A Criminologia Natimorta - Um Ensaio Filosófico Sobre A Linguagem Do Subsolo e Sua É (Sté) Tica

A
Criminologia
Natimorta
Um ensaio filosfico sobre a
linguagem do subsolo e sua (st)tica
Comit Cientfico da Srie Filosofia e Interdisciplinaridade:

Agnaldo Cuoco Portugal, UNB, Brasil
Alexandre Franco S, Universidade de Coimbra, Portugal
Christian Iber, Alemanha
Claudio Goncalves de Almeida, PUCRS, Brasil
Cleide Calgaro, UCS, Brasil
Danilo Marcondes Souza Filho, PUCRJ, Brasil
Danilo Vaz C. R. M. Costa, UNICAP/PE, Brasil
Delamar Jos Volpato Dutra, UFSC, Brasil
Draiton Gonzaga de Souza, PUCRS, Brasil
Eduardo Luft, PUCRS, Brasil
Ernildo Jacob Stein, PUCRS, Brasil
Felipe de Matos Muller, PUCRS, Brasil
Jean-Franois Kervgan, Universit Paris I, Frana
Joo F. Hobuss, UFPEL, Brasil
Jos Pinheiro Pertille, UFRGS, Brasil
Karl Heinz Efken, UNICAP/PE, Brasil
Konrad Utz, UFC, Brasil
Lauro Valentim Stoll Nardi, UFRGS, Brasil
Marcia Andrea Bhring, PUCRS, Brasil
Michael Quante, Westflische Wilhelms-Universitt, Alemanha
Migule Giusti, PUC Lima, Peru
Norman Roland Madarasz, PUCRS, Brasil
Nythamar H. F. de Oliveira Jr., PUCRS, Brasil
Reynner Franco, Universidade de Salamanca, Espanha
Ricardo Timm de Souza, PUCRS, Brasil
Robert Brandom, University of Pittsburgh, EUA
Roberto Hofmeister Pich, PUCRS, Brasil
Tarclio Ciotta, UNIOESTE, Brasil
Thadeu Weber, PUCRS, Brasil
38
Renata Guadagnin
A
Criminologia
Natimorta
Um ensaio filosfico sobre a
linguagem do subsolo e sua (st)tica
Porto Alegre
2015
Direo editorial: Agemir Bavaresco

Diagramao e capa: Lucas Fontella Margoni
Imagem de capa: Escultura de Haejin Lee
Reviso do autor
Todos os livros publicados pela

Editora Fi esto sob os direitos da
Creative Commons 4.0
https://creativecommons.org/licenses/by/4.0/deed.pt_BR
Srie Filosofia e Interdisciplinaridade - 38

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)
GUADAGNIN, Renata
A criminologia natimorta: um ensaio filosfico sobre a linguagem
do subsolo e sua (st)tica [recurso eletrnico] / Renata
Guadagnin - Porto Alegre, RS: Editora Fi, 2015.
190 p.
ISBN - 978-85-66923-87-2
Disponvel em: http://www.editorafi.org
1. Criminologia. 2. Violncia. 3. Esttica. 4. Gloeckner, Ricardo
Jacobsen. 5. Souza, Ricardo Timm. I. Ttulo. II. Srie.
CDD-701
ndices para catlogo sistemtico:
1. Esttica
701
Sumrio
Prefcio | ix
Ricardo Timm de Souza
Apresentao | xi
Ricardo Jacobsen Gloeckner
Agradecimentos | xix
Introduo | 24
Prembulo | 34
Criminologia: o sussurrar resduos da palavra dos mortos
Captulo I. | 50
Post Mortem do Natimorto
Irrupo da Linguagem o balbuciar do cadver inscreve a palavra na
escritura da memria: pensar em narrar.
Captulo II | 76
Odradek
No subsolo: apesar dos fragmentos seus olhos so reais
Captulo III | 106
O Grotesco
(st)tica e Arte, Justia e tica: exprimir o horror atravs do silncio
Reflexes Finais | 160
Im-possibilidade do Fim
O grito para uma abertura (st)tica: empreender o negativo, pois o positivo
j nos foi dado
Referncias Bibliogrficas | 166
Anexos | 175
Prefcio
A comoo psquica sobrevm sempre
sem preparao. Teve que ser precedida pelo sentimento
de estar seguro de si, no qual, em conseqncia dos
eventos, a pessoa sentiu-se decepcionada; antes,
tinha excesso de confiana em si e no mundo
circundante; depois, muito pouca ou nenhuma.
Sndor FERENCZI, Observaes sobre o trauma
Fazer o mundo perder a confiana em si e na sua

naturalizao tornou-se o imperativo tico de nossa poca.
A gelatinosa mentalidade que a tudo se associa na
expectativa de evitar as dores da vida levou at nveis
completamente inusitados a capacidade de no-sentir; no
consta, aqui, uma contabilidade do tanto que se perdeu com
isso. Ela no importa mais; uma tarefa para as geraes
vindouras. O tempo do agora pensa se a comoo psquica
ainda possvel na esteira das infindas lgicas de evitao do
desconforto e da desinstalao; mesmo a dor, indecorosa,
engole a si mesma. Virou sua auto-caricatura, apropriada
que normalmente foi e pelos interesses biopolticos que a
manobram qual marionetes sustentados pelos cordis da
indecncia. O mundo opaco, atravessado pelo palavreado da
promessa de felicidade e conciliao revira-se em seu bero
de estranha morte; no lhe sobra muito tempo. E, ao mesmo
tempo, ainda tempo demais.
O amor sempre grita quando aparece. O
extraordinrio da bondade e da arte e da escrita verdadeiras
tornarem a se tentar reverter reais continuamente em sua
chocante simplicidade em um mundo que superficialmente
no as aceita e profundamente no as compreende. O
x
presente livro de Renata Guadagnin prova isso. Nada ali
novo, e por isso tudo novo. Tudo tem a ancestralidade do
indizvel, e, no obstante, tudo aparece com a novidade do
nunca ainda acontecido. Figuras aparecem, e desaparecem:
isso ainda possvel no universo. A cantiga do desencontro
flutua nas pginas da obra, desancorada pela ondulao de
encontros. As artes se manifestam, brincam de esconder. A
escrita segue; expe-se ao expor as imposturas, impe-se ao
dispor vista infinitas estruturas de defesa do real ante si
mesmo. No fcil convencer o mundo de que nem todos
compartilham da degenerao que ele, de algum modo,
erigiu em ideal de sua prpria completao. Mas essa a
tarefa. Assim como cada criana que nasce expressa a
renovao da desconfiana no passado, cada livro que nasce
carregado pelas idias sinceras que o fizeram surgir apesar de
tudo expressa a desconfiana cabal de que tudo j foi Dito.
As pessoas, cada vez mais, hesitam em ingressar na
torrente da vida, em dar-se aos traumas que ela
necessariamente comporta. Que o presente livro possa ser
um impulso a mais que nos faa crer que h vida para alm
do horizonte, a saber, no instante, condensao de toda vida:
eis o que temos o direito de esperar. Leitor: que se abram as
cortinas.
Ricardo Timm de Souza
Professor do Programa de Ps-Graduao em Filosofia da PUCRS

Coordenador do Escritrio de tica em Pesquisa da PROPESQ/PUCRS
Apresentao
There is a silence where hath been no sound,
There is a silence where no sound may be,
In the cold graveunder the deep deep sea,
Or in the wide desert where no life is found,
Which hath been mute, and still must sleep profound;
No voice is hushdno life treads silently,
But clouds and cloudy shadows wander free,
That never spoke, over the idle ground:
But in green ruins, in the desolate walls
Of antique palaces, where Man hath been,
Though the dun fox, or wild hyena, calls,
And owls, that flit continually between,
Shriek to the echo, and the low winds moan,
There the true Silence is, self-conscious and alone.
Thomas HOOD, Silence
Dez horas e quarenta e cinco minutos de uma sextafeira treze. Ao chegar ao hotel e ao ligar a televiso, percebo
imediatamente que algo havia sucedido em Paris. Pela tenso
existente e pelo carter de urgncia das notcias, tnhamos ali
instalado um evento que rompera com a normalidade, esta
mesma normalidade embrutecida com a qual nos
acostumamos. Centenas de vtimas. Deixei para o sbado
tentar compreender melhor o que sucedera em Paris, afinal
deveria acordar cedo na manh seguinte. Havia aula para
ministrar naquele incomum sbado.
No houve qualquer comentrio em aula sobre o
ocorrido. Portanto, muitas horas aps o acontecimento,
ainda era completamente ignorante sobre tudo o que
ocorrera. Retorno ao hotel. Nas redes sociais, algo que no
me deveria surpreender afinal encontramos nestes meios a
instalao para os mais diversos discursos de dio me
pegou de surpresa. Pessoas criticavam outras e, em boa
medida, insuflavam um discurso de dio em repdio
xii
comiserao coletiva devido aos atentados na Frana. A
moo da vez era a de que deveramos olhar primeiro para
o Brasil, com aluses tragdia da boate Kiss ocorrida em
Santa Maria-RS ou ainda, a recente catstrofe ambiental e
humana em Mariana-MG.
Para alm do desconforto causado por tais
discusses carregadas, como dito, pelos fascismos
cotidianos, que desprezam o dilogo e tecem um elogio ao
grito - , penso, no sem antes tentar afastar tais poderosos
pensamentos que, diante de tais circunstncias que nos
apossam, que chegamos falncia da tica como filosofia
primeira. Naqueles discursos que se amalgamavam em um
verdadeiro decreto de morte simblica ao outro, repetia-se,
mesmo sem a radical passagem ao ato, um igualmente
intenso repdio diferena. Reproduziam-se pelas redes
sociais inclusive justificativas para o ocorrido, o que apenas
indica que a razo instrumental, como brilhantemente
descreveu Adorno em Eclipse da Razo (e em tantas outras
oportunidades), como uma espcie de prottipo de razo,
alavanca o obscurantismo. De forma maniquesta, a
comoo causada por ambos os eventos catastrficos, exigia
a eleio. Era como se fosse preciso escolher um lado: o do
maior sofrimento, aquele da maior angstia ou da maior
capacidade de aniquilao do humano. Dever-se-ia,
portanto, eleger a dor mais forte ou aguda.
O que o leitor deve estar se perguntando por que
trazer tona tais fatos e consideraes em uma obra que j
em seu ttulo menciona criminologia? Estas palavras iniciais
dizem respeito diretamente obra de Renata Guadagnin,
intitulada A Criminologia Natimorta: um ensaio sobre a linguagem
do subsolo e sua (st)tica. Este livro, que o leitor possui em
mos fruto de uma brilhante defesa de dissertao de
mestrado junto ao Programa de Cincias Criminais da
PUCRS. Tenho para mim que se trata de uma das tentativas
mais bem acabadas de fazer o discurso criminolgico
emudecer, atravs de um silncio eloquente. No
xiii
encontraremos aqui as costumeiras armadilhas intelectuais
impostas pelo vazio academicista, que fazem da formalidade
um habitus. Caro leitor, aqui voc no encontrar
historiografias criminolgicas que tratam de justamente
subtrair as palavras daqueles que padeceram. No teremos
aqui espao para as usuais narrativas criminolgicas que
procuram, linearmente, apresentar um discurso
criminolgico de origem, ultrapassado por outras tantas
narrativas que se sucedem, ao sabor das variaes de humor
do narrador, que acenam com a emancipao atravs da
criminologia crtica ou tantas outras promessas no
cumpridas.
Tampouco o leitor encontrar aqui uma etnografia
sobre as prises juvenis ou sobre uma determinada priso
para menores ou adolescentes. Sem eufemismos.
Evidentemente que este livro no poderia ser escrito sem a
experincia da autora junto aos projetos MCs Para Paz e
Artincluso. Especialmente este ltimo, cujo sucesso e
sobrevivncia no se deram por alguns lampejos
oximornicos - de inteligncia da administrao pblica
(compreendidos aqui todos os setores que lhe compem).
Que no emergiu devido iniciativa de promotores ou
magistrados, advogados ou demais operadores do direito.
Tal projeto nasce atravs do engajamento de um artista,
Alozio Pedersen, que oferece aos adolescentes presos na
FASE de Porto Alegre, seu dom. Devemos lembrar, com
Derrida, que o dom justamente o que interrompe a lgica
circular do intercmbio monetrio e que jamais poder se
esgotar nesta troca simtrica. Renata traz vida a palavra dos
emudecidos, daqueles silenciados, dos massacrados e
assassinados atravs desta razo instrumental, deste
verdadeiro simulacro de razo. Se, de fato, o leitor se
encorajar por um universo discursivo capaz de provocar um
incontornvel (e no menos necessrio!) mal-estar, vale
pena singrar cada pargrafo, cada linha escrita sob a rubrica
da liberdade de esprito, como ensinava Adorno em
xiv
Ensaio Como Forma. A autora provoca e recoloca,
novamente em questo, a problemtica que Adorno trouxe
lume, ao declarar a impossibilidade da poesia psAuschwitz. Mas, talvez como Paul Celan tenha percebido, a
experincia catastrfica, afinal, possa, quem sabe, ser
testemunhada. E o silncio, traduzido.
No temos aqui uma obra que, como uma
bricolagem, procura revisitar o discurso criminolgico
academicista, seja atravs dos excessos sociologizantes, seja
mediante a coisificao entorpecedora do palavrrio
juridicista. A escrita que conduz o leitor, do incio ao fim,
arte. Arte que ainda mantm a sua aura, produto que de
um aqui e agora, como diria Benjamin.
No vemos aqui o torpor descritivo e arrogante das
macro ou micro teorias, catalogadas com ares enciclopdicos
e que, em muitos nichos, acaba se confundindo com
erudio. Temos um trabalho inspirado na vida e na
singularidade, um trabalho autntico, na mxima expresso
que esta palavra admite. Um trabalho que desmascara nossos
invisibilizados genocdios, e que neste caso, cuidam de
aprisionar o jovem num presente de futuro natimorto
assim como a prpria criminologia, consoante demonstra a
autora. Temos, como Kafka, uma experincia do assassnio
burocrtico, da plena disposio sobre as vidas
danificadas, rompidas por algo que se insiste em chamar de
justia criminal. Vidas estas que se aglomeram naqueles
depsitos feitos para pessoas consideradas insignificantes e
dispensveis.
Assim como Alozio, temos um livro escrito por
quem tem um dom. Renata, neste trabalho, apresenta a
tenacidade, a coragem e a agudeza de pensamento que, assim
como Kafka, capaz de demonstrar que o real, atravs de
suas expresses instrumentais que nos engolem diariamente,
parasita o onrico e o fantstico. Um trabalho que deveria ser
lido, especialmente, pelos criminlogos, que insistem em
discorrer profecias emancipatrias, desde as margens do
xv
Aqueronte, sem sequer serem capazes de pagar o bolo a
Caronte.
Renata no espolia o leitor, cobrando-lhe pedgios
intelectuais ou eleies polarizantes, sempre mais cmodas e
menos constrangedoras. A autora nos coloca a nu,
demonstrando que a vergonha, afinal, deveria
necessariamente sobreviver. Como no pensar nestas
tragdias dirias, sem nmeros, sem historietas up-to-date?
Como traduzir este silncio esquecido? Renata nos mostra
que no h caminhos simples nem tomadas de deciso que
no nos cobrem um preo. Nem apenas Mariana, nem
apenas Paris. Je suis Odradek et aussi Gregor Samsa.
Salvador e Porto Alegre, novembro de 2015.
Ricardo Jacobsen Gloeckner
Professor do Programa de Ps-Graduao em
Cincias Criminais da PUCRS
Doutor em Direito pela UFPR
In memoriam, minha av
Suzana de Camargo,
com toda a pureza que palpita de
um corao.
Aos meninos dos projetos MCs
Para Paz e Artincluso,
por colorirem o espectro cinza dos
muros, resistncia.
Agradecimentos
Ao Programa de Ps-Graduao em Cincias
Criminais da PUCRS. A todos os amigos da secretaria do
Programa. Ao Comit de tica em Pesquisa da PUCRS, e a
CAPES por tornarem vivel, aprovando, autorizando e
financiando a realizao desta pesquisa. Superintendncia
de Servios Penitencirios do Rio Grande do Sul,
Fundao de Atendimento Socioeducativo e Escola de
Servios Penitencirios do Rio Grande do Sul, por
acreditarem e autorizarem o acompanhamento dos grupos e
projetos envolvidos neste trabalho.
A todas as Instituies que abriram suas portas.
Aos profissionais que nelas encontrei. Em especial: Alozio
Pedersen (por partilhar e construir sonhos com o corao,
obrigada!), Fernanda Bassani, Janice Ribeiro, Jaqueline Jesus,
Jessyca Barcellos, Rukaya Hasen. Ao Cel. Paulo Rogrio
Farias Medeiros. Ao Diretor da FASE Case POA II, seu
Jacob.
Ao meu orientador, com todo o peso e, tambm,
leveza que possa significar o gesto de orientar. Ricardo
Jacobsen Gloeckner, por permitir muitas trocas e preservar
sempre a liberdade da escrita e de escolha. Por sua confiana,
agradeo na desmedida da palavra: obrigada!
Ao professor Ricardo Timm de Souza, agradeo
por suas palavras e tambm silncios, movimento dos livros
aos seminrios que se fazem presente nessas linhas at o
infinito espao do caminho que se segue, um no-lugar
impulsionado pelo gesto tico, reticncias da linguagem...
Ao professor Augusto Jobim do Amaral, pelo seu
olhar sempre paciente e incentivador, atento e cuidadoso,
antes e agora tambm, no cabe aqui o tamanho do
agradecimento.
Ao Grgori Elias Laitano, por estar ao lado e
repousar a mo sobre a minha, a minha sobre a tua,
xx
linguagem outra, indizvel e atenta: e se o olhar fosse justamente
confrontao de duas respiraes?, pois assim descobrimos que
tempo que se saiba de fazer falar a um corao, com amor!
minha famlia, por me permitir renascer todos os
dias: estrelas de vida desde o embrio. Em especial aos meus
pais, pela convocao vida, um sem-palavras o universo
do agradecimento. minha prima-irm, Mariana Gottfried
que, com pacincia acompanhou os dias de escrita e ao
mesmo tempo respeitou a eventual ausncia, obrigada por
dividir sorrisos e lgrimas, minha ovelha-negra.
Aos amigos Marco Antonio Scapini, Jernimo
Milone e Evandro Pontel, pelas conversas filosficas e
poticas sempre inspiradoras no compartilhar diferentes
momentos acadmicos e de amizade mesmo. Agradeo
tambm Paula Helena Schmitt, com todo carinho, amizade,
palavra que fala mais em silncio e gesto.
Aos amigos Juliano Carvalho, Rosa Maria Zaia
Borges, Guilherme Dornelles, Tiago Luz e Juliana Strehlau
pelos passos ao lado e tambm pelos passos tortos e
distantes: caminhos que deixam marcas. Cntia Voos
Kaspary, pela pacincia e insistncia em me encorajar, lngua
estrangeira vinda de outro lugar, tambm pela amizade.
Cristina Mazzaferro, por seus olhos e ouvidos atentos e
precisos.
E, sem dvidas, mais do que especial o
agradecimento a todos os integrantes dos Projetos MCs
Para Paz e Artincluso, por sua acolhida e experincia
movida por um experenciar o Outro, a grandeza-semtamanho do encontro com o real, toda a constelao de
sentidos, o sentir na pele: obrigada!
Fala-se em vo de justia
enquanto o maior dos navios
de guerra no se despedaar
contra a fronte de um afogado.
Paul Celan - Contraluz 12/03/1949
O fim est no comeo e, no
entanto,
continua-se.
Samuel Beckett - Fim de
Partida
Figura 1
Une apparition de Sacha Sosno
(Tcnica mista Breto e Mrmore, 1993).
Assim, a arte o lugar da insatisfao e da insegurana.

Ela tem um nome: destruio de si mesmo, desagregao
infinita,
e um outro nome: ventura e eternidade.
Blanchot
Assim, de qualquer ngulo que eu examine o caso,

resulta sempre a convico de que, se eu esconder
esse assunto sem importncia com a mo, mesmo de
leve, poderei seguir o curso normal da minha vida
ainda por muito tempo sem que o mundo me
importune apesar dos surtos da mulherzinha.
Franz Kafka
Mulherzinha
Introduo
[...] O ensaio procede, por assim dizer, metodicamente sem
mtodo.
Theodor Adorno1
Contudo, mesmo reconhecendo a necessidade das
categorias que fazem tbula rasa das diferenas para
descrever a realidade, devemos tambm aceitar, com
humildade, que muita coisa fica de fora, nessa
operao de conhecimento. O que se mutila, s
vezes o essencial e faz toda a diferena.
Celso Athayde; MV Bill; Luiz Eduardo Soares2
Se podes olhar, v. Se podes ver, repara, a citao dessa

epgrafe inventada, retirada do fictcio Livro dos Conselhos,
apresenta a tarefa que Saramago prope ao leitor ao longo
de cada pgina do romance Ensaio Sobre a Cegueira: a
responsabilidade de ter olhos quando os outros os perderam,
a capacidade de interpretar o que se v e de tambm reparar,
consertar, aquilo que precisa ser mudado e visto pelos olhos
cegos do mundo. Talvez esteja a as mos do movimento
tico da Criminologia que se deveria tentar alcanar e que
tem sua origem no pensamento crtico filosfico. Porm,
muitas vezes inatingvel, permanecendo nos limites tnues
de uma disciplina3 (e neste sentido que consideramos sua
ADORNO, Theodor. O ensaio como forma. In Notas de Literatura I.
Traduo Jorge de Almeida. 2 Ed. So Paulo: Editora 34, 2012, p. 30.
1
ATHAYDE, Celso; MV Bill; SOARES, Luiz Eduardo. Cabea de

Porco. Rio de Janeiro: Objetiva, 2005, 129.
2
Neste sentido, cf. GLOECKNER, Ricardo Jacobsen; AMARAL,

Augusto Jobim do. Criminologia e(m) Crtica. Curitiba: Editora
3
Renata Guadagnin
25
morte prematura), como logos de uma racionalidade

hegemnica, ela nasce morta, pois, colocando o logos antes
da tica, j se rompe a sua possibilidade tica desde o cordo
umbilical, no nascimento.
Nosso objetivo o de ficar fora deste campo, na
essncia tica do relacionar-se com o outro. Trabalho a ser
tecido alm-de ou apesar-de, resistncia frmula que diz o que
est dentro ou fora do campo de estudo desta disciplina. E,
na forma de ensaio narrativo, procurar a abertura na
linguagem para trazer tona os restos de histrias ouvidas,
observadas e, em especial, experenciadas em nossa ptica.
Amplia-se, assim, ou melhor, quebram-se as lentes de uma
observao para tornar possvel um dilogo entre as margens
de uma separao tradicional academia e realidade.
Desse modo, movimentar as mos s bordas da arte, embora
tambm questionando o conceito de arte interpelado pelas
instituies, e ultrapassar quaisquer barreiras formais
impostas pelo tipo de ensino que ainda hoje encontramos
acerca da violncia e de sua cultura punitiva. Esbarramos,
muitas vezes, nossas teorias na realidade e ali tambm a
fonte de conhecimento sempre em movimento, ento esta
uma diviso impossvel, e o novo da experincia fica subsumido
ao irrelevante do nada que se apresenta com uma mscara
diferente do conhecido agora e do real diferente, a faca
Champagnat PUC PR; Porto Alegre: EDIPUCRS, 2013. Em especial,

p. 37: Como apontara Mrquez, la fatalidade nos hace invisibles(?).
Invisibilidade, marca caracterstica da irresponsabilidade, lio que
deveramos ter herdado de casos como os de Eichmann, Barbie, dentre
outros. O discurso criminolgico tenta invisibilizar a autocontradio
entre o objeto da disciplina e seus pretensos fundadores, os
criminlogos. Quem seria preciso salvar? A criminologia? Os
criminlogos? A resposta que Mrquez ofereceria se daria no campo do
inacessvel. Pensar na criminologia seria possvel sem os criminlogos.
Entretanto, ainda assim, haveria criminologia? Alm de resposta, fica a
dvida.
26
A Criminologia Natimorta
que divide o tempo em dois: o antes e o agora, como disse

Otvio Paz. 4
Uma ranhura, rachadura incomodativa essa de
ouvir as vozes do Outro quando este Outro est num poo
bem profundo e ali sua voz ecoa muda, e tambm a de
escutar a sua prpria voz na sombra destes tantos Outros
depois da experincia, um escrever como ato tico.5 traar
movimento e abertura para uma linguagem tica atravs da
literatura, da poesia e da arte que aqui iremos perseguir
acompanhados da filosofia. Este nos parece o caminho para
que se consiga chegar a um lugar ainda alm do conceito de
uma cultura punitiva, porque tambm anterior, traando essa
abertura com o choque de uma morte desde o nascimento,
que se apresenta no Prembulo para compreender a
Criminologia alm dos seus disciplinares desdobramentos
tcnicos, e compreend-la como a possibilidade da
desconstruo do discurso de violncia, de uma Realpolitik
muito bem articulada para aniquilao do Outro. Portanto, a
crimino-logia, representa aqui os possveis sussurros de
resduos da palavra dos mortos, dos natimortos, porque j
condenados antes de serem culpados. Do contrrio, a
possibilidade de nascer uma criminologia estaria morta em
sua prpria tentativa de conceituao, restando sem vida,
sem cor, impossibilitando a abertura para uma linguagem
que, desde outro lugar, possa fazer balbuciar rudos para alm
dos resduos j mortos. Assim, estaremos com ela, mas
tambm, para alm. Com esta morte simblica da tcnica da
procura pelo logos do crime, j em seu nascimento, tentamos
expor a irrupo de uma linguagem para compreender a
Narrativa, como um gesto radicalmente tico, atravs,
especialmente, de Walter Benjamin, mas tambm
PAZ, Otvio. Os Filhos do Barro. Traduo de Olga Savary. 1 Ed.
Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1984, p. 20.
4
SOUZA, Ricardo Timm de. Escrever como ato tico. Letras de Hoje
(Online), v. 48, p. 223-226, 2013.
5
Renata Guadagnin
27
acompanhada por outros, e a isto se dedica nosso primeiro

captulo. Como momento de expresso da experincia sobre
e atravs de uma linguagem e de uma realidade, a busca por
capturar o sentido de uma espcie de essncia narrativa
como uma linguagem que no se reduza a uma descrio
meramente. Dizer que no se reduz ao dito, mas se expressa
atravs dele e, em certo sentido, desdizendo-o, como gesto
de responsabilidade com o real sem esgot-lo, expresso da
temporalidade.
Assim, estaremos de um extrato a outro,
procurando exprimir a importncia da questo Narrativa em
nosso trabalho, o que possibilitar a tentativa de expressar o
que significou e significa a experincia de estar num outro
lugar de fala em relao s grades e aos projetos que
acompanhamos ao longo de um ano, antes com o intuito de
verificar como era articulada a questo da cultura e da arte
dentro da cadeia, mas, agora, tambm como linguagem e
silncio de uma vida que insiste em sobreviver e resistir.
A esta experincia de subsolo, o estar margem que
o experenciar o Outro nos permite como no-lugar de si
mesmo, como outro de si mesmo, alm de si, se debrua o
segundo captulo. Procurando demonstrar como estes
humanos-sombra dentro do calabouo, do subsolo, do poo,
esto ainda a respirar e a provocar pausas de respirao
mesmo com o desejo das paredes cinzas-pulsante de seu
aniquilamento. no limiar de, ora um ensaio, ora um esprito
narrativo, que se propem livres porque servem ao
pensamento crtico entrelaando com a autonomia esttica
que move nossas investidas sobre essa forma de escrita, que
deslizamos. Tal torna possvel o movimento entre o
elemento expressivo e o seu contedo, acerca do sistema
penitencirio brasileiro, ainda que esta crtica muitas vezes
seja observada nas vrgulas sutis dos vocbulos, em que se
desdobra a troca de experincia que d um rosto as dores do
crcere, transformando-as e sentindo-as. No so mais
apenas cinzas, poeira, constituem partculas, porque, em
28
verdade, sempre esteve ali sua identidade, sua singularidade.

A filosofia e a literatura permitem depurar as
sensaes de morte produzidas nas galerias muitas vezes
midas e escuras, e s vezes claras, mas claras de um tom
sem vida, plidas, trazendo un haz de fuego6 necessrio para
a criao da arte que aponta para o indizvel, da expresso
em si, da vida. E a est tambm a necessidade de desfazer
preconceitos a fazer o justo falar. Acreditamos que este
ensaio narrativo busque justamente isso: dar visibilidade rara
que possui a dor humana, muitas vezes permitida a
transformar-se atravs da arte, mas ela mesma a arte
tambm como um estado de dor.
Entretanto, o ensaio, no , pois, uma forma
artstica. , de outra parte, aproximao com a autonomia
esttica que ele busca, tenso entre contedo e a forma como
se expe.7 Tal como na arte, faz aflorar o no-idntico entre
a apresentao e a coisa, sua singularidade. No para
transformar em arte os elementos de uma exposio
filosfica ou mesmo cientfica, mas preocupar-se com o
pensamento crtico e tornar possvel em um meio onde a
forma, geralmente fechada, acaba por esquadrinhar limites
naquilo que impossvel de ser esquadrinhado, justamente
para que no se permita dizer o que, de alguma forma, no
se quer que ecoe. O ensaio articula-se, como ato que sai das
entranhas e d o que pensar, conceitos e seu fim volta-se para
a verdade desprovida de aparncia esttica. Assim, conforme
Adorno, atravs do ensaio h uma liberdade do esprito que
possibilita a expresso de uma reflexo sria, porm, no
dogmtica: metodicamente sem mtodo, para alm do
JABS, Edmond. Carta a Jacques Derrida sobre la Cuestin del Libro. In Eso
sigue su curso El libro de las mrgenes I. Traduccin de David
Villanueva. Madrid: Arena Libros, 2004, p. 41.
6
ADORNO, T. O ensaio como forma. p.44: (...) o ensaio mais dinmico

do que o pensamento tradicional, por causa da tenso entre a exposio
e o exposto (...).
7
Renata Guadagnin
29
mtodo. E este o estado da nossa procura pela arte,

compreender as questes de esttica e de arte, mas tambm
porque escrever poesia aqui como metfora ainda mais
necessrio e urgente depois da(s) catstrofe(s), pois deste
momento de singularidade da estranheza da arte que a
diferena pode ser respeitada. Por outro lado, cumpre-nos
tambm apontar de maneira crtica em que momento o
discurso da arte na priso passa a confundir-se com uma reproduo da Indstria Cultural, a esta articulao de uma breve
distino entre esttica e arte, Obra de Arte e Indstria
Cultural aqui relacionando com o que fora observado dos
projetos que acompanhamos dentro das instituies
prisionais, o que se procura desenvolver em nosso terceiro
captulo. Tal como chegamos ao fim do captulo na questo
da trade Justia, Esttica e tica: pois, no fim uma questo
de justia sobre a imagem do grotesco que emana da priso,
desconstruo de um destino j pr-determinado.
Resta, assim, justificada a realizao deste trabalho
para um no-conceito de Criminologia, mas como suspiro
tico que possa emanar da relao com o Outro e a realidade
que traa seu movimento atravs do cotidiano do real e da
observao participante (para usar os termos tcnicos) dos
Projeto MCs Para Paz (na Penitenciria Estadual do Jacu e
Penitenciria Estadual de Arroio dos Ratos) e Artincluso
(na Fundao de Atendimento Socioeducativo). Por isso,
tambm, a nossa escolha de escrever na primeira pessoa do
plural ao longo do ensaio sinaliza para uma responsabilidade
tica, pois Ns no plural de Eu,8 alm de estarmos
acompanhados por um universo plural de pensadores, e,
entretanto, quando chegarmos no captulo em que nos
dedicamos a compartilhar aquilo que da experincia mais nos
tocou, a experincia que nos interpela, interpela tambm a
LEVINAS, Emmanuel. O eu e a totalidade. In Entre ns: ensaios sobre
a alteridade. Traduo de Pergentino Stefano Pivatto, 3 Ed. Rio de
Janeiro: Vozes, 2004, p. 62.
8
30
escrever na primeira pessoa do singular como gesto tico com

o encontro com estes Outros ao narrar uma histria que deixa
suas marcas pelo acontecimento, pelo contato com o prximo
que causa estranheza, estrangeridade ao ser abraado por
aqueles olhares num lugar totalmente diferido do meu: Me di
cuenta, un da, de que algo me importaba por encima de todas las cosas:
cmo definirme como extranjero? [] Mi di cuenta, despus, de que,
en su vulnerabilidad, el extranjero slo poda contar con la hospitalidad
que le brindase el prjimo.9 Acompanhados por todos os
sussurros e balbuciar que nos chegam, ficando perceptvel a
companhia de quem estamos, Benjamin e Adorno para o
no-lugar da forma dada a este trabalho, mas para alm disto.
Estamos tambm fortemente na presena de Emmanuel
Levinas e por vezes marcados por Jacques Derrida, dentre
outros, acompanhados pelos assombros da literatura de
Kafka, Canetti e Dostoivski e, em especial, pela poesia de
Paul Celan e Edmond Jabs.
Assim, partimos em companhia de Zaffaroni com a
premissa de que a Criminologia o saber e a arte de
esparramar discursos perigosistas10. Por isso, desenvolveremos
este trabalho comeando por aquilo que, outrora
representaria, provavelmente, o fim, diante da necessidade de
deixar ainda no comeo mesmo que se esteja no fim, a
intuio do que significa Criminologia para ns aqui, como
j referimos, e permitindo uma abertura irrupo da
linguagem desde outro lugar, antes dela, atravs da tica.
JABS, Edmond. El libro de la Hopitalidad. Traduccin de Sarah

Martn. Madrid: Editorial Trotta, 2014.
9
Cf. ZAFFARONI, Eugenio Ral. Criminologa: aproximacin

desde un margen. Santa F de Bogot: Editorial Temis, 1988.
10
Figura 02
Photo Gallery: The Disgrace After Auschwitz
O corpo da ferida
medida da desmedida
do corpo mortalmente atingido.
E o sangue?
Que um sangue que deixou de correr?
Talvez uma cor a mais.
dessa cor que o dia fala.
essa a cor que obceca a noite.
(Uma mulher-texto
Um texto-alma
O universo escreve-se no corpo)
...essa dilacerada ausncia do Eu cuja presena
recompe o rosto,
a vida,
a idade
que o nadifica.
Desta aco
O livro se despede.
[...]
O olvido de uma palavra raspa bem fundo.
No h fronteiras para o olvido.
[...]
A exactido
apagamento.
Ele to exacto.
Ele desaparece.
Nada ocultar
dissimular um pouco mais
e mais que pouco.
Edmond Jabs
A condio do Jogo
Prembulo
Criminologia: o sussurrar
resduos da palavra dos
mortos
DERRADEIRA CLAREZA
No necrolgico de um empresrio lia-se: "a abertura
da sua conscincia rivalizava com a bondade do seu
corao". O deslize em que incorreram os enlutados
remanescentes na solene linguagem reservada para
tais fins, na inadvertida confisso de que o bondoso
desaparecido carecia de conscincia, remete o
velrio direto ao campo da verdade. Quando se
elogia num homem de idade avanada que tenha
sido especialmente sereno, de presumir que sua
vida representou uma sequncia de patifarias. Ele se
desabitou da aflio. A conscincia aberta instala-se
como generosidade, que tudo perde porque
compreende bem at demais. Instala-se um
quiproqu entre a culpa prpria e a dos outros, que
se resolve em favor daquele que dela tirou o melhor
partido. Ao cabo de uma vida to longa j nem se
consegue discernir quem fez mal a quem. Na
concepo abstrata da injustia universal soobra
toda responsabilidade concreta. O patife faz de
conta que acaba de acontecer com ele: se soubesse,
meu jovem, como a vida. Aqueles, porm, que j
na meia idade se destacam como especialmente
bondosos amide so os que empenham uma nota
promissria sobre essa serenidade. Quem no mau
no vive sereno, mas endurecido e impaciente de
Renata Guadagnin
35
maneira privada, envergonhada. Carecendo de

objetos apropriados, no consegue exprimir seu
amor de outro modo do que no dio aos
inadequados, claro que nisso de novo se
assemelhando ao que odeia. O burgus tolerante,
porm. Seu amor s pessoas tais como so provm
do dio ao homem verdadeiro.11
Houve no sculo passado um evento sobre o qual

a Criminologia deve insistentemente e diariamente ocuparse a enfrentar: cem milhes de mortos. Desde ento, a
pretenso deve ser a de entrar em um campo de crtica de
ideologia e analisar seu prprio sentido enquanto cincia, pois
que, diante do rtulo cientfico, ou mesmo cientificista, h a
necessidade de determinar quando , em verdade,
fundamentao para massacres, tcnica de preparao de
discursos vingativos no ncleo do Direito Penal e da
Criminologia, quando o discurso criminolgico serve a um
senhor determinado, silencioso e reiteradamente violento:
poder. Faz-se necessria:
Una criminologa desde el margen. Hace mucho
que venimos insistiendo en la necesidad de teorizar
la criminologa desde un margen que, obviamente, en
nuestro caso es el de Amrica Latina. Hemos llegado
a la conclusin de que esa criminologa, orientada a
preservar la vida humana, debe ser principalmente
preventiva de masacres.12
ADORNO, Theodor W. Minima Moralia. Traduo Gabriel Cohn.

Rio de Janeiro: Beco do Azougue, 2008, p.20 21.
11
ZAFFARONI, Eugenio Ral. Primera Conferencia Las palabras de la

academia, de los medios y de los muertos. In La palabra de los muertos:
conferencias de criminologa cautelar. 1 Ed. Buenos Aires: Ediar,
2011, p. 02.
12
36
Por que um grupo de poder monta um Estado

policial, remove as limitaes do poder punitivo e mata uma
massa humana em larga escala apontando para um inimigo?
O que motiva a busca pelo poder absoluto, que nunca chega
e termina na sua prpria runa?
Essas constataes abrem espao para uma
discusso acerca dos discursos que buscam defender toda a
imoralidade que legitima a Polcia do Estado como a nica
forma possvel de organizao social: a naturalizao dos
massacres. Naturalizando, a lgica criminolgica se torna
impecvel: as teses amorais e irresponsveis de naturalizao
dos massacres se traduzem, atualmente, naquilo que eles
significam e significaram muito mais que apenas um elevado
temor do passado, como na frase de Adorno: a morte nos
campos de concentrao tem um novo horror: desde
Auschwitz, temer a morte significa temer algo pior que a
morte.13 Na verdade, ao longo da Histria, o massacre
considerado um produto mais natural do que cultural, tais
como a escravido ou hierarquias racistas. La Palabra de los
Muertos, em princpio, nos aponta para os sistemas penais
canalizados para a violncia vingativa. Mas quando os
mesmos diques deste poder punitivo quebram, explodem, os
massacres remontam que esta produo politicamente
cultural de acordo com o discurso poltico e tem a funo de
preveno para a segurana pblica, mas, preveno do que?
De quem?
No campo do saber criminolgico, h certa diviso
entre as Criminologias que se difundem mundialmente.
Criminologia acadmica ou terica geralmente central,
isto , vem dos pases que, de algum modo, governam o
mundo, nos diz Zaffaroni, embora os tipos de criminologia
no se esgotem a. H a Criminologia miditica que, alis, em
termos de comunicao tem tanta importncia quanto, pelos
ADORNO, Theodor W. Dialtica Negativa. Rio de Janeiro: Zahar,
2009, p. 307.
13
Renata Guadagnin
37
mesmos motivos, o silncio cmplice das estatsticas de

homicdios, onde geralmente no fazem parte delas as
vtimas dos massacres14 praticados com a ao efetiva ou a
omisso irresponsvel dos governos, com grande
contribuio dos meios de comunicao na continuao do
discurso violento e perpetuao da cultura punitiva,
[] Esta es la palabra de los medios masivos. Es la
palabra que construye otra criminologa, que opone
a la criminologa acadmica una criminologa
meditica, que pese a estar plagada de prejuicios,
falsedades e inexactitudes, es la que configura las
actitudes del comn de las personas y sobre la que
suelen montarse las decisiones polticas que se
traducen en leyes penales. 15
Por outro lado, a criminologia acadmica nem

sempre tem a soluo e, muitas vezes, no tem a dimenso
da sua margem em relao criminologia miditica, ou
mesmo os outros campos criminolgicos que Zaffaroni
apresenta na primeira conferncia do livro citado alhures.
Ento a indeterminao destes limites provoca, muitas vezes,
a retroalimentao dos outros campos que, em verdade, esto a
servio de uma bem-articulada ideia de poltica para
manuteno de um estado de exerccio do poder que acaba
Estamos falando de massacres provocados inclusive fora da guerra.
o caso, por exemplo, daquilo que vem sendo trazido pelas comisses de
Direitos Humanos como extermnio da juventude e, em especial, negra no
Brasil, e que temtica vem provocando uma srie de polticas e debates
para o enfrentamento da problemtica. Como o caso dos estudos
elaborados pelo Centro de Estudos Latino-Americanos que resultou no
Mapa da Violncia de 2014 apontando a elevao do nmero de
homicdios da juventude. Mais informaes em relao ao estudo podem
ser
conferidas
em:
http://www.mapadaviolencia.org.br/pdf2014/Mapa2014_JovensBrasil.
pdf , ltimo acesso em 21 set. 2014.
14
15
ZAFFARONI, E. R. Primera Conferencia, p. 04.
38
por utilizar as palavras da academia a favor de um modelo de

Estado obsessivo de segurana e manuteno de uma
sociedade excludente.
La criminologa acadmica no siempre tiene la
solucin. Con esto no quiero decir que la
criminologa acadmica tenga la solucin ni mucho
menos. En principio, muchas veces no tiene claros
los trminos y el significado poltico de sus
contradicciones con la criminologa meditica. En
segundo trmino, con frecuencia fue funcional a ella.
E tercer lugar, no puedo ignorar que en ocasiones se
vol a la utopa. Con demasiada frecuencia deja
desarmados a quienes enfrentan el proyecto de
estado y de sociedad que subyace a la criminologa
meditica 16
Segundo a direo apontada pelo autor, parece

haver uma impossibilidade de negar o carter poltico nas
questes de poder, entretanto, no h ali uma naturalidade
ao tratar-se do exerccio do poder. Mas, para romper o fazer
de uma criminologia puramente tcnica que limite-se no
campo do mapeamento da violncia, ou da criminologia
meditica e tambm ir alm das palavras de uma criminologia
acadmica. E isto tudo quer dizer romper com uma
conceituao de Criminologia que pretenda sua diviso em
um campo disciplinar, e convoc-las ao enfrentamento da
criminologia meditica e a desconstruo do discurso de
violncia, necessrio, e urgente, no negar a realidade da
violncia criminal.
Las palabra y los muertos. Para enfrentar a la
criminologa meditica y para seleccionar de las
palabras de la academia las que son tiles para
construir una criminologa cautelar, es menester
16
ZAFFARONI, E. R. Primera Conferencia, p. 05 - 06.
Renata Guadagnin
39
aferrarse a datos de la realidad de la violencia

criminal: esta es la cuestin de las palabras y los muertos.
Las criminologas no escuchan a los cadveres.
Son demasiados los cadveres que a esas
criminologas no les dicen absolutamente nada, ni
siquiera que estn muertos. Los llamados lmites
epistemolgicos arrojan muchos cadveres lejos de la
criminologa acadmica, en tanto que la meditica los
etiqueta de otro modo, como si por el mero hecho
de colocarles otro marbete no fuesen cadveres que
gritan que estn muertos. Pero, por una u otra razn,
el pblico cientfico o lego no oye sus gritos (o si los
oye no los escucha). 17
Urgncia de atentarmos para as palavras que as

criminologias nos dizem e confrontar com as palavras que
nos dizem os mortos mas como pode o morto falar? E
destas palavras que nos dizem os cadveres que o Direito
Penal deve tomar seu horizonte para perceber os sinais
autoritrios na sociedade e impor limites ao Estado e a
autonomia de suas agncias executivas, para em seu
movimento evitar os massacres que esto deslizando por
suas mos. Porm, h uma necessidade de cuidado constante,
pois as es como las palavras matan, como opera el lenguaje mortfero,
o sea, legitimando, mostrando u ocultando, descubriendo o
encubriendo,18 as palavras podem tambm ser instrumentos
letais: so por algo e tambm para algo, o poder de/do uno
humano sobre os outros: por certo que Auschwitz y las torres
gemelas no son ms que una diminuta parte de los cadveres que las
criminologas no ven.19 Para Zaffaroni, deste modo que se d
a desconstruo das criminologias para a construo de uma
Criminologia Cautelar que atente ao sussurros desde uma
margem e dos cadveres:
17
ZAFFARONI, E. R. Primera Conferencia, p. 06 - 07.
18
19
40
Las urgencias marginales y sus cadveres. Las
urgencias de nuestro margen y los gritos de los
cadveres que nos dicen que estn muerto nos
exigen que por lo menos los miremos, que por
horrible que sea el espectculo no volvamos la vista
hacia otro lado que no los ignoremos, y que si bien
debemos ocuparnos de los discursos y en particular
de las palabras letales no lo hagamos como
especulacin abstracta, sino justamente porque esas
palabras son capaces de incidir en su produccin.
Para ns, neste trabalho, precisamos estar antes e

tambm margem de uma conceituao crimino-lgica.
Considerando criminologia como um saber que se presta a
um estudo baseado em uma racionalidade instrumental,
estudo positivista do crime, a puramente um logos do crime,
estamos sozinhos e, aqui, ela verdadeiramente j morreu.
Mas, se consideramos criminologia como um pensamento
crtico que se preste ao testemunho da palavra de
Odradek(s)20, ento estamos antes dela e com os vestgios de
suas cinzas a acompanhar ainda os passos na memria de
uma possibilidade de sua relao alm da cristalizao com
o pensar filosfico: o testemunho daqueles que,
reiteradamente, historicamente, so marginalizados e
aniquilados, mortos. Assim, Criminologia, uma palavra da
morte, palavra perifrica ou da periferia, como abertura
linguagem que emerge e tambm convocada depois da
Personagem de Kafka que representa a flutuao entre existncia e
no-existncia na Fbula Preocupaes de um homem de famlia. In KAFKA,
Franz. Contos, fbulas e aforismos. Rio de Janeiro: Civilizao
brasileira, 1993, p. 54 -55: [...] E onde voc mora? Por a... no tenho pouso
fixo, diz ela, e solta uma gargalhada que s pode ser dada por quem no tenha
pulmes. Seu som se compara ao farfalhar de folhas cadas. [...] no sempre que se
consegue extrair dela alguma resposta. Na maioria das vezes ela se mantm em silncio
por longo tempo, como era mesmo de se esperar do pedao de madeira que aparenta
ser. [...].
20
Renata Guadagnin
41
morte, como no poema de Celan:

In Memoriam Paul luard
Depe no tmulo do morto as palavras
que ele pronunciou para viver.
Deita-lhe a cabea entre elas,
f-lo sentir
as falas da nostalgia,
as facas.
Depe sobre as plpebras do morto a palavra
que ele recusa quele
que o tratava por tu,
a palavra
que viu passar por ela o sangue do seu corao,
quando uma mo, despida como a sua,
atou aquele que o tratava por tu
s rvores do futuro.
Depe-lhe esta palavra sobre as plpebras:
talvez
surja nos seus olhos, ainda azuis,
um outro, mais estranho, tom de azul,
aquele que o tratava por tu
sonhe com ele: Ns.
Vida em spera realidade, metfora para

sobrevivncia alm do cientificismo que busca a tcnica
dentro de sua prpria cristalizao (a da cincia). E, ento, as
conceituaes a enquadrar os objetos de seus estudos,
anulando qualquer possibilidade de significaes outras,
anulando a subjetividade, aquela do logos. Trata-se de uma
esperana movida pelas vlvulas de um estudo capaz de
identificar o problema da violncia racional e objetivamente
para ento elimin-lo de forma categrica e pontualmente
cirrgica.
42
(...) quando me refiro criminologia utilizando a
expresso temporal pelo menos desde o final do
sculo (...) quero assinalar a dimenso arqueolgica,
isto , subterrnea edificao do estatuto cientfico
da criminologia, que permite configurar os objetos
desse conhecimento mais como uma representao
da homogeneidade da racionalidade que,
literalmente, concede-lhe instrumentos, do que
como uma possibilidade real de ser expugnado pelo
que de no-idntico configura particularmente o
objeto criminolgico em ltima instncia, a
violncia recalcada nos seus sistemticos discursos.21
Uma Criminologia que se preste a esta

racionalizao est em verdade reproduzindo e servindo a
um sistema j ancestral de aniquilamento do outro, da
diferena, envolvida na prpria violncia da mquina, uma
totalidade do Dizer sobre o Dito, produtora de uma
hegemonia cientfica que nada tem de inocente. Bastante
silenciosa, mas que se move ardilosamente para manuteno
do medo seguido da ameaa de violncia.
Portanto, no se trata de um conceito
Criminolgico que possa atribuir ao saber cientfico a capacidade
de distinguir o erro, de separar essncia e aparncia. [...] esse otimismo
na razo sistematizadora ofuscou a pluralidade dos fenmenos
existentes na realidade e as infinitas formas de interpret-los,22
relacionando-se com a sentena do Bem e do Mal, do eles
e ns, classificando em categorias o Outro. Mas, se a
Criminologia pode ser a palavra dos mortos que sussurra
PANDOLFO, Alexandre Costi. A Criminologia Traumatizada: um
ensaio sobre violncia e representao desde a crtica dos
discursos criminolgicos hegemnicos no sculo XX. Rio de
Janeiro: Editora Lumen Juris, 2012, p. 14.
21
CARVALHO, Salo de. Fronteiras entre Cincia (Criminolgica) e Arte. In

Antimanual de Criminologia. 2 Ed. Rio de Janeiro: Editora Lumen
Juris, 2008, p. 52.
22
Renata Guadagnin
43
seus resduos, como sinaliza Zaffaroni, podemos dizer que,

nos vestgios de suas cinzas, as questes de Justia e violncia
esto a fazer margem com os sussurros que exprimem os
gestos emudecidos dos marginalizados, do grotesco:
verdades marginais que transpem os horizontes da
moral. 23 Por isso, estamos antes dela e com ela aps sua morte
tcnica para abertura de uma linguagem, no propsito de
uma alteridade nas tessituras da priso, no fechada ao
tecnicismo. Da o motivo pelo qual no podemos nos
debruar, neste trabalho, s motivaes dos crimes dos
delinquentes com os quais nos encontramos, mas apenas verificar
a real e tambm testemunhal resistncia de quem respira
os ares de uma priso, para alm do discurso de poder j
impresso na sociedade, pois sobre essa vida marginalizada,
vida zoo-lgico, onde a soberania exerce seu poder de mando e
desmando do que crime e o que punir. E, por outro lado,
h nestes resduos emudecidos gritos que sobrevivem e dizem
muito suas palavras, mesmo quando o poder soberano
censura de todas as formas tapando buracos para que os
sussurros no possam ecoar.
Ora, o que os intelectuais descobriram recentemente
que as massas no necessitam deles para saber; elas
sabem perfeitamente, claramente, muito melhor do
que eles; e elas o dizem muito bem. Mas existe um
sistema de poder que barra, probe, invalida esse
discurso e esse saber. Poder que no se encontra
somente nas instncias superiores da censura, mas
que penetra muito profundamente, muito sutilmente
em toda a trama da sociedade. Os prprios
intelectuais fazem parte desse sistema de poder, a
ideia de que eles so agentes da conscincia e do
discurso tambm faz parte desse sistema. O papel do
intelectual no mais o de se colocar um pouco a
frente ou um pouco de lado para dizer a muda
23
CARVALHO, S. Fronteiras entre Cincia (Criminolgica) e Arte, p. 52.
44
verdade de todos; antes o de lutar contra as formas
de poder exatamente onde ele , ao mesmo tempo o
objeto e o instrumento: na ordem do saber, da
verdade, da conscincia, do discurso. por isso
que a teoria no expressar, no traduzir, no
aplicar uma prtica; ela uma prtica. Mas local e
regional, como voc diz: no totalizadora. Luta
contra o poder, luta para faz-lo aparecer e feri-lo
onde ele mais invisvel e mais insidioso. [...]24
Seria emudecer violentamente outra vez mais a

realidade que se expressa por si, ao tentar enquadr-la, desde
a origem, numa teoria criminolgica de base que colocaria
em suspenso, de certo modo, a riqueza que a tentativa de um
ensaio narrativo pretende explorar e ser explorado em suas
sutilezas. Deste modo acabaramos inclusive contribuindo
para a prtica do discurso existente de violncia. Se lutar
preciso, poderamos dizer que no se pretende comprovar
uma teoria criminolgica nestas folhas outrora brancas, mas
dar voz s nuances que possam significar novas
possibilidades de pesquisa e estudo em criminologia. Um
causar desconforto e inquietao, desconstruo do mais do
mesmo, instabilidade, como mpar contato com o real nas
tessituras da temporalidade. o comprometimento com o que
fora vivenciado, sentido na pele, olhado e escutado das vozes
que ecoam dos lugares pelos quais estivemos. Pois que, de
repente, comeamos a permear e fazer parte do ambiente
onde o humano passa a ser uma silhueta, se antes fragmentos
de humanos margem, l dentro passam a compor uma
extenso de morte em vida que procura barrar qualquer tipo
de possibilidade de conhecimento e resistncia, ou
existncia, exceto uma lngua-gem muito prpria que insiste em
FOUCAULT, Michel. Os intelectuais e o poder: Conversa entre Michel

Foucault e Gilles Deleuze. In Microfsica do Poder. Traduo de Roberto
Machado. 25 Ed. So Paulo: Graal, 2012, p.133 133.
24
Renata Guadagnin
45
permanecer apesar de todas as circunstncias atravs de um

idioma, um vocbulo ou uma forma.
Cicatriz ancestral e cinza no bojo da sociedade, mas
sempre atual a necessidade de uma discusso de dentro para
fora, o trazer tona estes restos de histria, embora de
forma bastante calejada pelas tantas formas e tentativas
insistentes e, por vezes, eficientes de calar, o amplificar dos
suspiros que l resistem. O encontro com o Outro pela
linguagem (st)tica25 silenciosamente eloquente e
inconclusa, para chegarmos ao ponto de ruptura, de
irrupo da Alteridade,26 possibilidade da arte desconstruir o
pensamento totalizante e a isto a Criminologia deve
verdadeiramente esforar-se , tracejando pelas margens
sensveis o encontro com o Outro, linguagem que chega,
sussurra e permanece outra.
Pois ento, se a isto prestar-se o logos do crime,
presta-se para ns com a sua morte como cincia tcnica e
enquadrada em um conceito, uma morte como abertura da
ADORNO, Theodor W. Teoria Esttica. Lisboa: Edies 70, 2008,
p.15: A identidade esttica deve defender o no-idntico que a compulso pela
identidade oprime na realidade. Cumpre-nos esclarecer que a utilizao da
palavra tica e dentro dela a palavra esttica, esta brincadeira da escrita,
no deve ser confundida como se entendssemos tica e esttica por algo
nico, ou a reduo de uma a outra. O significado de cada uma neste
trabalho guarda o seu sentido tico justamente. A esttica como espao,
o no-lugar, a possibilidade de ruptura do pensamento totalizante, isto ,
um espao antitotalizante que s possvel tendo a tica como
fundamento. tica como movimento de um pensar que respeite o noidntico. E a isto que a conjuno das duas palavras procura
demonstrar: a urgncia de um olhar esttico que guarde em seu fundamento a tica.
Ainda, sobre tica e esttica, alm das influncias claras de Adorno e
Levinas, muito devemos s leituras das obras do professor Ricardo Timm
de Souza. Em especial, cf. SOUZA, Ricardo Timm de. tica como
fundamento uma introduo tica contempornea. So
Leopoldo: Nova Harmonia, 2004.
25
SOUZA, Ricardo Timm de. ADORNO & KAFKA: Paradoxos do

Singular. Passo Fundo: IFIBE, 2010, p. 49.
26
46
linguagem palavra que nos convoca a uma experinciatempo: antes de mais nada um tempo tambm humano e, portanto,
definitivamente real: e um sofrimento extremo27 em sua realidade
tica como inscrio no real. Do contrrio, fumaa de um
tempo abortado. A irrupo em um mundo de sentidos dar-se atravs de um olhar atento sobre a questo da narrativa e
nossos esforos em emergir uma narrativa, deslizando por
aquilo que est sendo dito, pois de um certo ponto em
diante, j no h qualquer possibilidade de retorno. Este o
ponto que deve ser alcanado.28
SOUZA, Ricardo Timm de. Metamorfose e Extino - sobre Kafka

e a patologia do tempo. Caxias do Sul: EDUCS, 2000, p. 14.
27
KAFKA, Franz. O Processo. Traduo de Modesto Carone. So

Paulo: Companhia das Letras, 2008.
28
Figura 03
tre lcoute de Sacha Sosno (Escultura em Mrmore, 1996).
Falar com os becos sem sada

ali defronte,
da sua
expatriada
significao :
mastigar
este po, com
dentes de escrita
Paul Celan
Sete Rosas Mais Tarde
Captulo I.
Post Mortem do
Natimorto
Irrupo da Linguagem o
balbuciar do cadver
inscreve a palavra na
escritura da memria:
pensar em narrar.
Quien narra no quiere decir cmo ha sucedido algo
propriamente, sino cmo ha ocurrido realmente. 29
Franz Rosenzweig
El nuevo pensamiento
Exprime suas palavras sem apagar a dor, para que

possamos crescer em uma nova linguagem da experincia:
nenhuma palavra-metfora mortfera, toda palavra-metfora
mortfera, onde a tarefa do escritor , ao ser convocado pela
palavra, ser conduzido e conduzir ao lugar onde se dilacera
a palavra, a experincia no sentido benjaminiano, como
temporalidade da linguagem po-tica no sentido levinasiano.
Na enfermidade, h um estranho que habita o corpo e que
o faz estrangeiro diante da vida, que exige dele ao. uma
29
ROSENZWEIG, F. El nuevo pensamiento. Madrid: Visor, 1989, p. 57.
Renata Guadagnin
51
imagem do corpo que, quando em vida, era estranho para o

prprio Eu que o habitava, pois a dor da enfermidade que o
afligia era, em seu corpo, um estranhamento.
O corpo como pena que desenha o que de si emana
a palavra, o risco, o rasgo. Mo que segura a pedra, lapida o
Piropo30 modelando, sentindo cada fora bruta dos seus
ntimos lados no definidos: A pedra o estrato mais nfimo da
criatura. Mas para o narrador ela est imediatamente ligada ao estrato
mais alto. 31 Trazer tona estes Outros embrutecidos pelo olhar
social, o sentido de manter vivo o lapidar da experincia
sutil que se inscreve.
Sem poder evitar a dor, por ela estar convocado
verdade, mas no a uma absolutizao da verdade de um
saber, uma linguagem que vai-alm, no fundo, e traz borda
o justo consigo mesmo, traz tona o que causa desconforto,
desconcerta e toca a pele alm das aparncias impulsionando
o questionamento. Estar diante do peso da realidade que
corri no susto do tempo doente,32 ao ponto de no mais poder
LESKOV, Nikolai. Alexandrita. In LESKOV, Nikolai. A Fraude e
outras histrias. Traduo de Denise Sales. So Paulo: Editora 34, 2012,
p. 147 165.
30
31BENJAMIN,
Walter. O narrador: consideraes sobre a obra de Nikolai

Leskov. In Magia e tcnica, arte e poltica: ensaios sobre literatura e
histria da cultura. (Obras escolhidas; v. 1). Traduo de Srgio Paulo
Rouanet. Prefcio Jeanne Marie Gagnebin. 7 ed. So Paulo: Brasiliense,
1994, p. 219: (...) Ele consegue vislumbrar nessa pedra semipreciosa, o
piropo, uma profecia natural do mundo mineral e inanimado dirigida ao
mundo histrico, na qual ele prprio vive.
SOUZA, R. T. Metamorfose e extino. Por exemplo, p. 26:
Odradek flutua entre a existncia e a no-existncia, entre a vida e a
morte. Mas no de uma maneira agnica, da vida que, em um laborioso
arco de constatao, chega enfim aos limiares da morte, lutando e
antevendo em intenso sofrimento, mergulhada em intensidades, o
espasmo glorioso intenso que finalmente a libertar de sua situao
extrema. Aqui, no h libertao, porque no h em sentido prprio, vida
e, sem vida, definitivamente no h morte. H somente o bvio, explcito
desde o primeiro pargrafo da histria, desde o dispensvel jogo de
hipteses lingusticas: uma morna flutuao no limbo do indeterminado,
32
52
esquecer a lembrana ou a memria que se instala no ntimo,

em uma flutuao da existncia que acaba por encontrar um
caminho, a expresso de temporalidade sentida em cada
parcela da existncia sempre em movimento. Mesmo numa
paisagem em que nada permanecera inalterado, exceto as nuvens, e
debaixo delas, num campo de foras de torrentes e exploses, o frgil e
minsculo corpo humano,33 habita ali, no subterrneo, no subsolo34.
Visitado, o crcere, talvez mais um pattico fragmento de
solido35 e, quem sabe, sua maior expresso de fragilidade
e, ao mesmo tempo, potencializao de uma realidade crua,
espcie de um silncio que busca seu eco nas palavras
interrompidas/emudecidas, como nas palavras de Agamben
quando no h voz para a extino da voz36 ou essa
suspenso, essa sublime hesitao entre o sentido e o som,
a herana potica que o pensamento deve levar at o fim,37
e tambm:
a superfluidade, uma inrcia da substncia, do intil objeto, incmodo e
inofensivo. Nenhum anncio, nenhuma inaugurao, apenas
continuidade irrelevante; no h juntas, nem rachaduras, ou alguma
coisa que a conecte com um mundo de sentido.
BENJAMIN, W. O narrador: consideraes sobre a obra de Nikolai Leskov.
p. 193.
33
Um subsolo que assombra, mas tambm alimenta o imaginrio

humano sobre o que est ali, no subsolo visitado, cf. DOSTOIVSKI,
Fidor. Memrias do Subsolo. Traduo de Boris Schnaiderman. So
Paulo: Editora 34, 2000, p. 23 e 25: Ali, no seu ignbil e ftido subsolo,
o nosso camundongo, ofendido, machucado, coberto de zombarias,
imerge logo num rancor, frgido, envenenado e, sobretudo, sempiterno.
(...) At parece que semelhante muro de pedra realmente um
tranquilizador e que de fato contm alguma palavra para o mundo, s
porque constitui o dois e dois so quatro.
34
SOUZA, R. T. Metamorfose e extino, p. 27: Trata-se, apenas de

um pattico fragmento de solido. O que h de humano em Odradek?.
35
36AGAMBEN,
Giorgio. O que resta de Auschwitz: o arquivo e a

testemunha. Traduo de Severino J. Assmann. So Paulo: Boitempo,
2008, p. 44.
37
AGAMBEN, Giorgio. Ideia da Prosa. In Ideia da Prosa. Traduo de
Renata Guadagnin
53
, de fato, uma experincia da lngua que pressupe

desde sempre palavras com as quais falamos, como
se tivssemos desde sempre palavras para a palavra,
como se tivssemos desde sempre uma lngua
mesmo antes de a ter (a lngua que falamos ento j
no nica, mas sempre dupla, tripla, presa na srie
infinita das metalinguagens); e h uma outra
experincia na qual o homem, ao contrrio, est
absolutamente sem palavras perante a linguagem. A
lngua para a qual no temos palavras, que finge,
como a lngua gramatical, ser mesmo antes de ser,
mas que nica e primeira em toda mente, a
nossa lngua, ou seja a lngua da poesia.38
A voz da linguagem que ali est interrompida pela

tentativa de sua extino atravs de um emudecer bem
articulado para a paralisia da linguagem paralisia do pulsar
da vida mesmo. Estamos a falar do crcere como
potencializao da realidade em que prises tambm nos
cercam ocupando lugar de pura violncia para o Dizer da
realidade, da atualidade viva da linguagem em movimento,
abafando at que se cale cada ecoar.
Em outros termos, entendemos por paralisia da
linguagem a situao na qual a vitalidade da
linguagem que diz o novo substituda pela lgica
de seus enunciados e quando o sentido do Dizer, em
processo sempre inacabado, acaba sendo substitudo
pelo sentido haurido da interpretao particular ou
particularizada do j dito, cristalizado em si mesmo
ou seja, quando o ncleo da violncia no um ser
vivo, perverso ou poderoso, que poderia falar mas
no fala, mas, sim, a mquina, o aparelho, o
Joo Barrento. Belo Horizonte: Autntica, 2012, p. 32.
AGAMBEN, Giorgio. Ideia do nico. In Ideia da Prosa. Traduo de
Joo Barrento. Belo Horizonte: Autntica, 2012, p. 40.
38
54
impessoal, a quantidade que fala absolutamente, ou fala
de forma absolutamente violenta, porque se cala
absolutamente. 39
Sem calar diante da mquina, o balbuciar desta

tentativa de narrativa que resulta mesmo da pesquisa o
sentir dos sentidos de um Dizer para e com a espessura do real
que nos toca. A experincia de um lugar definhado em si
mesmo, cinza desde o interior de sua herana at o seu
horizonte por vir. Pela linguagem tenta-se fazer falar o inscrito
no real para que se aflore o que resta de humano em qualquer
outra coisa, arquitetada pela hegemonia da razo ardilosa.40 A
ferida aberta, vida danificada,41 em tentativa de no calar com
um olhar-cego e emudecido sobre a (quem sabe) arte
produzida atrs das paredes que aprisionam o corpo, o
esforo de aproximar-se de uma narrativa que torne justa a
palavra-ferida sobre cada veia narrada. Do contrrio no
parece ser possvel a sinceridade com o nervo exposto do
horror que , ainda hoje, a (re)produo das prises, diferena
que nos chega pela experincia como aporte para o
enfrentamento da auto-cegueira invisvel, e no por isso inofensiva
ou menos violenta, ao contrrio, sua manifestao acerca da
manuteno de um sistema de violncia, assassinato na
paralisia da linguagem, violncia que tenta manter sombra
a realidade.
SOUZA, Ricardo Timm de. Kafka: a justia, o veredicto e a colnia

penal, um ensaio. So Paulo: Perspectiva, 2011, p. 16.
39
SOUZA, Ricardo Timm de. Levinas e a ancestralidade do Mal: Por

uma crtica da violncia biopoltica. Porto alegre: EDIPUCRS, 2012,
p. 09.
40
Neste sentido ADORNO, T. W. Minima Moralia, p. 230,

exemplificativamente: O que os nacional-socialistas perpetraram em
milhes de pessoas, o recrutamento de vivos como mortos e depois a
produo em massa e o barateamento da morte, lanou sua sombra sobre
todos os que deixam levar o riso por cadveres.
41
Renata Guadagnin
55
Nada mais inofensivo. [...] Mente at mesmo a

rvore florida do instante em que se percebe seu
florescimento sem a sombra do horror; mesmo o
inocente que bonito torna-se desculpa para a
ignomnia da existncia, que diferente, e no h
mais beleza nem consolo exceto no olhar que vai at
o cinzento, o enfrenta e mantm a possibilidade do
melhor na conscincia no abrandada da
negatividade. [...] A conversa ocasional com o
homem no trem, ao qual para evitar um conflito se
concede algumas sentenas das quais sabemos que
seu ponto final o assassinato, j uma traio;
nenhum pensamento imune sua comunicao, e
j basta diz-lo no lugar errado e na concordncia
errada para solapar sua verdade. [...] O princpio
perverso que desde sempre habitou a afabilidade
desenvolve, no esprito igualitrio, sua inteira
bestialidade. Na adaptao fraqueza dos oprimidos
confirma-se nesta o pressuposto da dominao e
desenvolve-se em si mesmo a medida de grosseria,
obtusidade e violncia que necessria para o
exerccio da dominao. Quando se deixa de lado o
gesto de desprezo e s fica visvel a equalizao,
como ocorre na fase mais recente, ento a denegada
relao de classe se impe da maneira mais
implacvel, nessa completa ocultao do poder. 42
Ocultao do poder ardilosamente articulada para

a dominao desses sem-classes porque j no chegam se
no margem de um muro onde o retrato espelho, o
contato com o no-lugar desenhado no interior da rigidez do
sistema carcerrio brasileiro: o espectro intensificado da
realidade do que est fora dos muro. Como disse Canetti
sobre a boca e sobre a cela:
42
ADORNO, T. W. Minima Moralia, p.21-22.
56
Os dentes so os guardies armados da boca. Esta,
sendo um espao realmente exguo, constitui o
modelo de todas as prises. Tudo o que cai nela est
perdido, e muitos seres vo parar vivos em seu
interior. Um grande nmero de animais mata sua
presa somente na boca; alguns, nem mesmo nela. A
presteza com que a boca se abre, quando no
permanece j aberta espreita, e a forma definitiva
como ela, uma vez fechada, assim permanece
lembram as temidas caractersticas principais da
priso. No constituir equvoco supor que esta
ltima tenha realmente sofrido uma influncia
sombria do modelo oferecido pela boca (...) Nesse
lugar terrvel, nada capaz de florescer, ainda que
fosse habitado por tempo suficiente. Ele seco e no
permite a semeadura. Quando se tinham j quase
exterminado as bocas enormes e os drages, achouse um sucedneo simblico para ambos: as prises.
No passado, quando eram ainda cmaras de tortura,
assemelhavam-se em muitos detalhes a boca hostil.
O inferno tem ainda hoje esse aspecto. J as prises
propriamente ditas, pelo contrrio, tornaram-se
puritanas: a lisura dos dentes conquistou o mundo:
as paredes das celas so inteiramente lisas, e
reduzidssima a fresta por onde entra a luz. Para o
prisioneiro, a liberdade todo espao para alm dos
dentes cerrados que as paredes nuas de uma cela hoje
representam.43
O assombro dessa diversidade de sentidos o estar

sendo visitado pelo que h de mais real do Dizer antes do
Dito. Linguagem que comea a se (in)escrever a partir
deste Outro, alteridade, no deixar-se tocar por aquele rosto,
o que me permite ser eu mesmo pois tambm me modifica,
na interpretao levinasiana do verso de Celan: Ich bin du,
CANETTI, Elias. Massa e Poder. Traduo de Srgio Tellaroli. So
Paulo: Companhia das Letras, 1995, p. 207 208
43
Renata Guadagnin
57
wenn ich ich bin, no poema Lob Der Ferne, ou Elogio da

Distncia.44 Linguagem de um sussurrar de rudos que, na
priso, o bode-expiatrio, est em irrupo mesmo
quando o contra-movimento da totalidade expresso da
paralisia no tempo, um emudecer, por si s violento:
Linguagem que diz antes de si mesma, antes de sua
compreenso como linguagem propriamente,
aqum do Dito, aqum que trai sentidos e
significaes que, uma vez carregados para o mbito
da ex-plicao de sentidos, que significa a anlise dos
enunciados, dos Ditos, j no so recuperveis;
linguagens que dizem sem nem ainda dizerem, ao
nascerem como possibilidade de linguagem todas as
entrelinhas que a procura por clareza renegou ao
olvido ou insignificncia [...].45
Estranheza que chega como linguagem de um

Dizer46 entrelinhas de/no Dito. A experincia permeada pela
multiplicidade de sentidos que narrar e colocar-se escuta
dos inmeros narradores: experincia que passa de pessoa a
pessoa a fonte a que recorrem todos os narradores. E, entre as
narrativas escritas, as melhores so as que menos se distinguem pelos
inmeros narradores annimos.47 O desenho tracejado nestas
linhas um espectro doloroso que permeia um (sempre
CELAN, P. Elogio da distncia. In Sete rosas mais tarde Antologia
Potica. Seleo, traduo e introduo de Joo Barrento e Y.K.
Centeno. Lisboa: Cotovia, 1996. Verso traduzido por Barrento como:
Sou tu quando sou eu, mas que tambm poderia ser traduzido
(traduo livre) por: Eu sou tu quando eu eu sou.
44
SOUZA, R. T. de. Kafka: a justia, o veredicto e a colnia penal,

um ensaio, p. 25.
45
Entre outros escritos, cf. SOUZA, R. T. de. Kafka: a justia, o

veredicto e a colnia penal, um ensaio.
46
BENJAMIN, W. O narrador: consideraes sobre a obra de Nikolai Leskov,

p. 198.
47
58
novo) movimento incomum e mltiplo para ns, em especial

por toda a condio de estruturao da escrita que se
conduziu e foi conduzida at ento. O que integra o
contato, o toque com o real, para alm do que se pode
fantasiar que exista, exige um contnuo, ainda que cheio de
fissuras e fendas, movimento de expresso da percepo
deste novo que passa a deslizar pelo infinito neste contato
com o novo inclusive no modo de express-lo: rastro em mim
do Outro.
Um texto que busca tratar do ocaso. Fim da promessa
(ou mesmo o mito) de uma palavra capaz de transpor tanto o
tempo quanto o espao que separam as pessoas, mas um
horizonte que atravessa algo e tambm atravessado por
este movimento, pois h uma realidade que se move e
realidade comunicvel. Atravessar uma histria atravs da
narrativa como ponto articulador de questes como tempo
e memria para a possibilidade de ampliar o conceito moderno
de experincia atravs dessa interlocuo. Esta troca que o
contar histrias pode oferecer em singular sentido de riqueza
da experincia observada por Benjamin. O que se diz vem
aos poucos, est a caminho, ainda que haja uma distncia
apropriada e desejvel narrativa para dar visibilidade aos
acontecimentos significativos que nos atravessam. Estamos
procura dos traos que permitam a faculdade de intercambiar
experincias,48 como um lao social que construa o caminho de
reteno e transmisso de saberes, onde h uma oportunidade de
conhecimento que convoca o contar-ouvir para ento passar
adiante.
O ensaio no apenas negligencia a certeza indubitvel,
como tambm renuncia ao ideal dessa certeza. Torna-se
verdadeiro pela marcha de seu pensamento, que o leva
para alm de si mesmo, e no pela obsesso em buscar
seus fundamentos como se fossem tesouros enterrados.
BENJAMIN, W. O narrador: consideraes sobre a obra de Nikolai Leskov, p.
198.
48
Renata Guadagnin
59
O que ilumina seus conceitos um terminus ad quem, que

permanece oculto ao prprio ensaio, e no um evidente
terminus a quo. [...] No ensaio, elementos discretamente
separados entre si so reunidos em um todo legvel; ele
no constri nenhum andaime ou estrutura. Mas,
enquanto configurao, os elementos se cristalizam por
seu movimento. Essa configurao um campo de foras,
assim como cada formao do esprito, sob o olhar do
ensaio, deve se transformar em um campo de foras.49
Escrita impulsionada, ora, como j vimos na parte

introdutria, pelo Ensaio como forma, de Theodor W.
Adorno, e ora pela intuio de O narrador de Walter
Benjamin, naquilo que subjaz na frase: o narrador a figura
na qual o justo se encontra consigo mesmo.50 no somente
a lucidez do movimento de um por vir infinito quando se est
a compartilhar experincias, mas, tambm, a compreenso
do sentido de responsabilidade tica pela realidade do Outro que
o compartilhar experincias atravs de uma narrativa significa: o
encantamento sofrido do experenciar a realidade. Movimento
de sinceridade em relao s nuances do trauma que o verdadeiro
encontro com o Outro significa para o narrador, ou seja, a irrupo do
novo no mundo de sentido deste narrador.51 A responsabilidade
sem defesa, sobre a palavra tocada e intrusa, sobre sentidos
possveis do olhar, do vivenciar e do narrar experincias
(sobre)vividas sombra de um existir, sendo tecido no em
uma equao imparcial e indiferenciada com o dizer da
realidade, mas de sinceridade descoberta:
A palavra sinceridade recebe aqui todo seu
sentido: descobrir-se sem defesa alguma, estar entregue.
49
ADORNO, T. O ensaio como forma. p. 30 - 31.

p. 221.
50
LAITANO, Grgori Elias. Por uma criminologia do encontro: um

ensaio. Rio de Janeiro: Lumen Juris, 2012, p. 63.
51
60
[...] Sofrer pelo outro ser responsvel por ele, suport-lo, estar
em seu lugar, consumir-se por ele. [...] Desde a
sensibilidade, o sujeito para o outro: substituio,
responsabilidade, expiao. [...] A sinceridade pe a
descoberto a prpria sinceridade. H dizer. 52 [grifo
nosso]
Por trs das paredes dos locais onde estivemos (e j

mencionamos alhures), constroem-se histrias alm do que se
pensa fora dos muros: assim o inesquecvel aflora de repente em
seus gestos e olhares, conferindo a tudo o que lhe diz respeito aquela
autoridade que mesmo um pobre-diabo possui ao morrer, para os vivos
em seu redor.53 O ambiente prisional (e no vemos razo para
no nos referirmos deste modo s casas, j que cumprem o
papel de retirar o indivduo do convvio social e, de certo
modo, aprisionam seus corpos) parece ser o local onde tudo
do real se movimenta, mas de forma danificada/nua,
intensamente crua, como trauma, fissura, ranhura que pe a
pele em carne viva; ou to cheia de cicatrizes e feridas que os
atritos so potencializados e (quase) sem pudores. Os restos
de histria se caracterizam pela inscrio de uma verdade outra
sobre a realidade imposta pela totalidade.
O que chega pela linguagem destes no-lugares e
possui em si comprometimento, tem trazido um arrepio,
medos e tambm descobertas, do novo que surgiu com a
experincia, em sua pluralidade de interpretao onde a
relao ingnua entre o ouvinte e o narrador dominada pelo interesse
em conservar o que foi narrado. 54 Assim como a metade da arte
LEVINAS, Emmanuel. Sem identidade. In Humanismo do outro
homem. Traduo Pergentino S. Pivatto (coordenador), 4 a. ed.
Petrpolis, Rio de Janeiro: Vozes, 2012, p. 101.
52

p. 207 208.
53

p. 210.
54
Renata Guadagnin
61
narrativa est em evitar explicaes,55 as experincias tentam se

desenhar e ser ditas no por vir deste movimento, de estar
sempre a caminho56 da palavra incessantemente
inalcanvel da expresso do experenciar.
Sentir as emoes se desfazerem e refazerem em
meio ao cimento cinza, quando o tempo parece ter preguia
de passar, e no passa, entramos em um mundo humano de
fantasias monstruosas e de realidade solitria, embora seja o
slido espelho quebrado do que somos. Estamos aqui no limbo
entre a extrema violncia que danifica a cada passo, o
profano, que banaliza a vida, deixando manchas na alma,
rachaduras, entretanto tambm rastros de elevao das
histrias contadas como momento singular de vida,
provocado pela possibilidade de um sussurrar a ser sentido,
respirao onde o sufocar da mquina tenta violentar,
assassinar.
Benjamin refere que abandonamos uma depois da
outra as peas do patrimnio humano, tivemos de empenhlas muitas vezes a um centsimo do seu valor
para recebermos em troca a moeda mida do atual. A crise
est diante da porta, atrs dela est uma sombra, prxima da
guerra.57 Nas sombras das paredes destes lugares,
p. 203.
55
CELAN, Paul. Alocuo na entrega do Prmio Literrio da Cidade Livre e

Hansetica de Bremen. In Arte Potica O meridiano e outros textos.
Traduo de J. Barrento e V. Milheiro. Lisboa: Edies Cotovia, 1996,
neste sentido: Foi, como podem ver, acontecimento, movimento, estar
sempre a caminho, foi a tentativa de encontrar um rumo. E se pergunto
qual o seu sentido, ento penso que terei de dizer a mim prprio que
nesta pergunta tambm fala a pergunta sobre o sentido dos ponteiros do
relgio, p. 34
56
BENJAMIN, Walter. Experincia e Pobreza. In Magia e tcnica, arte e

poltica: ensaios sobre literatura e histria da cultura. (Obras
escolhidas; v. 1). Traduo de Srgio Paulo Rouanet. Prefcio Jeanne
Marie Gagnebin. 7 ed. So Paulo: Brasiliense, 1994 p.119.
57
62
deparamo-nos com aqueles sans identit.58 O humanosombra, como (o no humano) Odradek de Kafka: sua
reduo sua prpria estrutura, sua prpria transparncia,
sua existncia desconectada de todo e qualquer sentido, sua
lamentvel e total falta de espessura o nico ser que pode
ser confundido, com sucesso, com sua sombra.59 Do mito
do monstro ou do grotesco (o criminoso) sincera realidade
respondendo aos impulsos, apesar do sonho de afastar de
uma vez por todas o impuro, a desordem, a insegurana cria
um cenrio perfeito para que a cincia ocupe lugar central
nas sociedades ocidentais. No entanto, no se consegue
eliminar o resto. O indesejado (o delinquente). 60 Assim, o
existir de um tempo outro, em busca de um lugar onde o
prprio local posto em distanciamento social, insiste em um
no-lugar. neste ponto que parece estar o lugar definido
pela racionalidade, da qual provm uma razo que deixa de
alimentar: a razo pouco tem a dizer a quem, pelas condies
histricas nas quais foi gestado e nas quais vive, est a morrer
de fome. 61
Estes restos de histria, colocados em evidncia
por aquilo que fala de forma absolutamente violenta a
maquinaria , possuem habilidades de se manter no
entretempo, um tempo sem qualidade de tempo. No vivem,
nem morrem: um balbuciar de rudos que ultrapassa a solidez
porosa, a rigidez (a mquina, o impessoal, o absoluto, a
totalidade) em um sentido outro, que fora configurado o
sistema carcerrio em seu formato de depsito e violncia.
Ultrapassando esse sentido de vida danificada, sendo a vida
distante e inacessvel condio de sua existncia no crcere,
sobrevivem por suas prprias mos, compondo com
58
LEVINAS, E. Sem identidade, p. 89-109.
59
SOUZA, R. T. de. Metamorfose e extino, p. 27.
Neste sentido, GLOECKNER, R. J. [et al]. Criminologia e(m)

Crtica, p. 296.
60
61
SOUZA, R. T. de. Levinas e a ancestralidade do Mal. p. 28.
Renata Guadagnin
63
competncia a complexidade do humano em sua

multiplicidade.62 So tambm histrias que contam estes
personagens, os apenados e os internos, como rastro de
vida-vivida por eles.
Estamos, para alm das possibilidades dos sentidos,
do contrrio, se estaria diante da impossibilidade de um
despojar-se do definitivo em um movimento de libertao que
conduza a verdade do Dizer em sua sinceridade tica: a
esperana improvvel de escapar ao inescapvel. 63 O narrar
sem muitas explicaes permite este comunicar sussurrado,
neste caso, vindo do crcere. Se fosse dito por outra via, a
linguagem estaria longe da arte narrativa.64 O sentido de
uma complexidade humana que se insurge nesta realidade
possui linguagem prpria que se solidifica em uma hiperrealidade,65 o mundo desse estranho tornou-se tambm seu
mundo.66 O nosso tambm, em uma metamorfose j que
s pela metamorfose seria possvel sentir o que um homem
por trs de suas palavras: no haveria outra forma de
apreender a verdadeira consistncia daquilo que nele vive
(...).67
Neste sentido, SOUZA, Ricardo Timm de. Em Torno Diferena,

Aventuras da Alteridade na Complexidade da Cultura Contempornea.
Rio de Janeiro. Lumen Juris, 2008, p. 25 e seguintes.
62
63
SOUZA, R. T. de. Levinas e a ancestralidade do Mal, p. 26.

219.
64
Neste sentido, SOUZA, Ricardo Timm de. O nervo exposto por uma
crtica da ideia de razo desde a racionalidade tica. In GAUER, R. M. C.
(Org.). Criminologia e sistemas jurdicos-penais contemporneos
II. Porto Alegre: EDIPUCRS, 2012, em especial p. 42.
65
66
CANETTI, Elias. O Ofcio do Poeta. In A Conscincia das Palavras:

ensaios. Traduo de Mrcio Suzuki, Herbert Caro. So Paulo:
Companhia das Letras, 2011, p. 318.
67
64
O que chega, j est. uma temporalidade do que

se vivencia: o narrador mantm sua fidelidade a essa poca,
e seu olhar no se desvia do relgio diante do qual desfila a
procisso das criaturas, na qual a morte tem seu lugar ou
frente do cortejo, ou como retardatria miservel 68 e, ainda,
a narrao, em seu aspecto sensvel, no de modo algum
o produto exclusivo da voz. Na verdadeira narrao, a mo
intervm decisivamente, com seus gestos aprendidos na
experincia do trabalho, que sustentam de cem maneiras o
fluxo do que dito [...]. 69
Fluxo de uma temporalidade percorrida com o
desenho feito pelas mos, resgate ou construo que se
empenha no valor humano do olhar em seu sentido (que )
(st)tico; humano. Linguagem que chega antes
construda nas condies de estar margem entremuros dos
muros de privao de liberdade. Definitivamente, o toque de
uma experincia cicatriz sempre em movimento para
lembrar Paul Celan; toque narrado e quem sabe
experenciado por quem debrua seus olhos sobre as letras e
sente em suas pupilas, uma vez quilo que, como a
pequenina gota de tinta arremessada contra a parede cinza
possa saltar, como significaes s margens sensveis
luz,70 sentido por quem narra e exprimido em lgrimas
pelas palavras de um encantamento sofrido: pausas e
mudanas de respirao.
A ideia da eternidade sempre teve na morte sua fonte
mais rica. Se essa ideia est se atrofiando, temos que
concluir que o rosto da morte deve ter assumido
p. 210.
68

p. 220-221.
69
Cf. a poesia de CELAN, Paul. A morte uma flor poemas do

esplio. Traduo J. Barrento. Lisboa: Edies Cotovia, 1998, p. 97.
70
Renata Guadagnin
65
outro aspecto. Essa transformao a mesma que

reduziu a comunicabilidade da experincia medida
que a arte de narrar se extinguia.71
O narrar constituindo um gesto de linguagem que

comunica para alm do que se procura dizer na expresso
das palavras eleitas para exprimir o que no se pode alcanar
com uma letra morta. Mas apenas na experincia de uma
comunicao entre narrador e leitor e vice versa, tal como o
poema que comunica no tempo e tambm atravs dele, no
o atravessando, mas visitando sua origem e seu destino.
Linguagem que toca o um com o outro, e vai-alm de um lugar
da fala, para, quem sabe, o da memria e do rosto, para um
encontro com a temporalidade. No carter de sua
transmissibilidade, a linguagem emanada do crcere , de
certa forma, morta porque tenta-se colocar atrs dos
escombros as memrias dos gestos praticados por aqueles
que ali esto, mas, tambm, porque se quer evitar a lembrana de
sua existncia. Quando se comunica, sempre uma
transmisso de sensacionalismo banalizando a vida, no
como o espetculo que a sociedade evita e por que no
dizer, a Histria? , tal como se esquiva dos gestos de morte
em vida ou da morte mesmo da experincia de histrias da
sobrevivncia e que so, em verdade, comunicveis espelhos
da realidade que mata. Morte nas sociedades ps-tradicionais
ocultada pelo anonimato asctico das escolas decadentes,
dos hospitais enfermos e dos presdios-vala-comum. Houve
uma mudana no espetculo da morte, seu rosto foi tendo
novas-velhas rugas. Procura-se evitar a visibilidade e, com
isso, as instituies72 que ardilosamente a administram
p. 207.
71
A palavra Instituies, neste trabalho, abarca um sentido amplo das

instituies que esto envolvidas com o encarceramento, desde a
possibilidade da punio at a sua sentena e o local de cumprimento da
pena. Cf. GLOECKNER, R. J. [et al]. Criminologia e(m) Crtica, p.
72
66
expulsam do universo dos vivos, passando a acontecer em

pblico quando interessa ao sensacionalismo bem articulado
da mdia. desta morte que advm certa sabedoria do
homem, em especial com relao sua existncia vivida, essa
peculiar substncia matria-prima para as histrias
assumindo pela primeira vez sua forma transmissvel,
comunicvel, como ensina Benjamin,
durante o sculo XIX, a sociedade burguesa
produziu, com as instituies higinicas e sociais,
privadas e publicas, um efeito colateral que
inconscientemente talvez tivesse sido seu objetivo
principal: permitir aos homens evitarem o
espetculo da morte. Morrer era antes um episdio
publico na vida do indivduo, e seu carter era
altamente exemplar: recordem-se as imagens da
Idade Mdia, nas quais o leito da morte se
transforma num trono em direo ao qual se
precipita o povo, atravs das portas escancaradas.
Hoje, a morte cada vez mais expulsa do universo dos vivos.
Antes no havia uma s casa e quase nenhum quarto
em que no tivesse morrido algum. (A Idade Mdia
conhecia a contrapartida especial daquele
sentimento temporal expresso num relgio solar de
Ibiza: ultima multis.) Hoje, os burgueses vivem em
espaos depurados de qualquer morte e, quando
chegar sua hora, sero depositados por seus
herdeiros em sanatrios e hospitais. Ora, no
momento da morte que o saber e a sabedoria do
homem e sobretudo sua existncia vivida e dessa
substncia que so feitas as histrias assumem pela
primeira vez uma forma transmissvel. 73
285: O espao da instituio, como detecta com muita propriedade
Legendre, revela uma relao dialtica entre desejo e amor. O
encobrimento do ltimo como antecipao cnica do embotamento do
primeiro representativo de que o espao da instituio se coloca como
prima facie, uma lgica de perverso.
73
Renata Guadagnin
67
Como nos diz o poeta Edmond Jabs, no limiar

da morte, no o porvir da alma que nos preocupa, mas o
comportamento do corpo e esperar o qu se no a morte?
E ns a tememos. Esperar, talvez, o olvido da morte74 para
ento transmitir o que a a palavra vibra por entre seus
significados no tempo,75 a linguagem que aflora dos gestos.
No caminho do indizvel, a narrativa (ainda que
muito se possa aplicar uma teoria de sua construo literria),
carrega tambm em si aquilo que a palavra no alcana. A
expresso de uma linguagem que vai-alm da palavra,
sussurrando silncios, a narrativa significa aqui cravar uma
ferida, uma inscrio no silncio da palavra que possa
atribuir a autoridade desejada para os gestos experenciados.
H sempre uma estranheza, uma estrangeridade
que acompanha o gesto narrativo repousando, mas em
movimento de uma memria e um estar-acontecendo,
fluxo de uma lembrana do vivenciado que sempre est.
Trazemos aqui a poesia para, como ato potico que se
entrelaa com o esttico, na tentativa de expressar o quanto
a linguagem est carregada pelo indizvel e seus silncios
ecoam nas palavras que, buscamos incessantemente
convocar a expurgar de si o traumtico da sobrevivncia,
embora sempre ali v estar. , se no, no assombro da escrita
que vamos ao fundo, bem fundo, de uma sombra no do dia
ou da treva, mas da noite que amanhece e talvez seja ali, no
corao da ferida, no pulsar dos rastros do tempo que, para
sua glria, a memria inventou o tempo sem perceber que o
207.
JABS, Edmond. Desejo de um comeo, angstia de um s fim;
A memria e a mo; Um olhar. Traduo de A. M. Casal e E. A. A.
Filho. So Paulo: Lumme Editor, 2012, p. 17 e p. 37.
74
SOUZA, R. T. de. Kafka: a justia, o veredicto e a colnia penal,

um ensaio, p.18.
75
68
tempo era, j, memria de eternidade76, no no-lugar do

silncio que se expe e vai-alm, a linguagem exprime e
respira a cor.
Linguagem feita em melodia da palavra que tenta
resistir violncia escrita como escritura no corpo que di
como reao da mais obscura vida, da vida escura de cinzas
sombra, pois s a sombra traa o caminho77, (n)o limiar
de (sobre)viver. Cicatriz sempre em movimento, novamente para
lembrar Paul Celan, testemunho da quebra do mundo no
silncio de cada pausa dos versos dos poetas e dos
sobreviventes.
O cinza, violentamente morto, vivo78 como poeira
sob os ps, lembrana que faz falar um corao e dele
exprime todo o dizer, toda a palavra com sua mudana na
respirao79 como escrita a permitir sobreviver em gesto tico
consigo, com o outro e com a memria de cada escombro
derrubado na histria, j inscrito no poro da Histria. 80 A
linguagem flutua nos vestgios de um outro tempo. As notas
JABS, Edmond. Estela , I. In Desejo de um comeo, angstia de
um s fim; A memria e a Mo; Um Olhar. Traduo de A. M. Casal
e E. A. A. Filho. Edio bilngue So Paulo: Lumme Editor, 2013, p. 43.
76
77JABS,
E.. Estela , I, p. 97.
Cf. CANETTI, E. Massa e Poder, p. 208: A estreita garganta pela

qual tem, ento, de passar o que foi capturado constitui o ltimo de todos
os pavores para aqueles poucos que ainda permanecem vivos por tanto
tempo. A fantasia humana sempre se ocupou dessas etapas de
incorporao. A boca obstinadamente aberta das grandes feras que
ameaavam o homem perseguiu-o at em seus sonhos e mitos. (...)
longo o caminho que a presa percorre pelo corpo. Nesse caminho, ela
lentamente consumida; tudo quanto nela tem uma aplicao -lhe
retirado. O que sobra lixo e fedor.
78
CELAN, Paul. O Meridiano. In Arte potica O Meridiano e outros

textos. Traduo de J. Barrento e V. Milheiro. Lisboa: Edies Cotovia,
1996, p. 54.
79
SOUZA, Ricardo Timm. Justia em seus termos dignidade humana,

dignidade do mundo. Rio de Janeiro: Lumen Juris, 2010, p. 118 119.
80
Renata Guadagnin
69
de um movimento por vir silencioso so escritas, como

cicatriz, marca deixada pelo outro, lembranas na memria
mais profunda. Pelas estaes, os vestgios formam
construo da diferena. Ao mesmo tempo enlaados,
separados, no silncio de uma solido constituda e
necessria escrita, ainda que na experincia do narrar
histrias tenha se constitudo de um tocar-se pelo Outro, em
tentativa de nos aproximarmos dos dizeres de Adorno:
... a solido inviolvel a nica forma em que ainda
pode manter de algum modo a solidariedade. Toda
adeso, toda humanidade na convivncia e na
participao mera mscara para a tcita aceitao
do desumano. Cabe unir-se ao sofrimento das
pessoas: o menor passo na direo das suas alegrias
segue no rumo de enrijecer o sofrimento. 81
Os desenhos das palavras apresentadas so os

reflexos de um (aparente) curto tempo cronolgico (dois
anos de pesquisa), mas que, ancestral no corte da pele, no
toque e no olhar o rosto, cicatriz deixada no seio ocidental:
se, como o escrevera Herclito: O raio cria o universo, talvez,
possamos ns dizer que a ferida cria o homem. Assim como,
do abismo da noite, surgiram os astros, o homem da segunda
metade do sculo XX nasceu das cinzas de Auschwitz.82
Escrita como a procura por dizer o indizvel: a
palavra um olho, o silncio a espia.83 Angstia inquietante onde
o tempo se constitui em um no-espao, existncia possvel
do dizer no tempo, ao vento de uma palavra abaixo das
cinzas. Palavra que guarda em si silncios expressados pelo
81
ADORNO, T. W. Minima Moralia, p. 22.
82
JABS, E. Desejo de um comeo, p. 14- 15.
JABS, Edmond. A rapariga de olhos de festa. In A obscura palavra do

deserto uma antologia. Traduo de Paulo Tamen. Edio bilngue.
Lisboa: Edies Cotovia, 1991, p. 25.
83
70
olhar, pelo gesto das mos. Na relao com o outro, com

aquele rosto do Outro. Ser visitado pela palavra um gesto
de encontro com o silncio que ela, em memrias,
representa. Estar a caminho de si, aquilo que no pode ser
expresso, mas perseguimos incessantemente na tentativa de
faz-lo como resistncia em tempos sombrios. Pois: o
poema solitrio. solitrio e vai caminho. Quem o escreve
torna-se parte integrante dele,84 tal como, acreditamos,
possa acontecer no gesto narrativo, ainda que este gesto
tome concretude quando seu processo efetivamente
transitivo e coletivo. Est articulado a uma continuidade e
aperfeioamento justamente por sua transmisso, h sempre
um novo a surgir daquilo que se escuta. tambm o poema
essa comunicabilidade, muitas vezes, entretanto mais
solitria do que a narrativa em que a linguagem entre o
narrador (um possvel contador de histria, aquele que tem
o que dizer) e seu ouvinte articulada.
A expresso de silncio, acreditamos, inscreve-se
como escritura no poema ou na narrativa, enfim na literatura
mesmo, e desliza pelo papel de cada pgina branca
desenhada em sua escrita. Silncio em que tiramos s nozes
a casca do tempo e ensinamo-lo a andar: o tempo regressa
de novo casca 85 e, como linguagem, convocam as cascas
atravs da palavra e vai-alm. Escrita que se faz no sussurrar
do silncio e tempo. Aquele tempo onde no possvel
mensurar o que pulsa como um corao. A pausa de cada
batida, o silncio da melodia que flutua no vivenciar da
experincia enquanto se procura narrar.
s margens das grades onde se pode escutar, em
espiral, um ecoar de silncio no qual se encontra a solido
sem fim, ao mesmo sutil toque que se conhece o silncio
84
CELAN, P. O Meridiano, p. 57.
85 CELAN, Paul.
Corona. In Sete rosas mais tarde Antologia Potica.

Traduo de J. Barrento e Y. K. Centeno. Lisboa: Edies Cotovia, 1996,
p. 15.
Renata Guadagnin
71
pelas doces mos do outro l no fundo de um lugar

esquecido. O outro faz cano em cada diferena da margem
em que estamos e somos estranhos, posso descrev-lo como
escritura do olhar lanado que em mim ficou: um fio
apanhou um fio: separamo-nos enlaados,86 ficar sempre
marcado.
Ato que sai das entranhas provocado por aquilo
que se sente, do mundo, do mundo que me chega. A
linguagem flutua nos vestgios de outro tempo e pelas
estaes, os estilhaos e, ao mesmo tempo, pedra de pluma
da/na construo da diferena. No silncio de uma solido,
palavra ao vento, exilados em si, o deserto, nem morto ou
vivo, apenas margem: o deserto fora minha terra. O
deserto minha viagem, minha errncia. 87
Portanto, poderamos dizer que este gesto ser o
esforo de um possvel encontro com o balbuciar de vozes
que emudeceram88 em outras margens mas sem embrutecer
em sua individualidade tornando possvel e palpvel as
aproximaes, ou mesmo distanciamentos, que se seguiro
em nossos esforos. Estamos diante do deslizar do Outro
em mim, para que ento seja tempo que se saiba89 e faa-se
ecoar um acontecimento narrado, tambm em seu silncio,
para e de uma palavra ferida que fala ao corao como
86
CELAN, P. Elogio da Distncia, p. 13.
JABS, Edmond. A memria e a mo A gua. In Desejo de um

comeo, angstia de um s fim; A memria e a Mo; Um Olhar.
Traduo de A. M. Casal e E. A. A. Filho. Edio bilngue So Paulo:
Lumme Editor, 2013, p. 91.
87
BENJAMIN, W. Sobre o conceito de histria. In Magia e tcnica, arte e

poltica: ensaios sobre literatura e histria da cultura. (Obras
escolhidas; v. 1). Traduo de Srgio Paulo Rouanet. Prefcio Jeanne
Marie Gagnebin. 7 ed. So Paulo: Brasiliense, 1994,p. 223: O passado traz
consigo um ndice misterioso, que o impele redeno. Pois no somos tocados por um
sopro do ar que foi respirado antes? No existem, nas vozes que escutamos, eco de
vozes que emudeceram?.
88
89
CELAN, P. Corona, p. 15.
72
linguagem que irrompe a mudez da paralisia do tempo.

Assim, pode-se falar da experincia para alm dela e
aproxim-la aos pensadores que nos margeiam e
acompanham, para o desescrever e inscrever a negatividade
(no sentido adorniano) de uma histria entrelaada
experincia da pesquisa, pois: uma experincia cotidiana
nos impe a exigncia dessa distncia e desse ngulo de
observao e quem escuta uma histria est em companhia do
narrador; mesmo quem a l partilha dessa companhia, 90 por isso
muda-se o registro do ns para o eu, dando lugar a singular
experincia.

p. 197, 207 208.
90
Figura 04
Silence, de Johann H. Fssli
No palco em que a nudez humana luz sem brio

Sente ele n'alma um tenebroso calafrio
Ante esse horrendo quadro de bestiais ultrajes.
Charles Baudelaire
As Flores do Mal
Captulo II
Odradek
No subsolo:
apesar dos fragmentos
seus olhos so reais
Quem no v o estado do mundo em que vivemos
dificilmente ter algo a dizer sobre ele.
Elias Canetti91
Se o tempo que constri o sentido, a Odradek est
vedado o tempo: flutua no limbo definitivo de uma
eternidade sem glria. No vive nem morre, ou se
viver um lento morrer que nunca acaba na
verdade um cadver que nunca nasceu nem nunca
morreu. [...] Assim, exatamente por no ter
angstia nenhuma que Odradek traz tona todas as
angstias e inquietaes a quem o observa, mas, no
fundo, no obstante todas as circunvolues do
esprito que tenta capt-lo, acolh-lo ou
compreend-lo, Odradek no nem ao menos um
pequeno ser, mas apenas e nada mais que um intil
espasmo, uma vaga patologia do tempo, uma
indiferenciao do real, uma lamentvel criatura do
humano abandonada pela temporalidade e,
portanto, pela vida.
91 CANETTI,
Elias. O Ofcio do Poeta. In: A Conscincia das Palavras:

ensaios. Traduo de Mrcio Suzuki, Herbert Caro. So Paulo:
Companhia das Letras, 2011, p. 311.
Renata Guadagnin
77
Ricardo Timm de Souza92
Desde h muito tempo existe uma engrenagem

bem articulada para encaminhar os supostos dementes,
bandidos e marginais para um lugar apartado por seu tipo de
comportamento. Deve ser retirado da sociedade mas ali ele
j esteve? para ser colocado em um tipo de lugar onde os
seres humanos normais no os possam ver. No muito tarde
em minha infncia93 que passou pela primeira vez pelos
olhos as telas e grades de ferro seguidas das paredes mofadas
do prdio do Presdio Central de Porto Alegre e, entre elas,
os ces que costumeiramente cercam este tipo de casa. As
vias de aproximao, o caminho de vida percorrido para
que o vu entre os meus olhos e as paredes do presdio
cassem, no foram fceis. Sempre esteve presente como
incgnita ou signo de outras significncias, to prximo e to
distante, um real inenarrvel e muitas vezes intocado. Do
lado de c dos muros, um cotidiano que vive a suposio de
liberdade. a inscrio do que j est inscrito na histria do
Homem e sua forma de punio e tortura, a sua cultura
punitiva. Mais que isso, nossa forma de lidar com o diferente,
e a ardilosa falta de percepo de que l encontramos a
extenso mais sincera da realidade; a prpria produo da
realidade.
O primeiro olhar lanado sobre a existncia do
Presdio Central de Porto Alegre foi por volta dos seis, sete
anos de idade, quando passei a morar nas suas proximidades.
No era e nem pode ser natural, foi naturalizado: mesmo no
olhar ainda uma escolha. Ao longo destes anos de pesquisa
92
SOUZA, R. T. de. Metamorfose e extino, p. 28 - 29.
Cf. DOSTOIVSKI, F. Memrias do Subsolo, p. 56 e 62: ... olhavame com muita frequncia, com enfurecida insatisfao que chegava
repugnncia e, por isso, atribua mentalmente a cada um o meu prprio
olhar. (...) Alm de tudo, a angstia fervilhava dentro de mim; surgia um
anseio histrico de contradies, de contrastes (...), No quero mentir.
Empenhei a palavra.
93
78
se desfizeram os sentidos do Castelo de Areia que guarda a

imagem dos seres que povoam o imaginrio dos homens
livres como a figura de uma criatura cuja face
monstruosamente grotesca e que, em verdade, so apenas
caprichos nascidos naquela escurido e nos beliches dos seus
quartos, ali eles so bonitos, estou certo, mas aqui todos riem
dele, secreta ou abertamente. E o resto da sua histria?94, a
miragem daquilo que nunca esteve ali. Ainda que eu me
esquivasse, essa era uma realidade que j estava inscrita em
mim e por isso a necessidade de romper o vu e me aproximar
da verdade dos restos nos escombros da realidade. Foi ainda
na faculdade que pude conhecer o outro lado das paredes do
Central, desmistificando o seu sentido. O experenciar dos
buracos abertos nas paredes, os cheiros que, ao passar por l
podem ser sentidos do lado de fora, demonstram o estado
do espao com o qual, outrora, me deparei. A proposta que
impulsionou este trabalho, como continuao do
anteriormente iniciado, no fora possvel. J havia muitos
projetos ocorrendo no interior da casa prisional.
Assim que fui levada a conhecer outros cheiros,
paredes tambm mofadas, e cadeados que abrem e fecham
sem cessar, dvidas e questionamentos que j assombravam
e agora deslizam sob outras formas sobre o significado
destes quadrados que aprisionam pessoas h tanto tempo na
Histria: renem-se aqui para apoiar os ps no solo sagrado
onde as cinzas dos seus semelhantes, com muda presena, fixam
na conscincia dos povos uma etapa indelvel da histria
humana.95 Passando a enfrentar as curvas, volto por um
instante s lembranas na memria ao tentar descrever a
palavra a palavra que mata. Entretanto, no posso, ainda
KAFKA, Franz. O Castelo. Traduo de D. P. Skroski. So Paulo:
Suzano, p. 432.
94
PAHOR, Boris. Necrpole. Traduo de Mario Fondelli. Rio de

Janeiro: Bertrand Brasil, 2013, p. 26.
95
Renata Guadagnin
79
que eu me esforce, ter acesso a todas elas marca na

memria ao ponto de, atravs da linguagem, poder dizer.
H uma distncia que agora posso finalmente perceber entre
a linguagem disponvel e a experincia que ainda ressoa do
corpo e das vozes. No entanto, resta este esforo de faz-la
falar; falar desta experincia e que, tantas vezes, eu desfiz as
linhas, o sentido, revesti, apaguei, constru e desconstru
tantos sons, tanta nudez, muitas mos, o rosto de todos eles
e cada um, suas expresses e gestos. E agora parto, j de algo
impossvel e ainda improvvel de percorrer por palavras, que
este contato com o humano na sua forma mais
potencializada e sigo j para uma morte que esta a de tentar
fazer falar a palavra, mas que tambm vida que transcorre
a pgina branca com seus borres procura do encontro.
Muito tempo passou. Tempo demais e como dizer
esta experincia? O que relevante ou no? O que deve ser
contado? Nada. Tudo. Parece que nada justo para a minha
memria e o rosto dos outros, mas isso j no importa
quando nos sentamos diante do olhar que nos cala. Os lbios
colam. O espao que flutua entre ns emite rudos que j no
posso significar alm da prpria significao. Sente? Sente
em tua pele o olhar. Esse tipo de lugar sempre muito
peculiar, embora muito tenha ouvido que cadeia tudo igual.
Conhecendo algumas, para mim cada uma delas tem um
cheiro, um formato e um funcionamento sempre particular,
embora compartilhem de uma coisa: a lentido. Tudo
demora absolutamente a acontecer.
Foi em maio de 2013 que iniciei o contato com o
grupo Multiplicadores da Cidadania para Paz quando fora
assinado o termo de voluntariado junto Coordenadoria da
Juventude da Susepe/RS. No entanto, o acompanhamento
do grupo apenas se efetivou em setembro, quando foi
homologada a aprovao do projeto pela Escola de
Segurana Pblica da Superintendncia. O encontro com o
grupo da Penitenciria Estadual de Arroio dos Ratos
(PEAR) e da Penitenciria Estadual do Jacu de Segurana
80
Mxima (PEJ) ocorria sempre nas sextas-feiras, no mesmo

dia, experincias em lugares opostos. Seus integrantes
passam por uma triagem com as assistentes sociais e
psiclogas das Casas para s ento fazer parte dos grupos;
procura-se saber se o sujeito j tinha algum tipo de interesse
na cultura hip-hop ou no grafite para que possa auxiliar na
construo da identidade do grupo e dessa cultura. A PEJ96
tem uma estrutura parecida com a do Central e segue o
padro das prises brasileiras, prdios que formam um
quadrado e, no seu miolo, localiza-se o ptio onde os
apenados tomam o banho de sol. Estes prdios que cercam
o ptio so um pouco mais verticais, ainda mais altos, com
paredes esburacadas e cinza manchado pelo mofo e pelo
limo. A administrao da cadeia feita pela Brigada Militar.
J a PEAR97 foi recentemente construda e possui um
formato novo das prises brasileiras, espelhado no padro
americano de prises, cuja distribuio modulada. Plida,
opaca, as paredes so amarelas com um tom de areia quase
desbotada, sua arquitetura toda horizontal e sua
administrao feita pelos agentes da SUSEPE/RS.
As responsveis pelo projeto MCs da
Coordenadoria da Juventude realizavam os encontros
sempre nas sextas-feiras. Porm, para que eu conseguisse
participar dependia de muitos fatores, nem sempre havia
espao no carro, nem sempre isso era programado com
antecedncia, tudo depende da Instituio, que pblica e
depende, por sua vez, da vontade de fazer acontecer de seus
funcionrios. Nem sempre havia motorista disponvel para
levar eu, os outros volutnrios e as responsveis pelo
projetoas, certamente no compreendiam por estavmos ali.
Desde o incio, algo que chamava ateno era o fato de serem
sempre mulheres frente do projeto, das coordenadoras at
as estagirias. Para no ser injusta, lembro-me de um
96
Ver Anexo A, ao final deste trabalho.
97
Ver Anexo B.
Renata Guadagnin
81
estagirio homem e, geralmente era quando havia oficinas de

hip-hop, cultura afro, ou mesmo de grafite.
O caminho, vocs o sabem ou j ouviram falar,
uma sucesso de acessos controlados. A sala de aula que
foi a surpresa em cada uma das Penitencirias. s vezes
estvamos entre quatro ou cinco, at seis pessoas para ficar
em um corredor dentro de uma sala de aula dividida por uma
grade cinza de ferro onde ficavam os detentos, na estreita
sala-cela, em forma de quadrado, que se parecia muito com
uma jaula, assim era na PEJ. No s estvamos trancados,
como enjaulados e vigiados por um guarda que ficava na
porta do lado de fora, geralmente com uma metralhadora em
mos. No Presdio Central as grades das salas de aula j
foram derrubadas h algum tempo. No esperava me
deparar com aquelas grades que, segundo a administrao da
casa, so para a segurana de vocs, mas, impossibilitam
qualquer contato, primeira vista, humano. Deixa a sensao
de estarmos diante de uma jaula do zoolgico, ou mesmo
aquela do personagem Artista da Fome de Kafka e,
certamente, a sensao a de que aquele lugar, as outras
jaulas eram tambm habitadas por outras to esquisitas
criaturas. Ns ramos esquisitos porque queramos estar ali
e achvamos importante a realizao de grupos que
envolvam cultura dentro da cadeia. Eles eram monstruosos
porque provavelmente roubaram, mataram, eram usurios
de droga e talvez at estupradores e violentos fisicamente.
Os outros os policiais eram geralmente grotescos porque,
em prol da manuteno da ordem e da segurana, os
tratavam como qualquer coisa no-humana e no aceitavam
a concepo da ideia de algum perder o seu tempo indo l
fazer oficinas com aquelas criaturas. ramos todos muito
estranhos uns para os outros e para a convivncia, o que se
fazia era tentar engolir a saliva e seguir em frente, respeitando
as regras da cadeia. Na verdade, das grades para dentro,
todos estamos presos. Essa estranheza que nitidamente era
sentida por cada um e por todos, impossvel de lhes dizer.
82
como aquela da fome: tente explicar a algum a arte da

fome! No h como torn-la compreensvel a algum que
no a sente.98 Quando chegvamos, cerca de dez, doze
integrantes do grupo de MCs j estavam na sala do lado de
dentro da grade. A sala contava com algumas cadeiras e
mesas, uma janela a nossa esquerda e um quadro atrs de
ns. Ao chegarmos, eles j estavam bastante agitados, afinal,
passavam a semana esperando a prxima sexta-feira para
poderem cantar seus versos nos microfones e batucar um
pouco nas mesas. Na minha primeira vez l, notei alguns
olhares de desconfiana, como era de se esperar. Mas,
conforme os encontros iam acontecendo, com as mais
diversificadas atividades, amos criando empatia ousaria
dizer que uma espcie de intimidade mesmo. Os grupos so
formados por presos entre 18 e 29 anos, jovens muito
curiosos, que sempre perguntavam sobre a minha pesquisa,
formao e trajetria acadmica, pedindo explicaes por eu
estar ali.
tarde seguamos para a PEAR. J bem prximo
tnhamos que pegar uma estrada de cho batido, cercada de
rvores e de um matagal bem fechado; algumas estagirias
costumavam brincar, dizendo que estvamos indo em
direo a um cenrio de filme de terror. Ao chegar, os carros
entravam no complexo, dvamos apenas nossos nomes para
o agente que o anotava num papel. Sem documento, sem
registro. Algumas reas com grama e em seguida os dois
blocos amarelos recheados com grades, celas, humanos e
pequenos mamferos roedores e, sobre o cu, algumas aves
que costumeiramente sobrevoam estes locais. O bloco da
oficina ficava direita. Ao entrar, seguamos at uma espcie
de ginsio, atrs era o ptio do banho de sol, onde se
costumava ver os detentos, entre as colunas de cimento que
KAFKA, Franz. Um Artista da Fome. In Um artista da fome seguido
de Na Colnia Penal & outras histrias. Traduo de Guilherme
da Silva Braga. Porto Alegre: L&PM, 2012, p. 44.
98
Renata Guadagnin
83
separavam os corredores do ptio fazendo atividades como

cortar os cabelos uns dos outros, fazendo tatuagens,
estender roupas e jogar futebol. Este ptio concentra-se no
meio de cada bloco, cercado pelos corredores e pelas celas.
A umidade era muito presente, alm do vento, o que causava
certa sensao de estarmos num plano paralelo-flutuante.
Entre o aspecto de aridez pela cor do deserto e, ao mesmo
tempo, o vento a uivar como se estivssemos no centro de
um filme cinzento que vem do subsolo99 como os de
Frankenstein. A sala onde as atividades eram realizadas, ao
contrrio da PEJ, era muito grande! Quando entrvamos,
eles j estavam l; geralmente, trs paredes e uma grande
grade de ferro era o que cercava o ginsio, que se parecia
muito com uma arena de circo, porm de concreto. Os
agentes nos deixavam passar e depois trancavam a cela com
o cadeado. Ento nesse momento parecia que estvamos
entre as jaulas de um zoolgico, nas quais os seus cuidadores
jogam para dentro a comida e depois trancam as portas com
os reflexos mais rpidos possveis, para no serem pegos.
Era assim que, por vezes, eu nos imaginava em uma grande
caixa amarela e opaca. No entanto, aqueles rapazes da PEAR
Cf. DOSTOIVSKI, F. Memrias do Subsolo, p. 35 e 35: Perdo,
ainda teremos uma explicao, e o caso no est num jogo de palavras,
mas em que essa vantagem admirvel justamente por destruir
continuamente todas as nossas classificaes e sistemas elaborados pelos
amantes da espcie humana. Para a felicidade desta. Numa palavra,
muito incmoda. Mas, antes de eu vos nomear essa vantagem, quero
comprometer-me pessoalmente e, por isso, proclamo com insolncia que
todos esses belos sistemas, todas essas teorias para explicar humanidade
os seus interesses verdadeiros, normais a fim de que ela, ansiando
inexoravelmente por atingir essas vantagens, se torne de imediato
bondosa e nobre , por enquanto tudo isso no passa, a meu ver, de
pura logstica! Sim, logstica! Sem dvida, afirmar essa teoria da
renovao de toda a espcie humana por meio do sistema das suas
prprias vantagens , a meu ver, quase o mesmo... (...). (...) se o homem
se tornou mais sanguinrio com a civilizao, ficou com certeza
sanguinrio de modo pior, mais ignbil que antes.
99
84
eram muito mais tmidos que os anteriores. Eles tinham

qualquer coisa de um jeito mais inofensivo. E, de fato, a
maior parte deles caiu100 por ser usurio, ou por trabalhar
nas bocas de trfico de droga, ou ainda por porte ilegal de
arma. Deste grupo da PEAR, praticamente todos haviam
sido presos pela primeira vez. O potencial ia aparecendo aos
poucos. Alguns eram breakdancer e praticavam beat box
(b-boys)101, outros rappers, escreviam os versos de hip-hop
e alguns desenhavam, alm de um que fazia esculturas com
palito de picol ou outras peas de madeira e sabonete.
Talvez o que estivesse aparecendo fosse ainda um certo
medo ou insegurana do mundo da cadeia. Talvez o nimo
deles fosse plido, assim como a atmosfera do lugar, de
modo que pareciam e precisavam ir despertando aos poucos.
Nos dois grupos o foco so questes como direitos
humanos da juventude encarcerada, cultura hip-hop e
grafite, e, mais para o final do meu perodo de
acompanhamento, falava-se muito da questo da juventude
negra. Chamou-me a ateno que os MCs da PEJ, em sua
maioria, eram negros, pardos e/ou mestios, havendo
apenas um branco. Este cenrio no diferente nos MCs da
PEAR, embora o nmero daqueles que se declaram brancos
seja maior, segundo a coordenao da Penitenciria. Embora
essa diviso de cor de pele me parea impossvel,
insustentvel, e sirva apenas para traar a continuidade do
projeto de aniquilamento da diferena, parece que, neste
caso, confirma-se o retrato das prises brasileiras, como
tantos estudos j demonstram: o rosto do crcere uma
100
Termo que se costuma utilizar quando algum preso.
o nome dado aos danarinos e danarinas que praticam dana afroamericana e latino americana, envolvendo movimentos onde o corpo
(alm dos ps) toca o cho. A dana de rua constitui um dos elos da
cultura hip-hop que basicamente dividida em quatro elementos: o DJ,
o MC (ou rapper), a dana de rua, e o grafite como expresso da arte
plstica desta cultura.
101
Renata Guadagnin
85
mistura onde prepondera o jovem negro e necessrio

enfrentar isso, pois a juventude negra no s est sendo
presa como tambm morta. Isso ficou claro para mim ao
frequentar a cadeia. Muito me questionei o quanto o projeto
contribui para o fortalecimento da identidade de cada um
daqueles jovens, mas, ao mesmo tempo, acaba reforando
uma cultura que muitas vezes exportada e que sustenta o
capitalismo, os desejos exacerbados de consumo e de poder.
Em um dos encontros, um dos integrantes relatou que, aos
17 anos, j era pai; ele, a namorada e a filha moravam em um
barraco. Ele abria os armrios e no tinha o que dar para a
criana comer: a filha chorando, a mulher reclamando, e a
o cara vai pra rua e eles te oferecem uns negcios que o
dinheiro entra rpido, ento quando v tu t to dentro do
negcio que impossvel sair e a, uma ora tu cai. Outro
integrante comentou que toda a sua famlia j era traficante
mesmo antes do seu nascimento; outro comeou a roubar
porque queria ter um determinado tnis e uma camiseta nova
que apareceu na televiso. E, assim, cada um com sua
histria e motivo para ter chegado at ali: no interior da
boca j no resta nenhuma esperana real; ali no se tem mais
espao ou tempo. Em ambos esses aspectos, a priso como
uma ampliao da boca. 102
De qualquer forma, o depoimento de uma jovem
negra me faz pensar que os Multiplicadores da Cidadania
para Paz ao conviverem em ambientes to adversos e com
outros presos muitas vezes inimigos fora daquelas salas,
apesar-de-isto-ou-daquilo , o projeto representa uma
esperana de que algo sobrevive do real humano, deste
espectro que est l a pulsar:
Rafael tem os olhos pensantes, diz que amor
sentimento forte, que domina. Rafael sempre senta
no fundo, tem vergonha, se abraa nos cadernos usa
102
CANETTI, E. Massa e Poder, p. 282.
86
a caneta como escudo. Rafael sorri sempre de
verdade, parece no fingir nada, poeta e no sabe.
Rafael diz que no sabe de nada. Rafael mudo, no
porque no quer falar nem porque as cordas vocais
no lhe permitem. A pena fala por ele sempre que
pode, quase todo o tempo, todo o momento quando
perguntam seu nome. L dentro seu nome no
Rafael homicdio, ele no tem sorriso verdadeiro
tem latrocnio. Por isso Rafael to ele mesmo
porque no tem nada a perder, nenhuma reputao
a zelar j est perdido. Ento ele fala de amor pra
todos os ouvidos, sem medo de ser Rafael, sem
medo de ser ridicularizado, ofendido. querido esse
Rafael, ele menino. Daqueles que sobem em rvore
e descem a lomba da favela de carrinho de mo.
doce esse Rafael porque ele o que no deixam ele,
ser mesmo dentro daquele sufoco maldito. Quem
disse que no se pode ser outros? Quem disse que
no se pode ser muitos? Eu perdi minha identidade
tambm, quando se entra l ela vai embora correndo,
s vezes esqueo meu nome. No me chamo mais
Irimara, me deram um novo nome: Aquela que tem
pena de bandidinho. Mas penso nos Rafaeis, nos
seus sorrisos e esqueo disso rapidinho. E tenho
certeza que sou apenas aquilo que deixo no
caminho.103
Era novembro quando conheci o outro projeto, o

Artincluso. Ainda em 2013, pude acompanhar algumas
oficinas e, no primeiro semestre de 2014, participei das
oficinas aplicadas aos internos, nas quais as mesmas tcnicas
Contos Susepianos, por uma jovem negra chamada Iri. Estudante
de psicologia na UFRGS , cotista e bolsista, estagiria da Coordenadoria
da Juventude que acompanhou um dos encontros do grupo MCs Para
Paz.
Disponvel
em:<http://juventudeaprisionada.blogspot.com.br/2014/05/contossusepianos-09052014-rafael-tem.html?spref=fb>,
acesso
em
15/05/2014.
103
Renata Guadagnin
87
e gestos ensinados pelo professor eram tambm realizadas

por mim como aluna da mesma oficina que os internos. A
aprovao para que eu acompanhasse este projeto na
Fundao de Atendimento Socioeducativo (FASE CASE
POA II) se deu de forma muito mais clere de modo que
pude acompanhar osprojetos quase simultaneamente. O
caminho foi sempre tecido passo a passo, a cada conversa e
a cada gro de barro e areia para a construo do castelo de
argila. As experincias vivenciadas vo criando forma,
embora muitas vezes o silncio tomava o lugar da palavra
para, na realidade imaginativa, na pulso ou na pausa da
respirao do narrador e do leitor, tornar sua existncia viva;
assim, o caminho inverso. Preciso dizer que o contato
com o outro que enriquece os projetos, por isso, mais uma
vez, o percurso inverso: a partir do fim, daquilo que teria
sido o ltimo, pulsa outra possibilidade sobre as questes de
arte na priso.
A Casa POA II, onde ocorrem as oficinas do
Artincluso, fica em uma rea considerada de risco na cidade,
na Avenida Jacu, no bairro Vila Cruzeiro, sem nmero. Para
quem vai pela primeira vez, h uma dificuldade de encontrar
os prdios, pois, alm de no ter nmero, fica em uma regio
cercada por escolas, casebres e rvores e no propriamente
beira da Avenida como sugere o endereo. Era meados do
fim de novembro, incio de dezembro, j fim do ano letivo
quando fui conhecer a Escola Tom Jobim, integrada ao
complexo da FASE, atravs da qual foi viabilizada a
realizao do projeto, com incentivo do programa Escola
Sem Violncia. O senhor Az o educador responsvel pelas
oficinas de pintura com os internos em medida de internao
sem possibilidade de atividade externa.
O senhor Az um tanto alto para mim, barba
branca e humor bastante extrovertido e acolhedor. A
primeira oficina realizada por ele foi no primeiro semestre
de 2013. As turmas geralmente variam de oito a doze alunos,
em salas de aulas que se transformam em atelis de pintura
88
improvisados. Segundo o senhor Az, as tcnicas ensinadas

tm por base a arte de Pollock e Kandinsky.
O acompanhamento foi autorizado entre janeiro e
fevereiro. Em maro, comecei a assistir as oficinas nas
quartas-feiras pela manh, quando elas eram realizadas com
os internos da Ala C. Alm desta turma, havia uma turma
tarde e outra duas nas quintas-feiras.
A estradinha que levava ao complexo era de cho
batido; havia alguns ces de rua cercando a entrada, o curioso
que, nas trs casas socioeducativas em que estive, a
presena dos animais bastante frequente. Cachorros, gatos,
pombas e ratos geralmente circulam por entre as regies dos
presdios e das casas de deteno. O prdio era de tijolo
vista e, no balco da recepo, os meus dados foram
anotados uma nica vez. Depois disto, eu pude comear a
passar sem a constrangedora revista. H um corredor cujas
paredes esto coloridas pelos quadros remanescentes das
exposies feitas pelo projeto e, direita, a sala de revista.
Muitas vezes passei por ali e vi as pequeninas crianas sendo
vestidas por suas mes geralmente jovens, muito jovens,
aps terem sido revistadas. Ao final do corredor me
deparava com a primeira grade, l no fundo um funcionrio
da casa torna a abrir e fechar para cada um que passa pela
porta azulada. Depois que o porto fora aberto e em seguida
fechado e isso acontece em cada uma das cadeias que entrei
pela primeira vez, surge o desejo de virar para trs e registrar
cada canto no seu mais ntimo detalhe, pois a partir daquele
momento, se est tambm trancado no assombrado, talvez
enigmtico, temido, mas principalmente deprimente mundo
do crcere.
Cruzando essa grade, esquerda vamos para as
Alas C e D, e direita para as Alas A e B. Em frente, algumas
salas de atendimento sade. Para entrar nas Alas, h mais
uma grande porta e, ao cruz-la, veem-se duas salas de cada
lado onde ocorrem as oficinas. Alm das salas de aula, s
pude ir uma nica vez no salo-refeitrio e nada mais.
Renata Guadagnin
89
Subindo as escadas, esto as celas, quartos, ou

bretes9, como so chamadas pelos internos, mas nunca
pude passar deste limite. Os garotos comentaram que ficam,
geralmente, dois em cada brete, feito de cimento puro. s
vezes, h colcho, mas geralmente a famlia quem fornece.
Os banheiros so curiosos, s os vi uma nica vez.
Ficam totalmente abertos com os chuveiros mostra, sem
porta, apenas uma diviso entre um chuveiro e o outro.
Porm, no h nada em frente, nenhuma portinhola a
encobrir os meninos nus. No pode haver nada que possa
impedir os guardas de verem o que ocorre no banho. Na
FASE, geralmente so mulheres que ficam no comando
na lida como os internos dizem , diferentemente do que
acontece com os presdios masculinos. As diferenas so
muitas entre as Casas Socioeducativas e os Presdios,
inclusive em relao distribuio do poder. Na cadeia, os
presos que mataram mulheres e crianas so
costumeiramente rechaados. Na Casa que conheci, o
interno mais respeitado era um menino de expresso serena,
que havia matado seis mulheres, uma das quais estava
amamentando o filho quando recebeu o tiro. No interior da
Casa, ele bastante temido, no entanto, est jurado de morte
na rua. As lgicas de poder se invertem, mas, no fundo,
causam a mesma devastao e seguem uma lgica anterior.
Os garotos so mais tmidos, embora tambm
curiosos. No primeiro dia, as tcnicas pediram que eu
vestisse um jaleco, assim como elas usam. Os meninos
perguntaram por que eu estava usando-o e isso atrapalhou
um pouco o contato inicial. No puderam evitar relacionar a
minha presena com a de uma agente penitenciria. Aos
poucos, as perguntas foram sendo feitas, mas quando o
senhor Az contou que eu j havia entrado em outros
presdios diversas vezes, a curiosidade sobressaiu:
90
- Mas a dona104 no tem medo? Conhece fulano?

Como l dentro? Conhece a faco os bala na cara105?
Na forma de questionamentos, desenhou-se a
aproximao entre ns. Eles tambm ficavam muito
curiosos com a inteno do senhor Az em fazer as oficinas:
- Fiquei sabendo que o guri da outra Ala fez a
oficina no semestre passado e vendeu um quadro seu,
verdade? B, disseram que ele tirou 200 pila. Ns tambm
vamos expor?
O empenho do professor nas oficinas verdadeiro,
de essncia e de esprito, algum que acredita no que faz e
quer fazer acontecer. O senhor Az uma figura bastante
mltipla. No nega ateno aos internos, geralmente eles o
chamam de Seu, mas havia um menino, o Alex, que deixou
deslizar um:
- Oh pai, assim que faz?
- Olha Alex disse o Seu Az eu no sou seu pai,
mas ...
O senhor Az foi interrompido pelo menino de 16
anos, que nem alto nem baixo, mas com o corpo j bastante
pesado. Ele toma medicao para ansiedade como
tratamento prescrito pela equipe mdica, composta tambm
por um psiquiatra, para conter o seu excesso de peso
exacerbado e j alvo de piadas e preconceitos direcionados
ao Banha106:
Dona o nome pelo qual todos os internos se referem s mulheres
que trabalham na casa ou que eles no conhecem. Seu a forma como
eles chamam os homens que l trabalham, desde o Diretor at os
professores.
104
Os Balas na Cara so, atualmente, a maior faco do Rio Grande do

Sul. So odiados por quem no faz parte dela e parece causar verdadeira
paixo em quem a compe. Na PEJ, a maior parte dos detentos desta
faco. O grupo MCs Para Paz consegue reunir presos de faces
diferentes para a realizao do grupo sem quem que desastres
aconteam.
105
106
O apelido j havia sido incorporado ao Alex. Sua marca ia se
Renata Guadagnin
91
- Ah Seu Az, eu quis dizer pai porque tu s meu

pai da arte, n? Ou no ? Posso te chamar assim? De pai da
arte?
- Olha Alex, se isso te faz bem e tu me vs assim,
tudo bem. Ns temos aqui uma relao legal, de confiana,
em cada um de vocs quero poder confiar e se tu achas que
eu sou teu pai da arte, por estar aqui ensinado para vocs
algumas coisas sobre isso, ento tudo bem.
O menino, disfaradamente, deu um discreto
sorriso com os lbios e seguiu pintando depois de tirar a sua
dvida com o seu pai da arte. E isso seguiu por toda a
oficina, mesmo com as dificuldades do menino,
desacreditado de si mesmo, enxergou no Sr. Az uma
referncia da qual ele precisava: a ateno de um pai.
Durante os encontros, quando j podamos ficar
em silncio, mas no por timidez (e sim porque estvamos
compartilhando um momento de concentrao individual),
com suas mos, tela e pincel, o senhor Az e eu percebemos
que faltavam dois potes de tinta. No encontro seguinte,
pedimos que aqueles que tivessem pegado os potes
devolvessem e que, se tivessem vergonha, ou no quisessem
se identificar, poderiam faz-lo discretamente. Ns no
precisvamos saber quem havia sido, mas restabelecer o lao,
o rastro de confiana e demonstrar que estvamos atentos s
investidas que cada um fazia para chamar a ateno. Foi em
vo. Foi necessrio insistir durante trs encontros, at que
dois internos esperaram os demais subirem ao final da
oficina, para nos dizer que sabiam quem tinha sido e que
mostrando a cada oficina, ele vinha cada vez mais abatido, at que chegou
o dia em que ele disse no ser capaz de continuar e acabar o quadro que
estava pintando at ento e pediu para abandonar a oficina. Na outra
semana ele compareceu na oficina, depois de conversar com as
psiclogas, que tentaram mostrar o quanto seria importante para ele pelo
menos terminar o semestre, que seria bom inclusive para ele voltar s
atenes para isso. Ele foi at o fim do semestre e teve sua tela exposta,
mas depois no quis continuar.
92
poderiam trazer as tintas de volta. Ns confirmamos nossas

suspeitas sobre Alex e outro menino, bastante inquieto e
conversador.
Os dois internos que recuperaram os potes de tinta,
eram opostos um do outro. Um deles, o Diogo, gostava de
passar a imagem de ser bastante seguro de si. Chefe de boca
de fumo, aos 17 anos, cometeu um homicdio em frente a
testemunhas e acabou caindo. Este fato ele fez questo de
contar o que tambm explica a postura de querer passar
uma segurana de si que talvez mal exista, em meio a tantas
dvidas e incertezas que o lugar faz crescer em quem o
habita. J o outro, Adilson, parecia ser o mais novo deles,
embora tivesse a mesma idade, gostasse de imitar o som de
galinhas e tambm de gavies e corujas enquanto pintava.
Dizem que ele fazia isso tambm nas outras aulas, at que foi
expulso por uma professora tendo que comear a se
controlar e parar de fazer sons. O seu primeiro desenho 107
parecia mais o desenho de uma criana de dois anos, muitos
rabiscos tremidos e riscos disformes. Adilson tinha muita
dificuldade motora em funo das sequelas deixadas pelo
crack. Usurio desde a primeira infncia, ao entrar na FASE
passou por um processo de desintoxicao e toma
medicao para conter a abstinncia, a tremedeira das mos
e das pernas e tambm a confuso mental remanescente do
uso abusivo da droga. Ao passar seu desenho para a tela, teve
que reorganiz-lo, para conseguir pintar suavizando o efeito
das suas mos trmulas. O senhor Az ensinou alguns modos
para que ele apoiasse seus braos de forma a no machucar
a tela e o desenho que ali deslizava108 com todo o esforo que
ele fazia ao cantarolar seus rudos de galinha ou de gavio.
O senhor Az acredita que o resultado das oficinas
deve ser levado para fora das paredes e ser visto pela
sociedade para desmistificar os estigmas sobre as pessoas
107
Veja o Anexo C Desenho com giz de Cera do interno Adilson.
108
Anexo C Tela Adilson.
Renata Guadagnin
93
que esto cumprindo pena, porque, apesar de no se chamar

pena, exatamente isso. Por esse motivo, a cada semestre o
senhor Az se empenha em conseguir algum lugar para expor
as telas produzidas pelos internos e, de fato, se algum se
interessar, pode adquirir a obra. O dinheiro pago pelo
trabalho recebido pela famlia dos internos ou, na falta de
algum familiar, fica em poder da direo da Casa que repassa
ao interno quando este terminar de cumprir a medida. Por
outro lado, como se pode dar um preo a uma obra
produzida como forma de extenso da experincia de viver
o cotidiano de uma cadeia? H um processo de aprendizado
ou mesmo um processo artstico de cada um deles? Este
processo aflora por que h um movimento de arte ali, ou
impulsionado pela ideia, a sensao de reconhecimento dos
internos e do professor? Muitos questionamentos me
acompanharam ao longo de todas as oficinas e no sei se
posso afirmar alguma coisa. Posso, por outro lado, ter a
certeza de que, para cada um, h um significado radicalmente
outro:
Seu riso vazio, que s pode ser proveniente de
algum sem pulmes? Mas quem vive sem ar nem
vitalidade? Que vida afinal essa, que esse riso no
celebra? o riso de uma sombra, de um fantasma,
talvez daquilo em que se transformaram a massa de
seres desesperanados que pula sobre a terra,
correndo atrs do prprio tempo, atrs de suas
sombras, atrs de si mesmos?109
Conhecendo os projetos, percebi que talvez fosse

necessrio um dilogo entre eles, em especial para dar outro
sentido questo da arte dentro do Projeto MCs . O senhor
Az e eu articulamos um pequenino projeto para realizar pelo
menos quatro oficinas de duas horas com os grupos da PEJ
109
SOUZA, R. T. Metamorfose e extino, p. 27.
94
e da PEAR. Mas, na virada do ano, o grupo da PEAR foi

interrompido por alguns meses pela falta de efetivo da
SUSEPE. Assim, a realizao dessas oficinas acabou
acontecendo s na PEJ.
O senhor Az, como eu j disse, tem uma
personalidade bastante peculiar. Com certeza os detentos
ficaram um pouco desconfiados, talvez at com certo
preconceito com o seu jeito espevitado. Ele no se abateu.
Chegou animando a todos com toda a sua energia, logo se
apresentou e props que todos fizessem um alongamento.
Apesar da sala-cela da PEJ ser muito pequena, todos fizemos
os exerccios com um ar de sorriso no rosto, pude perceber.
Ao explicar cada passo que se daria dali para a
frente ao longo das oficinas, os jovens repousaram o olhar
atentamente naquele homem de barba branca e ar jovial.
Quase sem respirar, pareciam crianas aprendendo algo de
muito especial e novo. O senhor Az explicou que cada cor
representava uma emoo, um sentimento, e que cada um
deles deveria pegar um pincel e escolher uma cor. A
expresso de criana em rostos jovens marcados pela rida
realidade de um palco muitas vezes cinzento e empoeirado,
no podia ser evitada:
- Mas eu vou saber fazer? Qual cor eu escolho? O
que representa dor? O que representa esperana? E raiva? E
alegria? (...)
Assim, o gestual era feito, cada um escolhia uma
cor e respingava-a com o pincel sobre a tela, formando assim
uma obra do grupo. As perguntas ressoam nos dois quadros
110
de respingos (com a tcnica de Pollock) que o grupo pde
elaborar naqueles quatro encontros. A emoo humana
sobrevive, porque h ainda algo vivo, apesar da morte lenta.
Porm, nem todos os encontros foram assim.
Depois da segunda oficina, comeou a haver certo boicote
do batalho de choque que faz a segurana da casa.
110
As telas podem ser conferidas no Anexo A.
Renata Guadagnin
95
Chegamos l por volta das nove horas da manh. O senhor

Az, a assistente social da casa e eu ficamos um pouco mais
atrs, esperando a coordenadora do projeto, que fora buscar
a tela que os MCs estavam pintando, enquanto a estagiria
ngela, que acompanhava o projeto, passava pelo corredor
da revista e foi direto sala-cela. Ficamos no corredor da
revista espera que a assistente social da Casa buscasse a tela
que havia sido iniciada no encontro anterior e ficou guardada
na PEJ. Quando ngela j estava instalando e organizando
o material, um dos policiais pediu para fazer revista alegando
que no havia sido feita antes. Os integrantes j estavam na
sala e ficaram revoltosos, pois a revista devia ter sido feita
antes, mas tambm porque tantas vezes os mesmos materiais
j haviam entrado outras vezes. ngela voltou at o corredor
onde ns estvamos e contou o ocorrido. Esperamos at que
pudssemos retornar para a sala. No entanto, o grupo de
policiais que estavam fazendo a guarda naquele dia nos pediu
para esperar mais um pouco, pois em seguida passariam o
ptio 111. Aguardamos quarenta minutos. Nesse meio tempo
um funcionrio da Defensoria Publica chegou e o deixaram
passar. Assim, comeava a ficar clara a situao. Depois, um
dos soldados nos avisara que eles puxaram 112 apenas
quatro dos doze participantes do projeto. Segundo o
soldado, alguns no quiseram descer e outros no puderam
porque estava tendo revista na Galeria.
Depois de um tempo perdido e algumas
reclamaes conseguimos finalmente entrar na sala para
realizar a oficina. Os MCs estavam revoltados e bastante
agitados com o comportamento do BOE. A assistente social
responsvel insistiu para que eles dissessem o que estava
Passar o ptio a expresso utilizada quando os detentos sero
encaminhados para o ptio para pegar sol.
111
Puxar a expresso utilizada quando um preso movimentado dentro

da cadeia de uma cela para outra, ou de uma cela para alguma das salas
de aula ou de atendimento psicossocial e mdico.
112
96
havendo, aproveitando que neste momento no havia

nenhum policial na porta. Com alguma insistncia, eles
contaram que alguns no desceram porque na hora de serem
puxados das suas galerias os policiais estavam fazendo
uma barreira e dizendo:
- Querem ir para a oficinazinha de pintura de vocs
podem ir, mas quem passar vai levar cassetete nas pernas.
Para no entrar em atrito, alguns preferiram no
descer. Diante de situao como essa devia ter um motivo
para o boicote e, claro, aquele que tem o poder acaba
fazendo falar sua vontade por algum gesto, seja ele qual for.
S os fortes resistem, disse um dos MCs. Ao ouvir isto, a
assistente social dirigiu-se sala do Diretor da Casa, Coronel
Pedro e relatou o ocorrido. O Cel. mandou chamar o
Comandante responsvel e perguntou o que estava havendo.
claro, o Comandante tentou se explicar dizendo que os
rapazes no quiseram descer, a assistente social rebateu e
ento ele abriu o jogo:
- Os policiais esto revoltados porque o professor
que est dando as oficinas publicou em rede social fotos com
legendas insinuando que as salas de aulas mais pareciam
jaulas. (...)
O Cel. Pedro no gostou das coisas que ouviu e
mandou suspender o Comandante que j vinha causando
problemas. E, aproveitando a ocasio, o Coronel foi at a
sala em que estava ocorrendo a oficina para prestigiar e
conversar com os detentos para acalm-los. Elogiou este
tipo de iniciativa e revelou que era um amante das artes, que
alm de tocar violo tambm fazia algumas pinturas.
Conquistamos o seu apoio. O Coronel era mesmo um
homem parte neste mundo cinza das grades, que promovia
eventos culturais sempre que podia, tanto para os apenados
como para os funcionrios. Seguimos com a oficina de
forma que ficou para o ltimo encontro o encerramento da
segunda tela e a assinatura de cada um nas mesmas. Ao final
dos encontros o senhor Az pediu que cada um desse o seu
Renata Guadagnin
97
depoimento sobre como se sentiu e o que achou das oficinas,

alguns timidamente foram comentando:
- Eu me sinto orgulhoso do que fizemos.
- Nem parecia que eu poderia fazer isso.
- Gostei muito, fiquei a semana esperando que
chegasse hoje. At me emocionei ao escolher a cor laranja.
Foram estes alguns dos comentrios. Estes quatro
encontros certamente deixaram as marcas de muitas cores e
respingos de tinta em cada um que presenciou e participou
daqueles instantes. O Coronel depois comentou com a
assistente social:
- Foi a nica vez que vi eles deixarem de ser presos
mesmo sendo presos, voltaram a ser quando eu fui naquela
sala e comecei a falar, a parece que suas expresses
mudaram. Mas, o que testemunhei demonstra a importncia
deste contato, dessas oficinas.
Veio-me, repentinamente, um horror sociedade e
vida; uma vontade de absoluto aniquilamento, mais
do que aquele que a morte traz; um desejo total de
perecimento total da minha memria na terra; um
desespero por ter sonhado e terem me acenado tanta
grandeza, e ver agora, de uma hora para outra, sem
ter pedido de fato a minha situao, cair to, to
baixo, que quase me pus a chorar que nem uma
criana.113
Assim encerravam-se as oficinas do Artincluso

para os MCs. Com a autorizao deles, aquelas telas foram
levadas para serem expostas em uma exposio do projeto
Artincluso em maio deste ano.
A Exposio Interfaces do Artincluso114 contou
com quadros pintados pelos internos da Fase, por mim,
BARRETO, Afonso H. de Lima. Dirio do Hospcio; O cemitrio
dos Vivos. So Paulo: Cosac & Naify, 2010.
113
114
Ver fotos da exposio no Anexo C.
98
pelos MCs e por mais um grupo de alunos do senhor Az, do

seu Ateli profissional. A inteno era justamente a de
demonstrar esses dilogos possveis atravs das cores e dos
gestos que a pintura, ou que o movimento de arte no geral,
pode provocar. Na abertura houve algumas falas, a minha foi
mais no sentido de um testemunho deste mundo de
significados que abrira diante dos olhos depois de atravessar
as grades. Um dos internos da FASE falou tambm, seu
depoimento foi bonito e intenso, representava a Ala que eu
participara das oficinas. Certa vez o adolescente me relatara
sua saudade de casa:
- Sabe Dona, eu sinto falta de casa. Tenho vontade
de ver minha me e minha irmzinha, ela tem quatro anos.
O que eu mais sinto falta mesmo era de ver desenho no sof
com ela em dia de chuva comendo pipoca.
A sutileza das palavras do menino ficou ecoando
em mim. A violncia de ficar longe da famlia, da chuva, das
coisas que a idade pede para serem feitas, tanta vida trancada
num s lugar registram para mim a falncia deste tipo de
sistema. Nessa mesma ocasio, o menino me contou que
tinha um caderno onde escrevia sempre que se sentia
angustiado e disse que gostaria de me mostrar, e ento
combinamos que na semana seguinte ele traria o caderno.
Apesar da vontade, provavelmente a vergonha e o medo o
fizeram esquecer de trazer o tal lugar de rabiscos, eu disse
que ele deveria se sentir vontade para fazer o que quisesse
e ento ele pediu para a tcnica115 se poderia busc-lo, ela
autorizou. Ento, com um tmido sorriso no rosto ele disse:
- Oh a senhora l, mas no repara no. Ah, esse
primeiro texto a pra minha me, eu sinto muito e queria
tanto me desculpar.
Era a primeira vez que ele estava preso e j havia
uma carga enorme de culpa por trs dos seus escritos. O
Tcnica/Agente a pessoa que faz uma espcie de controle de quem
est nas salas de aula, quem desce e quem sobre dos bretes.
115
Renata Guadagnin
99
pedido de desculpas, as palavras de dor. A partir disso, o

senhor Az e eu pensamos que talvez ele pudesse dar o seu
depoimento no dia do evento. Conversamos com as tcnicas
para que ele fosse um dos quatro que seriam liberados para
acompanhar a abertura da Exposio. O rapazinho fez o seu
texto em forma de rima e l declarou que se sentia livre com
o pincel nas mos e os dedos manchados de tinta, cada vez
que estava pintando o seu quadro. Alm dele, foram mais
cinco adolescentes; foi a primeira vez que tantos foram
liberados para ir, evidentemente companhados de dois
agentes da casa, mas sem uma marcao cerrada, de acordo
com a postura do Diretor da Casa POA II, que acredita que
cada um deles precisa amadurecer e saber o que fazer. Ou
seja, se ele liberou porque confiou neles e pensou que
estavam preparados.
A Exposio me causou certo mal-estar quando
deu-se incio mesa redonda de abertura. Estvamos no
Memorial do Ministrio Pblico. Alguma coisa, algumas
falas, tinham certo tom de autopromoo, um pouco
panfletrio. Mas, levando em considerao que estamos
falanado de instituies, engoli o mal-estar e segui. Minha
contribuio e minha fala foram totalmente direcionadas aos
meninos que l estavam e tambm ao Diretor da Casa, que
sempre apoiou o projeto e incentivou o crescimento dos
adolescentes atravs deste e de outras iniciativas que ele
buscou programar; assim era neles que eu gostaria que minha
voz chegasse, era com eles o meu dilogo. E acho que
chegou. Na oficina da semana seguinte, um deles disse:
- Falou bonito, Dona, minha me estava l e at se
emocionou. Eu tambm - sussurrou baixinho. - Obrigada.
Apesar da abertura da Exposio ter ocorrido
como planejado, um sucesso, diria o senhor Az, ao final,
o adolescente que declamou em rima o seu depoimento,
fugiu. Esse gesto de fuga doeu no corao pelo seu
significado e por sua simbologia. Ele fez de tudo para poder
estar l naquela exposio, ter aquele espao de fala. Faltava
100
pouco para ele sair, cerca de meio ano talvez, contudo, doa
a saudade apertada no peito. Ele fugiu e sabia que uma hora
ou outra seria pego, voltaria. Ficamos todos chateados com
a notcia, porm nenhum comentrio fora tecido. Um
silncio tomou o lugar da palavra porque, talvez
pudssemos, o senhor Az e eu (que ouvimos o relato do
menino sobre sua casa), alm da sua me e irmzinha,
compreender que aquele provvel desesperado ato de
loucura parece ter sido impulsionado pelos sentimentos mais
reais que passam pelas veias e corao do humano. Era a
prova de que ali, naquele subsolo116 esquecido, pulsa uma
vida que no cessa de querer viver. Di por ele, por saber
que ele voltar. Mas no podamos julgar.
A inteno no denunciar. compartilhar com os
leitores preocupaes e reflexes, na perspectiva de
manter viva a esperana. O inferno est perto de ns,
verdade. Mas h sada, sim. Basta olhar de perto e
sentir o sopro de humanidade que vibra sob a mscara dos
monstros. 117
Depois da exposio, tive mais alguns encontros

com os meninos, at que o semestre acabasse. Entre eles, o
silncio sobre a fuga tambm tomava lugar. Assim, fui,
pouco a pouco me despedindo dos projetos, deixando o
Metaforicamente, um sentido de viver, cf. DOSTOIVSKI, F.

Memrias do Subsolo, p. 49: Pensai o seguinte: se, em lugar do
palcio, existir um galinheiro, e se comear a chover, talvez eu trepe no
galinheiro, a fim de no me molhar; mas, assim mesmo, no tomarei o
galinheiro por um palcio, por gratido, pelo fato de me ter protegido da
chuva. Estais rindo, dizeis at que, neste caso, galinheiro e palcio so a
mesma coisa. Sim, respondo, se fosse preciso viver unicamente para no
me molhar.
116
ATHAYDE, Celso, MV Bill; SOARES, Luiz Eduardo. Cabea de

Porco. Rio de Janeiro: Objetiva, 2005.
117
Renata Guadagnin
101
desejo de um at logo para cada um deles. Um at logo por

desejar esperana.
L tudo to cinza que parece encoberto por
poeira de dor, de uma experincia-cicatriz, esperando passar
pelos olhos a viso de uma janela estancada como o
ferimento sob o curativo. Quem est acostumado a entrar e
sair das grades e ver e ouvir o som dos cadeados sente, talvez,
um filete da cicatriz sendo tecida na pele daquele que sentiu
na carne o peso de uma sentena: Ele no conhece a prpria
sentena? Seria intil anunci-la. Ele vai experiment-la na
prpria carne.118 A cada encontro e experincia com estes
lugares diversos pelos quais fizemos nossas andanas, as
histrias ultrapassam a lente de observao pretendida,
como novo-velho, ancestral, espectro de realidade
indescritvel. Talvez o que se queira perceber o sentido da
significncia do estranho, do estranhamento e da estranheza
deste encontro traumatizado. Todas essas realidades so
diferentes, embora tenham a inteno de aniquilar a
possibilidade da vida, h algo que as entrelaa e as separa na
singularidade da diferena: o humano.
H ainda muito que dizer do espectro da realidade,
mas no consigo mais neste instante, pois permaneo
assombrada pelo choque do real. Sinto que o tempo neste
lugar de escrita se contrai e, em seguida, trava, para depois
deslizar aos poucos por entre os dedos. Para a sutileza do
contar histrias ser possvel preciso, em suma, que algo
de maravilhoso se mantenha com uma razovel solidez, por
alguns momentos pelo menos mas de forma
absolutamente inequvoca , para que o simplesmente real
possa vir com clareza tona, atravs de uma tessitura
artesanal, no espectro infinito das possibilidades, a
realidade decisiva.119 deste espectro que procurei contar a
KAFKA, Franz. O Veredito / Na Colnia Penal. Traduo de
Modesto Carone. So Paulo: Companhia das Letras, 1998, p. 36.
118
119
102
vocs, dentro da possibilidade de dizer a substncia mais

ntima 120 que cravou essa experincia sua ferida. Sem se
limitar ao vocbulo, o vo da janela atravs da qual
procuramos, ainda, enxergar a fresta da vida em que a
responsabilidade tica sussurra a luta infinita pela vida. Se o
fim est no comeo e, no entanto, continua-se, gostaria que
o continuar121 aqui fosse preenchido pelo imaginrio e pelas
imagens que compem as ltimas pginas destes escritos.122
Pois, como j lhes disse nem mesmo consigo imaginar
como minhas vises poderiam encontrar as palavras
certas.123
Por fim, me despedi de todos eles com um at logo
e segui o meu rumo. Percebi que depois daqueles grandiosos
midos momentos no meio do cinza, ramos todas as
emoes ao soar da pele. Cada histria, por mais simples que
fosse, era a aproximao com o Outro de Si e com o
radicalmente Outro, porque realidade inscrita no real,
porque realidade esttica que entremeia os gestos e olhares.
A arte, essa coisa sem nome que vem e se expressa por cada
um sua maneira, introduz nestes ambientes o caos,124 o
trauma que agora seria substncia de resistncia para
sobreviver. H muito que dizer, sempre h. Mas basta, por
hora, o sentir.
p. 221.
120
Cf. DOSTOIVSKI, F. Memrias do Subsolo, p. 146 147:

Somos natimortos, j que no nascemos de pais vivos, e isto nos agrada
cada vez mais. Em breve, inventaremos algum modo de nascer de uma
ideia. Mas chega; no quero mais escrever do Subsolo... Alias, ainda
no terminam aqui as memrias deste paradoxalista. Ele no se
conteve e as continuou. Mas parece-nos que se pode fazer ponto final
aqui mesmo.
121
122
Ver ao final os anexos.
123
PAHOR, B. Necrpole, p. 278.
124
Cf. ADORNO, Theodor W. Teoria Esttica. p. 148.
Renata Guadagnin
103
Sentir as emoes se desfazerem e refazerem em

meio insistncia do cimento cinza, quando o tempo parece
ter preguia de passar, e no passa, entramos em um mundo
humano de fantasias. Se h um palco, l que tudo se
potencializa. Outra vez disse que a umidade daquelas
paredes penetra nos corpos. Mas isso s auxiliou para o
clima ainda mais intimista, necessrio para pr sorrisos
sonhadores com fissuras de realidade no rosto de cada um
que experenciou o cheiro daqueles encontros como
acontecimento, evento que marca a memria. Estamos aqui
no limbo entre a extrema violncia que danifica a cada passo,
o profano, que banaliza a vida, deixando manchas na alma e
uma rachadura, fissura ou rastro de elevao das histrias
contadas como momento singular de vida, provocado pela
possibilidade do estranhamento causado em nome dessa arte
sussurrada e que pode ser sentida, respirao onde o sufocar
da mquina tenta violentar da forma mais cruel, anulando
a vida, mas a vida recria a possibilidade de um sobreviver
pelas mos de artesos da realidade.
Figura 05
Aller de Force en Force de Sacha Sosno (Escultura em Bronze , 1989).
Leite negro da madrugada bebemo-lo
ao entardecer
bebemo-lo ao meio-dia e pela manh
bebemo-lo de noite
bebemos e bebemos
cavamos um tmulo nos ares a no
ficamos apertados
Na casa vive um homem que brinca
com serpentes escreve
escreve ao anoitecer para a Alemanha
os teus cabelos de oiro
Margarete
escreve e pe-se porta da casa e as
estrelas brilham
assobia e vm os seus ces
assobia e saem os seus judeus manda
abrir uma vala na terra
ordena-nos agora toquem para comear
a dana
Leite negro da madrugada bebemos-te
de noite
bebemos-te pela manha e ao meio-dia
bebemos-te ao entardecer
bebemos e bebemos
Na casa vive um homem que brinca
com serpentes escreve
escreve ao anoitecer para a Alemanha
os teus cabelos de oiro
Margarete
Os teus cabelos de cinza Sulamith
cavamos um tmulo nos ares
a no
ficamos apertados
Ele grita cavem mais fundo no reino da
terra vocs a e vocs
outros cantem e toquem
leva a mo ao ferro que traz cintura
balana-o azuis so os seus
olhos
enterrem as ps mais fundo vocs a e
vocs outros continuem
a
tocar para a dana
de noite
bebemos-te ao meio-dia e pela manh
bebemos-te ao entardecer
bebemos e bebemos
na casa vive um homem os teus cabelos
de oiro Margarete
os teus cabelos de cinza Sulamith ele
brinca com as serpentes
E grita toquem mais doce a msica da
morte a morte um mestre
que veio
da Alemanha
grita arranquem tons mais escuros dos
violinos depois feito fumo
subireis aos cus
e tereis um tmulo nas nuvens a no
ficamos apertados
de noite
bebemos-te ao meio-dia a morte um
mestre que veio da Alemanha
bebemos-te ao entardecer e pela manh
bebemos e bebemos
a morte um mestre que veio da
Alemanha azuis so os teus olhos
atinge-te com bala de chumbo acerta-te
em cheio
na casa vive um homem os teus cabelos
de oiro Margarete
atia contra ns os seus ces oferecenos um tmulo nos ares
brinca com as serpentes e sonha a
morte um mestre que veio
da Alemanha
os teus cabelos de oiro Margarete
os teus cabelos cinza Sulamith
Paul Celan
Fuga da Morte
Captulo III
O Grotesco
(st)tica e Arte, Justia
e tica: exprimir o
horror atravs do
silncio
A estranheza ao mundo um momento de arte;
quem no percebe a arte como estranha ao mundo
de nenhum modo a percebe.
Theodor W. Adorno125
La crtica cultural se encuentra frente al ltimo
escaln de la dialctica de cultura y barbarie: luego
de lo que pas en el campo de Auschwitz es cosa
barbrica escribir un poema, y este hecho corroe
incluso el conocimiento que dice por qu se ha
hecho hoy imposible escribir poesa.
Theodor W. Adorno126
Resistncia: Escrever um poema aps Auschwitz um ato

ADORNO, Theodor W. Teoria Esttica. Traduo Artur Moro.
Lisboa: Edies 70, 1982, p. 278.
125
ADORNO, Theodor W. La crtica de la cultura y la sociedad. In Prismas.

Traduccin de Manuel Sacristn. Barcelona: Ediciones Ariel, 1962, p. 29.
126
Renata Guadagnin
107
brbaro. dessa questo, pensar a realidade do mal e do

sofrimento, 127 com o ato brbaro, relacionados ao sofrimento
causado por certos homens a outros tantos deles j
ocorridos na Histria e poltica da sociedade ou na
experincia. De certo modo, trauma em si enquanto
realidade histrica cabal, ou seja, o momento civilizatrio em
que a histria se descola da descrio e da narratividade e se
expressa como trauma ou horror sinttico de uma lgica de
violncia.128 Nossa linguagem sofre estes acontecimentos,
certa ruptura que eles causam no pensamento, que surge um
sem nmero de questes entrelaadas com a tica e esttica,
e ali no seu centro, o mito e a mimesis. Circula em nossos
horizontes a elaborao da experincia esttica, mas tambm a
reflexo crtica, que chave em Dialtica do Esclarecimento,
sobre uma repetio do horror, sobre uma retomada e uma
reedio de mecanismos semelhantes de excluso, violncia
e aniquilamento mecanismos que encontraram na Shoah
sua expresso singular e insuportvel. 129
A necessidade de integrao e da sntese deveriam
acompanhar todo o labor filosfico com pretenso
de real penetrao nos estratos culturais
sequestrados pela indstria cultural em suas mais
diferentes e, por vezes, disfaradas modalidades.
somente na sntese intensamente auto-reflexiva que
uma determinada viso de conjunto pode-se dar
compreenso que supera as contingncias lbeis, as
perspectivas estreitas, as precariedades acrticas, as
racionalidades ardilosas; somente pelo imperativo
da responsabilidade inaudita da linguagem que a
irresponsabilidade da disseminao acrtica de
pensamentos que cintilam com a durao de fogos
GAGNEBIN, Jeanne Marie. Aps Auschwitz. In Lembrar, escrever,
esquecer. So Paulo: Editora 34, 2006, p. 60.
127
128
SOUZA, R. T. Justia em seus termos, p. 08.
129
GAGNEBIN, J. M.. Aps Auschwitz, p. 62.
108
de artifcio pode ser depurada e decantada em sua
gestao de sentidos consequentes em oposio
lgica do desespero. Uma tal tarefa sinttica, supe,
por sua vez, um imenso esforo integrativo. A
compreenso do fato de que muitas vezes, no o
no corpo da filosofia explicita que se pode dar sua
hermenutica, mas no seu contexto subjacente, no
seu mundo particular, na sua conscincia
contempornea para alm de escolas particulares
ainda que tal parea evidente a intelectuais e
filsofos da cultura em geral, a compreenso deste
dado no , de forma alguma, das mais fceis. 130
Assim, sentimos a necessidade de iniciar este ponto

partindo da questo do esclarecimento e do mito para depois
chegarmos questo da poesia como linguagem esttica que
nos permitir chegar ao estranhamento da (im)possvel
compreenso tica para alm de um bem articulado
pensamento que se feche a dizer o que ou no a arte, o que
justo e injusto, e o peso da velha dicotomia bem e mal: o
grotesco e o homem bom.131 H indcios do esclarecimento
130
SOUZA, R. T. ADORNO & KAFKA, p. 36.
O que bom e mau j tem sua imagem articulada para que a mente
humana se acostume com a ideia do seu aniquilamento. Por exemplo,
na literatura, cf. MAYER, Hans. Os Marginalizados. Traduo de
Carlos Almeida Pereira. Rio de Janeiro: Editora Guanabara, 1985, p. 358
359: (...) Evidentemente o mau judeu covarde, traz o rosto o
astucioso calculismo de sua raa. O judeu bom, o patriarca Isaac,
guarda fidelidade aos godo. (...) No houve tambm, da parte dos judeus
alemes, nenhuma relutncia contra aquele clich de pensamento prfabricado literariamente e posto em prtica no comportamento social, a
saber, o do bom e do mau judeu, do judeu alemo e do no-alemo. A
descrio abertamente antissemita dos usurrios judeus e exploradores
dos camponeses no romance O campons de Btter, de Wilhelm von Polenz,
do ano de 1895, teria aberto os olhos ao que mais tarde haveria de ser
o Fhrer do grande reino alemo segundo confisso do prprio. Seus
seguidores alemes tambm estavam preparados com o auxlio das
figuras judias to penetrantes como estereotpicas da literatura narrativa
burguesa. Nem todos haviam conhecido judeus alemes ou no131
Renata Guadagnin
109
no mito: mas os mitos que caem vtimas do esclarecimento

j eram o produto do prprio esclarecimento.132 Se, de um
lado, o esclarecimento pretende libertar o homem dos feitos
mitolgicos, na tentativa de substituir as crenas por um
saber mensurvel e explicvel, de outro lado, no prprio mito
h uma racionalizao de como se enfrenta e convive com as
foras naturais; as cincias passaram a apontar para a busca
da explicao para o mundo, enquanto o mito j apontava
para essa busca: o que os homens querem aprender da
natureza como empreg-la para dominar completamente a
ela e aos homens.133 O domnio da natureza a finalidade
na mitologia ainda sob uma espcie de suspiro da
singularidade, mas j o primeiro passo em direo
opacidade generalizante do discurso do mesmo, enquanto a
cincia j sua realizao. No mito h substituio que no
sacrifcio assinala um novo passo em direo logica
discursiva; enquanto na cincia no h parte que se
relacione com o outro por simboliz-lo ou represent-lo, ou
seja, portanto, no h substituio: um tomo
desintegrado, no em substituio, mas como um espcime da
matria [...].134
No mito h a crena que faz acreditar que tudo
135
repetio e que com ela o indivduo se torna livre. Com o
alemes; mas estavam familiarizados com os Moses Freudensteins, os
Veitel Itzigs e os Jochems. Esta espcie de superestrutura revelou-se uma
fora ativadora.
132 ADORNO, T. W.
HORKHIMER, M. Dialtica do Esclarecimento,
p. 20.
133 ADORNO, T. W.
p. 18.
134 ADORNO, T. W.
p. 22.
135 ADORNO, T. W.

p. 23 - 24. Em especial: [...] Mas quanto mais se desvanece a iluso mgica,
tanto mais inexoravelmente a repetio, sob o titulo de submisso lei, prende o
homem naquele ciclo que, objetualizado sob a forma da lei natural, parecia garanti-lo
110
mito do eterno retorno seguimos uma vez mais a repetir o que j

era, reforando o mito na medida em que se repete e o
homem passa a acreditar na iluso mtica de que pela
repetio poderiam se identificar com a realidade repetida e,
assim, escapar a seu poder.136 Perde-se, assim, qualquer
pluralidade doadora de sentido, aceitando o destino
absoluto,137 a diferena inerente a este outro se perde, perco
tambm a minha prpria singularidade, e passamos a apenas
reproduzir o j posto como realidade.
O esclarecimento corri a injustia da antiga
desigualdade, o senhorio no mediatizado; [...] No
apenas so as qualidades dissolvidas no pensamento,
mas os homens so forados real conformidade. O
preo dessa vantagem, que a indiferena do
mercado pela origem das pessoas que nele vm
trocar mercadorias, pago por elas mesmas ao
deixarem que suas possibilidades inatas sejam
modeladas pela produo das mercadorias que se
podem comprar no mercado. [...] A unidade da
coletividade manipulada consiste na negao de cada
indivduo. 138
A f no consumo e a repetio na crena seguem

se reafirmando. Na sociedade contempornea voltamo-nos
para as mercadorias para satisfazer o desejo de quem pode e
perversamente cria fantasias e fetiches naquelas que no as
como um sujeito livre. O principio da imanncia, a explicao de todo acontecimento
como repetio, que o esclarecimento defende contra a imaginao mtica, o princpio
prprio do mito.
136 ADORNO, T. W.
p.. 23.
Neste sentido, SOUZA, R. T. Levinas e a Ancestralidade do mal,
p. 38.
137
138 ADORNO, T. W.
p. 24.
Renata Guadagnin
111
alcanam. a concretizao da presso pela identidade que

j se realizava no mito, na forma do eterno sempre igual. A
indstria-cultural a reprodutora da pseudo-individuao
dos integrantes da massa.139 Cumpre-se o objetivo da
dominao no mbito social, quando uma classe dominante
se apropria de outra classe, de trabalhadores e dominados
e, ento, a dominao da natureza converte-se em dominao
do homem pelo homem.140
Estamos s voltas com o recalque e a apropriao
da mquina do entretenimento, da indstria cultural, que
conduz de forma insacivel ao esquecimento. A priso
parece ser a extenso potencializada crua, nua, exposta e
danificada dessa repetio. Os meios de comunicao em
massa ora rechaam a massa carcerria, que como massa
induzida ao esquecimento, estancamento,141 fazendo
definhar a singularidade de cada Outro margem no exlio,
ora a tornam produto da mdia e do discurso punitivo de
segurana pblica, com sua nsia de destruio por outra
massa.
Fala-se muito da nsia de destruio das massas; a
primeira coisa nela que nos salta aos olhos, e
SELIGMANN-SILVA, Mrcio. Adorno. So Paulo: Publifolha, 2003,
p. 69.
139
PERIUS, Oneide. Esclarecimento e dialtica negativa: sobre a

negatividade do conceito em Theodor W. Adorno. Passo Fundo:
IFIBE, 2008, p. 96.
140
Sobre o estancamento das massas, cf. CANETTI, Elias. Massa e Poder,

p. 33: A massa estanque encontra-se densamente compactada; o
movimento realmente livre ser-lhe-ia impossvel. (...) Por um bom tempo,
nada acontece, mas o desejo de ao se acumula e intensifica, eclodindo
afinal com tanto maior violncia. A variedade de faces e grupos que
h dentro das instituies carcerrias pode deixar em dvida o seu carter
de unidade, ou mesmo de um grupo, uma massa nica, assim, ao perderse a pacincia com a lentido do tempo que passa naquele espao, e a
tudo poder acontecer, h diversas outras coisas que podem conduzir a
ruidosas erupes.
141
112
inegvel que se trata de algo encontrvel em toda
parte, nos mais diferentes pases e culturas. Embora
se constate e desaprove tal nsia, ela jamais
realmente explicada. [...]
A repugnncia ao matar coletivamente de origem
assaz moderna. No se deve superestim-la. Ainda
hoje, pelos jornais, todos participam das execues
pblicas. Com tudo, tambm isso fez-se apenas mais
confortvel. Sentado tranquilamente em casa, o
homem pode, dentre centenas de detalhes, deter-se
naqueles que mais o excitam. A aclamao s se d
depois de tudo terminado; nem o mais leve vestgio
de culpa turva o prazer. No se responsvel por
coisa alguma: nem pela sentena, nem pelo jornalista
que testemunhou-lhe a execuo, nem por seu
relato, nem mesmo pelo jornal que publicou tal
relato. [...] No pblico formado pelos leitores de
jornal conservou-se viva uma massa de acossamento
abrandada, mas, em funo de sua distncia dos
acontecimentos, ainda menos responsvel;
conservou-se a, -se tentado a diz-lo, a sua forma
ao mesmo tempo mais desprezvel e estvel.142
Exploram de forma apologtica e poltica a

situao carcerria num jogo muito bem estruturado de
poder pelo anjo da mquina: com olhar enigmtico, o anjo da
mquina fora o contemplador a se perguntar se ele anuncia
a desgraa consumada ou a salvao a consumada.143
142
CANETTI, Elias. Massa e Poder, p. 17 e 51.
No trecho Adorno est referindo Paul Klee e sua criao Angelus

Novus: ... o anjo da mquina, que no traz mais nenhum emblema claro
de caricatura e engajamento, mas envolve amplamente com suas asas.
Com olhar enigmtico, o anjo da mquina fora o contemplador a se
perguntar se ele anuncia a desgraa consumada ou a salvao a
consumada. Cf. ADORNO, Theodor W. Engagement, In Notas de
Literatura III. Traduo Celeste Ada Galeo e Idalina Azevedo da Silva
[texto extrado e traduzido do original alemo Noten zur Literatur III, da
Suhrkamp Verlag, Frankfurt am Main, 1965]. Rio de Janeiro: Tempo
143
Renata Guadagnin
113
Para libertar os indivduos da dominao a qual

esto submetidos, caberia arte contempornea conduzir ao
esclarecimento. Todavia, no h como a concepo de arte
estar desvinculada de seu compromisso social, ainda que no
deva ter uma funo preestabelecida e, menos ainda, ligao
com grupos sociais sob o risco de perder a sua autonomia e
passar a ser utilitarista e funcionalista. Ainda assim, ela deve
denunciar o carter de manipulao do capital.144
Distinguindo-se, portanto, da Indstria Cultural onde os
elementos irreconciliveis da cultura, da arte e da distrao
se reduzem mediante sua subordinao ao fim a uma nica
frmula falsa: a totalidade da indstria cultural. Ela consiste
na repetio. 145 A arte no deve possuir um carter
mercadolgico, ela no possui caracterstica de divertimento,
caso contrrio perder sua autonomia e acabar banalizada
pela indstria cultural ou sendo utilizada politicamente. Para
que a arte venha a ser verdadeiramente Arte para Adorno,
tanto a arte autnoma, como a engajada, devem estar fora da
Indstria Cultural: A obra de arte engajada desencanta o
que s pretende estar a como fetiche, como jogo ocioso
daqueles que silenciaram de bom grado a avalanche
ameaadora, como um apoltico sabidamente politizado.146
O que vai distinguir, de certa forma, que a arte
engajada pressupe certa tomada de atitude por parte do
pblico, certo agir sobre a sociedade na qual est inserido.
As obras engajadas advertem o esprito, enquanto a arte
autnoma j a catstrofe.147 Assim, parece ser importante
Brasileiro Ltda, 1973, p. 71.
Dentre outras obras dos autores, cf. ADORNO, T. W.
HORKHIMER, M. Dialtica do Esclarecimento & ADORNO, T.
W. Teoria Esttica.
144
145ADORNO,
T. W. HORKHIMER, M. Dialtica do Esclarecimento,
p. 112.
146
ADORNO, T. W. Engagement, p. 51.
147
114
que se tenha certa cautela com a arte engajada j que,

segundo Adorno, a funo do tema engagement tornou-se at
certo ponto confusa. Quem, com esprito cultural
conservador, exige da obra de arte que ela diga algo, est se
alienando contra a obra de arte desligada de finalidade,
hermtica, e com a contraposio poltica. 148 Ainda sobre
aquilo que circula o tendencioso na arte, a inovao artstica
do engajamento, porm, frente ao veredicto tendencioso,
torna o contedo em favor do qual o artista se engaja,
plurissignificativo, ambguo. 149 Enquanto a arte engajada se
mantiver plurissignificativa e com ambiguidade que confira
a ela sentido singular, permanecer vivo, ento, o seu carter
livre, caracterstica necessria para que continue a ser
considerada arte. Ou ainda,
Arte no significa aguar alternativa, e sim, atravs
simplesmente de sua configurao, resistir roda viva
que sempre de novo est a mirar o peito dos homens. To
logo, entretanto, as obras de arte engajadas ocasionem
decises e as transformem em seu critrio de
valorao, essas decises tornam-se substituveis.150 [grifo
nosso].
Na tenso da obra de arte de no pedir licena

para ali estar e ao no se adaptar ao mundo, a permanece
o seu engajamento:
A autonomia brutal das obras, que se furta
submisso ao mercado e ao consumo, torna-se
involuntariamente um ataque. Este, porm, no
abstrato, no um comportamento invarivel de
todas as obras de arte para com o mundo que no
lhes perdoa por no se adaptarem totalmente a ele.
148
149
150
Renata Guadagnin
115
A imaginao do artista no nenhuma creatio ex

nihilo; apenas diletantes e sutis imaginam-na assim.
Ao oporem-se empiria, as obras de arte esto a
obedecer s foras dessa empiria, que ao mesmo
tempo renegam o espiritual da obra, deixam-no ao
dispor de si mesmo. [...] a poesia condiciona seu
comportamento para com a realidade. [...] Todo engajamento
em favor do mundo deve dar seu aviso prvio, para que se faa
justia ideia de uma obra engajada. [...]. [...] Esse
paradoxo, que provoca o protesto dos sutis, apoia-se
sem mais filosofia, na mais simples experincia: a
prosa de Kafka, as peas de Beckett, ou o
verdadeiramente terrvel romance Der Namenlose
(O sem nome) provocam uma reao frente qual
as obras oficialmente engajadas desbancam-se como
brinquedos; provocam o medo que o existencialismo
apenas persuade. Como desmontagem da aparncia
fazem explodir a arte por dentro, que o engagement
proclamado submete por fora, e por isso s
aparentemente. Sua irrecorribilidade obriga quela
mudana de comportamento que as obras engajadas
apenas anseiam.151
As peas referidas por Adorno no extenso mas

necessrio trecho acima so consideradas engajadas com
a realidade porque no tratam de reduzir a complexidade
do humano como forma de reproduo simplificada do
sistema totalizante. Possuem a sensibilidade de narrar
situaes histricas que tratam daquilo que todos sabem, e
sobre o que ningum quer falar,152 tratam da crtica
sociedade administrada onde os sujeitos perdem sua
singularidade: o que seria diferente igualdado. O
humano-sombra ou Odradek:
151
ADORNO, T. W. Engagement, p. 66 - 67.
152
116
Aquele que as rodas de Kafka atropelaram um dia,
para ele [Kafka] a paz com o mundo est to perdida
como a possibilidade de acomodar-se com a
sentena de que o giro do mundo ruim: o aspecto
confirmativo inerente comprovao resignada da
supremacia do real corrodo. Entretanto, quanto
maior a pretenso, tanto maior a chance de
naufrgio e insucesso. 153
As obras que se pretendem grandes demais ou que

se prestam a reproduzir a dominao do mundo, como se
fora apenas entretenimento, no final das contas, esto
servio da mquina, da indstria cultural, do sistema
totalizante e redutor do Outro: o princpio organizador, o
princpio que promove a unidade de cada obra de arte,
justamente tomado da racionalidade, a cuja pretenso
totalitria ele quer pr termo. 154
De algum modo h um comprometimento na arte:
Ela no pode ultrapassar as sombras da
irracionalidade, a saber, que a arte deve fechar os
olhos e os ouvidos para o fato de, mesmo em sua
oposio, constituir um movimento da sociedade.
Mas se ela mesma recorrer a isso, se freia
arbitrariamente
o
pensamento
de
seu
condicionamento, e disso se deduz sua raison dtre
(razo de ser), ela falsifica a maldio que paira sobre
si, sob a forma de sua teodiceia. Mesmo na obra de
arte mais sublimada, abriga-se um dever ser de outro
modo, e mesmo onde ela s se igualasse a si mesma,
como em sua pura elaborao tornada cientfica,
estaria ainda a descambando no mau, literalmente
no pr-artstico. Fica transmitido, porm, o aspecto
do querer, exclusivamente pela configurao da
obra, cuja cristalizao se torna metfora de algo
153
154
Renata Guadagnin
117
diverso, que deve vir a ser. [...] O valor das obras no

absolutamente o que lhe foi incutido de espiritual,
antes ao contrrio. A nfase ao trabalho autnomo,
entretanto, por si mesma de essncia scio-poltica. 155
[grifo nosso].
Em sua essncia scio-poltica em um (sem)

formato margem da ordem econmico-poltica da
sociedade administrada, a obra de arte contradiz
verdadeiramente a lgica da totalizao, porque expresso
da verdade do diferente que no se reduz ao mesmo.156
Seu sentido singular causa estranheza porque confere a
realidade ao carter do no-idntico: como um
desdobramento da verdade do real aceitando a diferena. A
sua prpria existncia resistncia,157 de um dever ser de
outro modo ao mesmo tempo que deve vir a ser. A
estranheza que confere arte a diferena, em uma
temporalidade e linguagem que a cada repetio vem a
cada vez com outro elemento que difere158 tornando-se,
portanto, singular me toca de modo diferente, e me , em
certo sentido, estranho contato com o real como
negatividade para Adorno, ou alteridade para Levinas. O
155
156
157
DERRIDA, Jacques. Le souverain Bien O soberano Bem.

Traduo Fernanda Bernardo. Edio Bilngue. Braga: Palimage
Editores, 2004. Cf., em especial, sobre aquilo que difere cada elemento:
(...) ali onde ele est ausente, excepto o seu nome. Ele anuncia-se, a gente apreendeo, nomeia-o, refere-se-lhe, chama-o mesmo pelo nome, imagina-o, ou projecta sobre ele
uma imagem, um tropo, uma figura, um mito, uma fbula, um fantasma, mas sempre
por referncia a algum que, avanando a passo de lobo, no est ali, no est ainda
ali, algum que nem se apresenta nem se representa ainda; nem sequer se lhe v a pele
(...). Aqui no se v nem se ouve ainda nada daquilo que avana a passo de lobo,
quando de incio de uma conferncia eu digo: vamos mostr-lo j de caminho (...),
p. 27 e ss.
158
118
no-idntico, a singularidade, a diferena, a estranheza que

me atravessa pela obra de arte a possibilidade de encontro
com o Outro. A obra guarda uma certa autorreferencialidade,
que se traduz como uma espcie de reserva de sentido,
expressando-se no seu prprio movimento, dinmica
prpria, abrindo-se interpretao sem se fazer refm dela,
tocando o sentido por sua autonomia no silncio do indizvel,
na experincia do real,159 encontro com a arte nas tessituras
das minhas entranhas momento de encontro com a dor, o
sofrimento que do Outro me chega e tambm corte em
minha pele.
Como sobra, a arte no pode ser bela, quer dizer
ordenada,
auto-harmonizante.
Sua
feiura
contempornea no mais do que a expresso de
sua repugnncia s ofertas de reconciliao
harmonizante da histria pois toda reconciliao
neste contexto porta algo do cinismo absurdo da
reconciliao entre torturadores e torturados, entre
carrascos e vtimas, traz em si algo do fingimento
essencial e da falsidade na crena pretensa da
possibilidade do esquecimento cnico da realidade tal
como esta foi e .160
No como movimento de reconciliao com o

crcere atravs de uma recriao161 artstica cnica, como
tem se visto em muitos dos esforos que buscam levar a arte
ADORNO, T. W. Engagement, p. 66: O distanciamento das obras para
com a realidade emprica antes ao mesmo tempo intermediado por
esta.
159
160
Palavra usada no sentido de ser apenas momento de re-criao que no

desse espao para o imaginrio surgir. Portanto, espao minimizado para
a liberdade por onde passa o momento de criao da arte. Recriao
artstica cnica como espao que no permite real criao do artstico
sem propriamente uma funo social, apenas como libertao do
imaginrio.
161
Renata Guadagnin
119
para dentro do ambiente prisional e perifrico

marginalizado, apenas reproduzindo uma ideia de arte. Mas
a arte como local onde o diferente diramos, o monstruoso,
o grotesco, o criminoso no mal-vindo, entendendo
aqui como feio aquilo que sobrou,162 os restos da histria
sobre quem, em seu estado de vida nua, o poder do soberano
recaiu. O tempo que se espera e se quer provocar o de
uma rachadura, uma fissura, no compassado movimento da
mquina, que reproduz incessantemente a indstria cultural
como meio de promoo poltica e econmica, incutindo o
sonho falso, o desejo ou seja, o vazio , expresso da
lgica da domesticao do diferente, do subversivo. 163
Espao de sentido onde a crua dor corporal sofrida na
configurao do castigo possa expressar-se artisticamente
atravs de uma linguagem que respira e quer ter o seu silncio
escutado.
Aquilo que entendemos por encontro, e que no
pode se dar antes de seu tempo, em sua temporalidade, o
prprio tempo em que o encontro com a realidade tem
lugar.164 Estamos em uma tenso, no ao acaso, de uma
vivncia j inscrita, mas que tambm ainda est a balbuciar o
acontecimento do encontro: a arte quer aquilo que no era;
no entanto, tudo o que ela , j era. incapaz de ultrapassar
a sombra do que foi. Aquilo que ainda no era o concreto.
165
H uma data que marca todo o encontro, um
acontecimento no seio de cada eu.
O sofrimento perenizante tem tanto direito
expresso quanto o martirizado tem de berrar; por
162
163
Cf. SOUZA, Ricardo Timm de. Razes plurais: itinerrios da

racionalidade no sculo XX: Adorno, Bergson, Derrida, Levinas,
Rosenzweig. Porto Alegre: EDIPUCRS, 2004, p. 106.
164
165
ADORNO, T. W. Teoria Esttica, p. 207.
120
isso, bem provvel que tenha sido falso afirmar que depois
de Auschwitz no mais possvel escrever nenhum poema.
Todavia no falsa a questo menos cultural de saber se ainda
possvel viver depois de Auschwitz, se aquele que por acaso
escapou quando deveria ter sido assassinado tem plenamente o
direito vida. Sua sobrevivncia necessita j daquela
frieza que o princpio fundamental da subjetividade
burguesa e sem a qual Auschwitz no teria sido
possvel: culpa drstica daquele que foi poupado.
Em revanche, ele visitado por sonhos tal como o
de no estar mais absolutamente vivo, mas de ter
sido envenenado com gs em 1944, e de depois disso
no conduzir coerentemente a sua existncia seno a
partir da pura imaginao, emanao do louco desejo
de algum h vinte anos assassinado.166 [grifo nosso]
Esttica como uma experincia de proximidade e

de distncia com o outro, para ns, diferena que provoca a
irrupo da escrita cuja lgica de coeso interna seja a
organicidade e a higidez com as quais se apresenta a quem
com ele entra em contato.167 E, ainda, nos vestgios de
Levinas, no que diz Alteridade e a relao de
responsabilidade tica com o Outro. Como pode aps o
acontecimento traumtico, resistir? Como a filosofia pode
auxiliar na sobrevivncia experincia traumtica?168 Essa ainda
urgncia de escrever apesar-de, trata-se, portanto, de um
pulsar at o rasgo da esperana na vida sob um pensamento
crtico cuja premissa justamente lutar contra a repetio e o
ADORNO, Theodor W. Dialtica Negativa. Traduo de Marco
Antonio Casanova. Rio de Janeiro: Zahar, 2009, p. 300.
166
SOUZA, Ricardo Timm de. Escrever o livro do mundo - memria como

substncia tica da literatura, ou: a obra literria como memria do presente. In: Ana
Maria Lisboa de Mello. (Org.). Escritas do eu - introspeco,
memria, fico. 1ed.Rio de Janeiro: 7 Letras, 2013, v. 1, p. 60-68
167
Neste sentido, cf. SOUZA, Ricardo Timm de. Sobre a Construo

do Sentido: o pensar e o agir entre a vida e a filosofia. Porto Alegre:
Perspectiva, 2008.
168
Renata Guadagnin
121
recalque e pela rememorao para sobrevivncia ou, poderamos

dizer de outro modo: uma tarefa paradoxal onde h
necessidade de transmisso e reconhecimento do
inenarrvel, irrepresentvel, mas que precisa ser transmitido
para no ser esquecido, com o cuidado de no transformar a
lembrana do horror em produto cultural.169 Algum modo de
exorcizar essa dor j assinada no ntimo e tornar possvel
existir, ainda que pelo desejo de somente re-existir.
Assim, atravs da Arte h a possibilidade de
dizermos um no-dito, como uma linguagem do silncio
diferido, um poder dizer sem dizer. Da uma relao dialtica
entre a Filosofia e a Arte, um buscando pensar o outro, e
responder ao outro, experenciando um ao outro, devolvendo
as indagaes e trazendo a possibilidade da experincia
dialtica. Importa ressaltar que a experincia mimtica,
autonomia e resistncia so uma espcie de conceito que
desencadeiam o pensamento de Adorno acerca da Esttica.
O sofrimento e o corpo expressam, atravs dos
acontecimentos fsicos, como reao, mas tambm recalque,
que afetam a identidade do sujeito pelo medo e essa
mudana guarda relao com os processos scio-histricos
de rejeio e aniquilamento. L est, conforme Adorno e
Horkheimer,170 a verdade escondida sobre o aniquilamento. Ao
falar de priso parece que o absoluto j est posto,
reproduzindo sem cessar o que j era. Continua a ser o local,
como extenso do real, onde a totalidade se exerce, de forma
ainda mais acentuada, sobre, para usar uma expresso
adorniana, a vida danificada.
Neste sentido, ADORNO, T. W.; HORKHEIMER, M.. Dialtica do

Esclarecimento.
169
ADORNO, T. W.; HORKHEIMER, M. Dialtica do

Esclarecimento. Nos referimos aqui especialmente ao captulo
Elementos do antissemitismo / Limites do Esclarecimento.
170
122
A insossa sabedoria para a qual no h nada de novo sob
o sol, porque todas as cartas do jogo sem-sentido j
teriam sido jogadas, porque todos os grandes
pensamentos j teriam sido pensados, porque as
descobertas possveis poderiam ser projetadas de
antemo, e os homens estariam forados a assegurar
a autoconservao pela adaptao essa insossa
sabedoria reproduz to somente a sabedoria fantstica
que ela rejeita: ratificao pelo destino que, pela
retribuio, reproduz sem cessar o que j era. O que seria
diferente igualado. Esse o veredicto que estabelece
criticamente os limites da experincia possvel. O
preo que se paga pela identidade de tudo com tudo
o fato de que nada, ao mesmo tempo pode ser
idntico consigo mesmo.171 [grifo nosso].
Com o olhar, mirar as particularidades da vida dos

indivduos e ali buscar algo que transpasse, eis a tarefa do
pensamento que no se acomoda com o todo reprodutor e
vai-alm das aparncias, onde a pretenso da singularidade
verdade deve, antes, ser tomada literalmente, at que sua
inverdade torne-se evidente.172 Est a a essncia da busca
pela substncia a contrapelo dos mecanismos sociais que
interferem nas concepes que temos da realidade: pois na
linguagem assim: a essncia lingustica das coisas sua
linguagem. [...] Essa proposio no tautolgica, pois
significa que aquilo que comunicvel em uma essncia
espiritual sua linguagem. 173
No estamos na busca pela possibilidade de clarificar
171ADORNO,
T. W. HORKHIMER, M. Dialtica do Esclarecimento,
p. 23.
172
ADORNO, T. W. O ensaio como forma, p. 39.
BENJAMIN, Walter. Sobre a linguagem em geral e sobre a linguagem do

homem. In Escrito sobre mito e linguagem. Organizao e
apresentao de Jenne Marie Gagnebin; Traduo de Susana Kampff
Lages e Ernani Chaves. So Paulo: Duas Cidades; Editora 34, 2011, p.
53.
173
Renata Guadagnin
123
os imperativos da sociedade, ou a totalidade que no se deixa

perceber, ali margem ela j se dissolveu na
fragmentao da vida danificada, mas tambm nos
fragmentos que est o movimento de uma linguagem toda
distintamente outra. Nas instituies e instncias que a
totalidade se apresenta e permeia, invadindo e se instalando
na vida dos indivduos, isto a instalao de uma insossa
falsidade que domina a vida com um determinado impulso
vital do Ocidente, uma potncia, algo que habita os tempos
mais remotos da cultura ocidental e que se dissemina
crescentemente ao longo da histria do pensamento e da
histria da humanidade: a tendncia sempre renovada de reduzir o
Diferente ao Mesmo.174
O nosso aprisionamento com aparncia de
liberdade, segurana com promessa de integridade, onde os
limites se confundem em linhas que parecem abstratas, mas
configuram o concreto a barrar olhares, a cegar vises. A
lgica da mquina procura esconder os depsitos de
violncia, reproduzindo-os de modo a potencializ-la, ainda
depois de tanto tempo; o tempo passou de forma violenta e
doentia ou paralisou? Tempo que se contrai e depois atrofia,
tranca, paralisa, fazendo paralisar tambm o olhar e o
pensamento sobre a realidade: h algo mais na realidade do
que o tempo que lhe dedicamos e a sua face que nos
acostumamos a encarar.175
A priso, o calabouo, continuam a servir uma
mesma lgica, com trancas e portas fechadas, de preferncia
em locais bem distantes dos olhares cotidianos da sociedade,
que cegamente reproduz o que est posto. constituda
especialmente em zonas perifricas onde a massa possa se
identificar, como a imagem daquele que se olha no espelho,
com aqueles que esto atrs do muro expresso de uma bem
acabada totalidade: desenvolvimento mimtico do medo e da
174
SOUZA, R. T. ADORNO & KAFKA. p. 38.
175
SOUZA, R. T. de. Metamorfose e Extino, p.43.
124
violncia. Passividade cinza que estanca vida atravs de uma

precariedade acrtica, imposta pelas racionalidades
ardilosas, 176 uma dicotomia entre o bem e mal,
[...] h uma explicitao a tal ponto clara da
incompatibilidade radical entre Totalidade a
dinmica efetiva de domnio de todo o externo, de
reduo do Outro ao Mesmo, do mltiplo ao uno,
que se anuncia j nos alvores do pensamento
ocidental e Alteridade a diferena que resiste,
enquanto tal e desde sua prpria dignidade, sua
absoro em um corpo unitrio de realidade
portadora e doadora de sentido. 177
No aprisionamento, atrs das janelas gradeadas dos

condomnios ou atrs das pequeninas janelas das casas de
deteno, esbarramos na afirmao histrica da lgica que
iguala tudo ao uno, ao todo e que condena a um suposto
destino um suposto culpado. No texto Para uma crtica da
Violncia, Benjamin fala sobre a violncia revolucionria (a
violncia pura, de ordem divina) para a interrupo da
dominao da violncia do poder, da justia, de toda
concepo mtica do destino como continuidade da catstrofe:
na ruptura desse crculo atado magicamente nas formas
mticas do direito, na destruio do direito e de todas as
violncias das quais ele depende, e que dependem dele, em
ltima instncia, ento, na destruio da violncia do Estado,
que se funda uma nova era histrica.178
Em Destino e Carter,179 o autor explica a relao
176
SOUZA, R. T. ADORNO & KAFKA. p. 36.
177
SOUZA, R. T. ADORNO & KAFKA. p. 59- 60.
BENJAMIN, Walter. Para uma crtica da violncia. In Escrito sobre

mito e linguagem. Organizao e apresentao de Jenne Marie
Gagnebin; Traduo de Susana Kampff Lages e Ernani Chaves. So
Paulo: Duas Cidades; Editora 34, 2011, p. 155.
178
179
BENJAMIN, Walter. Destino e Carter. Traduo de Joo Barrento.
Renata Guadagnin
125
entre direito e destino. Se, por um lado, o direito eleva as

leis do destino, a desgraa e a culpa, categoria de medidas
da pessoa humana, o destino sela, em certo sentido, o nexo
de culpa da pessoa com o parmetro de sua servido
mtica; o destino revela-se na observao, diz ele, de uma vida
como algo de condenado, no fundo, como algo que
comeou por ser condenado para depois ser culpado. E,
sendo assim, no atravs do direito ou da justia que o ciclo
deste destino demonaco ser rompido, mas o atravessar a
tragdia e a dor. Acabamos aceitando este destino de uma
mera reproduo do mesmo, diminuindo ao extremo do
nada a multiplicidade do Outro, a algo to pequeno e que,
via de regra, j nascera condenado como o que nasce
morto e precisa ressuscitar para viver sobrevivendo. nesta
tragdia que o homem pago ir se aperceber, mas esta tomada
de conscincia deixa-o sem linguagem, permanece indistinta,
ento em meio confuso do seu real lugar, o homem
permanece mudo diante da sentena que ser dada pela razo
ardilosa, pela racionalidade hegemnica, pela prpria
mquina de produo do humano-sombra, mas o destino
resultante desta sentena no ao homem que atinge, mas
apenas a vida nua nele, que participa da culpa natural e da
desgraa devido quela aparncia. Assim, este contexto de
culpa vai se inserindo na vida da pessoa de uma forma
muito imprpria no fluxo do tempo como um tempo no
autnomo, parasita de outro tempo. 180 Exceto para a
prpria mquina, nos termos em que sua estrutura apropriase deste Outro, deste simplesmente homem, na sua
Covilho:
LusoSofia
Press,
2011,
disponvel
em:
<<
http://www.lusosofia.net/textos/benjamim_walter_destino_e_caracter.
pdf >>. Este texto faz parte do volume O Anjo da Histria, que saiu
em 2010 pela editora Assrio & Alvim. O editor e o tradutor cederam o
texto para ser disponibilizado pelo stio eletrnico da LusoSofia
(biblioteca virtual).
180
Cf. BENJAMIN, W. Destino e Carter.
126
produo em srie do humano-sombra, assistimos calados e

aceitamos a reproduo deste destino. A dominao absoluta
pede, apenas, nosso oco-silncio, o puro-silncio-do-vazio,
En esta crcel al aire libre en que se est convirtiendo
el mundo no se trata ya de preguntar qu depende
de qu, hasta tal punto se ha hecho todo uno. Todos
los fenmenos han cristalizado en signos del
dominio absoluto de la realidad. Precisamente
porque no existen ya ideologas en el sentido estricto
de conciencia falsa, sino slo propaganda por un
determinado mundo mediante su simple
reproduccin, o bien mentira provocatoria que no
pretende ser creda, sino que se limita a imponer
silencio, la cuestin de la dependencia causal de la
cultura planteada como cuestin sobre una mera y
clara dependencia, tiene hoy algo de primitivo.181
Trata-se de uma reproduo que nos pede o

silncio, faz a angstia ecoar palavras mudas, sobre as quais
o olhar segue estagnado/estancado. no gesto artstico, das
expresses que de alguma forma procuraram exprimir O
Grito, como na tela de Edvard Munch, importa
retornarmos s colocaes de Adorno, primeiramente no
texto Crtica Cultura e Sociedade, depois retomada na obra
Dialtica Negativa, e tambm no texto Engagement, no seu Notas
de Literatura sobre a possibilidade de fazer poesia aps
Auschwitz pois talvez a afirmativa seja ainda mais atual
hoje e a cada acontecimento de barbrie mais e mais. A
questo que se pe no a da possibilidade em si da escrita
potica, mas a questo cultural mesmo, ou ainda da
Literatura, da Arte como resistncia de uma linguagem que
vibrao desta realidade, possivelmente como uma
tentativa de ruptura com a mudez provocada diante do
destino. Contudo, com o gesto revolucionrio que possa
181
ADORNO, T. W. La crtica de la cultura y la sociedad, p. 28.
Renata Guadagnin
127
permitir no reproduzir a antropofagia do mundo que mata,

pouco a pouco, ou na dor profunda da tragdia que mutila
os braos, as pernas, os olhos e as mos, raspa os cabelos e
substitui roupas por uniformes ou trapos.
Eu no procuraria desculpar a frase: escrever lrica
depois de Auschwitz brbaro; a est
negativamente confessado o impulso que anima a
poesia engajada. A pergunta de algum em Morts
sans Spultures: h sentido viver quando existem homens que
batem at que os ossos se quebram no corpo, ao mesmo tempo
a pergunta se a arte em suma ainda pode existir, se uma
regresso do intelecto no conceito de literatura
engajada no sujeitada pela regresso da sociedade
mesma. Mas tambm continua vlida a aproximao
contrria de Enzensberger: a poesia precisa resistir a
esse veredicto; ser, portanto, de tal modo que no
tome a si pela sua existncia depois de Auschwitz, o
cinismo. Sua prpria situao j paradoxal; e no
apenas o modo de comportamento frente a ela. O
excesso de sofrimento real no permite
esquecimento; [...] No h quase outro lugar em que
o sofrimento encontre sua prpria voz, o consolo,
sem que este o atraioe imediatamente. [...] emprestalhe a fora assombrosa que se escoa de poesia sem esperana,
para suas vtimas. [...] Mas ao ser feita imagem
metafrica, apesar de toda a crueza e
incompatibilidade, como se a vergonha frente s
vtimas fosse ferida. Dessas vtimas prepara-se algo,
obras de arte, lanada antropofagia do mundo que
as matou182 [grifo nosso]
A frase h sentido viver quando existem homens

que batem at que os ossos se quebram no corpo, carrega
em si o debate sobre o assassinato administrado do
Holocausto, de cada parte de seres humanos esquadrinhados
182
128
como peas. A morte, que no est, nem , j era. No

apenas a morte daqueles sem-identidade,183 no como
singulares, mas como exemplares (um espcime184) da espcie
humana, arquitetada por seres humanos, tornando-se
paradoxal a elaborao de obra de arte quando coisa nenhuma
poderia expressar o que j era e o que ainda inscrio na
memria. ali, no momento de convocao obra,
acontecendo, desenhando-se, a investida de si mesmo e do
que se inscreve na urgncia da singularidade outra vez mais,
fazendo emergir um caminho, recomear a pensar uma voz de
fio silncio185 que a linguagem se move e se afirma, para uma
escrita toda outra, radicalmente outra. Talvez outro modo de
escrever a Histria e mesmo a Literatura, pois como vimos
com Hans Mayer, trata-se tambm na literatura de um aviso,
um alarme ao que de maneira silenciosa acordava e se
articulava para o horror. Escrever sem-gnero, sem-conceito,
escrever.
A reflexo de Adorno j aqui referida e citada sobre
lrica aps Auschwitz foi, muitas vezes, colocada em
oposio com a poesia celaniana e inclusive com sua
impossibilidade. Todavia, talvez, a ameaa poesia no fosse
impossvel, mas possvel de um renascer de uma contralinguagem, a insurgncia contra a linguagem do aniquilamento,
a irrupo de uma outra linguagem de assimilao ao morto,
convocao respirao e entrega na temporalidade, dando
testemunho daquilo que lhe escapa e quilo que lhe
convocado. Potica que passa a ser inscrio, a-pesar da
tentativa de um pensamento que deseja liquidar, de uma
183
Cf. LEVINAS, E. Sem identidade, p. 89-109.
Novamente cito ADORNO, T. W. HORKHIMER, M. Dialtica do

Esclarecimento, p. 22: um tomo desintegrado, no em substituio,
mas como um espcime da matria [...].
184
DERRIDA, Jacques; ROUDINESCO, Elisabeth. Do anti-semitismo por

vir. In De que amanh: dilogo. Traduo Antonio Carlos dos Santos.
Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2004, p. 165.
185
Renata Guadagnin
129
resistncia mesmo quando o corao j est calcinado e

ento, agora, no se trata de uma ameaa ao povo judeu
somente, mas aos inimigos. Como nos diz Hans Mayer:
No porque a pena se revolta pensando em
Auschwitz que a poesia se encontra hoje ameaada,
mas sim porque a cmara de gs s pode ser dirigida
para a aniquilao das minorias, por conseguinte
tambm dos poetas. Devia-se mand-los todos para
a cmara de gs a expresso entrou para o uso da
lngua e quase no se refere mais aos judeus e sim
aos eventuais inimigos de um pensamento totalitrio que se
desejaria liquidar todos os marginalizados. [...]186
A impossibilidade de fazer poesia aps o

Holocausto est atrelada ao fato de que o evento traumtico
escapa malha simblica, produz seu desconhecimento e
impossibilita a representao lrica e tambm a prpria
atividade crtica. Talvez a impossibilidade de compreender o
imensurvel horror congele os dizeres das palavras e, no
instante seguinte, sua essncia passa a visvel compreenso
de que o desejo ali explcito nada mais do que o desejo de
aniquilamento das minorias, muito embora elas
representem, s vezes, uma maioria, embora diferida. E ento
o pensamento crtico d-se conta que no se trata mais da
necessidade de escrever poesia, mas escrever para sobreviver
o silncio diferido do imensurvel, do indizvel, da dor que
exprime at que os corpos sucumbem a si prprios e reste
apenas a memria daquilo que foge tanto das justificaes
da razo quanto das figuraes da arte, mas que deve, porm,
por elas ser lembrado e transmitido.187 Antes disso, que a
escrita ou o momento de um fragmento de arte possa
significar simbolicamente sobreviver das/nas cinzas.
186
MAYER, H. Os Marginalizados , p. 414 - 415.
187
GAGNEBIN, J. M.. Aps Auschwitz, p. 81.
130
Prprio movimento de potica como uma tortura da

linguagem do trauma por onde se esparramam palavras pelas
mos, entre-fronteiras margeando o pensamento e a
escritura de um (im)possvel recomear de uma maneira toda
outra.
A reflexo crtica em circunstncias de dizer a
violncia indizvel, em Celan toma a forma do potico
utilizando o silncio como meio, retomando, em certo
sentido, a ideia de um comportamento mimtico verdadeiro porque
tenta se aproximar, com sobriedade e respeito, daquilo que lhe escapa,
se configura nas bordas da ausncia: o sofrimento e a morte sem nome
nem sentido.188 A este sofrimento, necessrio, ainda,
escrever. Escrever a memria, escrever a procura, escrever
no por vir, escrever at o fundo, escrever sobre o fundo,
escrever e escrever e escrever, como nos diz Jabs em seu
texto por ocasio do, ento, desaparecimento de seu amigo.
A lngua alem aquela na qual ele se fundiu e tambm
aquela que lhe foi interdita por um tempo por aqueles que
pretendiam proteger esta mesma lngua. Ainda Jabs: se
bem ela seja a lngua de sua altivez, ela tambm a de sua
humilhao. No fora com as palavras de seu peito que
tentaram arranc-lo a si mesmo e abandon-lo solido ou
errncia, na falta de terem podido entreg-la prontamente
morte?189 a lngua de sua humilhao justamente a
escolhida para a sua escrita, em memria da me, mas talvez
a incessante procura pelo perdo, por perdoar, pela
reconciliao com a lngua alem. esta uma questo que
permeia todo o ato da escrita e da linguagem mesmo acerca
do exlio ou do estar exilado, do ainda apesar-de. Jabs, na
ocasio da sua sada do Egito, escolheu a lngua francesa.
Ambos caminharam por lnguas que no eram as suas, uma
188
GAGNEBIN, J. M. Aps Auschwitz, p. 80.
JABS, Edmond. A memria da palavra Como leio Paul Celan.

Traduo de A. M. Casal e E. A. A. Filho. Edio bilngue So Paulo:
Lumme Editor, 2013, p. 42 - 43.
189
Renata Guadagnin
131
lngua dentro da lngua. Celan, apesar de alfabetizado no

idioma alemo, e esta a lngua pela qual ele aprendeu a se
relacionar com o mundo, a lngua ensinada e falada pelos
seus pais, mas tambm a lngua dos carrascos que os
conduziram a morte. Ainda que esta questo a da lngua
seja uma questo apenas de fundo, porque estamos aqui a
falar do gesto tico que significa a escolha de uma
lngua/palavra apesar do seu exlio e da opo de buscar,
atravs destas lnguas, uma linguagem, uma histria do
silncio que cada palavra relata 190. Vale acompanhar o
trecho abaixo no qual Celan fala sobre sua relao com a
lngua:
No meio de tantas perdas, uma coisa permaneceu
acessvel, prxima e salva - a lngua.
Sim, apesar de tudo, ela, a lngua, permaneceu a
salvo. Mas depois teve de atravessar o seu prprio
vazio de respostas, o terrvel emudecimento, as mil
trevas de um discurso letal. Ela fez a travessia e no
gastou uma palavra com o que aconteceu, mas
atravessou esses acontecimentos. Fez a travessia e
pde reemergir enriquecida com tudo isso. Nesses
anos e nos seguintes tentei escrever poemas nesta
lngua: para falar, para me orientar, para saber onde
me encontrava e onde isso me iria levar, para fazer o
meu projecto de realidade.191
Assim, na esfera de um sono acordado, 192 somos

190
Neste sentido, JABS, E. Como leio Paul Celan, p. 40.
CELAN, P. Alocuo na entrega do Prmio Literrio da cidade Livre e

Hansetica de Bremen (1958), p. 33.
191
Em sentido singular e distinto do aqui referido, mas prximo,

ADORNO, Theodor W. Para um retrato de Thomas Mann. In Notas de
Literatura III. Traduo Celeste Ada Galeo e Idalina Azevedo da Silva
[texto extrado e traduzido do original alemo Noten zur Literatur III, da
Suhrkamp Verlag, Frankfurt am Main, 1965]. Rio de Janeiro: Tempo
Brasileiro Ltda,1973, p. 11: [...] Ele no tinha muita vontade de participar
192
132
(re)visitados pelo questionamento se a arte e a poesia ainda

so possveis e, como so possveis, em tempos nos quais a
cicatriz do Holocausto guarda na memria e na
ancestralidade a barbrie, outrora aberta como corte, agora
como resduo193 e reproduo de uma violncia em nosso
modo de dominao e de reduo do Outro ao Mesmo e
que, de certa forma, expe-se no entretempo da vida
danificada nas cadeias brasileiras com as quais temos tido
contato ao longo de nossos estudos, locais onde o excesso
de sofrimento no permite o esquecimento. O que nos
atravessa, toca, causa estranhamento, a maneira pela qual
essa linguagem, essa arte, como resistncia, pode ser o
lugar (ou o no-lugar) em que o sofrimento encontre sua
prpria voz.194 Ecos daquela massa considerada semidentidade que povoa os presdios, uma expresso,
linguagem irrompendo a voz emudecida e que nessa
travessia, por vezes, tambm calada ao respirar a morte.
Linguagem: h o eco, jamais extinto, de uma outra lngua.
Smile a ns, margeando, antes de franque-la a uma certa
hora do dia, a fronteira da sombra e da luz [...],195 no por vir
(ali j est) a margear o limiar das pginas com o pensamento
e as mos, a contar uma histria do silncio por via da
completamente da vida. [...] bem possvel que, durante os
acontecimentos de sociedade, que de algum modo costumavam
aborrec-lo, o esprito pesado o tenha conduzido s esferas do sono
acordado.
Vale esclarecer que no estamos, e jamais o faramos, a comparar o
horror experenciado, sentido e vivenciado no Holocausto, com a
situao de violncia de diversas formas vivenciadas no bojo da
sociedade, onde o Estado de Exceo se reafirma sobre as vidas
danificadas que recaem condenao da pena privativa de liberdade a ser
cumprida nos presdios brasileiros, j considerados como masmorras por
suas estruturas em sentido amplo extremamente precrias,
reproduo de uma violncia no mundo administrado.
193
194
Novamente, ADORNO, T. W. Engagement, p. 64.
195
JABS, E. Como leio Paul Celan, p. 38 39.
Renata Guadagnin
133
pintura de uma letra da memria que borra a folha-deserta

como expresso da temporalidade atravs desta linguagem
(st)tica.
H a uma tenso a ser retomada que a questo da
linguagem da Arte e da Esttica. Na Esttica, h uma
realidade que entendemos como a posio da arte frente a
essa realidade como denncia da totalidade marcada, velada.
H na arte uma tenso infinita, algo que se encontra
infinitamente eterno, como aquilo que suspira, respira, grita
ou mesmo emudece para sair de si, esquecido de si. A
Esttica, que se desprende de uma pretenso de beleza, a
experincia da arte indiretamente e pelo choque, cada vez
mais daquilo que causa estranhamento, algo que no
suportvel percepo, o desconforto do mundo do eu
enquanto unidade de percepo, talvez o significado da
sobrevivncia dessa nova arte neste novo tempo da
significao da arte e que no mais a Obra de Arte ainda
existente outrora, assim como nos diz tambm Benjamin,
que at mesmo na reproduo mais perfeita de algo, o aquie-agora da obra de arte sua existncia nica no lugar em
que est.196
Adorno aponta, em diversos textos sobre
Literatura e Obras de Arte, que o novo na arte que ela
pouco consegue sobreviver aos padres da lgica
mercadolgica em uma sociedade cada vez mais coisificada. As
Obras passam a no ser mais perceptveis dentro do
mercado, sinalizando para certa atrofia da experincia artstica.
Como apresentado no texto O Fetichismo da Nova Msica e a
Regresso da Audio, com o impulso capitalista, o prprio
conceito de gosto est ultrapassado enquanto a arte
responsvel orienta-se por critrios que se aproximam muito
dos do conhecimento: o lgico e o ilgico, o verdadeiro e o
196
12.
BENJAMIN, W. A obra de arte na era da sua reprodutibilidade tcnica, p.
134
falso197. No h, portanto, campo para escolha: a existncia

do prprio individuo, que poderia fundamentar tal gosto,
tornou-se to problemtica quanto, no polo oposto, o direito
liberdade de uma escolha, que o indivduo simplesmente
no consegue mais viver empiricamente 198. Nessa acepo,
talvez possamos dizer que aquilo que fora chamado pelo
autor por regresso da audio, estendeu-se sobre a Cultura e
sobre a Arte mesmo. O mundo administrado e o sistema
criam desejos que, de forma viciosa, so consumidos e seus
consumidores tornam-se alienados, distanciados de uma
cultura crtica, distanciando-se da arte, aproximando-se da
reproduo da Indstria Cultural. Aqueles fazeres artsticos,
gestos, atos, a Arte mesmo que consegue se manter fora
deste crculo de desejo-consumo, acaba por tornar-se uma
arte radical, ou nos dizeres adornianos, arte avanada, ou a
Obra de Arte. A radicalidade da obra-de-arte, ou obra de arte
avanada, est, nesse sentido, justamente em sua inutilidade
social, ao menos em relao ao que a sociedade capitalista
entende por til, pois nela tudo deve ser til, deve poder ser
consumido. Assim, a arte acaba tornando-se coisa com a
promessa de satisfazer um desejo, consumido, sem perceber
que no h satisfao possvel em uma totalidade social falsa.
este o ponto que nos causa certo desconforto
com os projetos com os quais tivemos contato. Apesar da
esperana, apesar da hospitalidade encontrada sob a
interrogao do olhar do/com o Outro, tambm por isso,
a importncia de tornar ao pensamento crtico, ainda que de
maneira talvez sutil, sobre a possvel engenhosidade na qual
so gerados cada letra de msica, cada poesia, cada quadro,
como resistncia mesmo, como utpica esperana que
ADORNO, Theodor W. O Fetichismo na msica e a regresso da audio.
In BENJAMIN, Walter [et al.]. Textos Escolhidos Coleo Os
Pensadores. Traduo de Jos Lino Grnnewald [et al.]. 2 Ed. So
Paulo: Abril Cultural, 1993, p. 165.
197
198
ADORNO, T. W. O Fetichismo na msica e a regresso da audio, p. 165.
Renata Guadagnin
135
resiste resistncia que as Instituies teimam em gerir ao

barrar cada iniciativa. Ainda assim, quando dentro do
sistema, o limite entre as mos que, esperanosas, trabalham,
assim como as engrenagens da mquina que, se der certo,
utilizam os resultado em seu favor, um limite tnue, fino,
filete da navalha ardilosamente afiado para selecionar os
poucos bons que so recuperveis segundo o mundo
administrado. Aqueles que ainda so teis, porm, mesmo
os outros, os ainda maus ou os sempre maus, so to teis
quanto. Por isso, no podemos nos eximir, apesar da
esperana, de alertar para um cuidado necessrio que este
de procurar abrir espao para este no-lugar alm dos limites
da pena ainda dentro dos muros, com horizontes-alm.
Advm da a importncia de falar do lugar da arte, da poesia
mesmo da linguagem, pois, se diz-se que o produto/resultado
das oficinas dos projetos Arte, talvez o seja como forma de
resistncia, uma arte articulada, engajada, culturalmente distinta
e que prope, atravs delas, um dilogo entre os olhares de
homens absolutamente estranhos, diferentes, e os homens
absolutamente normais para os padres de homem mdio da
sociedade, algo que causa ento desconforto, abre-se diante
do peito um incomodativo pensamento sobre o que , afinal,
possvel fazer com a pena, com o pequeno, mas significativo
na individualidade dos sujeitos, resultado das oficinas? a,
no seio do engajamento que o pensamento crtico no deve
se deixar manipular e permanecer atento para no funcionar
como as engrenagens da mquina. Sem a iluso de uma
salvao, mas com a esperana no gesto de aperto de mos
entre um olhar e outro que tocado se deixa tocar e toca
pelo ato, pela luta mesmo, conquista em um sistema
esfarrapado, decadente e falido, que este da priso. No
serem nutridos pelos desejos falsos que alimentam o ciclo
vicioso do consumo, provocar o potencial crtico, mas sem
dar lugar pena/vitimizao puramente em contraponto
com a pena punitiva. Ou ser tudo produto, mais um
espectro de fragmento de realidade com resduos de
136
mercadoria e, portanto, mecanismo a impulsionar a mquina

e o olhar outra vez mais estigmatizante que silencia e
emudece mais.
Ao invs de entreter, parece que tal msica contribui
ainda mais para o emudecimento dos homens, para
a morte da linguagem como expresso, para a
incapacidade de comunicao. A msica de
entretenimento preenche os vazios do silncio que
se instalam entre as pessoas deformadas pelo medo,
pelo cansao e pela docilidade de escravos sem
exigncias. [...] Se ningum mais capaz de falar
realmente, bvio tambm que j ningum capaz
de ouvir.199
Retrato do autofabricado, o homem alienado que

vive nas bordas, mas para romper soleira da borda e
participar do ncleo, do miolo social, precisa consumir, e
consome, sem cessar, produtos que lhes fazem querer
sempre mais. Escreve funk e hip-hop, desde os que falam de
contestao at os que abordam a ostentao, como forma
de protesto e resistncia, mas no sabe (nem deixam que
saiba) qual seu lugar na histria social, menos ainda cultural.
Estamos a frente a mais uma reproduo da alienao
coisificante , a das formas de culto de bens culturais: como
se os bens da cultura no se transformassem em algo de mau,
precisamente em virtude do modo de cultiv-los. 200
urgente a realizao de projetos como aqueles.
Mas, o que com isso queremos dizer que h tambm uma
urgncia de poder fazer uma anlise crtica do quanto o
resultado no o mesmo produto de uma Indstria Cultural
que, muitas vezes os colocou nesta situao, ou se, em uma
realidade fragmentada e falsa, ilusria, eles funcionam
199
200
Renata Guadagnin
137
efetivamente como um feixe de luz em meio a todo o

concreto, sem alimentar ainda mais desejos-falsos que o
capital quer incutir cada vez mais. Um cuidado necessrio de
no colocar o outro como aquele que produz e glorifica o
local de oportunidade que est sendo dado quele que est s
margens, as vozes que precisam ecoar so aquelas do justo,
justo consigo mesmo, possvel no movimento tico com o
outro. A Arte, da qual esto a falar estes projetos, nos parece,
em verdade, um engajamento na tentativa de romper com o
emudecimento e no permitir que eventos de barbrie
voltem a acontecer. No caso brasileiro, que parem de
acontecer no interior das nossas instituies, ento que essa
arte engajada, essa arte do proletariado signifique de fato
uma resistncia e um entrelaar entre as mos que os tecem
e o tornem possveis, com a real possibilidade de uma
esperana, sem cegar, sem que a reproduo do todo falso,
continue sem cessar a administrar a lgica que a j est.
Apesar de tudo, como vemos no seguinte trecho do texto A
obra de arte na era da sua reprodutibilidade tcnica, de Benjamin:
No se trata, porm de teses sobre a arte do
proletariado aps a tomada do poder e muito menos
sobre a arte em uma sociedade sem classes, mas
sobre o desenvolvimento das artes nas atuais
condies de produo. A dialtica dessas condies
no menos perceptvel na superestrutura que na
economia. Por isso seria um equvoco subestimar o
valor dessas teses para a luta poltica. Elas deixam de
lado conceitos consagrados, como criatividade,
genialidade, validade eterna e mistrio, conceitos
cujo emprego incontrolado (e atualmente de difcil
controle) conduz elaborao do material ftico em
sentido fascista. Os novos conceitos que introduzimos na
teoria da arte distinguem-se dos anteriores porque no podem
ser usados para objetivos fascistas. Em compensao,
138
podem ser teis formulao de exigncias
revolucionrias.201 [ grifo nosso]
Em Minima Moralia, Adorno nos dir que o todo

falso, pois a vida est danificada e justamente por isso que a
arte no pode ser til em prol da manuteno deste todo
social falso, devendo, isso sim, ser testemunha do
radicalmente outro. Provocando os sentidos humanos com o
estranho eticamente e no para o aniquilamento do
diferente, perceber a estranheza como instrumento para
combater o horror sem fim, uma violncia administrada:
S uma humanidade que se tornou to indiferente
morte quanto os seus membros: uma que se matou
a si prpria pode destin-la administrativamente a
incontveis. [...] O horror consiste em que ele
sempre permanece o mesmo a persistncia da
pr-histria mas incansavelmente se efetiva
como algo diferente, insuspeitado, que supera toda
preparao; sombra fiel das foras produtivas em
desenvolvimento. A violncia exibe a mesma
duplicidade que a crtica de economia poltica
assinalou na produo material. [...] A sentena
segundo a qual sempre o mesmo falsa na sua
posio imediata; Quem se permite eximir-se do
conhecimento do aumento do horror no s
sucumbe de corao frio contemplao como ao
mesmo tempo deixa passar, junto com a diferena
especfica do novo em relao ao pretrito, a
verdadeira identidade do todo, do horror sem fim.202
Estamos diante da emergncia do dar-se conta de

BENJAMIN, Walter. A obra de arte na era da sua reprodutibilidade tcnica
[ltima verso]. In CAPISTRANO, Tadeu [organizador]. Benjamin e a
obra de arte: tcnica, imagem, percepo. Traduo M. Lisboa e V.
Ribeiro. Rio de Janeiro: Contraponto, 2012, p. 10.
201
202
ADORNO, T. W. Minima Moralia, p. 230.
Renata Guadagnin
139
que expresses como indstria cultural so mais atuais do

que nunca em seu significado interpretativo para os
fenmenos que vivenciamos diuturnamente; quem no
compreende isso, provavelmente no chega a compreender
os reais impasses do mundo em que vive.203 Por isso, no
poderamos nos eximir do cuidado de questionar os limites
entre a produo artstica dentro da cadeia e sua contribuio
Indstria Cultural. Importa reforar que, se de um lado, o
cuidado necessrio, tambm necessria uma resistncia
real, ftica e no ilusria. Contudo, poderamos atribuir
reflexividade esttica defesa da possibilidade da cultura
popular ou marginal no servir dominao, e sim a uma
cultura de resistncia. No entanto, resta a dvida que
compartilhamos com os escritos de Adorno sobre uma
provvel incapacidade de a cultura popular ser uma cultura
crtica. Colocando o debate para as relaes atuais, resta a
indagao se essa cultura popular conseguiria se produzir e
produzir crtica alm das estruturas de poder do sistema. Ou
se essa possvel reflexividade esttica no acabaria por cair
no mais do mesmo da Indstria Cultural? O cuidado que
aqui estamos levantando para que no se corra o risco de
perdermos essa linguagem que compartilha significados, a
linguagem que busca sem cessar a comunicao impossvel, e
ainda capaz de tocar o outro com todo o peso da palavra
alteridade que se choca ainda com tudo que fora
naturalizado, mas que tambm fere e crava a sua ferida. Que
o brilho dos projetos no deixe cegar o olhar esperanoso
fazendo com que se perca a capacidade crtica dessa cultura
marginal como linguagem da vida que luta por viver,
sobreviva.
Linguagem (artstica) que interpela por uma
estranheza do encontro com o outro. Esttica como tica
para lembrar as cicatrizes que ficam, o trauma j inscrito no
SOUZA, R. T. ADORNO & KAFKA, p. 55. Citando DUARTE,
Rodrigo. Teoria Crtica da indstria cultural. Belo Horizonte: UFMG, 2003.
203
140
indizvel, pelo rosto do outro, a significao do olhar tico

por detrs da observao. Se bem podemos compreender
Esttica como uma questo fundamentalmente tica, e sua
expresso como um testemunho do vivenciar o horror, o
desfaio talvez seja o de no transformar estes projetos que
ocorrem no interior das casas prisionais como produtos da
Indstria Cultural a servio de uma arquitetada mquina que
oblitera o rosto de cada jovem que participa dos projetos
fazendo uma reduo de suas histrias e singularidades.
Tentao que, a nosso ver, acaba tomando proporo
confusa. Induo lgica, e sem se dar conta, reproduz
exatamente aquilo que a mquina quer que seja reproduzido
pensamento totalizante mais uma vez, sempre: eles | ns,
[...] Bem alm da existncia dos judeus, ele [o
fenmeno de Auschwitz] significa um pensamento
global de aniquilao que s pretende admitir as
maiorias e busca levar toda minoria a uma vida
indigna de ser vivida. Indignos de viver podem ser
aqui os judeus, l os negros, em outros cantos (e em
todos os cantos) os homossexuais, as mulheres do
tipo de Judite e Dalila e no em ltimo lugar os
intelectuais sempre em busca da individuao e do
esforo racional do conceito.204
O silncio que, num momento, atravessa os muros

e segue sombra dos passos, traz a sensao de morte da
linguagem; em outros, um possvel modo do vir tona da
irrupo do sofrimento no cinza concreto dos presdios. E o
silncio no silncio:
[...] no meio de uma estrada na montanha, e a
bengala em silncio, e a pedra em silncio, e o
silncio no silncio, nenhuma palavra se calou ali,
nenhuma frase, apenas uma pausa, um espao
204
MAYER, H. Os Marginalizados, p. 414.
Renata Guadagnin
141
vazio no meio da aldeia, uma clareira, e tu vs todas

as slabas em crculo sua volta; lngua e boca so
estes dois, como antes foram, e dos olhos pende-lhes
o vu, e vs, pobres de vs, vs no estais nem de
p nem em flor, vs no existis, e Julho no Julho.
[...].205
O outro que no est nem de p nem em flor, e eu,

que sobre o rosto tenho o vu, desnudo a minha crueza por
aquilo que do silncio me toca em ritmo. Brota,
atravessando o absoluto, um novo que mltiplo e singular.
No-conceito alrgico estabilidade. Arte resiste nos
entremeios qualitativos do tempo, tempo outro que, atravs
dela, resiste um tempo aprazado, apesar das datas e da
memria, nos termos de Ingeborg Bachmann,206 que no
procura pausa nem a ordem dos ponteiros. Esttica que em
cores quebra, em cada movimento, o cinza,
metamorfoseando o sentido de um infinito silncio dos ecos
que sussurram as dores cruas dos acontecimentos sombrios
da humanidade e que, ainda hoje, de forma diversa,
permanecem se reproduzindo. Assim, a arte tem de ser feia,
porque o tempo feio 207 em meio a este imaginrio,
holocausto do medo, uma atmosfera que faz adoecer
qualquer crtica impulsionada por uma produo incessante
do medo. Neste universo, em meio responsabilidade que
a justia deve ser compreendida:
A justia, portanto, s pensvel e possvel como tal
por uma responsabilidade infinita. Uma
responsabilidade que est para alm de qualquer
CELAN, Paul. Dilogo na montanha. In Arte Potica: o meridiano e
outros textos. Trad. Joo Barrento e Vanessa Milheiro. Lisboa: Cotovia,
1996, p. 36 e 37.
205
BACHMANN, Ingeborg. O Tempo Aprazado. Traduo de Joo

Barrento. Porto: Assrio & Alvim, 1993.
206
207
142
criteriologia, para alm de todo o presente,
responsabilidade que se configura como
responsabilidade pelos que j no esto entre ns, ou
seja, j mortos pelo motivo que for, e por aqueles
que ainda no esto entre ns, os que no nasceram.
Suas ausncias tornam-se presentes na deciso como
fantasmas. Em certo sentido, as geraes que nos
precederam e que nos seguiro so estes fantasmas.
Trata-se do Outro, pelo qual devemos decidir em
nome da justia. 208
O que resta fundamental, ento, a crtica no

balano da trade Justia, Esttica e tica; pois atravs dela
que se permite o percorrer do caminho para responder a uma
loucura por justia209 atravs de uma inquietao tica
fundamental de expresso esttica,210 cujos pensamentos
no respondem a si mesmo. A reconciliao soa a mais
ofensiva das ofensas para quem a violncia crava em sua pele
a mais profunda das feridas. Uma expresso de
reconciliao211 parece impossvel e improvvel, pois no h
SCAPINI, Marco Antonio de Abreu. Criminologia &
Desconstruo Um ensaio. Rio de Janeiro: Editora Lumen Juris,
2012, p. 80.
208
Cf. DERRIDA, Jacques. Fora de Lei. Traduo de Leyla PerroneMoiss. So Paulo: Editora WMF Martins Fontes, 2010. Neste sentido,
tambm cf. SOUZA, R. T. Justia em seus termos, por exemplo, p. 1
5: (...) a questo magna a investigao sobre o sentido que a palavra
justia deve assumir, ou seja, sobre seu contedo a construir. (...) Eis a
metamorfose da razo ora em curso: compreender a si mesma como
servio de seu Outro. Servio ao outro vontade inaudita de justia,
loucura por justia, justia posta em seus termos prprios, negao das
promessas da fatuidade; e no h outro caminho seno o da reconstruo
rdua da esperana, e esperana a tarefa por excelncia da desidolatrizao do real (...).
209
PANDOLFO, Alexandre. Thomas Mann e Theodor Adorno, tica e esttica.

In Letrnica. Porto Alegre, v. 6, n. 1, p. 388 404, jan./jun., 2013.
210
211 ADORNO, T. W.

p. 169: O processo um processo de liquidao ao invs de superao,
Renata Guadagnin
143
remendo para a dor, o que segue , em verdade, a urgncia

de uma desconstruo do opaco, ou seja, da violncia.212
Se h por certo dois lados da mesma moeda dessa dor, o que
a produz, tenta incansavelmente obliterar a realidade, o
rosto, a articulao entre representao e o real com a
obliterao deste real, anterior, ancestral. A obliterao
apresentada na obra de Sacha Sosno, na qual partes dos
corpos humanos, por exemplo, aparecem suprimidos,
extrados, eliminados, ou apagam-se na obliterao do belo
na obra de arte. Sobre o qual diz Levinas:
La perfection du beau impose silence sans soccuper
du reste. Il est gardien du silence. Il laisse faire. Cest
l que la civilisation esthtique a ses limites.[...]
Franoise Armengaud
- Ne pensez-vous pas que lon puisse reconnatre
une dimension thique loblitration?
Emmanuel Levinas
- Lart doblitration oui ; ce serait un art qui
dnonce les facilits ou linsouciance lgre du beau
et rappelle les usures de ltre, les reprises dont il
est couvert et les ratures, visibles ou caches, dans
son obstination tre, paratre et se montrer. [...]
Franoise Armengaud
- Une sorte doblitration par le trivial, qui est, disiezvous, la source dun effet comique ?
Emmanuel Levinas
- Un comique triste, une oblitration, si vous voulez.
La vie est dforme ou mconnue dans ses formes.
[...]
Franoise Armengaud
um processo de negao formal em vez da negao determinada. (...) A

extrema desproporo entre a coletividade e os indivduos anula a tenso,
mas a perfeita harmonia entre onipotncia e a impotncia ela prpria a
contradio no mediatizada, a oposio absoluta reconciliao.
212
SOUZA, R. T. Justia em seus termos, 03.
144
- Lhumanit parat alors accable, surcharge... Cela
correspond-il la oblitration par le plein telle
que la pratique Sacha Sosno ?
Emmanuel Levinas
-[...] Loeuvre nest jamais acheve. Et jamais
acheve parce que la ralit est toujours rate en ce
sens, oblitre. Mais je suis en dsaccord avec
loblitration qui consiste simplement couvrir le
visage par une surface purement gomtrique. Cela
reste abstrati et ne sintgre pas ce qui se recouvre.
Bien entendu, recouvrir, cest cacher. Mais il y a dans
certains des travaux de Sosno une fraon de cacher
qui est suggestive, paradoxalement, dun sens. 213
No limite do belo esto tambm os limites da

civilizao onde o silncio-oco imposto pela mquina
suprime o grito da realidade, da dor, da procura incessante
LEVINAS. Emmanuel. De loblitration entretien avec F.
Armengaud.. 2 Ed. Paris: ditions de la Diffrence, 1998, p. 8 - 18.
Traduo livre para o portugus (para uso pessoal), por Grgori E.
Laitano: A perfeio do belo impe silncio sem se ocupar do resto. Ele guardio
do silncio. Ele deixa fazer. l que a civilizao esttica tem seus limites. [...] F.A:
No pensa voc que se possa encontrar uma dimenso tica na
obliterao? E.L: A arte da obliterao sim; Essa seria uma arte que denuncia as
facilidades ou a despreocupao desatenta do belo e lembra as usuras do ser, os
recomeos [renascimentos] os quais ele encoberto e as rasuras, visveis ou
escondidas, na sua obstinao em ser , em aparecer e em se mostrar. [...]. FA: Uma
espcie de obliterao pelo trivial, que , voc diz, a fonte de um efeito
cmico? EL: Um cmico triste, uma obliterao, se voc quiser. A vida est
deformada ou desconhecida nestas formas. [...] F.A: A humanidade parece,
ento, prostrada [accable oprimida], sobrecarregada... Esta corresponde
obliterao pelo pleno tal como pratica Sacha Sosno? EL: [...] A obra
no est jamais acabada. E a obra no est jamais acabada por que a realidade
est sempre perdida neste sentido. Mas eu estou em desacordo com a
obliterao que consiste simplesmente em cobrir o rosto por uma
superfcie puramente geomtrica. Esta permanece abstrata e no se
integra a isso que cobre. Claro, cobrir ocultar. Mas h em certos
trabalhos de Sosno um modo de ocultar que sugestivo,
paradoxalmente, de um sentido.
213
Renata Guadagnin
145
pela palavra por dizer. Tambm a procura incessante que a

obra de arte percorre por um tentar dizer que lido no
imaginrio ntimo de cada um, sobre os aspectos do real, sua
superfcie e seu interior, no toque liso ou spero de um
desconhecer a palavra que me toca. A dor que surge desde
o fundo do poo, do fundo do fundo do vocbulo, do
deserto como errncia da linguagem,
a verdadeira dor surge sempre muda; sua articulao
pela linguagem compreensvel por outrem na
condio de linguagem articulada (portanto,
superando a inarticulada expresso que um grito de
dor, por exemplo, que significa desde sua prpria
profundidade, expresso de uma sinceridade proriginal, corporal) no lhe absolutamente conatural,
mas fruto de um particular esforo e de um
herosmo que a pe entre parnteses para
organizar os pensamentos. [...] A dor se expressa
propriamente, originalmente, desde o fundo de si
mesma, e de nenhum outro lugar [...].214
A via do Grotesco que atravessa e ultrapassa o

trgico, se no trgico d-se o real sentido do sofrimento, em
distanciamento com o direito e a justia, como aponta
Benjamin em Destino e Carter, o Grotesco sua
expresso nua em potencial, despida diante do sofrimento,
como diz Beckett em Esperando Godot, nada mais
trgico que o grotesco. Em Beckett, a existncia da dor e
do sofrimento lembrada a todo o instante atravs da
corporeidade, das mutilaes, inadequaes do corpo. As
personagens levam ao extremo a violncia atravs de
instrumentos de tortura215 como chicotes, correntes, castigos
214
SOUZA, R. T. Levinas e a ancestralidade do Mal, p. 33 34.
Tortura que se d no prprio corpo como forma de aniquilao na

representao do grotesco para a paralisia do tempo, transformando
algo a nada.
215
146
fsicos e ameaas de morte. Carregam os gestos trgicos que,

segundo Adorno,216 poderiam fazer sua obra se aproximar,
em certo sentido, do simbolismo, embora Beckett opte pelo
grotesco. Opo que faz justamente os traos trgicos
dissolverem a metafsica existencialista na pardia do
existencialismo, as deformidades, mutilaes, doenas,
humores e vsceras de seus personagens lembram-nos
constantemente da existncia do corpo. O corpo fala na
sinceridade pr-original, corporal da dor que desespera no
decorrer da paradoxal deteno do tempo que a dor significa
pois quem sofre sabe que o tempo no passa, embora
passe. (...) a conscincia inelutvel de sua prpria
unicidade,217 dentro da lgica eu e o corpo, uma lgica
de extermnio higienizao no interior da priso do corpo
e do seu sangue. 218
Slo a una sociedad que pierde el contacto vivo con
su libertad y acepta sus formas degeneradas,
mostrndose incapaz de reconocer el esfuerzo que
este ideal exige y gozndose nicamente en la
comodidad que le aporta, slo a una sociedad en tal
estado se le aparece el ideal germnico del hombre
como una promesa de sinceridad y autenticidad. El
hombre no se encuentra ms ante un mundo de
ideas en el que puede escoger su verdad gracias a una
decisin soberana de su libre razn. Ahora se
encuentra ligado de entrada por su nacimiento con
todos los de su misma sangre. No puede jugar ya con
la idea que, salida de su ser concreto y anclada en su
carne su sangre, conserva toda su gravedad.219
Cf. ADORNO, Theodor W. Intento de entender Fin de Partida. In Notas
Sobre Literatura II - Obra Completa 11. Traduccin de Alfredo
Brotons Muoz. Madrid: Editora Akal, 2003.
216
217
SOUZA, R. T. Levinas e a ancestralidade do Mal, p. 34.
218
Cf. SOUZA, R. T. Levinas e a ancestralidade do Mal.
219
LEVINAS, Emmanuel. Algunas reflexiones sobre la filosofa del hitlerismo.
Renata Guadagnin
147
o Fim de Partida. A interlocuo sobre a

Justia e o Grotesco, o nonsense, sem sentido e sem
identidade, uma forma de levar o sentido ao p da letra at
inverter-lhe a lgica, irrompendo outra linguagem. Uma falta
de sentido que significa a contradio da prpria obra, que
tem seu sentido pelo jogo da criao. Beckett pe a
linguagem em questo, evitando que a representao remeta
meramente a realidades imediatas onde as alegorias se
fechem ou se esgotem na sua fixidez (como ocorre no
surrealismo ou no teatro do absurdo). justamente este
esvaziamento aparente a irrupo do sentido onde
permanece o potencial livre e circular, apesar dos tropeos
dos vagabundos que vagam pelas pginas:
Os vagabundos beckettianos, submetidos a crises
paralelas do corpo e da mquina pensante,
andarilhos forados tropeando nos percalos da
existncia lumpen, incapazes de comunicar-se com o
restante da humanidade, os contemporneos da
fico e do drama destes anos. Portadores dos
despojos da civilizao burguesa, dos restos do
otimismo da razo iluminista convertidos em
bugiganga, passam e repassam sua existncia vazia
de significados por um implacvel crivo analtico,
herana cartesiana. O efeito deste alto poder de
abstrao consubstanciado no mais instintivo e
simples avassalador, cmico e inquietante a um s
tempo. [...] Se o elemento fundamental do teatro a
ao, o que se passa se os protagonistas so
exemplos acabados da ineficcia da ao, optando
forada ou voluntariamente, pelo imobilismo,
fazendo o elogio da acdia e da indolncia, no
apenas como mal menor, mas como estratgia de
sobrevivncia (a nica possvel)? O reinado da
In Los imprevistos de la historia. Tradujo Tania Checchi. Salamanca:
Ediciones Sgueme, 2006, p. 35.
148
espera infinita, da esperana manca, inconclusiva por
natureza e sem objeto definido, acaba por contrariar
todas as expectativas do pblico, obrigando-o a
redefinir o que entende por drama.220
Tratam-se de narrativas sutis com detalhes de

insatisfao acerca do tempo, do tempo que resta, a vida
fantasiada de fico para demonstrar o quanto um face do
outro, face desgastada de um resto-tempo, palavra-tempo
de uma razo entorpecida;221 Hamm, desejoso pretencioso
de uma onipotncia, o narrador com conscincia dos
assuntos apresentados, com capacidade de rir em meio
privao e ao sofrimento.
A obra de Beckett carrega em suas linhas e cenas
o trgico deixando demonstrado que no h trgico sem
caos, 222 nem tempo uno, pois se trata de todos os tempos,
tempo com outro significado, significao mais ancestral que
a prpria noo de tempo. A realidade tem seu tempoespiral, na ruptura com o tempo-linear e este outro tempo
que a diferena aparece com suas sutilezas. Nas obras do
dramaturgo com as quais j tivemos contato, em especial,
Fim de Partida, h um rompimento com a ideia de incio
e fim, talvez como abandono de um projeto epistemolgico
baseado numa promessa narcsica de harmonizao da
sociedade 223
ANDRADE, Fbio de Souza. Matando o tempo: o impasse e a espera. In
BECKETT, Samuel. Fim de Partida. Traduo e Apresentao de
Fbio de Souza Andrade So Paulo: Cosac & Naify Edies, 2002, p. 12.
220
221
Cf. SOUZA, R. T. Levinas e a ancestralidade do Mal, p. 76.
Cf. ADORNO, Theodor W. Teoria Esttica. Lisboa: Edies 70,

2008, p. 148. E tambm, ADORNO, Theodor W. Intento de entender Fin de
Partida.
222
223 PANDOLFO, Alexandre
Costi; LAITANO, Grgori Elias; SCAPINI,

Marco Antnio de Abreu. A perspectiva trgica e o processo penal. In
AZEVEDO, Rodrigo Ghiringhelli de; CARVALHO, Salo de
[Organizadores]. A crise do Processo Penal e as novas formas de
Renata Guadagnin
149
Beckett destacava como uma das chaves de Fim de

Partida a fala de Nell, Nada mais engraado do que
a infelicidade, eco reformulado de seu prprio juzo
sobre a natureza da convivncia de Didi e Gogo com
a espera, Nada mais trgico que o grotesco. As
personagens de Fim de Partida esto s voltas com a
tarefa de acabar de existir, virtualmente infinita e de
concluso impossvel. O cenrio um interior
cinzento, austero, batizado de abrigo, em que seus
quatro habitantes vivem como se fossem os ltimos
sobreviventes de uma humanidade devastada,
ltimos resqucios de uma natureza que se esgota. A
proximidade enganosa do fim est no apenas na
escassez de meios tudo na pea (remdios,
provises, bicicletas) est se acabando- mas tambm
na decrepitude fsica dos personagens (um cego
paraltico, um coxo, dois, mutilados) e na rotina
vazia que custa a preencher o tempo da espera,
completamente, desprovido de esperana.
O giro em falso do relgio, negao da novidade e
da mudana, sugere um processo de entropia, uma
decadncia irreversvel e irremedivel, que as
personagens, corridas pelo tdio e por um humor
cido derivado da conscincia aguda, tentam
enganar, apegando-se a rituais e hbitos cuja nica
finalidade matar o tempo. [...] Entusiasmo fingido,
relaes humanas ensaiadas, raivas de mentira
servem s tentativas, inteis, de conferir sentido a
um mundo desprovido de significado. A relao
entre o par central, Hamm e Clov, a de opressor e
oprimido, uma dependncia reciproca fundada em
amor e dio e em dilogos sadomasoquistas [...].224
administrao da Justia Criminal. Sapucaia do Sul: Editora Notadez,

2006, p. 85.
224ANDRADE,
F. de S.. Matando o tempo: o impasse e a espera, p. 14 - 15.
150
Se, por um lado, a pea passa a ser uma mquina

de fazer sentido, tal como o lgico funcionamento de um
relgio, o texto encena a falta de sentido e faz dessa ausncia
um estado de criao permanente no jogo com o leitor e o
espectador, criando um imaginrio de sentidos. No h
mensagem, porque no h respostas. As respostas so
circulares. As alegorias e as metforas s podem girar sobre
si mesmas: so perguntas mandadas de volta no lugar de
respostas. No dizem nada, no entanto esto a dizer tudo.
a profundidade do real, pois tudo fica balbuciando sobre
uma ridcula falta de sentido, um espectro-espelho onde se
(re)presenta o choque com o ridculo do tempo, do matar o
tempo, do viver a dualidade do amor e do dio dos
fragmentos humanos, da dor das relaes humanas.
Em paralelo com o procedimento esttico definidor
da nova categoria mimtica que se aplica ao teatro e
narrativa
beckettiana
(reconstrutor,
desfamiliarizado, o sem sentido do mundo a partida
da montagem de fragmentos construdos
aparentemente segundo princpios clssicos de
representao, reprodues do real em sua quase
imediaticidade), Hamm retoma os motivos centrais
sua existncia o poder e o apodrecimento das
relaes humanas, especialmente as familiares, a
incomunicabilidade decorrente de uma linguagem
incua e desgastada por meio de fragmentos
biogrficos encobertos por disfarces tnues. 225
A falta de sentido apresentada refora e talvez

represente a falta de sentido da cadeia. Lugar de um fim de
partida, incio da morte, agonia do estar fora do jogo, e para
alguns, s vezes o estar fora das grades pode representar
tambm o fim do jogo de uma representao de vida:
225ANDRADE,
F. de S.. Matando o tempo: o impasse e a espera, p. 29.
Renata Guadagnin
151
Em sntese, tudo pode, com mais ou menos

violncia intelectual, ser representado, reapresentado intelectualmente ao mundo e a si
mesmo, menos a impossibilidade mesma da
representao, pois tal representao impossvel
seria, na melhor das hipteses, uma caricatura
grotesca e, na pior, uma impostura delirante. 226
O limite tnue(-ridculo) do ns e eles, tornase grotescamente trgico na discusso daquele destino que j
fora condenado e, exatamente neste ponto que importa a
tica como filosofia primeira, 227 possibilidade esttica do
encontro onde possvel, finalmente, a liberdade ao
escapar dos grilhes da concretude extrema que o factum
acontecido significa: esperana de libertao. de libertao,
e no de liberdade, que se trata finalmente.228 Para fazer o
justo falar, para que essa fundamental expresso esttica do
226
SOUZA, R. T. Justia em seus termos, p. 09.
Cf., dentre outros textos do autor, SOUZA, R. T. Levinas e a

ancestralidade do Mal, por exemplo, p. 23: Pois, se verdade que nada
de novo pode o ser humano criar sobre a terra (e sim combinar e
recombinar infinitamente elementos preexistentes, gerando obras,
mquinas, infinitos produtos culturais), exceto um encontro com o Outro
(a nica coisa no previamente dada e que em nenhuma hiptese pode
ser antevista, sendo, por isso, a verdadeira possibilidade de conceber o
novo, pois significa a superao, no tempo, do tempo anterior, prvio ao
encontro), da mesma forma o perdo, uma instituio intrinsecamente
tica, ressignifica, no corao do tempo presente, o tempo
definitivamente acontecido, de tal forma que esse acontecimento
superado, desde si mesmo (ou seja desde o tempo que oportuniza o ato
do perdo), pelo ato tico do perdo. Essa uma das razes pelas quais
a perspectiva de compreenso do universo desde a tica como prima
philosophia totalmente diferente daquela desde a ontologia como prima
philosophia: no se est, nessa perspectiva da tica como filosofia primeira,
desde sempre aprisionado entre a idealidade impossvel do absoluto e a
contingncia incontornvel do real. O tempo no assusta de forma a
avassalar a existncia dos existentes [...].
227
228
152
relacionar-se com o Outro, do Outro consigo, e com o

Outro do Outro, possa emergir como horizonte ao
(impossvel-)fim desta obra sobre o subterrneo-subsolo
visitado pelo acontecimento do encontro, para que persista
a vida apesar da morte, apesar-de, essa resistncia que exige
da vida a vida, como diz Ricardo Timm de Souza:
de se notar ento, previamente, que uma tal
naturalizao da violncia pode se constituir, a rigor,
apenas atravs de um complexo itinerrio, a saber:
retirando da vida que a constitui a significao dos
acontecimentos sua caracterstica prpria de vida, ou
seja, domesticando-a em sua espontaneidade
temporal. Pois, por vida, no se entende em
nenhuma tradio filosfica ou cientfica algo outro
que dinamismo vital. A vida se move, a vida vive e
quando a vida no vive, como dizem alguns dos
clssicos desse sculo, que se chegou ao momento
de contradio mxima e no uma contradio
dialtica, mas paralisada e paralisante: uma espcie de
deteno do tempo dos acontecimentos, um respiro
ou estertor de Odradek. D-se o caso, portanto,
de perguntar se o perodo em que estamos no ,
como to bem viu e anteviu Kafka, um perodo de
grave doena da temporalidade. [...] no absolutamente
implausvel que esta agitao que, por definio,
decorre em superfcies, denuncie o imobilismo
pesado e inercial da movimentao espontnea das
coisas, tal como, num dia sem vento, seria a imagem
de rvores balanando no por efeito do vento, mas
por algum mecanismo que agitasse seus troncos. O
excesso de movimentao, longe de ser testemunho
de exuberncia, trai justamente o abismo de sua
ausncia. O que aparenta ser dinamismo no passa
de frenetismo obsessivo e circular, de irrelevncia
vital pelo sufocamento daquilo que faz com que se
possa chamar de vivo ao que est vivo, confundindo
Renata Guadagnin
153
a simples respirao com o estertor do moribundo.

[...] O que significa: a vida possvel? 229
Uma resistncia provocada por essa tenso da dor

no ntimo dessas criaturas que habitam a realidade na forma
de Odradeks, espectros de um fim de partida que inicia, com
a pergunta se , afinal, possvel a vida. Eles tornam possvel
ainda escrever poesia, ou tornam necessrio escrever poesia.
O experenciar a utopia de uma condio humana e ao
mesmo tempo a prpria utopia da linguagem, 230
direcionamento utpico para uma abertura-sada
desconhecida na temporalidade. A linguagem um lugar de
experincia do sofrimento, da qual nasce a voz humana de
um grotesco, palavra como palavra-metfora mortfera de
um contradizer da prpria realidade, onde se senta, se come
e se dorme, gestos perfeitamente humanos, apesar da doena
do tempo, apesar do Piropo, da pedra, ainda quando o
simulacro parea infinitamente o nada representando
ningum, onde o se respira ainda sem pulmo.
Hamm
Na minha casa. (Pausa. Tom proftico, com volpia)
Um dia voc ficar cego, como eu. Estar sentado
em um lugar qualquer, pequeno ponto perdido no
nada, para sempre, no escuro, como eu. (Pausa) Um
dia voc dir, estou cansado, vou me sentar, e
sentar. Ento voc dir, tenho fome, vou me
levantar e conseguir o que comer. Mas voc no
levantar. E voc dir, fiz mal em sentar, mas j que
sentei, ficarei sentado mais um pouco, depois
levanto e busco o que comer. (Pausa) Ficar um
tempo olhando a parede, ento voc dir, vou fechar
os olhos, cochilar talvez, depois vou me sentir
229
SOUZA, R. T. ADORNO & KAFKA. p. 32 - 33.
BARRENTO, Joo [et. al.]. O Pndulo. In O tempo aprazado. Porto:

Assrio e Alvim, 1993, p. 13.
230
154
melhor, e voc os fechar. E quando reabrir os
olhos, no haver mais parede. (Pausa) Estar
rodeado pelo vazio do infinito, nem todos os mortos
de todos os tempos, ainda que ressuscitassem, o
preencheriam, e ento voc ser como um
pedregulho perdido na estepe. (Pausa) Sim, um dia
voc saber como , ser como eu, s que no ter
ningum, porque voc no ter se apiedado de
ningum e no haver mais ningum de quem ter
pena. [grifo nosso].231
Uma violncia inscrita como linguagem, marca no

lugar da memria. Palavra que busca a expresso de uma
existncia do indizvel, mas fora de qualquer gnero criado
como limitao para vender ou se aproximar da natureza.
Tudo fora naturalizado, inclusive a dor, a angstia
inquietante, spera realidade. Escrita da resistncia de uma
violncia meticulosamente articulada para a aniquilao do
outro, o outro que no sou eu e que sua morte representa o
desfocar da vida, da diferena, do estranho, aquele estranho
do dizer de Celan j citado por ns: eu sou tu quando eu eu
sou; Ainda sobre a obra de Beckett e Celan, diz Adorno:
O lirismo natural no simplesmente anacrnico
pelo seu tema: o seu contedo de verdade
desapareceu. Isso pode ajudar a explicar o aspecto
anorgnico da poesia de Beckett e de Celan. No se
satisfaz nem na natureza, nem na indstria;
justamente a integrao da integrao da indstria
que conduz poetizao, que era j um aspecto do
impressionismo, e contribui numa pequena parte
para a paz com a ausncia de paz. A arte, enquanto
forma de reao antecipadora, j no pode se que
alguma vez conseguiu anexar-se natureza virgem,
nem a indstria que a mutila; a impossibilidade das
231
BECKETT, S. Fim de Partida, p. 86.
Renata Guadagnin
155
duas coisas, sem dvida, a lei oculta da

inobjetividade esttica. [...]232
No se permitir anexar a natureza virgem, nem a

indstria que a mutila, a tarefa para romper com o
aceitar o destino nos dizeres benjaminianos.233 Do
contrrio, sero outra vez mais descartados depois de no
mais poder cantar ou pintar entrando para a estatstica
numrica da descartabilidade histrica em prol desse
destino absoluto.234 Onde a singularidade ser devastada, a
isto precisamos nos insurgir contra, lutar, para que no seja
tolerado em nenhuma hiptese, enquanto humanidade que
acaba por aceitar o tornar-se esttuas e efgies.235 A razo
ardilosa, atravs de uma violncia (semi)invisvel,
institucionalizada tal como endereada a uma espcie de
assepsia dos tecidos sociais no dorme como os ratos:
Se tu no me denunciares, disse Jrgen rapidamente,
por causa dos ratos.
As pernas tortas voltaram um passo: Por causa dos
ratos?
Sim, eles comem partes dos mortos. Das pessoas.
disso que eles vivem.
Quem foi que disse isso?
Nosso professor.
E desde ento tu cuida dos ratos? Perguntou o
homem.
Deles no, claro! E em seguida ele disse, bem
baixinho: que meu irmo est enterrado l
embaixo. L. Jrgen apontou o cajado para os muros
de sacos. Nossa casa levou uma bomba. Ns
estvamos no poro e de repente a luz se foi. E ele
232
ADORNO, T. W. Teoria Esttica, p. 330.
233
Cf. BENJAMIN, W. Destino e Carter.
234
235
Ainda, cf. SOUZA, R. T. Levinas e a ancestralidade do Mal, p. 38.
156
tambm. Ns ainda chamamos. Ele era menor do
que eu. Recm quatro anos. Ele ainda tem de estar
por aqui. muito menor do que eu. (...)
Mas olha s, disse o homem, ele um professor e
tanto; se no sabe nem disso... Ora, noite, os ratos
dormem. noite podes ir para casa sem o menor
problema. noite, eles sempre dormem. Quando
anoitece, eles j esto dormindo. 236
com dentes de escrita que se faz o movimento

silencioso sempre por vir mas que j est a resistir, reexistir. Estamos s voltas com aquilo que h de mais
ancestral da violncia articulado como biopoder na
modernidade tardia237 que, em contrapartida, provoca tal
resistncia, resistncia necessria na potica da sobrevivncia de
Paul Celan, ou palavra tica que possibilita a sobrevivncia
mesmo aps a barbrie, a existncia incmoda da poeira do
encontro quando perseguimos a tentativa de dizer no
silncio os restos nos vestgios s margens do outro:
E quando os prisioneiros comearam a falar, viu-se
que eles tinham uma teoria da priso, da penalidade,
da justia. Essa espcie de discurso contra o poder,
esse contradiscurso expresso pelos prisioneiros, ou
por aqueles que so chamados de delinquentes, que
fundamental, e no uma teoria sobre a
delinquncia. 238
WOLFGANG, Borchet. Ora, mas noite os ratos dormem. In:

Escombros e caprichos: o melhor do conto alemo no Sculo XX.
Organizao de Rolf G. Renner e Marcelo Backes; seleo e prefcio
Rolf G. Renner; traduo, posfcio, glossrio e notas Marcelo Backes.
Porto Alegre: LPM, 2004, p. 133-135.
236
237
238
FOUCAULT, M. Os intelectuais e o poder. p.134.
Renata Guadagnin
157
Seria matar a possibilidade de identificao para

alm do exlio em si destes outros tantos escritos mudos,
sobreviventes que, de algum modo, exilados tambm,
poderiam identificar-se com essa expatriada forma de dizer
a palavra aps a barbrie: s h uma expresso para a verdade: o
pensamento que nega a injustia. 239 Pensamos, contudo, que a
este silncio do grotesco de uma chamada configurao
artstica da crua dor corporal,240 em tempos de sombras
miserveis, que deve voltar-se a Criminologia. Sofrimento
em relao ao qual ela permanece, ainda, na borda, no
interpela, no se interpela, e no nega a injustia: a busca
obsessiva pela justia inicia pela fissura do opaco, por isso
a questo pe-se anterior a ela Criminologia e tudo que ela
engloba e com ela, como categoria moral,241 do contrrio
restar a sua possibilidade morta no tempo e tambm fora
dele. O encontro, que permanece outro, e que sua
subjetividade deve respeitar, pela diferena, a significncia
radical do evento deste ato, tendo como sua perspectiva a
tica como filosofia primeira para a compreenso dessa dor
que exprime o horror, imprimindo no tecido temporal da
realidade o seu grito de vida, de busca por justia em seus termos,
pois neste intervalo que o humano pode se reencontrar
consigo, apesar de tudo,242 um gesto de resistncia no
estranhamento da linguagem que circula pelo mundo do
estranho-outro.
Cf. ADORNO, T.W.; HORKHEIMER, M. Dialtica do

Esclarecimento, p. 204.
239
240ADORNO,
Theodor. Engagement. 1973, cf. especialmente p. 65. A

chamada configurao artstica da crua dor corporal dos castigos com
coronhas contm, mesmo que de muito longe, o potencial de
espremendo-se escorrer prazer. A moral que coage a arte a no esquecer
isso um segundo, escorrega para o abismo da anti-moral.
241
ADORNO, T. W. Minima Moralia, p.173.
242
Figura 06
O Grito, de Edvard Munch.
Vivemos uma poca onde as vozes de ontem agonizam e

as vozes de amanh balbuciam.
Emmanuel Levinas
No posso continuar a escrever. Cheguei ao limite final, diante

do qual ser necessrio talvez ainda esperar vrios anos antes
de comear uma nova histria que, uma vez mais, permanecer
inacabada. Essa determinao me persegue.
Franz Kafka
Dirios
Reflexes Finais
Im-possibilidade do Fim.
O grito para uma
abertura (st)tica:
empreender o negativo,
pois o positivo j nos foi
dado
Escrever, no como palavras de sombra ou de luz,
mas com a sombra e a luz das palavras. A eternidade,
o infinito esto no que se calou. Respeitar esse
silncio. A mo s, por intermdio do pincel ou da
pena, o pode. S, o olho vido por ver. Os
verdadeiros artistas sabem que no podem
totalmente se exprimir seno pelo silncio. Ento a
mo reencontra toda sua liberdade de mo inspirada,
toda sua potncia contida de olho. Soberania do
olho. [...] Palavra por palavra. [...] O infinito o
atravessava. Infinitamente, ele me atravessava.
Talvez, no haja horizontes?243
JABS, Edmond. Andr Marfaing 1989. In Desejo de um comeo,

angstia de um s fim; A memria e a mo; Um olhar. Traduo de
A. M. Casal e E. A. A. Filho. So Paulo: Lumme Editor, 2012, p. 149 150.
243
Renata Guadagnin
161
O defunto que, ao perambular, sai contando a sua

vida por a. Seu esqueleto conta suas memrias de subsolo,
afinal, mesmo em vida, era assim que se sentia, no subsolo
era um sujeito que nasceu morto e, por conta disso, seguiu
sobrevivendo a sua invisibilidade. Caractersticas
encontradas na literatura de Dostoivski, Machado de Assis,
Franz Kafka, e em cada um deles de uma maneira toda outra
tambm porque as experincias de cada narrador ou
personagem so sempre nicas, singulares. Assim a
Criminologia talvez deva atravessar a sua morte desta
maneira, voltar os seus olhos que ficaram cegos no parto,
para o interior do subsolo da realidade, onde o grotesco a
expresso da vida real, estes cadveres esto a sussurrar a
rouquido dos dias.244
H uma crueza na vida que raramente capturada
no cotidiano. Talvez o cotidiano no possa capturar a
sutileza de sua prpria realidade. Mas, quando essa
realidade cercada de um cotidiano que no nosso, passa
diante dos olhos o que parece podermos despertar ao toque
leve, mas profundo desta crueza. E ali que os espasmos de
vida esto pulsando: e entretanto o ensaio permanece sendo ideia,
na medida em que no capitula diante do peso do existente, nem se
curva diante do que apenas .245
A imposio da verdade do existente sobre aquele
que cometeu um crime, descola o sujeito de sua vida para
falar de uma parcela pequena de si, mas suficiente para
revelar a grande verdade sobre ele. Assim, a conexo entre
o saber, conhecimento, cultura e arte acaba por demonstrar
uma no possibilidade de uma grande verdade sobre aqueles
que cumprem suas penas, mas uma complexidade que
Jayme Paviani, citao em: SOUZA, Ricardo Timm de. Esttica,
Sombras e Histria Um estudo sobre as concepes estticas de Levinas e Adorno.
In Totalidade & Desagregao: sobre as fronteiras do pensamento
e suas alterativas. Porto Alegre: EDIPUCRS, 1996, p. 161.
244
245
ADORNO, T. O ensaio como forma. p.45.
162
ultrapassa qualquer possibilidade de limitar a vida danificada a

um centsimo de seu valor. como possibilidade de colocar
baila essa complexidade que a arte (como passou a ser
compreendida na contemporaneidade) presta-se a esta troca
de linguagens, muito alm de um cientificismo que queira
limitar-se discusso do logos do crime para solucionar os
problemas de segurana e seu imaginrio, rompendo a ideia
de tempo linear em que o crime ocorre. Para a subjetividade
daquela vida desde sempre j danificada, trazendo a afirmao
da vida, com toda a pluralidade do Outro que irrompe
cicatrizes em minha pele, me interpela e me convoca
diferena. Convoca-nos ao justo consigo mesmo e, com este
Outro, que por seus gestos no limiar de vida e morte faz-me
experenciar a impossibilidade de uma verdade conceitual a
que se presta o discurso acadmico e, mesmo jurdico, pois no
lastro da vida que a linguagem com o seu silencioso
testemunho grita ecos das vozes que emudeceram.
Atravs de uma (st)tica talvez inteligvel para o tempolinear e para o cdigo, para uma disciplina, mas simbologia
de sobrevivncia aps o nascer morto, abertura para respirar.
Por isso, talvez nunca tenha sido to atual a frase de Adorno,
preciso empreender o negativo, pois o positivo j nos foi
dado.
O sentido cresce na negao do sentido. a
responsabilidade tica que est em movimento ao longo da
escrita porque a vida este movimento e a rejeio deste
processo tico significaria a aniquilao de algum destes
movimentos de realidade, aniquilao do Outro, implicando,
em certo sentido, tambm na minha aniquilao. Como em
Beckett, entre o poder e o destino da escrita, h um limiteescritura que chega e resta inacabada, onde se opera e se
desdobra, naquilo que simplesmente nos estira absoluta
disperso, escrever no sendo mais possvel escrever.
Escrever para adiar a escrita, e apesar de tudo, escrever.
preciso continuar.
Renata Guadagnin
163
E ao fim, ainda nos resta questionar o quanto estes

projetos auxiliam para um status quo permanente destes
cadveres marginalizados, ou melhor, um status quo
marginalizante imprimindo a ideia da sua realizao em nome
de algum para que tenham voz, no entanto, que consegue
ainda lanar o olhar sobre eles, j o lana com o estigma de
que possvel ressocializao na cadeia. Re-socializar o
sempre morto? Apesar do colorido dos projetos em meio a
opacidade da cadeia, eles ainda atingem uma parcela muito
pequena da massa carcerria. Entretanto, parece haver dois
lados. Por um, contribui para a manuteno de um status quo
anterior, por outro, certo que dar espao de voz causa no
sujeito uma singular fora, real desejo de sobreviver para
contar a sua histria, para lutar contra a situao em que ele
se colocou, mas que tambm foi colocado quando nasceu
defunto. a evidncia de que a ampliao de projetos como
estes deve ocorrer para romper finalmente? com o vu
cego das prises, com essa excluso ou diviso entre o
grotesco e os homens normais/de bem. Dicotmica diviso
falsa e, no entanto, verdadeira no imaginrio de quem
monstrualiza o sujeito preso, afinal o defunto fede.
E a isto deve servir o pensamento que nega a
injustia: a verdade que traz cada histria e que resiste a
sussurrar o seu balbuciar de rudos na busca incessante de
ser ouvido, apesar de sua voz rouca, ecoado, e que possa,
enfim, ressoar a vida com sua dignidade de ser vivida, ao
romper o cordo umbilical de uma disciplina articulada
punio do crime. Quem est frente destes projetos, que
procura ser uma felpa de esperana e, ao mesmo tempo, de
acalanto para quem sobre si recai a pena, deve ter em seu
horizonte e em seus passos sempre a dvida, o
questionamento do que est fazendo para no, ainda que
indiretamente, reforar uma cultura punitiva e de
manuteno de desejos de consumo. Assim, estaria
reproduzindo uma cultura que reafirme a Indstria Cultural
e todo seu arcabouo de manuteno do capital o
164
funcionamento da aparelhagem econmica exige uma

direo das massas que no seja perturbada pela
individuao 246 e o senso de realidade, a adaptao ao
poder, no mais resultado de um processo dialtico entre
sujeito e realidade, mas imediatamente produzido pela
engrenagem da indstria 247. necessrio ter o cuidado de
no transformar aqueles homens e meninos em fantoches ou
marionetes, para referir ainda Ricardo Timm de Souza, do
poder e do dinheiro, que passam a reproduzir sem cessar
qualquer coisa que lhes fora dado para reproduzir e aniquilar
qualquer chance de sua subjetividade, de sua identidade, uma
linguagem de subsolo que no deve ser trancafiada no poro,
mas sutilmente ecoar. Estamos nos estertores da
criminologia, lugar-limite, limiar borda da dobradia de
um entre-lugar de desconforto nessa ranhura, fissura de um
subsolo mofado, em que a Criminologia deve estar a se tocar
e a tocar.
Uma palavra vale a uma moeda. O silncio, duas,
nos ensina o Talmud. Assim, mesmo quando nos faltaram
palavras para fazer o esforo que este de compartilhar uma
experincia e tentar levantar uma discusso acerca de um
lugar, que sua lgica sempre outra aos olhos mascarados
com os quais vemos essas instituies, restou o esforo de
encontrar o silncio para fazer o questionamento tico sobre
a cultura punitiva. Pensar, portanto sobre a memria destes
natimortos, sobre o ideal de justia que ressoa atravs da
busca incessante pela linguagem de uma criminologia toda
outra que saia dos bordes da disciplina criminolgica que a
mata ao nascer, e adentre a vida, a vida na sua forma mais
crua, nua e esburacada que esta post mortem de uma ideia de
vida que procura sobreviver depois de nascer condenada
246 ADORNO, T. W.
p.168.
247 ADORNO, T. W.
p.169.
Renata Guadagnin
165
morte. O anncio de morte j chegou desde a origem, desde

o nascimento, ali onde a sentena encontra o corpo, o
esprito j resistncia de um gesto que respira a tentativa de
se movimentar apesar-de-tudo, apesar da priso, o vocbulo
resiste sobre o tempo-morto. No alcanamos mais a
palavra, resta a memria que procurar fazer justia a
lembrana da dor o trauma do encontro com o Outro de
cada olhar lanado, como o aperto de mos: Je ne vois pas
diffrence, crit Paul Celan Hans Bender, entre une poigne de
main et un pome248 em cada vo do encontro com os outros
neste subsolo, nascente de uma vida que, apesar do fim,
continua.
Eu no vejo diferena, escreve Paul Celan Hans Bender, entre um

aperto de mos e um poema. In LEVINAS, E. Paul Celan: de ltre
lautre. Paris: Fata Morgana, 2002, p.15, traduo livre.
248
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Anexos
Anexo A Penitenciria Estadual do Jacu MCs Para Paz
Fonte: Jos Sidinei Brzuska (Juiz da Vara de Execues Penais da

Comarca de Porto Alegre).
Local: Penitenciria Estadual do Jacu RS , ptio interno do prdio.
Fonte: a autora. Uso das imagens autorizadas pelos presos e pela

SUSEPE.
Local: Sala de Aula PEJ.
176
Fonte: a autora, uso das imagens autorizadas pelos presos e pela SUSEPE.
Local: Sala de Aula parte do grupo de MCs Para Paz da PEJ.
Fonte: a autora, uso das imagens autorizadas pelos presos e pela

SUSEPE. Local: Sala de Aula parte do grupo de MCs Para Paz da
PEJ.
Renata Guadagnin
177
Local: Sala de Aula parte do grupo de MCs Para Paz da PEJ.
Fonte: a autora, uso das imagens autorizadas pelos presos e pela

SUSEPE. Local: Sala de Aula parte do grupo de MCs Para Paz da
PEJ.
178
Local: Sala de Aula PEJ.
Local: Sala de Aula parte do grupo de MCs Para Paz da PEJ com o
professor Az.
Renata Guadagnin
179
Anexo B - Penitenciria Estadual de Arroio dos Ratos MCs

Para Paz
Fonte: a autora, uso das imagens autorizadas pela SUSEPE.

Local: Sala de Aula entrada para um dos blocos da PEAR.
Fonte: Alvo Cultural e Coordenadoria da Juventude. Uso das imagens

autorizadas pela ESP e SUSEPE.
Local: Ginsio da PEAR- gravao de msica com os MCs Para Paz
da PEAR sob coordenao do msico Wnegro da Alvo Cultural.
180
Fonte: Alvo Cultural e Coordenadoria da Juventude. Uso das imagens

autorizadas pela ESP e SUSEPE.
Local: Ginsio da PEAR- oficinas de B-Boy, grafite, mixagem,
realizadas pela Associao Alvo Cultural.
Renata Guadagnin
181
Anexo C Fundao de Atendimento Socioeducativo Artincluso
Fonte: a autora, uso das imagens autorizadas pela FASE.

Local: Entrada para as Alas do CASE POA II da FASE.
Fonte: Professor responsvel pelas oficinas. Uso das imagens

autorizadas pela FASE.
Local: Interno na entrada para as Alas do CASE POA II da FASE.
182

Local: Internos na entrada para as Alas do CASE POA II da FASE.
Renata Guadagnin
183

Local: Corredor que leva para as Alas do CASE POA II da FASE com
alguns quadros ficam expostos.
Fonte: a autora. Uso das imagens autorizadas pela FASE.

Local: CASE POA II Fase - Tela pintada pelo interno Adilson (nome
fictcio).
184
Fonte: a autora. Uso das imagens autorizadas pela FASE.

Local: CASE POA II Fase - Tela pintada pelo interno Adilson (nome
fictcio) e o desenho de projeo da tela.
Renata Guadagnin
185
Fonte: a autora.
Local: Exposio Interfaces do Artincluso no Memorial do Ministrio

Pblico de Porto Alegre.
Fonte: a autora.
186
Local: Exposio Interfaces do Artincluso no Memorial do Ministrio

Pblico de Porto Alegre Telas que resultaram da oficina realizada na
PEJ com o professor do Artincluso.
Fonte: a autora.
Local: Exposio Arte Livre na Cmera de Vereadores de Porto Alegre
(que reuniu obras feitas no interior de algumas cadeias e da FASE) .
Esta obra foi feita por um interno da FASE.
Renata Guadagnin
Fonte: a autora. Uso das imagens autorizado pela FASE.

Local: CASE POA II FASE Oficina.
187
188
Fonte: a autora.
Local: Exposio Arte Livre na Cmera de Vereadores de Porto Alegre
(que reuniu obras feitas no interior de algumas cadeias e da FASE) .
Estas obras foram feitas por um ex-apenado quando ainda cumpria
pena no PCPA.
Renata Guadagnin
189
Fonte: Professor do Artincluso. Uso das imagens autorizado pela

FASE. Local: CASE POA II- FASE.
"Ai de mim!. Exclamou o camundongo, o mundo est ficando cada

vez menor. De incio era to grande, que eu me apavorava. Vivia
correndo para l e para c, e s me tranquilizava quando via por fim,
paredes bem distantes esquerda e direita. Mas o espao entre essas
paredes estreitou-se to rapidamente que j me encontro na ltima
cmara, e vejo ali no canto a ratoeira onde de certo esbarrarei. Ora,
basta-lhe escolher outro caminho, disse o gato, antes de engoli-lo.
Franz Kafka
Uma Fabulazinha

A Criminologia Natimorta - Um Ensaio Filosófico Sobre A Linguagem Do Subsolo e Sua É (Sté) Tica

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A

Comit Cientfico da Srie Filosofia e Interdisciplinaridade:

Direo editorial: Agemir Bavaresco

Todos os livros publicados pela

Srie Filosofia e Interdisciplinaridade - 38

Fazer o mundo perder a confiana em si e na sua

Professor do Programa de Ps-Graduao em Filosofia da PUCRS

Assim, a arte o lugar da insatisfao e da insegurana.

Assim, de qualquer ngulo que eu examine o caso,

Se podes olhar, v. Se podes ver, repara, a citao dessa

ATHAYDE, Celso; MV Bill; SOARES, Luiz Eduardo. Cabea de

Neste sentido, cf. GLOECKNER, Ricardo Jacobsen; AMARAL,

morte prematura), como logos de uma racionalidade

Champagnat PUC PR; Porto Alegre: EDIPUCRS, 2013. Em especial,

que divide o tempo em dois: o antes e o agora, como disse

acompanhada por outros, e a isto se dedica nosso primeiro

verdade, sempre esteve ali sua identidade, sua singularidade.

ADORNO, T. O ensaio como forma. p.44: (...) o ensaio mais dinmico

mtodo. E este o estado da nossa procura pela arte,

escrever na primeira pessoa do singular como gesto tico com

JABS, Edmond. El libro de la Hopitalidad. Traduccin de Sarah

Cf. ZAFFARONI, Eugenio Ral. Criminologa: aproximacin

maneira privada, envergonhada. Carecendo de

Houve no sculo passado um evento sobre o qual

ADORNO, Theodor W. Minima Moralia. Traduo Gabriel Cohn.

ZAFFARONI, Eugenio Ral. Primera Conferencia Las palabras de la

Por que um grupo de poder monta um Estado

mesmos motivos, o silncio cmplice das estatsticas de

Por outro lado, a criminologia acadmica nem

ZAFFARONI, E. R. Primera Conferencia, p. 04.

por utilizar as palavras da academia a favor de um modelo de

Segundo a direo apontada pelo autor, parece

ZAFFARONI, E. R. Primera Conferencia, p. 05 - 06.

aferrarse a datos de la realidad de la violencia

Urgncia de atentarmos para as palavras que as

ZAFFARONI, E. R. Primera Conferencia, p. 06 - 07.

ZAFFARONI, E. R. Primera Conferencia, p. 08.

ZAFFARONI, E. R. Primera Conferencia, p. 08.

Para ns, neste trabalho, precisamos estar antes e

morte, como no poema de Celan:

Vida em spera realidade, metfora para

Uma Criminologia que se preste a esta

CARVALHO, Salo de. Fronteiras entre Cincia (Criminolgica) e Arte. In

seus resduos, como sinaliza Zaffaroni, podemos dizer que,

CARVALHO, S. Fronteiras entre Cincia (Criminolgica) e Arte, p. 52.

Seria emudecer violentamente outra vez mais a

FOUCAULT, Michel. Os intelectuais e o poder: Conversa entre Michel

permanecer apesar de todas as circunstncias atravs de um

SOUZA, Ricardo Timm de. ADORNO & KAFKA: Paradoxos do

SOUZA, Ricardo Timm de. Metamorfose e Extino - sobre Kafka

KAFKA, Franz. O Processo. Traduo de Modesto Carone. So

Falar com os becos sem sada

Exprime suas palavras sem apagar a dor, para que

ROSENZWEIG, F. El nuevo pensamiento. Madrid: Visor, 1989, p. 57.

imagem do corpo que, quando em vida, era estranho para o

Walter. O narrador: consideraes sobre a obra de Nikolai

esquecer a lembrana ou a memria que se instala no ntimo,

Um subsolo que assombra, mas tambm alimenta o imaginrio

SOUZA, R. T. Metamorfose e extino, p. 27: Trata-se, apenas de

Giorgio. O que resta de Auschwitz: o arquivo e a

AGAMBEN, Giorgio. Ideia da Prosa. In Ideia da Prosa. Traduo de

, de fato, uma experincia da lngua que pressupe

A voz da linguagem que ali est interrompida pela