01 A Invencao Do Filosofo Ilustrado-WEB-otimizado-travado

A INVENO DO
FILSOFO ILUSTRADO
NOTAS ARQUEOGENEALGICAS
SOBRE O ENSINO DA FILOSOFIA
NO BRASIL
JOS ROBERTO SANABRIA DE ALELUIA
Capa_A_invencao_do_filosofo_ilustrado_(digital).indd 1
19/12/2014 12:39:25
A INVENO DO
FILSOFO ILUSTRADO
Miolo_A_invencao_do_filosofo_ilustrado_(GRAFICA)-v2.indd 1
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CONSELHO EDITORIAL ACADMICO

Responsvel pela publicao desta obra
Dra. Neusa Maria Dal Ri
Dra. Anna Augusta Sampaio de Oliveira
Dra. Simone Aparecida Capellini
28/12/2014 20:22:08
JOS ROBERTO SANABRIA

DE ALELUIA
A INVENO DO
FILSOFO ILUSTRADO
NOTAS ARQUEOGENEALGICAS
SOBRE O ENSINO DA FILOSOFIA
NO BRASIL
28/12/2014 20:22:08
2014 Editora Unesp

Cultura Acadmica
Praa da S, 108
01001-900 So Paulo SP
Tel.: (0xx11) 3242-7171
Fax: (0xx11) 3242-7172
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CIP BRASIL. Catalogao na publicao

Sindicato Nacional dos Editores de Livros, RJ
A35I
Sanabria de Aleluia, Jos Roberto
A inveno do filsofo ilustrado [recurso eletrnico]: notas arqueogenealgicas sobre o ensino da filosofia no Brasil / Jos Roberto Sanabria de Aleluia. 1. ed. So Paulo: Cultura Acadmica, 2014.
Recurso digital
Formato: ePub
Requisitos do sistema: Adobe Digital Editions
Modo de acesso: World Wide Web
Inclui bibliografia
ISBN 978-85-7983-582-7 (recurso eletrnico)
1. Filosofia. 2. Filosofia Estudo e ensino.
I. Ttulo.
14-18122
3. Livros eletrnicos.
CDD: 100
CDU: 1_ _
Este livro publicado pelo Programa de Publicaes Digitais da Pr-Reitoria de

Ps-Graduao da Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho (Unesp)
Editora afiliada:
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AGRADECIMENTOS
Agradeo e dedico o livro minha famlia, que me apoiou durante toda a minha jornada acadmica. minha companheira, que
indicou os caminhos da pesquisa acadmica e partilhou sonhos em
tempos distpicos. Aos queridos amigos que colaboraram, direta
e indiretamente, para a execuo da pesquisa e foram pacientes
durante o processo. Aos malandros sbios da Cohab 4, que se formaram nas ruas, nos becos e nas quebradas.
Ao querido amigo e orientador dr. Rodrigo Pelloso Gelamo,
pela confiana, pelo incentivo e pela pacincia, por me ensinar que
existe vida nos lugares mais inspitos da academia. Aos professores
dr. Pedro ngelo Pagni e dr. Alexandre Filordi, pelo respeito intelectual manifesto nos debates e nas leituras dos textos. Ao professor
dr. Denilson Soares Cordeiro, pela disposio em compartilhar
seus conhecimentos sobre Jean Maug. Ao professor dr. Milton
Carlos Costa, por apresentar a beleza da histria e a complexidade
da historiografia.
Aos integrantes do Grupo de Estudos e Pesquisa em Educao e
Filosofia (Gepef) e do Grupo de Estudos e Pesquisa sobre o Ensino
de Filosofia (Enfilo), pelos ricos debates e esclarecimentos tericos
e metodolgicos.
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Aos funcionrios da Unesp/Marlia, pela colaborao tcnica e

pelo suporte material.
Fundao de Amparo Pesquisa do Estado de So Paulo (Fapesp), pelo apoio financeiro recebido ao longo do desenvolvimento
da pesquisa.
E por ltimo, mas no menos importante, agradeo ao Inominado, potncia de vida, brisa leve em tempo de guerra. Espectros
da revoluo.
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Maloqueiro no se assombra com qualquer coisa, no...

Nao Zumbi
Moral da histria: em terra de urubus diplomados
no se ouve os cantos dos sabis...
Mundo Livre S/A
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Antonio TrajanoMenezesArruda
(In memoriam)
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SUMRIO
Antiprefcio 13
Introduo 17
1 Procedimento metodolgico: arqueogenealogia
foucaultiana 29
2 A encenao trgica da espistm brasileira 63
3 O ensino da Filosofia: regularidades e descontinuidades
discursivas 97
Consideraes finais 171
Referncias bibliogrficas 175
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ANTIPREFCIO
Tive o privilgio de acompanhar bem de perto a experincia de

pensamento de Jos Roberto Sanabria de Aleluia, desde a concepo at a escrita de A inveno do filsofo ilustrado. Quando ele me
convidou para escrever este prefcio, fui buscar em minha memria
onde nosso caminho havia se cruzado. Por isso, menos do que tentar antecipar aquilo que o leitor vai encontrar em seu livro, s posso
dar meu testemunho do que vi e vivi em uma parte do caminho que
tive o prazer de trilhar com ele.
Em 2010, Sanabria matriculou-se na disciplina Didtica, que
eu ministrava no curso de Filosofia da Unesp de Marlia. Desde
aquele tempo, ele j tinha uma atitude rebelde frente quilo que
eu propunha ensinar. O seu suficiente desinteresse geral fazia que
se interessasse por coisas menores e por detalhes que, muitas vezes,
no so tratados nas aulas. Esse desinteresse interessado travestia-se em m vontade em aceitar as informaes que eu procurava
passar sobre a didtica do ensino da Filosofia. A m vontade em
aprender aquilo que eu e outros professores procurvamos ensinar fazia desacelerar a velocidade da relao com aquilo que era
transmitido nas aulas e exigia a produo de um movimento
que nos levava ao aprofundamento das tematizaes sobre a filosofia e o seu ensino. Isso tornava as aulas ricas em debates e apro-
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fundamentos tericos. Desde essa poca, Sanabria tornou-se meu

intercessor.
Dizendo assim, parece que ele era um aluno especialmente dedicado e atento. Ao contrrio, ele no se confundia com o estudante
aplicado que presta ateno em tudo o que todos os professores
ensinam, um aluno facilmente conduzido por um professor mais
experiente. Era bastante irreverente para ser doutrinado por algum
deles, mas sensvel para se deixar tomar por temas e assuntos que
despertavam o seu interesse e produziam problemas que moviam
o seu pensamento. Por isso, seu caminho no foi trilhado na larga
estrada que conduz o aluno de graduao da iniciao cientfica ao
mestrado, mas na estrada tortuosa, cheia de armadilhas e de idas
e vindas. Seu guia foi a problematizao sobre o sentido de tudo o
que estudava, a filosofia, a sua vida. Isso tudo lanava-o a um lugar
onde muitos tm dificuldade de se colocar para pensar: o presente.
Diferentemente de alguns estudantes de filosofia, que esto
mais preocupados com o encaminhamento do seu futuro acadmico
e com os afazeres que os conduziriam a chegar l, o interesse de
Sanabria voltava-se quilo que para ali o levara at aquele momento. Por isso, sua grande preocupao no era aprender o que lhe
ensinavam, mas vasculhar os vestgios esquecidos por seus formadores, vestgios que poderiam ajud-lo a tornar-se o que queria ser:
um filsofo, e no um conhecedor da filosofia.
Por um capricho do acaso, ou das escolhas que fizemos, nossos
caminhos desencontraram-se por um tempo, quando ele distanciou-se da faculdade. No entanto, as marcas dos signos produzidos
no encontro dos nossos pensamentos continuavam a insistir em
mim e no me permitiam esquec-los ou ser indiferente a eles. Foi
ento que nossos caminhos mais uma vez cruzaram-se, no desenvolvimento de um projeto que buscava levar a filosofia a adolescentes em situao de risco social. O objetivo do projeto era procurar
uma maneira de ensinar filosofia para os participantes de modo
que a tradio filosfica no fosse transmitida como algo distante
do presente, mas que pudesse ser atualizada pelos questionamentos
que o mundo e as relaes humanas nos ofereciam ao pensamento.
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Acredito que foi nesse momento que Sanabria fez, no modo de

apresentar as suas questes acerca da filosofia, outro deslocamento,
que conduziu-o ao problema colocado neste livro, problema esse
que se inscreve na difcil relao entre a formao em filosofia e a
prpria filosofia: que tipo de filsofo formado nas universidades brasileiras? Mas, talvez, mais do que isso, por que, no Brasil, o
filsofo formado dessa maneira? Essa talvez seja a pergunta que
precisamos ter em mente ao ler o livro de Sanabria. Uma pergunta
que no objetiva nos conduzir na leitura, mas nos impulsiona a pensar junto com ele os arquivos que analisou para formular sua tese
central: a formao do filsofo da elite ilustrado. Esse um problema que ele coloca para o seu presente e para a formao que recebeu
em filosofia. Por isso, apesar de aparentemente abordar a histria
da universidade, ou a histria da formao do filsofo, este um
livro que versa sobre o presente. Mais propriamente, um livro
que versa sobre o problema do presente e que exige um olhar atento
para os acontecimentos que o tornaram possvel. No uma histria do passado, ou uma reconstruo histrica que procura justapor
ou encadear fatos histricos para justificar aquilo que acontece nos
dias atuais, mas um olhar para o presente, tensionando-o a ponto de
produzir uma expanso que faz emergir os discursos que tornaram
este presente possvel.
Foucault o principal companheiro de viagem de Sanabria. No
, no entanto, um guia, j que os problemas tratados pelo filsofo
francs, apesar das ressonncias, so diferentes daqueles tratados
neste livro. Sanabria encontra em Foucault uma atitude diante dos
problemas, um modo de olhar os detalhes do percurso e a possibilidade de criar um campo de visibilidade no s das grandes linhas de
continuidade discursiva, mas tambm das descontinuidades, dos
vestgios e dos restos, enfim, dos arquivos submersos que a histria
oficial fez questo de esconder.
O que posso testemunhar aqui que Sanabria fez uma experincia limite. Levou seu pensamento ao extremo, no tensionamento
de um problema que o tomou. E teve a coragem (parresia) de dizer
aquilo que viu ao subir nos ombros dos gigantes que tecem a
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superfcie do presente e lanam-no de volta, extemporaneamente,

ao mesmo presente. Nessa terra de gigantes, o filsofo ilustrado
inventado e, simultaneamente, inventa o seu lugar, no na gora,
mas na universidade brasileira.
Embora este texto aparea como abertura deste livro, no se
trata de um prefcio. um antiprefcio que pretende convidar o
leitor a caminhar com Sanabria pelas trilhas abertas pelo seu pensamento e que so por ele cartografadas. tambm um convite para
olhar as entrelinhas, as linhas de fuga e os vestgios que insistem em
no ser capturados pelo seu pensamento.
Rodrigo Pelloso Gelamo
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INTRODUO
Em 5 de fevereiro de 1676, Isaac Newton respondeu s crticas

de Robert Hooke por meio de uma carta sarcstica e cida. Com
estilo inconfundvel, Newton enunciou uma das mais belas frases
da histria da cincia: Se pude enxergar a to grande distncia, foi
subindo nos ombros de gigantes.1
Na frase, os verbos enxergar e subir chamam a ateno,
na medida em que a contemplao do territrio epistmico no
precede as prticas e teorias de uma poca. Foi preciso Newton escalar os corpos tericos dos gigantes Coprnico, Galileu e Kepler e
experimentar toda a descontinuidade catica do sculo XVII2 para
1 As cartas que materializam o embate terico entre Hooke e Newton, iniciado
aps a publicao do artigo Nova teoria sobre a luz e cores, foram publicadas
no livro do fsico francs Maury (1992).
2 Quando o centro do mundo deixa o nosso solo, afirma Foucault, ele no
abandona o animal humano a um destino planetrio annimo: ele o faz descrever um crculo rigoroso, imagem sensvel da perfeio, em torno de um centro
que luminar do mundo, o deus visvel de Trismegisto, a grande pupila csmica. Nesta claridade, a Terra liberada do peso sublunar. preciso lembrar
o hino Marsilio Ficino ao Sol, e toda essa teoria da luz que foi a dos pintores,
dos fsicos, dos arquitetos. A filosofia do homem era a de Aristteles; o prprio humanismo est associado a um grande retorno da cultura do Ocidente
ao pensamento solar. O classicismo se estabelecer neste mundo iluminado,
uma vez dominada a jovem violncia do Sol; o grande trono de fogo com o
qual se encantava a cosmologia de Coprnico ir se tornar o espao homogneo
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contemplar uma nova concepo sobre a luz e as cores. Se for permitida uma aproximao entre a experincia epistolar newtoniana
e os procedimentos metodolgicos foucaultianos, para pensarmos
as condies discursivas e lanarmos os primeiros alicerces tericos
que sustentaro este livro, adotaremos uma estratgia investigativa
pela qual, ao chegarmos aos ombros de Foucault, pularemos direto
para a superfcie3 das insignificncias das prticas discursivas que
forjaram o discurso sobre o ensino da Filosofia no Brasil.4
Esse lugar estabelece relaes de saber-poder distintas das quais
fomos formados no seio da universidade paulista, pois inverte o
e puro das formas inteligveis [...] Kepler no anunciava uma nova verdade
sem indicar ele prprio por qual vereda de erro acabara de passar: assim era
sua verdade. Montaigne perdia as pistas e sabia que as perdia. Descartes, de
um golpe, reagrupa todos os erros possveis, fazendo deles um grande mao
essencial, e o trata impacientemente como fundo diablico de todos os perigos
eventuais; depois, considera-se quite. Entre os dois, Kepler que no diz a
verdade sem relatar o erro (Foucault, 2005a, p.1-2).
3 Precisamente em Foucault, afirma Deleuze (2008), a superfcie torna-se
essencialmente superfcie de inscrio: todo o tema do enunciado ao mesmo
tempo no visvel e no oculto. A arqueologia a constituio de uma superfcie de inscrio, o no oculto permanecer no visvel. A superfcie no se ope
profundidade (voltamos superfcie), mas interpretao. O mtodo de
Foucault sempre se contraps aos mtodos de interpretao. Jamais interprete,
experimente... O tema to importante em Foucault das dobras e redobras
remete pele (p.109).
4 A expresso ensino da Filosofia no Brasil no deve ser entendida, neste
livro, como uma anlise totalizante dos complexos processos histricos e projetos de racionalizao das mltiplas instituies de ensino superior em todo o
territrio brasileiro. Especificamente neste trabalho, a expresso traz consigo
uma hiptese geral: atravs dos processos histricos (transformaes sociais,
institucionais e polticas), da constituio da Universidade de So Paulo (especificamente no que diz respeito criao do curso de Filosofia, na Faculdade
de Filosofia, Cincias e Letras FFCL), uma ordem discursiva foi instaurada
e disseminada no decorrer da histria, afetando decisivamente a constituio
do nosso ser histrico, no que concerne possibilidade de sermos filsofos.
Optamos por utilizar a expresso para direcionar o olhar do leitor ao caminho
que desejamos percorrer em pesquisas futuras. Sendo assim, este livro no
pretende esgotar o mapeamento e a escavao arqueogenealgica da constituio discursiva sobre o ensino da Filosofia no Brasil, tendo em vista que
precisaramos analisar as particularidades da formao discursiva de outras
instituies (tarefa que j pretendemos realizar em pesquisas futuras) e identificar uma srie de descontinuidades. Nosso objetivo a escavao de uma
ordem discursiva que resultou na emergncia do documento-monumento O
ensino da Filosofia: suas diretrizes, de Jean Maug, em 1936.
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foco e revela a grandeza do nfimo. Inverso que fica evidente nas

palavras de Manoel de Barros: Poderoso para mim no aquele
que descobre ouro. Para mim poderoso aquele que descobre as
insignificncias (do mundo e as nossas). Por essa pequena sentena
me elogiaram de imbecil. Fiquei emocionado e chorei. Sou fraco
para elogios (Barros, 2001, p.11).
Por mais que os elogios inundem a realidade da atual ordem
discursiva filosfica brasileira, adjetivando pelos calcanhares os
pesquisadores que se debruam sobre os problemas que motivaram
a pesquisa que originou este livro, acreditamos que a descoberta das
insignificncias, das coisas nfimas, do tempo decado, do discurso
que o devir entende ser menos do que a histria, ser de grande
importncia para pensarmos o presente. Inspirados por Foucault,
entendemos que esse menos que preciso interrogar, liberando-o, de incio, de todo indcio de pejorao. Desde sua formulao
originria, o tempo histrico impe silncio a alguma coisa que no
podemos mais apreender depois seno sob as espcies do vazio, do
vo, do nada (Foucault, 2002b, p.156).
Diante disso, para alcanarmos xito em nossas investigaes,
filiamos o trabalho do qual derivou este livro ao projeto geral foucaultiano denominado Histria crtica do pensamento. Consequentemente, ao aceitarmos o discurso terico do filsofo francs e
adotarmos os procedimentos metodolgicos emergentes em seu projeto, fomos levados a romper com duas formas de escrever a histria,
a saber: a histria das mentalidades5 e a histria das representaes.6
5 Para Foucault (2010b), esse mtodo de anlise histrica deve situar-se num
eixo que vai da anlise dos comportamentos efetivos s expresses que podem
acompanhar esses comportamentos, seja por preced-los, seja por suced-los, seja por traduzi-los, seja por prescrev-los, seja por mascar-los, seja por
justific-los etc. ( p.4).
6 De acordo com Foucault (2010b), a histria das representaes possui dois
objetivos que caracterizam essa maneira de escrever a histria. O primeiro
anlise das funes representativas pode ser compreendido como a anlise
do papel que podem desempenhar as representaes, seja em relao ao objeto
representado, seja em relao ao tema que as representa digamos, uma anlise que seria a anlise das ideologias (p.4). J o segundo anlise dos valores
representativos de um sistema de representaes pode ser entendido como a
anlise das representaes em funo de um conhecimento de um contedo
de conhecimento ou de uma regra, de uma forma de conhecimento consi-
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Esse distanciamento revela singularidades e prticas tericas

que almejam um novo acesso ao passado, no mais baseado nas
continuidades ou objetos histricos preestabelecidos universalmente, mas na anlise das condies que determinam que alguma
coisa pode se tornar objeto para um conhecimento possvel, como
ela pode ser problematizada como objeto a ser conhecido, a que
procedimento de recorte ela pode ser submetida, que parte dela
prpria foi considerada pertinente (Foucault, 2006a, p.235).
Ao observarmos cuidadosamente a abordagem foucaultiana,
percebemos uma ruptura com as codificaes binrias sujeito
objeto em suas instncias de naturalidade. Em outras palavras, a
apreenso e a produo do discurso no se do pela compreenso
de objetos e sujeitos histricos preconcebidos ou ontologicamente
existentes. O foco analtico direciona-se para a anlise das condies nas quais se formaram ou se modificaram certas relaes
do sujeito com o objeto, uma vez que estas so constitudas de um
saber possvel (Foucault, 2010b, p.4).
A mudana de foco analtico que emerge na rede discursiva foucaultiana deriva da compreenso do autor sobre a noo de pensamento. Se por pensamento, afirma Foucault (2006a), se entende
o ato que coloca, em suas diversas relaes possveis, um sujeito e
um objeto [...] (p.234), a preocupao de todos que desejam utilizar seu projeto terico com instrumento de anlise dever voltar-se
para os modos de subjetivao7 e de objetivao.8
derado critrio de verdade, ou em todo caso verdade-referncia em relao
qual pode ser estabelecido o valor representativo deste ou daquele sistema de
pensamento, entendido como sistema de representaes de um objeto dado.
7 Segundo Foucault (2006a), a questo determinar o que deve ser o sujeito, a
que condies ele est submetido, qual o seu status, que posio deve ocupar
no real ou no imaginrio para se tornar sujeito legtimo deste ou daquele tipo
de conhecimento: em suma, trata-se de determinar seu modo de subjetivao,
pois este no evidentemente o mesmo quando o conhecimento em pauta tem
uma forma de exegese de um texto sagrado, de uma observao de histria
natural ou de anlise do comportamento de um doente mental (p.234).
8 Para Foucault (2006a), a questo tambm e ao mesmo tempo determinar
em que condies alguma coisa pode se tornar objeto para um conhecimento
possvel, como ela pode ser problematizada como objeto a ser conhecido, a que
procedimento de recorte ela pode ser submetida, que parte dela prpria foi
considerada pertinente (p.234).
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Para o autor, a anlise dos modos de subjetivao e objetivao

no ambiciona definir as condies formais de uma relao com o
objeto: tambm no se trata de destacar as condies empricas que
puderam em um dado momento permitir ao sujeito em geral tomar
conhecimento de um objeto j dado no real (ibid., p.234-5). Trata-se de compreender quais foram as condies histricas que produziram subjetividades e legitimaram sua existncia real ou imaginria
em determinadas pocas e quais foram as condies que possibilitaram que certos objetos emergissem como conhecimento possvel e
fossem problematizados. Sendo assim, os modos de objetivao e
subjetivao no variam historicamente, mas variam com a histria
e a sua problematizao (Carvalho, 2007, p.92).
Para compreenso e esclarecimento do projeto foucaultiano,
vale a pena retomar uma segunda definio da noo de pensamento elaborada pelo filsofo. De acordo com o autor (2010b),
tambm podemos definir pensamento como a anlise dos focos de
experincia, nos quais se articulam uns sobre os outros: primeiro,
as formas de um saber possvel; segundo, as matrizes normativas de
comportamento para os indivduos; e enfim os modos de existncia
virtuais para sujeitos possveis (p.4).
Como podemos observar, o pensamento crtico aplicado ao
saber histrico tem como objetivo analtico compreender a articulao desses trs elementos que compem o foco de experincia,
ou seja, a preocupao terica e metodolgica no deve fixar-se na
compreenso dos sistemas de representao baseados em critrios
de verdades estabelecidos a priori, mas no estudo criterioso da rede
de articulao que constitui os focos de experincia.
Diante disso, se desejamos compreender como o ensino de Filosofia se constitui no Brasil, faz-se necessrio apreender o foco de
experincia, ou seja, compreender os trs eixos que formam a articulao dos modos de objetivao e subjetivao que sustentaram e
permitiriam problematizar o ensino da Filosofia como objeto a ser
conhecido no seio da cultura brasileira.
Nesses termos, cabe elucidar o plano geral deste livro, para especificar os objetivos e as estratgias metodolgicas que compuseram
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nosso discurso, pois o trabalho aqui apresentado emergiu como primeiro movimento de uma srie de pesquisas que desejamos realizar
sobre o ensino da Filosofia no Brasil, amparado no corpo terico e
metodolgico foucaultiano. Estamos cientes da complexidade da
realizao dessa empreitada, mas tambm sabemos a importncia
de sua consumao. Sob essas perspectivas, cabe retomar as reflexes gerais a respeito dos eixos que constituem o foco de experincia, tomando como objeto o ensino de Filosofia.
O primeiro eixo, entendido como o estudo das formas de um
saber possvel, ou as formaes dos saberes de uma poca, no almeja identificar o progresso epistemolgico, tampouco o desenvolvimento linear dos saberes em uma continuidade histrica.
Segundo Foucault (2010b), esse eixo pretende identificar quais so
as prticas discursivas que podem constituir matrizes de conhecimentos possveis, estudar nessas prticas discursivas as regras, o
jogo do verdadeiro e do falso e, grosso modo, se vocs preferirem, as
formas de veridico(p.6).
Partindo das experimentaes tericas foucaultianas, possvel
inferir e apreender novas coordenadas investigativas e procedimentos analticos, pois, ao deslocar o eixo da histria do conhecimento
para a anlise dos saberes, das prticas discursivas que organizam
e constituem o elemento matricial desses saberes, e estudar essas
prticas discursivas como formas reguladas de veridico (ibid.),
percebemos uma orientao metodolgica a indicar o caminho que
vai do conhecimento ao saber, do saber s prticas discursivas e s
regras de veridico (ibid.). Sob esse prisma, seria possvel pensar
o ensino da Filosofia a partir das prticas discursivas que permitiram seus modos de objetivao, em outras palavras, quais foram os
jogos de verdades que sustentaram a emergncia desse objeto como
saber possvel.
Continuando a nossa reflexo, teramos como segundo eixo as
matrizes normativas de comportamentos para os indivduos. De
acordo com Foucault (2010b), esse eixo busca compreender quais
so as tcnicas e procedimentos pelos quais se empreende conduzir
a conduta dos outros (p.6). Desse modo, o autor pretende colocar
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a questo da norma de comportamento primeiramente em termos

de poder, e de poder que se exerce, e analisar esse poder que se exerce como um campo de procedimentos de governo (ibid.).
Diante disso, podemos inferir que j no se trata de uma anlise
do poder como instncia universal, tampouco de uma teoria que
visa a apreenso do poder como algo centralizado em instituies
unidirecionais. Em consonncia com Machado (2002), no existe algo unitrio e global chamado poder, mas unicamente formas
dspares, heterogneas, em constante transformao. O poder no
um objeto natural, uma coisa; uma prtica social e, como tal,
constituda historicamente (p.X).
Em vista disso, as matrizes normativas possibilitam a apreenso
dos procedimentos e das tcnicas emergentes do biopoder,9 que auxiliam o entendimento dos meandros discursivos sobre o governo
dos outros. Na trajetria investigativa foucaultiana encontramos
recursos tericos que possibilitam a compreenso das prticas de
exerccio do poder, que transitam de uma anatomia poltica,10 voltada para o controle, o adestramento e a docilizao dos corpos dos
indivduos por intermdio de dispositivos disciplinares;11 mas tam9 De acordo com Foucault (1999), a partir do sculo XVII, as formas de exerccio de poder sofreram grandes transformaes no que diz respeito aos seus
mecanismos e s tecnologias de controle. Passaram a organizar-se em torno da
vida em sries distintas, mas no excludentes, invertendo a premissa do antigo
direito do soberano de fazer morrer ou deixar viver, passando para o direito de
fazer viver e deixar morrer. Essas novas tecnologias descritas pelo autor em
duas sries so: a srie corpo organismo disciplina instituies; e a srie
populao processos biolgicos mecanismos regulamentadores Estado.
Um conjunto orgnico institucional; a organodisciplina da instituio e um
conjunto biolgico e estatal: a biorregulamentao pelo Estado.
10 Segundo Foucault (2012), anatomia poltica pode ser compreendida com uma
mecnica do poder, ou seja, ela define como se pode ter domnio sobre o
corpo dos outros, no simplesmente para que faam o que se quer, mas para
que operem como se quer, com as tcnicas, segundo a rapidez e a eficcia que
se determina (p.133).
11 Para Foucault (2012), esses mtodos que permitem o controle minucioso das
operaes do corpo, que realizam a sujeio constante de suas foras e lhes
impem uma relao de docilidadeutilidade, so o que podemos chamar as
disciplinas (p.133).
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bm podemos apreender, mediante as noes biopolticas,12 quais

so os mecanismos utilizados para a regulamentao e o controle
da populao (Foucault, 1999; 2012). Segundo o filsofo (2010b),
o segundo eixo transitou em suas experincias de pensamento da
norma [anlise] dos exerccios do poder; e passar da anlise do
exerccio do poder aos procedimentos, digamos, de governamentalidade (p.6).
Este breve esclarecimento sobre as possibilidades analticas do
segundo eixo se faz necessrio, na medida em que somos levados
a pensar o ensino da Filosofia em solo brasileiro. Sabemos que o
filsofo francs, em suas pesquisas, preocupou-se com temas como
a loucura, a doena, a priso e a sexualidade, mas no se dedicou
exclusivamente a temas e objetos educacionais. Seria um equvoco
transladar suas experincias filosficas e histricas sem nenhuma
preocupao com a constituio da nossa cultura, pois pressupomos que a formao discursiva europeia seja completamente distinta da cultura latino-americana, especificamente, da brasileira.
Entretanto, podemos lanar luz sobre as prticas de ensino da Filosofia apoiados nesse cabedal terico.
Feitos esses esclarecimentos, resta-nos abordar o ltimo eixo
que constitui o foco de experincia: analisar o que Foucault chama
de modos de existncia virtuais para sujeitos possveis. Para o autor
(2010b), o terceiro eixo se desloca indo da questo do sujeito
anlise das formas de subjetivao, e de analisar essas formas de
subjetivao atravs das tcnicas/tecnologias da relao consigo
ou, vamos dizer, atravs do que se pode chamar de pragmtica de
si (p.6). Fica claro, nas palavras do autor, que no existe um desejo
de inserir-se em qualquer teoria do sujeito, mas de compreender
quais so os modos de subjetivao de uma poca, ou seja, como
os indivduos, inseridos em uma ordem discursiva, articulando-se com saberes e poderes, transformam-se em sujeitos possveis.
12 De acordo com Foucault (1999), a biopoltica lida com a populao e a populao como problema poltico, como problema a um s tempo cientfico e
poltico, como problema biolgico e como problema de poder (p.292-3).
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Seria pertinente indagar: quais so os processos de subjetivao

destinados aos indivduos inseridos nos modos de objetivao e
subjetivao do ensino da Filosofia no Brasil? Quais so os sujeitos
possveis que a ordem discursiva atual permite, ou quais foram os
sujeitos possveis no comeo do sculo XX?
Frente ao projeto geral foucaultiano e ao desejo de trilhar um
caminho semelhante no que concerne problemtica do ensino da
Filosofia no Brasil, buscaremos esclarecer e especificar os objetivos
deste livro e os mtodos aplicados e executados. No pretendemos
abordar em detalhes os trs eixos. O propsito de esclarecer a aproximao do nosso projeto com a trajetria foucaultiana localizar
nossa posio atual e indicar para onde almejamos seguir.
Pretendemos verificar como os modos de subjetivao e objetivao se constituram no perodo que se estende do final do sculo
XIX at meados de 1936. A fim de verificar quais foram as condies que possibilitaram a emergncia dos objetos do conhecimento
sobre o ensino de Filosofia na Faculdade de Filosofia, Cincias e
Letras da Universidade de So Paulo (FFCL-USP)13 e como, nos
fluxos das disperses, uma ordem discursiva constituiu-se, especificamente, objetivamos, por meio dos procedimentos arqueogenealgicos, fazer aparecer entre positividades, saber, figuras
epistemolgicas e cincias, todo jogo das diferenas, das relaes,
dos desvios, das defasagens, das independncias, das autonomias, e
a maneira pela qual se articulam entre si suas historicidades (Foucault, 2010a, p.214), no que concerne s prticas discursivas sobre
o ensino da Filosofia na FFCL-USP.
13 Adotamos a nomenclatura Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras devido

s singularidades discursivas existentes na criao da Universidade de So
Paulo. A hiptese se funda na anlise das modificaes nas relaes de saber
e poder existentes na problematizao da Reforma Universitria na dcada de
1960, ou seja, acreditamos que a nomenclatura adotada tenha sua emergncia
em uma nova rede discursiva de saber-poder. Algumas evidncias podem ser
encontradas no livro de Celeste Filho: A constituio da Universidade de So
Paulo e a Reforma Universitria da dcada de 1960 (2013).
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Nas palavras de Maurice Florence,14 pensar as condies, as

possibilidades e as regras segundo as quais determinadas coisas puderam tornar-se objetos a serem enunciados por sujeitos assumir
essa tradio como histria da emergncia dos jogos de verdade;
a histria das veridices, entendidas como as formas pelas quais
se articulam, sobre um campo de coisas, discursos capazes de serem
ditos verdadeiros ou falsos [...] (Foucault, 2006a, p.235). Logo,
pretendemos retroceder s coisas que hoje so reconhecidas como
objetos de conhecimento sobre o ensino da Filosofia.
Cada passo em direo ao passado, que anseia pelas descontinuidades, pelos documentos esquecidos na composio das unidades discursivas, pelo caos que precede a formao dos objetos, tem
a pretenso de verificar quais foram as condies da emergncia
enunciativa que produziram as regularidades e as continuidades
sobre o ensino da Filosofia na FFCL-USP. Com vista a alcanar
os resultados propostos, organizamos este livro em trs captulos.
No Captulo 1, intitulado Procedimento metodolgico: arqueogenealogia foucaultiana, so enunciadas as contribuies que os
procedimentos metodolgicos foucaultianos oferecem nossa anlise histrico-filosfica. Precisamente, explicitamos e buscamos
compreender as principais noes formuladas por Michel Foucault
no percurso arqueogenealgico. A compreenso do rizoma conceitual foucaultiano ambiciona sustentar, nos captulos posteriores, as
reflexes que buscam demonstrar como as formaes discursivas
que constituram a fundao da Faculdade de Filosofia, Cincias e
Letras da Universidade de So Paulo relacionam-se com as condies de existncia da ordem discursiva sobre o ensino da Filosofia
no Brasil.
No Captulo 2, A encenao trgica da epistm brasileira, analisamos algumas noes (trgico, experincia-limite e epistm) e
14 Pseudnimo utilizado por Michel Foucault para escrever o verbete Foucault

para o Dictionnaire des philosophes (1984), organizado pelo filsofo Denis Huisman. No Brasil, o verbete foi reproduzido na coleo Ditos & Escritos, v.V
tica, sexualidade, poltica (2006a), publicado pela Forense Universitria.
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refletimos sobre as relaes existentes entre ilustrao brasileira

e epistm moderna, uma rede conceitual que permite analisar o
acontecimento ilustrao brasileira e mapear as principais funes
enunciativas. Nele retomamos as noes da obra As palavras e as
coisas e sua arqueologia dos saberes, visando a exposio das noes
das epistma clssica e moderna, analisamos a emergncia discursiva do homem ilustrado e a condio de realidade dos principais
enunciados que coexistem na regularidade discursiva sobre a inveno do homem moderno brasileiro.
No Captulo 3, O ensino da Filosofia: regularidades e descontinuidades discursivas, buscamos compreender como se formaram
as regularidades e descontinuidades discursivas que permitiram
a emergncia da ordem discursiva sobre o ensino da Filosofia na
FFCL-USP, em 1936, tentando esmiuar e desconstruir a ordem
discursiva to cristalizada aos nossos olhos.
Esse olhar histrico-filosfico que orientou metodologicamente
a pesquisa que originou este livro, que privilegiou a relao entre as
continuidades e descontinuidades, com a finalidade de apreender as
formaes discursivas que resistiram ao tempo e constituram uma
ordem discursiva, em detrimento do silenciamento de outros enunciados, levou elaborao de novas interrogaes crticas a respeito
do presente. Logo, esse vis analtico sobre a FFCL-USP no almejou encontrar como resultado as origens epistemolgicas, pedaggicas ou curriculares, mas investigar as condies que possibilitaram
o surgimento e a transformao das prticas discursivas, que a partir
de 1936 emergiram e continuam a ressoar na contemporaneidade.
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PROCEDIMENTO METODOLGICO:
ARQUEOGENEALOGIA FOUCAULTIANA
A partir da anlise da obra1 foucaultiana, noes arqueolgicas e

genealgicas precisas e necessrias sero cunhadas para sustentar o
mapeamento das prticas discursivas sobre o ensino da Filosofia na
FFCL USP. Esse ato de mapear as noes do filsofo francs no
possuiu carter salvacionista,2 no que concerne aos debates sobre
o ensino da Filosofia, ou seja, no pretendemos, a partir desse referencial terico, elaborar receitas ou prescries normativas sobre
como devem ser as prticas pedaggicas ou filosficas nessa rea.
Muito menos almejamos elaborar um estudo comparativo, avaliando diversos projetos tericos e confrontando-os com a abordagem
arqueogenealgica foucaultiana, a fim de garantir uma validade das
1 Em consonncia com as reflexes elaboradas por Carvalho (2007), entendemos que a obra no sugere unidade de escrita, nem unidade estilista ou
temtica. No pretende autenticar certos resultados de um discurso individual, homogneo e de filiao identificadora, pois uma constante abertura de
espao onde o sujeito escrito no cessa de desaparecer (p.9).
2 Segundo Veiga-Neto (2004), no se deve procurar no pensamento foucaultiano um suposto grande remdio, seja para a Educao, seja para o mundo.
Foucault no um salvacionista, na medida em que, para ele, no existe o
caminho, nem mesmo um lugar aonde chegar e que possa ser dado antecipadamente (p.18).
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teorizaes do filsofo. Acreditamos que Foucault no precisa ser

defendido, pois suas contribuies e limitaes esto disponveis
em suas obras para os que desejarem verific-las.
A contribuio que desejamos oferecer ao leitor est prxima do
exame crtico da constituio discursiva sobre o ensino da Filosofia
que, segundo nossa viso, possibilita recursos para uma reflexo
do presente, ou seja, estamos mais interessados em desnaturalizar
a ordem discursiva que acreditamos existir nas relaes de ensino
na rea de Filosofia, utilizando Foucault como um catalisador, um
mobilizador, um ativador para nosso pensamento e nossas aes
(Veiga-Neto, 2004, p.18).
Para alcanar os objetivos propostos, a reviso da obra de Michel Foucault ser mediada pelos comentrios e pela interpretao
de alguns tericos, entre eles, Roberto Machado (2006), Paul Veyne
(1995; 2011), Dreyfus e Rabinow (1995) e Veiga-Neto (2004).
Orientados pelas reflexes de Carvalho3 sobre a problemtica da
obra e, em consequncia, sobre a complexidade pertinente pluralidade e descontinuidade interpretativa existentes nos comentrios
produzidos sobre Michel Foucault, seguiremos as aproximaes
com cautela, cientes dos riscos. Feitos os devidos apontamentos,
3 Dado o estatuto da obra, afirma Carvalho (2007), um aspecto problemtico diz respeito ao que podemos designar de problema de filiao filosfica
atribuda a Foucault, sem contar as diversas vias de campos disciplinares
em que seu pensamento foi, e ainda apropriado. A topografia das escolhas
interpretativas e filosficas que alguns intrpretes promanam revela o tamanho da complexidade da questo. Para Deleuze, Foucault um novo arquivista; Veyne o concebe como o primeiro historiador a ser completamente
positivista, com o que concordar Descombes, no, porm, sem acrescentar
ao positivista o termo niilista. Numa outra perspectiva, Wahl, depois de
rejeitar qualquer possibilidade positivista em Foucault, elege-o como um
pragmtico. H aqueles, como Dosse, que no se esqueceram de Foucault
estruturalista. Para Rajchman, no se trata de nada disto, porm o filsofo
francs seria um ctico, mais do que isto, ctico de cunhagem nominalista,
o que no deixa de encontrar eco nos comentrios de Vdrine, Davidson e mais
uma vez Veyne, ao ressaltar o carter nominalista de Foucault. Outrossim, o
filsofo bem que pode ser um pensador vinculado a uma analtica interpretativa, como querem Dreyfus e Rabinow (p.13).
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cabe apresentar os motivos que nos levaram a escolher determinados comentadores como meio de ingresso ao nebuloso universo
foucaultiano.
A escolha pelo dilogo com Machado justifica-se pela consistncia metodolgica aplicada investigao Foucault, a cincia e
o saber.4 Sendo uma das primeiras abordagens crticas efetuadas
em lngua verncula, o autor (2006) permite um acesso rigoroso ao
pensamento de Foucault, pois, ao analisar a abordagem arqueolgica para dar conta dela como processo; estudar sua formao e suas
transformaes no tempo; determinar sua trajetria, isto , tanto os
deslocamentos em relao epistemologia quanto as modificaes
internas que conduziram arqueologia do saber (p.11), possibilita
uma compreenso da multiplicidade arqueolgica, afastando-a da
ideia de um mtodo histrico imutvel, sistemtico, universalmente aplicvel (Carvalho, 2007, p.94). Alm disso, o fino trato
na distino das noes de epistemologia, arqueologia e genealogia
e todo o esclarecimento sobre as singularidades da cincia e do saber
contribuem para identificarmos os principais problemas, teses e
noes, pois, ao transitar da histria epistemolgica canguilheniana
para a histria arqueolgica foucaultiana, demonstra as singularidades de cada abordagem, atravs da tenso dos eixos conceito cientfico, descontinuidade histrica e normatividade epistemolgica.
No caso de Paul Veyne, o interesse est nos textos Foucault revoluciona a histria e Foucault: seu pensamento, sua pessoa. Foucault
descrito nessas obras mais como historiador do que como filsofo,
e esse recorte estabelecido na anlise de Veyne abre caminho para o
entendimento de noes chave como a priori histrico e discurso.
Para o autor (2011), o filsofo Foucault no faz outra coisa seno
4 Essa uma publicao atualizada da tese de doutorado Science et savoir. La

trajectoire de larchologie de Foucault, elaborada por Roberto Machado em
1981, publicada em portugus com o ttulo Cincia e saber. A trajetria da
arqueologia de Foucault, em 1982. Consideramos a tese de Machado uma pesquisa pioneira nos estudos arqueolgicos foucaultianos, sendo assim imprescindvel para o desenvolvimento da investigao apresentada neste livro.
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praticar o mtodo de todo historiador, que consiste em abordar

cada questo histrica em si mesma, e jamais como um caso particular de um problema geral e muito menos de uma questo filosfica (p.33). Fica claro que as contribuies que os textos de Veyne
trazem ao debate so significativas, na medida em que a reflexo
sobre a arqueologia e a genealogia foucaultianas (especificamente a que concerne a seus meandros histricos) emerge com maior
consistncia.
A utilizao do livro Michel Foucault, uma trajetria filosfica:
para alm do estruturalismo e da hermenutica, escrito por Dreyfus
e Rabinow, por apresentar uma trajetria cronolgica da obra foucaultiana, fornece recursos para evidenciar diversos pontos de inflexo que surgem durante a leitura. Esses pontos serviro para
esclarecer e direcionar nosso posicionamento analtico e evidenciar
as chaves de leitura e interpretao da obra foucaultiana.
Por fim, a opo por Veiga-Neto (2004) fundamenta-se na contribuio que a obra Foucault e a Educao oferece pesquisa que
realizamos, na medida em que sua proposta busca examinar, descrever e problematizar a perspectiva foucaultiana, principalmente
naquilo que ela pode ser mais interessante, instigante, vigorosa
e produtiva para a prtica e para pesquisa no campo da Educao (p.12). Como nosso objetivo foi desenvolver uma pesquisa filosfico-histrica, em interface com o campo da Educao,
Veiga-Neto harmonizou-se perfeitamente com nossa pretenso
investigativa. Contudo, o desejo de dialogar com esse autor no se
fixou apenas em sua proposta, mas no cuidado que existe em seus
escritos em evitar reducionismos dogmticos ou elaborar enquadramentos epistmicos e simulacros filosficos. Encontramos em
sua exposio elementos que permitem situar os procedimentos
metodolgicos foucaultianos, sem inseri-los em uma sistematizao didtico-cronolgica. Inspirado por Michel Morey (1991),
o autor indica um caminho satisfatrio para transpormos os impasses sistmicos, pois atravs da ontologia do presente, critrio
orientador em sua construo discursiva, Veiga-Neto (2004) pro-
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pe uma sistematizao mediante trs domnios:5 os domnios do

ser-saber, do ser-poder e do ser-consigo (p.49). Entendemos que o
esquema sistmico tripartido orientado pela ontologia do presente
fornece elementos suficientes para justificarmos a utilizao da
arqueogenealogia.
Desse modo, buscaremos compreender e demonstrar as principais noes que compem o discurso arqueogenealgico desenvolvido por Foucault, a partir da exposio conceitual e do dilogo com
os comentadores.
Domnios foucaultianos
Convencionalmente, afirma Morey (1991), distingue-se
a obra de Foucault em trs etapas intelectuais (p.12-3, traduo
nossa). A primeira, denominada fase arqueolgica, caracteriza-se
pela elaborao de indagaes centradas ao redor do saber. Corresponde ao perodo que se estende de 1961, com a publicao Histria
da loucura na Idade Clssica, at 1969, com A arqueologia do saber.
A segunda, nomeada fase genealgica, preocupa-se com questes
em torno do poder e tem como marco inicial os textos A ordem do
discurso e Nietzsche, a genealogia e a histria, de 1971. Seu percurso
ainda abrange a publicao de Vigiar e punir, de 1975, e o primeiro
volume da Histria da sexualidade A vontade de saber, de 1976.
Ainda segundo Morey (1991), a terceira fase se articula em torno
de questes da subjetividade ou, se preferir, das tcnicas e tecnologias da subjetividade (p.13, traduo nossa), manifestando-se nas
5 O termo domnio, utilizado por Veiga-Neto (2004), almeja sanar as dificuldades oriundas das noes de eixo e fase. O primeiro termo, empregado na
exposio de Morey e Deleuze, produz uma perspectiva espacial, geogrfica,
ou seja, produz uma regionalidade no pensamento de Foucault. Esse resduo
interpretativo seria um problema, na medida em que a abordagem foucaultiana tem um carter temporal e histrico; j no segundo caso, a terminologia
utilizada por Roberto Machado induziria compreenso de uma sucesso
temporal, ou seja, como se algo tivesse existido e no existe mais.
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obras Histria da sexualidade O uso dos prazeres e O cuidado de si,

ambas de 1984.
A distino das trs etapas intelectuais feita por Morey tambm pode ser encontrada em diversos comentadores, pelas denominaes de arqueologia, genealogia e tica. Trata-se de uma
sistematizao que combina critrios metodolgicos e cronolgicos (Veiga-Neto, 2004, p.41). Essa combinao estratgica, na
qual se envolve uma linearidade discursiva e, por conseguinte, um
enquadramento esquemtico da obra foucaultiana, mediante uma
unidade metodolgica, produz um simulacro coerente, induzindo a
compreenso a uma trajetria fixa e unitria, como se a experincia
intelectual desenvolvida por Foucault seguisse uma progresso
evolutiva.
Encontramos um exemplo ilustrativo ao deparar com os objetivos analticos elaborados por Dreyfus e Rabinow (1995).6 O exame
crtico do trabalho de Foucault discutido em ordem cronolgica
para mostrar como ele procurou refinar os seus instrumentos de
anlise e aguar sua perspectiva crtica em relao sociedade moderna e seus descontentamentos (p.XIII).
Como podemos notar, esse refinamento instrumental terico
pressupe uma progresso contnua, uma espcie de busca incessante de um mtodo ideal no decorrer da trajetria intelectual
foucaultiana. Por mais cmoda e didtica que a classificao cronolgico-metodolgica aparente ser, os problemas oriundos de sua
aplicao geram grandes desvantagens para a compreenso da obra
foucaultiana, pois classificar um pensador que durante toda a vida
6 Segundo os autores, o seu livro no uma biografia, uma histria psicolgica,
uma histria intelectual, ou um sumrio do trabalho de Foucault, embora
elementos dos ltimos dois, obviamente, estejam presentes. uma leitura
de seu trabalho tendo em mente um certo conjunto de problemas, i.e., uma
interpretao; assim, de Foucault levamos em considerao aquilo que til
para enfoc-los e trat-los. Como estamos utilizando o trabalho de Foucault
para nos auxiliar, no pretendemos abranger completamente o amplo espectro
de assuntos que, em diferentes momentos, tem sido seu objeto de estudos. Isto
nos parece justo, j que precisamente desta maneira que Foucault lida com os
grandes pensadores do passado (Dreyfus; Rabinow, 1995, p.XV).
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buscou evitar rtulos e fugir de modelos normativos tericos seria

no mnimo reducionista.
Esse reducionismo emerge na sistematizao cronolgica, na
medida em que compreendemos a abordagem metodolgica foucaultiana como algo unitrio, ou mesmo quando aceitamos uma
srie evolutiva. Por exemplo, como seria possvel pensar as anlises inferidas no livro Histria da loucura somente por um registro
cronolgico, concentrado na aplicao metodolgica dos procedimentos arqueolgicos? Ou, talvez, seria inteligvel, dada a complexidade do pensamento foucaultiano, pensar uma ruptura, ou uma
evoluo discursiva na obra Vigiar e punir, classificando-a como
um projeto puramente genealgico? Acreditamos que no, pois, se
nos debruarmos com o devido rigor sobre os escritos de Foucault,
o que perceberemos na superfcie de suas teorizaes ser um abandono da progresso do pensamento. Segundo Veiga-Neto, mesmo
que a periodizao metodolgica seja possvel, ela produz muitos
equvocos. Para o autor:
Ainda que bastante prtica, ela sugere que, em termos de metodologia e de problemas, Foucault tenha percorrido uma sequncia
cronolgica, com rupturas entre uma fase e a subsequente. Tal
no aconteceu. Alm do mais, tal periodizao leva a pensar que
cada fase encerre uma teoria e um conjunto de tcnicas suficientes
e independentes uma da outra do discurso, do poder e da subjetivao. Mas, ao invs de separao entre elas, o que se observa
claramente uma sucessiva incorporao de uma pela outra, num
alargamento de problematizaes e respectivas maneiras de trabalhar. (Veiga-Neto, 2004, p.44)
Fica evidente, a partir dessa citao, que as desvantagens que

acompanham a sistematizao cronolgica promovem um distanciamento da apreenso das teorizaes foucaultianas, visto que, ao
adotar esse modelo de sistematizao, automaticamente deve-se
assumir uma evoluo e superao metodolgica, ou seja, faz-se
necessrio admitir, de modo implcito, que as abordagens genea-
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lgicas sejam mais eficientes do que as arqueolgicas. Esse modelo sistmico direciona o foco analtico para inferncias e noes
de fracasso ou superao, como podemos verificar nas anlises de
Dreyfus e Rabinow. Segundo os autores:
[...] O projeto de Arqueologia fracassa por duas razes. Em primeiro lugar, o poder causal atribudo s regras que governam os
sistemas discursivos ininteligvel e torna incompreensvel o tipo
de influncia que as instituies sociais tm uma influncia que
tem estado sempre no centro das preocupaes de Foucault. Em
segundo lugar, na medida em que ele considera a arqueologia como
um fim em si mesmo, ele exclui a possibilidade de apresentar suas
anlises crticas em relao s suas preocupaes sociais. (Dreyfus;
Rabinow, 1995, p.XXI)
As justificativas utilizadas pelos autores, ao defenderem que

o projeto arqueolgico instaura-se como algo superado ou fracassado, tendo em vista as abordagens genealgicas futuras, derivam
da percepo cronolgica da existncia de um ciclo discursivo que
teria seu incio com As palavras e as coisas e se fecharia com A arqueologia do saber. Por acentuarem demasiadamente o aspecto do
discurso na arqueologia, afirma Carvalho (2007), enganam-se ao
tomar o enunciado somente no plano discursivo e negligenciar seus
aspectos no discursivos (p.25).
A negligncia do aspecto no discursivo anula o centro crtico
utilizado pelos autores para sustentar a inteligibilidade dos sistemas
discursivos em relao s instituies sociais, ou seja, todo rigor
analtico aplicado para demonstrar o fracasso arqueolgico torna-se
ineficiente quando a noo de enunciado no tomada em sua extenso plena. Para Carvalho , quando Dreyfus e Rabinow propem
que, desde Vigiar e punir, a etapa genealgica inaugurada praticando uma inverso da prioridade da teoria para a prtica,
acentuam um carter que no verdadeiro por inteiro, pois nela
tambm encontramos uma problematizao das prticas fundadas
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num certo saber, quer dizer, das condies que um tipo de saber
encontra para emergir. Tambm, ao que nos parece, no reforam
as noes de descontinuidade e continuidade, jogo fundamental
na compreenso do pensamento foucaultiano. Alm do mais, seria
muito temeroso situar as pesquisas voltadas para as prticas de
recluso sob o vis do poder, sem considerar as relaes existentes
entre enunciados discursivos e no discursivos, que so, notadamente, prtico-concretos. (Carvalho, 2007, p.25)
Podemos inferir, pelas reflexes de Carvalho, que a incapacidade investigativa do projeto arqueolgico frente dinmica das
instituies no pode ser sustentada pela ideia de inverso da
prioridade,7 pois a problemtica da teoria e da prtica nos exames
crticos arqueolgicos e genealgicos no segue uma hierarquia
metodolgica, como desejam Dreyfus e Rabinow, ao afirmarem
que a arqueologia desempenha um papel importante, apesar de
estar subordinada genealogia(p.115).
Como afirmamos, as desvantagens impostas pela escolha de
uma sistematizao cronolgica, alm de reduzirem as problematizaes s unidades metodolgicas, excluindo as continuidades
e descontinuidades, to caractersticas na exposio foucaultiana,
podem acarretar erros homricos de interpretao, entre eles, a
ideia de um abandono da arqueologia por Foucault. Para Veiga-Neto, esse abandono foi apenas aparente,
pois possvel reconhec-la implcita em textos tardios produzidos
pelo filsofo como o prprio enfoque genealgico j est presente
em Histria da loucura. E mais, preciso reconhecer que tambm
nAs palavras e as coisas e nA arqueologia do saber estavam presentes
7 Segundo os autores (1995), existe uma inverso da prioridade da teoria para a

da prtica. Tanto em sua fase semiestruturalista quando na ps-hermenutica,
isto , na teoria dos discursos da Arqueologia do saber e no mtodo interpretativo de Vigiar e punir e Histria da sexualidade, Foucault faz uma descrio
bastante original da relao da teoria com a prtica (p.114).
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alguns dos elementos centrais da genealogia nietzschiana, os quais

seriam retomados explcita e detalhadamente a partir de Vigiar e
punir. Alm disso, a Histria da loucura est mais prxima de Vigiar
e punir do que dAs palavras e as coisas. (Veiga-Neto, 2004, p.45)
A exposio do autor esclarece que a complexidade da obra de

Foucault excede todos os limites sistmicos impostos pela cronologia metodolgica. Entretanto, isso no implica que as pesquisas que
utilizam essa abordagem devam ser descartadas. Acreditamos que
so grandes contribuies para o debate em que estamos inseridos,
contudo, para os objetivos que almejamos alcanar, esse caminho
no se apresenta o mais adequado. Como no pretendemos elaborar
um estudo filosfico sobre Foucault, ou problematizar as diversas
correntes tericas que perpassam seu trabalho, seria um equvoco
abordar todos os detalhes que a sistematizao cronolgica produz, ou compar-la com outras possibilidades de leitura da obra de
Foucault.
Entretanto, ainda existe a necessidade de justificar como pretendemos inserir nossa pesquisa no projeto de Foucault e como
compreendemos a arqueogenealogia frente s dificuldades de pensar uma sistematizao da obra do autor. At o momento, sabemos
que a inviabilidade de uma abordagem cronolgico-metodolgica
um fato, tendo em vista a direo e os objetivos que apresentamos anteriormente. Contudo, nos perguntamos como adentrar na
complexa rede discursiva foucaultiana, visando a utilizao de seus
procedimentos metodolgicos, sem ceder s ideias de linearidade
de um tempo lgico, de progresso do pensamento e de universalidade, to imbricados na constituio discursiva do pesquisador
das cincias humanas, especificamente, os comentadores de textos
filosficos e historiogrficos?
Parece-nos que a sada mais satisfatria encontra-se no prprio Foucault. Acreditamos que a chave de leitura para a adequada
apreenso de sua experincia intelectual, em particular dos seus
procedimentos metodolgicos, localize-se na reflexo sobre a ontologia do presente. Sendo assim, cabe agora apresentarmos no que
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consiste para o autor a ontologia crtica de ns mesmos e como ele

disponibiliza o lastro necessrio para pensarmos os procedimentos
arqueogenealgicos.
[Se Foucault est inscrito na tradio filosfica, certamente
na tradio crtica de Kant, e seria possvel] nomear sua obra Histria crtica do pensamento.8 Se realmente existe uma inscrio
filosfica de Foucault na tradio kantiana, como Franois Ewald
enunciou, qual ser ela? E como essa inscrio que denomina a obra
de Foucault se relaciona com a ontologia do presente?
Para investigar tais questes, vamos analisar o texto foucaultiano, que lana alguma luz sobre o vnculo existente entre sua obra
e a tradio kantiana, e tambm a problemtica da ontologia do
presente. O texto intitulado What is Enlightenment? (O que
Iluminismo?)9 foi publicado no livro Foucault reader, em 1984, nos
Estados Unidos.
Ao analisar o emblemtico ensaio Resposta pergunta: o que
o esclarecimento (Aufklrung)?, publicado por Kant no peridico alemo Berlinische Monatsschrift em 1784, Foucault identifica
uma diferena na maneira como Kant coloca a questo sobre a Aufklrung, que o autoriza a atribuir publicao10 kantiana um valor
de acontecimento.11 O impacto desse acontecimento foi tamanho
8 O trecho entre colchetes foi inserido no verbete Foucault por F. Ewald, assistente do filsofo no Collge de France, no incio da dcada de 1980 (Foucault,
2006a, p.234).
9 A compreenso do termo Aufklrung complexa (Foucault, 2005).
10 Ao identificar uma ligao intrnseca entre o ensaio sobre o Aufklrung e as
trs Crticas kantianas, Foucault afirma que a Crtica , de qualquer maneira,
o livro de bordo da razo tornada maior na Aufklrung; e, inversamente, a
Aufklrung a era da Crtica (Foucault, 2005c, p.340-1).
11 Para Castro (2009), o sentido do termo acontecimento, especificamente nesse
texto de Foucault, tem a ver com o que Kant considera um signo rememorativum, demonstrativum, pronosticum, ou seja, um signo que mostre que as coisas
sempre foram assim, acontecem tambm atualmente assim e acontecero
sempre assim. Um signo com essas caractersticas o que permite determinar
se existe ou no progresso na histria da humanidade. Para Kant, o acontecimento da Revoluo Francesa rene essas condies. O que constitui o valor
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que o choque do abalo ssmico tomou de assalto grande parte da

filosofia moderna: de Hegel a Horkheimer ou a Habermas, passando por Nietzsche ou Max Weber, no existe quase nenhuma
filosofia que, direta ou indiretamente, no tenha sido confrontada
com essa mesma questo (Foucault, 2005c, p.335).
Como sabemos, Kant, em sua reflexo sobre a Aufklrung, prope uma sada (Ausgang) do homem da condio de menoridade12
mediante o esclarecimento, creditando total responsabilidade
falta de coragem do indivduo racional ao submeter-se tutela e ao
governo dos outros. Em todo caso, a Aufklrung definida pela
modificao da relao preexistente entre a vontade, a autoridade e
o uso da razo (ibid., p.336). Essa alterao na relao, que indica
uma sada do homem da menoridade, pode ser compreendida por
duas condies essenciais, que so simultaneamente espirituais e
institucionais, ticas e polticas (ibid., p.338).
A primeira condio se estabelece na discriminao precisa da
relao entre as decorrncias da obedincia e do uso da razo, ou
seja, a humanidade ter adquirido maioridade no quando no
tiver mais que obedecer, mas quando se disser a ela: Obedeam, e
vocs podero raciocinar tanto quanto quiserem (ibid., p.338-9).
de acontecimento (de signo rememorativo, demonstrativo e prognstico)

no a Revoluo mesma, nem seu xito ou seu fracasso, mas o entusiasmo
pela revoluo que, segundo Kant, pe de manifesto uma disposio moral
da humanidade. Foucault estende essas consideraes acerca da Revoluo
ao Iluminismo em geral, como acontecimento que inaugura a Modernidade
europeia. O que iluminismo? e o que a revoluo? so duas questes
que definem a interrogao kantiana acerca da atualidade. Se, com as Crticas,
Kant fundou uma das linhas fundamentais da filosofia moderna, a analtica
da verdade que se pergunta pelas condies do conhecimento verdadeiro, com
essas duas perguntas Kant inaugurou a outra grande tradio, a ontologia do
presente, uma ontologia do presente que se pergunta pela significao filosfica da atualidade (p.27).
12 De acordo com Kant (1985), a menoridade incapacidade de servir do entendimento sem a orientao de outrem (p.100), ou seja, um estado da nossa
vontade que permite sermos tutelados, na medida em que abandonamos
nossa capacidade crtica racional.
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Aparentemente, essa condio remete o pensamento kantiano

tradio da liberdade de conscincia.13 Entretanto, ao diferenciar
em seu texto o uso privado do uso pblico da razo, Kant se afasta
paulatinamente, instaurando uma singularidade reflexiva, pois
a distino do exerccio racional nas instncias privada e pblica
estabelece condies diferentes de liberdade. Isso porque, no uso
privado da razo, o homem deve submeter-se s circunstncias
determinadas socialmente, ou seja, ele se torna apenas uma pea da
mquina social, sendo obrigado a destituir-se do uso livre da razo.
Contudo, quando se reconhece como membro da humanidade no
exerccio pblico da razo, passa a praticar a plenitude de sua liberdade racional.14 por isso que Foucault afirma que a Aufklrung
no somente o processo pelo qual os indivduos procurariam garantir sua liberdade pessoal de pensamento. H Aufklrung quando
existe sobreposio do uso universal, do uso livre e do uso pblico
da razo (Foucault, 2005c, p.339-40).
Diante desse cenrio, no qual a condio de sada da menoridade revela uma tenso entre obedincia e uso da razo, no que
concerne a seu exerccio pblico que percebemos a emergncia do
problema tico-poltico.15 Segundo Foucault (2005c), coloca-se a
13 De acordo com Foucault (2005c), podemos compreender liberdade de conscincia como o direito de pensar como se queira, desde que se obedea como
preciso (p.338). Essa forma de pensar, segundo o autor, pode ser encontrada
na tradio filosfica desde o sculo XVI.
14 Um exemplo ilustrativo: quando um mestrando se reconhece como parte da
mquina educacional universitria no uso privado de sua razo, deve obedecer s instrues normativas estabelecidas institucionalmente, ou seja, deve
cumprir disciplinas, participar de grupos de estudos, submeter-se tutela de
orientadores e membros de bancas cientficas etc. Entretanto, quando esse
mesmo indivduo coloca-se como membro integrante da humanidade e decide
exercer o uso pblico da razo, tem o dever de praticar sua liberdade racional
em suas aes acadmicas.
15 Compreende-se que o uso universal da razo (fora de qualquer fim particular) assunto do prprio sujeito como indivduo; percebe-se tambm que a
liberdade desse uso pode ser assegurada de maneira puramente negativa pela
ausncia contra ele; mas como assegurar o uso pblico da razo? (Foucault,
2005c, p.340).
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questo de saber como o uso da razo pode tornar a forma pblica

que lhe necessria, como a audcia de saber pode exercer plenamente, enquanto os indivduos obedecero to exatamente quanto
o possvel (p.340). A tenso foucaultiana sobre a possibilidade
do exerccio pblico da razo, alm de sugerir uma dificuldade no
exerccio das prticas de liberdade do sujeito moderno, revela o reconhecimento do pensamento kantiano como problematizador da
atualidade. Isso porque Foucault, ao afirmar que Kant prope um
contrato16 pouco velado a Frederico II, anuncia indiretamente seu
interesse em pensar a relao entre a reflexo crtica e a reflexo
sobre a histria (ibid., p.341).
Segundo Foucault (2005c), no texto sobre a Aufklrung, a
questo se refere pura atualidade. Ele no busca compreender o
presente a partir de uma totalidade ou de uma realizao futura
(p.337). Ao analisar essa afirmao, perceberemos que a novidade
do texto no pode ser identificada somente na capacidade que a
obra crtica kantiana possui de problematizar a atualidade,17 pois,
como ele afirma, no a primeira vez que o pensamento filosfico
procura refletir sobre o presente, tendo em vista que em Plato
encontramos uma anlise representando o presente como pertencendo a uma certa poca do mundo distinta das outras por algumas caractersticas prprias, ou separada das outras por algum
16 Segundo Foucault (2005c), o que poderamos de chamar de contrato do despotismo racional com a livre razo: uso livre da razo autnoma ser a melhor
garantia da obedincia, desde que, no entanto, o prprio princpio poltico ao
qual preciso obedecer esteja de acordo com a razo universal (p.340).
17 De acordo com Cardoso (1995), existe uma distino entre a noo de atualidade e presente. O atual construdo a partir de um certo elemento do
presente que se trata de reconhecer, como diferena histrica. Este reconhecimento, que o da crtica, da problematizao, desatualiza o presente, desatualiza o hoje, no movimento de uma interpelao. Nesse sentido, o presente
no dado, nem enquadrado numa linearidade entre o passado e o futuro. Mas
enquanto atualidade, no movimento de uma temporalizao, o que somos
simultaneamente a expresso de uma fora que j se instalou e que continua
atuante, na expresso heideggeriana, do vigor de ter sido presente e o que nos
tornamos, o que estamos nos tornando, enquanto abertura para um campo de
possibilidades (p.56).
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acontecimento dramtico (ibid., p.336). J Agostinho, mediante

uma hermenutica histrica, interroga o presente como para nele
tentar decifrar os sinais que anunciam um acontecimento eminente (p.336). Tambm possvel analisar o presente, como fez Vico,
como um ponto de transio na direo da autoria de um mundo
novo (p.337). Visto que a novidade ou a diferena no se encontram na ao filosfica da crtica do momento atual, pois a tradio
filosfica j executara tal faanha, qual ser a singularidade encontrada por Foucault na leitura do texto kantiano?
Para Foucault (2005c), a novidade est no fato de ser a primeira
vez que um filsofo liga assim, de maneira estreita e no interior, a
significao de sua obra em relao ao conhecimento, uma reflexo
sobre a histria e uma anlise particular do momento singular em
que ele escreve e em funo do que ele escreve (p.341). Em outras
palavras, Kant inaugura uma forma nova do fazer filosfico, ou
seja, a filosofia pela primeira vez problematizou de modo crtico a
atualidade, compreendendo-a como diferena na histria e como
motivo para uma tarefa filosfica particular (ibid., p.341).
A partir do entendimento da nova postura filosfica existente
nas reflexes kantianas, Foucault prope uma alternativa ao encararmos a modernidade, no mais interrogando-a como uma poca
ou um perodo histrico, possuidora de elementos e traos que a
caracterizam, mas pensando-a como uma atitude.18 Para evidenciar
sua explanao sobre a atitude de modernidade, o autor enumera
algumas caractersticas, utilizando as reflexes de Baudelaire como
ponte argumentativa.
A concepo baudelairiana de modernidade como algo transitrio, fugidio e contingente no seria condio necessria para definir
o homem moderno como sendo aquele que reconhece e aceita esse
movimento efmero contnuo. Ser moderno assumir uma deter18 Para o autor (2005c), essa noo pode ser compreendida como um modo
de relao que concerne atualidade: uma escolha voluntria que feita por
alguns; enfim, uma maneira de pensar e de sentir, uma maneira tambm de
agir e de se conduzir que, tudo ao mesmo tempo, marca uma pertinncia e se
apresenta como uma tarefa (p.341).
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minada atitude em relao a esse movimento; e essa atitude voluntria, difcil, consiste em recuperar alguma coisa de eterno que no est
alm do instante presente, nem por trs dele, mas nele (Foucault,
2005c, p.342). Essa atitude frente ao presente fugidio, localizada na
orla do tempo,19 indica uma vontade de heroificar o presente.
A noo de heroificao do presente no deve ser compreendida
como uma sacralizao do instante, ou uma sensibilidade frente ao
fugidio, na tentativa de perpetu-lo. Mas deve ser compreendida
com uma ironia frente ao presente, que possibilita um jogo da
liberdade com o real para sua transfigurao, uma elaborao
asctica de si (ibid., p.343).
Atravs da atitude de heroificao irnica do presente, somos
levados por Foucault (2005c) a distinguir dois processos subjetivos
da modernidade: o homem que flana e o homem de modernidade.
O primeiro pode ser caracterizado como um colecionador de curiosidades, pois, ao se limitar ao fenmeno observvel do presente,
passa a recolh-lo como uma curiosidade fugidia e interessante
(p.343).
O homem de modernidade possui um objetivo mais elevado e
geral do que colecionar curiosidades. Ele transfigura o real atravs
de uma imaginao ativa, pois consegue destacar da moda o que
ela pode conter de potico no histrico. Essa transfigurao20 do
real est estritamente ligada ao processo de subjetivao e constituio autnoma de si prprio.
Sendo assim, ser moderno no aceitar a si mesmo tal como se
no fluxo dos momentos que passam; tomar a si mesmo como ob-
19 Uma das primeiras reflexes sobre a distino entre presente e atualidade foi
elaborada pelo autor na Arqueologia do saber. De acordo com Foucault (2010a),
anlise do arquivo comporta, pois, uma regio privilegiada: ao mesmo tempo
prxima de ns, mas diferente de nossa atualidade, trata-se da orla do tempo
que cerca nosso presente, que o domina e que o indica em sua alteridade
(p.148).
20 Segundo o autor (2005c), a transfigurao no anulao do real, mas o difcil jogo entre a verdade do real e o exerccio da liberdade; as coisas naturais
tornam-se ento mais do que belas, e as coisas singulares aparecem dotadas
de uma vida entusiasta como a alma do autor (p.343).
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jeto de uma elaborao complexa e dura (Foucault, 2005c, p.344).

Tornar-se objeto de si mesmo no implica um processo de tomada
de conscincia, ou a descoberta de verdades ontolgicas; trata-se de
inventar-se mediante uma esttica da existncia. Contudo, essa modernidade no liberta o homem em seu ser prprio; ela lhe impe a
tarefa de elaborar a si mesmo (ibid., p.344).
Feitas essas reflexes sobre o texto kantiano e as noes baudelarianas, que podem ser resumidas, em termos foucaultianos, como
a interrogao filosfica que problematiza simultaneamente a
relao com o presente, o modo de ser histrico e a constituio de
si prprio como sujeito autnomo (ibid., p.344), cabe retomar as
questes sobre a inscrio filosfica de Foucault na tradio kantiana da Aufklrung.21
A insero foucaultiana na Aufklrung ocorre de modo muito
especfico, pois a filiao no autorizada pela fidelidade aos preceitos filosficos construdos ao longo do trajeto intelectual de Kant.
Foucault pode ser considerado um kantiano no ortodoxo; sua filiao no pressupe um comentrio abstruso, tampouco uma defesa
do idealismo transcendental. A relao estabelecida entre o filsofo
francs e a tradio kantiana est localizada na reativao constante
da atitude crtica sobre o presente, caracterizada tambm como um
thos filosfico. Para Foucault (2005c), esse thos pode ser compreendido como algo prprio antologia crtica de ns mesmos
como prova histrico-prtica dos limites que podemos transpor,
portanto, como o nosso trabalho sobre ns mesmos como seres livres (p.348).
Dito isso, algumas precises devem ser feitas para que confuses futuras sejam evitadas, ou pelo menos amenizadas. preciso
21 Ressalte-se que, para Foucault, a Aufklrung compreendida como conjunto
de acontecimentos polticos, econmicos, sociais, institucionais, culturais dos
quais somos ainda em grande parte dependentes, constitui um domnio de
anlise privilegiado. Penso tambm que, como empreendimento para ligar
por um lao de relao direta o progresso da verdade e a histria da liberdade,
ela formulou uma questo filosfica que ainda permanece colocada para ns.
Penso, enfim tentei mostr-la a propsito do texto de Kant , que ela definiu
uma certa maneira de filosofar (p.345).
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tentar fazer anlise de ns mesmos como seres historicamente determinados, at certo ponto, pela Aufklrung (Foucault, 2005c,
p.345). Essa determinao no deve motivar anlises maniquestas,
com pressupostos dialticos, que buscam o que existe de bom ou
ruim na Aufklrung, tampouco reflexes sobre uma essencialidade
racional, com aspectos salvacionistas. Logo, a anlise oriunda do
thos filosfico implicar uma srie de pesquisas histricas to
precisas quanto possvel (ibid., p.345).
Outro ponto relevante a ser esclarecido diz respeito importncia da crtica nas anlises histricas foucaultianas. Como sabemos, uma contribuio do idealismo transcendental de Kant
(1999), existente na Crtica da razo pura, encontra-se na rigorosa
argumentao sobre os limites impostos pelas condies transcendentais ao conhecimento humano. Essa evidncia produz uma
associao lgica entre a crtica kantiana e a noo de limite; entretanto, quando pensamos o thos filosfico, no podemos seguir esse
caminho. Por se situar na fronteira, esse thos caracteriza-se como
atitude-limite, ou seja, trata-se de transformar a crtica exercida
sob forma de limitao necessria em uma crtica prtica sob forma
de ultrapassagem possvel (ibid., p.347). Sendo assim, a crtica
foucaultiana abandona um carter negativo e transcendental, pois
vai se exercer no mais na pesquisa das estruturas formais que tm
valor universal, mas como pesquisa histrica atravs dos acontecimentos que nos levaram a nos constituir e a nos reconhecer como
sujeitos do que fazemos, pensamos e dizemos (ibid., p.347).
Logo, no seria equivocado pensar que a inscrio de Foucault
na tradio crtica kantiana esteja diretamente ligada formulao
reflexiva sobre a ontologia do presente, que pode ser apreendida
como uma atitude filosfica em que a crtica do que somos simultaneamente anlise histrica dos limites que nos so colocados
e prova de sua ultrapassagem possvel (ibid., p.351).
Como enunciamos anteriormente, a atitude crtica de ns mesmos no deve ser entendida como uma crtica dos limites do conhecimento, nem apreendida como uma teoria transcendental,
pois sua finalidade no reside na apreenso de noes universais e
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metafsicas. Logo, a ontologia do presente, por almejar uma anlise

histrico-filosfica dos limites existentes na atualidade, ser genealgica em sua finalidade e arqueolgica em seu mtodo (ibid.,
p.348). Sendo assim, Foucault afirma:
Arqueolgica e no transcendental no sentido de que ela
no procurar depreender as estruturas universais de qualquer
conhecimento ou de qualquer ao moral possvel; mas tratar tanto
os discursos que articulam o que pensamos, dizemos e fazemos
como os acontecimentos histricos. E essa crtica ser genealgica
no sentido de que ela no deduzir da forma do que somos o que
para ns impossvel fazer ou conhecer; mas ela deduzir da contingncia que nos fez ser o que somos a possibilidade de no mais
ser, fazer ou pensar o que somos, fazemos ou pensamos. (Foucault,
2005c, p.348)
Diante disso, seria um erro entender a ontolgica do presente

como uma doutrina filosfica, capaz de ser aplicada universalmente, ou como teoria detentora de um sistema de proposies
lgicas organizadas em uma continuidade histrica. necessrio
consider-la como uma atitude, um thos, uma via filosfica em
que a crtica do que somos simultaneamente anlise histrica dos
limites que nos so colocados e prova de sua ultrapassagem possvel (ibid., p.351). Com relao a isso, torna-se preciso evidenciar
como nossa pesquisa ser traduzida em termos foucaultianos, haja
vista a complexa aplicabilidade dessa atitude filosfica.
Sustentados no thos filosfico foucaultiano, pretendemos analisar, pelos procedimentos arqueogenealgicos, o ensino da Filosofia
no Brasil. Atravs da problematizao e da crtica do presente,22
22 Nossos corpos recebem a inscrio de uma ordem discursiva que ainda no
foi evidenciada. Sabemos que estamos inseridos em uma forma cristalizada
de ensino da Filosofia, que pode ser caracterizada pela leitura estrutural do
texto filosfico e pelo ensino historiogrfico. Mesmo no sabendo como essa
ordem se constitui, somos formados por esse discurso e reproduzimo-lo (como
receptculos) quando lecionamos no ensino mdio ou nas universidades. Esta
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almejamos verificar a constituio do ensino da Filosofia na FFCL-USP. Em outras palavras, pretendemos analisar quais foram as condies que permitiram a emergncia de uma ordem discursiva sobre
o ensino da Filosofia e como tal discurso produziu a imagem do filsofo da elite ilustrado atravs do mtodo histrico-historiogrfico
(perennis philosophia) na universidade da elite ilustrada em 1936.
Acreditamos que o procedimento arqueogenealgico, como
instrumento do thos filosfico, ser imprescindvel enquanto estratgia para compreendermos o tipo tecnolgico de racionalidade
que permeia o ensino da Filosofia.
Entendemos que a arqueologia e a genealogia so procedimentos que coexistem simultaneamente no trajeto foucaultiano, logo
no compartilhamos a ideia de uma superao genealgica em relao s abordagens arqueolgicas. Segundo Foucault (2005c), possvel pensar uma sistematizao atravs de trs grandes domnios:
o das relaes de domnio sobre as coisas, o das relaes sobre os
outros, o das relaes consigo mesmo (p.350). Esses domnios,
tambm identificados pelas noes do saber, poder e tica, so condies para pensarmos a aplicabilidade coerente dos procedimentos
arqueogenealgicos. Para Deleuze (2005), essas trs dimenses so
irredutveis, mas em aplicao constante: saber, poder e si. So
trs ontologias (p.154).
Dessa maneira, entendemos o procedimento arqueogenealgico, no que concerne a sua aplicabilidade e sistematizao, no por
critrios cronolgicos ou metodolgicos contnuos, mas utilizamos
como critrio demarcatrio a ontologia do presente. Desse modo,
constatao provoca um incmodo que nos motiva a vasculhar o passado no

desejo de compreender como emergiu a ordem que de alguma forma ressoa em
nossos corpos. No pretendemos traar uma linha reta que comea em 1936 e
chega at nossos dias. Buscamos escavar o passado a fim de compreender por
que nos tornamos o que somos. O percurso longo, e no pretendemos fechar
a problemtica neste livro. Estamos apenas enunciando o incio do trajeto,
pois o desdobramento da pesquisa que realizamos permitir compreender
quais so os poderes e saberes que afligem nossos corpos quando o assunto o
ensino da Filosofia no Brasil.
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nos aproximamos da compreenso analtica de Morey, especificamente, da releitura de Veiga-Neto. Essa justaposio tem carter
puramente de preciso conceitual, pois acreditamos que a noo de
domnio, cunhada por Veiga-Neto na reelaborao dos trs eixos
propostos por Morey, condiz harmonicamente com o que entendemos ser a experincia intelectual foucaultiana.
Logo, as noes arqueolgicas e genealgicas cunhadas para
pensarmos nossa pesquisa sero descritas e problematizadas, direta
e indiretamente, pelos domnios do ser-saber e do ser-poder.
Ser-saber: arqueologias
O termo arqueologia denomina o procedimento metodolgico elaborado por Foucault a partir da Histria da loucura. Essa nova
abordagem, que busca definir relaes que esto na superfcie dos
discursos e descrever os arquivos, distingue as anlises histricas
foucaultianas das pesquisas desenvolvidas pelos historiadores das
ideias e da cincia.
Essa distino ocorre porque a abordagem arqueolgica no
pretende desvelar no discurso o que o pensamento do homem,
mas manifestar o discurso em sua existncia, como prticas que
obedecem a regras. As regras de formao, de existncia, de coexistncia, os sistemas de funcionamento etc. essa prtica, em sua
consistncia e quase em sua materialidade, que descrevo, afirma
Foucault (2010a, p.146).
A anlise arqueolgica, ao descrever as prticas discursivas,23
permite diagnosticar, antes mesmo da apario das estruturas epis-
23 Conforme Foucault (2010a), o que se chama prtica discursiva pode ser

agora precisado. No podemos confundi-la com a operao expressiva pela
qual um indivduo formula uma ideia, um desejo, uma imagem; nem com a
atividade racional que pode ser acionada em um sistema de inferncia; nem
com a competncia de um sujeito falante, quando constri frases gramaticais;
um conjunto de regras annimas, histricas, sempre determinadas no tempo
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temolgicas, as regras de formao que determinam a constituio

dos objetos, dos enunciados, dos conceitos e dos temas. Como podemos observar, a noo de arqueologia rompe com as pesquisas
histricas e epistemolgicas tradicionais, que primeiro evidenciavam os objetos, os enunciados, os conceitos e os temas e aplicavam
um mtodo em suas anlises documentais. Sendo assim, no devemos compreender os procedimentos arqueolgicos como um mtodo inflexvel, tampouco acreditar que a partir de alguns princpios
metodolgicos poderamos aplicar essa abordagem em todas as pesquisas e objetos da Educao e proceder sempre da mesma maneira.
Se pode ser considerada um mtodo, afirma Machado (2006),
a arqueologia caracteriza-se pela variao constante de seus princpios, pela permanente redefinio de seus objetivos, pela mudana no sistema de argumentao que legitima ou justifica (p.51).
Logo, no h como compreender a noo de arqueologia sem aceitar
uma flexibilidade intrnseca, ou seja, no h uma aplicabilidade
mecnica quando pensamos os procedimentos arqueolgicos,
pois a dinmica e a singularidade sero responsveis pelo desenvolvimento dos procedimentos metodolgicos necessrios a cada
pesquisa. Diante disso, precisamos compreender como a noo
de arqueologia emerge e constitui-se no interior da sua produo
intelectual, para assim apreender a sua flexibilidade e dinmica.
Em 20 de maio de 1961, Michel Foucault defende sua tese de
doutorado, denominada Histria da loucura na Idade Clssica (Histoire de la folie lge Classique), na qual analisa arqueologicamente
as diversas formas de percepo da loucura, do Renascimento at a
Modernidade. Para Machado:
O objetivo da anlise estabelecer relaes entre saberes
cada um considerado como possuindo positividade especfica, a
positividade do que foi efetivamente dito e deve ser aceito como
e no espao, que definiram, em uma dada poca e para uma determinada rea
social, econmica, geogrfica ou lingustica, as condies de exerccio da funo enunciativa (p.133).
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tal e no julgado a partir de um saber posterior e superior para

que destas relaes surjam, em uma mesma poca ou em pocas
diferentes, compatibilidades e incompatibilidades que no sancionam ou invalidam, mas estabelecem regularidades, permitem
individualizar formaes discursivas. A partir de ento, a histria
da loucura deixa de ser a histria da psiquiatria. (Machado, 2002,
p.VII-VIII)
Se na Histria da loucura na Idade Clssica Foucault se preocupa

com a disperso discursiva, a fim de encontrar uma regularidade
que permita a emergncia do objeto loucura como discurso patolgico, ou seja, loucura como doena mental, em O nascimento da
clnica, de 1963, a abordagem arqueolgica procura explicitar os
princpios de organizao da medicina em pocas diferentes, evidenciando que, se a medicina moderna se ope medicina clssica,
a razo que esta se funda na histria natural, enquanto aquela
mais explicitamente, a anatomoclnica encontra seus princpios
na biologia (Machado, 2002, p.IX).
A ampliao conceitual que intumos ao analisar O nascimento da clnica, tendo em vista a transio do objeto doena mental
(loucura) para o objeto doena, caracteriza outra singularidade analtica, ou seja: O nascimento da clnica no uma arqueologia do
saber, nem uma arqueologia da percepo; ela se define como uma
arqueologia do olhar (Machado, 2006, p.109).
Ao analisarmos a trajetria arqueolgica foucaultiana, notamos
que suas anlises histricas transitam paulatinamente da histria
epistemolgica para uma arqueologia do saber. Isso indica que,
apesar de ter aplicado a noo de arqueologia nas obras Histria
da loucura e O nascimento da clnica, a influncia da epistemologia
de Barchelard e Canguilhem estavam presentes nas suas anlises
empricas.
Na tentativa de encontrar solues para os diagnsticos que
fizera em pesquisas passadas, Foucault comea a se ocupar, no
livro As palavras e as coisas, da arqueologia dos saberes. Segundo
Veiga-Neto:
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NAs palavras e as coisas, o filsofo mostrou de que maneiras

diferentes modos de investigao buscaram, ao longo dos ltimos
trs sculos, instituir uma nova entidade o sujeito moderno
como um novo objeto de discursos, como um objeto que produz
ou como um objeto que vive num mundo natural ou biolgico.
Esses trs objetos que se instituem, respectivamente, no mundo
da linguagem, no mundo das trocas e do trabalho, e no mundo da
vida, rebatem-se num s: o sujeito [...]. Assim, para Foucault, o
sujeito moderno no est na origem dos saberes; ele no produtor
de saberes, mas, ao contrrio, ele um produto dos saberes. Ou,
talvez, melhor, o sujeito no um produtor, mas produzido no
interior dos saberes. (Veiga-Neto, 2004, p.52)
Foucault, ao desenvolver uma arqueologia das cincias humanas

em As palavras e as coisas, afirma que o homem moderno uma inveno, pois s poderia surgir simultaneamente com a emergncia
da epistm moderna.24 O autor apresenta um longo discurso sobre
a transio da epistm clssica para a moderna. No percurso proposto no livro, ele evidencia as relaes entre o triedro do saberes e
a emergncia das cincias humanas.
Esse novo objetivo arqueolgico no foi em grande parte compreendido. Aps muitos questionamentos e crticas, oriundos
principalmente do Crculo de Epistemologia, Foucault rebateu e
esclareceu as principais caractersticas dos seus procedimentos de
anlise no livro A arqueologia do saber. Sendo assim, ele no deve
ser compreendido como mais uma pesquisa histrica. um livro
que, embora no se proponha a construir, em sentido rigoroso,
uma teoria ou uma metodologia da histria arqueolgica, tem como
objetivo principal refletir sobre o procedimento utilizado, e por
vezes explicitado, nas pesquisas dos livros anteriores (Machado,
2006, p.143).
Logo, a reflexo realizada no livro A arqueologia do saber apresenta-se como uma reviso autocrtica da noo de arqueologia,
24 A noo de epistm ser discutida nos prximos captulos.
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53
ou seja, a partir de sua experincia intelectual, Foucault esclarece

seu trajeto arqueolgico e refina suas noes, a fim de afastar-se
da epistemologia da cincia e da histria das ideias e constituir um
campo possvel para compreender a vontade de verdade existente
na problemtica do saber.
Pela nova concepo, o termo arqueologia designa o tema geral
de uma descrio que interroga o j dito no nvel de sua existncia;
da funo enunciativa que nele se exerce, da formao discursiva a
que pertence, do sistema geral de arquivo de que faz parte (Foucault, 2010a, p.149). Portanto, a arqueologia pretende descrever
os discursos como prticas e analis-los como a descrio de uma
disperso existente em um arquivo.
A constituio desse procedimento metodolgico vincula-se
diretamente a uma nova percepo investigativa, a descrio do
arquivo. De acordo com Foucault (2005b), arquivo o conjunto de
discursos efetivamente pronunciados, ou seja, que teriam ocorrido
de uma vez por todas e que permaneceriam em suspenso, nos limbos ou no purgatrio da histria, mas tambm como um conjunto
que continua a funcionar, a se transformar atravs da histria, possibilitando o surgimento de outros discursos (p.1-2).
Se arquivo equivale ao conjunto de discursos pronunciados,
seria possvel pensar uma unidade do discurso, como ocorre na
cincia? Se essa possibilidade existe, a definio foucaultiana de
unidade discursiva nos direcionaria para uma formao discursiva.25 Sendo assim, poderamos nos perguntar sobre a constituio
dessa formao e dessa unidade.
25 Analisar uma formao discursiva , pois, tratar um conjunto de performances verbais, no nvel dos enunciados e da forma de positividade que as
caracteriza; ou, mais sucintamente, definir o tipo de positividade de um
discurso. Se substituir a busca das totalidades pela anlise da raridade, o tema
do fundamento transcendental pela descrio das relaes de exterioridade,
a busca da origem pela anlise dos acmulos, ser positivista, pois bem, eu
sou um positivista feliz, concordo facilmente. E no estou desgostoso por
ter, vrias vezes (se bem que de maneira ainda um pouco cega), empregado o
termo positividade para designar, de longe, a meada que tentava desenrolar
(Foucault, 2010a, p.141-2).
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De acordo com Machado (2006), a resposta seria sim, pois, como

os discursos so abordados em um nvel anterior classificao dos
tipos, Foucault rejeita as categorias aceitas tradicionalmente e formula quatro hipteses com a finalidade de compreender a unidade
discursiva:
Primeira hiptese a que me pareceu inicialmente a mais verossmil e a mais fcil de provar: os enunciados, diferentes em sua
forma, dispersos no tempo, formam um conjunto quando se referem a um nico e mesmo objeto [...] Segunda hiptese para definir
um grupo de relaes entre enunciados: sua forma e seu tipo de
encadeamento [...] Outra direo de pesquisa, outra hiptese: no
se poderiam estabelecer grupos de enunciados, determinando-lhes
o sistema dos conceitos permanentes e coerentes que a se encontram em jogo? [...] Finalmente, a quarta hiptese para reagrupar os
enunciados, descrever seu encadeamento e explicar as formas unitrias sob as quais eles se apresentam: a identidade e a persistncia
dos temas. (Foucault, 2010a, p.36-40)
Como sabemos, essas quatro hipteses no foram elaboradas

com o intuito de pensar o ensino da Filosofia. Contudo, amparados
nelas, acreditamos ser possvel pensar com Foucault o ensino da
Filosofia no Brasil. Assim, com a finalidade de compreender como
o discurso sobre esse tema se constituiu no pas, buscamos verificar
de que modo ocorreu a formao discursiva sobre o ensino da Filosofia na FFCL-USP.
Entendemos que os textos que adotamos como arquivo (conjunto de discursos pronunciados) so ndices de prticas discursivas26
26 Para Foucault (2010a), o que se chama prtica discursiva pode ser agora
precisado. No podemos confundi-la com a operao expressiva pela qual
um indivduo formula uma ideia, um desejo, uma imagem; nem com a atividade racional que pode ser acionada em um sistema de inferncia; nem com
a competncia de um sujeito falante, quando constri frases gramaticais;
um conjunto de regras annimas, histricas, sempre determinadas no tempo
e no espao, que definiram, em uma dada poca e para uma determinada rea
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determinadas no tempo e no espao e que definiram as condies

de existncia de uma ordem discursiva uspiana sobre o ensino da
Filosofia. Diante desse arquivo, faz-se necessrio compreender o
que Foucault entende por discurso e por que devemos analis-lo
como descrio de uma disperso.
De acordo com Machado (2006), Foucault compreende os discursos como disperso no sentido de que so formados por elementos que no esto ligados por nenhum princpio de unidade
(p.145). Essa concepo implica uma anlise singular, pela qual
pensar discurso significa pensar relaes discursivas. Sendo assim,
Foucault (2010a) afirma que a arqueologia busca definir no os
pensamentos, as representaes, as imagens, os temas, as obsesses
que se ocultam ou se manifestam nos discursos, mas os prprios
discursos, enquanto prticas que obedecem a regras (p.157). Esse
sistema de regras possibilita o mapeamento da disperso enunciativa dos prprios discursos e corrobora para a compreenso das
formaes discursivas, a partir dos nveis dos objetos, enunciados,
conceitos e temas.
Como a anlise arqueolgica tematiza os discursos a partir das
definies de suas regras de formao e explicita as condies de possibilidade pela definio do discurso como conjunto de enunciados,
faz-se necessrio dizer o que o enunciado, e mostrar em que sentido a arqueologia, anlise das formaes discursivas, uma descrio
de enunciados (Machado, 2006, p.150). De acordo com Foucault:
O enunciado no , pois, uma estrutura (isto , um conjunto de
relaes entre elementos variveis, autorizando assim um nmero
talvez infinito de modelos concretos); uma funo de existncia
que pertence, exclusivamente, aos signos, e a partir da qual se pode
decidir, em seguida, pela anlise ou pela intuio, se eles fazem
sentido ou no, segundo que regra se sucedem ou se justapem,
de que so signos, e que espcie de ato se encontra realizado por
social, econmica, geogrfica ou lingustica, as condies de exerccio da funo enunciativa (p.133).
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sua formulao (oral ou escrita). No h razo para espanto por no

se ter podido encontrar para o enunciado critrios estruturais de
unidade; que ele no em si mesmo uma unidade, mas sim uma
funo que cruza um domnio de estruturas e de unidades possveis
e que faz com que apaream, com contedos concretos, no tempo e
no espao. essa funo que preciso descrever agora como tal, ou
seja, em seu exerccio, em suas condies, nas regras que a controlam e no campo em que se realiza. (Foucault, 2010a, p.98)
Sendo assim, se tomssemos o discurso sobre ensino da Filosofia no Brasil como conjunto de enunciados dispersos e admitssemos que a regularidade ocorre atravs de regras discursivas, a
anlise arqueolgica seria de grande valia para compreendermos os
enunciados como uma funo de existncia.
Em suma, o enunciado uma funo que possibilita que um
conjunto de signos, formando unidade lgica ou gramatical, se
relacione com um domnio de objetos, receba um sujeito possvel,
coordene-se com outros enunciados e aparea como um objeto, isto
, como materialidade repetvel. pelo enunciado que se tem o
modo como existem essas unidades de signos. Ele lhes d as modalidades particulares de existncia, estipula as condies de existncia dos discursos. Descrever um enunciado descrever uma funo
enunciativa que uma condio de existncia. (Machado, 2006,
p.152).
Essa funo enunciativa ultrapassa as possibilidades lgicas ou

gramaticais, inaugurando um novo campo investigativo para as anlises arqueolgicas. Analisar um enunciado no implica interpretar
hermeneuticamente um conjunto de palavras, ou compreender
as estruturas de um tempo lgico no cerne de um texto. Assim,
afirma Veiga-Neto (2004), um horrio de trens, uma fotografia ou
um mapa podem ser enunciados, desde que funcionem como tal, ou
seja, desde que sejam tomados como manifestaes de um saber e
que, por isso, sejam aceitos, repetidos e transmitidos (p.94).
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Essa materialidade que o enunciado traz consigo est diretamente relacionada a uma ordem institucional. Como a Filosofia
no Brasil em grande parte se ramifica pelas instituies de ensino
superior, a anlise arqueolgica seria muito eficaz em novas abordagens de pesquisas. Assim, quando pensamos o enunciado, sua
identidade depende de sua localizao em um campo institucional. A instituio constitui a materialidade do que dito e, por isso,
no pode ser ignorada pela anlise arqueolgica (Machado, 2006,
p.152).
Ser-poder: genealogia
Em 1971, aps sua estreia no renomado Collge de France, Foucault escreve o texto Nietzsche, a genealogia e a histria para homenagear Jean Hyppolite e apresenta uma perspectiva distinta de
anlise, afirmando que a genealogia no se ope histria como a
viso altiva e profunda do filsofo ao olhar de toupeira do cientista;
ela se ope, ao contrrio, ao desdobramento metaistrico das significaes ideais e das indefinies teleolgicas. Ope-se pesquisa
da origem (Foucault, 2002a, p.15-6).
Esse resgate que ele faz da oposio nietzschiana origem (Ursprung) implica uma averso crena de que todas as coisas em
seu incio se encontravam em estado de perfeio; que elas saram
brilhantes das mos do criador, ou na luz sem sombra da primeira
manh (ibid., p.15-6). Essa negao da origem metafsica de
extrema importncia, na medida em que se torna o lugar da verdade. Ponto totalmente recuado e anterior a todo conhecimento
positivo, ela tornar possvel um saber que contudo a recobre e no
deixa, na sua tagarelice, de desconhec-la; ela estaria nesta articulao inevitavelmente perdida onde a verdade das coisas se liga a uma
verdade do discurso que logo a obscurece, e a perde (ibid., p.18).
Diante da problemtica de que a origem metafsica se torna o
lcus da verdade, Foucault desenvolve um rduo trabalho filol-
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gico e filosfico, com o intuito de evidenciar as distines, na obra

nietzschiana, dos termos provenincia (Herkunft) e emergncia (Entestehung), que marcam melhor do que Ursprung o objeto
prprio da genealogia. Esse trabalho filolgico, muito prximo
de um historiador da filosofia, se faz necessrio devido traduo
de ambos os termos por origem, por isso Foucault (2002a) tenta
constituir uma articulao prpria de sentido.
A articulao dos termos provenincia (Herkunft) e emergncia (Entestehung) tem dois objetivos enunciativos: primeiro,
indicar que toda origem, a partir do momento em que ela no
venervel e a Herkunft nunca , crtica (Foucault, 2002a,
p.21); segundo, afirmar que emergncia (Entestehung) designa de
preferncia o ponto de surgimento. E o princpio e a lei singular
de um aparecimento (p.23). Essa demarcao conceitual torna a
genealogia crtica e material, afastando-a totalmente de uma origem (Ursprung) metafsica, prpria do sentido histrico (Wirkliche
Historie), que est sempre antes da queda, antes do corpo, antes
do mundo e do tempo; ela est do lado dos deuses, e para narr-la se canta sempre uma teogonia (ibid., p.18). Sendo assim, para
Foucault, o sentido histrico escapa completamente da metafsica e
torna-se instrumento privilegiado da genealogia, na medida em que
no se apoia em nenhum absoluto.
Esse distanciamento das origens metafsicas e das histrias absolutas ocorre porque o genealogista parte em busca do comeo
dos comeos inumerveis que deixam esta suspeita de cor, esta
marca quase apagada que no saberia enganar um olho, por pouco
histrico que seja; a anlise da provenincia permite dissociar o eu e
fazer pulular nos lugares e recantos de sua sntese vazia mil acontecimentos agora perdidos (ibid., p.22).
Assim, as anlises crticas e materiais dos comeos ocorrem na
medida em que o corpo entendido como superfcie de inscrio
dos acontecimentos. Logo, a genealogia, como anlise da provenincia, est portanto no ponto de articulao do corpo com a
histria. Ela deve mostrar o corpo inteiramente marcado de histria
e a histria arruinando o corpo (ibid., p.22). Isso nos leva a inferir
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que a emergncia se produz sempre como estado das foras. Para

Foucault:
Enquanto a provenincia designa a qualidade de um instinto,
seu grau ou seu desfalecimento, e a marca que ele deixa em um
corpo, a emergncia designa um lugar de afrontamento; preciso
ainda se impedir de imagin-la como um campo fechado onde se
desencadeara uma luta, um plano onde os adversrios estariam em
igualdade; de preferncia o exemplo dos bons e dos malvados o
prova um no lugar, uma pura distncia, o fato de que os adversrios no pertencem ao mesmo espao. Ningum portanto responsvel por uma emergncia; ningum pode se autoglorificar por
ela; ela sempre se produz no interstcio. (Foucault, 2002a, p.23-4)
Como podemos observar, o procedimento genealgico fundamentado nas noes de provenincia (Herkunft) e emergncia
(Entestehung) evidencia uma tradio da histria (teleolgica ou
racionalista) que tende a dissolver o acontecimento singular em
uma continuidade ideal movimento teleolgico ou encadeamento
natural (ibid., p.27-8). Alm de evidenciar a problemtica metafsica da tradio histrica, Foucault, por meio dessas duas noes,
prope uma histria efetiva e faz ressurgir o acontecimento no
que ele pode ter de nico e agudo. De acordo com o autor:
A histria efetiva, em contrapartida, lana seus olhares ao que
est prximo: o corpo, o sistema nervoso, os alimentos e a digesto,
as energias; ela perscruta as decadncias; e se afronta outras pocas
com a suspeita no rancorosa, mas alegre de uma agitao
brbara e inconfessvel. Ela no teme olhar embaixo. Mas olha
do alto, mergulhando para apreender as perspectivas, desdobrar
as disperses e as diferenas, deixar a cada coisa sua medida e sua
intensidade. Seu movimento o inverso daquele que os historiadores operam sub-repticiamente: eles fingem olhar para o mais longe
de si mesmos, mas de maneira baixa, rastejando, eles se aproximam
deste longnquo prometedor (no que eles so como os metafsicos
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que veem, bem acima do mundo, um alm apenas para promet-lo

a si mesmos a ttulo de recompensa); a histria efetiva olha para
o mais prximo, mas para dele se separar bruscamente e se apoderar distncia (olhar semelhante ao do mdico que mergulha para
diagnosticar e dizer a diferena). O sentido histrico est muito
mais prximo da medicina do que da filosofia. Historicamente e
fisiologicamente, costuma dizer Nietzsche. Nada espantoso, uma
vez que na idiossincrasia do filsofo se encontra a negao sistemtica do corpo e a falta de sentido histrico, o dio contra a ideia do
devir, o egipcianismo, a obstinao em colocar no comeo o que
vem no fim e em situar as coisas ltimas antes das primeiras.
(Foucault, 2002a, p.29-30)
Essa perspectiva que encontramos como proposta genealgica

no texto Nietzsche, a genealogia e a histria (1971) foi enunciada
literalmente pela primeira vez no livro Vigiar e punir (1975). Segundo Foucault (2012), o objetivo desse livro uma histria correlativa da alma moderna e de um novo poder de julgar; uma genealogia
do atual complexo cientfico-judicirio onde o poder de punir se
apoia, recebe suas justificaes e suas regras, estende seus efeitos e
mascara sua exorbitante singularidade (p.28).
Como podemos observar, o foco discursivo foucaultiano busca
identificar como as tecnologias punitivas se transformam e, simultaneamente, alteram a subjetividade dos sujeitos. A transio
de uma lgica supliciar para uma lgica disciplinar verificada
genealogicamente.
Esse complexo cientfico-judicirio que tem o poder de punir
e estabelecer normas tambm deve ser investigado no campo da
Educao. Foucault indica as possibilidades dessa pesquisa na terceira parte do livro, denominada Disciplina. Encontramos ali todos
os motivos e justificaes para questionar as estruturas normativas
sobre o ensino da Filosofia no Brasil.
Amparados na reflexo sobre a Disciplina, encontramos outro
apoio reflexivo na obra A ordem do discurso, quando Foucault pensa
os processos de ritualizao. O autor (1996) escreve: O que , no
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fim de contas, um sistema de ensino seno uma ritualizao da fala;

seno uma qualificao e uma fixao dos papis dos sujeitos falantes; seno a constituio de um grupo doutrinal, por difuso que seja;
seno uma distribuio e uma apropriao do discurso com os seus
poderes e os seus saberes? (p.44).
Para Foucault, o ensino tambm faz parte daquilo que chama de
grandes procedimentos de sujeio do discurso, que visam a manuteno desse mesmo discurso. Amparando o discurso existe um
regime de verdade que lhe d sustentao. Para o autor:
A educao pode muito bem ser, de direito, o instrumento graas ao qual todo indivduo, numa sociedade como a nossa, pode ter
acesso a qualquer tipo de discurso; sabemos no entanto que, na sua
distribuio, naquilo que permite e naquilo que impede, ela segue
as linhas que so marcadas pelas distncias, pelas oposies e pelas
lutas sociais. Todo o sistema de educao uma maneira poltica de
manter ou de modificar a apropriao dos discursos, com os saberes
e os poderes que estes trazem consigo. (Foucault, 1996, p.44)
A partir disso, podemos nos perguntar: o que sustentou o discurso no e sobre o ensino da Filosofia na USP em 1936? Podemos dizer que tambm no ensino da Filosofia existe um regime
de verdade que d amparo ao discurso do professor. Nesse regime discursivo, em que professor e aluno tm cada um o seu papel
especfico, pode ser percebido nitidamente o exerccio do poder
que percorre a relao ensino/aprendizagem. De um lado est o
professor, detentor do saber Filosofia, que procura inscrever,
por meio da disciplinarizao do saber, aquele que precisa ser inscrito no mesmo regime discursivo de que devedor, um modo de
compreender a Filosofia.
Ento, se o ensino da Filosofia pensado na USP a partir de Maug est fundamentado em determinado regime de verdade, que d
sustentao ao discurso do professor e, simultaneamente, sujeita
esse mesmo discurso a determinado recorte do que importante ser
ensinado para que o aluno ingresse nesse regime de verdade do qual
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o professor guardio e anunciador, uma das funes do ensino da

Filosofia fazer o aluno entrar no regime discursivo do qual ele faz
parte e que direciona seu modo de compreender a Filosofia.
Diante da regularidade discursiva dos estudantes de filosofia
na FFCL-USP (talvez em todo o Brasil, se pensarmos que os quadros de professores da maioria dos departamentos de Filosofia passaram por esse rito, seja direta ou indiretamente), interessa-nos
compreender os dois lados dessa relao, que poderamos chamar
tambm de polos de fora, no ensino da Filosofia: o discurso do
professor, que funciona como disciplinador do saber a ser adquirido pelos alunos.
Nessa relao se produzem modos de sujeio resultantes dos
jogos de foras imanentes ao processo de ensino/aprendizagem.
Contudo, apesar de toda sujeio existente na ordem discursiva
sobre o ensino da Filosofia, no podemos esquecer a resistncia
presente na microfsica do poder, ao visualizarmos as relaes entre
professor/instituio, professor/estudante, estudante/estudante e estudante/professor. A insero no rito educacional pressupe tambm a resistncia dos indivduos envolvidos no processo,
pois, se abandonarmos essa frao dele, seremos obrigados a aceitar
um determinismo totalizante que impossibilitaria transformar as
condies atuais. Logo, quando afirmamos existir um processo
de subjetivao no processo do ensino da Filosofia no Brasil, no
descartamos os modos de vida que resistem e proporcionam novas
formas de existncia e prticas de liberdade.
Essas so algumas hipteses que surgem ao associarmos os procedimentos arqueolgicos e genealgicos. Assim, pode-se entender
a genealogia como um conjunto de procedimentos teis no s para
conhecer o passado, como tambm, e muitas vezes principalmente,
para nos rebelarmos contra o presente (Veiga-Neto, 2004, p.59).
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A ENCENAO TRGICA
DA ESPISTM BRASILEIRA
Em nossa experincia esttica, ao apreciarmos uma msica, seja

erudita ou popular, ficamos absorvidos pela organizao rtmica,
harmnica e meldica que estrutura aquele conjunto sonoro.
quase intuitivo acreditarmos que a fruio da estrutura musical
definida pelos sons, e nunca pelo silncio.
Elogiamos as cadncias harmnicas que soam dissonantes, tendo
em vista as antigas estruturas formais diatnicas, contudo ainda nos
pautamos pelas vibraes. Mas, se olharmos as partituras, veremos
que o silncio enunciado nas pausas indica uma participao na
construo discursiva musical. Por mais bvio que isso possa parecer, somos tomados de assalto diante da ousadia de John Cage,
quando nos apresenta a composio 433. Uma pea composta para
piano, mas que pode ser executada com qualquer instrumento e
com durao desigual, pois possui trs movimentos, nos quais os
intrpretes no executam nenhuma nota em seus instrumentos.
Por mais que a pea seja uma reflexo sobre o silncio, to comumente excludo na histria da msica, no podemos consider-la silenciosa, pois, tratando-se de msica, isso seria impossvel.
Percebemos, ento, que o silncio absoluto no pode ser alcanado,
pois o rudo do ambiente participa da experincia esttica do quase
silncio, na medida em que essa experincia provoca certo descon-
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forto. Quando ele ocupa lugar de destaque, os rudos aumentam, na

tentativa de exclu-lo mais uma vez (Cage, 1961).
Poderamos pensar que a arqueologia do silncio foucaultiana,
manifesta na Histria da loucura, nos provoca um espanto parecido.
como se Foucault encontrasse na loucura as pausas esquecidas
nas diversas partituras da histria da Filosofia. Um silncio que
incomoda e destitui, em sua interpretao, a validade das harmonias que compem as consonncias e dissonncias das verdades
terminais sobre a loucura.
No prefcio da primeira edio da Histria da loucura, encontramos uma complexa linha crtica que instaura um giro histrico,
tendo como objeto a loucura. Esse giro indica uma compreenso da
loucura no mais pelas verdades estabelecidas positivamente nos
conceitos da psicopatologia, ou seja, a loucura no pode ser apreendida apenas como doena mental. Foucault (2002b) pretende ir ao
encontro, na histria, desse grau zero da histria da loucura, no qual
ela experincia indiferenciada, experincia ainda no partilhada
da prpria partilha (p.152). Esse grau expande nossa compreenso
da loucura, pois a regio vasculhada arqueogenealogicamente no
se submete s verdades de uma racionalizao cientfica, ou seja, o
homem de loucura ainda no foi dominado pelo homem de razo.
Essa outra loucura, afirma Lpes (2008), a que faz referncia
Foucault no a loucura como categoria mdica, no uma doena;
uma categoria ontolgica. Trata-se do infinito, do fundo catico,
informe atemporal, de onde as formas emanam e onde iro se perder um dia(p.33). A categorizao ontolgica da loucura no pode
ser compreendida pelos saberes, pelos conhecimentos cientficos
ou por uma teologia da verdade, mas s ser entendida no silncio
das experincias-limite. Para Foucault:
Poder-se-ia fazer uma histria dos limites desses gestos obscuros, necessariamente esquecidos logo que concludos, pelos quais
uma cultura rejeita alguma coisa que ser para ela o exterior; e, ao
longo de sua histria, esse vazio escavado, esse espao branco pelo
qual ela se isola e designa tanto quanto seus valores. Pois seus valo-
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res, ela os recebe e os mantm na continuidade da histria; mas essa

regio de que queremos falar, ela exerce suas escolhas essenciais,
ela faz a diviso que lhe d a face de sua positividade; ali se encontra
a espessura originria na qual ela se forma. Interrogar uma cultura
sobre suas experincias-limite question-la, nos confins da histria, sobre um dilaceramento que como o nascimento mesmo de
sua histria. Ento, encontram-se confrontados, em uma tenso
sempre prestes a desenlaar-se, a continuidade temporal de uma
anlise dialtica e o surgimento, s portas do tempo, de uma estrutura trgica. (Foucault, 2002b, p.154)
A histria das experincias-limite permite compreender a constituio discursiva dos regimes de saberes. As experincias-limite
que constituem o objeto loucura so condies elementares para
entender a ordem discursiva que organizou a psicopatologia e a
psiquiatria, e todas as suas prticas discursivas transfiguram a loucura em doena mental. Os limites impostos pela racionalizao
positiva (psicopatologiapsiquiatria), que permitem um domnio
do homem de razo sobre o homem de loucura, s se estabeleceram devido excluso de algo que no pode ser denominado, esse
exterior que foi dilacerado no seio da cultura ocidental.
No centro dessas experincias-limite do mundo ocidental explode, evidente, a do prprio trgico tendo Nietzsche mostrado
que a estrutura trgica a partir da qual se faz a histria do mundo
ocidental no outra coisa seno a recusa (Foucault, 2002b, p.155).
A estrutura trgica que compe o ser-da-loucura no compatvel
com um enquadramento discursivo de verdades cientficas, pois
os limites impostos pela normatividade racional criam outra coisa,
mas no descrevem a experincia-limite que a loucura. A musicalidade sem forma da loucura, em suas vestes dionisacas, no
suportaria limites e padres constitudos por regimes de saberes,
como o caso da doena mental. A loucura, no sentido trgico, ,
portanto, um fundo de sem sentido a partir do qual se estabelece
qualquer sentido, mas que sempre permanece inacessvel a este e
por isso o ameaa radicalmente (Lpes, 2008, p.35).
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A experincia-limite, com sua estrutura trgica, no pode ser

concebida ou analisada na regio em que os regimes de saberes
esto constitudos. Ela reside nas experincias que no tm nome.
So regimes de foras que ainda no foram capturados pelos discursos verdadeiros. O problema da verdade vir depois, quando o
sentido j tenha sido estabelecido. O sentido anterior ao sujeito,
anterior histria, anterior ao saber, anterior ao encadeamento
das causas (Lpes, 2008, p.34). Se a regio que Foucault deseja
analisar encontra-se no silncio das experincias, na ausncia da
histria, no limite da razo, quais seriam os procedimentos para
alcanarmos esse lugar? Segundo o autor:
Ser preciso estirar a orelha, debruar-se sobre esse rosnar do
mundo, tratar de aperceber tantas imagens que jamais foram poesia, tantos fantasmas que jamais alcanam as cores da viglia. Mas,
sem dvida, eis a uma tarefa duplamente impossvel, j que ela nos
obrigaria a reconstituir a poeira dessas dores concretas, dessas palavras insensatas que nada amarra ao tempo; e, sobretudo, uma vez
que essas dores e palavras no existem e no so dadas a elas prprias e aos outros no gesto da diviso que desde j as denuncia e as
domina. somente no ato da separao e a partir dele que se pode
pens-las como poeira ainda no separada. A percepo que busca
compreend-la no estado selvagem pertence necessariamente a um
mundo que j a capturou. A liberdade da loucura s se ouve do alto
da fortaleza que a tem prisioneira. (Foucault, 200b, p.158)
Dura tarefa viajar com Foucault, pois, ao mesmo tempo que

ele nos oferece alguns atalhos, simultaneamente nos impe uma
srie de dificuldades. Se no incio da citao encontramos dicas de
procedimentos para chegar regio inslita da experincia-limite,
somos surpreendidos com a sua impossibilidade. Talvez a impossibilidade esteja na compreenso da inexistncia de um silncio
absoluto, restando-nos apenas os rudos. Contudo, antes de elaborarmos respostas negativas ou tomarmos os atalhos indicados,
preciso desconfiar das orientaes de impossibilidade.
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Sabemos que o prefcio fora excludo na segunda edio da Histria da loucura, sendo substitudo por um antiprefcio em 1972.
Tambm de conhecimento pblico o debate entre Foucault e Derrida, iniciado com as duras crticas formuladas pelo ex-aluno de
Foucault. Mas ser que esses dois fenmenos esto ligados suposta impossibilidade de alcanar as regies da experincia?
Derrida, na conferncia proferida em 1963, denominada Cogito
e histria da loucura, tece crticas proposta metodolgica foucaultiana de alcanar as regies da experincia da loucura. Segundo
Derrida (2001), se o livro de Foucault, apesar das impossibilidades e das dificuldades reconhecidas, pde ser escrito, ns temos o
direito de nos perguntar em que, como ltimo recurso, ele apoiou
essa linguagem sem recurso e sem apoio: quem enuncia o no recurso? (p.22). Claramente, Derrida instaura uma problemtica
pertinente ao questionar Foucault, no que concerne enunciao
dos seus problemas. bvio que as proposies foucaultianas que
estabelecem um novo tribunal para o logos ocidental e, consequentemente, uma crise da racionalidade, devem ser esclarecidas, pois
como poderamos aceitar uma crtica da razo fundamentada na
prpria razo?1
Frente s crticas de Derrida, Foucault incluiu no posfcio da
segunda edio francesa da Histria da loucura uma srie de ob-
1 Na mesma direo, encontramos cidas crticas de Habermas no livro O discurso filosfico da modernidade. Segundo o autor (2000), na Histria da loucura Foucault investiga o vnculo especfico entre o discurso e a prtica. No
se trata aqui da conhecida tentativa de explicar a reconstruo interna da evoluo cientfica a partir das condies externas cincia. A perspectiva interna
de uma evoluo terica regida por problemas substituda de antemo pela
descrio estrutural de discursos bem selecionados e surpreendentes, que
tematizam aqueles pontos de ruptura encobertos pela considerao prpria
histria e dos problemas, isto , ali onde um novo paradigma comea a se
impor em oposio ao velho [...]. Nos primeiros trabalhos, a relao entre os
discursos e as prticas permanece to inexplicada quanto o problema metodolgico de saber como uma histria das constelaes da razo e loucura pode em
geral ser escrita, se o trabalho do historiador tem de se mover por sua vez no
horizonte da razo (p.339-46).
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servaes. Com tom amigvel, no incio do texto reconhece a profundidade filosfica de Derrida, considerado pelo autor o filsofo
mais profundo e o mais radical da Frana. Contudo, essa radicalidade no ultrapassa os limites impostos pela institucionalizao
da filosofia francesa. De acordo com Foucault, a crtica Histria
da loucura fundamentada em trs postulados.
Esses trs postulados so considerveis e bastante respeitveis,
eles formam a armadura do ensino da filosofia na Frana. em
nome deles que a filosofia se apresenta como crtica universal de
todo saber (primeiro postulado), sem anlise real do contedo e
das formas de saber; como anlise real do contedo e das formas de
saber; como injuno moral que s se desperta com sua prpria luz
(segundo postulado); como perptua reduplicao dela prpria (terceiro postulado) em um comentrio infinito de seus prprios textos
e sem relao a nenhuma exterioridade. (Derrida; Foucault, 2001,
p.74)
interessante analisarmos a resposta de Foucault, pois a problemtica da crise da razo assume outra direo. A conjuntura
da validade racional do discurso filosfico foucaultiano, posta em
questo por Derrida, funda-se em uma dependncia direta com
uma limitao do pensar filosfico francs. Em outras palavras,
as experincias filosficas foucaultianas podem ser caracterizadas
como experincias-limite em relao filosofia institucionalizada
francesa. Logo, Foucault no cabe nos padres estruturalistas que
formatam e limitam o pensamento de Derrida.
O ensino da Filosofia ganha relevncia nesse debate na medida em que compreendemos que os processos de subjetivao
transitam pelas instituies que disseminam uma ordem discursiva sobre os saberes e poderes, que normatizam o ser-do-filsofo
mediante o ensino da Filosofia. Os trs postulados que fundamentam uma ordem discursiva filosfica francesa limitam a filosofia a
uma s forma. Experincias filosficas como a foucaultiana ou so
excludas, ou so ignoradas, por colocarem em xeque a validade
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e a normatividade de um sistema de excluso filosfico. Segundo

Foucault: talvez sejam esses prprios postulados que se devem
recolocar em questo: esforo-me, em todo caso, por libertar-me
deles, medida do possvel libertar-me daqueles que, durante tanto
tempo, foram-me impostos pelas instituies (Derrida; Foucault,
2001, p.74).
A primeira tentativa de ruptura com esse sistema normativo
est na prpria Histria da loucura, pois, ao conceber, em sua anlise, que a filosofia no nem histria nem logicamente fundadora
de conhecimento, mas que existem condies e regras de formao
do saber s quais o discurso encontra-se submetido a cada poca,
assim como qualquer outra forma de discurso de pretenso racional (Derrida; Foucault, 2001, p.74), escutamos pela primeira vez
os gritos foucaultianos.
A voz de Foucault ecoa do alto da fortaleza que o tem prisioneiro
e, na tentativa de escapar das condies e regras da formao filosfica estruturalista, luta incessantemente contra os trs postulados.
Mas, sem dvida, afirma, eu ainda no me libertara o suficiente
dos postulados do ensino da filosofia, j que eu tinha a fraqueza de
colocar, encabeando um captulo, a anlise de um texto de Descartes (Foucault, 2001, p.75).
Foucault reconhece que no deveria ter trilhado esse caminho,
no deveria ter se submetido aos caprichos dos postulados do ensino da Filosofia. Contudo, essa nfima parte de seu livro no o torna
invlido. A experincia intelectual foucaultiana ultrapassa e amplia
nossa compreenso filosfica, pois no submete a experincia filosfica a simples anlises histrico-lgicas de textos, mas apreende o
fazer filosfico como ethos filosfico. Essa radicalizao do pensamento foucaultiano no o torna irracional, mas produz novas possibilidades para o ser-do-filsofo. O acesso s experincias-limite
possvel, desde que no se restrinja s normatividades e institucionalizaes impostas ao filosofar. Nessa direo, Foucault afirma:
O que tentei mostrar, por um outro lado, em Histria da loucura
e alhures, que a sistematizao que religa os conceitos entre eles,
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as formas de discurso, as instituies e as prticas no da ordem

de um pensamento radical esquecido, recoberto, desviado dele
prprio, nem de um inconsciente freudiano, mas existe um inconsciente do saber que tem suas regras especficas. Enfim, esforcei-me
em estudar e analisar os acontecimentos que podem produzir-se
na ordem do saber, e que no podem reduzir-se lei geral de um
progresso nem repetio de uma origem. (Derrida; Foucault,
2001, p.74)
Essa atitude filosfica que problematiza os acontecimentos no

cabe mais nos paramentos de um filosofar instrumentalizado. Ela
ultrapassa os limites impostos pelas normas dos postulados da filosofia acadmica francesa. Essa busca pelo inconsciente do saber
conduzir Foucault anlise da epistm moderna no livro As palavras e as coisas, consolidando seus passos em direo contrria ao
pensamento do filosofar disciplinado. Diante disso, alguns apontamentos so necessrios para seguirmos nossa reflexo.
Quando deparamos com a noo de experincia-limite e sua
estrutura trgica, somos necessariamente levados a nos perguntar
sobre o prprio ato de filosofar. Essa pergunta est simultaneamente ligada ao ensino da Filosofia, pois, se a consideraes kantianas sobre a impossibilidade desse ensino so verdadeiras, como
poderamos pensar essa prtica? Limitando-nos s experincias
brasileiras, no seria absurdo pensarmos a problematizao das
experincias-limite do filosofar, em um contexto em que os mesmos postulados que aprisionaram Foucault ressoam de forma particular em nossa atualidade. Em outras palavras, seria necessrio
compreendermos como uma ordem discursiva se constitui, delegando formas ao modo de ser-do-filsofo, pelas regras implicadas
na prtica discursiva do ensino da Filosofia no Brasil. Quais foram
as excluses necessrias para legitimao e institucionalizao do
ensino da Filosofia? Nessa direo, cabe compreender se existe
a possibilidade de identificar uma ordem discursiva, para ento
problematizar os parmetros de excluso da experincia-limite do
filosofar.
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A noo foucaultiana de epistm

No prefcio do livro As palavras e as coisas, encontramos uma
curiosa enciclopdia chinesa, descrita pelo escritor argentino Jorge
Lus Borges (2000) no conto O idioma analtico de John Wilkins.
Essa enciclopdia, que traz uma excntrica taxinomia,2 caracterstica do realismo fantstico borginiano, desperta em Foucault uma
reflexo sobre a ordenao que constitui o conhecimento.
Segundo Foucault (2007), os cdigos fundamentais em uma
cultura se localizam em duas regies. A primeira pode ser compreendida atravs das ordens empricas que regem sua linguagem,
seus esquemas perceptivos, suas trocas, suas tcnicas, seus valores,
a hierarquia de suas prticas; a segunda localiza-se nas reflexes
filosficas e cientficas que explicam por que h em geral uma
ordem, a que lei geral obedece, que princpio pode justific-la, por
que razo esta ordem estabelecida e no outra (p.XVI). Essas
duas regies, que imprimem no cerne de toda cultura cdigos ordenadores e reflexes sobre a ordem, possibilitam que teorias gerais da
ordenao e interpretaes filosfico-cientficas sejam elaboradas,
as quais passam a atribuir valores de verdade s coisas e aos sujeitos.
Contudo, entre o olhar disciplinado pelos cdigos ordenados e o
conhecimento reflexivo filosfico-cientfico, existe uma regio mediana, que antecede os modos de ser da ordem. Segundo Foucault:
De tal sorte que essa regio mediana, na medida em que
manifesta os modos de ser da ordem, pode apresentar-se como a
mais fundamental: anterior s palavras, s percepes e aos gestos,
incumbidos ento de traduzi-la com maior ou menor exatido ou
2 Esse texto cita uma certa enciclopdia chinesa onde ser escrito que os
animais se dividem em: a) pertencentes ao imperador, b) embalsamados,
c) domesticados, d) leites, e) sereias, f) fabulosos, g) ces em liberdade, h)
includos na presente classificao, i) que se agitam como loucos, j) inumerveis, k) desenhados com um pincel muito fino de pelo de camelo, l) et cetera,
m) que acabam de quebrar a bilha, n) que de longe parecem moscas (Foucault, p.X).
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sucesso (razo pela qual essa experincia da ordem, sem seu ser
macio e primeiro, desempenha sempre um papel crtico); mais
slida, mais arcaica, menos duvidosa, sempre mais verdadeira
que as teorias que lhe tentam dar uma forma explcita, uma explicao exaustiva, ou um fundamento filosfico. (Foucault, 2007,
p.XVIII)
na regio mediana que encontramos o solo epistemolgico

necessrio para compreender a ordem inerente a uma poca. Essa
regio mediana situada entre a pura empiricidade dos esquemas
perceptivos de cada indivduo e o nvel de reflexo, seja na teorizao cientfica, seja no mbito da explicao filosfica, a que
determina (Gallo, 1995, p.14).
No livro As palavras e as coisas, Foucault (2007) estabelece um
recorte temporal que tem como ponto de partida o fim do Renascimento e encontrando, tambm ela, na virada do sculo XIX,
o limiar de uma modernidade de que ainda no samos (p.XXI).
Vale a pena ressaltar que a compreenso temporal foucaultiana que
estabelece trs perodos caractersticos o Renascimento (sculo
XVI), a Idade Clssica (sculos XVII e XVIII) e a Modernidade
(sculo XIX em diante) a mesma determinada nas pesquisas
anteriores. Segundo Dreyfus e Rabinow (1995), aps descrever os
princpios bsicos da organizao da Renascena a partir da semelhana, Foucault dedica a maior parte de As palavras e as coisas
anlise detalhada da epistm da poca Clssica, que se transforma
na relao com a mthsis. Somente com este distanciamento foi-lhe possvel estudar a Modernidade (p.20). Essa temporalizao
proposital tem o objetivo de mostrar que a possibilidade de enunciar e pensar o modo de ser do homem s poderia acontecer na
Modernidade.
Sendo assim, sobre esse espao-tempo que o autor elabora
suas escavaes e, a partir delas, escreve uma histria do mesmo,
ou seja, uma histria daquilo que, para uma cultura, ao mesmo
tempo disperso e aparentado, a ser portanto distinguido por marcas
e recolhido em identidades (Foucault, 2007, p.XXII). Para Ma-
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chado, a tese principal que conduz Foucault nessa jornada pode ser
entendida pela seguinte formulao:
[...] As cincias empricas e a filosofia explicam o aparecimento, na
modernidade, das cincias humanas, porque com elas que o homem
passa a desempenhar duas funes complementares no mbito do
saber: por um lado, parte das coisas empricas, na medida em que
vida, trabalho e linguagem so objetos estudados pelas cincias
empricas que manifestam uma atividade humana; por outro, o
homem na filosofia aparece como fundamento, como aquilo que
torna possvel qualquer saber. (Machado, 2006, p.112)
A formulao geral apresentada por Machado j pode ser identificada no ttulo do livro As palavras e as coisas: uma arqueologia
das cincias humanas. Os termos palavras e coisas indicam
a existncia do funcionamento dos cdigos ordenadores e das reflexes sobre a ordem das pocas Clssica e Moderna. A reflexo
sobre a regio mediana existente entre as palavras e as coisas permite a Foucault indicar uma descontinuidade contida da epistm
clssica para a epistm moderna. A partir dessas evidncias, as condies enunciativas possibilitam a compreenso da emergncia do
duplo emprico-transcendental, ou seja, o aparecimento do homem
e, simultaneamente, o surgimento das cincias humanas, como sugere o subttulo. Dito isso, e sem nos estendermos mais, cabe agora
compreender o que Foucault entende por epistm e como sustenta
a descontinuidade das pocas Clssica e Moderna. Segundo o autor:
Por epistm entende-se, na verdade, o conjunto das relaes que
podem unir, em uma dada poca, as prticas discursivas que do
lugar a figuras epistemolgicas, a cincias, eventualmente a sistemas
formalizados; o modo segundo o qual, em cada uma dessas formaes discursivas, se situam e se realizam as passagens epistemologizao, cientificidade, formalizao; a repartio desses limiares
que podem coincidir, ser subordinados uns aos outros, ou estar defasados no tempo; as relaes laterais que podem existir entre as figu-
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ras epistemolgicas ou cincias, na medida em que se prendam as

prticas discursivas vizinhas mas distintas. (Foucault, 2010a, p.231)
Essa definio, apresentada pelo autor em A arqueologia do saber

em 1969 aps inmeras crticas oriundas de diversas reas do
conhecimento, que transitaram do cinema de Godard, no filme A
chinesa, at o criterioso artigo de Georges Canguilhem3 , pretende
circunscrever a noo de epistm, a fim de esclarecer a seus crticos que no se tratava de um sistema universal de referncia que
possibilita a variedade dos saberes de uma poca(Machado, 2006,
p.134). Logo, essa noo no indica uma forma de conhecimento
que se manifesta unitariamente em um sujeito ou em uma poca,
mas o conjunto de relaes que podem ser descobertas, para uma
poca dada, entre as cincias, quando estas so analisadas no nvel
das regularidades discursivas (Foucault, 2010a, p.231). Essas relaes estabelecidas entre cincias, prticas discursivas, figuras
epistemolgicas e positividades permitem identificar os limites discursivos de uma poca determinada, sem colocar em jogo a validade
ou no de uma cincia, ou seja, aquilo que, na positividade das
prticas discursivas, torna possvel a existncia das figuras epistemolgicas e das cincias (ibid., p.231).
Tendo em vista que a redefinio circunscrita e especfica no
anula a noo de epistm publicada anteriormente, retornaremos
obra As palavras e as coisas para apreender, atravs das reflexes
sobre as epistma clssica e moderna, a emergncia do homem e,
consequentemente, a constituio das cincias humanas.
O homem, uma inveno moderna

Em agosto de 1965, Foucault esteve no Brasil para ministrar
algumas conferncias na Universidade de So Paulo. Aps um elo3 Cf. crtica elaborado no rigoroso artigo Mort de lhomme ou puisement du
cogito? (1967).
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gio sarcstico, no qual caracterizou o departamento de Filosofia

da USP como um legtimo Departamento Francs de Ultramar
(Arantes, 1995), entregou para seu ex-aluno Grard Lebrun4 um
volumoso manuscrito. Quando o livro publicado, meses depois,
Lebrun tem a surpresa de encontrar um primeiro captulo que no
constava da verso que havia lido. Uma abertura anunciando os
temas do livro: Foucault analisa um quadro de Velzques, Las meninas, As meninas (Eribon, 1990, p.159). Essa abertura acrescentada na ltima hora da verso final do livro com o ttulo previsto
de Lordre des choses (A ordem das coisas)5 havia sido publicada na
revista Le Mercure de France.
Nesse texto, encontramos um estilo literrio empregado pelo
autor para analisar o quadro As meninas, do pintor espanhol Diego
Velzques. Foucault, durante toda a descrio reflexiva, aponta
para uma caracterizao da epistm clssica, utilizando o quadro
como meio para identificar a representao. A tela representa a
prpria maneira de organizar o pensamento na epistm clssica,
ou seja, o que representado so as funes da representao. O
que no representado um sujeito unificado e unificador que faz
estas representaes, tornando-as objetos (Dreyfus; Rabinow,
1995, p.27). O autor introduz o leitor em uma complexa rede dis4 Segundo Eribon (1990), o filsofo Grard Lebrun que ministrava a disciplina Filosofia Geral na USP era especialista em Kant e Hegel, mas tambm
excelente conhecedor da fenomenologia e da obra de Merleau-Ponty (p.159).
Esse rigor tcnico e a amizade levaram Foucault a entregar em suas mos o
manuscrito do que viria a ser As palavras e as coisas (cf. Lebrun, 1998). Nesse
artigo, Lebrun faz uma anlise da leitura que Foucault realiza da fenomenologia em As palavras e as coisas.
5 Segundo Eribon (1990), Foucault gostaria de dar obra o ttulo de seu
segundo captulo, La prose du monde (A prosa do mundo). Mas era assim que
Merleau-Ponty pretendia intitular um texto encontrado em suas gavetas aps
sua morte. E Foucault no quer parecer muito marcado pela influncia do filsofo a quem admirou durante tanto tempo. Pensa ento em Lordre de choses
(A ordem das coisas). Ou ainda Les mots et les choses. Prefere o primeiro. Pierre
Nora se inclina para o segundo. Foucault se rende a seus argumentos. A traduo inglesa adotar o ttulo previsto: A ordem das coisas, e em vrias entrevistas
Foucault dir que no fundo esse ttulo era mais adequado (p.159).
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cursiva sobre os procedimentos caractersticos da poca clssica.

Sendo assim, a pintura o meio para indicar os procedimentos
pelos quais cdigos ordenadores e reflexes sobre a ordem tm sua
materialidade nas prticas discursivas dessa poca. De acordo com
Foucault:
Talvez haja, neste quadro de Velsquez, como que a representao da representao clssica e a definio do espao que se abre.
Com efeito, ela intenta representar-se a si mesma em todos os seus
elementos, com suas imagens, os olhares aos quais ela oferece, os
rostos que torna visveis, os gestos que a fazem nascer. Mas a,
nessa disperso que ela rene e exibe em conjunto, por todas as
partes um vazio essencial imperioso indicar: o desaparecimento
necessrio daquilo que a funda daquele a quem ela se assemelha
e daquele a cujos olhos ela no passa de semelhanas. Esse sujeito
mesmo que o mesmo foi elidido. E livre, enfim, dessa relao
que a acorrentava, a representao pode se dar como pura representao. (Foucault, 2007, p.20-1)
Fica evidente, se considerarmos o panorama geral do livro, que

a descontinuidade e a transformao de uma poca no ocorrem
de um dia para outro. So perodos extensos para que uma nova
ordem epistmica se materialize. Logo, quando Foucault apresenta
a constituio da epistm clssica, elabora uma paulatina reflexo
que converge para a noo de representao, a caracterstica ordenadora dessa epistm. Essa caracterstica emerge da anlise da relao existente entre o sistema articulado de uma mthsis, de uma
taxinomia e de uma anlise gentica. As cincias trazem sempre
consigo o projeto mesmo longnquo de uma exaustiva colocao em
ordem (Foucault, 2007, p.103). Essa caracterstica bsica da epistm clssica, no que concerne s cincias empricas, identificada
no quadro de Velsquez, e tambm o que lhe falta, tendo em vista
a inveno do homem pelo saber moderno. O fundamento bsico
que aponta sempre para a descoberta de elementos simples e de
sua composio progressiva; e, no meio deles, elas formam quadro,
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exposio de conhecimentos, num sistema contemporneo de si

prprio. O centro do saber, nos sculos XVII e XVIII, o quadro
(Foucault, 2007, p.103).
A representao tambm caracteriza a constituio da filosofia
clssica, identificada na crtica cartesiana. Descartes sintetiza, atravs das noes de ordem e comparao, uma descontinuidade em
relao semelhana (epistm renascentista). A reflexo cartesiana
o pensamento clssico, excluindo a semelhana como experincia fundamental e forma primeira do saber, denunciando nela um
misto confuso que cumpre analisar em termos de identidade e de
diferenas, de medida e de ordem (Foucault, 2007, p.71).
Diante da anlise da representao, possvel elaborar um
esquema que identifica a ordem das cincias empricas da poca
Clssica. Quando Foucault estabelece as relaes para encontrar
as identidades e diferenas, investiga a histria natural, a teoria do
valor e a gramtica geral, que tm por objetos, respectivamente, os
seres vivos, a troca e a palavra.6 Se pensarmos, junto com Machado,
apenas para melhor esclarecer a epistm clssica, perceberemos que,
atravs do olhar, a descrio e a observao so caractersticas centrais para a ordenao do mundo. Segundo o autor, se a poca Clssica isola o mundo das coisas do mundo das palavras, estabelece, por
outro lado, uma correlao entre aquilo que visto e o que dito
(Machado, 2006, p.113). No caso da histria natural, a descrio da
estrutura observada classifica os seres hierarquicamente, por ordem,
classe, reino, gnero e espcie, utilizando o sistema e o mtodo como
elementos comparativos. J no caso da teoria do valor a anlise
6 De acordo com Foucault (2007), nessa regio que se encontra a histria
natural cincia dos caracteres que articulam a continuidade da natureza
e sua imbricao. Nessa regio tambm se encontra a teoria da moeda e do
valor cincia dos signos que autorizam a troca e permitem estabelecer
equivalncias entre as necessidades ou os desejos dos homens. A, enfim, se
aloja a Gramtica geral, cincia dos signos pelos quais os homens reagrupam
a singularidade de suas percepes e recortam o movimento contnuo de seus
pensamentos. Apesar das suas diferenas, esses trs domnios s existiram na
Idade Clssica, na medida em que o espao fundamental do quadro se instaurou entre o clculo das igualdades e a gnese das representaes (p.101).
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das riquezas se efetuava no nvel da representao, pois era a que

se encontravam os signos, e a anlise que se praticava nos domnios
empricos era uma ordenao por meio dos signos (ibid., p.119).
Em Les mots et les choses tentei olhar de mais perto esses dois
problemas. Em primeiro lugar, o das simultaneidades epistemolgicas. Tomei trs domnios, muito diferentes, e entre os quais
no houve nunca uma comunicao direta: a gramtica, a histria
natural e a economia poltica. E tive a impresso de que esses trs
domnios tinham sofrido em dois momentos precisos no meio do
sculo XVII e no meio do sculo XVIII um conjunto de transformaes semelhantes. Tentei identificar essas transformaes.
[...] Quanto ao segundo, tentei apreender as transformaes da
gramtica, da histria natural e da economia poltica no ao nvel
das teorias e teses sustentadas, mas ao nvel da maneira pela qual
essas cincias constituram os seus objetos, da maneira pela qual se
formaram os seus conceitos, da maneira pela qual o sujeito cognoscente se situava em relao a esse domnio de objetos. (Foucault,
1996, p.24)
Diante disso, possvel observar que os procedimentos arqueolgicos aplicados em As palavras e as coisas distanciam-se das abordagens da histrica das cincias, pois os objetivos foucaultianos
no visam a apario das estruturas epistemolgicas, ou a coerncia
terica de um sistema cientfico em determinado contexto. O propsito da anlise arqueolgica consiste em descrever a constituio
das cincias humanas a partir de uma inter-relao de saberes, do
estabelecimento de uma rede conceitual que lhes cria o espao de
existncia, deixando propositalmente de lado as relaes entre os saberes e as estruturas econmicas e polticas (Machado, 2006, p.X).
A descrio dos saberes, no ltimo captulo do livro, ilustrada na figura do triedro dos saberes (cincias matemticas e fsicas;
cincias empricas; filosofia) e tem um objetivo demarcatrio, no
sentido de situar as transformaes existentes no surgimento das
cincias humanas. Dito de outra forma, o homem no existia nos s-
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culos XVII e XVIII.7 A sua emergncia est relacionada ao complexo

discursivo existente na sociedade industrial do sculo XIX, reunindo simultaneamente saberes das cincias matemticas e fsicas,
das cincias empricas (economia, filologia e biologia) e da filosofia
moderna (transcendental kantiana). Segundo Foucault (2007), pela
primeira vez, desde que existem seres humanos e que vivem em sociedade, o homem, isolado ou em grupo, se tenha tornado objeto de
cincia isso no pode ser considerado nem tratado como um fenmeno de opinio: um acontecimento na ordem do saber (p.477).
Esse acontecimento transformou a epistm moderna, alterando
a organizao dos saberes. A partir do sculo XIX, as cincias dedutivas e empricas e a reflexo filosfica passaram a representar
trs dimenses do espao epistemolgico, no qual o modo de ser
do homem compreendido pela noo de duplo emprico transcendental.8 Esse mapeamento epistmico do triedro dos saberes,
caracterizado pela duplicao do emprico e do transcendental,
aponta para a questo da localizao e tematizao das cincias
humanas. Para Machado (2006), o aparecimento do homem como
emprico e como transcendental objeto das cincias empricas e da
filosofia moderna a condio de possibilidade do aparecimento
do homem como representao, tal como estudado pelas cincias
humanas (p.132).
Para demarcar a relao do triedro dos saberes com as cincias
humanas, Foucault (2007) analisa trs regies epistemolgicas:
psicologia (funo e norma), sociologia (conflito e regra) e o estudo
da literatura e dos mitos (significao e sistema), na tentativa de
compreender suas representaes. Para o autor:
7 Perodo compreendido por Foucault como poca Clssica.

8 De acordo com Machado (2006), a finitude apresentada pela filosofia a
mesma e outra que a descoberta pelas empiricidades. a mesma porque
marcada pela espacialidade do corpo, pela abertura do desejo e pelo tempo
da linguagem; e entretanto radicalmente outra: nela, o limite no manifesta
como determinao imposta ao homem do interior (porque ele tem uma natureza e uma histria), mas como finitude fundamental que s repousa sobre seu
prprio fato e se abre sobre a positividade de todo limite concreto (p.126).
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Poder-se-ia admitir assim que a regio psicolgica encontrou

seu lugar l onde o ser vivo, no prolongamento de suas funes,
de seus esquemas neuromotores, de suas regulaes fisiolgicas,
mas tambm na suspenso que os interrompe e os limita, se abre
possibilidade da representao; do mesmo modo, a regio sociolgica teria encontrado seu lugar l onde o indivduo que trabalha, produz e consome se confere a representao da sociedade em
que exerce atividade, dos grupos e dos indivduos entre os quais
ele se reparte, dos imperativos, das sanses, do ritos, das festas e
das crenas mediante os quais ela sustentada e regulada; enfim,
naquela regio onde reinam as leis e as formas de uma linguagem,
mas onde, entretanto, elas permanecem margem de si mesmas,
permitindo ao homem fazer a passar o jogo de suas representaes;
l nascem o estudo das literaturas e dos mitos, a anlise de todas as
manifestaes orais e de todos os documentos escritos, em suma,
a anlise dos vestgios verbais que uma cultura ou um indivduo
podem deixar a si mesmos. (Foucault, 2007, p.491-2)
A demarcao arqueolgica foucaultiana permite situar as cincias humanas na relao direta com os saberes empricos e filosficos, os quais ao mesmo tempo excluem as cincias humanas,
pois no existe um lugar definido entre os saberes empricos e a
filosofia transcendental, na medida em que as cincias humanas
no possuem uma autonomia epistemolgica. Mas pode tambm
dizer que elas so includas por ele [triedro], pois no interstcio
desse saberes, mais exatamente no volume definido por suas trs
dimenses, que elas encontram seu lugar (Foucault, 2007, p.481).
Sendo assim, as cincias humanas se localizariam na fronteira do
triedro dos saberes. Elas no teriam o homem como objeto de seus
estudos, mas as representaes que os homens produzem. Logo,
nota-se que as cincias humanas no so uma anlise do que o
homem por natureza; so antes uma anlise que se estende entre o
que o homem em sua positividade (ibid., p.487).
O homem, enquanto objeto do triedro dos saberes, emerge
como inveno e suas representaes fornecem elementos para o
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nascimento das cincias humanas. Para Foucault (2007), na mesma

medida em que o homem emergiu, pode desaparecer, desde que as
transformaes epistmicas se alterem. Se isso ocorresse, o homem
se desvaneceria, como, na orla do mar, um rosto na areia (p.536).
A ilustrao brasileira
Aps escalar os procedimentos metodolgicos foucaultianos
e apreender as noes centrais para sustentar a presente reflexo,
precisamos direcionar nossas palavras para a constituio discursiva do ensino da Filosofia na Faculdade de Filosofia, Cincias e
Letras da Universidade de So Paulo. Contudo, para alcanar uma
clareza e preciso sobre o ensino da Filosofia, faz-se necessrio
compreender o acontecimento ilustrao brasileira.9
Pretendemos sustentar a seguinte hiptese: se aceitarmos que
o pensamento crtico foucaultiano a respeito da epistm moderna
o lastro histrico-filosfico que permite analisar os modos de
objetivao e subjetivao do homem moderno, seria permitido
tom-lo como ponto de partida. Contudo, no adotaramos sua
demonstrao como mtodo fixo ou sistema universal, mas como
solo para nossa atitude filosfica, ou seja, a partir das contribuies
filosficas e dos apontamentos histricos sobre a constituio da
ordem discursiva da epistm moderna seria possvel pensar a relao entre ilustrao brasileira e a constituio discursiva no ensino
de Filosofia no Brasil.
O princpio que direciona nosso pensamento fundamenta-se
na seguinte hiptese: a ilustrao brasileira10 configurou-se como
um acontecimento moderno, pois partilhava da nova configurao
das cincias empricas, da filosofia transcendental e da prpria
9 O esclarecimento sobre a noo de acontecimento ser realizado no prximo
captulo.
10 Apenas como nota de esclarecimento, o termo ilustrao brasileira no
dever ser confundido com a obra A ilustrao brasileira. Atravs da obra, apresentamos a ilustrao brasileira como acontecimento.
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criao das cincias humanas (duplo emprico transcendental). No

estamos afirmando que esse fenmeno ocorreu pela conscincia
de sujeitos esclarecidos, que perceberam as modificaes epistmicas na Europa e seguiram o curso da histria. O que queremos
demonstrar que, mesmo com toda a disperso discursiva, as mazelas sociais, os paradoxos polticos, a m interpretao de teorias
cientficas e reflexes filosficas, o solo epistemolgico moderno.
No pretendemos demonstrar a plenitude da ilustrao brasileira,
pois seria um trabalho homrico e no temos condies para realiz-lo neste momento, por mais desejvel e necessria que seja essa
tarefa. Apenas almejamos mapear trs enunciados (universidade,
elite e ilustrao) que emergiram da relao entre epistm moderna
e a ilustrao brasileira. Os trs enunciados parecem-nos essenciais
para entender a constituio da ordem discursiva sobre o ensino da
Filosofia no Brasil.
Analisaremos a obra A ilustrao brasileira e a ideia de universidade, elaborado por Roque Spencer Maciel de Barros para o
concurso livre-docncia em Histria e Filosofia da Educao na
Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras da Universidade de So
Paulo em 1959. Contudo, antes de iniciarmos a anlise da tese em
questo, faremos algumas observaes e ponderaes.
Segundo Barros (1959), sua tese um trabalho de histria das
ideias e, enquanto historiadores de ideias, no nos compete propriamente julgar do seu acerto ou erro, mas compreend-las e explic-las(p.15). Vale ressaltar que a utilizao da histria das ideias
como mtodo analtico desperta em nossa leitura um cuidado na
apreenso e no rigor das anlises. Como partilharmos dos procedimentos foucaultianos, sero frequentes ponderaes sobre o mtodo
de Barros. Pretendemos seguir os conselhos de Foucault (2002b),
ao citar o poeta Ren Char, e retirar das coisas a iluso que elas
produzem para preservar-se de ns e lhes deixar a parte que elas nos
concedem (p.161). Alm do mtodo, outro cuidado que tomamos
diz respeito ao discurso ideolgico liberal contido no texto. Como
sabemos, Barros foi um defensor dos movimentos liberais, sendo
necessrio analisar criticamente os ecos ideolgicos em sua prosa.
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Feitos esses esclarecimentos, podemos caminhar para a anlise das

reflexes impressas na obra de Barros.
A tese de livre-docncia de Barros uma extenso dos trabalhos
anteriores. O principal foi seu doutorado, A evoluo do pensamento
de Pereira Barreto e o seu significado pedaggico, de 1955, no qual
analisa o desenvolvimento do positivismo no Brasil, estudo que
foi fundamental para a maturao das reflexes sobre a ilustrao
brasileira.
Dividida em duas partes, A ilustrao brasileira tem a seguinte
estrutura: na primeira parte, o autor debate: A ilustrao brasileira,
A mentalidade catlico-conservadora, A mentalidade liberal e A
mentalidade cientificista; na segunda parte, o livro divide-se em:
Universidade e ensino livre, A marcha triunfante do ensino livre, A
universidade: renascimento e agonia de uma esperana e O esforo
sinttico de Rui. A configurao estrutural da tese parte de uma
problematizao que o autor faz de sua atualidade. No prefcio
da obra, Barros apresenta uma constante disputa entre o ensino
livre (oriundo de um pensamento liberal) e o Estado. Nesse jogo de
fora, a relao do saber e do poder se mistura constantemente em
diversos perodos da histria.
A relao de fora entre o saber e o poder segue uma continuidade, que engloba os primrdios da ilustrao brasileira at os dias
entre os abusos anacrnicos do Imprio e os desmandos da ditadura
getulista. Nessa descrio, o liberalismo apresentado como sada
ao atraso cultural, educacional, econmico e poltico. Essa ode ao
liberalismo segue por toda a obra, contudo podemos filtrar dados
valiosos para as nossas finalidades.
Para realizar seus estudos, Barros escolheu um perodo da histria brasileira que vai de 1870 a 1889. Seus esforos esto centrados
na primeira data, pois, segundo o autor (1959), a partir desse momento que ganham corpo as novas ideias do sculo positivismo,
darwinismo, materialismo etc.(p.21). Essa centralidade poderia
provocar espanto, tendo em vista que a proclamao da Repblica
aconteceu em 1889, mas, para o autor, o fim do Imprio ocorreu
em 1870, pois desde ento as novas ideias exigiram uma forma
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de governo mais consentnea com as aspiraes de liberdade; mais

moderna em relao ao esprito cientfico (Barros, 1959, p.21).
Sendo assim, possvel inferir que a ascenso da ilustrao
brasileira vai de 1870 at 1889, fase de plena confiana, a crena
em que as novas ideias transformaro radicalmente o pas (Barros,
1959, p.22). Contudo, perderia fora e se arrastaria paulatinamente
em um embotamento contnuo at 1914, quando a configurao
mundial cobrava novas respostas dos homens ilustrados.11
Por enquanto, basta retirar da reflexo de Barros a demarcao
inicial, pois concordamos com o autor que se trata de um perodo
chave na histria brasileira. Entendemos que esse perodo guarda
a experincia silenciosa do contato com epistm moderna, uma
poca em que as prticas discursivas europeias transitavam pelos
corpos e comeavam a tomar a forma de normas nas instituies
educacionais, jurdicas e polticas. Dito isso, vejamos o que postula
o autor sobre a ilustrao brasileira.
Pas colnia durante o sculo XVIII, no sentramos todo o
impacto da ilustrao dos setecentos, em que pesem os contatos
dos inconfidentes de Minas Gerais com as novas ideias. Portugal
mesmo, apesar do iluminismo pombalino, no apreendera todo o
significado do pensamento novo. No queremos com isso dizer que,
com um sculo de atraso, teramos a nossa ilustrao, exatamente
nos moldes do sculo XVIII; isto fora um contrassenso, que a prpria histria brasileira anterior ao perodo de que nos ocupamos se
encarregaria de desfazer. No; o que afirmamos que, sob o influxo
dos autores populares do sculo XIX, criamos um movimento
11 Segundo Foucault (2010a), a histria das ideias , ento, a disciplina dos

comeos e dos fins, a descrio das continuidades obscuras e dos retornos, a
reconstituio dos desenvolvimentos na sua forma linear da histria (p.168).
Atentos s consideraes metodolgicas foucaultianas, no compreendemos a
ilustrao brasileira como Barros estruturou; consideramos diversas descontinuidades que foram silenciadas pelo autor. Tambm no concordamos com o
embotamento da ilustrao brasileira com o marco de 1914, propagada pelas
instituies em prticas discursivas e ordenao dos saberes.
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ilustrado que, sob forma nova, de certo modo desempenhou um

papel semelhante ao do iluminismo na Europa do sculo XVII.
Deste, a nossa ilustrao guardou a crena absoluta no poder
das ideias; a confiana total na cincia e a certeza de que a educao
intelectual o nico caminho legtimo para melhorar os homens,
para dar-lhes inclusive um destino moral. (Barros, 1959, p.22-3)
Desenha-se o rascunho do homem moderno brasileiro, um esboo caricaturado de um europeu letrado, mas isto no importa em
nossa anlise. A relevncia encontra-se na compreenso das condies de existncia discursivas. Um discurso que comea a moldar-se por uma cincia emprica e por uma filosofia transcendental, se
aceitarmos que os autores populares que Barros infere transitam
de Comte, Spencer, Darwin at Stuart Mill e Kant. Para o autor
(1959), os homens das dcadas de setenta e oitenta se propem,
realmente, a ilustrar o pas; a ilumin-lo pela cincia e pela cultura; a fazer das escolas foco de luz, donde haveria de sair uma nao
transformada (p.23).
A educao como local de disseminao das prticas discursivas para formao desse novo modo de ser do homem moderno
brasileiro comea a ganhar fora. Mas essa educao no se consolida com um carter popular. Tem um pblico determinado,
est restrita a uma elite. Segundo o autor (1959), a independncia
no fora obra do povo; no se esperava que a nao amadurecesse para conquist-la; o povo recebeu a independncia, no a fez.
O momento seguinte exigia a organizao do Estado, a formao
de uma burocracia altura das responsabilidades (p.27). Sendo
assim, seria ilgico para Barros que a ilustrao fosse direcionada
para a populao em geral. Logo, no existiria paradoxo em iniciar
uma reforma educacional pelo ensino superior, pois as cadeiras e
futuramente os postos burocrticos e ctedras seriam ocupados por
uma elite ilustrada. Desse modo, afirma o autor (1959), para que
isso se torne possvel, exige-se, antes de tudo, uma elite preparada e
competente, capaz no de traduzir as aspiraes populares, mas de
desenvolv-las, de incentiv-las (p.27).
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Aqui encontramos algo relevante na exposio de Barros, pois a

ilustrao brasileira, encarregada de pensar o novo modo de ser do
homem brasileiro, s poderia ser materializada se fosse conduzida
por uma elite educada no seio da universidade. De acordo com o
autor (1959), se se quer um povo ilustrado, preciso, primeiro,
que se constitua uma elite verdadeiramente ilustre; que, democraticamente, do seio do prprio povo, saiam os seus guias, mas que
essa posio de liderana seja conferida pelo saber e pela cincia
(p.199).
A definio de elite aparentemente engloba todas as classes sociais, se aceitarmos a noo de povo apresentada pelo autor. Contudo, ao analisarmos o quadro estatstico sobre as condies do ensino
no Brasil, exposto por Barros no captulo Universidade e ensino
livre, somos levados a inferir que a definio de elite restritiva. No
jogo de poderes e saberes, a exceo seria a ascenso de um homem
oriundo das classes populares, negro, pardo ou indgena, tendo em
vista a degradante condio que permeia todos os nveis educacionais, com maior severidade no ensino primrio e no secundrio.
Para o autor (1959), como a educao primria era deficiente e a
secundria, quase inexistente, o aluno que se apresentava escola
superior, via de regra, no tinha o mnimo preparo indispensvel
para os estudos que ento encetava, j que os certificados de concluso do preparatrio pouco significavam, no atestando um preparo
real (p.202).
A descrio das condies histricas do ensino brasileiro, no
perodo da ilustrao, utilizada pelo autor para justificar uma coerncia entre a reforma do ensino superior e a ilustrao de uma elite.
Muito se debate sobre a necessidade de instruo pblica no ensino
primrio e secundrio da poca, mas, diferentemente da Europa, os
ilustrados brasileiros iniciaram suas reformas pelo ensino superior,
pois defendiam o carter pedaggico civilizador que a reforma universitria possua. Para Barros (1959), exatamente o ensino superior que ter de formar esses guias, esses ilustrados a quem cabe
acelerar a marcha histrica do pas, a quem compete conduzi-lo
meta que a cincia e a indstria apontam como a era feliz da huma-
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nidade (p.199). Para argumentar sobre a reforma universitria e a

formao de uma elite ilustrada, o autor se vale da ordenao de trs
tipos12 caractersticos, que representam as mentalidades correntes
da poca: catlico-conservador, liberal e cientificista.
De acordo com Barros (1959), para os tipos que se enquadravam
na mentalidade catlico-conservadora, s juridicamente legtima a sociedade teocrtica, pois toda sociedade se funda no direito
e este no provm de uma mera convico pessoal, de uma opinio
varivel, de uma determinao arbitrria dos homens, ou de um
contrato social, mas sim de Deus (p.57). A partir dessa premissa,
apresenta uma srie existente no discurso catlico-conservador que
destoa do progresso da poca, ou seja, para essa orientao discursiva no h espao para debates revolucionrios e reformistas que
levantam questes como liberdade de voto, libertao do trabalho,
instruo e educao obrigatrias, liberdade de conscincia etc.
Segundo o autor (1959), o catolicismo conservador instaura-se
como o pior inimigo da ilustrao brasileira, especificamente, se
compreendermos suas investidas no mbito educacional. E no
s no ensino das cincias naturais, afirma, mas tambm no das
cincias humanas, emancipadas da teologia e da filosofia catlica:
o humanismo jesutico, o ideal do Ratio Studiorum, protesta contra
o humanismo cientfico a que a modernidade se entrega fervorosamente (p.59).
No pretendemos aceitar essa oposio dialtica entre catlico-conservadores e liberais cientificistas, nem nosso objetivo estabelecer, neste momento, um valor de verdade. Apenas desejamos
mapear arqueologicamente, diante de toda essa disperso, uma
relao discursiva com a epistm moderna. Fica claro que a oposio catlico-conservadora aos preceitos cientfico-filosficos das
cincias naturais e das cincias humanas indica uma relao epistemolgica com a modernidade, pois, mesmo negando a constituio
12 Para Barros (1959), os tipos so formas de pensamento irredutveis, na sua

fisionomia, a outras formas; verdadeiras categorias vitais (p.29).
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de uma nova ordem, s o faz porque encontra-se no mesmo regime

discursivo que os liberais e os cientificistas.
Mesmo opondo-se s cincias naturais e humanas, os catlico-conservadores defendem a instruo do homem. Contudo, essa
educao baseia-se na ideia de um homem cado, pecador, que seria
restitudo em sua plenitude se as instituies catlicas pudessem
educ-lo e dar-lhe os meios de recuperar-se, isto , no sentido legtimo da palavra, familiariz-lo com os dogmas, com a disciplina,
com os costumes da Igreja: ou a educao tem um sentido eminentemente religioso ou no chega a ser educao (Barros, 1959,
p.57). A concepo educacional catlico-conservadora produzir
um grande debate sobre a liberdade de ensino e a proliferao das
faculdades livres. Neste ponto, gostaramos de focar a questo da
liberdade de ensino e direcionar nossas reflexes para o segundo
tipo estabelecido pelo autor, o liberal. De acordo com Barros:
O que h de peculiar no liberalismo brasileiro que ele se realiza em condies diversas do europeu [...]. Enquanto o liberalismo
europeu se v diante do socialismo, combatendo-o ou harmonizando-se com ele, o liberalismo brasileiro v-se diante de velhas
instituies que no correspondiam mais s aspiraes do sculo:
o seu problema remodel-las, elimin-las em certos casos, para
substitu-las por outras. Sua tarefa libertar o trabalho, a conscincia, o voto: liberalizar o pas antes de qualquer outra medida.
(Barros, 1959, p.57)
Nas palavras do autor percebe-se uma particularidade intrnseca

reflexo liberal brasileira. Devido s condies materiais do pas,
o discurso ilustrado tem a necessidade de configurar uma ordem
distinta dos debates que tomavam a contemporaneidade europeia.
As reformulaes das instituies polticas e jurdicas emergiram
como tarefas primrias. Inspiradas na reconfigurao tico-jurdica
oriunda das anlises e reformulaes kantianas do direito natural,
comeavam a ganhar corpo entre os intelectuais brasileiros. Quando no Kant quem inspira o pensamento filosfico-jurdico nos
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liberais brasileiros, nos seus fundamentos, so os filsofos que, na

sua generalidade, prendem-se ao mesmo tipo espiritual, afirma
Barros (1959, p.59).
Atravs das reflexes do autor, comeamos a perceber que o
discurso em formao na ilustrao brasileira estava apoiado no
solo epistemolgico moderno. Encontramos nas anlises de Barros
sobre a recepo do novo liberalismo moderno uma constante identificao com a ordem discursiva existente nas cincias empricas,
na filosofia transcendental e nas cincias humanas. O seu ponto de
partida terico, afirma, a crena fundamental na liberdade humana: o homem senhor de seu destino e por isto responsvel por
ele (Barros, 1959, p.89). Esse homem controla seu destino graas
total confiana na cincia e na filosofia. Libertando-se das amarras
da religio pelo saber cientfico, entende-se como ser finito e histrico, produto do prprio saber cientfico e filosfico. O homem
moderno brasileiro inventado pelo nimo do esclarecimento que
toma os corpos dos indivduos, disseminando o acontecimento da
ilustrao. Para Barros:
O cientificismo do sculo XIX ter ainda uma nova dimenso
criada pelo despertar da conscincia histrica: o mundo humano,
enquanto objeto do conhecimento, no mais dado como algo que
, mas como algo que vem a ser; a histria incorpora-se natureza.
Assim, uma filosofia cientfica, no que se refere aos homens, no
dever apenas constituir-se como esttica social, mas principalmente como dinmica. Os filsofos do dcimo oitavo sculo tinham
cuidado dos problemas de estrutura, seja no campo da cincia natural, seja no das cincias humanas; os pensadores do sculo XIX
voltar-se-o antes de tudo para os problemas do desenvolvimento,
da gnesis da evoluo. (Barros, 1959, p.113)
Na exposio do autor identifica-se o terceiro tipo, o cientificista. Inspirados principalmente na biologia e na economia, os
discursos cientficos falam do domnio da natureza e da evoluo social. Analisando as reflexes de Barros sobre a recepo das
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cincias empricas, percebemos uma singularidade na experincia

brasileira. Seja no discurso do novo liberalismo, inspirado na filosofia transcendental kantiana, seja nos cientistas inspirados nas
novas cincias empricas, h uma convergncia para a organizao
de saberes nas cincias humanas, especificamente, para a sociologia
comteana. Fica evidente essa relao quando se compreendem os
debates apresentados por Barros a respeito da questo da escravido no Brasil. A partir de objetos das cincias empricas, como
anlise da vida, e objetos da economia, como trabalho, emergem
nas representaes criadas pelas cincias humanas, por exemplo,
no objeto raa. Barros (1959) afirma que, para o cientificismo, a
escravatura deve desaparecer no por um decreto, motivado por
consideraes ticas, mas pelo desenvolvimento do trabalho livre,
que h de tornar antiquado e antieconmico o trabalho escravo
(p.178). A relao estabelecida entre o progresso econmico e a
escravido tem conexo direta com as concepes biolgicas de
inferioridade da populao negra. Para os pensadores, a escravido
no foi produto do desenvolvimento intelectual branco. Os responsveis por ela foram os prprios negros. Barros, citando Silvio
Romero, afirma:
Ainda hoje a pior escravido que existe na prpria frica;
ainda hoje, entre ns, os piores proprietrios de escravos, cruel ironia!..., so justamente os prprios negros; e isso depois de afirmar,
parece que esquecido de que a escravatura foi uma obra de brancos,
que a ideia da libertao dos escravos uma ideia do liberalismo
europeu; um presente dos brancos, no brotou dos seios das populaes africanas. Aceitando, baseado em Huxley, a inferioridade
da raa negra, a escravido parece-lhe at benfica para o negro
e prejudicial principalmente para o branco. (Barros, 1959, p.179)
Na relao entre cincias empricas e filosofia transcendental,

representaes comeam a emergir atravs das reflexes das cincias humanas. possvel inferir uma regio sociolgica se constituindo, as representaes sobre o trabalho, em especial o trabalho
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livre, impondo novas formas de indivduos, como a figura do escravo livre e do imigrante europeu, que seria a resposta imediata para
o atraso do pas.
Diante disso, cabe direcionar nossa reflexo para os propsitos
que realmente nos interessam. Procuramos at o momento aproximar a experincia da ilustrao brasileira da epistm moderna.
Nos trs tipos que configuram as prticas discursivas da poca,
existem diferenas, principalmente quando analisados sua posio ideolgica e seus contedos cientficos e filosficos. Contudo,
frente disperso h uma relao epistmica da ordem discursiva
moderna, seja pela negao (conservador-catlico), seja pela afirmao (liberal-cientificista) do modo de ser do homem moderno
brasileiro. Isto porque, ao enunciarem a negao ou a afirmao,
todos partilham do mesmo solo epistmico, no caso, a idealizao
do modelo europeu moderno.
Somos levados ento a mapear trs enunciados recorrentes em
toda a ilustrao brasileira, que, do nosso ponto de vista, est em
relao com a ordem discursiva sobre o ensino de Filosofia na Universidade de So Paulo. Na relao descontnua existente entre os
trs tipos que mapeamos atravs das anlises de Barros, entendemos
que universidade, elite e ilustrao so trs funes enunciativas
que emergem na disperso da ilustrao brasileira e permanecem a
ecoar em outros discursos de saberes e poderes.
Segundo Barros (1959), se o esforo ilustrado para elevar o pas
ao nvel do sculo, se de uma parte se concentrou na atividade poltica, clamando pela reforma das instituies e das leis, de outra se traduz numa atividade terica, de ordem pedaggica (p.199). A crena
no processo civilizador existente nas prticas educativas instaura-se
paulatinamente como estratgia de disciplinalizao dos homens
pela institucionalizao dos saberes. Para o progresso do pas, uma
elite deveria ser ilustrada no cerne da universidade, possibilitando
assim a ilustrao. De acordo com o autor (1959), o pensamento
ilustrado pretendia disseminar as luzes por todas as classes sociais,
espalhar o ensino primrio, estabelecer o ensino secundrio, criar
o ensino tcnico, especialmente o profissional e agrcola. Mas, antes
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e acima de tudo, preciso reformar o ensino superior, torn-lo slido e eficaz, porque sem ele ser v qualquer outra tarefa (p.199).
A reforma do ensino superior apresentava-se como necessidade
imediata devido s pssimas condies materiais e intelectuais das
instituies. Para Barros (1959), esse ensino estava limitado s Faculdades de Direito de So Paulo e do Recife, Escola de Minas de
Ouro Preto e, depois de 1874, Escola Politcnica do Rio de Janeiro, sucessora da Escola Central (p.199). As instituies existentes
no partilhavam um sistema de educao nacional, o ensino primrio e o secundrio no proporcionavam uma formao rigorosa dos
saberes cientficos e filosficos. Na mesma medida, as instituies
de ensino superior no possuam qualidade suficiente para ilustrar
a futura elite dirigente do pas.
A cultura bacharelesca caracterizava todas as deficincias do ensino superior da ilustrao brasileira. O bacharel no tinha o objetivo
de obter o diploma superior como meio civilizatrio e de aprimoramento intelectual, mas para alcanar determinado status social. A
semiformao dos estudantes revelava um problema socioeconmico dos professores em geral. Os magistrios, em todos os nveis
educacionais, faleciam lentamente. Convivendo com as pssimas
condies das instituies, associadas aos baixos salrios, os professores eram obrigados a dedicar-se a muitas disciplinas. Sem tempo
hbil para uma especializao severa, a retrica substitui as reflexes
filosficas e cientficas mais profundas, conduzindo os professores e
intelectuais recepo passiva das ideias novas que chegavam da Europa. Barros, citando o relatrio apresentado por Vicente Saboia (diretor da Faculdade de Medicina do Rio de Janeiro) em 1884, afirma:
[...] O professorado, ainda subjugado pela influncia das grandes autoridades cientficas do Velho Mundo, a cuja opinio se
sujeita com a mansuetude da impersonalidade, no d a seu ensino
uma orientao prpria e se limita em muitos casos ao papel de simples expositor de doutrinas e opinies alheias, dando lugar a que os
alunos deixem de comparecer s aulas, certos de que iro encontrar
no livro o que deixaram de ouvir nas aulas. (Barros, 1959, p.199)
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As prticas didticas adotadas na Faculdade do Rio de Janeiro,

identificadas por Barros, so evidenciadas tambm na exposio de
Almeida Jr.(1956), no livro Problemas do ensino superior. Os relatos
analticos do autor descrevem a m qualidade das instalaes das
instituies existentes no Imprio e sua continuidade na Primeira
Repblica. Era pssimo, avalia o autor, o elemento material
posto a servio do ensino superior brasileiro, desde a fundao at a
poca em que Lencio de Carvalho criticou. E at depois disso, pelo
tempo afora (p.20). A formao dos professores e suas prticas
didticas seguiam a mesma estrutura dos prdios, seja nas faculdades de Medicina ou de Direito. Os professores improvisados,
mesmo atravs de concurso, sem gosto pelo estudo, distrados por
preocupaes estranhas, pouco assduos ao exerccio da docncia,
no podem ensinar bem, afirma Almeida Jr. (1956, p.26).
A precria formao dos professores e dos estudantes impossibilitava estudos aprofundados sobre quaisquer reas do saber.
Nesse contexto, a utilizao de compndios filosficos e apostilas
cientficas comeava a ganhar fora nas prticas discursivas das
faculdades. A regra era leitura de apostilas, e apostilas nunca renovadas, velhas, de vinte anos, observa Almeida Jr. (1956, p.26)
sobre o ensino nas faculdades de Direito. Para Barros (1959), o
compndio ento um dos grandes inimigos do ensino. Mesmo
que o professor dele queira fugir, a lei o exige e o governo se reserva
o direito de aprovar ou rejeitar os compndios compostos pelos
professores ou por eles adotados (p.211).
Diante das sucateadas instituies educacionais, da m formao dos professores e dos estudantes, uma relao discursiva entre o
liberalismo e o Estado ser constante durante todo o final do sculo
XIX. Um grande debate emerge e muitas concepes concebem um
formato para a ao do Estado, as quais comeam a tomar forma.
Percebe-se forte influncia do germanismo pedaggico13 a emergir
13 Para Barros (1959), a Universidade alem supera as objees que ento se
faziam instituio universitria: h nela plena liberdade de ensinar e aprender; o Estado no lhe dita doutrinas. A livre concorrncia est no seu funda-
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frequentemente na maioria dos debates jurdicos, nos pareceres

das faculdades e nas reflexes dos intelectuais. Segundo Barros,
por mais dspares que sejam as propostas, todas convergem para o
ensino livre.
Ora, para os defensores do ensino livre, naturalmente excetuados
esses partidrios da universidade, o que essencial apenas a liberdade de ensino. Uns aceitam a universidade, desde que o Estado
no faa monoplio; outros a rejeitam decididamente: querem a
descentralizao, os institutos separados, as faculdades particulares
ou os cursos particulares nas escolas oficiais. A estes a Universidade
lembra sempre o mximo de interveno estatal, que o que menos
desejam. Outros ainda vo mais longe: desejam ou desejariam,
pelo menos que o Estado se afaste do ensino, que se decrete a liberdade das profisses, extinguindo-se toda sorte de privilgios. Em
que pesem as diferenas de suas posies e at mesmo o seu conceito
de liberdade de ensino, esta palavra a bandeira que os une. Se a
criao da universidade encontra uma srie de resistncias, o ideal do
ensino livre recebe cada vez mais partidrios. (Barros, 1959, p.210)
Considerando as palavras do autor, nossa interpretao caminha em direo hiptese apresentada anteriormente. A ilustrao
brasileira, como acontecimento no seio da epistm moderna, tem
na institucionalizao dos saberes e na ramificao das prticas
discursivas o objetivo de inventar um novo modo de ser do homem
brasileiro: o homem ilustrado. Esse processo subjetivo seria moldado no cerne da universidade, que teria como funo esclarecer e civilizar esse homem moderno atravs de um ensino livre (cientfico,
filosfico) que o libertaria das supersties religiosas e das pssimas
mento mesmo, com os privat-docenten professando ao lado dos professores
ordinrios e extraordinrios. Ela, alm disso, supera os eventuais conflitos
entre o poder pblico e o cidado: se aquele se reserva o direito de abrir e
sustentar as universidades, no impe teorias e praticamente no intervm na
administrao, largamente autnoma; se este no pode, a seu bel-prazer, abrir
faculdades, pode, provada a sua aptido, ser professar na universidade sem
que o Estado decida do erro ou do acerto de suas convices (p.233).
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condies intelectuais das prticas didtico-retricas da poca. O

homem ilustrado na mais alta cultura (leia-se cultura europeia)
teria uma funo tico-jurdica de pensar os caminhos para modernizao econmica, cultural e poltica do pas. Sairamos do estgio
inferior do esprito humano e alcanaramos as regies da evoluo
social, nos moldes da cultura europeia.
Durante toda a ilustrao brasileira, as disputas entre os saberes
e poderes, ao nosso ver, produziram disperses discursivas. Contudo, os enunciados elite, universidade e ilustrao, que perpassaram
diferentes discursos, subjetividades, instituies e ideologias, comeam a constituir uma regularidade discursiva em torno do objeto
homem ilustrado, esclarecido pela liberdade do ensino no devir da
universidade.
Como sabemos, a criao da universidade s aconteceria aps a
proclamao da Repblica, contudo, o ideal liberal de ilustrao da
elite esperaria algumas dcadas para emergir no seio da sociedade
brasileira. Segundo as reflexes de Cunha (2007), a nova concepo
jurdica permitiu a criao de trs universidades de vida curta,
por iniciativa de governos estaduais. No Amazonas, temos a criao
da Universidade de Manaus, em 1909, at 1926; em So Paulo, a da
Universidade de So Paulo,14 que existiu de 1912 at 1917; e, no
Paran, criou-se em 1912 a Universidade do Paran, que se desintegrou em 1915.
Segundo Cunha (2007), a primeira instituio de ensino superior no Brasil que vingou com o nome de universidade a Universidade do Rio de Janeiro foi criada em 1920. Entretanto, a
experincia da primeira universidade que permaneceu na Primeira Repblica foi duramente criticada por intelectuais e polticos.
Entre as crticas que mais repercutiram, encontram-se os escritos de Fernando de Azevedo, publicados no jornal O Estado de S.
Paulo. Nesse contexto, encontraremos uma grandiosa campanha
para a criao de uma universidade, uma busca incessante por uma
instituio que produzisse uma elite bem pensante.
14 Ressalte-se que a criao da Universidade de So Paulo, em 1912, no deve ser
confundida com a experincia da criao da FFCL-USP, em 1934.
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O ENSINO DA FILOSOFIA:
REGULARIDADES E DESCONTINUIDADES
DISCURSIVAS
No captulo anterior, apresentamos uma breve reflexo sobre a

noo de epistm foucaultiana e mapeamos trs enunciados emergentes da ilustrao brasileira, a qual poderia ser compreendida
como um acontecimento, contudo no elaboramos nenhuma anlise ou apresentamos qualquer justificativa para nossas inferncias.
Cabe agora prestar conta das reflexes anteriores, na tentativa de
amarrar nossa anlise. Para isso, abordaremos a ilustrao brasileira
sob o prisma da noo de acontecimento foucaultiano.
Teceremos uma breve reflexo sobre o conceito de acontecimento na obra de Michel Foucault, com o intuito de compreender
a polissemia existente na definio, a fim de isolar e apreender a
sua noo de acontecimento como ruptura histrica, regularidade,
atualidade e acontecimentalizao. Essa estratgia expositiva tem
por finalidade proporcionar condies discursivas para analisar a
seguinte questo: se a ilustrao brasileira for entendida como uma
ruptura histrica, seria possvel compreender a criao da Faculdade de Filosofia, Cincia e Letras da Universidade de So Paulo
como uma regularidade discursiva? Se a ilustrao brasileira pode
ser considerada uma novidade, e se esta novidade instaurou uma
regularidade discursiva, seria permitido identificar uma atualidade
nas prticas discursivas e no discursivas nas relaes de fora?
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Apresentado o caminho que desejamos seguir, podemos iniciar a

exposio sem a necessidade de recorrer a outra digresso.
Na aula inaugural no Collge de France, pronunciada em 2 de
dezembro de 1970, intitulada A ordem do discurso, Foucault
apresenta uma definio da noo de acontecimento que revela de
antemo sua complexidade e polissemia. Isso porque, se seguirmos
a orientao foucaultiana, deveremos necessariamente caminhar
para uma compreenso paradoxal, pois a filosofia do acontecimento deve ser entendida como materialismo do incorporal. Vejamos o
que diz Foucault:
Certamente o acontecimento no nem substncia, nem acidente, nem qualidade, nem processo; o acontecimento no da
ordem dos corpos. Entretanto, ele no imaterial; sempre no
mbito da materialidade que ele se efetiva, que ele efeito; ele possui seu lugar e consiste na relao, na coexistncia, na disperso, no
recorte, acumulao, seleo de elementos materiais; no o ato nem
a propriedade de um corpo; produz-se como efeito de e em uma disperso material, e produz-se numa disperso material. Digamos que
a filosofia do acontecimento deveria avanar na direo paradoxal,
primeira vista, de um materialismo do incorporal. Por outro lado,
se os acontecimentos discursivos devem ser tratados como sries
homogneas, mas descontnuas umas em relao s outras, que estatuto convm dar a esse descontnuo? (Foucault, 1996, p.578)
As palavras fugidias, que escorregam facilmente na leitura e

apreenso de qualquer estrutura lgica do texto, provocam intuio uma nusea interpretativa. No porque so incompreensveis,
mas porque trazem tona a ferida aberta da diferena. perceptvel, quando analisamos o trecho reproduzido, uma repetio concentrada dos efeitos discursivos que as obras Diferena e repetio
(1988) e Lgica do sentido (1998), de Gilles Deleuze, provocaram
em Foucault.
Se analisarmos o estilo argumentativo foucaultiano ao conceituar acontecimento, perceberemos uma tentativa de escapar dos
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lugares epistemologicamente determinados por algumas correntes

filosficas. possvel perceber tal interpretao ao aproximar a
definio enunciada em A ordem do discurso do artigo Theatrum
Philosophicum,1 pois plausvel interpretar que as premissas negativas apresentadas pelo autor esto em consonncia com o desejo
de se afastar de trs correntes filosficas que tentaram pensar o
acontecimento: o neopositivismo, a fenomenologia e a filosofia da
histria (Foucault, 2005d, p.237-8).
O afastamento faz-se necessrio, na medida em que Foucault
intui, pela obra de Deleuze, uma perverso da metafsica, criando,
atravs de um platonismo s avessas, uma apreenso do acontecimento fora dos registros da identidade, do sujeito e da lgica do
sentido e do tempo circular, que no se regula por intermdio da
percepo ou da imagem, a servio de um dado originrio, mas
que o deixe valer entre as superfcies com as quais ele se relaciona,
na subverso que faz passar todo interior para fora e todo exterior
para dentro, na oscilao temporal que o faz sempre se preceder e se
seguir (ibid., p.233).
A materialidade incorporal que caracteriza a noo de acontecimento se apresenta com uma diferena circunstancial das interpretaes neopositivistas, fenomenolgicas e da filosofia da histria.
Quando o autor nega que o acontecimento seja da ordem dos corpos, est rompendo claramente com a apropriao e utilizao neopositivista da noo de acontecimento. Segundo Foucault:
[...] O neopositivismo fracassou no prprio nvel do acontecimento; confundindo-o logicamente com um estado de coisas, ele
foi obrigado a enterr-lo na densidade dos corpos, a fazer dele um
processo material e associ-lo, mais ou menos explicitamente, a um
fisicalismo (esquizoidemente, ele reduzia a superfcie profun-
1 Foucault (2005d), no artigo publicado originalmente na revista Critique, no

282, em novembro de 1970, faz uma breve reflexo sobre as obras Diferena e
repetio e Lgica do sentido.
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didade); e, na ordem da gramtica, ele deslocava o acontecimento

para o lado do atributo. (Foucault, 2005d, p.238)
A reduo neopositivista do acontecimento a um fisicalismo impossibilita falar sobre o que est fora das coisas e, ao mesmo tempo,
abdica de sua caracterstica de superfcie, transformando-o em um
referente. As consequncias da interpretao neopositivista obrigaram Foucault a lapidar a noo de acontecimento, caracterizando-o
como material, contudo no limitando-o ao corpreo. Essas relaes de materialidade no implicam um retorno filosofia do sujeito, a uma conscincia que hermeneuticamente atribuiria sentido
materialidade do acontecimento, como indicar a fenomenologia.
Para o autor, a fenomenologia
deslocou o acontecimento na direo do sentido; ou ela coloca o
acontecimento bruto na frente e parte rochedo da facticidade,
inrcia muda das ocorrncias , e ento ela submete ao gil trabalho
do sentido que escava e elabora; ou ento ela supunha uma significao prvia que, totalmente em torno do eu, j teria disposto o
mundo, traando as vias e os lugares privilegiados, indicando por
antecipao onde o acontecimento poderia se produzir e que cara
ele assumiria. Ou o gato que, com bom senso, precede o sorriso;
ou o sentido comum do sorriso, que se antecipa ao gato. Ou Sartre ou Merleau-Ponty. Para eles, o sentido jamais coincidia com o
acontecimento. Donde, em todo caso, uma lgica da significao,
uma gramtica da primeira pessoa, uma metafsica da conscincia.
(Foucault, 2005d, p.238)
A materialidade do acontecimento, apesar de transitar na superfcie dos corpos e no se reduzir a eles, indica o embotamento e
uma dilacerao do sujeito. Se pensssemos a atuao crtica de um
filsofo, no poderamos tom-lo como sujeito (transcendental, ou
como ncleo portador de uma essncia, o eu) que interpreta a priori
o sentido das sries e das regularidades discursivas que se organizam na disperso do pensamento, mas teramos que compreend-lo
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como uma funo-autor (Foucault, 2006b; Muchail, 2003) que perseguiria a ordem discursiva atravs de um a priori histrico.2 No
seria possvel anteciparmos os acontecimentos, somente segui-los
pelas sries homogneas e descontnuas, em busca das emergncias,
das leis de coexistncia, das formaes discursivas. Sendo assim, a
descontinuidade existente na noo de acontecimento conduz Foucault a uma direo contrria da filosofia da histria tradicional,
que preza pela continuidade. O autor escreve:
Quanto filosofia da histria, ela volta a confinar o acontecimento no ciclo do tempo. Seu erro gramatical; ela faz do presente
uma figura enquadrada pelo futuro e pelo passado. O presente
outra vez futuro que j se delineava em sua prpria forma; o
passado a advir que conserva a identidade do seu contedo. Ela
exige portanto, por um lado, uma lgica da essncia (que a estabelece como memria) e do conceito (que a estabelece como saber
do futuro) e, por outro lado, uma metafsica coerente e coroada do
cosmo, do mundo em hierarquia. (Foucault, 2005d, p.238)
Como possvel observar, para a filosofia da histria a linha

contnua que unifica o futuro e o passado cria um crculo do tempo
que define uma identidade e o submete a uma ordem bem centrada (ibid., p.238). Sendo assim, o acontecimento, entendido como
materialidade incorprea, no se reduz fsica do mundo, como
queria o neopositivista; tampouco compactua com uma das significaes do sujeito moda da fenomenologia, nem a uma circulari2 De acordo com Foucault (2010a), justapostas, as duas palavras [a priori
histrico] provocam um efeito um pouco gritante; quero designar um a priori
que no seria condio de validade para juzos, mas condio de realidade para
enunciados. No se trata de reencontrar o que poderia tornar legtima uma
assertiva, mas isolar as condies de emergncia dos enunciados, a lei de sua
coexistncia com outros, a forma especfica de seu modo de ser, os princpios
segundo os quais subsistem, se transformam e desaparecem. [...] Em suma,
tem que dar conta do fato de que o discurso no tem apenas um sentido ou
uma verdade, mas uma histria, e uma histria especfica, que no o reconduz
s leis de um devir estranho (p.155).
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dade temporal da emergncia do futuro conceitual na essncia do

passado (ibid., p.239). O acontecimento incorpreo, possui uma
lgica do sentido neutra e um pensamento do presente infinitivo.
Para o autor:
[...] No limite dos corpos densos, o acontecimento um incorpreo
(superfcie metafsica); na superfcie das coisas e das palavras, o
incorpreo acontecimento o sentido da proposio (dimenso
lgica); no desenrolar do discurso, o incorpreo sentido, o incorpreo sentido-acontecimento fincado pelo verbo (ponto infinitivo
do presente). (Foucault, 2005d, p.238)
A lapidao da noo de acontecimento rigorosa e bem delimitada, pois Foucault se vale dele para caracterizar a modalidade
de anlise histrica e tambm sua concepo geral de atividade filosfica (Castro, 2009, p.24). No primeiro caso (anlise histrica),
podemos compreender acontecimento como objeto da anlise arqueolgica, pois, segundo Foucault (2010a), a arqueologia aparece
como projeto de uma descrio dos acontecimentos discursivos
como horizonte para a busca das unidades que a se formam (p.30).
Como a anlise histrica foucaultiana tem como pressupostos as
descontinuidades dos acontecimentos e a disperso dos enunciados,
a nica forma de compreender a unidade discursiva e uma continuidade histrica pela descrio dos acontecimentos. No segundo
caso (atividade filosfica), como j vimos, por partilhar da tradio
crtica kantiana, sua atividade filosfica consiste em diagnosticar
o presente, ou seja, elaborar uma filosofia como atitude crtica de
ns mesmos na atualidade. De acordo com Castro (2009), frente s
duas modalidades analticas foucaultianas, a noo de acontecimento pode receber quatro sentidos: ruptura histrica, regularidade
histrica, atualidade, trabalho de acontecimentalizao (p.24). Em
consonncia com Castro, discutiremos os quatro sentidos atravs da
leitura da ilustrao brasileira como acontecimento (Almeida, 2013).
O primeiro sentido atribudo noo de acontecimento na obra
foucaultiana diz respeito ao acontecimento arqueolgico. Nesta
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perspectiva, Foucault (2010a) busca compreender a novidade ou

ruptura histrica e sua relao com as regularidades que instauram novos acontecimentos discursivos. Para ele, a ruptura no o
ponto de apoio de suas anlises, o limite que ela mostra de longe,
sem poder determin-lo nem dar-lhe uma especificidade; a ruptura
o nome dado s transformaes que se referem ao regime geral de
uma ou vrias formaes discursivas (p.213). Se compreendemos
a ilustrao brasileira como ruptura ou novidade histrica, ela deve
ser entendida em sua materialidade incorporal, pela articulao
complexa e descritvel de transformaes que deixaram intacto
certo nmero de positividades, fixaram, para outras, regras que
ainda so as nossas e, igualmente, estabeleceram positividades
que acabam de se desfazer ou se desfazem ainda sob nossos olhos
(ibid., p.213). Sendo assim, as regras e positividades que emergiram na ruptura da ilustrao brasileira produziram uma nova
regularidade discursiva.
Isso porque, se resgatarmos nossas reflexes sobre a relao
da epistm moderna com a ilustrao brasileira que considerou
que as novidades das ideias modernas romperam com a estrutura epistemolgica colonial, na medida em que esta concebia um
modo de ser do homem brasileiro, o homem ilustrado , poderemos
identificar uma regularidade. Essa novidade histrica, a figura do
homem ilustrado (um ser determinado pelos saberes cientficos e
filosficos modernos, que possui o dever tico de conduzir a populao no esclarecida mediante a transformao das instituies
jurdicas, educacionais e polticas), atravessou diversos corpos, que
enunciaram discursos dispersos no decorrer do sculo XIX, como
identificamos nas multiplicidades enunciativas dos debates entre
catlico-conservadores, liberais e cientificistas. Essa novidade institui paulatinamente novas formas de regularidades pelo eixo enunciativo elite, universidade e ilustrao.
Nessa relao da novidade com a regularidade, encontramos
o segundo sentido, o acontecimento discursivo. Nesses termos, o
acontecimento encontra-se sob outro domnio. Segundo Foucault:
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Trata-se de um domnio imenso, mas que se pode definir: constitudo pelo conjunto de todos os enunciados efetivos (quer tenham
sido falados ou escritos), em sua disperso de acontecimentos e na
instncia prpria de cada um. Antes de se ocupar, com toda certeza,
de uma cincia, ou de romances, ou de discursos polticos, ou da
obra de um autor, ou mesmo de um livro, o material que temos
a tratar, em sua neutralidade inicial, uma populao de acontecimentos no espao do discurso em geral. (Foucault, 2010a, p.32)
O acontecimento discursivo, por produzir uma regularidade,

precisa ser descrito atravs do mapeamento dos enunciados e das
formaes discursivas. Essa descrio no tem o objetivo de encontrar uma intencionalidade dos sujeitos falantes (consciente ou
inconscientemente), nem de aplicar uma interpretao hermenutica, na tentativa de sintetizar o sentido dos textos pronunciados,
ou encontrar palavra oculta que escapou da conscincia do autor.
Sendo assim, no existe um pensamento alegrico na descrio dos
acontecimentos discursivos (Foucault, 2010a). Segundo o autor:
A anlise do campo discursivo orientada de forma inteiramente diferente; trata-se de compreender o enunciado na estreiteza
e singularidade de sua situao; de determinar as condies de sua
existncia, de fixar seus limites da forma mais justa, de estabelecer
suas correlaes com outros enunciados a que pode estar ligado,
de mostrar que outras formas de enunciao exclui. (Foucault,
2010a, p.34)
Diante do imenso domnio da regularidade discursiva, no qual

localizamos o acontecimento discursivo pela condio de existncia
dos seus enunciados, como seria possvel entender a ilustrao brasileira? Frente a essa difcil questo, podemos inferir que, instaurada a ruptura e a novidade do homem ilustrado no seio de um pas
agrrio e independente, dividido em latifndios, cuja produo
dependia do trabalho escravo, por um lado, e por outro do mercado
externo (Schwarz, 2000, p.13), uma disperso discursiva come-
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ou a dar forma emergncia dos enunciados elite, universidade

e ilustrao. Na paradoxal conjuntura poltico-econmica de um
pas escravocrata independente em relao direta com princpios
burgueses liberais, em meio a essa disperso que encontramos a
existncia material dos enunciados apresentados. Emergindo de
uma complexa rede discursiva dos saberes jurdicos, pedaggicos,
polticos e culturais, provocam uma irrupo histrica. Esses enunciados-acontecimentos atravessam diversos indivduos e instituies, anunciando uma regularidade discursiva sobre o novo modo
de ser do homem. Um homem ilustrado pelos saberes cientficos e
filosficos modernos, no cerne da universidade. Contudo, nas relaes dos saberes e poderes esse projeto no se concretizou durante
todo o sculo XIX. Entretanto, entendemos que tais enunciados
continuaram a transitar pelos discursos que comeam a constituir
uma formao discursiva, que ter sua ativao material no comeo
do sculo XX. Antes de explicitar a reativao dos enunciados,
preciso compreender o que Foucault entende por esse terceiro sentido do acontecimento:
Trata-se de um acontecimento estranho, por certo: inicialmente, porque est ligado, de um lado, a um gesto de escrita ou
articulao de uma palavra, mas, por outro lado, abre para si mesmo
uma existncia remanescente no campo de uma memria, ou na
materialidade dos manuscritos, dos livros e de qualquer forma de
registro; em seguida, porque nico como todo acontecimento,
mas est aberto repetio, transformao, reativao; finalmente, porque est ligado no apenas a situaes que provocam, e
consequncia por ele ocasionada, mas, ao mesmo tempo, e segundo
uma modalidade inteiramente diferente, a enunciados que o precedem e o seguem. (Foucault, 2010a, p.31)
A definio foucaultiana, que esclarece as propriedades dos

enunciados enquanto acontecimento, por sua materialidade, permitiria seguirmos nossas reflexes, tendo em vista que a ilustrao
brasileira possui um arquivo que indica a emergncia dos enuncia-
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dos elite, universidade e ilustrao, como pode ser verificado pelos

documentos, livros e palavras selecionadas nas reflexes de Barros.3 Contudo, vale ressaltar que esse arquivo deve ser revisitado
em pesquisas futuras, para escaparmos dos rudos implicados na
aplicao do mtodo da histria das ideias. Mesmo assim, a fora
argumentativa que pretendemos expor encontra-se na caracterstica apresentada por Foucault no que concerne repetio, transformao e reativao. Como veremos adiante, os trs enunciados
que rastreamos sero utilizados por diversos autores do sculo XX,
entre eles, Jlio de Mesquita Filho e Fernando de Azevedo.
A repetio, transformao e reativao dos enunciados elite, universidade e ilustrao evidenciam o terceiro sentido do acontecimento. Segundo Castro (2009), trata-se de pensar essa relao assumindo
a descontinuidade dessas regularidades, o acaso de suas transformaes, a materialidade de suas condies de existncia (p.25).
A descontinuidade no implica uma nova ruptura, como vimos.
Sendo assim, as transformaes e as condies de existncia indicam
o sentido do acontecimento como relao de fora. Aqui encontra-
3 Poderamos citar tambm o documento Notcia da atual literatura brasileira:

instinto de nacionalidade, escrito por Machado de Assis em 1873, que problematiza o aparecimento do homem amerndio na literatura brasileira. Segundo
o autor, essa concepo ontolgica fora excluda da reflexo e emergira nesse
perodo, assim como a figura do louco fora excluda do discurso, o que tambm ocorrera com a figura do ndio brasileiro. Contudo, esse documento
revela tambm a emergncia da figura do crtico, que seria condio essencial
para o progresso da literatura brasileira e, consequentemente, do pas. A literatura teria um papel pedaggico na formao do homem ilustrado, pois seria
lapidada pela crtica literria. Acreditamos que a reativao e transformao
dos enunciados ilustrao e crtica emergiro no comeo do sculo XX,
com o Movimento Modernista brasileiro. Primeiro, na pintura de Anita Malfati (O homem amarelo) e de Tarsila do Amaral (Abaporu), depois com Oswald
de Andrade (Manifesto Pau Brasil e Manifesto Antropofgico). O Modernismo
brasileiro ter sua concepo de homem moderno, o homem antropofgico.
Essa regularidade discursiva, que por disperses emergir com Machado de
Assis e ser reativada pelo modernismo, ter sua formao discursiva com
Antnio Cndido no livro a Formao da literatura brasileira: momentos decisivos, de 1959.
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mos uma aproximao de Foucault histria efetiva nietzschiana,

principalmente s noes de provenincia4 e emergncia.5
Dito isso, consideramos que os trs enunciados sero reativados
nas relaes de fora que constituem a regularidade discursiva sobre
a criao da Universidade de So Paulo. Nossas inferncias sobre a
reativao dos trs enunciados fundam-se em anlises diversas que
transitam das inferncias de Irene Cardoso, que criteriosamente
investiga a participao da Comunho Paulista na disputa poltica
pela criao da USP; nas reflexes de Maria Helena Capelato, no
livro Os arautos do liberalismo, especificamente no captulo Projeto
poltico-pedaggico, em que a autora apresenta os conflitos dos
intelectuais liberais. Interpretamos, no debate de Capelato, uma
reativao dos trs enunciados, com liberais catlicos, que buscavam restituir a antiga tradio dos bacharis.
Outra fonte de reflexo que contribuiu para a compreenso da
atualizao dos trs enunciados diz respeito s anlises de Pagni,
especificamente, a suas reflexes sobre o Manifesto dos pioneiros
da Educao Nova de 1932. Pagni, do nosso ponto de vista, traz
uma anlise filosfica e histrica apurada, ao esclarecer a reativao
dos enunciados que transitavam no Inqurito de 1926 e reaparecem
no Manifesto de 1932. Outra colaborao indispensvel de Pagni
concerne localizao epistemolgica do projeto de Fernando de
Azevedo, principalmente suas influncias sociolgicas. Pela leitura
pagniana, podemos compreender como o humanismo pedaggico
de Fernando de Azevedo fundamenta o seu discurso poltico-educa4 Segundo Foucault (2002a), a provenincia permite tambm reencontrar sob o
aspecto nico de um carter ou de um conceito a proliferao dos acontecimentos atravs do quais (graas aos quais, contra os quais) eles se formaram (p.20).
5 Ainda segundo Foucault (2002a), a emergncia portanto a entrada em cena
das foras; sua interrupo, o salto pelo qual elas passam dos bastidores para
o teatro, cada um com seu vigor e sua prpria juventude [...]. Em certo sentido,
a pea representada neste teatro sem lugar sempre a mesma: aquela que
repetem indefinidamente os dominadores e os dominados. Homens dominam
outros homens e assim que nasce a diferena dos valores; classes dominam
classes e assim que nasce a ideia de liberdade; homens se apoderam de coisas
das quais ele tm necessidade para viver, eles lhes impem uma durao que
elas no tm, ou eles assimilam pela fora e o nascimento da lgica (p.24-5).
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cional e pedaggico, e como esse discurso fornece elementos para entendermos a formao discursiva sobre a Universidade de So Paulo.
Tambm nos valemos das anlises de Franklin Leopoldo e Silva, no
artigo A experincia entre dois liberalismos, que identifica uma regularidade discursiva no projeto da Universidade de So Paulo entre
o liberalismo e o neoliberalismo. Segundo Silva:
Embora no se possa falar de um grupo em que a coeso seria
sustentada por uma identidade de propsitos to ntida quanto a
que guiava os liberais ilustrados de So Paulo, ainda assim creio que
se pode falar da formulao de um projeto, atualmente em curso, e
que mantm com os objetivos do primeiro liberalismo pelo menos
uma simetria: os liberais ilustrados conceberam o projeto inaugural
da Universidade; os liberais tecnocrticos formularam o projeto
terminal da Universidade [...]. preciso considerar tambm que,
estando este projeto terminal em vigncia, dele todos participamos,
alguns porque a ele aderiram e o defendem, em nome da modernizao necessria e at mesmo em nome da sobrevivncia da instituio; outros, que mantm a fidelidade a uma outra ideia de
universidade, procuram organizar de alguma maneira um espao
de resistncia dentro das possibilidades restantes de atuao, a cada
dia mais exguas, seja em termos polticos, seja mesmo em termos
estritamente universitrios. (Silva, 1999, p.2)
curioso inferir, nas palavras de Silva, a atualidade na reativao do acontecimento da ilustrao brasileira. Essa atualidade
indica o quarto sentido, o papel do filsofo em diagnosticar o presente. Esse quarto sentido descrito por Foucault pelo neologismo
acontecimentalizar, que figura uma anlise histrica realizada
pelo filsofo na atualidade. O quarto sentido autorizaria qualquer
filsofo brasileiro, ou melhor, historiadores e comentadores da
filosofia, a utilizar suas atividades cognitivas e filosofar, pois, se o
acontecimento da ilustrao brasileira ainda se inscreve em nossos
corpos, pensar o presente seria possvel.
Diante dos quatros sentidos apresentados, j temos condies
de justificar de forma sinttica por que defendemos que a ilustrao
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brasileira pode ser caracterizada como acontecimento. Na sua condio material incorprea, ela emerge como ruptura, ao inscrever-se na materialidade dos corpos e dos discursos. Essa ruptura que
anima concebe no seio da cultura escravocrata a figura do homem
ilustrado, concepo que s foi possvel pela relao consciente
e inconsciente dos novos pressupostos da epistm moderna. O
nimo de ilustrar os novos homens em uma sociedade paradoxal,
que almejava sair de um sistema escravocrata para uma repblica
liberal, produziu uma regularidade discursiva em torno de trs
enunciados: elite, universidade e ilustrao.
O modo infinitivo do verbo ilustrar transformou-se e reativou
os trs enunciados nas relaes de fora no comeo do sculo XX,
especificamente, atualizando-os em torno do objeto homem bem
pensante, que seria produto de mtodos cientficos e filosficos no
cerne da universidade da elite ilustrada (USP). A universidade materializada se tornar o lcus das prticas discursivas para os modos
de subjetivao do novo homem bem pensante, idealizado pelos
liberais do sculo XIX e reatualizado6 pelo discurso dos liberais
paulistas. O homem bem pensante no seio da USP seria lapidado
pelos saberes desinteressados e por mtodos rigorosos.
A reativao da ilustrao brasileira encontra na figura do socilogo (Capelato, 1989; Pagni, 2000) e do filsofo (Maug, 1937)
o patamar mximo e atualizado do homem ilustrado. Pois a ilustrao agora surge associada ao projeto geral de formao, ou seja,
primeiro preciso formar o estudante no ensino secundrio para
ele ter capacidade de seguir com os estudos universitrios, pois o
rigor metodolgico a condio de existncia do homem ilustrado.
Essa formao discursiva afastaria o homem bem pensante dos
6 Ressalte-se que a reatualizao dos enunciados no acontece de forma consciente nos debates polticos, ideolgicos, pedaggicos; uma formao discursiva emerge deles. Contudo, como demonstraremos a seguir, a principal distino entre a concepo dos homens ilustrados do sculo XIX e a concepo
dos homens bem pensantes do sculo XX est na formao secundria, uma
formao com foco nas rea de humanidades, que disciplina a alma do estudante para que tenha condio de ser iniciado nos altos estudos filosficos.
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retricos bacharis e de toda metafsica catlica, que reproduzir a

decadncia do sistema colonial. Nessa regularidade discursiva, encontramos uma formao discursiva para a criao da FFCL-USP
e a materializao da ordem discursiva na emergncia das diretrizes
sobre o ensino da Filosofia enunciadas por Jean Maug.
Como j antecipamos algumas reflexes sobre a regularidade
discursiva, cabe agora elucidar, com maior consistncia, nossas
hipteses e arguies. Direcionaremos nossa argumentao para
explicitar as relaes de fora na criao da USP at chegarmos
enunciao das diretrizes apresentadas por Jean Maug.
Universidade de So Paulo: entre o saber e o poder

De acordo com Foucault (2002a), sobre o corpo encontram-se os
estigmas do passado. Ele a superfcie dos acontecimentos. Sobre
ele nascem os desejos, os desfalecimentos e os erros; nele tambm
se atam e de repente se exprimem, mas nele tambm eles se desatam,
encontram a luta, se apagam uns aos outros e continuam seu insupervel conflito (p.22). sobre o vis da provenincia que pretendemos pensar a criao da Universidade de So Paulo, nas relaes de
fora e sobre as inscries dos acontecimentos nos corpos, almejando compreender a emergncia das regularidades discursivas sobre
o ensino da Filosofia na Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras.
Na dcada de 20, setores liberais articularam um projeto de
reforma poltica com o objetivo de organizar a Nova Repblica.
Norteados pela ideia de progresso, consideravam que o Brasil se
desviara do curso normal da sua evoluo devido inpcia de seus
governantes (Capelato, 1989, p.139). A reforma poltica, segundo
Capelato,7 estava diretamente ligada transformao discursiva
7 As anlises da autora sobre os fundamentos do liberalismo na imprensa paulista da primeira metade do sculo XX fornecem um rico arquivo para apreendermos a criao da FFCL-USP, na medida em que a autora apresenta as
relaes de fora da imprensa liberal em oposio aos governos da Primeira
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das reas da educao e da cultura. Em particular sobre a educao,

o projeto dos liberais pretendia modificar a estrutura de ensino em
todos os seus nveis, mas as atenes estiveram voltadas, sobretudo,
para a natureza do saber vigente na sociedade. Os reformadores
liberais consideravam que a formao bacharelesca ainda constitua
o eixo do saber (ibid.).
A formao bacharelesca indicava, na inscrio dos corpos, as
marcas dos acontecimentos da ilustrao brasileira. Produzira uma
elite despreparada, segundo o discurso dos novos liberais. Eram
indivduos que estavam habituados a discutir todos os assuntos
sem conhecer nenhuma matria a fundo. A crtica liberal direcionada para a cultura bacharelesca buscava inserir uma nova proposta
educacional, fundamentada no saber positivo cientfico e filosfico.
Das propostas reformistas, dois modos de ser do homem ilustrado comeam a emergir, em oposio cultura bacharelesca: o
homem politcnico e o homem bem pensante. A primeira, materializada no discurso positivista, almejava disciplinar os corpos dos
indivduos pelas orientaes da Escola Politcnica de So Paulo. O
politcnico foi definido como exato, justo, rigoroso e versado
nos mistrios das mais difceis das cincias as exatas. Era dotado,
enfim, das qualidades necessrias para promover o progresso (Capelato, 1989, p.143). A disciplinalizao dos corpos, nesse regime
de saberes, institua qualidades morais, como uma justia rigorosa,
pela exatido das anlises matemticas, que previa formar cidados
que soubessem antes executar e praticar do que discorrer e discutir
(ibid., p.143). Como podemos observar, as relaes entre o saberes e
os poderes no esto desarticuladas, mas se aplicam simultaneamente aos corpos dos indivduos formados nesse regime de saber-poder.
O homem bem pensante estava na base das propostas reformistas dos liberais da Comunho Paulista. Esse grupo, que disseminava seus discursos atravs da redao do jornal O Estado de S. Paulo,
encontrava em Jlio de Mesquita Filho e Fernando de Azevedo seus
Repblica, at o governo de Vargas, e descreve o projeto reformista da educao pelos liberais paulistas, em especial pelo grupo da Comunho Paulista.
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articuladores mais ativos. Segundo Capelato (1989), a maioria dos

liberais que trabalhavam na redao desse jornal eram bacharis
em Direito, contudo teciam duras crticas ao modo como a cultura
bacharelesca formava a elite brasileira. Esses liberais, na busca de
romper com a formao do bacharel, defendiam o saber cientfico
e valorizavam as humanidades, mas pretendiam que as ideias se
tornassem exatas (ibid., p.143). Essa exatido seria alcanada
atravs da introduo do mtodo e da tcnica nos estudos dos saberes cientficos e humanistas, com a finalidade de disciplinar as elites
bem pensantes na consolidao do progresso e da ordem social.
Para Capelato (1989), esperava-se que as elites disciplinadas
no novo regime de saber atuassem sobre as massas, educando-as de outro modo, mas dentro dos mesmos padres disciplinares.
Esse esforo pedaggico seria coroado de xito quando a sociedade,
organizada pelos bem pensantes, atingisse o progresso dentro da
ordem (p.147). A disciplinalizao dos corpos dos homens bem
pensantes produziria uma concepo moral laica, que forjaria a
conscincia nacional, promovendo a transformao das massas
incultas em cidados ordeiros e respeitadores dos valores cvicos e
patriticos (ibid., p.147).
Logo, a proposta pedaggica dos liberais paulistas objetivava
a docilizao dos corpos da elite dirigente e das massas dirigidas,
uma microfsica do poder que comeava nas prticas discursivas
no seio da universidade e alcanava o macro pela disseminao do
ensino pblico massificado. Renovar o ensino significava renovar
a sociedade dentro da ordem (ibid., p.147). Em contraposio s
posies positivistas e liberais, encontramos o discurso pedaggico
catlico, que pretendia reafirmar os dogmas do cristianismo e os
saberes dos bacharis. De acordo com Capelato (1989), os catlicos brasileiros apontavam o regime liberal como causa dos males
sociais da poca, posicionando-se exorcizadores do pensamento
laico (p.151). Os intelectuais catlicos associavam a decadncia
da sociedade republicana laicidade do ensino brasileiro, pois teria
deformado a tica crist, substituindo seus dogmas por preceitos
morais cientficos e filosficos. Segundo o autor:
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Preocupados com a instabilidade social e poltica do pas,

condenavam os movimentos revolucionrios de 1922 e 1924 promovidos por aventureiros, selvagens, bandoleiros. Jackson de
Figueiredo falava da necessidade de se extirpar os vcios e acabar
com a anarquia; a ao catlica se propunha a combater esse estado
de coisas, reconfirmando uma das bases tradicionais da Ptria o
catolicismo. (Capelato, 1989, p.152)
A postura pedaggica que se constitua no pensamento tradicional catlico afastava seus fiis das reivindicaes sociais e polticas, docilizando seus corpos para uma ordeira moral de rebanho,
obediente f crist e ordem da ptria. A postura conservadora
catlica combatia diretamente as lutas sociais e polticas encabeadas pela pedagogia libertria dos anarcocomunistas e dos anarcossindicalistas, que tinham como mtodo a ao direta do boicote, da
sabotagem e da greve. Esta ltima considerada a mais rica em
ensinamentos porque explicita os interesses contraditrios entre
patro e empregado, rompe a harmonia existente entre eles e faz
aparecer a luta de classe (Lopreato, 1996, p.8). Tamanha era a
riqueza dos ensinamentos anarquistas que a greve geral de 1917 assombrava catlicos e liberais. O medo de uma insurreio popular
inspirada nas propostas anarquista e comunista era tamanha que a
crise das instituies militares (Borges; Cohen, 2004) conduzia o
discurso de catlicos e liberais para um mesmo lcus reacionrio, a
instalao da ordem. Segundo Pagni:
Ora, sabe-se que a doutrina comunista e sua difuso entre as
massas eram vistas como uma ameaa tambm pelos reformadores liberais. Tanto quanto os intelectuais catlicos, eles percebiam
suas posies ameaadas, principalmente depois das revoltas populares do incio do sculo (como a revolta da vacina), das greves
da dcada de 10 e das insurreies militares dos anos 20 (como a
dos tenentes). Viam o chamado povo com um misto de medo e
esperana. (Pagni, 2000, p.58)
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A viso liberal categorizava a populao por princpios animalescos, como seres destitudos de racionalidade, anulando toda a
resistncia existente em suas prticas, por exemplo, as experincias
das cooperativas anarquistas ou a inovao do sindicalismo operrio (Luizetto, 1984), e at mesmo a pedagogia racional libertria
utilizada pelo educador anarquista Joo Penteado (1986) na Escola
Moderna. Segundo Pagni, os liberais temiam o povo por sua
proximidade da natureza, distanciamento da cultura erudita e das
dificuldades em adaptar-se aos hbitos mentais e fsicos necessrios vida urbana ou civilizao, prontos, a qualquer momento,
a produzir uma reao barbrie: pensada aqui como rebelies e
revoltas contra a ordem existente, sua desestabilizao e ruptura da
marcha rumo organizao social racional. Viam no povo um no
eu que precisaria ser conhecido e educado, elevado maioridade e
integrado vida poltica, a fim de se tornarem sujeitos de seu prprio destino e guiarem-se pela razo. (Pagni, 2001, p.59)
O projeto de emancipao do povo tinha como pressuposto

um processo de sujeio e dominao dos corpos atravs da educao, na medida em que o povo no possua uma autonomia ontolgica, ou seja, por ser um no eu, enquanto forma animalesca
e revolucionria, sua aes autnomas seriam silenciadas. Para
serem considerados cidados civilizados, deveriam submeter-se
disciplinalizao intelectual de uma elite dirigente, para seguirem a
ordem sob a tutela dos seus emancipadores liberais.
Para Pagni (2000), a produo da ordem e dos sujeitos racionais seria a esperana lanada sobre o povo pelos reformadores
liberais, mas cobrando, em troca, que o povo abrisse mo de um
projeto poltico prprio e alternativo ao dessas elites condutoras e
doutrina por elas propagada (p.59).
O esclarecimento oferecido pelos liberais no tinha o objetivo de
ser pleno, pois a disciplinalizao do povo e sua semiformao no
permitiriam projetos polticos autnomos, somente reprodues
discursivas das elites bem pensantes. Isso porque os liberais con-
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sideravam que as elites tinham um saber cientfico sobre o social,

e neste baseavam a nova ordem social, enquanto que o povo, na
percepo dos reformadores liberais, ainda vivia sob o domnio do
instinto e do mundo sensvel, do folclore e do mito (ibid.).
sob essa nova conjuntura de relaes de fora que a Universidade de So Paulo ser gerada, tendo como predominncia a reativao dos enunciados elite, universidade e ilustrao, que, apesar
de serem diferentes em sua forma e dispersos no tempo, formaro
um conjunto ao se referirem ao objeto homem bem pensante, o
qual, disciplinalizado pelos mtodos e tcnicas das cincias e humanidades, para dominao e disciplinalizao das massas, almejar
a busca constante por ordem e progresso. Diante disso, vejamos
como essa formao discursiva emerge nos discursos dos liberais
paulistas at a criao da Universidade de So Paulo.
A universidade da elite ilustrada

Na manh do dia 15 de novembro de 1925, o jornal O Estado de
S. Paulo publicava o artigo A crise nacional Reflexes em torno
de uma data. O autor do texto, Jlio de Mesquita Filho, propunha
debater as origens da decadncia poltica instaurada aps a proclamao da Repblica em relao a trs aspectos que reconstituem
o quadro poltico-social da monarquia brasileira. O primeiro diz
respeito estabilidade existente nas instituies polticas que se
organizavam sob a lgica dos dois partidos (liberal e conservador),
os quais, no jogo natural, selecionavam a massa eleitoral e, simultaneamente, amparavam a manuteno da ordem, afastando uma
frao semibrbara da populao. O segundo ponto diz respeito
instabilidade que teve incio na sociedade aps a libertao dos
escravos. Segundo Mesquita Filho, as condies de estabilidade
foram abaladas quando da promulgao do decreto de 13 de maio.
Entrou a circular no sistema arterial do nosso organismo poltico
a massa imputa e formidvel de 2 milhes de negros, subitamente
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investidos das prerrogativas constitucionais. A esse afluxo repentino de toxinas, provocado pela subverso total do metabolismo
poltico e econmico do pas, haveria necessariamente de suceder
grande transformao na conscincia nacional que, de alerta a cheia
de ardor cvico, passou a apresentar, quase sem transio, os mais
alarmantes sintomas de decadncia moral. (Mesquita Filho, 1925)
Como possvel observar, o discurso de Mesquita Filho, carregado de preceitos da sociologia organicista,8 compreende a sociedade como organismo humano. Em suas relaes, apresenta o
corpo social contaminado pelas toxinas (negros), que modificou
suas funes vitais (poltica e economia) e demonstrou sintomas
patolgicos (decadncia moral). A principal consequncia do processo de subverso do metabolismo poltico aparece com o advento
da oligarquia. A poltica se pautaria da por diante no mais pela
orientao que lhe imprimia a vontade popular livremente manifestada, mas pelos caprichos de um nmero limitado de indivduos,
sob cuja proteo se acolhiam todos quantos pretendessem um
lugar nos congressos estaduais e federais (ibid.). A decadncia
moral, associada s prticas polticas das oligarquias, produziu um
rebaixamento dessas prticas, pela centralizao e pelo aparelhamento do poder no regime presidencial-federativo.
O resultado da instabilidade poltica ressoaria diretamente na
economia brasileira, sobretudo pelo fenmeno da imigrao. O
imigrante era caracterizado como um oportunista nefasto. Segundo
o autor (1925), movido por interesses puramente materiais, o estrangeiro penetrava em nosso meio no propsito inabalvel de fazer
fortuna, sem preocupao alguma com a ordem cvica. Para refor8 Segundo Capelato (1998), o iderio dos reformadores liberais tinha por base
o paradigma organicista (cuja ideia de tempo se assemelha a um espiral e no a
uma linha reta e contnua, conforme a concepo mecnica); os liberais reformadores idealizaram mudanas por etapas ou fases de crescimento. Como
Spencer, acreditavam que para regular a marcha da sociedade era preciso
conhecer sua estrutura e seus princpios organizativos. Para eles, tal conhecimento era indispensvel na previso e controle das mudanas sociais que
ocorriam de forma semelhante s observadas no organismo humano (p.139).
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ar seus argumentos, faz uma anlise comparativa com os fenmenos da imigrao nos Estados Unidos da Amrica. A comparao
tem uma funo lgico-argumentativa, para indicar, no decorrer
do artigo, quais os estados da Federao brasileira aptos a praticar
a democracia.
Uma singular coincidncia nos coloca hoje, por circunstncias
vrias, em condies bastante semelhantes s que se encontrava a
Unio norte-americana no momento da promulgao da sua primeira Constituio. Naqueles tempos heroicos, algumas unidades
do vasto domnio anglo-saxo apresentavam j extraordinria capacidade poltica, contrastando com o resto da colnia britnica, que
permanecia em estado social embrionrio. Guiados pelo gnio da
raa, os leaders da emancipao poltica americana, ao contrrio dos
seus discpulos brasileiros, sem precipitao perigosa, comearam
por conceder autonomia constitucional queles Estados cujo passado poltico substanciado em sbios estatutos individuais garantia
Federao nascente as mais slidas promessas de viabilidade.
(Mesquita Filho, 1925)
A luta pela autonomia poltica que ocorrera nos Estados Unidos

da Amrica no vigorava plenamente no Brasil, somente nos estados que haviam alcanado desenvolvimento poltico e econmico
suficiente para serem considerados autnomos dentro da Federao. Os estados de So Paulo, Rio Grande do Sul, Minas Gerais
e o Distrito Federal poderiam ser comparados aos treze estados
primitivos da Federao yankee (ibid.), pois possuam maturidade
poltico-econmica para a poca. Contudo, pelo fato de So Paulo
ser o foco da resistncia contra a decadncia moral instaurada pela
libertao dos escravos, seria a nica oposio aos desmandos da
corrupta poltica das oligarquias. Possuindo uma histria de luta no
cenrio nacional, o estado teria condies para guiar a nao com
segurana nos passos. Segundo o autor:
Uma fatalidade histrica quis que de So Paulo sempre partisse a palavra ou o gesto decisivo para os destinos do Brasil nos
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momentos mais aflitivos da sua evoluo. Aqui se plasmou a raa,

daqui partiram os que deveriam traar as fronteiras dentro das
quais haveramos de envolver; em territrio paulista viu a luz do
dia Jos Bonifcio, o Patriarca da Independncia; Feij foi o mais
paulista de todos os paulistas. Os seus defeitos, como suas qualidades, so a mais perfeita sntese das qualidades e defeitos da nossa
ndole. Por que, pois, falharmos na nossa secular misso e no darmos agora incio autonomia popular, integrando definitivamente
a nacionalidade no conjunto dos povos democrticos do Universo?
(Mesquita Filho, 1925)
Mesquita Filho idealiza um Brasil pela mstica salvacionista

dos paulistas, que desbravam e traam as fronteiras da democracia
como genunos bandeirantes. Para pensar uma nao pelo prisma
paulista e combater a crise instaurada, o autor prope duas solues. A primeira, emergencial, englobaria duas estratgias direcionadas para as instituies polticas, o referendum e o voto secreto. O
referendum exaltava o esclarecimento da opinio pblica paulista,
modelo para aplicao desse instrumento para controle popular
das instituies polticas. O voto secreto, entendido como a carta
de alforria contra a perniciosa tradio oligrquica, seria o aparelho para implementao do regime democrtico, uma medida de
emergncia que viria acalmar os espritos e renovar o sangue impuro que asfixia o parlamento nacional e assim provoca a monstruosa
hipertrofia do Executivo (ibid.).
Contudo, essas medidas eram paliativas, pois o carter de transformao verdadeira estaria na reorganizao cultural e educacional. Desta constatao, a segunda soluo aparece como proposta
de longo prazo, pois era preciso iniciar a construo de instituies
que concatenassem a mentalidade nacional. Sendo assim, emerge
a proposta da universidade como lcus de organizao social completa. Para o autor, sem o concurso dessa instituio secular a que
a humanidade deve o melhor das suas conquistas, intil se torna
qualquer esforo no sentido de conseguir a nossa emancipao definitiva (ibid.). Mas a proposta de criao da universidade traz
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consigo uma reformulao dos organismos culturais. Jlio de Mesquita pensa uma hierarquizao intelectual atravs das estruturas
educacionais. Diante disso, afirma a importncia da criao dos
centros de altos estudos tericos e doutrinrios, do estabelecimento
dos chamados ensinos secundrios, ou de humanidades, e, por ltimo, do sistema de educao primria (ibid.). Para Cardoso:
A funo da educao primria seria a de elemento de contato
entre a massa e as elites pensantes. A funo do ensino secundrio
de criar a mentalidade mdia nacional e constituir reserva
permanente de elementos para a constituio das indispensveis
elites intelectuais. A funo das universidades seria a de formar
as elites indispensveis obra de regenerao poltica da sociedade
brasileira e superao da crise nacional, com a destruio do
poder das oligarquias. (Cardoso, 1982, p.36)
A educao, nesse cenrio, pode ser entendida como dispositivo de organizao poltico-social. A sociedade, nesses termos, se
organizaria pelo lugar de poder determinado pelo saber, ou seja,
as relaes de poder existentes na reativao dos enunciados elite,
universidade e ilustrao sugerem uma estratificao social pelos
moldes dos liberais paulistas. Segundo Cardoso, a concepo de
sociedade apresentada no texto de Jlio de Mesquita
expressa-se por uma estratificao social em termos de elite/classes
mdias/massas, que correspondem respectivamente a camadas
formadas pelas universidades, pelo ensino mdio e pelo ensino
primrio. As elites constituram o vrtice dos vrios estratos articulados, sendo filtradas atravs deles. O que sustenta a concepo
democrtica defendida pelo documento a educao, na medida
em que permite a circulao das elites atravs de um processo de
filtragem de elementos dos vrios estratos, o que impediria a
formao das oligarquias. (Cardoso, 1982, p.37)
As instituies educacionais, organizadas por trs instncias

(ensino primrio, ensino secundrio e ensino superior), controla-
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riam a distribuio dos saberes por toda a esfera social, a fim de

selecionar os mais aptos a exercer os poderes para a manuteno da
ordem. Uma espcie de seleo natural pautada pela meritocracia
racional, ou seja, a suposta democratizao, estaria na escolha dos
homens mais inteligentes de todas as camadas sociais (dos homens
mais ricos aos mais pobres), com o intuito de ascenderem aos patamares mais elevados das elites bem pensantes.
curioso notar, na argumentao de Mesquita Filho (1925),
uma excessiva preocupao com o ensino secundrio e um descaso com o ensino primrio. Segundo o autor, a principal funo,
na regenerao poltica do pas, caberia aos institutos de ensino
secundrio que disseminados do norte ao sul do Brasil criassem a
mentalidade mdia nacional e se constitussem em reservas permanentes de elementos da constituio das indispensveis elites
intelectuais. Se pensssemos em termos de mobilidade social, os
saberes distribudos para a classe mdia constituiriam as condies
bsicas para ascender s esferas dos poderes das elites intelectuais,
que constituiriam os novos quadros das universidades e dos outros organismos culturais, restando s massas a alfabetizao pelo
ensino primrio, como saber necessrio para partilhar a harmonia
poltica e direcionar suas foras vitais para trabalhos manuais, longe
das instncias da alta cultura brasileira.
As relaes entre saber e poder flexionam o discurso educacional para prticas disciplinares, indicando um regime de economia
poltica dos corpos na materialidade de instituies determinadas,
ou seja, a criao de escolas primrias que distribussem o saber
para a massa teria como finalidade a docilizao dos indivduos
para trabalhos braais e para condutas de obedincia civil; as escolas secundrias formariam quadros de reservas para universidades,
uma protoelite. Contudo, somente uma parte dessa classe mdia ascenderia aos postos mais altos, se alcanasse pelo mrito intelectual
as regies do saber desinteressado; as universidades j receberiam
os corpos dceis, cultivados nos saberes cientficos e filosficos, inseridos no rigor dogmtico do mtodo. Esses corpos refinados pelos
saberes distribudos na universidade seriam responsveis pela ma-
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nuteno da ordem social, pois se tornariam elites dirigentes. Nesse

aspecto, a democracia deve ser entendida como o governo do povo
pelas elites ilustradas, e no o governo do povo pelo povo (Silva,
1999, p.5). A conduo do povo seria executada pela elite paulista, a
nica capaz de realizar no pas e acabar com a crise existente. Sendo
assim, a criao da USP se apresenta como elemento central para a
realizao dessa empresa.
Entretanto, o problema que surge diz respeito ao ensino secundrio, lcus institucional singular para a realizao do projeto
da elite paulista. J que as condies existentes para a formao de
reservas permanentes eram precrias e insuficientes para a materializao e manuteno das futuras universidades, tendo em vista
a constatao da inutilidade de se persistir na orientao atual e a
impraticabilidade do regime de autodidatismo com que at agora
temos vivido (Mesquita Filho, 1925), como seria possvel formar
elites intelectuais nas universidades sem uma reserva de homens
que possussem uma formao mnima? Especificamente no caso
da USP, duas solues parecem ecoar das reflexes de Mesquita
Filho: a criao do Liceu Franco-Brasileiro de So Paulo e a produo do Inqurito sobre a educao pblica de So Paulo, elaborado
por Fernando de Azevedo e publicado no jornal O Estado de S.
Paulo em 1926, com o ttulo Instruo pblica em So Paulo.
A criao do Liceu Franco-Brasileiro pode ser compreendida
como emergncia material da regularidade do enunciado universidade da elite ilustrada. O conjunto de regras annimas que circulava em torno da criao do Liceu harmoniza-se com as condies de
exerccio das funes enunciativas elite, universidade e ilustrao.
Uma relao possvel para compreender tal afirmao gira em
torno das aes poltico-educacionais desenvolvidas no Brasil pelo
Groupement des Universits et Grandes coles de France pour
les Relations avec lAmrique Latine.9 Fundado em 1908, o grupo
9 De acordo com Massi (1991), o grupo fundado e dirigido por intelectuais de
prestgio no cenrio francs contou com o apoio de duas estruturas administrativas: o Fond por lexpansion universitaire et scientifique de la France
letranger (criado em 1912 com verba do Ministrio de Assuntos Estrangei-
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pretendia desenvolver relaes intelectuais entre instituies francesas e latino-americanas, a fim de promover a universidade e a
cincia francesa. De acordo com Massi (1991), o programa bsico
do Groupement tinha o objetivo de manter e desenvolver as afinidades intelectuais entre os latinos da Amrica e os da Frana,
organizar uma colaborao metdica das Universidades e Grandes
Escolas francesas e americanas, tornar a Amrica Latina conhecida
na Frana(p.29).
O desejo de conhecer a cultura latino-americana e promover
a troca cientfico-metodolgica insere-se em um projeto poltico
e econmico mais amplo, tendo em vista a associao direta entre
o Groupement e o Ministrio dos Assuntos Exteriores da Frana
(Massi, 1991, p.35). A estratgia adotada para implementao da
cultura francesa entre a elite brasileira direciona-se para o ensino
secundrio, com a criao de liceus franceses. O liceu francs deveria dar cultura nacional brasileira a cultura francesa tal como ela
est organizada nos liceus de Paris (ibid.).
O Groupement seleciona George Dumas10 para intermediar e
propagar a cultura francesa no Brasil. Em 1908, Dumas ministra
ros) e o Service des oeuvres franais ltranger, criado em 1919. A constituio destas duas estruturas administrativas permitiu reforar, sensivelmente,
as atividades desenvolvidas por uma instituio especializada, criada em 1889,
a Aliana Francesa. Tal associao tinha como tarefa primeira assegurar a promoo da lngua francesa nas colnias e no exterior. A lngua se revelou, at
a I Guerra Mundial, um instrumento fundamental para a irradiao francesa
na Amrica Latina junto s elites, a quem um saber deveria ser transmitido
(p.29) (cf. Martinire, 1982).
10 De acordo com Cordeiro (2008), George Dumas [1866-1946] foi o principal
responsvel pelos acordos educacionais com os paulistas para a constituio e
colaborao de uma misso de professores franceses para a fundao da universidade em So Paulo (p.48). Sua trajetria intelectual descrita por Massi
(1991) da seguinte maneira: pensador de origem protestante, construiu sua
carreira entre a medicina e as letras. Aps a concluso de seus estudos secundrios no liceu de Nimes, ingressa com 20 anos na Ecole Normale Suprieure
(Letras), onde diplomado em 1886. Em 1889, torna-se chefe do laboratrio de Psicologia Patolgica da Clnica de Doenas Mentais da Faculdade
de Medicina, posto que conservar at sua aposentadoria. De 1894 a 1902,
leciona filosofia no College Chaptal e a partir de ento torna-se o responsvel
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pela primeira vez uma srie de conferncias no Rio de Janeiro e em

So Paulo. Seu retorno data de 1917, mas agora tem a misso de
atuar como mdico do exrcito francs e aproveita para detalhar
o plano de criao de liceus franceses no Brasil (ibid., p.31). Em
1922, refora seu contato com intelectuais e polticos na fundao
do Instituto Franco-Brasileiro de Alta Cultura, criado pelo Service des Oeuvres do Ministrio das Relaes Estrangeiras e pelo
governo do Rio de Janeiro.
Aps uma dcada de articulao entre o grupo francs (representado por Dumas) e a elite paulista (Mesquita Filho),11 em 1925
o Liceu Franco-Brasileiro criado em So Paulo por iniciativa do
Service des Oeuvres, tendo como aliados o governo paulista e o
grupo do jornal O Estado de S. Paulo, e que considerado um embrio da futura Universidade de So Paulo. A afirmao de Massi
sobre a forma embrionria da USP pode ser compreendida atravs
dos debates e das relaes de fora que precederam a criao do
Liceu-Franco Brasileiro. Segundo Mesquita Filho:
pela ctedra de Psicologia Experimental na Sorbonne. Escreveu: Tolstoi et la

philosophie de lamour; Les tats intellectuels dans la mlancolie; La tristesse et
la joie; Psychologie de deux messies positivistes (Auguste Comte et Saint-Simon);
La sourire; Nvrose et psychose de guerre chez les austroallemands. Contribuiu
com seus trabalhos para o desenvolvimento da Psicologia Experimental e
fundou com P. Janet Le Journal de Psychologie Normale et Pathologie (1904).
Sob sua direo foi publicado um importante Trait de Psychologie (1923-24),
reeditado em 1930-1948 (p.31).
11 Em 21 de setembro de 1961, Jlio de Mesquita Filho (2010a) discursou na
Faculdade de Cincias Econmicas sobre o tema Conceito de universidade.
Na busca de explicitar a compreenso desse conceito, esboou um breve contexto histrico, no qual falou de seu contato com George Dumas. Segundo o
autor, foi mais ou menos nesta altura que pela primeira vez iniciei um apelo
aos professores franceses vindos da Frana, os quais nos visitavam no af de
aproximar os povos sul-americanos da Frana. Foi ento que conheci George
Dumas, professor de sociologia da Sorbonne, grande amigo de So Paulo, que
quando vinha ao Brasil aqui permanecia por perodos de 15, 20 dias e at um
ms. E o centro de suas atividades era a redao de O Estado, na qual travvamos longas palestras. Sempre que podia eu encaminhava a prosa para assuntos
relacionados com o ensino universitrio (p.152).
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Era ele [George Dumas] de opinio que seria um erro comearmos pela fundao de uma universidade propriamente dita. Estava
ele perfeitamente a par das lacunas de nosso ensino secundrio
que preparasse os alunos de forma a torn-los capazes de adquirir
os ensinamentos a lhes serem ministrados na universidade [...]. A
soluo seria mandar vir os melhores professores da Europa, cuja
misso seria a preparao dos rapazes que mais tarde iriam lecionar
nos cursos secundrios. Ele se entusiasmou pela ideia, e vendo o
interesse que tnhamos em procurar resolver o problema do ensino
no Brasil se props a trabalhar conosco na criao, em So Paulo,
de um ginsio, um liceu, em que se pudesse preparar os futuros
professores. Foi da que se originou o Liceu Franco-Brasileiro, hoje
Liceu Pasteur. (Mesquita Filho, 2010a, p.152)
O relato rememorativo de Mesquita Filho indica uma descontinuidade interessante em relao ao enunciado universidade recorrente entre os intelectuais da ilustrao brasileira do sculo XIX.
Como sabemos, os discursos sobre a reforma educacional que circulavam nesse meio aps 1870 defendiam as reformas no ensino
superior como as primeiras medidas a serem tomadas no mbito
poltico-educacional. A transformao do ensino primrio e secundrio seria a consequncia das modificaes no cerne do ensino
superior, pois a criao da universidade dispararia uma mudana
intelectual em cadeia de cima para baixo. As palavras de Mesquita
Filho indicam uma descontinuidade do enunciado universidade
em sua reativao. A compreenso da necessidade de reformar o
ensino mdio e depois criar a universidade no emerge da subjetividade esclarecida do autor, mas da formao discursiva que estava
se constituindo na relao dos discursos dos intelectuais franceses
com os liberais paulistas.
Enunciar universidade, a partir desse momento, implicaria compreender a necessidade de uma ampla reforma do ensino
mdio, pois sem a disciplinalizao dos estudantes brasileiros pelos
professores europeus (leia-se franceses) nos saberes cientficos e
filosficos seria invivel a manuteno da universidade. Dos fins
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do ensino secundrio, afirma Mesquita Filho, tinha ele [Amadeu

Amaral] uma noo precisa, pois no lhe escapava, como vrios, de
modelar o esprito do adolescente, colocado diante do universo, e do
cidado consciente dos seus deveres para com a nao.12 A necessidade de modelar o esprito do estudante para inseri-los nos moldes
institucionais da futura universidade se apresentava como elemento
bsico para todas as reas do conhecimento, contudo, para a rea de
Humanidades era imprescindvel. Para Mesquita Filho, o ensino
secundrio parte integrante do problema universitrio, pois,
cabendo-lhe precipuamente a formao do homem, na mais alta
significao do vocbulo, no podamos deixar de lev-lo em considerao ao cogitar a criao da universidade. E efetivamente, pois
da qualidade do ensino de humanidade ministrado aos futuros
universitrios dependeria o resultado final da grande reforma. No
tnhamos dvidas de que tais fossem os pendores culturais dos
jovens candidatos aos cursos do ensino superior, nada os impediria, mesmo com uma bagagem medocre de conhecimentos gerais,
de virem a ser excelentes matemticos, bons fsicos ou razoveis
naturalistas. O que de modo nenhum se poderia, entretanto,
conceber era que sem um curso perfeito de Humanidades
chegasse algum, fossem quais fossem as suas qualidades inatas, a possuir a fundo a filosofia, a transformar-se num bom
latinista, num helenista de mrito, num socilogo em condies de analisar e compreender os fenmenos sociais, num
fillogo de valor, num historiador capaz de apreender em
toda a sua complexidade a evoluo das sociedades humanas.
(Mesquita Filho, 2010b, p.126, grifo nosso)
12 Na aula inaugural pronunciada na Faculdade de Medicina de Ribeiro Preto

em 21 de maro de 1958, Mesquita Filho (2010b) exps suas reflexes sobre
o projeto da Universidade de So Paulo. Especificamente na passagem que
citamos, o autor relata o processo do Inqurito elaborado por Fernando de
Azevedo e analisa o depoimento de Amadeu Amaral, problematizando a relao do ensino secundrio com o conceito de universidade.
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Como podemos observar nas palavras que atravessam o corpo

de Mesquita Filho, o rigor disciplinar direcionado ao indivduo que
almejasse uma vaga no ensino superior nas reas de Humanidades e
Letras era superior ao processo disciplinar que atravessava o corpo
do indivduo que optasse pelas reas de Cincias Matemticas ou
Naturais. Essa hierarquizao dos saberes compunha a funo
enunciativa, que comeava a se constituir como regularidade discursiva, pois, segundo o autor (2010b), o plano era criar elites dotadas tanto quanto possvel daquele esprit de finesse a que Pascal no
hesita em atribuir o melhor de que suscetvel o homem. E esse s
se adquire, como j ficou dito, no exerccio aprofundado e rigoroso
dos programas de Humanidades (p.126).
Do complexo projeto de subjetivao dos estudantes que integrariam a universidade paulista, a criao dos liceus franceses
aparece como soluo imediata para o problema da ilustrao. Formar a classe mdia no esprit de finesse implicaria coloc-la sob a
autoridade intelectual dos professores europeus, os nicos aptos
a direcionar os jovens espritos pelo caminho do saber. O elogio
ao europeu ilustrado compe o discurso da elite paulista, como
elemento salvacionista da decadente tradio educacional bacharelesca, fruto de um acmulo de fracassos sociais e pessoais. Mesquita
Filho escreve sobre o assunto:
Na ideia dele [George Dumas], como na nossa, os professores
deveriam ser contratados na Europa, pois a verdade a verdade
verdadeira era que no havia ningum no Brasil capacitado a
ensinar uma de qualquer matria do ginsio. Os que se dedicavam
a esta funo eram os que haviam fracassado em suas profisses:
o engenheiro que no tinha construes para fazer lecionava na
cadeira de matemtica, de fsica ou de qumica; os mdicos sem clnica procuravam soi-disant lecionar biologia [...]. No havia especialistas em qualquer destes ramos capazes de incutir nos alunos os
princpios da cultura, de contribuir para a formao de cientista.
(Mesquita Filho 2010a, p.153)
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O projeto de contratao de professores europeus para atuarem

no Liceu Franco-Brasileiro e prepararem a futura elite dirigente
nunca ocorreu. Na disputa de fora entre a elite paulista (que disseminava a proposta pelo jornal O Estado de S. Paulo)13 e seus adversrios, o projeto fracassou. Segundo Mesquita Filho, aps anos de
luta para a criao do liceu, o objetivo de contratar professores europeus foi minado, pois entrou em cena um discurso nacionalista.
No foi possvel que a sociedade aceitasse a vinda de professores
estrangeiros, pois isto constitua uma ofensa aos brios da nacionalidade... E fundou-se apenas mais um ginsio. Mas para que
no se perdesse de todo a ideia do novo colgio, conseguimos que
mandassem vir alguns professores que vinham para o Brasil para
ensinar os filhos de franceses radicados aqui. E vieram alguns que
sempre nos auxiliavam na campanha em prol da remodelao em
profundidade do ensino no pas. (Mesquita Filho, 2010a, p.153)
O fracasso poltico-educacional da contratao de professores

para atuarem no Liceu Franco-Brasileiro no deve ser compreendido
como uma descontinuidade no processo da constituio da formao
discursiva sobre a Universidade de So Paulo. A atualizao dos
pressupostos que emergiram na relao entre o projeto do Groupement (que pretendia, atravs de dispositivo institucional, viabilizar
13 De acordo com Cardoso (1982), durante o ano de 1925, vrias so as notcias
que aparecem no jornal, agitando, a propsito do Liceu, a problemtica dominante da campanha: a formao das elites dirigentes. Defendendo a necessidade do preparo em humanidades, um artigo de 18/2/1925 afirma que: [...]
mais e mais se faz necessrio preparar num pas ainda em formao como o
nosso uma reserva de intelectuais, de idealistas, digamo-lo sem medo de falsas
interpretaes do termo, que garantam o futuro do pas contra a hiptese de
um rebaixamento geral do carter nacional [...]. E especificamente enfocando
a necessidade da formao das elites dirigentes como questo fundamental das
democracias, o artigo de Fernando de Azevedo, de 17/1/1925, a propsito do
Liceu Franco-Brasileiro: De mais o problema do ensino secundrio, sem cuja
soluo ocioso falar-se em elevar o nvel e dilatar os horizontes da cultura
nacional, prende-se visceralmente questo fundamental, nas democracias,
da formao das classes dirigentes (p.61).
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sua penetrao na Amrica Latina e no Brasil Massi, 1991, p.36)

e a elite paulista (que almejava ilustrar-se, modernizar-se, formar
quadro ibid.), constituir o discurso jurdico do documento14 que
funda a Universidade de So Paulo, alm das prticas disciplinares
que recorrero sobre os corpos dos estudantes na Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras.
Se avanarmos no tempo e observarmos as prticas institucionais vigentes no primeiro ano de funcionamento da Universidade
de So Paulo, especificamente, no curso de Filosofia, notaremos a
aplicabilidade de prticas disciplinares que emergiram na constituio do Liceu Franco-Brasileiro. Por exemplo, o corpo docente
composto por estrangeiros (na sua maioria, franceses) foi escolhido
por George Dumas e Mesquita Filho.15 Outro elemento diz respeito s aulas ministradas em francs, que inseriam o aluno na regularidade discursiva. O idioma, utilizado como ferramenta disciplinar
na produo da subjetividade do estudante de filosofia, refora o
processo de docilizao dos corpos que, em tese, j havia iniciado
no ensino secundrio. Segundo Cordeiro:
Nos anos 30, de acordo com Lvi-Strauss, um francs poderia se sentir em casa no Brasil. Todo brasileiro um pouco cultivado falava francs. Para outro membro da misso francesa, Paul
Arbousse-Bastide: na poca vigorava, ainda, a universidade da
14 De acordo com o art. 44 do Decreto no 6.283, de 25 de janeiro de 1934 (documento responsvel pela criao da Universidade de So Paulo), o governo
do Estado poder, por proposta do Conselho Universitrio: a) comissionar
no estrangeiro, para especializao e aperfeioamento tcnico, professores e
auxiliares de ensino; b) contratar, para a inaugurao, instalao ou regncia
de cursos, pelo tempo que for necessrio, professores estrangeiros de notria
competncia nas matrias para as quais no se encontrarem especialistas no
pas; c) promover o intercmbio de professores da Universidade com os de
institutos universitrios do pas e do estrangeiro.
15 De acordo com Massi (1991), a histria corrente sobre as contrataes diz
que Jlio de Mesquita Filho encarregou Teodoro Ramos, matemtico e professor na Escola Politcnica, de ir Europa convidar professores. Seu itinerrio
era Itlia (onde foram escolhidos os matemticos, principalmente) e Frana,
onde Dumas elegeu os nomes (p.34).
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lngua francesa, o que chegou a nos surpreender [...]. Sem ser gr-finos, nossos alunos tinham um conhecimento suficiente do francs. O mesmo no ocorreu com os professores italianos e alemes
que chegaram conosco.16 (Cordeiro, 2008, p.50)
Esse brasileiro um pouco cultivado de que fala Lvi-Strauss,

e que surpreendeu Arbousse-Bastide, por compor to fielmente a
universidade de lngua francesa, constitui o corpo discente somente no primeiro ano da USP, pois a reserva da protoelite no foi
suficiente para manter o funcionamento da universidade em 1935.
Segundo Mesquita Filho (2010a), o problema colocado por
Dumas sobre a relao do ensino secundrio e a criao da universidade foi verificado, pois os alunos matriculados mostravam-se
incapazes de compreender o ensino que era ministrado. [...] Entre
os elementos que j haviam professado, encontravam-se alguns que
eram capazes de aprender o que lhes era ministrado pelos professores estrangeiros. Mas os resultados no foram muito bem-sucedidos (p.158). A regularidade discursiva sobre a universidade da
elite ilustrada se chocava com a materialidade do contexto scio-histrico da universidade recm-criada. Segundo Garcia:
Quando do incio das atividades da Faculdade de Filosofia,
Cincias e Letras, o carter essencialmente elitista da proposta original da USP e de sua faculdade central era especialmente tangvel
e logo revelar-se-ia um problema. A presena de membros da alta
sociedade paulista nas conferncias dos mestres estrangeiros fazia
das aulas acontecimentos sociais aos quais compareciam representantes do governo estadual e membros da elite cultural que projetou
e fundou a Universidade. Contudo, a situao alterou-se muito
rapidamente, dada a inconstncia desse tipo de pblico, sem motivao para integrar-se profissionalmente s atividades acadmicas,
sujeitando-se a critrios especficos de conduta e avaliao. Assim,
em 1935, no incio do segundo ano de funcionamento da Facul16 Cf. Arbousse-Bastide (1996) e Lvi-Strauss (1996).
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dade, a falta de alunos inscritos nos diversos cursos parecia indicar

a inviabilidade da instituio concebida para ser um ncleo de cultura geral e o lcus do esprito universitrio. (Garcia, 2002, p.55-6)
No trecho reproduzido, podemos observar que a formao discursiva em torno da universidade da elite ilustrada no absorve a
elite intelectual e econmica da poca. O regime disciplinar expresso na conduta e avaliao provoca uma evaso do pblico
que frequentava as conferncias, pois ele estava preocupado com o
status social que tais eventos proporcionavam.
O problema da falta de aluno, que j fora indicado nos debates
para a criao do Liceu Franco-Brasileiro, agora tornou-se material,
um perigo real para a existncia da USP. Com a finalidade de sanar
o risco de extino dessa universidade pela falta de contingente da
elite ilustrada, representantes da Faculdade de Filosofia, Cincias e
Letras articulam com o secretrio da Educao e da Sade Pblica,
Antnio de Almeida Prado, o comissionamento (Lay; Lang, 2004)
de professores do Estado (Lay; Lang, 2004). Uma fissura na regularidade discursiva aparece com os professores comissionados.17
medida que o nmero de comissionados que substituam o contingente inexistente da protoelite aumentava, as diferenas sociais,
econmicas e culturais comeavam a indicar uma dissonncia entre
a realidade cotidiana e o projeto da formao das elites dirigentes.
Segundo Garcia:
17 Em 14 de maro de 1935, Mrcio Munhoz, secretrio da Educao, publica no
Dirio Oficial a convocao de cinquenta professores do quadro do magistrio
pblico primrio do estado para serem ouvintes nos cursos de FFCL-USP.
Em carta dirigida ao secretrio da Educao, o ento diretor da Faculdade de
Filosofia, Cincias e Letras (FFCL) alertava para a necessidade de efetivao
dos comissionados que ingressavam como ouvintes sem gozar dos mesmos
direitos que os estudantes que entraram por meio dos vestibulares. Houve,
ento, um adiantamento a este decreto, segundo o qual os comissionados deixariam a condio de alunos ouvintes, passando para a de matriculados regulares. Os que entraram na FFCL por intermdio do comissionamento deveriam
alcanar mdia mnima de sete. Os comissionados continuavam a receber do
Governo do Estado seus respectivos salrios em forma integral (Lay; Lang,
2004, p.52).
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O elitismo vigente, reproduzido na concepo original da Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras, subvertido pela entrada contnua e crescente de membros das camadas mdias emergentes na
cidade em intenso processo de urbanizao e industrializao; mais
especificamente, de mulheres e/ou descendentes de famlia de origem imigrante, muitas delas abastadas do ponto de vista material,
mas sem qualquer enraizamento anterior junto aos setores cultos
dos grupos dirigentes. (Garcia, 2002, p.57)
Esse novo pblico, ao ser inserido na regularidade discursiva,

que pretendia formar uma elite ilustrada dirigente para conduzir a
nao para o desenvolvimento e a ordem, destoava do projeto inicial
dos liberais paulistas. As diferenas sociais comearam a produzir
resistncias na relao de fora existente entre a disciplinalizao
do projeto da elite paulista e os novos professores comissionados.18
Acreditamos que a breve reflexo que apresentamos sobre a
relao do Liceu Franco-Brasileiro e a constituio da regularidade discursiva sobre a criao da Universidade de So Paulo seja
18 Segundo o professor comissionado e estudante Mrio Wagner Vieira da Cunha,
que pertenceu turma de Cincias Sociais e Polticas de 1935, normalmente
naquele tempo todo mundo tinha que ser disciplinado, e de fato ele era cauteloso. Este quadro dos alunos era muito importante, o clima era esse, foi preciso
recrutar professores primrios como comissionados, para assistir aos cursos.
De outro lado havia aquele pessoal de uma elite intelectual que frequentava as
aulas. Naturalmente, esse era um clima mais para as cincias sociais, e no para
a fsica e outras coisas. Mas em todas as sesses, mesmo em fsica, em qumica,
havia uma turma, mais ou menos ampla, de professores primrios, ou de
pessoas recrutadas assim, num nvel mais baixo. E formou-se, estruturou-se
lentamente certa viso, que eu explorei na minha eleio de presidente, que
era essa ciso entre o pessoal mais ou menos elitista, que realmente se pensava
como uma elite dentro da escola, e as pessoas mais humildes. Essa turma mais
humilde tem uma histria que foi desaparecendo, mas que tambm se poder
restabelecer dentro da sociologia. Enquanto os outros realmente puderam ter
um rumo em So Paulo e alcanar posies mais ou menos importantes, antes,
estes foram diretamente jogados como professores de sociologia no interior do
estado. Eles tm vrios livros publicados, so os primeiros livros de sociologia,
e naturalmente foram inspirados pelos cursos que faziam naquela ocasio
(Pinheiro Filho; Miceli, 2008).
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suficiente para esclarecer nossos objetivos e fazer a relao com o

ensino de Filosofia nessa universidade de So Paulo. Cabe agora
retomar o artigo de Mesquita Filho, A crise nacional, e analisar a
sua relao com o Inqurito elaborado por Fernando de Azevedo.
Mesquita Filho, aps apontar evidncias sobre a necessidade de
reforma do ensino secundrio e defender um ensino refinado das
Humanidades, a fim de cultivar os alunos nos moldes franceses,
para formar uma reserva que iria sustentar o funcionamento da universidade, finaliza seu artigo de forma propositiva, ou seja, indica a
necessidade de criao de uma universidade como modo de combater e superar a crise da nao iniciada com a libertao dos escravos
e potencializada na crise moral da oligarquia brasileira.
Assim, reforado o nosso conceito pela experincia dos Estados
Unidos da Amrica do Norte, onde hoje principal preocupao
dos governos e das elites dotar o pas de um ensino superior capaz
de ombrear com os mais slidos e perfeitos da velha e ainda insupervel Europa ocidental, chegamos concluso de que no poderemos fugir criao de universidades, talhadas nos moldes dos
institutos similares europeus. A iramos buscar professores que
nos ensinassem os mtodos de cultura geral; com a ajuda de suas
luzes, formaramos, ento, o corpo docente capaz de remodelar
eficientemente o nosso ensino de humanidades. Sem esse trabalho
prvio e relativamente fcil, nada de definitivo lograremos construir. (Mesquita Filho, 1925, grifo nosso)
Como podemos perceber nas palavras de Mesquita Filho, o

enunciado universidade aparece em uma esfera propositiva, ou seja,
pensar a criao da universidade s seria possvel pelo modelo das
instituies europeias, com o objetivo de formar quadros docentes
atravs da ilustrao dos professores europeus. Sendo assim, os
futuros professores universitrios deveriam seguir os modelos estabelecidos pelos docentes europeus, distribuindo esses saberes por
todas as esferas da educao, na medida em que formariam professores para o ensino secundrio e o primrio.
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A partir do artigo de Mesquita Filho, uma regularidade em

torno da noo de universidade comea a se formar. Notamos essa
regularidade nos desdobramento discursivos que retomam sempre
a necessidade da criao da universidade para a formao de elites
ilustradas dirigentes. possvel observar tais caractersticas no
Inqurito sobre a instruo pblica do estado de So Paulo. De
acordo com Pagni:
Neste Inqurito, formulado dentro dos cnones do saber cientfico, consubstanciou-se a preocupao em forjar um projeto poltico
e pedaggico nos termos expressos pelos reformadores liberais,
entendendo as suas expectativas em relao educao em geral e,
sobretudo, formao das elites. O objetivo desse Inqurito foi
coletar informaes de vrias personalidades a respeito da situao
da educao pblica no Estado de So Paulo, apontando seus problemas e possveis solues. Nele, se diagnosticou que o principal
problema da instruo pblica seria a inexistncia de uma poltica
de educao clara e completa que, distante dos interesses particulares e partidrios, pudesse desempenhar a tarefa de formar as nossas
elites. Somente essas elites que pensassem e agissem conforme
os interesses gerais poderiam orientar um projeto poltico e social
de formao da nacionalidade. (Pagni, 2000, p.58)
Pelas anlises de Pagni, entendemos que o projeto poltico e

pedaggico que emerge no artigo A crise nacional e transita pelo
Inqurito at a sua consolidao discursiva, pelos pressupostos
jurdicos do Decreto no 6.283, de 25 de janeiro de 1934, constitui
a formao discursiva sobre a universidade da elite ilustrada. Dito
isto, vejamos quais as relaes que tais documentos apresentam
na definio dos objetos e dos conceitos que sustentam tal ordem
discursiva.
O Inqurito realizado por Fernando de Azevedo por solicitao
de Jlio de Mesquita Filho foi publicado19 no jornal O Estado de
19 Posteriormente, o estudo de Fernando de Azevedo foi publicado duas vezes
em formato de livro, a primeira, sob o ttulo Educao pblica em So Paulo,
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S. Paulo em trs partes, durante o ano de 1926. A primeira abordava questes referentes ao ensino primrio e normal; a segunda
investigava a problemtica do ensino tcnico e profissional; a terceira investigava o ensino secundrio e o ensino superior (Azevedo, 1960). Atravs de questes20 e depoimentos,21 Fernando de
Azevedo articula seus objetivos e diagnsticos. Ressalte-se que as
nossas preocupaes restringem-se terceira parte do Inqurito,22
objetivando compreender a existncia das relaes dos enunciados
elite, universidade e ilustrao no discurso do autor.
Na introduo, Fernando de Azevedo (1960) afirma que o Inqurito pode ser compreendido como a convergncia dos esforos e
das linhas reformatrizes do maior movimento de renovao educacional que se operou no pas (p.27). A afirmao chama a ateno,
na medida em que compreendemos que as linhas reformatrizes
comeam a delinear os esforos discursivos para o mesmo ponto:
formar elites dirigentes atravs da universidade pblica.
Sua reflexo avana, evidenciando a necessidade do debate democrtico aberto opinio pblica e a pesquisadores da rea da
educao no pas. Assim, ele demonstra a importncia e justifica
a iniciativa do jornal O Estado de S. Paulo, e simultaneamente denuncia o papel do Executivo e do Legislativo de elaborar polticas
educacionais direcionadas por interesses particulares e partidrios.
em 1937; a segunda na obra intitulada A educao na encruzilhada: problemas
e discusses, em 1957. Para nossas anlises utilizamos a segunda edio do
livro, a de 1957.
20 Fernando de Azevedo elabora dezesseis questes para o ensino primrio e
normal, dezessete para o ensino tcnico e profissional e doze para o ensino
secundrio e superior (Azevedo, 1960).
21 Especificamente, no que concerne problemtica do ensino superior, encontramos os depoimentos das seguintes pessoas: Mrio de Sousa Lima, professor
de portugus do Ginsio de So Paulo; Amadeu Amaral, poeta, folclorista,
fillogo, ensasta e autodidata; Ovdio Pires de Campos, professor da Faculdade de Medicina de So Paulo; Raul Briquet, professor da Faculdade de
Medicina de So Paulo; Teodoro Ramos, professor da Escola de Engenharia de
So Paulo; Reinaldo Porchat, professor da Faculdade de Direito de So Paulo;
Artur Neiva, mdico sanitarista (Azevedo, 1960).
22 Para uma anlise integral e mais consistente do texto de Fernando de Azevedo,
cf. Nascimento (2012), Pagni (2000) e Silva (2009).
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Azevedo (1960) expressa o seguinte dilema: Ou ns educamos o

povo para que dele surjam as elites, ou formamos elites para compreenderem a necessidade de educar o povo (p.34). De acordo com
Pagni, o caminho indicado no Inqurito para sair desse dilema
foi o de promover uma agitao cultural e educacional, com o intuito
de dar maior visibilidade necessidade de formao das novas
elites. Por essa razo, de acordo com seu autor, a necessidade de
criao das universidades era eminente no pas, pois s assim seria
possvel formar nossas elites dirigentes por meio de uma cultura
superior. Seguir-se-ia, assim, a transformao ocorrida em outros
pases, onde a formao das elites precedeu a educao das massas.
(Pagni, 2000, p.52)
Assim como no artigo de Mesquita Filho, o enunciado universidade emerge no discurso como sendo o meio para formar elites dirigentes atravs de uma cultura superior, mediante a ilustrao dos
homens. Associada ao projeto de formao dos homens ilustrados,
a transformao do pas vem associada sua capacidade de pensar
a transformao do pas. Nesses termos, a universidade assumiria o
papel enunciado por Azevedo a partir da anlise crtica dos depoimentos colhidos.
Tendo em vista a constatao da pssima condio da educao
no pas, a universidade assumiria a funo de formar professores para atuarem no ensino secundrio e primrio. Para Azevedo
(1960), formaria quadros para o ensino secundrio e sustentaria o
prprio funcionamento da universidade, como vimos nas reflexes
de Mesquita Filho e George Dumas, alm de combater a estrutura
das prticas autodidatas que devem a sua especialidade a esforos
puramente individuais (p.190). Segundo o autor:
destes focos de cultura e de altos estudos que se irradiam, em
todas as direes, as poderosas correntes de ideias com que se carregam e purificam as atmosferas polticas, para o despertar da conscincia cvica, moral e intelectual da nao. Alis, no h nao que
se preze que no se esforce, por todas as formas, por se colocar em
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condies de poder contribuir, pelo seu aparelho de cultura, para

o progresso incessante do saber humano. (Azevedo, 1960, p.191)
A universidade, nesses termos, entendida como a instituio

central da formao da cultural nacional, lcus da orientao cientfica, poltica e social, pois, segundo o autor (1960), assume uma
funo superior e inalienvel que a formao, isto , o preparo
e o aperfeioamento das classes dirigentes (p.191). Associada
formao das classes dirigentes, a universidade assumiria importante papel na formao dos professores, e essa relao conectaria
o ensino secundrio ao ensino universitrio. Para Azevedo (1960),
seria o local de preparao profissional mais adequado, pois aplicaria princpios comuns e ofereceria pontos de contato para fazer dos
professores uma fora vida, idealista e criadora, posta ao servio de
toda nao (p.266).
Azevedo questiona a falta de um plano geral para a educao,
direcionando suas crticas educao republicana, na medida em
que prope um sistema de ensino que possusse centros universitrios capazes de formar um corpo docente nos rigores dos mtodos
cientficos e capacitasse suas classes dirigentes para pensar em solues para o pas.
Encontramos eco das reflexes sobre o ensino superior apresentadas no Inqurito no Manifesto dos Pioneiros da Educao Nova
redigido por Fernando de Azevedo (2010), assinado por 24 signatrios23 e publicado em 1932.24 De acordo com Pagni:
23 Seguem os nomes de todos que assinaram o documento: Fernando de Azevedo, Afrnio Peixoto, Sampaio Dria, Ansio Spinola Teixeira, M. Bergstrm Loureno Filho, Roquette-Pinto, J. G. Frota Pessoa, Julio de Mesquita
Filho, Raul Briquet, Mrio Casasanta C. Delgado de Carvalho, A. Ferreira de
Almeida Jr., J. P. Fontenelle Roldo Lopes de Barros, Noemy M. da Silveira,
Hermes Lima, Attlio Vivacqua, Francisco Venncio Filho, Paulo Maranho,
Ceclia Meireles, Edgar Sussekind de Mendona, Armanda lvaro Alberto,
Garcia de Rezende, Nbrega da Cunha, Paschoal Lemme e Raul Gomes.
24 Segundo Pagni (2000), o Manifesto foi publicado integralmente ou comentado nos seguintes jornais em maro de 1932: Dirio de Notcias do Rio de
Janeiro (dia 19), O Estado de S. Paulo (dia 22) e Folha da Manh (dia 23) em
So Paulo, O Jornal (dia 27) tambm do Rio (p.83.).
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A antiga crtica ao trato dado pela Repblica ao problema educacional, presente no discurso pedaggico dos anos 1920, reatualizada no texto original do Manifesto, conferindo educao o
mesmo status de promotora de reformas sociais mais amplas necessrias formao social e cultural brasileira. (Pagni, 2000, p.89)
Para Azevedo (2010), as reformas parciais e arbitrrias institudas sem uma viso global do problema nos deixam antes a
impresso desoladora de construes isoladas, algumas j em runa,
outras abandonadas em seus alicerces, e as melhores ainda no em
termos de serem despojadas de seus andaimes (p.118). O contexto
descrito anteriormente diagnosticado como resultado de um empirismo grosseiro, que s seria superado por anlises cientficas e
objetivas que investigassem a educao de forma criteriosa. Para
Azevedo, somente pela cultura universitria teramos uma formao de um novo educador.
Sem esprito crtico e sem poder de sistematizao, toda a sua
produo acusa, na sua falta de coerncia e vigor, de largueza e
profundidade, a ausncia de contato com as fontes universitrias,
em que se forma a verdadeira disciplina filosfica ou cientfica; se
amplia, se enriquece e se renova a cultura geral e se adquire o esprito e se aperfeioam os mtodos cientficos, com que as concluses fceis, o esprito do mais ou menos e o hbito da impreciso
cedem o lugar solidez, profundidade e preciso, que constituem o rigor cientfico e nos do o quilate da vigorosa maturidade
da inteligncia. (Azevedo, 2010, p.19)
Como podemos observar, o novo educador deveria ser formado no regime universitrio, pelo vis filosfico ou cientfico, pois
ambos permitiriam o acesso ao rigor. Para Pagni (2000), o educador formado por tais pressupostos e imbudo de esprito filosfico
e cientfico poderia ser capaz de perceber o problema da educao,
diagnostic-lo e subordinar o problema pedaggico dos mtodos
de ensino filosfico ou dos fins da educao (p.93). Nesses ter-
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mos, o novo educador formado pela universidade teria condies

de problematizar sua realidade, e no somente aceit-la ou tecer
opinies sem fundamentos cientficos. O teor crtico est associado
formulao da cultura universitria. Percebemos, diante disso,
uma atualizao do enunciado universidade, pois o docente formado na universidade seria ilustrado pelos saberes cientficos e
filosficos, constituindo parte integrante do projeto da formao
da elite dirigente. Um docente ilustrado poderia ser capaz de formar um conjunto significante no ensino secundrio, para suprir as
demandas da universidade.
Logo, a formao de docentes ilustrados fundamentaria um
ensino secundrio reformado, o lugar para preparar a protoelite
nos saberes cientficos e filosficos. A partir desse diagnstico,
entendemos que, na reativao dos trs enunciados, a concepo de
universidade assenta-se sobre uma descontinuidade histrica, pois,
para inventar o novo homem ilustrado (homem bem pensante),
devia-se transformar primeiro o ensino secundrio, para disciplin-lo e prepar-lo para os altos saberes da universidade.
Sendo assim, no cabe tecer uma longa reflexo sobre o Manifesto, pois no nosso objeto de estudo. Apenas gostaramos de
tocar na problemtica da reativao dos enunciados elite, universidade e ilustrao. Ao transitar dos textos de Jlio de Mesquita, da
problemtica do Liceu Franco-Brasileiro, at chegarmos ao Manifesto, nosso objetivo foi indicar, pela superfcie do discurso, como
os trs enunciados se organizam em torno do objeto homem bem
pensante. Entendemos que as condies para a formao discursiva
dos enunciados elite, universidade e ilustrao ocorrem atravs da
emergncia desse objeto, pois, sempre que so atualizados quando
atravessam os corpos das funes-autores (Mesquita Filho, Dumas,
Azevedo) e se materializam no arquivo, descrevem a necessidade de
formar um homem bem pensante na universidade da elite ilustrada.
Logo, o objeto homem bem pensante possibilita as condies
para a formao discursiva sobre a universidade da elite ilustrada.
Por mais disperso que seja o contexto, a concepo ideolgica dos
autores, as bases intelectuais, encontramos uma unidade pela regra
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de formao discursiva. Sendo assim, mesmo com as breves anlises frente ao vasto arquivo que descobrimos, acreditamos que a formao discursiva se completa na criao da USP, pela normatizao
jurdica do Decreto Estadual no 6.283, de 25 de janeiro de 1934. Os
pressupostos que no decorrer dos anos possibilitaram a emergncia
do objeto homem bem pensante se consolidaro na materialidade
da criao dessa universidade, que entendemos ser, nessa medida, a
universidade da elite ilustrada.
A Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras: a alma

mater e os homens bem pensantes
A Universidade de So Paulo foi criada pelo Decreto Estadual
n 6.283 em 25 de janeiro de 1934, pelo interventor federal Armando Salles de Oliveira. A redao do documento elaborada por
Fernando de Azevedo e Theodoro Ramos, a pedido de Jlio de
Mesquita Filho,25 traz as seguintes justificativas:
o
[...] Considerando que a organizao e o desenvolvimento da cultura filosfica, cientfica, literria e artstica constituem as bases em
que se assentam a liberdade e a grandeza de um povo; considerando
que somente por seus institutos de investigao cientfica, de altos
estudos, de cultura livre, desinteressada, pode uma nao moderna
adquirir a conscincia de si mesma, de seus recursos, de seus destinos; considerando que a formao das classes dirigentes, mormente
em pases de populaes heterogneas e costumes diversos, est
condicionada organizao de um aparelho cultural e universitrio
25 Segundo Mesquita Filho, quando seu cunhado Armando Salles encarregou-o
de elaborar o projeto da criao da Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras,
uma ideia que j vinha das publicaes de George Dumas no jornal O Estado
de S. Paulo, ele convidou Fernando de Azevedo e Theodoro Ramos. Com
estes elementos, aps dois meses de trabalho, apresentava a Armando as linhas
gerais do Decreto de 25 de janeiro de 1934, afirma (Mesquita Filho, 2010a,
p.157).
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que oferea oportunidade a todos e processe a seleo dos mais

capazes; considerando que, em face do grau de cultura j atingido
pelo Estado de So Paulo, com Escolas, Faculdades, Institutos, de
formao profissional e de investigao cientfica, necessrio e
oportuno elevar a um nvel universitrio a preparao do homem,
do profissional e do cidado. (So Paulo, 1934)
Como podemos observar, a concepo que sustenta o discurso

de legitimao jurdica da criao da USP fundamenta-se na formao discursiva sobre a universidade da elite ilustrada. A elevao
cultural pelo desenvolvimento da cultura filosfica e cientfica,
pelos saberes desinteressados, para a formao das classes dirigentes, atravs da organizao dos aparelhos culturais e universitrios,
o fundamento da unidade do discurso sobre a universidade da
elite ilustrada. De acordo com o artigo 2o, a finalidade da universidade seria:
a) promover, pela pesquisa, o progresso da cincia; b) transmitir,
pelo ensino, conhecimentos que enriqueam ou desenvolvam o
esprito, ou sejam teis vida; c) formar especialistas em todos os
ramos de cultura, e tcnicos e profissionais em todas as profisses
de base cientfica ou artstica; d) realizar a obra social de vulgarizao das cincias, das letras e das artes, por meio de cursos sintticos,
conferncias, palestras, difuso pelo rdio de filmes cientficos e
congneres. (So Paulo, 1934)
As finalidades da USP26 seriam disseminadas pelo seu ncleo

fundamental, a Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras. De acordo com Cardoso (1982), essa faculdade entendida como lugar do
26 Segundo o art. 3o do Decreto no 6.283, a constituio da Universidade de So
Paulo engloba os seguintes institutos oficiais: a) Faculdade de Direito; b)
Faculdade de Medicina; c) Faculdade de Farmcia e Odontologia; d) Escola
Politcnica; e) Instituto de Educao; f) Faculdade de Filosofia, Cincias e
Letras; g) Instituto de Cincias Econmicas e Comerciais; h) Escola de Medicina Veterinria; i) Escola Superior de Agricultura; j) Escola de Belas Artes.
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refgio do esprito crtico e objetivo, do universal, da razo,

da cultura desinteressada. Considerada o centro genuno de formao das elites dirigentes, os cursos nela propostos defendiam
a difuso do conhecimento desinteressado e da cultura elevada.
Segundo Mesquita Filho:
A Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras que se tornaria o
centro do organismo, a sua alma mater, em torno da qual se reuniriam as demais, as Faculdades profissionais j existentes e as outras
que se fundassem. Da matemtica filosofia se desdobrariam as
suas ctedras. No seus laboratrios, nas suas bibliotecas, nos seus
centros de experimentao forma-se-iam as jovens inteligncias, as
melhores, para constituir as primeiras geraes de homens de real
saber da nacionalidade. (Mesquita Filho, 1037, p.200)
Na universidade da elite ilustrada, que almejava formar os homens bem pensantes que constituiriam a primeira gerao de real
saber da nacionalidade, os professores deveriam ser estrangeiros.
Como a experincia do Liceu Franco-Brasileiro foi frustrada, o
Decreto Estadual no 6.283 estipulou o artigo 44 para garantir, para
a inaugurao, instalao ou regncia de cursos, pelo tempo que
for necessrio, professores estrangeiros de notria competncia nas
matrias para as quais no se encontrarem especialistas no pas
(So Paulo, 1934). Sobre a contratao dos professores estrangeiros
(na maioria franceses), enuncia Mesquita Filho:
Logo aps a publicao do decreto, tivemos que lutar contra
uma verdadeira calamidade: uma chusma de professores se candidatava aos cargos do corpo docente da nova universidade, uma
chusma difcil de ser afastada. Foi um deus nos acuda a interveno
dos polticos para pedir a Armando que transigisse em mandar
buscar a totalidade de professores de fora. Mas vencemos esta partida e encarregamos Theodoro Ramos, uma das maiores inteligncias que me foi dado conhecer, a ir Europa escolher os docentes
das cadeiras que iriam ser ministradas no Brasil. Entrei em contato
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com George Dumas [...] Estvamos em pleno fastgio do fascismo

e havamos decidido cuidar de no dar a fascistas cadeiras de carter poltico. Nossa soluo foi dar a franceses todas estas cadeiras.
Mas como a poderosa colnia italiana fazia questo de que tambm
fossem contratados professores italianos, contratamos na Itlia
professores para as cadeiras de geologia, mineralogia, fsica, matemtica etc. Contratamos ainda um grupo de judeus, formado por
elementos dos mais destacados e que acabaram de ser atirados fora
da cultura alem. E, assim, constitumos o grupo de professores
que to alto elevaram o nome da nova faculdade. (Mesquita Filho,
2010a, p.157-8)
No nos deixemos enganar pelo argumento do fascismo, pois

sabemos que a formao discursiva sobre a universidade da elite
ilustrada j indicara os franceses como mestres dos brasileiros,
veja-se a implantao do Liceu Franco-Brasileiro. Essa formao
que de antemo j descartara a participao de brasileiros exclura
diversos professores franceses, pois o critrio e a avalio determinados pela formao discursiva materializavam-se nos interesses
polticos de Mesquita Filho e na autoridade de George Dumas. O
prprio sobrinho, Paul Arbousse-Bastide,27 afirma que Dumas
escolheu ditatorialmente segundo seu palpite (p.20). A escolha de
Dumas constituiu o seguinte corpo docente:
No caso das humanidades, vieram, nesta primeira fase, Pierre
Deffontaines (geografia), tienne Borne (filosofia), Emile Coornaert (histria) e Paul Arbousse-Bastide (sociologia). Num segundo
momento, 1935, foram convidados jovens agregs, em geral professores de liceu sem experincia no ensino superior, com contratos
27 O caso de Paul Arbousse-Bastide um pouco diferente dos demais. O socilogo no era renomado como os outros, e tudo leva a crer que seu nome foi
lembrado por ser sobrinho de George Dumas, o responsvel pela seleo dos
professores contratados.
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de 3 anos. So desta fase os nomes de Claude Lvi-Strauss (sociologia), Fernand P. Braudel (histria), Pierre Monbeig (geografia) e
Jean Maug (filosofia). (Massi, 1991, p.13-4)
Como podemos observar pelas palavras de Massi, dois momentos marcam a inaugurao da USP. No primeiro, so contratados
professores titulares da Universidade, nomes conhecidos na Frana, que vieram por um curto perodo de 6 meses a 1 ano para
inaugurar as cadeiras no setor de cincias humanas e letras(p.13).
No segundo momento, os professores catedrticos franceses so
substitudos por jovens agregs, ou seja, professores que ministravam aulas na Frana no ensino secundrio, pois haviam prestado
o concurso agrgation, que autorizava o docente a lecionar no liceu
francs.
Sendo assim, a partir de 1935, no poderamos considerar que
o discurso dos liberais paulistas conseguiu abrilhantar as mentes
jovens brasileiras com os grandes mestres franceses, pois percebemos que o corpo docente da recm-fundada Faculdade de Filosofia,
Cincias e Letras era composto por professores sem experincia e
com formao limitada.
Especificamente sobre o departamento de Filosofia, tienne
Borne inaugura a ctedra em 1934. O programa de ensino elaborado
por Borne estava submetido s normas estabelecidas pelo Decreto
Estadual no 6.283, que estabelecia um perodo de trs anos para formao do filsofo e quatro cadeiras: Filosofia, Histria da Filosofia,
Histria da Cincia e Psicologia (So Paulo, 1934). Nesses termos,
Borne elaborou um programa de ensino que foi executado at 1935.
Maug chegou ao Brasil em maro de 1935 para substituir
Borne, assumiu a ctedra e herdou o programa estabelecido pelo
seu antecessor. Lecionou nesse regime durante sete meses, contudo, aps as primeiras frias da Misso Francesa (de outubro de
1935 at fevereiro de 1936), elaborou uma nova proposta, alm de
um conjunto de diretrizes para melhor encaminhar os estudos da
Filosofia no Brasil (Cordeiro, 2008, p.108).
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O conjunto de diretrizes, sob o ttulo O ensino da Filosofia:

suas diretrizes,28 direcionou a construo do novo programa de
ensino de Filosofia aplicado por Maug em 1936. O programa esquematiza, atravs de prticas didtico-filosficas, o discurso sobre
o ensino da Filosofia emergente nas diretrizes mauguetianas. Diante
disso, cabe analisar as diretrizes que Maug trouxe direto de Paris.
Jean Maug: a inveno do filsofo

da elite ilustrada
O artigo O ensino da Filosofia: suas diretrizes, publicado
no Anurio da Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras em 1937,
aparentemente indica uma aproximao dos traos que Maug
elaborou aps um ano de convvio com a diletante cultura brasileira
(refm do autodidatismo filosfico e da imigrao das doutrinas
estrangeiras). As diretrizes estabelecem condies didticas de ensino, atravs de um programa de estudo histrico-filosfico.
O procedimento adotado para anlise desse documento se baseia na descrio dos enunciados. Esta escolha tem seu lastro na
compreenso foucaultiana de formao discursiva por grupo de
enunciados, isto , conjunto de performances lingusticas29 que no
mantm ligao entre si, no nvel das frases ou da proposio,30 por
28 O texto de Jean Maug foi publicado originalmente no Anurio da Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras da Universidade de So Paulo: 1934-1935
(p.25-42); tambm foi publicado na Revista Brasileira de Filosofia, v.5, fasc.
IV, n.20, out.-dez. 1955, e no Caderno do Ncleo de Estudos Jean Maug, em
novembro de 1996.
29 Segundo Foucault (2010a), todo conjunto de signos efetivamente produzidos
a partir de uma lngua natural (ou artificial) (p.130).
30 As unidades que a gramtica ou a lgica podem reconhecer em um conjunto
de signos: essas unidades podem ser sempre caracterizadas pelos elementos
que a figuram e pelas regras de construo que as unem; em relao frase
e proposio, as questes de origem, de tempo e lugar, e de contexto, no
passam de subsidirias; a questo decisiva a de sua correo (ainda que sob a
forma de aceitabilidade) (Foucault, 2010a, p.130).
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laos gramaticais ou lgicos; que tampouco esto ligadas, no nvel

das formulaes,31 por laos psicolgicos; mas que esto ligadas
no nvel dos enunciados.32 Como a hiptese defendida nesta parte
entende a emergncia do artigo mencionado a partir das condies dadas pela formao discursiva sobre a USP (universidade da
elite ilustrada), descrever os enunciados o passo mais sensato se
nosso objetivo compreender a ordem discursiva sobre o ensino da
Filosofia.
Desse modo, se entendemos que o artigo se insere nessa regularidade discursiva, cabe pensar os enunciados como funo que se
apoia em um conjunto de signos, que para se realizar requer um
referencial,33 um sujeito,34 um campo associado35 e uma materialidade.36 Logo, nossa orientao de anlise seguir as condies impostas pela descrio enunciativa. Dito isto, vejamos como Maug
inicia seu artigo:
31 O ato individual (ou, a rigor, coletivo) que faz surgir, em um material qualquer e segundo uma forma determinada, esse grupo de signos: a formulao
um acontecimento que, pelo menos de direito, sempre demarcvel segundo
coordenadas espaotemporais, que pode ser sempre relacionada a um autor, e
que eventualmente pode constituir, por si mesma, um ato especfico (um ato
performativo, dizem os analistas ingleses) (Foucault, 2010a, p.130).
32 A modalidade de existncia prpria desse conjunto de signos: modalidade
que lhe permite ser algo diferente de uma srie de traos, algo diferente de uma
sucesso de marcas em uma substncia, algo diferente de um objeto qualquer
fabricado por um ser humano; modalidade que lhe permite estar em relao
com um domnio de objetos, prescrever uma posio definida a qualquer
sujeito possvel, estar situado entre outras performances verbais, estar dotado,
enfim, de uma materialidade repetvel (Foucault, 2010a, p.130-1).
33 Para Foucault (2010a), o referencial no exatamente um fato, um estado de
coisas, nem mesmo um objeto, mas um princpio de diferenciao (p.140).
34 O sujeito, afirma Foucault (2010a), no a conscincia que fala, no o autor
da formulao, mas uma posio que pode ser ocupada, sob certas condies,
por indivduos indiferentes (p.140-1).
35 Segundo Foucault (2010a), um campo associado no o contexto real da
formulao, a situao na qual foi articulado, mas um domnio de coexistncia
para outros enunciados (p.140-1).
36 De acordo com Foucault (2010a), uma materialidade que no apenas a
substncia ou o suporte da articulao, mas um status, regras de transcrio,
possibilidades de uso ou de reutilizao (p.140-1).
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O objetivo deste artigo procurar fixar as condies de ensino

filosfico na Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras da Universidade de S. Paulo. Podemos resumir estas condies numa frmula
cujo aspecto paradoxal no nos deve deixar iluses: A filosofia no
se ensina. Ensina-se a filosofar. (Maug, 1937, p.25)
Como podemos observar, o objetivo estabelecido no comeo

do artigo j revela o desejo de estabelecer um padro filosfico. O
padro fixado condicionar o ensino da prpria Filosofia na FFCL-USP aos moldes da constituio discursiva, aps a emergncia do
artigo de Maug. As condies, segundo o autor, possuem um
aspecto paradoxal na frmula estabelecida. Causam espanto simplesmente porque a condio do ensino da filosofia a sua prpria
negao, ou seja, a filosofia no pode ser ensinada, no mximo, podemos ensinar a filosofar. A impossibilidade do ensino da filosofia
j demonstra a inscrio na tradio filosfica kantiana.
Analisando esse artigo, Arantes (1994) afirma que a frmula
kantiana, mas no cabe decomp-la agora nos seus termos de
origem, tal a preponderncia do esprito da cristalizao de nossas
primeiras certezas. Muito menos caberia investigar a sua aclimatao francesa (o que no seria desinteressante), em particular sob os
cuidados de um discpulo de Alain (p.63).37
37 Ressalte-se que Alain era o pseudnimo utilizado pelo filsofo, ensasta e

professor de Filosofia mile-Auguste Chartier (1868-1951). Entre suas principais obras assinadas com esse pseudnimo podem ser mencionadas: Ideias:
introduo filosofia de Plato, Descartes, Hegel, Comte. Trad. Paulo Neves.
So Paulo: Martins Fontes, 1993; tudes. Paris: ditions Gallimard, 1968;
Propos sur lducation, Paris, PUF, 1932. Neste ltimo livro, Alain elabora
uma reflexo sobre o sentido da educao, transitando por temas referentes
ao ensino da Filosofia. por este vis que entendemos a influncia dele sobre
Maug, que de certa forma est em consonncia com a afirmao de Paulo
Arantes a respeito da posio de Maug como discpulo de Alain. Outro dado
interessante diz respeito s anlises de Denilson Cordeiro sobre o manuscrito
Quest-ce que la philosophie?. Segundo Cordeiro, o manuscrito est diretamente relacionado ao programa institudo na FFCL-USP em 1936, a partir do
artigo O ensino da Filosofia: suas diretrizes. De acordo com Cordeiro, com-
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No discordamos da afirmao de que a frmula decorra da tradio kantiana, entretanto, para compreender a proposio lgica
estabelecida por Maug, precisamos exceder os limites do texto.
Para isso, faz-se necessrio retomar as palavras de Kant na Crtica
da razo pura, especificamente, no terceiro captulo: da Doutrina
transcendental do mtodo A arquitetnica da razo pura. Segundo Kant:
A Filosofia , pois, o sistema de todo conhecimento filosfico.
necessrio tom-lo objetivamente caso se compreenda por Filosofia o arqutipo para se julgar todas as tentativas de filosofar; este
arqutipo deve servir para julgar todas as tentativas de filosofar;
este arqutipo deve servir para julgar toda filosofia subjetiva, cujo
edifcio frequentemente to diversificado e mutvel. Deste modo,
a filosofia uma simples ideia de uma cincia possvel que no
dada em parte alguma; seguindo diversos caminhos, procuramos
avizinhar-nos desta ideia at descobrirmos a nica senda, bastante
obstruda pela sensibilidade, e conseguirmos no arqutipo igualar,
tanto quanto seja dado a seres humanos, a cpia at ento defeituosa. At ento no possvel aprender qualquer filosofia; pois
onde esta se encontra, quem a possui e segundo quais caractersticas se pode reconhec-la? (Kant, 1999, p.495)
parando esse programa de Maugu com o contedo dos manuscritos dos seus
cursos, h, pelo menos, quinze tpicos que coincidem nominalmente; outros
tratam dos mesmos assuntos com ttulos diferentes; praticamente todos os
autores de mais destaque da Histria da Filosofia comparecem; com um pouco
mais de nfase e recorrncia aparecem Scrates, Plato e Aristteles, depois
Kant, Hegel, Marx, Freud, Max Scheler, Alain, Bergson, Merleau-Ponty e
Sartre. Veja-se que, entre os grandes nomes consagrados da Histria da Filosofia, Alain aparece como um dos representantes da Filosofia contempornea,
associado fenomenologia de Max Scheler, Bergson, Merleau-Ponty e ao
existencialismo de Sartre. Dito isso, acreditamos que ser preciso direcionar
a pesquisa para uma escavao documental mais consistente sobre a relao
de Maug e Alain, pois as poucas evidncias indicam um caminho frtil para
compreendermos melhor o ensino da Filosofia no Brasil (cf. Arantes, 1994,
p.63; Cordeiro, 2008, p.110).
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Nesse texto, Kant (1999) evidencia sua definio de conceito

escolstico de filosofia: o conceito de um sistema de conhecimento
que s procurado como cincia, sem que se tenha por finalidade
algo mais que a unidade sistmica deste saber e portanto a perfeio
lgica do conhecimento (p.496). A filosofia escolstica definida
por ele como uma ideia de uma cincia inalcanvel, ou uma ideia
de uma cincia defeituosa. Por ser um simulacro da filosofia e visar
apenas a habilidade de analisar as estruturas lgicas dos sistemas
filosficos, constitui-se como doutrina da habilidade. Logo, o filsofo escolstico ser caracterizado como o artista da razo, assim
como os matemticos, os estudiosos da natureza e os lgicos. Para
Kant (1992), o artista da razo, ou como chama Scrates, o fildoxo, aspira to-somente a um saber especulativo, sem considerar
o quanto o saber contribui para o fim ltimo da razo humana; ele
d regras para o uso da razo em vista de toda e qualquer espcie
de fins (p.41). Diante disso, o conceito escolstico de filosofia,
compreendida como doutrina da habilidade, que teria como executor o fildoxo, que no almeja o fim ltimo da razo humana, pode
ser considerado uma crtica direta corrente filosfica wolffiana e
a toda a filosofia dogmtica que precedeu o pensamento kantiano.
Em contraposio ao conceito escolstico de filosofia, encontramos
nas reflexes kantianas o seu conceito csmico:
[...] Ainda existe um conceito csmico (conceptus cosmicus) que sempre foi tomado como o fundamento do termo Filosofia, principalmente quando por assim dizer se o personificou e se o representou
como um arqutipo do ideal do filsofo. Neste sentido, a Filosofia
a cincia da referncia de todo conhecimento aos fins essenciais
da razo humana (teologia rationis humanae), e o filsofo no um
artista da razo, mas sim o legislador da razo humana. Neste significado, seria assaz vanglorioso chamar-se a si mesmo de filsofo
e arrogar-se uma identidade com o arqutipo existente unicamente
na ideia. (Kant, 1999, p.495)
O conceito csmico de filosofia, definida como a cincia dos

fins ltimos da razo, ou por ser elevado e conferir um valor abso-
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luto Filosofia. E, realmente, tambm o nico conhecimento que

s tem valor intrnseco e aquele que vem primeiro conferir valor a
todos os demais conhecimentos (Kant, 1992, p.41), ou por almejar
os fins ltimos da razo humana e possuir uma utilidade, descrito
como a doutrina da sabedoria. Nesses termos, o filsofo descrito,
um legislador da razo humana, considerado o mestre da sabedoria pela doutrina e pelo exemplo, o filsofo propriamente dito.
Pois a Filosofia a ideia de uma sabedoria perfeita que nos mostra
os fins ltimos da razo humana (ibid.). O conceito csmico de
filosofia, considerado a doutrina da sabedoria, por possuir como legislador o filsofo prtico, que almeja pela doutrina e pelo exemplo
os fins ltimos da razo, define a concepo de filosofia kantiana,
denominada filosofia transcendental. Segundo Kant:
Denomino transcendental todo conhecimento que em geral se
ocupa no tanto com os objetos, mas com nosso modo de conhecimento de objetos, na medida em que este deve ser possvel a priori.
Um sistema de tais conceitos denominar-se-ia filosofia transcendental. Para o incio essa filosofia ainda demasiada. Com efeito,
uma vez que tal cincia teria que conter completamente tanto o
conhecimento analtico quanto o sinttico a priori, no tocante ao
nosso propsito ela de um mbito demasiado vasto, j que s nos
permitido impulsionar a anlise na medida em que imprescindivelmente necessria para discernir os princpios da sntese a priori
em toda a sua extenso, a nica coisa que nos interessa [...]. No
podemos denomin-la propriamente como doutrina, mas somente
crtica transcendental, pois tem como propsito no a aplicao
dos prprios conhecimentos, mas apenas sua retificao, devendo
fornecer a pedra de toque que decide sobre o valor ou desvalor de
todos os conhecimentos a priori, segundo o qual talvez possa algum
dia ser apresentado tanto analtica quanto sinteticamente o sistema
completo da filosofia da razo pura, que este consista na ampliao,
que na mera limitao de seu conhecimento. (Kant, 1999, p.65)
Se a filosofia transcendental no pode ser compreendida como

uma doutrina, pelo simples fato de no possuir um conjunto de
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princpios que permitiriam que os conhecimentos a priori fossem

apreendidos, ou seja, por no possuir um organon que definiria um
sistema da razo pura, ela pode ser considerada crtica transcendental ou crtica da razo pura. Esta crtica teria carter propedutico,
por legislar sobre as possibilidades do conhecimento, evidenciando
suas fontes e seus limites. Sendo assim, a filosofia transcendental
seria considerada uma crtica transcendental pelo fato de a razo
ser uma faculdade que fornece os princpios dos conhecimentos a
priori (Kant, 1999, p.65).
Diante disso, a filosofia transcendental seria considerada uma
atividade da faculdade racional, ou seja, a prpria razo do filsofo
forneceria os princpios para estabelecer a crtica sobre as possibilidades do conhecimento, sempre com a finalidade de alcanar os
fins ltimos da razo. Em ltima anlise, a filosofia seria a cincia
da relao de todo conhecimento e de todo uso da razo com o fim
ltimo da razo humana, ao qual, enquanto fim supremo, todos os
outros fins esto subordinados, e no qual estes tm que se reunir de
modo a constituir uma unidade (Kant, 1992, p.42). Diante disso,
Kant esclarece a possibilidade do ensino de Filosofia:
Como que se poderia, a rigor, aprender a filosofia? Todo pensador filosfico constri, por assim dizer, sua obra prpria sobre os
destroos de uma obra alheia; mas jamais se erigiu uma que tenha
sido estvel em todas as suas partes. No se poder aprender filosofia
j pela simples razo que ela no est dada. E mesmo na suposio
de que realmente existisse, ningum que a aprendesse poderia se
dizer filsofo; pois o conhecimento que teria dela seria sempre um
conhecimento to somente histrico-subjetivo [...]. O verdadeiro
filsofo, portanto, na qualidade de quem pensa por si mesmo, tem
que fazer um uso livre e pessoal de sua razo, no um uso servil imitativo. Mas tampouco deve fazer um uso dialtico, isto , visando
dar aos conhecimentos uma aparncia de verdade e sabedoria. Esta
a ocupao do simples sofista, mas de todo incompatvel com a
dignidade do filsofo, na medida em que este conhece e ensina a
sabedoria. (Kant, 1992, p.42-3)
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O excerto da lgica revelador, pois Kant em nenhum momento

afirma que seria possvel ensinar filosofia (entendida pelo conceito
csmico). E, se algum pensador pretendesse estabelecer diretrizes
para o ensino da filosofia, a consequncia lgica seria a formao
de no filsofos, na medida em que a apreenso do pretenso ensino
teria carter racional, contudo no passaria de uma apreenso histrico-subjetiva. Vejamos um exemplo que Kant elabora em Crtica
da razo pura para esclarecer o assunto.
Se abstraio de todo contedo do conhecimento considerado
objetivamente, ento subjetivamente todo o conhecimento considerado ou histrico ou racional. O conhecimento histrico consiste
em cognitio ex datis, o racional em cognitio ex principis. De onde que
um conhecimento seja originariamente dado, naquele que o possui ele ser histrico quando este indivduo conhece s tanto e na
medida em que lhe foi dado de fora, seja mediante uma experincia
imediata ou uma narrao, seja mediante uma instruo (de conhecimentos gerais). Em consequncia disto, aquele que propriamente
aprendeu um sistema de filosofia, o wolffiano, por exemplo, nada
mais possui do que um conhecimento histrico completo da filosofia wolffiana, mesmo que tenha presente na mente e possa contar nos dedos todos os princpios, explicaes e provas junto com
a diviso de todo o sistema; ele s sabe e julga tanto quanto lhe
foi dado. Contestai-lhe uma definio e j no sabe de onde deve
tirar outra. Formou-se segundo uma razo alheia, mas a faculdade
imitativa no a faculdade produtiva, ou seja, o conhecimento no
se originou a partir da razo; embora, verdade, se trate objetivamente de um conhecimento racional subjetivamente, no passa de
um conhecimento histrico. (Kant, 1999, p.494)
Nesse sentido, podemos observar que a aprendizagem pela simples transmisso de contedos histrico-filosficos conduziria o
estudante apenas para a doutrina da habilidade, no qual se tornaria
um excelente fildoxo, pois possuiria recursos metodolgicos de
aspecto racional (histrico-subjetivo). Sendo assim, estaria dotado
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da capacidade de analisar conceitos alheios, descobrir unidades

lgicas de sistemas filosficos e tecer brilhantes comentrios sobre
seus filsofos preferidos. O estudante, guiado pela razo alheia,
futuro candidato ao posto de fildoxo, se afastaria paulatinamente
da filosofia e do esclarecimento e da autonomia racional, permanecendo sob a tutela dos sofistas.
Sendo assim, o ensino da filosofia orientado pela experincia
imediata, pela narrao ou pela instruo histrico-filosfica formaria um indivduo considerado uma cpia de gesso de um ser
humano vivo (Kant, 1999, p.495). Pois o verdadeiro filsofo construiria sua filosofia sobre os destroos da obra de outros filsofos,
ou seja, atravs do uso livre da razo apreenderia os conceitos e sistemas filosficos existentes na histria da filosofia, sem a tutela de
nenhuma autoridade racional. Sendo assim, o verdadeiro filsofo
no direcionaria sua faculdade racional para a simples imitao ou
reproduo de conceitos alheios, tampouco produziria simulacros
filosficos por meio de comentrios lgicos ou histrico-filosficos
consagrados.
Pela anlise dos pressupostos kantianos, seria permitido afirmar
que a cognio humana est impossibilitada de aprender ou ensinar
filosofia; sua capacidade limitada permitira apenas aprender a filosofar. Por conseguinte, se quisermos nos exercitar na atividade
de pensar por si mesmo ou filosofar, teremos que olhar mais para o
mtodo de nosso uso da razo do que para as proposies mesmas a
que chegamos por intermdio dele(Kant, 1992, p.46).
Aps essa longa jornada kantiana, faz-se necessrio retomar a
frmula mauguetiana: A filosofia no se ensina. Ensina-se a filosofar, e pens-la luz da filosofia transcendental. Se descontrussemos a frmula em duas partes, consideraramos a primeira parte,
A filosofia no se ensina, regular aos valores de verdade estabelecidos pelo discurso transcendental kantiano, ou seja, afirmar a
impossibilidade do ensino da filosofia implicaria estar no verdadeiro, tendo por base os pressupostos kantianos; logo, Maug estaria
em consonncia com a regularidade discursiva kantiana. Contudo,
ao analisar a segunda parte, Ensina-se a filosofar, algumas dis-
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perses emergem no discurso, pois, se entendemos que o filosofar

mauguetiano introduz no discurso o verbo ensinar e, consequentemente, todas as prticas didtico-filosficas que a ao de ensinar
produz, precisaramos verificar com cuidado essa flexo conceitual.
Isso porque, quando analisamos o filosofar kantiano, em nenhum
momento encontramos o verbo ensinar para caracterizar o filosofar. Kant vale-se do verbo aprender, para descrever a atividade
racional do sujeito que filosofa. Segundo ele (1999), s possvel
aprender a filosofar, ou seja, exercitar o talento da razo, fazendo-a seguir seus princpios universais em certas tentativas filosficas
j existentes, mas sempre reservando razo o direito de investigar
aqueles princpios at mesmo em suas fontes, confirmando-os ou
rejeitando-os (p.495).
Exposta a noo de filosofar kantiano, perguntamos: quais estratgias utilizadas por Maug em suas diretrizes permitiriam
aos professores de Filosofia despertar nos estudantes o exerccio
da razo? Como encontrar na histria da filosofia os princpios
universais, a fim de exercer o papel de legislador e confirmar ou
rejeitar a validade dos princpios dos filsofos do passado? Para
compreender tais questionamentos, o melhor caminho seguir a
anlise do texto. Maug, aps apresentar a frmula, faz o seguinte
diagnstico:
Isto significa que em vo se procurar um corpo de verdades j
constitudas, que sejam objetivamente transmissveis, em face das
quais o talento do professor representaria apenas o papel de mero
acidente que seria intil. Pode-se imaginar a rigor, por exemplo,
que as matemticas so um conjunto de proposies verdadeiras,
dedutivamente encadeadas e independentes da arte de serem transmitidas ao estudante. Durante sculos a geometria de Euclides deu
a impresso de um organon. Todo o esforo do mestre se reduzia a
expor esse conjunto monumental. Se para as prprias matemticas
a imagem de tal ensino determinou erros que lhes foram perniciosos, essa imagem de todo inaceitvel para a filosofia. (Maug,
1937, p.25)
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Se analisarmos os diagnsticos de Maug luz do discurso

kantiano, no que concerne distino entre o mtodo filosfico e o
matemtico38 na apreenso de conceitos racionais objetivos, entenderemos com maior facilidade os pressupostos sobre a inutilidade
do professor e a negao da transmisso de conhecimento no ensino
da filosofia. Para Kant (1999), os conhecimentos racionais que
so objetivamente (ou seja, que s podem inicialmente se originar
da prpria razo) podem portar tambm subjetivamente este nome
s quando provenientes de fontes universais da razo (p.495). As
fontes permitem ao humano racional tecer juzo ao repudiar ou validar o que aprendeu. Na mesma medida, o conhecimento racional,
em sua totalidade, ou se d a partir de conceitos, ou pela construo
de conceitos. No primeiro caso, denominado filosfico; no segundo, matemtico. Para Kant, a consequncia disso que
um conhecimento pode ser objetivamente filosfico e ainda assim
subjetivamente histrico, tal como ocorre com a maioria dos discpulos e com todos aqueles que no veem adiante de sua prpria
escola, permanecendo nefitos por toda a vida. estranho, todavia, que o conhecimento matemtico, do modo como foi aprendido, tambm possa valer subjetivamente como um conhecimento
racional, neste caso no ocorrendo uma distino tal qual a que
encontramos no conhecimento filosfico. A causa disso que as
fontes de conhecimentos s quais o mestre pode exclusivamente
recorrer no se situam seno nos princpios essenciais e autnticos
38 De acordo com Lassalle Casanave (2012), a distino metodolgica entre

filosofia e matemtica foi um problema enfrentado por Kant desde seus
primeiros escritos at suas obras inconclusas. Uma lista incompleta inclui a
Investigao sobre a evidncia dos princpios da teologia natural e da moral
de 1764 [...]. Sobre uma descoberta segundo a qual toda nova crtica da razo
pura deveria ser tornada suprflua por uma anterior de 1791 [...], e, naturalmente, a Seo Primeira do Captulo Primeiro, A disciplina da razo pura em
seu uso dogmtico, da Doutrina transcendental do mtodo da crtica da razo
pura de 1781 [...] (p.657).
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da razo, sendo portanto impossvel para o educando tanto adquiri-los de qualquer outra fonte quanto contest-los; isto acontece, por
seu turno, porque aqui o uso da razo tem lugar s in concreto se
bem que ainda assim a priori, ou seja, na intuio pura, a qual ,
exatamente devido a isto, infalvel , excluindo toda a iluso de
todo o erro. (Kant, 1999, p.495)
Expostos os argumentos de Kant sobre a distino da transmisso do conhecimento objetivamente racional pelo ensino da
filosofia e da matemtica, podemos tensionar com os excertos mauguetiamos que apresentamos anteriormente. Como verificado no
texto de Kant, o ensino da matemtica pela simples transmisso de
contedos objetivos pode ser realizado sem dano algum para o estudante. O mesmo no acontece com o ensino da filosofia, na medida
em que a transmisso dos contedos objetivamente filosficos
mediada pela subjetividade dos mtodos histricos. Sendo assim,
dentre todas as cincias racionais (a priori), portanto, s possvel
aprender matemtica, mas jamais filosofia (a no ser historicamente); no que tange razo, no mximo o que se pode aprender a
filosofar (Kant, 1999, p.495).
Maug, sob o farol da filosofia kantiana, entende bem a inutilidade do professor de Filosofia, pois, se o aprendizado da filosofia
aconteceria por um vis histrico, o humano racional no precisaria
da tutela de nenhum mestre. Se o aceitasse, poderia tornar-se um
eterno nefito, sempre dependente de explicaes e observaes de
homens detentores de uma falsa sabedoria. As consequncias desse
diagnstico emergem de forma devastadora. Maug afirma:
Se, sem trair de modo grosseiro o seu objeto de estudo, podemos
falar em manuais de matemtica ou de fsica, j o mesmo no
podemos dizer da filosofia. O que dificulta o ensino da moral, da
lgica ou da esttica , como procuraremos demonstrar, que nestas
delicadas disciplinas o ensino vale o que vale o pensamento daquele
que as ensina. A Filosofia o filsofo. (Maug, 1937, p.25)
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Nesse texto, salta aos olhos um ponto chave para nossas anlises. O fragmento apresenta o encontro de duas formaes discursivas: a regularidade que sustenta a universidade da elite ilustrada e
a regularidade discursiva que evidencia a filosofia transcendental
kantiana. No encontro, uma ordem discursiva comea a emergir,
pois agora a filosofia personificada no filsofo excluiria todos os
mtodos didticos que utilizassem manuais, compndios e afins
para exercer o ensino da filosofia.
Aqui reativa-se a fora discursiva dos liberais paulistas, que
combatiam o modelo de ensino sintetizado pela figura do bacharel.
Instaurava-se uma estrutura lgica atravs da proposio a filosofia o filsofo (ou seja, A = A), transitada do princpio da identidade para uma ontologia dialtica. H, segundo Maug, um
carter dialtico envolvido na arquitetura do problema. Pensamento, ensino e formao so constitudos e se constituem mutuamente,
esto em relao de interdependncia (Cordeiro, 2008, p.86). Essa
proposio possibilita um debate que de extrema importncia
para o ensino da filosofia, na medida em que, se considerssemos
que a filosofia necessariamente o filsofo, teramos que aceitar
que o professor que ensina a filosofar um filsofo, logo, todo professor de Filosofia seria um professor-filsofo. Mas uma dvida
surge: Como o estudante apreenderia o pensamento do professor,
que a materializao da filosofia? Ser que no fundo continuaramos reproduzindo o pensamento daqueles que nos ensinaram, ou
seja, seramos imitadores nefitos dos grandes mestres franceses?
Poderamos questionar a validade do ensino de Maug, pois quais
seriam os pressupostos para consider-lo um professor-filsofo?
O carter dialtico da proposio mauguetiana indica uma
espcie de fatalidade que se explica pela ambiguidade da prpria
natureza humana; no podemos conhecer seno verdades dispersas (Maug, 1937, p.25). Na trilha da crtica kantiana, que indica
os limites da razo e prope a ruptura com as premissas metafsicas,
pelo simples fato de serem inacessveis, Maug (1937) afirma que
existem dois grandes movimentos quando o objeto de estudo a
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natureza: de um lado, a anlise das cincias objetivas39 e, de outro,

o esforo para encontrar, atravs das anlises particulares, a sua
origem comum. este esforo que se denomina filosofia (p.26).
Para Cordeiro:
O tipo de trabalho das cincias sobre a natureza, nos lembra
Maug, essencialmente analtico e infinito. H uma verdade
total para alm das especialidades mas que perderia de uma inteligncia de outra ordem para compreend-la, isto , uma perspectiva
de sntese. A filosofia representa (eis um outro predicado dela)
esse esforo de sntese. As analogias que surgem dos fenmenos da
natureza entre si e que so estudadas cada um pela sua cincia participam da composio da verdade suprema, assim como em todos
esses domnios esto, como Maug os denomina, a Inteligncia,
o Esprito, ou mesmo o Inominado. E esta a marca distintiva da
Filosofia. (Cordeiro, 2008, p.87)
A capacidade de olhar para o mltiplo e reconhecer uma identidade, que pode ser sintetizada pela atividade racional, revela ao
humano uma fora intrnseca que indica seu poder e sua dignidade.
Da relao entre essa fora que determina o mltiplo e o filsofo
Maug define o filosofar. Para o autor (1937), filosofar entrar
em contato com essa atividade, traar a sua orientao, tornar
a achar a inteligncia, o esprito, nos domnios de seu exerccio e
mesmo nos resultados dos seus esforos (p.26). Nesses termos, o
filsofo, que a prpria filosofia, exerceria uma atividade racional
de sntese frente ao mltiplo, a fim de entrar em contato com essa
inteligncia. Logo, a filosofia pretende reaver na sua unidade abstrata esse poder, ou, se prefere, o sentimento desse poder. A filo39 Segundo Maug (1937), as cincias especializaram-se; sabe-se, todavia, que
neste domnio particular do saber participam todas de uma mesma verdade
que ultrapassa as foras do esprito do indivduo, mas que seria compreensvel,
por uma inteligncia universal, por Deus, por exemplo. A complexidade das
coisas origina-se no fato de que a sua anlise infinita. Sabe-se igualmente que
tudo o que existe uma s coisa e que a sntese singular (p.26).
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sofia reflexiva. o esprito ou a inteligncia que se apreende a

si mesma (ibid.). A partir da definio de filosofia, o autor, ao
relacionar o ensino da filosofia com o conjunto dos conhecimentos
humanos, indica uma posio para esse saber, que caracteriza-se
pela humildade e pelo extremo orgulho. Ele escreve:
muito humilde, pois o estudo da filosofia s vem depois do
das outras cincias. Seria um absurdo imaginar que este ensino
pudesse preced-la. necessrio primeiro que a inteligncia se
tenha exercido, que tenha dado resultados concretos, que se tenha,
por assim dizer, verificado pelos seus prprios sucessos, para que
depois disto possa voltar sobre si mesma. atravs de outras cincias, matemtica, da fsica ou de outras artes, da pintura, da msica,
que a filosofia se exercer. Eis por que ela parece inapreensvel [...].
Mas, quanto mais humilde, tanto mais orgulhosa, porque ela o
sinal de identidade de origem, sinal esse que d a todos os sucessos obtidos pelo homem o seu aspecto de parentesco. A filosofia
representa o mais notvel esforo do esprito para se descobrir a si
mesmo. Sendo a mais abstrata das atividades do homem, tambm
a mais prxima da verdade total. O que ela ganha em profundidade, perde em eficincia prtica imediata. (Maug, 1937, p.27)
A partir de noes psicolgicas, humildade e orgulho, Maug

estabelece uma hierarquia para os saberes e, em consequncia, uma
elitizao do ensino da filosofia. A humildade resulta do fato de a
filosofia no possuir objeto prprio, pressupondo uma relao
interdisciplinar com os outros saberes para a prtica do seu ensino.
Esta observao obrigaria o futuro estudante dos cursos de Filosofia a possuir um lastro cultural vasto, ou seja, a formao precedente condio bsica para o filosofar.
Analisando tais fragmentos, infere-se uma relao direta com
a formao discursiva sobre a universidade da elite ilustrada, pois,
como vimos, o projeto da elite paulista que concebeu a USP j
enunciava a necessidade de ilustrar os homens bem pensantes no
rigor do mtodo cientfico e no refinamento das Humanidades.
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Se relembrarmos os debates em torno do Liceu Franco-Brasileiro,

no ser um erro afirmar que o discurso mauguetiano est em consonncia com os enunciados universidade, elite e ilustrao, pois a
formao que precede o filosofar encontra-se na mesma regularidade discursiva que a ilustrao pelo ensino mdio, especificamente,
pelo projeto frustrado do Liceu Franco-Brasileiro.
Na mesma medida, a caracterizao do ensino da Filosofia pela
condio psicolgica do orgulho tambm aproximaria as noes
mauguetianas mesma regularidade discursiva, pois o estudante
ilustrado, ao filosofar, estaria capacitado para pensar solues para
o Brasil a longo prazo, sem um carter imediatista. A filosofia, nesses termos, ocuparia, na hierarquia dos saberes, o nvel mais alto,
logo, o lugar perfeito para que o homem bem pensante estabelea
suas atividades racionais.
Aps verificar a posio do ensino da filosofia em relao s outras reas do conhecimento, Maug evidencia que trs condies
so requeridas para ele, tendo em vista sua experincia de ensino na
Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras, no ano de 1935:
Em primeiro lugar, sendo a filosofia um esforo da reflexo
sobre conhecimentos e atividades que pede a outros que ela no cria,
exige, desde logo, uma cultura vasta e precisa. Muito se tem insistido sobre os servios que presta inteligncia a prtica da cincia.
A esttica pode tambm contribuir com ensinamentos que no
so de menor valor. Tudo o que possui um sentido, tudo que revela
a marca do homem deve ser objeto da filosofia, pois a sua misso
pesquisar esse sentido. O ensino da filosofia no pode ser anterior
aquisio de cultura. Deve colocar-se depois dessa aquisio ou
juntar-se a ela. Podemos depreender uma primeira lei que particularmente importante para o Brasil, a saber: o ensino da Filosofia
vale o que vale o seu ensino anterior. (Maug, 1937, p.27)
Como podemos observar nesse texto, uma formao discursiva

emergiu no Brasil atravs da primeira normatizao do ensino filosfico brasileiro. A proposio o ensino da Filosofia vale o que
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vale o seu ensino anterior emerge da regularidade discursiva sobre

a universidade da elite ilustrada. No estamos afirmando que Maug estava em consonncia com a ideologia liberal paulista, pois
estamos inserindo seu discurso dentro de um conjunto de regras
annimas que foram determinadas no tempo histrico. Logo, as
preferncias ideolgicas no determinariam a concepo discursiva
mauguetiana, mas dependeriam das regras e das condies de existncia para a emergncia do seu discurso.
Sendo assim, apenas compreendemos que os enunciados dispersos que precederam o discurso mauguetiano, e que foram consolidados na formao discursiva sobre a universidade da elite ilustrada,
sero a condio de existncia da ordem discursiva sobre o ensino
da filosofia no Brasil. Logo, a partir da primeira lei, a normatizao
ir prescrever a necessidade de o estudante possuir um saber amplo,
que preceder o prprio ensino filosfico, caso contrrio no ser
slido, pois, segundo a lei, a filosofia procede por aluses. Suas
demonstraes se fazem sobre reminiscncias, seus objetos so
pensamentos. Quanto mais bem formada de conhecimento for a cabea qual ele se dirigir, tanto melhor ser compreendido o ensino
filosfico (Maug, 1937, p.26). Nesses termos, encontramos o
primeiro pressuposto para formar o filsofo da elite. Sobre a segunda condio requerida, o autor afirma:
Em princpio e este o segundo ponto a filosofia vive no presente. No corajosamente filsofo seno aquele que cedo ou tarde
expressa o seu pensamento acerca das questes atuais. Alis, nada
mais atual do que o Plato do III sculo antes de Cristo e o Descartes do sculo XVII. As prprias vicissitudes de suas existncias do
testemunho de um carter concreto que no devemos esquecer. A
filosofia deve conhecer-se a si mesma, deve reconhecer-se no seu
passado. Deste modo, os prolegmenos de toda filosofia futura
so o conhecimento da filosofia vivida, aquela que nos transmite a
histria. Esta nos proporcionar grandes ensinamentos. O ensino
da filosofia dever ser, pois, primeiramente histrico. (Maug,
1937, p.27-8)
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Fica evidente, no trecho reproduzido, a inter-relao entre a

atualidade e a histria, ou seja, a possibilidade de a filosofia viver no
presente depende necessariamente do ensino da histria da filosofia. Nas diretrizes dessa relao das condies, duas leis emergem:
a primeira, a filosofia deve tecer reflexes sobre as questes atuais;
a segunda, a filosofia deve reconhecer-se a si mesma pelo estudo da
sua histria. Sendo assim, o filsofo da elite s estaria apto a pensar
os problemas brasileiros aps passar por um refinamento disciplinar pelo ensino histrico da filosofia. Logo, afirma Maug (1937),
as transformaes do passado ao presente se faro por si, uma vez
desperto o esprito do estudante (p.29). Ento, o esprito iluminado pelo mtodo histrico produziria no filsofo da elite a ilustrao.
Exposto isso, vejamos o que o autor entende por ensino histrico da
filosofia:
A histria no uma recapitulao de doutrinas, uma espcie de
lista de nomes ilustres aos quais se distribuiria, segundo uma justia universitria, o elogio ou a censura. A histria da filosofia consiste na retomada de contato, na comunho com grandes espritos
do passado, Plato, Santo Toms de Aquino, Descartes, Spinoza
ainda so vivos nos seus textos. (Maug, 1937, p.29)
Retomando o conceito de filosofia reflexiva exposto pelo autor,

entendemos que o contato do estudante com os textos dos grandes
espritos do passado despertaria no filsofo da elite ilustrado a capacidade de pensar criticamente sua atualidade. Segundo esta anlise, a figura do mtodo histrico chama a ateno, principalmente
se entendemos que a emergncia metodolgica para a realizao
da atividade do filosofar surge como emergncia da regularidade
discursiva.
Ao recordarmos os debates sobre a criao da Universidade de
So Paulo, a recorrncia de um mtodo filosfico e cientfico estava
presente neles. Tal inferncia se evidencia na seguinte afirmao de
Maug: Causa surpresa, e at indignao, observar como quase
em toda parte se ensina a filosofia, sem que se leiam os filsofos.
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Frente indignao mauguetiana, seria permitido relacionar a introduo do mtodo histrico como soluo s prticas de ensino da tradio bacharelesca, recorrentes no Brasil desde final do sculo XIX.
Logo, na constituio da ordem discursiva sobre o ensino da filosofia, o mtodo de ensino histrico ser o pressuposto necessrio para
excluir todos aqueles que no se submetessem normatizao do
discurso verdadeiro que se constitua nesse momento. Retomando
a questo do mtodo, o autor justifica sua introduo atravs do seguinte diagnstico sobre o Brasil:
Sem analisar as causas histricas, das quais a mais notvel ,
sem dvida, a juventude e a rapidez do desenvolvimento do pas,
certo que o Brasil apresenta dois traos ideolgicos que o aparentam com a Amrica do Norte, e que o distinguem da Europa. Uma
dupla tendncia parece que leva a julgar a filosofia, ou melhor, as
correntes filosficas, segundo a sua novidade ou segundo a sua
utilidade prtica. (Maug, 1937, p.29)
A anlise mauguetiana, baseada na noo de pas novo (muito

utilizada no perodo, vejam-se as observaes de Fernand Braudel
(1936) ao comparar o Brasil com a Arglia), introduz uma problemtica antiga, relativa dependncia cultural brasileira. Maug,
a partir desse mote, compara as relaes entre as ideias novas e a
histria da filosofia, diferenciando essas prticas na Europa (Frana) e no Brasil (So Paulo). Segundo o autor, na Europa, quando
uma corrente filosfica ou uma ideia nova surge, seus conceitos so
colocados prova mediante a histria da filosofia. Para demonstrar
as prticas filosficas francesas em relao utilizao do mtodo,
Maug utiliza o artigo do filsofo Lon Brunschvicg para exemplificar como uma nova ideia, no caso, a teraputica freudiana,
pode ser localizada na arquitetura filosfica j existente atravs do
mtodo de anlise da histria da filosofia. Nesse caso, Brunschvicg
relaciona a teraputica freudiana com a sua longnqua antepassada, a maiutica socrtica (Maug, 1937, p.30).
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Sem questionar a validade do argumento de Brunschvicg sobre

o parentesco entre Freud e Scrates, ou a eficincia do mtodo, observe-se que tais prticas j haviam se consolidado na Frana como
regime discursivo. Segundo Marques (2007), os primrdios da institucionalizao de uma escola francesa de historiografia da filosofia
coincidem igualmente com o advento da universidade napolenica
(p.37). De acordo com o autor, embora a histria da filosofia tenha
sido introduzida pelo ecletismo de Cousin e sustentado o mtodo psicolgico40 de Jouffrouy, sua consolidao s ocorreria com
Boutroux.
A partir das anlises de Marques, possvel inferir que uma
regularidade sobre o ensino e a pesquisa da filosofia fundamentada na historiografia emerge de um conjunto de textos dedicados
historiografia da filosofia e s relaes entre histria da filosofia e filosofia. Para Marques (2007), esse conjunto de textos que
debatem a historiografia da filosofia e seus problemas tem como
nomes mais conhecidos: Boutroux, Delbos, Robin, Brhier, Gouhier, Goldschmidt, Guroult. Diante disso, o autor afirma que, de
Cousin a Gueroult,
a filosofia torna-se um problema histrico-historiogrfico ao ser
tomada em sua pretenso universalista: conflito irredutvel ou
40 De acordo com Marques (2007), a prescrio do mtodo psicolgico a
condio necessria para o completo mapeamento da conscincia e o perfeito
conhecimento do mundo intelectual e moral. De posse dessa carta, o filsofo/
historiador da filosofia poder ento operar a concrdia entre os diversos
sistemas, o que, por sinal, se far naturalmente (Jouffroy, 1860). Jouffroy no
pronuncia uma nica vez a o termo ecletismo, ainda que a consequncia do
mtodo resulte na conciliao filosfica. Na verdade, o mtodo histrico
dispensvel (ou ao menos secundrio, na qualidade e na ordem) diante da
preeminncia, agravada pela circunstncia de no haver acordo possvel entre
os sistemas do mtodo psicolgico. Numa palavra, ao passo que a psicologia
imprescindvel para a filosofia, antecendendo-a no estudo, a histria da
filosofia somente til para o psiclogo. O ecletismo no poder chegar a bom
tempo se no o assistir o mtodo psicolgico; mas se o psiclogo fizer sua
parte, os sistemas se conciliaro por si e as peas do quebra-cabea encontraro
sozinhas o seu perfeito encaixe (p.82).
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perennis philosophia (e, nesse caso, como ecletismo ou sistematizao). Justamente pelo fato de no ser uma histria do passado, do
que obrigatoriamente preterido, a histria da filosofia alimenta
o esforo sistemtico caracterstico de toda doutrina, tornando-se
por isso uma sorte de idealismo que se investiga perpetuamente.
Perennis philosophia, pois, mas no moda ecltica, do a-filosofia-est-toda-feita. Trata-se de viver atualmente da vida passada
da filosofia, o que impor atualizao, porque preciso renovar
e rejuvenescer (sem contudo disfarar). Esse esforo sistemtico um trabalho de sntese construtiva e de assimilao.
(Marques, 2007, p.120)
A consolidao do discurso histrico-historiogrfico (perennis

philosophia) pelo vis da atualizao do passado no ensino e pesquisa da filosofia institui regras discursivas que so distribudas por
prticas nas instituies educacionais (nos liceus e nas universidades) e disciplinam os estudantes franceses no incio do sculo XX.
Nesses termos, Lon Brunschvicg, receptculo do discurso perennis
philoshopia, seria a materializao disciplinar do discurso histrico-historiogrfico na formao educacional de Maug. De acordo
com as anlises de Antnio Candido, podemos compreender o processo de formao no qual Maug estava inserido.
Percebendo provavelmente que no poderia exigir de ns o que
se exigia de um estudante francs, procurou ajustar o ensino situao local. Dizia, por exemplo: Quero que a filosofia lhes sirva para
ler melhor o jornal, analisar melhor a literatura e o cinema. Com
estas ideias, se no formou filsofos, influenciou a vida intelectual
de seus alunos. Mas dava tambm conselhos marcados pelo rigor,
digamos especfico, como este que no esqueci: o estudante de filosofia deveria concentrar-se na leitura de uma obra difcil, lendo,
relendo, refletindo sobre cada conceito, esclarecendo cada palavra,
at compreend-la completamente, em todos os nveis. um trabalho lento e penoso, mas ao cabo o estudante seria capaz de refletir
e adquirir a verdadeira cultura. Para exemplificar, contava ter feito
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esse trabalho, quando era aluno na cole Normale Suprieure, o

livro LExprience Humaine et la Causalit Physique de seu professor Lon Brunschvicg, pelo qual tinha especial admirao e no qual
sempre falava. (Antnio Cndido, 2007)
Sendo assim, Maug (1937), como funo-autor do discurso histrico-historiogrfico, ao utilizar Lon Brunschvicg como
exemplo analtico da escola francesa, afirma que a prtica de anlise
dessa escola no se definia por uma postura conservadora, pois ela
servia para medir bem a novidade exata de uma doutrina bem
assim a sua eficcia indispensvel compar-la primeiramente
com as aquisies positivas do passado (p.30). Orientado pela
sua formao educacional, o autor afirma que, no Brasil, as coisas acontecem de forma inversa, pois primeiro se aceita uma nova
corrente filosfica pelo seu valor fenomenolgico e abandona-se
o valor intrnseco de sua contribuio. A incapacidade para julgar as novidades filosficas e compreender o seu valor frente ao
pensamento filosfico produzido no passado filosfico justifica,
segundo o autor, a introduo do mtodo histrico-historiogrfico.
Para ele, o mtodo teria o objetivo de capacitar os intelectuais do
pas a filtrar a sua imigrao espiritual. E eis a razo pela qual consideramos que a base do ensino da filosofia no Brasil a histria da
filosofia (ibid.).
Aqui chegamos a um ponto crucial de nossa anlise, pois o mtodo de ensino da filosofia fundamentado na anlise crtica da histria
da filosofia est diretamente relacionado com o presente, na medida
em que a leitura dos filsofos clssicos permitiria compreender a
validade de uma corrente filosfica e, principalmente, capacitar o
filsofo ilustrado a pensar sua poca. Para o autor, os filsofos
clssicos so os pontos fixos da histria. Se o presente no se situar
exatamente em relao ao passado, ser como um navio que perdeu
a rota (Maug, 1937, p.30).
Resgatando tudo que foi apresentado at o momento, a universidade seria o lugar no qual o filsofo ilustrado adquire, atravs
do ensino histrico-historiogrfico da filosofia, as condies para
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pensar criticamente seu presente (perennis philosophia). Contudo,

como poderamos pensar a relao entre o professor de Filosofia,
entendido como a prpria filosofia, e o estudante?
De acordo com Maug (1937), o professor dever constantemente traduzir o sentido da obra que estudar em termos atuais. Ser-lhe- bastante para isso revelar o que nele prprio se passa quando
estuda um velho autor (p.30). Nesses termos, os professores, a
partir de suas reflexes filosficas, no reproduziriam simplesmente o sistema dos filsofos clssicos, mas reativariam seus conceitos
frente problemtica do presente. As crticas relativas ao tempo
presente teriam fundamento em seu conhecimento histrico da
filosofia, contudo, a exposio de sua experincia no filosofar seria
imprescindvel como manifestao corporal da filosofia. De acordo
com o autor, essa espcie de comentrio particularmente importante e significativa, mas a primeira necessidade do estudante
brasileiro adquirir o sentido, o tato histrico (ibid.).
O comentrio emerge no discurso mauguetiano como crtica ao
presente (perennis philosophia), entretanto assume carter secundrio, tendo em vista o lugar de destaque que o mtodo assume. Isto
porque a tarefa do professor de Filosofia no Brasil consiste em no
esquecer as ideias novas, mas principalmente em situ-las lealmente, modestamente, no conjunto da perspectiva filosfica (Maug,
1937, p.30). curioso que, paulatinamente, o carter filosfico da
atividade do professor se esvai e comea a ser substitudo pelo carter de comentador-reprodutor, com a simples finalidade de filtrar
as ideias que imigram para o esprito do estudante.
Diante dessa conjuntura educacional, o estudante entraria em
contato com a histria da filosofia de duas maneiras: a primeira,
pela exposio do professor-comentador, que lhe forneceria o tato
histrico na apresentao dos conceitos, e pela constante atualizao dos filsofos clssicos frente ao presente (professor-filsofo); a
segunda, pelo contato com os textos, o que reforaria seu tato histrico e conduziria atividade reflexiva do filosofar.
O filosofar do estudante tambm poderia ser praticado de duas
formas. A primeira, pelo contato com o texto filosfico, pois, se-
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gundo o autor, um estudante apenas pode considerar-se no caminho da filosofia no dia, mas s no dia em que, no silncio do seu
quarto de estudo, comea a meditar por si mesmo sobre algum trecho de algum grande filsofo; a meditao solitria permitiria ao
estudante ao mesmo tempo resistir ao processo disciplinar imposto
pela exposio didtico-filosfica do professor, ou refor-la em
uma constante reproduo da leitura do professor-comentador por
uma leitura viciada, impedindo a crtica.
A segunda forma estaria na relao do desenvolvimento do seu
tato histrico com o tempo presente. De acordo com o autor, o que
necessrio suscitar, avivar, no estudante, o senso de reflexo e
das ideias gerais: em suma, criar um discernimento. O benefcio
das ideias gerais consiste em evitar que se generalizem as ideias
particulares (Maug, 1937, p.31). O discernimento seria uma
consequncia do processo de subjetivao imposto pelo ensino do
mtodo histrico-historiogrfico da filosofia ao estudante. Aps ter
assimilado o tato histrico pelos processos disciplinares recorrentes na instituio universitria, ele estaria apto a filosofar sobre o
tempo presente, pois j saberia discernir quais correntes filosficas
disseminam ideias particulares em trajes de ideias gerais.41 Segundo
o autor:
Se h, pois, pases que tm necessidade de ventilar a sua filosofia, um tanto anquilosada em velhos mtodos, o Brasil, entretanto,
ter interesse em meditar a si mesmo, no ponto da trajetria que
j percorreu. Parecer assim que o estudante se desvia dos fins
prticos da existncia, mas, de fato, ele retomar melhor forma e
a sua marcha ser mais segura. A histria das cincias a est para
nos provar esta assero. Todo progresso cientfico, toda revoluo espiritual foi precedida de uma poca dialtica, durante a qual
se demonstrou desinteresse pelos resultados positivos, mas que
trouxe novamente a exame os princpios sobre os quais se apoiava e
41 De acordo com Maug (1937), no h pior erro do que aquele de tomar
ideias particulares por ideias gerais (p.31).
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em que fez a sua prpria filosofia. Admitindo que este trabalho de

recuo e de reflexo j no mais necessrio para as cincias, domnios h onde tudo est por fazer, ou, mais precisamente, onde tudo
depende de princpios, como na moral, na poltica e na economia.
Pesquisar esses princpios filosofar. (Maug, 1937, p.31)
Diante disso, o estudante teria um terreno frtil para sua atividade filosfica. Munido do discernimento que o tato histrico
lhe oferece, sua funo seria pensar os princpios para as reas do
conhecimento que estavam nascendo no Brasil. Sua atividade filosfica estaria associada sua atividade tica, pois, formado nos
moldes da elite ilustrada, teria a obrigao de pensar o progresso
do pas, atravs das pesquisas dos princpios que sustentariam a
evoluo da moral, da poltica e da economia brasileira.
Logo, no seria incorreto afirmar que a formao do filsofo da
elite ilustrado ocorre na regularidade de duas formaes discursivas
que estabelecem regras de condio de existncia para a ordem discursiva sobre o ensino da filosofia no Brasil. Sendo assim, mediante
as condies estabelecidas pelas formaes discursivas da universidade da elite ilustrada e da escola francesa (perennis philosophia)42
uma ordem discursiva enunciada por Maug enquanto funo-autor, pois a materialidade do acontecimento que transita pela
superfcie do seu corpo produz a dilacerao do autor enquanto
sujeito. Logo, se pensssemos a atuao crtica do filsofo, no
poderamos tom-lo como um sujeito (transcendental, ou como um
ncleo portador de uma essncia, o eu), ou seja, o autor que enuncia
a ordem discursiva sobre o ensino da filosofia no pode ser considerado um indivduo43 iluminado, com dotes cognitivos dignos dos
42 Para inferir a constituio da formao discursiva sobre a escola francesa, utilizamos fontes secundrias, no caso, as reflexes de Marques. Contudo, pretendemos retomar a problemtica no doutorado, por fontes primrias, para melhor
compreender as descontinuidades existentes nessa formao discursiva.
43 Para Foucault (2006b), a funo-autor no se forma espontaneamente como
a atribuio de um discurso a um indivduo. o resultado de uma operao
complexa que constri um certo ser de razo que se chama de autor. Sem
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gnios, pelo contrrio, por participar do processo de dilaceramento

do autor,44 pelo fato de estar inserido em um aqurio,45 no qual lhe
atribuda uma funo,46 que caracterstica do modo de existncia, de circulao e de funcionamento de certos discursos no interior
de uma sociedade (Foucault, 2006b, p.273). Maug classifica os
princpios para o ensino da filosofia da seguinte forma:
1) O ensino da filosofia deve ser pessoal, tanto da parte do professor como da parte dos estudantes. Pedem-se ao professor reflexes
que empenham a sua responsabilidade intelectual. Seria de desejar
que se pedisse aos estudantes um pouco mais de personalidade. 2)
A personalidade do estudante forma-se na ateno dada s lies,
sobretudo na reflexo, e mais ainda, pela leitura lenta, contnua e
dvida, a esse ser de razo tenta-se dar um status realista: seria, no indivduo,
uma instncia profunda, um poder criador, um projeto, o lugar originrio
da escrita. Mas, na verdade, o que no indivduo designado como autor (ou
o que faz de um indivduo um autor) apenas a projeo, em termos sempre
mais ou menos psicologizantes, do tratamento que se d aos textos, das aproximaes que se operam, dos traos que se estabelecem como pertinentes, das
continuidades que se admitem ou das excluses que se praticam. Todas essas
operaes variam de acordo com as pocas e os tipos de discurso (p.277).
44 Sobre o debate a respeito de autor, cf. Foucault (2006b, p.264-98) e Muchail
(2003).
45 De acordo com Paul Veyne (2011), a cada poca, os contemporneos esto,
portanto, to encerrados em discursos como em aqurios falsamente transparentes, e ignoram que aqurios so esses e at mesmo o fato de que h um.
As falsas generalidades e os discursos variam ao longo do tempo; mas a cada
poca eles passam por verdadeiros. De modo que a verdade se reduz a um dizer
verdadeiro, a falar de maneira conforme ao que se admite ser verdadeiro e que
far sorrir um sculo mais tarde (p.25).
46 Segundo Foucault (2006), a funo autor est ligada ao sistema jurdico e
institucional que contm, determina, articula o universo dos discursos; ela
no se exerce uniformemente e da mesma maneira sobre todos os discursos,
em todas as pocas e em todas as formas de civilizao; ela no definida pela
atribuio espontnea de um discurso ao seu produtor, mas por uma srie
de operaes especficas e complexas; ela no remete pura e simplesmente a
um indivduo real, ela pode dar lugar simultaneamente a vrios egos, a vrias
posies-sujeitos que classes diferentes de indivduos podem vir a ocupar
(p.280).
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meditada. 3) A leitura deve ser uma regra de vida para o estudante.

Este no deve ler naturalmente seno os bons autores. mais seguro
ler aqueles que o tempo j consagrou. A filosofia comea com o
conhecimento dos clssicos. 4) A Histria da Filosofia deve ter, no
Brasil, um lugar primordial. Ela pode ser ensinada, seguindo mtodos rigorosos e perfeitamente modernos. No h vida presente sem
o conhecimento da vida passada. 5) Enfim, o futuro da filosofia no
Brasil depende da cultura que o estudante tiver adquirido anteriormente. A filosofia, segundo uma das concepes da Repblica,
de Plato, nada mais que o coroamento dialtico de um ensino
harmnico e completo. (Maug, 1937, p.33)
Os cincos princpios que resultam da emergncia da ordem discursiva sobre o ensino da filosofia na FFCL-USP enunciados pela
funo-autor Maug sero a prescrio normativa para a formao
disciplinar pelas prticas discursivas disseminadas nas salas de aula
da universidade ilustrada. Tais prticas sustentaro a formao dos
primeiros filsofos da elite ilustrados, os quais, autorizados pelo
discernimento adquirido pelo mtodo histrico-historiogrfico
(perennis philosophia), assumiro as ctedras antes ocupadas pelos
mestres franceses. Nessa medida, um misto de sujeio e resistncia
constituir a histria do ensino de filosofia na USP. Nas relaes de
poder-saber, os corpos recebero as inscries da ordem discursiva
e resistiro nos pequenos espaos dados liberdade. Contudo, no
veremos a filosofia constituir-se em sua plenitude. Sua concepo
se reduzir ao comentrio exegtico do texto e leitura histrica
empobrecida. A partir da ordem instituda pelo ensino da filosofia,
um modelo (histrico-estrutural) nortear as formas de pesquisa e
ensino das futuras geraes dos filsofos da elite ilustrados.
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CONSIDERAES FINAIS
preciso falar francamente e ter coragem para assumir que

somos o resultado dessa ordem discursiva. No incio da pesquisa,
tomados por um sentimento romntico, olhvamos para Jean Maug com o desejo de encontrar uma sada para a sufocante realidade
em que estamos inseridos, um lugar onde filosofar significa aplicar
o mtodo historiogrfico (sem a perennis philosophia) pela leitura
estrutural do texto filosfico. Na tentativa de resistir captura do
discurso, arriscamos utilizar os procedimentos metodolgicos elaborados por Michel Foucault e escavar a regio mediana na qual o
discurso sobre o ensino da filosofia fora constitudo.
O risco exigiu esforo dobrado, pois a formao pelo mtodo
histrico-historiogrfico, convertido no Brasil em leitura estrutural do texto, inviabilizava uma compreenso rigorosa da histria.
Sendo assim, o constante combate entre a semiformao universitria e as exigncias rigorosas da pesquisa tornou-se uma constante
em nossa trajetria. Batalha semelhante ocorreu diretamente nos
nossos corpos, pois, por sermos disciplinalizados nos moldes da
filosofia acadmica contempornea, toda tentativa de romper com
a estrutura lgica do texto e prosseguir pelas descontinuidades e
disperses refletia no limite da resistncia, na dificuldade da escrita, na palavra muda que no encontrava lugar pela falta de manejo
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do novo procedimento metodolgico, ou pela violenta sujeio que

nossa formao nos concedeu.
Mesmo com todas as dificuldades e riscos assumidos, a hiptese
que sustentou toda a trajetria da pesquisa que originou este livro
foi comprovada. Buscvamos, h dois anos, compreender a existncia de uma ordem discursiva que sustentava o ensino de filosofia
brasileiro. Defendamos que Jean Maug havia elaborado a certido de nascimento,1 ainda fundamentados na ideia de um sujeito
que, verificando nossas dificuldades culturais, tinha desenvolvido
uma reflexo pessoal para suprir todas as necessidades daqueles
tempos.
Contudo, hoje nossa concepo foi transformada, pois, frente a
todas essas evidncias que apresentamos ao longo do livro, assumimos nosso ceticismo em relao existncia do sujeito constituinte
(Maug), pela constatao de que o autor foi dilacerado pela fora
de duas formaes discursivas.
A primeira constituiu-se na reativao do enunciado universidade, emergindo no texto A crise nacional e consolidando-se no
discurso jurdico do Decreto no 6.283, de 25 de janeiro de 1934, que
legitimou a criao da Universidade de So Paulo. Essa formao
discursiva, mediante o objeto homem bem pensante, justificou a
manuteno da universidade da elite ilustrada, objetivando formar
a elite dirigente no rigor do mtodo e refinamento espiritual das
humanidades, para conduzir o pas ao progresso e ordem.
1 Segundo Arantes (1994), Maug, no Anurio da Faculdade de Filosofia, com

data de 1934-1935, publicava um apanhado mais refletido delas, na forma de
diretrizes para o ensino da Filosofia, um documento capital para o entendimento do rumo ulterior dos estudos filosficos uspianos, a bem dizer, sua certido de nascimento, lavrada depois de um primeiro ano de tateios. Alis, nem
mesmo o prprio Maug podia imaginar que trazia consigo, sob medida,
no no bolso do colete, mas na sua bagagem de antigo normalien nascido e
crescido sombra da tradio da filosofia universitria com a idade da Terceira
Repblica e tingida por um vago neokantismo, porm to arraigado que nem
mesmo a voga bergsoniana conseguiu extirp-lo, o antdoto adequado aos
males do transoceanismo (p.62-3).
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A segunda, que foi abordada de forma detalhada e rigorosa por

Ubirajara Rancan de Azevedo Marques, historiador da filosofia,
sustentou nossa reflexo, ao enunciar a relao do mtodo histrico-historiogrfico com a ordem discursiva mauguetiana. Na medida em que buscamos esclarecer que a formao discursiva que
constituiu-se na disperso de Cousin a Guroult produziu prticas
discursivas pelo ensino educacional francs, as consequncias de
tais prticas resultaram na disciplinalizao filosfica de Maug,
principalmente pelo contato com Lon Brunschvicg, reconhecido
como receptculo do discurso histrico-historiogrfico.
Da relao das duas formaes discursivas, uma ordem emerge
no artigo O ensino da Filosofia: suas diretrizes. Observamos
que tal ordem forneceu as condies de existncia para o ensino
do filsofo da elite ilustrado, o qual, disciplinado pelo mtodo histrico-historiogrfico, teria a possibilidade de filosofar em suas
meditaes ou pela crtica da atualidade, objetivando encontrar
os princpios gerais que regem a multiplicidade das coisas. Nessa
mesma ordem, entendemos que o professor de Filosofia assumiria
dois papis, o primeiro, mais ilustre, caracterizado como a prpria
filosofia, na medida em que praticava a crtica do presente atravs
da histria da filosofia, mas tambm considerado um professor-comentador, na medida em que argumentava para seus alunos
sobre os principais conceitos e caractersticas histricas dos autores
clssicos.
Alm de sustentar uma formao, a mesma ordem estabelecia
regras que prescreviam formas de fazer filosofia no Brasil, tendo
em vista o projeto que constituiu a Universidade de So Paulo. A
partir da normatizao, ser filsofo significava estar no verdadeiro,
ou seja, possuir uma formao cultural refinada que precedesse os
estudos filosficos, seguir os preceitos da formao em Histria da
Filosofia no rigor da leitura do texto filosfico e viver no presente.
Todos aqueles que no se inseriram no verdadeiro foram silenciados ou excludos do processo.
Nesses termos, a classe trabalhadora no acessaria os patamares
da universidade da elite ilustrada salvo engano, da existncia
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de indivduos-excees que romperam com a ordem discursiva.

Tambm permitido pensar na excluso da cultura filosfica dos
bacharis e da cultura autodidata, que atravs da constituio do
verdadeiro uspiano foi descrita como retrica por possuir uma vocao filonesta, ou seja, seu discursos oscilavam, pois estavam fundamentados em opinies frgeis e ideias novas que desembarcavam
no Brasil constantemente.
Na encenao trgica da epistm brasileira, em que a pea representada se repete na relao de dominadores e dominados, algo
foi silenciado entre a emergncia da ordem discursiva mauguetiana
e a nossa atualidade. A filosofia, pensada em sua concepo mais
ampla, foi formada por uma ordem discursiva para caber nas regras
estabelecidas, e no exced-las. O desejo de formar filsofos da elite
ilustrados, inspirados pela doutrina da sabedoria, que constituiria
legisladores da razo, no ocorreu, mas serviu aos interesses das
classes dominantes no silenciamento e na excluso, impossibilitando a emergncia de outras formas de vida filosfica. Sendo assim,
se existe filosofia no Brasil, provavelmente no habita os departamentos ou institutos filosficos, que passaram pela disciplinalizao da ordem discursiva da Universidade de So Paulo. Somente
atravs de pesquisas futuras seremos capazes de compreender os
fenmenos que aconteceram a partir de 1936 e impossibilitaram a
constituio plena do filsofo da elite ilustrada.
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SOBRE O AUTOR
Jos Roberto Sanabria de Aleluia. Possui graduao em Comunicao Social pela Fundao Educacional do Municpio
de Assis (2006), graduao em Filosofia pela Unesp de Marlia
(2013), especializao em Comunicao Popular e Comunitria pela Universidade Estadual de Londrina (2009) e mestrado
em Educao pela Unesp de Marlia. O autor tem experincia
nas reas de Comunicao, Filosofia e Educao, com nfase
em Epistemologia da Comunicao e Filosofia da Educao,
atuando principalmente nos seguintes temas: comunicao e
educao, filosofia contempornea francesa e ensino de Filosofia no Brasil. Atualmente, trabalha como comunicador social e
docente no Programa de Qualificao de Docentes e Ensino de
Lngua Portuguesa no Timor Leste (PQLP/Capes).
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SOBRE O LIVRO
Formato: 14 x 21 cm
Mancha: 23,7 x 42,5 paicas
Tipologia: Horley Old Style 10,5/14
EQUIPE DE REALIZAO
Coordenao Geral
Maria Luiza Favret
28/12/2014 20:22:13
Capa_A_invencao_do_filosofo_ilustrado_(digital).indd 2
19/12/2014 12:39:37

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consiste para o autor a ontologia crtica de ns mesmos e como ele

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que o choque do abalo ssmico tomou de assalto grande parte da

de acontecimento (de signo rememorativo, demonstrativo e prognstico)

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