatro exemplificaes acima, pode-se visualizar a estratgia do imaginrio mtico em coibir a
curiosidade, a busca por leituras da realidade que estejam fora do domnio da instituio que goza
da autoridade e do poder de interpretar a realidade.
De que forma, ainda hoje, instituies, religiosas ou seculares, procuram desestimular a
curiosidade?
Shattuck, Roger. Conhecimento Proibido. So Paulo: Companhia das Letras, 1998

Filosofia Geral e Jurdica - Tema 03 Os Perodos da Filosofia Grega Prof. Givaldo Matos

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Os perodos da Filosofia grega

Quatro grandes perodos da Filosofia grega:

Perodo pr-socrtico ou cosmolgico (final Sc. VII ao final Sc. V a.C.), quando a Filosofia se
ocupa com a origem do mundo e as causas das transformaes na Natureza.
Perodo socrtico ou antropolgico, do final do sculo V e todo o sculo IV a.C., quando a
Filosofia investiga as questes humanas, isto , a tica, a poltica e as tcnicas.
Perodo sistemtico, (final Sc. IV ao final Sc. III a.C.). A Filosofia busca reunir e sistematizar
tudo quanto foi pensado sobre a cosmologia e a antropologia.
Perodo helenstico ou greco-romano, do final do sculo III a.C. at o sculo VI depois de Cristo.

I - Perodo pr-socrtico ou cosmolgico

Pode-se perceber que os dois primeiros perodos da Filosofia grega tm como referncia o
filsofo Scrates de Atenas, donde a diviso em Filosofia pr-socrtica e socrtica.
Os principais filsofos pr-socrticos foram:
Tales de Mileto, Anaxmenes de Mileto, Anaximandro de Mileto e Herclito de feso; Pitgoras
de Samos, Filolau de Crotona e rquitas de Tarento; Parmnides de Elia e Zeno de Elia;
Empdocles de Agrigento, Anaxgoras de Clazmena, Leucipo de Abdera e Demcrito de
Abdera.
As principais caractersticas da filosofia cosmolgica so:
1. uma explicao racional e sistemtica sobre a origem, ordem e transformao da Natureza.
2. No existe criao ex nihilo. Tudo se transforma.
3. O pensamento pode conhecer as leis que governam o movimento de todas as coisas.
4. Cada filsofo elaborou sua teoria acerca da physis, ou seja, do principio eterno e imutvel,
gerador do todo da realidade: Tales = gua; Anaximandro = o ilimitado sem qualidades
definidas; Anaxmenes = o ar ou o frio; Herclito = fogo; Demcrito = tomos; etc.
II - Perodo socrtico ou antropolgico

Com o desenvolvimento das cidades, do comrcio, do artesanato e das artes militares, Atenas
tornou-se o centro da vida social, poltica e cultural da Grcia, vivendo seu perodo de esplendor,
conhecido como o Sculo de Pricles.
Democracia grega:
1. Igualdade de todos os homens adultos, maiores de 21 anos, com cidadania grega.
2. Garantia a todos de participao no governo. Havia excees.
3. Valor da oratria.

Sofistas como Educadores

Sofistas eram educadores. Trabalhavam as contradies como mtodo. Ensinavam a arte da
persuaso. A verdade para eles relativa. As cosmologias j no do conta.
Proposta de Scrates:
1. Antes da natureza, deve-se conhecer o ser humano. Antropolgico.
2. Perguntas acerca do conceito de cada coisa.
3. A conscincia da prpria ignorncia o comea da filosofia.
4. Diferena entre opinio e conceito.
5. Confiana no valor do pensamento.
6. Maiutica como mtodo.

Texto para a aula de Filosofia Geral Prof. Givaldo Matos

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Os perodos da Filosofia grega

A Filosofia ter, no correr dos sculos, um conjunto de preocupaes, indagaes e interesses
que lhe vieram de seu nascimento na Grcia.
A histria da Grcia costuma ser dividida pelos historiadores em quatro grandes fases ou
pocas:
1. Grcia homrica, correspondente aos 400 anos narrados por Homero (Ilada e Odissia;
2. a da Grcia arcaica ou dos sete sbios, (Sc. VII-V aC), quando os gregos criam cidades
como Atenas, Esparta, Tebas, Megara, Samos, etc., (economia urbana, artesanato e
comrcio).
3. a da Grcia clssica, (Sc V-IV aC), quando a democracia se desenvolve, a vida intelectual e
artstica entra no apogeu e Atenas domina a Grcia com seu imprio comercial e militar;
4. a poca helenstica (fim do Sc. IV). A Grcia passa para o poderio do imprio de Alexandre,
e, depois, para o Imprio Romano, terminando a histria de sua existncia independente.
O apogeu da Filosofia acontece durante o apogeu da cultura e da sociedade gregas; portanto,
durante a Grcia clssica.
Quatro grandes perodos da Filosofia grega:
1. Perodo pr-socrtico ou cosmolgico (final Sc. VII ao final Sc. V a.C.), quando a Filosofia
se ocupa com a origem do mundo e as causas das transformaes na Natureza.
2. Perodo socrtico ou antropolgico, do final do sculo V e todo o sculo IV a.C., quando a
Filosofia investiga as questes humanas, isto , a tica, a poltica e as tcnicas (em grego,
ntropos quer dizer homem; por isso o perodo recebeu o nome de antropolgico).
3. Perodo sistemtico, (final Sc. IV ao final Sc. III a.C.). A Filosofia busca reunir e sistematizar
tudo quanto foi pensado sobre a cosmologia e a antropologia.
4. Perodo helenstico ou greco-romano, do final do sculo III a.C. at o sculo VI depois de
Cristo. Nesse longo perodo, que j alcana Roma e o pensamento dos primeiros Padres da
Igreja, a Filosofia se ocupa sobretudo com as questes da tica, do conhecimento humano e
das relaes entre o homem e a Natureza e de ambos com Deus.

I - Perodo pr-socrtico ou cosmolgico

Pode-se perceber que os dois primeiros perodos da Filosofia grega tm como referncia o
filsofo Scrates de Atenas, donde a diviso em Filosofia pr-socrtica e socrtica.
Os principais filsofos pr-socrticos foram:
Tales de Mileto, Anaxmenes de Mileto, Anaximandro de Mileto e Herclito de feso; Pitgoras
de Samos, Filolau de Crotona e rquitas de Tarento; Parmnides de Elia e Zeno de Elia;
Empdocles de Agrigento, Anaxgoras de Clazmena, Leucipo de Abdera e Demcrito de
Abdera.

As principais caractersticas da cosmologia so:

uma explicao racional e sistemtica sobre a origem, ordem e transformao da
Natureza, da qual os seres humanos fazem parte, de modo que, ao explicar a Natureza, a
Filosofia tambm explica a origem e as mudanas dos seres humanos.
No existe criao do mundo. Nada vem do nada e nada volta ao nada. O mundo eterno; Na
natureza, tudo se transforma em outra coisa sem jamais desaparecer.
O fundo eterno, perene, imortal, de onde tudo nasce e para onde tudo volta invisvel para os
olhos do corpo e visvel somente para o olho do esprito, isto , para o pensamento.

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O fundo eterno, perene, imortal e imperecvel de onde tudo brota e para onde tudo retorna o
elemento primordial da Natureza e chama-se physis (grego - fazer surgir, fazer brotar, fazer
nascer, produzir).
Afirma que, embora a physis (o elemento primordial eterno) seja imperecvel, ela d origem a
todos os seres infinitamente variados e diferentes do mundo, seres que, ao contrrio do princpio
gerador, so perecveis ou mortais.
Afirma que todos os seres so seres em contnua transformao (as cores, as estaes,
medidas, etc). O mundo est em mudana contnua, sem por isso perder sua forma, sua ordem e
sua estabilidade. Esta mudana chama-se movimento.
Os movimentos seguem leis que o pensamento pode conhecer.
Cada filsofo elaborou sua teoria acerca da physis, ou seja, do principio eterno e imutvel,
gerador do todo da realidade: Tales = gua; Anaximandro = o ilimitado sem qualidades definidas;
Anaxmenes = o ar ou o frio; Herclito = fogo; Demcrito = tomos; etc.

II - Perodo socrtico ou antropolgico

Com o desenvolvimento das cidades, do comrcio, do artesanato e das artes militares, Atenas
tornou-se o centro da vida social, poltica e cultural da Grcia, vivendo seu perodo de esplendor,
conhecido como o Sculo de Pricles.
a poca de maior florescimento da democracia. A democracia grega possua, entre outras, duas
caractersticas de grande importncia para o futuro da Filosofia.
1. Igualdade de todos os homens adultos perante as leis e o direito de todos de participar
diretamente do governo da cidade, da polis.
2. Garantia a todos de participao no governo, e os que dele participavam tinham o direito de
exprimir, discutir e defender em pblico suas opinies sobre as decises que a cidade deveria
tomar. Surgia, assim, a figura poltica do cidado. (Nota: Devemos observar que estavam
excludos da cidadania o que os gregos chamavam de dependentes: mulheres, escravos,
crianas e velhos. Tambm estavam excludos os estrangeiros.)

Para conseguir que a sua opinio fosse aceita nas assemblias, o cidado precisava saber
falar e ser capaz de persuadir. Valoriza-se, a partir de ento, a educao.
Nas aristrocracias, o padro de virtude era a do homem guerreiro, corajoso. Na democracia,
era a educao e participao na polis. Prioriza-se o orador, o persuasivo, o desinibido em
pblico.

Sofistas como Educadores

Os sofistas, primeiros filsofos antes de Scrates, sero os que iro garantir esta educao.
Uma das caractersticas destes era a exposio das contrariedades dos filsofos cosmologistas.
Apresentavam as contradies, e transformavam esta tarefa em um mtodo a ser ensinado, na
oratria e na retrica.
Que arte era esta? A arte da persuaso. Os sofistas ensinavam tcnicas de persuaso para os
jovens, que aprendiam a defender a posio ou opinio A, depois a posio ou opinio contrria,
no-A, de modo que, numa assemblia, soubessem ter fortes argumentos a favor ou contra uma
opinio e ganhassem a discusso.
Scrates, rebelou-se contra os sofistas. Segundo ele, no eram filsofos, pois no tinham amor
pela sabedoria nem respeito pela verdade, defendendo qualquer idia, se isso fosse vantajoso.
Como professores de retrica, preocupavam-se com a construo da argumentao.
Scrates concordava com os sofistas em um ponto: por um lado, a educao antiga do
guerreiro belo e bom j no atendia s exigncias da sociedade grega, e, por outro lado, os
filsofos cosmologistas defendiam idias to contrrias entre si que tambm no eram uma fonte
segura para o conhecimento verdadeiro.
Proposta de Scrates:

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Propunha que, antes de querer conhecer a Natureza e antes de querer persuadir os outros, cada
um deveria, primeiro e antes de tudo, conhecer-se a si mesmo. A expresso conhece-te a ti
mesmo. Por isso esse perodo chamado Antropolgico.
Que retrato Plato nos deixa de seu mestre, Scrates?
O de um homem que andava pelas ruas e praas de Atenas, pelo mercado e pela assemblia
indagando a cada um: Voc sabe o que isso que voc est dizendo?, Voc sabe o que isso
em que voc acredita?, Voc acha que est conhecendo realmente aquilo em que acredita,
aquilo em que est pensando, aquilo que est dizendo?, Voc diz, falava Scrates, que a
coragem importante, mas: o que a coragem? Voc acredita que a justia importante, mas: o
que a justia? Voc diz que ama as coisas e as pessoas belas, mas o que a beleza? Voc
cr que seus amigos so a melhor coisa que voc tem, mas: o que a amizade?
Scrates perguntava sobre as idias, sobre os valores que se julgavam conhecer. Se irritavam,
porque no sabiam algo que j era crena. E no final, conclua: Sei que nada sei.
A conscincia da prpria ignorncia o comeo da Filosofia. O que procurava Scrates?
Procurava a definio daquilo que uma coisa, uma idia, um valor verdadeiramente. Procurava
a essncia verdadeira da coisa, da idia, do valor. Procurava o conceito e no a mera opinio
que temos de ns mesmos, das coisas, das idias e dos valores.

Diferena entre opinio e conceito:

1. A opinio varia de pessoa para pessoa, de lugar para lugar, de poca para poca. instvel,
mutvel, depende de cada um, de seus gostos e preferncias.
2. O conceito, ao contrrio, uma verdade intemporal, universal e necessria que o pensamento
descobre, mostrando que a essncia universal, intemporal e necessria de alguma coisa.
Por isso, Scrates no perguntava se tal ou qual coisa era bela - pois nossa opinio sobre ela
pode variar - e sim: O que a beleza? Qual a essncia ou o conceito do belo? Do justo? Do
amor? Da amizade?
Scrates perguntava: Que razes rigorosas voc possui para dizer o que diz e para pensar o
que pensa? Qual o fundamento racional daquilo que voc fala e pensa?
Ao fazer suas perguntas e suscitar dvidas, Scrates os fazia pensar no s sobre si
mesmos, mas tambm sobre a polis. Aquilo que parecia evidente acabava sendo percebido
como duvidoso e incerto.
Aqui se apresenta a atitude clssica entre os poderosos e os filsofos: medo e raiva.
Caractersticas Gerais do Perodo Socrtico:
A Filosofia se volta para as questes humanas no plano da ao, dos comportamentos, das
idias, das crenas, dos valores e, portanto, se preocupa com as questes morais e polticas.

O ponto de partida da Filosofia a confiana no pensamento ou no homem como um ser

racional, capaz de conhecer-se a si mesmo e, portanto, capaz de reflexo.
A Filosofia est voltada para a definio das virtudes morais e das virtudes polticas, tendo
como objeto central de suas investigaes a moral e a poltica, isto , as idias e prticas que
norteiam os comportamentos dos seres humanos tanto como indivduos quanto como
cidados.
Cabe Filosofia, portanto, encontrar a definio, o conceito ou a essncia dessas virtudes,
para alm da variedade das opinies, para alm da multiplicidade das opinies contrrias e
diferentes. As perguntas filosficas se referem, assim, a valores como a justia, a coragem, a
amizade, a piedade, o amor, a beleza, a temperana, a prudncia, etc., que constituem os
ideais do sbio e do verdadeiro cidado.
feita, pela primeira vez, uma separao radical entre, de um lado a opinio e as imagens
das coisas, trazidas pelos nossos rgos dos sentidos, nossos hbitos, pelas tradies,
pelos interesses, e, de outro lado, as idias. As idias se referem essncia ntima, invisvel,

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verdadeira das coisas e s podem ser alcanadas pelo pensamento puro, que afasta os
dados sensoriais, os hbitos recebidos, os preconceitos, as opinies.
A reflexo e o trabalho do pensamento so tomados como uma purificao intelectual, que
permite ao esprito humano conhecer a verdade invisvel, imutvel, universal e necessria.
A opinio, as percepes e imagens sensoriais so consideradas falsas, mentirosas,
mutveis, inconsistentes, contraditrias, devendo ser abandonadas para que o pensamento
siga seu caminho prprio no conhecimento verdadeiro.

A diferena entre os sofistas, de um lado, e Scrates e Plato, de outro, dada pelo fato de
que os sofistas aceitam a validade das opinies e das percepes sensoriais e trabalham com
elas para produzir argumentos de persuaso, enquanto Scrates e Plato consideram as
opinies e as percepes sensoriais, ou imagens das coisas, como fonte de erro, mentira e
falsidade, formas imperfeitas do conhecimento que nunca alcanam a verdade plena da
realidade.
III - Perodo sistemtico

Aristteles de Estagira. Apresenta uma verdadeira enciclopdia de todo o saber que foi produzido
e acumulado pelos gregos como sendo a Filosofia. Filosofia como totalidade.
A Filosofia estabelece uma diferena entre esses conhecimentos, distribuindo-os numa escala
que vai dos mais simples e inferiores aos mais complexos e superiores.
Cada campo do conhecimento uma cincia (cincia, em grego, episteme).
Aristteles afirma que, antes de um conhecimento constituir seu objeto e seu campo prprios,
seus procedimentos prprios de aquisio e exposio, de demonstrao e de prova, deve,
primeiro, conhecer as leis gerais que governam o pensamento, independentemente do contedo
que possa vir a ter.
O estudo das formas gerais do pensamento, sem preocupao com seu contedo, chama-se
lgica, e Aristteles foi o criador da lgica como instrumento do conhecimento em qualquer
campo do saber. A lgica no uma cincia, mas o instrumento para a cincia.

Destaques da Filosofia Aristetlica

Ontologia Estudo da essncia do ser, ou seja, busca pela verdade, pela essncia de cada
tema, objeto em anlise.
Epistemologia Estudo sobre o mtodo adequado para dissertar, pesquisar, analisar o ser
Teleologia Estudo sobre a finalidade do ser, ou seja, a finalidade, o sentido de todas as
coisas. A partir deste conhecimento, ser possvel estabelecer orientaes sobre poltica,
tica e direito.

Os campos do conhecimento filosfico de acordo com Aristteles:

Cincias produtivas: cincias que estudam as prticas produtivas ou as tcnicas: arquitetura,
economia (produo agrcola, o artesanato e o comrcio), medicina, pintura, escultura, poesia,
teatro, oratria, arte da guerra, da caa, da navegao, etc.
Cincias prticas: cincias que estudam as prticas humanas enquanto aes que tm nelas
mesmas seu prprio fim. tica e a poltica.
Cincias teorticas, contemplativas ou tericas: so aquelas que estudam coisas que
existem independentemente dos homens e de suas aes e que, no tendo sido feitas pelos
homens, s podem ser contempladas por eles (humanas e divinas).

21

Classificao e Hierarquizao das Cincias, de acordo com Aristteles:

Cincia das coisas naturais submetidas mudana: fsica, biologia, meteorologia, psicologia;
Cincia das coisas naturais que no esto submetidas mudana ou ao devir: as matemticas
e a astronomia (os gregos julgavam que os astros eram eternos e imutveis);
Cincia da realidade pura, que no nem natural mutvel, nem natural imutvel, nem
resultado da ao humana, nem resultado da fabricao humana: Metafsica;
Cincia terica das coisas divinas que so a causa e a finalidade de tudo o que existe na
Natureza e no homem. Teologia.
A Filosofia, para Aristteles, encontra seu ponto mais alto na metafsica e na teologia, de onde
derivam todos os outros conhecimentos.
A partir da classificao aristotlica, definiu-se, no correr dos sculos, o grande campo da
investigao filosfica s desfeito como surgimento de disciplinas autnomas:
O do conhecimento da realidade ltima de todos os seres, ou da essncia de toda a realidade:
Ontologia (Gr. On = ser; ta onta = os seres) metafsica e teologia.
O do conhecimento das aes humanas ou dos valores e das finalidades da ao humana: das
aes que tm em si mesmas sua finalidade, a tica e a poltica, ou a vida moral (valores morais)
e a vida poltica (valores polticos); e das aes que tm sua finalidade num produto ou numa
obra: as tcnicas e as artes e seus valores (utilidade, beleza, etc.).
O do conhecimento da capacidade humana de conhecer, isto , o conhecimento do prprio
pensamento em exerccio: lgica (que oferece as leis gerais do pensamento); a teoria do
conhecimento (que oferece os procedimentos pelos quais conhecemos); as cincias
propriamente ditas e o conhecimento do conhecimento cientfico, isto , a epistemologia.
Ser ou realidade, prtica ou ao segundo valores, conhecimento do pensamento em suas leis
gerais e em suas leis especficas em cada cincia: eis os campos da atividade ou investigao
filosfica.

IV - Perodo helenstico
ltimo perodo da Filosofia Antiga. A polis grega desapareceu. Agora o filsofo cidado do mundo.
Estoicismo, epicurismo, ceticismo e neoplatonismo. Contatos com as filosofias do Oriente.

Para Memorizar:
1. Qual a maior contribuio de Scrates para a Filosofia?
2. Qual a maior contribuio de Plato para a Filosofia?
3. Qual a maior contribuio de Aristteles para a Filosofia?
Bibliografia Bsica:
5. Stein, Ernildo. Uma Breve Introduo Filosofia. Iju: Uniju Editora, 2002.
6. Osborne, Richard. Filosofia Para Principiantes. Rio de Janeiro: Objetiva Editora, 1998.
7. Chau, Marilena. Convite Filosofia. So Paulo: tica Editora, 1999.
8. Gaarder, Jostein. O Mundo de Sofia. So Paulo: Companhia das Letras, 1996.

22

PAUTA 03 A FILOSOFIA PR-SOCRTICA

GUIA COMPLEMENTADA
1 - Importncia da Filosofia Pr-Socrtica
A Filosofia pr-socrtica aquela que se desenvolve antes de Scrates (por volta do sculo VII aC.,
at VI aC.). Alm deste fator de diferenciao, est principalmente a do tipo de preocupao que
domina este perodo, que a questo cosmolgica (mundo, universo, natureza).
Hoje, poucos conhecem as idias defendidas pelos filsofos pr-socrticos. Na verdade, a maior
parte dos conceitos j no so mais adotados, podendo-se dizer que o maior mrito deste perodo
no o contedo produzido, propriamente dito, mas a radical inovao na maneira de pensar.
Saindo do mtodo mtico de interpretar a realidade, iro instaurar a racionalidade como exigncia
para se responder a uma srie de perguntas de ordem cosmolgica.
2 - Perguntas da Filosofia Pr-Socrtica
Qual foi o ponto de partida dos filsofos pr-socrticos? Quais eram as suas perguntas? A Filosofia
pr-socrtica tambm chamada de cosmolgica, porque ela pergunta pelo cosmo (mundo): Qual a
sua origem? Quais so os fatores que o levam ao movimento que apresenta? Qual o movimento
do cosmo (cclico, catico ou histrico)?.11
A filsofa brasileira, Marilena Chau, apresenta uma longa lista das questes apresentadas por este
perodo. Vejamos:
Por que os seres nascem e morrem? Por que os semelhantes do origem aos semelhantes,
de uma rvore nasce outra rvore, de um co nasce outro co, de uma mulher nasce uma
criana? Por que os diferentes tambm parecem fazer surgir os diferentes: o dia parece fazer
nascer a noite, o inverno parece fazer surgir a primavera, um objeto escuro clareia com o
passar do tempo, um objeto claro escurece com o passar do tempo? Por que tudo muda? A
criana se torna adulta, amadurece, envelhece e desaparece. A paisagem, cheia de flores na
primavera, vai perdendo o verde e as cores no outono, at ressecar-se e retorcer-se no
inverno. Por que um dia luminoso e ensolarado, de cu azul e brisa suave, repentinamente,
se torna sombrio, coberto de nuvens, varrido por ventos furiosos, tomado pela tempestade,
pelos raios e troves? Por que a doena invade os corpos, rouba-lhes a cor, a fora? Por que
o alimento que antes me agradava, agora, que estou doente, me causa repugnncia? Por que
o som da msica que antes me embalava, agora, que estou doente, parece um rudo
insuportvel? Por que o que parecia uno se multiplica em tantos outros? De uma s rvore,
quantas flores e quantos frutos nascem! De uma s gata, quantos gatinhos nascem! Por que
as coisas se tornam opostas ao que eram? A gua do copo, to transparente e de boa
temperatura, torna-se uma barra dura e gelada, deixa de ser lquida e transparente para
tornar-se slida e acinzentada. O dia, que comea frio e gelado, pouco a pouco, se torna
quente e cheio de calor. Por que nada permanece idntico a si mesmo? De onde vm os
seres? Para onde vo, quando desaparecem? Por que se transformam? Por que se
diferenciam uns dos outros? Mas tambm, por que tudo parece repetir-se? Depois do dia, a
11

Movimento cclico aquele que sempre volta. como dizer: o que aconteceu ontem, vai continuar acontecendo hoje e
sempre. No h espao para mudanas. O movimento catico aquele que no manifesta nenhum sentido. No h
garantias para prever, planejar ou controlar os eventos futuros. Eles acontecem ao acaso. J o movimento histrico
aquele em que o homem constri o mundo, atravs de suas aes. Se alguns fatos voltam a acontecer, ou se
manifestam como o caos, porque o ser humano no agiu sobre eles.

23

noite; depois da noite, o dia. Depois do inverno, a primavera, depois da primavera, o vero,
depois deste, o outono e depois deste, novamente o inverno. De dia, o sol; noite, a lua e as
estrelas. Na primavera, o mar tranqilo e propcio navegao; no inverno, tempestuoso e
inimigo dos homens. O calor leva as guas para o cu e as traz de volta pelas chuvas.
Ningum nasce adulto ou velho, mas sempre criana, que se torna adulto e velho. 12
Todas estas perguntas tambm eram debatidas por outras fontes de conhecimento da poca. A
novidade no consistir de novas perguntas, mas novas maneiras de se coloca-ls, bem como
novos mtodos para se alcanar suas respostas. A maneira antiga, a da mitologia, j no
correspondia mais aos anseios e exigncias deste perodo. Quais foram os motivos para tal
mudana?
3 - Fatores Histricos para a Emergncia da Filosofia
Marilena Chau esclarece que o surgimento da Filosofia no se deu de maneira miraculosa, como
fenmeno desconectado das condies histricas pelas quais passava a Grcia naquele perodo. 13
Ao contrrio, perfeitamente compreensvel seu surgimento, dado os fatores possibilitadores de
uma nova racionalidade.
Na passagem do perodo arcaico para o perodo clssico na Grcia (Sc VII aC. ao VI aC.),
mudanas de diversas ordens esto acontecendo, que iro alterar os rumos da cidade e do mundo.
A monarquia, forma de governo adotada em quase todo o mundo antigo, est sendo substituda na
Grcia por uma forma rudimentar de democracia, o que vai possibilitar liberdade aos cidados de
participarem dos comcios pblicos, opinando sobre diversos assuntos. O que at ento era
monoplio do rei, de sua corte e principalmente da religio, agora distribudo a todos os cidados
gregos.
Aliado a esta reforma poltica, est o desenvolvimento do comrcio, que implicar em viagens
martimas e na criao da moeda, um novo sistema cambial. Pode-se citar ainda a inveno do
calendrio e da escrita alfabtica e o surgimento da vida urbana.
Onde tais fatores interferiram na forma de pensar antiga?
Na medida em que os mercadores viajavam,
ou vindo da Grcia, estabeleciam contatos com
culturas, o que lhes possibilitava ter contato com
menos duas impresses, que sero decisivas na
mudana do pensamento grego:
Primeiro, que os seres mitolgicos, monstros,
semideuses, etc., no se encontravam em lugar
nem no mar nem nas longnquas terras por onde
passavam. At ento, acreditava-se que existiam,
terras no exploradas, ou no oceano ainda no
navegado, ou em rotas que ainda no tinham sido
trafegadas. Na medida em que se percorre a terra

12

13

Chau, Marilena. Convite Filosofia. Pg. 25.

saindo
outros
pelo

algum:
mas em
e o mar,

Chau, Marilena. Convite Filosofia. Pg. 31. Veja tambm Fontes, Carlos. Navegando na
Filosofia. In: http://afilosofia.no.sapo.pt/emergcia.htm

24

mas nada se encontra, vai ficando claro de que eles no existiam de fato. Esta impresso contribuiu,
em grande parte, para uma desmistificao do mundo.
Segundo, as narrativas mticas estavam em todos os lugares, com contedos diferentes, mas formas
semelhantes. Cada povo possua a sua cosmogonia, suas interpretaes mticas acerca dos
diversos aspectos da realidade. No entanto, cada um lutava por afirmar a superioridade de sua
tradio e revelao, mesmo sendo suas crenas desprovidas de lgica ou coerncia interna, bem
como serem inverificveis. A impresso gerada por esta experincia no poderia ser maior, gerando
um desencantamento acerca da verdade das narrativas locais.
Quanto ao surgimento da escrita alfabtica, foi fundamental para a deconstruo dos mitos. O que
at ento era repassado apenas pela tradio, pelos ancios ou pelos religiosos, agora poderia ser
repassado, analisado, comparado e criticado por quem quer que tivesse uma cpia dos mitos nas
mos.
Por sua vez, o surgimento da poltica vai gerar um desencantamento acerca da divindade do rei e
dos destinos da histria humana. Na medida em que os cidados vo participando na direo dos
negcios pblicos, mais e mais fica claro que a histria no um eterno retorno, ou um fato dirigido
pelos deuses, mas uma construo humana. Ademais, com a democracia, o espao que at ento
era reservado apenas ao rei, aos poetas e aos sacerdotes religiosos, que o da fala e da
interpretao da realidade, vai sendo ocupado por leigos, que lutam por afirmar outras formas de
entendimento.

4 - O Mtodo da Filosofia
Na medida em que as narrativas mticas iam sofrendo o relativismo, junto com um desencantamento
do mundo, estabelecia-se se a necessidade de se criar um critrio que pudesse ser compartilhvel,
universal e acessvel a todos quantos desejassem procurar pelas respostas propostas.
O critrio a ser utilizado vai ser o da argumentao lgica, acessvel a qualquer pessoa. Caso uma
resposta no fosse provada racionalmente, no mais era aceita.

25

At o surgimento da Filosofia, uma opinio poderia ser considerada verdadeira, tendo em conta a
autoridade de quem a emitia. Se era um ancio experiente, um sacerdote ou um poeta inspirado, era
aceita. Caso fosse um leigo comum, era desconsiderada. A partir dos pr-socrticos, a verdade
deveria ser demonstrada racionalmente, independente de quem estivesse falando. Isso era feito,
atravs de regras universais do pensamento, como por exemplo, o princpio da identidade, que diz
que uma coisa no pode ser algo e o seu contrrio ao mesmo tempo (ou ma ou pra; ou
homem ou animal; ou noite ou dia). Parece simples, mas esta simples regra vai colocar limites
ao pensamento mitolgico. Como continuar defendendo a existncia de sereias, por exemplo, a
partir de ento? Ou uma mulher ou um peixe. No h como ser as duas coisas ao mesmo
tempo, nem tampouco metade uma coisa e metade outra. Se uma fala possui contradio, ela passa
a ser considerada falsa.
Na medida em que vo se estabelecendo regras para o raciocnio correto, as mesmas passam a ser
aplicadas a todos os fenmenos passveis de racionalizao, gerando uma nova maneira de pensar
a realidade. Tornou-se um fenmeno irreversvel, do qual somos herdeiros at os dias de hoje.

5 - Os Pr-Socrticos14
Os pr-socrticos foram os primeiros pensadores da filosofia grega. Esto presentes a partir do
sculo VI a.C., e tiveram como preocupao maior a origem do Universo e as origens e causas dos
fenmenos da natureza. Ao contrrio de seus predecessores, que embasavam o pensamento na
linguagem mitolgica, passaram a buscar explicaes atravs da razo e do conhecimento
cientfico. Neste contexto, esto os fsicos Tales de Mileto, Anaximandro, Herclito, Pitgoras,
Demcrito e Leucipo.
Esta fase inaugura uma nova mentalidade, baseada na razo, e no mais no sobrenatural e na
tradio mtica. As principais escolas deste perodo so a escola jnica (ou escola de Mileto), a
eletica, a atomista e a pitagrica.
Os pensadores da escola Jnica, como Anaxmenes (585 a.C.-525 a.C.), Anaximandro (610 a.C.547 a.C.), Tales de Mileto (624 a.C.-545 a.C.) e Herclito (540 a.C.-480 a.C.), buscam explicaes
para o mundo na idia de que existe uma natureza comum a todas as coisas, que est em eterno
movimento. de Herclito a expresso "no nos banhamos duas vezes no mesmo rio",
expressando o movimento contnuo de todas as coisas. Com a expresso ele quer dizer que tudo
muda, j que o rio em que eu entro para me banhar j no o mesmo de quando eu saio, pois j
composto de outras guas. Tudo est em movimento.
J para os pensadores da escola de Ela, como Parmenides (515 a.C.-440 a.C.) e Anaxagoras (500
a.C.-428 a.C.), pensam que o ser, ou a substncia comum a tudo na natureza, imvel e imutvel,
completo e perfeito.
Ainda, na escola atomista, onde exerce pensamento Leucipo (460 a.C.-370 a.C.) e Demcrito (460
a.C.-370 a.C.), defende-se a idia de que o Universo formado de tomos indivisveis e infinitos
reunidos aleatoriamente.

O filsofo Pitgoras (580 a.C.- 500 A.C.), afirma que a substncia de todas as coisas a alma
imortal, que existe antes de todas as coisas. O corpo para a alma uma espcie de castigo, por
14

Veja mais em http://www.suapesquisa.com/filosofia/

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erros cometidos em existncia anterior. Podemos considerar suas idias como sementes das idias
de Plato.

6 - O que estava em jogo na pergunta dos Pr-Socrticos?

As cosmologias traziam consigo respostas a questes que eram fundamentais para o
estabelecimento da ordem dominante. Os mitos fundamentavam, entre outras idias, a justificao
da escravido, a da inferioridade dos povos estrangeiros, a do papel do povo frente ao poder e
autoridade do rei ou imperador, a diviso da sociedade em classes, entre outras idias.
Vejamos esta anlise em duas narrativas mticas: a primeira, a narrativa babilnica acerca da
criao da humanidade, e a segunda, a criao hindu da humanidade.

6.1 - Enuma Elish Tablete 06 A Criao do Ser Humano

Aps ouvir o apelo dos deuses, para que se crie um servial para fazer o plantio e a colheita,
Marduk afirma:
Quero criar este ser humano, este Homem, para que, encarregado do servio dos
deuses, estes tenham paz.
Aps criar o ser humano, os deuses querem homenagear Marduk, e fazem isto construindo
um grande templo na Babilnia, que ser o lugar de suas habitaes.
Agora, meu senhor, que tu estabeleceste nossa liberao, qual ser o sinal de gratido nossa
a teu respeito? Ora, faamos o que ter por nome o Santurio: que em tua cmara santa seja
onde passemos a noite; a repousemos. Sim, fundemos um santurio; seu lugar ser nossa
base terrena: o dia em que chegarmos, encontremos a o repouso.

O mito estabelece a Babilnia como a cidade onde todo o mundo surgiu, e ainda o lugar onde a
maior divindade mora. Quem controla a religio, neste perodo, controla todo o povo que segue suas
doutrinas.
Este mito nos traz ainda declaraes acerca de qual o sentido da vida humana: trabalhar para os
deuses. Os camponeses iriam plantar para deixar o Templo cheio de cereais, ainda que no fossem
diretamente os deuses quem iriam receber as oferendas. Neste mito, portanto, se justifica o fato de
que os camponeses e pessoas pobres da Babilnia eram vistas como tendo sido criadas pelos
deuses para o trabalho e para o abastecimento de suas necessidades. Acontece que no eram as
divindades que acabavam tomando posse da produo dos camponeses, mas o rei e os integrantes
de sua corte.

27

6.2 - Mito Hindu da diviso social em castas15

De acordo com a mitologia hindu, presente

de Manu (escrito provavelmente entre 600
a.C.), da imagem de um deus surgiram os
humanos, divididos em quatro classes
distintas. Da cabea do ser divino,
nasceram os brmanes, que so
sacerdotes e os nobres. Dos braos,
nasceram os xtrias, que eram os
guerreiros. Das pernas nasceram os
que so os comerciantes e camponeses.
ps, nasceram os xudras, que so os
serviais. Existe ainda alguns que no se
encaixam em nenhuma casta, que so os
ou intocveis, da classe mais baixa,
submetidos
aos
trabalhos
mais
degradantes e mal pagos da ndia.

no livro
e
250
seres

vaixas,
Dos

parias

Deste imaginrio, fica estabelecido que as divises sociais de classes seguem um plano divino. A
posio social de uma pessoa hereditria, por estar atrelada casta que pertence, sendo
impossvel qualquer tipo de mudana. Os casamentos entre pessoas de castas diferentes so
proibidos. Neste sentido, a religio acabou por se tornar um poderoso elemento de dominao e de
discriminao.

Para ns, ocidentais, absolutamente estranho que a gente tenha uma condio de uma
sociedade onde no haja uma mobilidade social. Mas se voc perguntar para um hindusta,
provvel que ele diga: mas este o dharma que eu tenho que fazer aqui, o meu dever.
Quando voc estabelece estruturas fechadas e mantm uma base religiosa que diz que
assim porque assim que tem que ser, se cria a uma condio de facilidade de domnio.
Filsofo Mrio Srgio Cortella. Jornal da Globo. 07 de Maro de 2007.16

Concluses
Nesta lio estudamos acerca da fase de transio entre pensamento mtico antigo e o pensamento
filosfico que ora surge. importante destacarmos que a mentalidade mtica pode ser utilizada para
dominao ou para libertao. Nos casos exemplificados acima, observamos dois mitos que foram e
ainda o so, a interpretao mais aceita quanto ao sentido da vida.
15

Veja tambm http://hinduism.iskcon.com/concepts/108a.htm e

http://hinduism.iskcon.com/lifestyle/901.htm
16
Jornal da Globo. In: http://jg.globo.com/JGlobo/0,19125,VTJ0-2742-20070307-269970,00.html

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Sendo assim, fica claro como importante o exerccio filosfico sobre a realidade, a fim de nos
livrarmos de todo imaginrio ideolgico que queira determinar o sentido de nossa vida, tendo em
vista aes desumanizantes e opressoras.

Exerccios
Cite exemplos acerca de como o mito pode ser usado para dominao e opresso.
Perguntas que podem ser requeridas na Avaliao Final
1. O que a Filosofia Pr-socrtica?
2. Explique os fatores histricos e materiais que contriburam para o surgimento da Filosofia na
Grcia.
3. O que est em risco, quando uma mitologia da criao do ser humano desacreditada?
Bibliografia Bsica:
9. Chau, Marilena. Convite Filosofia. So Paulo: tica Editora, 1999.
10. Gaarder, Jostein. O Mundo de Sofia. So Paulo: Companhia das Letras, 1996.
11. Stein, Ernildo. Uma Breve Introduo Filosofia. Iju: Uniju Editora, 2002.
12. Osborne, Richard. Filosofia Para Principiantes. Rio de Janeiro: Objetiva Editora, 1998.
Sites na Internet:
1. Site Mundo dos Filsofos: http://www.mundodosfilosofos.com.br/
2. Site Portal Brasileiro de Filosofia: http://www.filosofia.pro.br/
3. Site Filosofia Virtual: http://www.filosofiavirtual.pro.br/

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Filosofia Geral e Filosofia Jurdica Prof. Givaldo Matos

Temas Filosofia do Direito em Aristteles

Tema 01 - O Direito Natural em Aristteles

O Conceito de Natureza em Aristteles e o Direito Natural
Aristteles defende a idia de que todas as coisas foram criadas pelo que ele chama de Natureza.
Esta definiu, a princpio, a finalidade de todas as coisas, a fim de que elas alcancem o bem mximo.
Visto que o ser humano, no entanto, dotado de vontade racional, pode desviar-se dos propsitos
da Natureza. Para tanto, estabelece-se normas de conduta jurdica, a fim de coagi-lo a agir de
acordo com sua natureza, sendo que esta a melhor maneira de se alcanar sua felicidade. A isto
ele chama de Direito Natural.
1.
2.
3.
4.
5.
6.

Natureza como guia para a construo do Governo e do Direito;

Conceito Teleolgico: Tudo opera seguindo para uma finalidade;
A Finalidade da Natureza o bem e a ordem, fazendo uso da Justia;
A Natureza o motor determinante desta e para esta finalidade;
Mtodo: procurar as intenes da natureza onde ela no foi corrompida;
A Natureza estabelece as relaes devidas entre classes sociais. Ela estabelece a
necessidade de funes sociais distintas, alimentadas pela distino entre classes sociais,
necessrias ordem. Tal distino social natural, portanto, legtima;
7. Entre Leis Naturais e Leis Positivas, prefere-se as ditadas pela Natureza;
8. A Natureza , portanto, eterna, imutvel e superior.
Ambiguidades: Como determinar o que natural e o que no natural?
Citaes da obra A POLTICA:
I - Natureza como guia para a construo do Governo e do Direito
No texto A Poltica, Aristteles empreende um projeto de analisar as diversas constituies de
Estados e apreender suas justificaes. Nesta atividade, ele esboa tambm o que julga ser os
critrios que deveriam ser utilizados para legitimao de uma constituio de um Estado a ordem
perfeita elaborada pela Natureza.
Incio do texto: Quem, portanto, considerar os temas visados a partir de sua origem e
desenvolvimento, seja de um Estado ou de qualquer outra coisa, obter uma viso mais clara deles.
Pg. 144
Fim da Parte I: ... todos estes assuntos sero necessrios na discusso das formas de
constituio. Porque so todos assuntos pertinentes administrao da famlia e toda famlia parte
do Estado.... Pg. 168
Incio Parte II: Comprometemo-nos a discutir a forma de associao qual denominamos Estado,
para responder pergunta sobre a melhor maneira de constituir a sociedade. Pg. 169

30

O percurso adotado por Aristteles, a fim de alcanar um modelo de Constituio, ser a teleologia
(fim estabelecido) da Natureza. Tomar como exemplo de sociedade governada pela natureza, em
primeiro lugar, a famlia, para depois tratar tambm das relaes de escravido.
II - Conceito Teleolgico Tudo opera para uma finalidade
A cidade-Estado , por si, uma finalidade; porque chamamos natureza de um objeto o produto
final do processo de aperfeioamento desse objeto, seja ele homem, cavalo, famlia ou
qualquer outra coisa que tenha existncia. Ademais, o objetivo e a finalidade de uma coisa
podem apenas ser o melhor, a perfeio; e a auto-suficincia , a um s tempo, finalidade e
perfeio. 146
III - O Estado criao da Natureza e a Natureza do Homem Poltica
Por conseguinte, evidente que o Estado uma criao da natureza e que o homem , por
natureza, um animal poltico. 146
A natureza, como se afirma frequentemente, no faz nada em vo, e o homem o nico
animal que tem o dom da palavra. (...) Essa uma caracterstica do ser humano, o nico a ter
noo de bem e o mal, da justia e da injustia. 146.
Um instinto social implantado pela natureza em todos os homens (...). 147
IV - A Justia o elemento capaz de levar concretizao da finalidade proposta pela
Natureza s relaes humanas:
A justia o vinculo dos homens, nos Estados; porque a administrao da justia, que a
determinao daquilo que justo, o princpio da ordem numa sociedade poltica. 147
V - Mtodo: procurar as intenes da natureza onde ela no foi corrompida
Uma criatura viva consiste, em primeiro lugar, de alma e de corpo, e destes dois elementos o
primeiro por natureza o governante e o segundo, o governado. Ento, precisamos procurar
as intenes da natureza nas coisas que conservam sua essncia, no nas que foram
corrompidas.
VI - Diviso da Criao em Hierarquias
Nas criaturas vivas, como eu disse, que primeiro observamos o preceito desptico e o
preceito constitucional; a alma rege o corpo com regras despticas, enquanto o intelecto
rege os apetites com regras estabelecidas e reais. E claro que o domnio da alma sobre o
corpo, assim como o da mente e do racional sobre as paixes, natural e conveniente, ao
passo que a equidade entre ambos ou o domnio do inferior sempre doloroso. O
mesmo aplica-se aos animais em relao aos homens; os animais domsticos tm melhor
natureza do que os selvagens e todos os animais domsticos so melhores quando dirigidos
pelo homem; por isso so preservados. Pg. 151
VII - Direito Natural e Direito Positivo:
De acordo com Bobbio, em sua obra A Retrica, Aristteles revela sua disposio em um conflito
entre Direito Natural e Direito Positivo:

31

"Se a lei escrita contrria nossa causa, torna-se necessrio utilizar a lei comum e a
eqidade, que mais justa (...) Com efeito, a eqidade sempre dura, e no est destinada a
mudar: e at mesmo a lei comum (pelo fato de ser natural) no muda, enquanto as leis
escritas mudam com freqncia." 05. Norberto Bobbio, Locke e o Direito Natural, p. 35.
Implicaes:
Ambigidades - Como determinar o que natural e o que no natural?
Ex 01: Relaes entre homens livres e escravos, homens e mulheres e homens e crianas; relaes
de propriedade; relaes entre naes.
Ex. 02: Como determinar a naturalidade do comportamento sexual? Poligamia ou monogamia? Que
dizer da homoafetividade?
Ex. 03: Como julgar a Engenharia Gentica, quando j se tem estabelecido que, em grande parte, a
natureza de cada ente , em grande medida, tributria das informaes e determinaes de seus
genes?
Ambigidade 01
Nas criaturas vivas, como eu disse, que primeiro observamos o preceito desptico e o
preceito constitucional; a alma rege o corpo com regras despticas, enquanto o intelecto
rege os apetites com regras estabelecidas e reais. E claro que o domnio da alma sobre o
corpo, assim como o da mente e do racional sobre as paixes, natural e conveniente, ao
passo que a equidade entre ambos ou o domnio do inferior sempre doloroso. O
mesmo aplica-se aos animais em relao aos homens; os animais domsticos tm melhor
natureza do que os selvagens e todos os animais domsticos so melhores quando dirigidos
pelo homem; por isso so preservados. Do mesmo modo o homem superior e a mulher
inferior, o primeiro manda e a segunda obedece; este princpio, necessariamente,
estende-se a toda a humanidade. Portanto, onde houver essa mesma diferena que j entre
alma e corpo, ou entre homens e animais (como no caso dos que tm como nico recurso
usar o prprio corpo, no sabendo fazer nada melhor), a casta inferior ser escrava por
natureza, e melhor para os inferiores estar sob o domnio de um senhor. 151
(...) qualquer ser humano que, por natureza, pertena no a si mesmo mas a outro , por
natureza, escravo (...). 149
Ambigidade 02
Se, ento, estamos certos em acreditar que a natureza nada faz sem uma finalidade, um
propsito, ela deve ter feito todas as coisas especificamente para benefcio do homem.
Isso significa que parte do plano da natureza o fato de que a arte da guerra, da qual a
caada parte, deva ser um modo de adquirir propriedade; e que esse modo deve ser usado
contra as bestas selvagens e contra os homens que, por natureza, devem ser governados
mas se recusam a isso; porque esse o tipo de guerra que justo por natureza. 156
Ambigidade 03 - Entre homem e mulher a relao superior/inferior permanente. 165
Essa aluso virtude nos leva diretamente considerao da alma; pois nela que se
encontram o dominador e o dominado por natureza; pois nela que se encontram o
dominador e o dominado por natureza, cujas virtudes consideramos distintas. A diferente entre

32

ambos, na alma, a mesma entre o racional e o no-racional. Portanto, est claro que, em
outras relaes, tambm existiro diferenas naturais. E isso, em geral, no caso do senhor e
do comandado; as distines sero naturais, mas no necessariamente as mesmas. Pois a
dominao do homem livre sobre o escravo, do homem sobre a mulher, do homem sobre o
menino, so todas naturais, mas diferentes, porque embora as partes da alma estejam
presentes em todos os casos, a distribuio outra. Assim, a faculdade de deciso, na alma,
no est completamente presente num escravo; na mulher, inoperante; numa criana, no
desenvolvida. 166
Referncias:
Aristteles. A Poltica. Coleo Os Pensadores. So Paulo: Nova Cultural, 2000.
O que o direito? Roberto Lyra Filho. Cap. 03 Principais Modelos de Ideologia Jurdica
O Positivismo Jurdico Norberto Bobbio

33