BIOPANMATHEMATHESIS

EL CAMBIO DEL SER AL HACER EN LA EXPLICACIN CIENTFICA DEL

FENMENO DEL CONOCER LA UNIVERSIDAD Y LA EDUCACIN
UNIVERSITARIA VENEZOLANA

GIUSEPPE
SCHEMBARI
VALERO

GIUSEPPE SCHEMBARI VALERO

EL CAMBIO DEL SER AL HACER

EN LA EXPLICACIN CIENTFICA DEL FENMENO

DEL CONOCER LA UNIVERSIDAD Y LA EDUCACIN

UNIVERSITARIA VENEZOLANA

EDITORIAL
Universidad Nacional Experimental de los Llanos Centrales Rmulo Gallegos

Depsito legal: LS: 04620133784413

San Juan de los Morros, Gurico, Venezuela.
Primera Edicin
Noviembre 2013

II

INDICE
INTRODUCCIN .................................................................................................................................. 1
SIMPLOK I ............................................................................................................................................. 9
FUNDAMENTOS EPISTEMOLOGICOS FILOSOFICOS-CIENTIFICOS DEL CAMBIO DEL SER AL HACER EN LA
EXPLICACIN CIENTIFICA DEL FENOMENO DEL CONOCER LA UNIVERSIDAD Y LA EDUCACIN
UNIVERSITARIA VENEZOLANA. ............................................................................................................. 9
FUNDAMENTOS EPISTEMOLGICOS FILOSFICOS .......................................................................... 11
El camino del mundo, el camino de Dios y el camino del hombre; los caminos explicativos
ontolgicos de la realidad en la filosofa. .................................................................................... 11
El problema de asumir la realidad en el camino explicativo ontolgico constitutivo .................... 13
El programa metafsico, una mirada histrica al paradigma de base. .......................................... 13
El Ser ontolgico Trascendental ncleo bsico del programa metafsico. .................................... 14
El Ser ontolgico constitutivo (Antropolgico-Naturalista); Las propuestas alternativas al
programa metafsico: Spinoza, Feuerbach y Nietzsche ................................................................ 15
Spinoza .................................................................................................................................. 15
Feuerbach .............................................................................................................................. 16
Nietzsche ............................................................................................................................... 16
El sustrato metafsico de nuestro sentido comn ........................................................................ 18
Metafsica y Nihilismo ............................................................................................................ 18
El nihilismo existencial ........................................................................................................... 19
La afirmacin de la vida ......................................................................................................... 20
El problema de la crisis de sentido ......................................................................................... 20
El vaciamiento del sentido de la vida en concordancia con lo afirmado por Echeverra ............... 21
Las premisas que conforman el ncleo bsico del programa ontolgico constitutivo .................. 21
Un orden de realidad: La experiencia humana ....................................................................... 22
El devenir (hacer) y la nocin de Ser ...................................................................................... 22
Ser y tiempo ........................................................................................................................... 22
El concepto de verdad ............................................................................................................ 23
La razn y la propuesta del programa ontolgico constitutivo .................................................... 23
El buen vivir y la felicidad en el programa ontolgico constitutivo ........................................ 24
El orden interno en el programa ontolgico constitutivo ....................................................... 26
III

Del ser al hacer: la prioridad de la accin ............................................................................... 27

Conservar la reflexin filosfica para cambiar el paradigma de base ........................................... 29
La filosofa como pensamiento genrico ..................................................................................... 29
FUNDAMENTOS EPISTEMOLGICOS CIENTFICOS........................................................................... 30
La explicacin cientfica del Ser al Hacer fundamentado en de los orgenes de la biologa del
conocer y la biologa del amar de Humberto Maturana .............................................................. 30
La matriz biolgico-cultural de nuestra existencia humana ......................................................... 31
El programa metafsico: la realidad a priori ontolgico trascendental ......................................... 35
El programa ontolgico constitutivo: la realidad que se va configurando como proposicin
explicativa de nuestra realidad ................................................................................................... 36
Epistemologa sobre la realidad en concordancia con Humberto Maturana ................................ 38
Biologa del conocer y biologa del amar matriz biolgica de la existencia humana ..................... 39
FENOMENOLOGA BIOLGICO CULTURAL.................................................................................... 39
TEORA DE LA BIOLOGA DEL CONOCIMIENTO ................................................................................ 39
La pregunta generativa .......................................................................................................... 40
Naturaleza cognitiva del ser humano ..................................................................................... 40
BIOLOGA DEL CONOCER ................................................................................................................ 40
BIOLOGA DEL AMAR ...................................................................................................................... 41
PERCEPCIN Y CONOCIMIENTO .................................................................................................. 42
Aprendizaje ............................................................................................................................ 43
Todo Hacer es Conocer y Todo Conocer es Hacer. .................................................................. 43
El sistema nervioso ................................................................................................................ 43
Determinismo estructural ...................................................................................................... 44
Organizacin Autopoitica ..................................................................................................... 45
Historia de Interacciones ....................................................................................................... 46
Cultura ................................................................................................................................... 46
Dominios cognoscitivos.......................................................................................................... 47
Hacer ciencia ......................................................................................................................... 47
ONTOLOGA DEL OBSERVADOR. TODO LO DICHO ES DICHO POR UN OBSERVADOR. ....................... 49
Las distinciones emergen a travs del dilogo............................................................................. 49
ONTOLOGA DEL EXPLICAR ............................................................................................................. 50
Explicaciones .......................................................................................................................... 50
Caminos Explicativos .............................................................................................................. 51
IV

Dominios Explicativos ............................................................................................................ 54

Valgan ahora unos comentarios. ............................................................................................ 56
Criterio de Validacin de las Explicaciones Cientficas ................................................................. 58
La ciencia como un dominio cognitivo. ....................................................................................... 59
LAS DISTINCIONES DE ACADEMIA, INSTITUCIN, UNIVERSIDAD, EDUCACIN Y EDUCACIN
UNIVERSITARIA .............................................................................................................................. 60
Platn y Academus el inicio de la distincin de Academia ..................................................... 60
Institucin .............................................................................................................................. 61
Universidad ............................................................................................................................ 61
Educacin ............................................................................................................................... 62
Educacin universitaria .......................................................................................................... 63
HISTORIA DE LA UNIVERSIDAD EN VENEZUELA ............................................................................... 63
Antecedentes de la Universidad Venezolana (1693-1721) ..................................................... 64
Universidad colonial (1721-1827)........................................................................................... 64
Universidad Republicana (1827- 1936) ................................................................................... 64
Etapa de transicin democrtica (1936-1958) ........................................................................ 64
Organizacin del sistema universitario contemporneo (1958- 1980) ................................... 65
Expansin crisis y reforma del sistema universitario (1980-1999) .......................................... 65
Nueva constitucin Bolivariana y reforma de la LOE (1999-2011) .......................................... 65
REFLEXIONES BSICAS .................................................................................................................... 66
SIMPLOK II .......................................................................................................................................... 68
LO BIOLOGICO-CULTURAL AMBITO DE REFLEXIN ACCIN-ETICA EN EL HABITAR UNIVERSITARIO
VENEZOLANO ..................................................................................................................................... 68
EL SER ONTOLGICO TRASCENDENTAL COMO PRAXIS DEL VIVIR UNIVERSITARIO EN LA EXPLICACIN
CIENTFICA DEL FENMENO DEL CONOCER LA UNIVERSIDAD Y LA EDUCACIN UNIVERSITARIA
VENEZOLANA. EL PROBLEMA POR RESOLVER. ................................................................................ 69
Definicin del problema ............................................................................................................. 73
Propsito de la investigacin ...................................................................................................... 74
Delimitacin y alcance de la investigacin.................................................................................. 74
Justificacin................................................................................................................................ 74
SIMPLOK III ......................................................................................................................................... 76
DISCURSO EPISTEMOLOGICO METODOLOGICO DEL OBSERVADOR INVESTIGADOR ............................ 76

FUNDAMENTO EMOCIONAL DE LOS FUNDAMENTOS EPISTEMOLGICOS - METODOLGICOS DEL

OBSERVADOR-INVESTIGADOR. ....................................................................................................... 76
Camino explicativo ontolgico constitutivo u (Objetividad) entre parntesis y relaciones humanas.
................................................................................................................................................... 78
Mtodo del Criterio de validacin de las explicaciones cientficas ............................................... 79
A.- Criterio 1: La Observacin y especificacin del fenmeno del conocer la universidad y la
educacin universitaria venezolana que ha ser explicado de manera aceptable para la
comunidad de observadores. ................................................................................................. 79
La unidad, La Estructura, la organizacin y lo cognitivo del fenmeno del conocer la
universidad y la educacin universitaria venezolana ............................................................. 80
La unidad ............................................................................................................................... 80
Las unidades compuestas....................................................................................................... 80
La estructura .......................................................................................................................... 81
La organizacin ...................................................................................................................... 81
Lo cognitivo ............................................................................................................................ 81
Anlisis Ad hoc de los cuadros reflexivos: .............................................................................. 83
B.- Criterio 2: Formulacin de la hiptesis explicativa distinguida como biopanmathemathesis
evidencia de un sistema conceptual capaz de generar el cambio del ser al hacer en la
explicacin cientfica del fenmeno del conocer la universidad y la educacin universitaria
venezolana explicado de una manera aceptable para la comunidad de observadores .......... 83
C.- Criterio 3: Por qu ocurre biopanmathemathesis como explicacin cientfica del cambio
del ser al hacer del fenmeno del conocer la universidad y la educacin universitaria
venezolana? deduccin a partir de (2) de otros fenmenos no considerados explcitamente
en su proposicin, as como la descripcin de sus condiciones de observacin en la
comunidad de observadores .................................................................................................. 83
D.- Criterio 4: Las consecuencias. Reflexin tica. Biopanmathemathesis el nuevo
pensamiento en la reformulacin de las distinciones de universidad y educacin universitaria
venezolana que definen y determinan el ser universitario venezolano ontolgico constitutivo
............................................................................................................................................... 84
SIMPLOK IV .......................................................................................................................................... 85
EL FENOMENO DEL CONOCER LA UNIVERSIDAD Y LA EDUCACIN UNIVERSITARIA VENEZOLANA . 85
CRITERIO 1. LA OBSERVACIN. EL FENMENO DEL CONOCER LA UNIVERSIDAD Y LA EDUCACIN
UNIVERSITARIA VENEZOLANA ........................................................................................................ 86
La unidad, La Estructura, la organizacin y lo cognitivo del fenmeno del conocer la universidad y
la educacin universitaria venezolana ........................................................................................ 87
Las unidades.......................................................................................................................... 87
VI

La estructura .......................................................................................................................... 87
La organizacin ...................................................................................................................... 88
Lo cognitivo ............................................................................................................................ 88
Estructuras organizativas cognitivas del fenmeno del conocer la universidad y la educacin
universitaria venezolana ........................................................................................................ 88
Estructura organizativa cognitiva ontolgica/bio ................................................................... 88
Anlisis de la estructura organizativa cognitiva ontolgica/bio: ............................................ 89
Estructura organizativa cognitiva teleolgica/pan ................................................................. 90
Anlisis de la estructura organizativa cognitiva teleolgica/pan: .......................................... 91
Estructura organizativa cognitiva axiolgica/mathema ......................................................... 92
Anlisis de la estructura organizativa cognitiva axiolgica /mathema: .................................. 92
Estructura organizativa cognitiva epistemolgica/mathesis: ................................................. 93
Anlisis de la estructura organizativa cognitiva epistemolgica/mathesis ............................ 94
Estructura organizativa cognitiva poltica/thesis ................................................................... 95
Anlisis de la estructura organizativa cognitiva poltica/thesis .............................................. 96
Anlisis General del fenmeno del conocer la universidad y la educacin universitaria venezolana
................................................................................................................................................... 97
SIMPLOK V .......................................................................................................................................... 99
BIOPANMATHEMATHESIS EL CAMBIO DEL SER AL HACER EN LA EXPLICACIN CIENTIFICA DEL
FENOMENO DEL CONOCER LA UNIVERSIDAD Y LA EDUCACIN UNIVERSITARIA VENEZOLANA ........... 99
CRITERIO 2. FORMULACIN DE LA HIPTESIS EXPLICATIVA DISTINGUIDA COMO
BIOPANMATHEMATHESIS EVIDENCIA DE UN SISTEMA CONCEPTUAL CAPAZ DE GENERAR EL
CAMBIO DEL SER AL HACER EN LA EXPLICACIN CIENTFICA DEL FENMENO DEL CONOCER LA
UNIVERSIDAD Y LA EDUCACIN UNIVERSITARIA VENEZOLANA EXPLICADO DE UNA MANERA
ACEPTABLE PARA LA COMUNIDAD DE OBSERVADORES ............................................................ 101
Biopanmathemathesis: ........................................................................................................ 101
CRITERIO 3: POR QU OCURRE BIOPANMATHEMATHESIS COMO EXPLICACIN CIENTFICA DEL
CAMBIO DEL SER AL HACER DEL FENMENO DEL CONOCER LA UNIVERSIDAD Y LA EDUCACIN
UNIVERSITARIA VENEZOLANA? DEDUCCIN A PARTIR DE (2) DE OTROS FENMENOS NO
CONSIDERADOS EXPLCITAMENTE EN SU PROPOSICIN, AS COMO LA DESCRIPCIN DE SUS
CONDICIONES DE OBSERVACIN EN LA COMUNIDAD DE OBSERVADORES ............................... 103
Fenmenos que un observador estndar tambin pudiese deducir de las condiciones antes
expresadas: .......................................................................................................................... 104
CRITERIO 4. LAS CONSECUENCIAS. REFLEXIN TICA. BIOPANMATHEMATHESIS EL NUEVO
PENSAMIENTO LA REFORMULACIN DE LAS DISTINCIONES DE UNIVERSIDAD Y EDUCACIN
VII

UNIVERSITARIA VENEZOLANA QUE DEFINEN Y DETERMINAN EL SER UNIVERSITARIO VENEZOLANO

ONTOLGICO CONSTITUTIVO ................................................................................................... 105
La afirmacin de la vida en el ser universitario venezolano ontolgico constitutivo ........... 106
El buen vivir y la felicidad en el programa ontolgico constitutivo fundamentos del ser
universitario venezolano ontolgico constitutivo ................................................................ 106
Reformulacin del ser universitario venezolano en las distinciones de universidad y
educacin universitaria venezolana como evidencia del cambio del ser al hacer en
biopanmathemathesis ......................................................................................................... 107
REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS............................................................................................................. 110
ANEXOS ............................................................................................................................................... 114
Cuadro Reflexivo 1. Estructura organizativa cognitiva ontolgica/bio ............................................... 115
Cuadro Reflexivo 2. Estructura organizativa cognitiva teleolgica/pan ............................................. 116
Cuadro Reflexivo 3. Estructura organizativa cognitiva axiolgica/mathema ...................................... 117
Cuadro Reflexivo 4. Estructura organizativa cognitiva epistemolgica/mathesis ............................... 118
Cuadro Reflexivo 5. Estructura organizativa cognitiva poltica/thesis ................................................ 119
GLOSARIO ........................................................................................................................................ 120

FIGURAS
Figura 1. Biologa del conocimiento........................................................................................................ 40
Figura 2. Caminos Explicativos. Maturana (2004) ................................................................................... 54
Figura 3.Cuadro Reflexivo modelo de las unidades de anlisis universidad y educacin universitaria ..... 82
Figura 4. Biopanmathemathesis. (Schembari, 2011) ............................................................................. 101

VIII

INTRODUCCIN
Esta tesis es una invitacin a la reflexin en el doctorado de ciencias de la educacin de la
UNERG y que se refiere a la narrativa vivencial de la experiencia en la construccin de la
distincin de biopanmathemathesis: el cambio del ser al hacer en la explicacin cientfica del
fenmeno del conocer la universidad y la educacin universitaria venezolana; un cambio que se
fundamenta en la teora de la biologa del conocimiento que emerge de la naturaleza cognitiva
humana del observadorinvestigador y el lenguajear de nuestras explicaciones; considerando que
el observador-investigador es un ser humano que conoce y que su capacidad de conocer depende
de su integridad biolgica, adems, l sabe conocer y sabe lo que conoce.
Por lo tanto, la funcin biolgica del conocimiento con su base psicolgica, representa la
gua en el ser humano del manejo de su universo y de su conocimiento objetivo dndole certezas
a sus actos; entonces es a travs de su conocimiento objetivo que es posible que su universo
aparezca sistematizado y previsible. Sin embargo, su conocimiento objetivo como experiencia es
algo personal y privado que no puede ser transferido, y lo que uno cree que es, lo objetivo de los
conocimientos estos solos pueden ser transferibles, siempre y cuando sean creados por el otro
oyente: es decir, que el otro oyente los pueda comprender, y de esa menara el conocimiento
objetivo aparecer transferido, si y slo s el otro oyente est dispuesto a comprenderlo.
De all que, el conocimiento como una funcin biolgica es tal que la respuesta a la
pregunta, Qu es el conocimiento? debe surgir de la capacidad del observador-investigador de
saber, que la comprensin de su conocimiento objetivo va a depender s y slo s, el otro oyente
est dispuesto a comprenderlo. Maturana (1970:1).
Con base en las ideas formuladas, al reflexionar sobre esa experiencia nos damos cuenta
en el domino cognitivo explicativo en la ontologa de la observacin que los seres humanos ya
nos encontramos en la posicin de observadores cuando comenzamos a observar nuestra
observacin para intentar describir y explicar lo que hacemos. La observacin es lo que hacemos
cuando distinguimos diferentes tipos de entidades que representamos como objetos de nuestras
descripciones, explicaciones y reflexiones en una conversacin, independientemente de lo que
sta trate. La observacin es una actividad humana, debido a que el observador es el ser humano,
si ste muere la observacin tambin llega a su fin. Maturana (1988:3).

En este sentido como seres observadores que somos surge la interrogante Cmo
podemos explicar cientficamente el cambio del ser al hacer del fenmeno del conocer la
universidad y la educacin universitaria venezolana? La respuesta a esta interrogante se puede
explicar fundamentada adems de la teora biolgica del conocimiento; en el dominio cognitivo
explicativo de la ontologa del explicar; y se puede explicar desde dos caminos explicativos
cientficos que se corresponden a su vez de acuerdo con Maturana (1997:20) en dos modos
fundamentales de dar una explicacin cientfica en los que un observador-investigador puede
adoptar para escuchar dichas explicaciones.
Estos dos modos fundamentales son los caminos explicativos cientficos distinguidos
como camino explicativo ontolgico trascendental u objetividad sin parntesis o el camino
explicativo ontolgico constitutivo u (objetividad) entre parntesis. Permtaseme describirlas
brevemente, ya que se explicaran ms adelante en el cuerpo de la reflexin doctoral.
Desde el camino explicativo cientfico ontolgico trascendental, el observadorinvestigador implcitamente o explcitamente acepta sus habilidades cognitivas tal como sus
propiedades constitutivas, y l o ella lo hacen as no aceptando o rechazando una completa
bsqueda en su origen biolgico-cultural. Haciendo esto el observador implcita o explcitamente,
asume que la realidad o existencia tiene lugar con independencia de lo que l o ella hace, que las
cosas existen independientemente de si l o ella las conoce, y de si l o ella puede o no conocer
acerca de ellas a travs de la percepcin o la razn.
En el camino explicativo cientfico ontolgico trascendental el conocer la universidad y la
educacin universitaria venezolana se observa en una relacin objeto-sujeto; en esta dicotoma la
realidad del objeto es independiente de lo que el observador-investigador hace para conocer la
universidad y la educacin universitaria venezolana, por ende el observador-investigador no se
observa como una entidad biolgico-cultural, esto se debe a que l asume que la realidad o
existencia es independiente del observador-investigador, esto fundamentalmente se debe a que si
el observador-investigador no acepta que es una entidad biolgico-cultural de acuerdo a su
origen; ste se encuentra impedido de poder explicar el fenmeno del conocer la universidad y la
educacin universitaria venezolana como un fenmeno biolgico-cultural porque esa realidad
incluso la considera independiente de su propia realidad como ente biolgico-cultural.
De acuerdo a esta explicacin queda explcitamente, demostrado que

este camino

explicativo es constitutivamente ciego (o sordo) a la participacin del observador-investigador en

2

la constitucin de lo que l o ella acepta como una explicacin; en el camino explicativo

ontolgico trascendental lleva al observador-investigador a requerir un dominio nico de la
realidad, un universo, una referencia trascendental, como el ltimo recurso de validacin para las
explicaciones de lo que l o ella acepta, y, como consecuencia, a realizar un continuo intento para
explicar todos los aspectos de su praxis del vivir reducindolos a lo que los dems observadores
explican de las entidades que constituyen el universo de todas las entidades en un dominio nico
de la realidad o existencia.
Es en este camino explicativo ontolgico trascendental donde la pretensin del conocer la
universidad venezolana se transforma en una demanda de obediencia ya que en las explicaciones
del fenmeno del conocer la universidad venezolana el observador-investigador se supone en la
posesin de un acceso privilegiado a una realidad objetiva que explica dicho conocer, y en l los
observadores no se hacen cargo de su mutua negacin en sus desacuerdos explicativos ya que
sta es la consecuencia de argumentos cuya validez no depende de ellos sino de las explicaciones
en la praxis del vivir de otros observadores que han explicado sobre el conocer de la universidad
venezolana negando a la universidad como un fenmeno biolgico-cultural.
Esto se debe a que la explicacin cientfica del fenmeno del conocer la universidad y la
educacin universitaria venezolana, se ha fundamentado en el modo de observar desde la ciencia
moderna; negando la experiencia del observador en su origen biolgico-cultural, de all que, se
observa a la realidad o existencia de un modo objetivo y positivo, esto ocurre debido a que el
fenmeno del conocer cientficamente la universidad y educacin universitaria venezolana desde
el dominio cognitivo explicativo de su historia evolutiva se genera en las explicaciones cientficas
en el domino explicativo de la modernidad; que considera; que toda explicacin depende de
ontologas trascendentales, niega al sujeto como un observador cuyo origen es biolgico-cultural,
mutilando toda experiencia del observador en el conocer de la realidad considerndola
independiente de lo que l o ella hace para conocerla.
Hecha la observacin anterior; se desprende que la explicacin de la realidad o existencia,
contina en y desde la pregunta sobre que es el ser (en s) de lo ente o los entes y desde all, se
han dado todas o casi todas las explicaciones cientficas posibles desde ese nico universo o
nico dominio explicativo de la realidad; eso ha trado como consecuencia una crisis
paradigmtica en las explicaciones cientficas de la realidad desde la ciencia moderna, por lo que
podemos afirmar que la humanidad actualmente se encuentra en un umbral epistmico; es decir,
3

la humanidad no ha traspasado el umbral de las ontologas transcendentales y su acompaamiento

discursivo epistemolgico fundamentado en el programa metafsico del preguntar por el ser en s.
Eso ha trado como consecuencia adems, la bsqueda necesaria de una nueva mirada
explicativa que conserve el conocer cientfico de la universidad venezolana y a la vez se cambietransforme el modo de conocer cientfico la universidad venezolana asumiendo y aceptando que
somos una entidad biolgico-cultural; girando la mirada ontolgica o giro ontolgico a un nuevo
interrogar distinto al del preguntar Qu es el ser en s?; por un nuevo interrogar en la lgica del
Cmo hacemos lo que hacemos?; considerando que, es en el hacer del observador-investigador
donde est parte de las respuestas a la crisis paradigmtica que atraviesa el programa metafsico y
que tiene sus implicaciones en la ciencia moderna, en la explicacin y el abordaje de la realidad o
existencia como propuesta explicativa de los fenmenos que se suceden desde la perspectiva de
cualquier observador del conocer cientfico de la universidad venezolana.
De todo lo explicado anteriormente, se desprende que para poder explicar y observar un
nuevo giro ontolgico o nueva mirada explicativa cientfica del fenmeno del conocer la
universidad y la educacin universitaria venezolana como un fenmeno biolgico-cultural, el
autor de esta tesis asume implcitamente y explcitamente el giro ontolgico fundamentado en el
camino explicativo ontolgico constitutivo u (objetividad) entre parntesis; y que sta nueva
mirada explicativa del observador-investigador se basa fundamentalmente en el domino de tres
condiciones explicativas que este autor acepta:
a) Que l o ella, como observadores, son, un ser humano y como seres humanos, son un
sistema viviente;
b) Que sus habilidades cognitivas como observador son fenmenos biolgicos-culturales ya
que son alterados cuando su biologa es alterada, y desaparece con l o ella en el momento de la
muerte; y
c) Que si l o ella quiere explicar sus habilidades cognitivas como un observador, l o ella
debe hacerlo mostrando cmo ellos surgen como fenmenos biolgicos-culturales, en su
realizacin como un sistema viviente.

Ms an, adoptando este camino explicativo cientfico ontolgico constitutivo, el

observador-investigador tiene que aceptar como sus caractersticas constitutivas, todas las
caractersticas constitutivas de los sistemas vivientes, particularmente sus incapacidades para
4

distinguir en la experiencia lo que en la vida diaria distinguimos como percepcin e ilusin.

Permtaseme explicar.
Se deduce que en este camino explicativo las explicaciones son constitutivamente no
reduccionistas y no trascendentales porque en ellas no hay bsqueda de una nica explicacin
ltima para todo. Por consiguiente, cuando un observador-investigador

acepta este camino

explicativo, l o ella se hace cargo de que dos observadores que generan dos explicaciones que se
excluyen mutuamente, frente a dos situaciones que para un tercer observador son la misma, no
estn dando diferentes explicaciones para la misma situacin, sino que los tres estn operando en
distintos pero igualmente legtimos dominios de realidad, y estn explicando diferentes aspectos
de sus respectivas praxis del vivir.
El observador-investigador que sigue este camino explicativo, se da cuenta de que l o
ella vive en un multiverso, esto es, en muchos distintos, igualmente legtimos, pero no igualmente
deseables realidades explicativas, y que en ste, un desacuerdo explicativo es una invitacin a
una reflexin responsable en coexistencia, y no una negacin irresponsable del otro, en otra
palabras el acuerdo consensuado.
En el camino ontolgico constitutivo u (objetividad) entre parntesis, el observadorinvestigador constituye la realidad y su existencia con sus operaciones de distinciones. Por estas
razones, en el camino explicativo cientfico ontolgico constitutivo u (objetividad) entre
parntesis el observador-investigador sabe que l o ella no puede usar un objeto que se asume
existe como una entidad independiente como un argumento para fundar su explicacin. Por
cierto, yo llamo este camino explicativo el camino explicativo ontolgico constitutivo u
(objetividad) entre parntesis precisamente por esto, y porque como tal supone, en cambio,
reconocer que es el criterio de aceptacin que el observador-investigador aplica en su escuchar lo
que determina las reformulaciones de la praxis del vivir que constituyen explicaciones en l.
De acuerdo con los razonamientos que se han venido realizando, el autor de esta tesis
asume el camino explicativo cientfico ontolgico constitutivo u (objetividad) entre parntesis
para explicar biopanmathemathesis: el cambio del ser al hacer en la explicacin cientfica del
fenmeno del conocer la universidad y la educacin universitaria venezolana; y que constituye
una explicacin cientfica porque es una proposicin explicativa que reformula o recrea las
observaciones de un fenmeno en un sistema de conceptos aceptables del conocer universitario
para un grupo de personas que comparten un criterio de validacin; criterio de validacin que se
5

fundamenta en el criterio de validacin de las explicaciones cientficas y que va a depender de lo

que un observador-investigador opere en un dominio de explicaciones o en otro, depende de su
preferencia (emocin de aceptacin) para la premisa bsica que constituye el dominio en el cual
l o ella opera.
Por consiguiente, juegos, ciencia, religiones, doctrinas polticas, sistemas filosficos,
ideologas en general, son diferentes dominios de coherencias operacionales en la praxis del vivir
del observador-investigador que l o ella vive como diferentes dominios de explicacin o como
diferentes dominios de acciones (y, por lo tanto, de cognicin), de acuerdo a sus diferentes
preferencias operacionales. De stos, ahora slo considerar la ciencia, ciencia social y ciencia
natural moderna, tanto porque yo soy un cientfico, como porque la ciencia juega un papel central
en la validacin del conocimiento en nuestra cultura occidental y, por consiguiente, en nuestras
explicaciones y entendimiento del fenmeno tico y social en nuestra cultura presente.
De manera tal que, de lo anterior se genera que el problema a resolver se organiz en la
lgica de la interrogante siguiente: Cmo hacemos lo que hacemos en tanto explicamos
cientficamente biopanmathemathesis, el cambio del ser al hacer del fenmeno del conocer la
universidad y la educacin universitaria venezolana?,

esta interrogante genera entonces la

necesidad de formular un sistema explicativo cientfico que a su vez se fundamenta en el criterio

de validacin de las explicaciones cientficas de acuerdo con Maturana (1997:32) las cuales sern
explicadas detalladamente en la reflexin doctoral, estas se fundamentan en cuatro condiciones a
saber:
a. Criterio 1: La Observacin y especificacin del fenmeno del conocer la universidad y
la educacin universitaria venezolana que ha ser explicado de manera aceptable para la
comunidad de observadores.
b.

Criterio

2:

Formulacin

de

la

hiptesis

explicativa

distinguida

como

biopanmathemathesis evidencia de un sistema conceptual capaz de generar el cambio del ser al

hacer en la explicacin cientfica del fenmeno del conocer la universidad y la educacin
universitaria venezolana explicado de una manera aceptable para la comunidad de observadores
c. Criterio 3: El Por qu ocurre biopanmathemathesis como explicacin cientfica del
cambio del ser al hacer del fenmeno del conocer la universidad y la educacin universitaria
venezolana? mediante la deduccin a partir de (2) de otros fenmenos no considerados

explcitamente en su proposicin, as como la descripcin de sus condiciones de observacin en

la comunidad de observadores.
d. Criterio 4: Las Consecuencias explicadas mediante la reflexin tica experimentacin por
parte del observador-investigador de aquellos fenmenos adicionales deducidos en (3), en la
medida que l o ella ejecuta en su praxis del vivir aquellas operaciones que, de acuerdo con lo
que han sido tambin deducidas en (3), seran generadas en ella cuando l o ella las realiza.
La explicacin cientfica entonces se fundamenta en el dominio cognitivo explicativo de
las explicaciones cientficas de la autopoiesis y la biologa del conocimiento de Maturana y
Varela (1974, 1984), en los dominios explicativos cientficos de la fenomenologa biolgicocultural; la deriva ontognica de la universidad venezolana; el lenguajear de

nuestras

explicaciones cientficas como observadoresinvestigadores en la praxis del vivir en la matriz del

espacio relacional del habitar universitario venezolano; como un patrn de relaciones entre
pensamiento, lenguaje, experiencias, emociones, simplok generativo del mecanismo de
biopanmathemathesis que en su operar genera el ser universitario venezolano ontolgico
constitutivo. El diseo de la investigacin estar organizado en una metodologa con base en las
cuatro condiciones que definen el criterio de validacin de las explicaciones cientficas antes
sealadas. Maturana (1997:32).
Por las consideraciones anteriores, el propsito es, como nimo o intencin en el
emocionar del observador-investigador, la de explicar cientficamente biopanmathemathesis
como una proposicin explicativa que da cuenta del cambio del ser al hacer en la explicacin
cientfica del fenmeno del conocer la universidad y la educacin universitaria definida y
determinada por la naturaleza cognitiva humana del observador-investigador y el lenguajear de
nuestras explicaciones.
En este particular la nominacin estructural que compone la reflexin o narrativa de la
explicacin cientfica se presenta en el trmino de Simplok; que es un vocablo Griego que
significa: entretejimiento, entrelazamiento, urdimbre, y que es justamente lo que ocurre en la
accin narrativa de los cinco ensayos que configuran la explicacin y que la concebimos de esa
manera para darle continuidad a la narrativa constituida por los cinco ensayos, a fin de reforzar la
circularidad y el entrelazamiento de todo el contenido de esta obra; stas constituyen las
caractersticas de la tesis y su circularidad no debe interpretarse como redundancia; se escribe as
para ser fiel con el proceso reflexivo sistmico-sistmico, de manera entonces que la tesis
7

doctoral queda estructuralmente nominada de la siguiente manera: Simplok I: Fundamentos

epistemolgicos filosficos-cientficos en el cambio del ser al hacer del fenmeno del conocer la
universidad y la educacin universitaria venezolana; Simplok II: mbito de reflexin; Simplok
III: Discurso epistemolgico-metodolgico del observador-investigador; Simplok IV: El
fenmeno del conocer la universidad y la educacin universitaria venezolana; Simplok V:
Biopanmathemathesis el cambio del ser al hacer en la explicacin cientfica del fenmeno del
conocer la universidad y la educacin universitaria venezolana;

referencias bibliogrficas y

anexos.

SIMPLOK I

FUNDAMENTOS EPISTEMOLOGICOS FILOSOFICOS-CIENTIFICOS DEL CAMBIO

DEL SER AL HACER EN LA EXPLICACIN CIENTIFICA DEL FENOMENO DEL
CONOCER LA UNIVERSIDAD Y LA EDUCACIN UNIVERSITARIA VENEZOLANA.

Sostengo que la cuestin ms importante que la humanidad tiene frente a s en este

momento es la cuestin de la realidad.
Humberto Maturana (1993)

El simplok I que recin iniciamos versar en torno a la reflexin sobre los fundamentos
epistemolgicos filosficos-cientficos en los que se fundamenta la explicacin del cambio del ser al hacer
en el fenmeno del conocer la universidad y la educacin universitaria venezolana, cambio en el que est
implicado la cuestin de asumir la realidad como proposicin explicativa y que en nuestras circunstancias
se distingue como el fenmeno social conocido de la transformacin universitaria no solo en el espacio
conceptual deontolgico, sino tambin, en el espacio operacional que se manifiesta en el quehacer de lo
humano, en la dinmica del espacio relacional-operacional de la universidad venezolana; cambio que
invito al lector considerando no el abandono del ser universitario venezolano sino al contrario
reivindicando al ser universitario venezolano desde nuestro hacer que en definitiva es desde donde
podemos dar cuenta del propio ser universitario venezolano; es decir desde nuestras experiencias en el
vivir y convivir con los otros ser seres humanos; para ello ser entonces, necesario expresar que nuestra
reflexin se genera en el emocionar y resonancia que tuvo en el autor y el tutor de esta tesis doctoral la
lectura de algunos escritos filosficos-cientficos del bilogo chileno Dr. Humberto Maturana (1970,
1984, 1990, 1994, 1995, 1997, 1999 y 2001), el bilogo chileno Dr. Francisco Varela (1984,1994); el
socilogo y filsofo chileno Dr. Rafael Echeverra (1993, 2009, 2010) y el historiador venezolano Dr.
Reinaldo Rojas (2005) con su ensayo Historia de la universidad en Venezuela. Citar es citarse. Por lo tanto
nosotros siempre hablaremos desde nosotros mismos, porque al hacerlo develamos nuestra historia
personal y la emocin desde la cual reflexionamos y conversamos. Cuando reflexionamos estamos
hablando desde nuestras emociones, no decimos lo que decimos con una fundamentacin ajena a la
aceptacin de lo que sentimos y decimos, en la reflexin somos nosotros los que al sentirlo y decirlo
quienes nos adueamos de eso que decimos y conversamos con el otro. Hablamos desde nosotros y por lo
tanto lo que sentimos y decimos nos compromete y nos revela, y creemos que eso da confianza a quien
nos escucha o al que en este caso nos lee.
Nos seduce el pensamiento del Dr. Humberto Maturana, Dr. Francisco Varela, Dr. Rafael Echeverra y
el Dr. Reinaldo Rojas en sus implicancias para con la educacin venezolana en general, en nuestro caso
particular la universidad y la educacin universitaria venezolana, tema central en nuestro tiempo presente,
tan es as que se conversa en todo el subsistema universitario venezolano y en el pas nacional del
fenmeno social de la transformacin universitaria, para conversar sobre dicho fenmeno, es necesario

comprender que dicha transformacin o cambio solo es posible sabiendo que la universidad y la educacin
universitaria, s y solo s, se puede comprender desde lo cognitivo humano que es donde est la clave para
comprender que todo fenmeno social es solo posible conocerlo desde la dinmica biolgico-cultural que
lo origina. Tenemos que entender que es en los fundamentos biolgicos del conocer y la biologa del amar
donde podemos saber y aprender a expandir nuestra mente, corporalidad, temporalidad y el espacio de lo
que ocurre en nuestro vivir y convivir humano con los dems seres humanos en la dinmica operacional
que ocurre en el proceso educativo universitario venezolano y las consecuencias que tiene el proceso de
transformacin o cambio para nuestra vida humana.
De lo expuesto se deduce que comprendemos como fundamento epistemolgico filosfico-cientfico a
las proposiciones explicativas en los dominios cognitivos donde ocurre la realizacin de nuestro vivir y
convivir como seres vivos humanos, lo epistemolgico existe solo como distinciones hechas por un
observador-investigador (comunidad de observadores) y se resuelven a travs del dilogo (redes de
conversacin) con otros observadores; ello solo es posible comprendiendo que el conocer es accin
efectiva, es decir, efectividad operacional en el dominio de la existencia del ser vivo humano; de manera
que toda reflexin emerge del dominio de nuestra biologa cognitiva que es a su vez el dominio desde
donde se define y realiza la existencia de todo ser vivo humano y que se manifiesta en el lenguajear de
nuestras explicaciones.
En correspondencia con lo manifestado anteriormente se puede inferir que el lenguajear de nuestras
explicaciones es una emergencia de nuestra condicin biolgico-cultural y que nos distingue de otros seres
vivos en el mundo de la vida y que deriva de manera simultnea en el emocionar que producen nuestras
acciones; distinguindonos como seres emocionales ms que como seres racionales.
De otra manera, Maturana (2009:1) plantea que: frecuentemente decimos que los seres humanos somos
seres racionales y que la razn debe guiar nuestras acciones. Pero no es as. Somos seres emocionales que
usamos la racionalidad para justificar o negar nuestros deseos, nuestras emociones. Todo argumento
racional, todo sistema racional se funda en premisas bsicas no racionales aceptadas desde nuestros
deseos, gustos, ganas o preferencias. Y por esto, lo que gua lo que hacemos en nuestro vivir son nuestros
deseos, nuestras emociones, nuestras preferencias, nuestras ganas, lo que queremos conservar y cuando
decimos a otro u otra que sea racional lo que le estamos diciendo es que haga lo que nosotros queremos
que haga.
En este sentido, no pretendemos que el lector asuma lo que nosotros consideramos como fundamentos
epistemolgicos filosficos-cientficos a esta tesis doctoral asumindolos y/o considerndolos como
cimientos inamovibles o como la piedra angular filosfica-cientfica fundamental de la verdad. Al
contrario estamos invitando a conservar el pensar filosfico-cientfico para que desde all podamos
preguntarnos por la manera en como se ha venido explicando cientficamente la realidad, y entre esa
realidad multiverso el conocer la universidad y la educacin universitaria venezolana; y sus implicaciones
en la construccin de la ciencia moderna y por ende en el vivir y convivir de lo humano; para ello
entonces, es necesario traer a la mano del propio lector un mundo que no es desconocido para l, en tanto
que las teoras que vamos a citar son teoras filosficas-cientficas que se sustentan en el desarrollo
biolgico cognitivo evolutivo del propio ser humano y por ende de nuestra biologa cognitiva cimiento del
conocimiento humano a travs de la historia de la misma humanidad.
Las teoras que vamos a citar y sobre la cual le invitamos a reflexionar estn en el orden de los
fundamentos epistemolgicos filosficos-cientficos y que derivan o dieron origen en este presente a lo
que en otros tiempos se consideraban paradigmas de base para el estudio del conocer del mundo natural,
de dios y del hombre; y que es conocida en nuestro presente como la teora biolgica del conocimiento del
Dr. Humberto Maturana (1970) pero antes es necesario precisar los fundamentos epistemolgicos
filosficos que desarrolla magistralmente el Dr. Rafael Echeverra en su obra denominada el observador y
su mundo, Vol. I (2009); motivado a que lo que hemos venido planteando en esta reflexin tiene que ver
cmo nosotros los seres humanos nos hemos interrogado sobre Cmo hemos observado la realidad en
este mundo en el que habitamos?; la respuesta a esta pregunta solo es posible si entendemos que la

10

epistemologa de la realidad implica en el presente en que vivimos remontamos a la historia del

pensamiento filosfico-cientfico.
FUNDAMENTOS EPISTEMOLGICOS FILOSFICOS
Entendemos a la filosofa como un dominio particular de conversaciones sobre problemas y temas
recurrentes. Para entender las distintas concepciones filosficas es indispensable, desde nuestra
perspectiva, situarse en las conversaciones pertinentes. Ello implica la necesidad de identificar el
trasfondo de la conversacin en curso, especificar cul es el problema que determina el arranque de una
concepcin en particular, cmo se justifica o fundamenta dicho problema, como se resuelve. Es necesario
identificar los interlocutores principales que constituyen la estructura conversacional relevante para la
comprensin de una determinada concepcin. Echeverra (1993:10).
Es necesario entonces referirnos a Echeverra en su libro el observador y su mundo Vol. I. (2009:27);
donde indica algunas concepciones de la realidad desde la distincin de algunos filsofos y que asumimos
en esta tesis, y es que fueron los antiguos griegos los que nos mostraron que nos dice Echeverra, en rigor,
podemos distinguir tres formas muy diferentes de concebir la realidad. Estos son los tres grandes caminos
que se abren en lo que denomino la encrucijada ontolgica. Estos tres caminos se revelan en las distintas
respuestas que nos es posible entregar en relacin con la pregunta sobre el fundamento o principio de la
realidad. Los tres fueron explorados por los griegos.
El camino del mundo, el camino de Dios y el camino del hombre; los caminos explicativos
ontolgicos de la realidad en la filosofa.
El primer camino es aquel que sostiene que el fundamento de la realidad natural en la que habitamos se
encuentra al interior de esa misma realidad, al interior de la naturaleza (physis). ste fue el camino
seguido en Grecia por los filsofos naturalistas o fsicos, que en su mayora pertenecen al perodo
presocrtico. Entre ellos el ms prominente y representante de este camino fue Tales de Mileto conocido
como padre de la filosofa. Esta opcin ser la que posteriormente dar lugar al desarrollo del
conocimiento cientfico y que se conoce como el camino explicativo naturalista. (Cursivas nuestras en lo
adelante).
Un segundo camino es aquel que siguen particularmente Platn y Aristteles, influidos ambos por el
pensamiento de Scrates. En esta opcin se plantea que el fundamento de la realidad natural se encuentra
fuera de ella, que los fenmenos naturales remiten a una realidad trascendente, que se encuentra ms all
de la naturaleza. Se trata de lo que llamamos la opcin metafsica, que apunta ms all (meta) del orden
natural (physis). Hemos llamado a esta opcin el camino explicativo metafsico o trascendental.
Los griegos exploraron un tercer camino, que permite ser concebido como una opcin distinta de las
dos anteriores. Quienes mejor representaron esta alternativa fueron los sofistas, particularmente Protgoras
y Gorgas. Algunos podran sostener que Herclito de feso, muy anterior a los sofistas, muestra una
cierta inclinacin hacia este camino. Lo que caracteriza este tercer camino, es el supuesto que el
fundamento de la realidad no se encuentra en el interior de la propia naturaleza, ni fuera de ella. Es el
hombre, el ser humano, quien confiere fundamento y, por lo tanto, el fundamento reside en l. el hombre
es la medida de todas las cosas, nos dice Protgoras, inaugurando con ello la doctrina que luego ser
reconocida con el nombre en latn de homo mensura. Hemos llamado a esta opcin el camino explicativo
antropolgico.
Es de sealar, sin embargo que, los tres caminos explicativos constituyen las tres posturas ontolgicas
bsicas en la filosofa. Cada una de ellas especifica una concepcin diferente sobre el carcter de la
realidad. Helmuth Plessner se refiere a esta misma triloga de una manera algo ms amable: nos habla del

11

camino del mundo para refiriese al camino naturalista, del camino de dios, para referirse al camino
metafsico y del camino del hombre, para referirse al camino antropolgico.
En referencia con lo sealado por Echeverra, nosotros consideramos para esta reflexin solo dos
caminos explicativos de la realidad; el primero que en lo sucesivo lo denominaremos el camino
explicativo trascendente; ya explicado en extenso y suficientemente por Echeverra y el segundo camino
lo denominaremos el camino explicativo constitutivo; es decir, para nosotros el primer camino de la
physis es en tanto el camino antropolgico que seala Echeverra; el uno no es sin el otro, el hombre es
tanto y en cuanto lo hace la propia naturaleza y la propia naturaleza es en tanto y en cuanto hace el
hombre para conocerla; en otras palabras la realidad la asumimos y observamos como dependiente de lo
que el ser humano hace para conocerla; es en definitiva el camino explicativo constitutivo porque esa
realidad depende de la constitucin biolgica cognitiva del ser humano quien en definitiva define y
determina la realidad de su propia naturaleza y la hace desde los fundamentos biolgicos humanos que
originan nuestra realidad humana.
El propio Echeverra (2009: 32) seala que es debatible la opcin del tercer camino y que esto depende
como el lector situ al ser humano y para muchos de nosotros lo ubicamos en la propia naturaleza (physis)
y , por lo tanto, ese tercer camino no sera sino una variante del primero, el camino naturalista. Desde esta
perspectiva, lo que este camino nos estara planteando es que, dentro de la naturaleza, debemos ir al
hombre para encontrar en l el fundamento buscado. Al hacerlo, por lo tanto, no abandonamos el camino
de la naturaleza. Herclito de feso pareci inclinarse por esta comprensin que nosotros hacemos nuestra
en esta reflexin.
Continuando con la argumentacin de Echeverra, l afirma que sin embargo, si bien, cabe la
argumentacin contraria y por lo tanto la defensa del tercer camino como un camino autnomo, no es
menos cierto que, desde un punto de vista histrico, no podemos dejar de reconocer que el camino
naturalista y el camino antropolgico han tendido a converger, a crear interesantes intersecciones entre
ellos y, muchas veces, incluso a fusionarse.
Ello ha acontecido en diversos momentos y de distintas maneras. Al menos, dos hitos merecen ser
destacados para visualizar esta convergencia. El primero es la filosofa de Baruch Spinoza, desarrollada en
la segunda mitad del siglo XVII y que hoy en da adquiere un auge creciente. Spinoza desde una
perspectiva filosfica, subsume el fenmeno humano al interior de la naturaleza y su desarrollo.
El segundo hito lo proporciona Charles Darwin, a mediados del siglo XIX, quien, desde una
perspectiva cientfica, coloca nuevamente a los seres humanos como parte de la evolucin natural. Segn
estas dos concepciones, los seres humanos son parte de la naturaleza. El camino antropolgico, por lo
tanto, no sera sino una variante del camino naturalista.
A partir de estas dos grandes contribuciones, la de Spinoza y la de Darwin, el desarrollo posterior del
pensamiento occidental ha profundizado crecientemente la convergencia de estas dos tendencias u
opciones explicativas de la realidad. Ello implica que hoy en da, resulta difcil separar el camino
explicativo naturalista del camino explicativo antropolgico y que, por lo tanto, nos encontramos
fundamentalmente con dos grandes opciones ontolgicas por un lado, el camino explicativo metafsico o
trascendental y por otro lado, el camino explicativo naturalista-antropolgico o constitutivo (o
antropolgico-naturalista).
De lo anteriormente se puede deducir que hemos conocido a la universidad y a la educacin
universitaria venezolana como hemos conocido al ser humano desde el programa metafsico y as hemos
construido tambin filosofa y ciencia; entonces se necesita de un nuevo enfoque un nuevo paradigma de
base para darle un sentido a la vida que el programa metafsico le ha impregnado al ser humano en un
vaciamiento de la propia vida (Nihilismo) afirmado esto por Nietzsche; para hacer eso entonces es
necesario la conservacin del entendimiento filosfico-cientfico para poder cambiar-trasformar el hacer
filosfico-cientfico que se hace en la universidad por medio de la educacin universitaria.

12

El problema de asumir la realidad en el camino explicativo ontolgico constitutivo

Los caminos explicativos naturalista y el metafsico, suscriben de alguna manera la idea de que la
realidad tiene un piso, piso en el que se sostiene todo lo que existe. Dentro de todo aquello que en una
primera mirada pareciera conformar la realidad, existira un dominio que rige sobre todo aquello y que
representa la real realidad de aquella realidad. De una u otra forma, postulan la existencia de algo que hace
de lo real, real. En el camino naturalista la realidad es solo aparente, en el camino metafsico es la
verdadera realidad, es su piso. La principal discrepancia entre los dos caminos explicativos reside en
donde colocan ese piso.
El camino explicativo ontolgico constitutivo se abre a una interpretacin muy diferente. En la medida
en que en este camino explicativo el piso se centra en el ser humano y elude situar el orden de la realidad
fuera de l, la realidad misma adquiere una dimensin de externalidad y permite ser concebida como
independiente del ser humano.
Sin embargo, cuando se erige al ser humano como el fundamento de la realidad, esta externalidad se
pierde y se dificulta postularla como algo que sea independiente de los seres humanos. stos son los que
confieren el status de realidad. Pero convierte de inmediato a la nocin de realidad, concebida desde los
dems caminos, como algo problemtico. La realidad deja de ser una dimensin externa a la que los seres
humanos requieren someterse. La realidad y la interpretacin de la realidad, desde el camino explicativo
ontolgico constitutivo no logran distinguirse. No puede ahora postularse la idea de una realidad objetiva,
independiente de los seres humanos. La realidad se vive en las interpretaciones de los seres humanos y la
sola realidad que ellos pueden vlidamente afirmar es la de sus propias interpretaciones. Dicho en otras
palabras, la nocin de la realidad pierde su piso. Entramos en un mundo fluido de las interpretaciones
humanas.
La realidad sin un piso ha asustado histricamente a los seres humanos. Para muchos, ello representa
una nocin aterrorizante y han buscado alejarse de ella y aferrarse aquello que pueda proporcionarles un
sostn, un sentido mnimo de seguridad y estabilidad. Se trata de una idea inquietante. Nos acerca a la idea
de que la realidad es un abismo; termino griego que significa sin (a) fondo (bismo). Los seres humanos
hemos huido histricamente a esta idea que pareciera producirnos pavor. La reaccin de los metafsicos
contra los sofistas, en la Grecia clsica, es una adecuada expresin del tipo de aversin que esta idea es
capaz de generar.
El programa metafsico, una mirada histrica al paradigma de base.
De acuerdo con Echeverra (2009:32), estamos en presencia en el presente inicio del siglo XXI en la
crisis del programa metafsico, programa que nace hace 25 siglos atrs, con Parmnides, y que alcanza una
creciente hegemona en el mundo occidental desde el momento en que es tomado por la cristiandad a fines
de la antigedad, haciendo de l el sustento de su visin teolgica, como el paradigma de base de nuestra
cultura occidental; dicho paradigma es el que ha conducido a la universidad occidental a la cual
pertenece la universidad venezolana y que en lo sucesivo vamos a explicar los fundamentos del programa
metafsico.
El programa metafsico emerge del pensamiento de Parmnides, y fue l quien plante que el
fundamento de todo lo existente es el Ser y que este es eterno e inmutable. El Ser ha existido siempre y
siempre existir. El cambio es concebido en su filosofa como una ilusin de nuestros sentidos. A este
programa metafsico se opuso Herclito de feso quien propone lo contrario de Parmnides.
Nos dice Herclito de feso que todo se encuentra en un proceso de permanente transformacin, de
cambio incesante. Todo es expresin de un constante devenir. Nada es estable y el Ser no es sino un
momento fugaz al interior del devenir. La nocin de Ser conlleva por lo tanto la ilusin de una
permanencia que no existe. Herclito de feso asocia con dos elementos su nocin del Devenir (realidad);
el logos (la palabra) y el fuego.
13

Ms adelante, en el centro del mundo griego, en Atenas, emerge la figura destacada de Scrates, quien
tiene el mrito de cambiar radicalmente la direccin de la reflexin filosfica, Scrates inaugura la
filosofa sobre la vida humana. Para hacerlo, se encuentra con dos caminos en los que puede sustentar su
filosofa: los caminos de Parmnides y de Herclito de feso. Digenes Laercio nos entrega testimonios
en los que Scrates admira a Herclito de feso y que, sin embargo, expresa dificultad para comprender
cabalmente muchas de sus ideas. No en vano Herclito de feso era llamado en su poca el oscuro.
Enfrentando esta encrucijada, Scrates escoge el camino de Parmnides y sustenta su filosofa en la
nocin de Ser que ste ltimo propona. Con ello coloca la primera semilla metafsica al interior de la
interpretacin del fenmeno humano.
Sin embargo esta semilla solo se desarrollar en dos filosofas inmediatamente posteriores. Primero, en
la filosofa de Platn, discpulo de Scrates y luego en la filosofa de Aristteles, discpulo de Platn. Se
trata de dos variantes metafsicas diferentes.
El Ser ontolgico Trascendental ncleo bsico del programa metafsico.
En qu consiste la propuesta sobre la realidad y el ser humano del programa metafsico? Cules son
sus premisas fundamentales? Cul es el ncleo central de este paradigma de base? Tal como lo
expresamos anteriormente, lo central es el postulado de que el fundamento de la realidad que percibimos
con los sentidos se halla fuera de esa realidad, en un dominio que la trasciende. Aquello que percibimos
con los sentidos, segn la metafsica, no es sino una realidad distorsionada. La realidad verdadera se
encuentra ms all (meta) de los fenmenos de la naturaleza (physis) y fuera del alcance de los sentidos.
Dndole una tonalidad religiosa a lo mismo, podemos sostener entonces que el real fundamento de este
mundo se halla en un mundo del ms all. No es extrao que la propuesta filosfica de los metafsicos
encontrara una gran afinidad con el cristianismo.
El cristianismo comienza a extenderse por el imperio romano, durante el reino del emperador
Constantino. Este hecho marca una radical ruptura con el mundo antiguo greco-romano. Este haba sido
un mundo pagano, politesta, en el que se afirmaba la existencia de una amplia pluralidad de dioses. Ello
estableca una perspectiva mltiple como referente trascendente para comprender la realidad.
En un sentido distinto, el cristianismo plantea algo muy diferente, trata de una religin monotesta,
contraria a la que se practicaba en interior del imperio romano; en el mundo antiguo greco-romano, un
mundo pagano, politesta, en la que se afirmaba la existencia de una amplia pluralidad de dioses. Ello
establece una perspectiva mltiple como referente trascendente para comprender la realidad; es tan as que
el hombre sobre la faz de la tierra y sobre todo en nuestro continente nuestras etnias tambin eran
politestas comprendan la realidad con base en una trascendencia mltiple; propio de la condicin
cognitiva biolgica del ser humano; cualquiera sea su latitud o cultura de origen.
En sntesis, podemos destacar los siguientes rasgos bsicos del programa metafsico. El postulado de
una realidad trascendente que subordina y tiende a subsumir la realidad emprica, aquella de nuestras
experiencias concretas; la centralidad de la nocin del Ser, considerando como eterno e inmutable y como
principio explicativo por excelencia; la nocin de la verdad como aprehensin del Ser, ligada al
presupuesto de que la verdad es Una; la razn como atributo fundamental de los seres humanos y camino
para acceder al Ser y aprehender la verdad; y, por ltimo, el supuesto de que todo ser humano posee no
solo un cuerpo, sino tambin un alma, componente espiritual que es independiente del primero, y que se
caracteriza por ser inmutable (no cambia) e inmortal (eterno). Al morir es slo el cuerpo el que muere; con
la muerte el alma concluye su cautiverio y deviene libre. Este programa, sostenemos, se encuentra hoy en
da en crisis que no tiene salida.

14

El Ser ontolgico constitutivo (Antropolgico-Naturalista); Las propuestas alternativas al

programa metafsico: Spinoza, Feuerbach y Nietzsche
No obstante, tres filsofos posteriores lanzaran sus dardos al corazn mismo del programa metafsico
creando propuestas alternativas a los fundamentos del mencionado programa. Ellos son Baruch Spinoza,
Ludwig Feuerbach y Friedrich Nietzsche. Examinemos brevemente lo que plantea cada uno de ellos:
Spinoza
Baruch Spinoza vive en la segunda mitad del siglo XVII en Holanda. Su filosofa no solo es
profundamente anti-metafsica, sino que representa una crtica importante a Descartes. Para Spinoza solo
existe un mundo, ste mundo, aquel en el que vivimos, el mundo de la naturaleza. Todo lo que acontece se
explica y remite a la dinmica concreta de desarrollo de la naturaleza. Segn l, es innecesario postular un
lugar trascendente a ste, nuestro mundo, aquel del que dan cuenta nuestros sentidos. La razn, cuyos
mritos Spinoza defiende fuertemente no es un instrumento que nos facilite el trnsito a un mundo
diferente, sino la herramienta de que disponemos desentraar aquellos misterios de este mundo que por
ignorancia todava no logramos comprender. Es en la propia dinmica de la naturaleza donde estn
contenidos todos los misterios que hemos logrado descifrar (Mathema: aquello que se puede conocer y
que es conocido, y aquello que es conocido y que se puede conocer son nuestros valores que ocurren se
suceden en la dinmica de la existencia humana en el mbito biolgico-cultural.
Para Spinoza, Dios no es sino el poder generativo y dinmico de la naturaleza. Toda nocin de un Dios
personal, sujeto de la creacin, a quien podemos levantar ruegos y peticiones y al que dirigimos
penitencias es, segn Spinoza, insostenible. Un Dios as, un Dios que hace promesas y que nos vigila, un
Dios con el que podemos conversar, nos dice Spinoza, no tiene fundamento racional (yo dira solo tiene
fundamento emocional por lo tanto Dios en la deriva del pensamiento que emerge de la naturaleza
cognitiva humana en el mbito biolgico-cultural de cualquier sociedad). Se trata de un Dios inventado
por los seres humanos, en respuesta al frecuente sentido de orfandad en el que se encuentra durante su
existencia.
Uno de los rasgos ms destacados que posee la filosofa de Spinoza es el papel que ste le confiere a
las emociones a las pasiones en sus propias palabras. Para Spinoza uno de los rasgos fundamentales de los
seres humanos es su tendencia natural a lo que l denomina la preservacin del Ser (es lo que se puede
interpretar como la emocionalidad de la conservacin propia de los seres humanos, lo que Maturana dice
es que los seres humanos somos conservadores por naturaleza, ahora bien el conservar no significa en
esta postura el ser en s; sino precisamente la conservacin de los haceres que permiten la conservacin
del ser lo que le da sentido a la vida y no su vaciamiento que es provocado por el programa metafsico al
proponer como fundamento un vaciamiento de la vida un sin sentido al negar la existencia humana
supeditndola a una existencia trascendental) . Ello implica la tendencia no solo a preservar la vida sino a
expandir su Ser para llegar a ser mejores y alcanzar niveles superiores de plenitud.
El Ser para Spinoza no es fijo e inmutable, sino que est marcado por su tendencia natural a su
permanente superacin (precisamente para conservar el ser, la bsqueda de modos de vida superior sin la
competencia, solo en la colaboracin, somos seres dependientes condicionados a la vida misma, por lo
tanto es contra natura la competencia porque en competencia no se preserva el Ser, al contrario se
destruye). A partir de este rasgo fundamental, los seres humanos vivimos, estamos en el mundo, a partir de
dos tipos de disposiciones: emocionales o pasionales.
Las pasiones que Spinoza llama alegres, son aquellas que acompaan las experiencias en las que
aseguramos la preservacin del Ser (universitario) y nuestra superacin (educacin universitaria). Las
pasiones que llama triste, son aquellas que, por el contrario, acompaan las experiencias en las que
sentimos que nuestro Ser (universitario) se restringe, en las que se le cierran los umbrales previos de
15

posibilidades (si el Ser que es el ser universitario est restringido, entonces la educacin universitaria,
que es el hacer en nuestro ser universitario en el habitar universitario venezolano no tiene posibilidades
de progreso de preservacin de la vida del Ser humano en todos los niveles de nuestra existencia
humana). Todo lo que hacemos, segn Spinoza, est regido y acompaado por estas pasiones. En ellas se
apoyan los seres humanos para concebir la vida como el mbito en el que se comprometen las
posibilidades de superacin. La razn por lo tanto no escapa a la influencia de las emociones o pasiones
(seala Maturana (1999) somos ms seres emocionales que seres racionales, la razn emerge de la
emocin para justificar o negar nuestras emociones ante los otros seres humanos). Ellas son uno de los
principales motores.
El ser humano segn Spinoza es por sobre todo un ser pasional. En las pasiones se expresa su
afirmacin de la vida. Ya Stuart Hampshire en el lecho de su muerte afirmaba ante un amigo suyo lo
siguiente: Spinoza tena razn, al final de esta vida todo es biolgico. Esta es un ancdota interesante, pues
nos revela como, a partir de los avances registrados en la biologa durante las ltimas dcadas (teora de
autopoiesis, Maturana at all (1970)) estamos por fin comprendiendo el inmenso poder y la sorprendente
capacidad anticipatoria de la filosofa de Spinoza. Ella solo comienza a hacernos plenamente sentido ms
de trescientos aos despus de su muerte.
Feuerbach
Ludwig Feuerbach a quien Nietzsche, jugando con su nombre, llama el arroyo incendiario, desarrolla
su filosofa hacia fines de la primera mitad del siglo XIX. Discpulo de Hegel, uno de los filsofos
modernos ms apegados a la visin metafsica. Feuerbach rompe con Hegel y se convierte en uno de sus
principales detractores. Segn Feuerbach la filosofa de Hegel se caracteriza por estar fundada en una
inversin alienante de la realidad a travs de la cual se convierte en sujeto lo que en rigor es predicado y
en predicado lo que es el sujeto. En otras palabras se hace del mundo y los seres humanos el producto de
las ideas, cuando son los seres humanos los que generamos las ideas.
Los seres humanos nos dice Feuerbach pertenecen a la naturaleza y el nico mundo que segn l es
pertinente afirmar, es aquel de la existencia concreta de los seres humanos, tal como sta se encuentre
reflejada en los sentidos. La metafsica, acusa Feuerbach, no solo postula arbitrariamente dos rdenes de
realidad, sino que invierte la relacin, en los hechos, ellos mantienen entre s al darle prioridad conferirle
carcter de realidad verdadera a lo que no es sino una realidad derivada y generada desde el orden de la
realidad de nuestra existencia concreta. La filosofa de Hegel reitera Feuerbach es una filosofa abstrada
de la realidad. Su efecto en los seres humanos es el de generar en ellos una profunda alienacin, negacin
y desprecio por sus condiciones de existencia.
Es preciso sugiere Feuerbach revertir la metafsica (hacer una inversin de la inversin que ella ha
cometido) y colocar como fundamento del mundo y la existencia humana, al hombre real y a la naturaleza,
sabiendo siempre que el primero es parte de la segunda y viceversa.
Nietzsche
Los planteamientos filosficos tanto de Spinoza como de Feuerbach se centran principalmente en
discutir y cuestionar el concepto de realidad propuesto por el programa metafsico. Con la emergencia de
Friedrich Nietzsche, el terreno del debate se modifica. Influenciado tanto por Spinoza como por
Feuerbach, Nietzsche desarrolla su obra en la segunda mitad del siglo XIX y, de manera muy similar a
Spinoza, entiende que su propuesta ser difcilmente comprendida y mucho menos aceptada en su poca,
aunque la represin religiosa del siglo XVII ya se haba atenuado de manera significativa. Nietzsche se

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proclama a s mismo, un filsofo pstumo y apuesta a que las generaciones futuras logren entender el real
significado de sus ideas.
Nietzsche, decamos, modifica los trminos del problema. Su preocupacin central no es, como en los
casos de Spinoza y Feuerbach, el carcter de la realidad. Inspirado en lo que estos haban hecho, Nietzsche
se plantea la necesidad de inaugurar una nueva filosofa sobre la existencia humana. Es necesario, nos
dice, volver a Scrates cuya influencia est presente en la propuesta metafsica y rehacer por completo el
camino que ste sigui.
El problema de la metafsica para Nietzsche, no es un problema meramente intelectual. No se trata tan
solo de una concepcin que, con el tiempo, se muestra crecientemente insostenible. La metafsica ha
conducido a los seres humanos por un camino equivocado, inducindolos a despreciar la vida, por la va
de ensalzar un orden de realidad irreal. El precio del programa metafsico, acusa Nietzsche, es que ha
conducido a los seres humanos a comprometer el sentido de la vida, promoviendo el nihilismo y
generando no solo confusin, sino por sobre todo un inmenso sufrimiento. Es urgente, por lo tanto,
encontrar un camino radicalmente diferente. Ese camino para nosotros est declarado y asumido como el
camino explicativo ontolgico constitutivo que seala como fundamento al ser biolgico, que cambia
constantemente y que busca conservar la vida misma que se expresa en la propia existencia humana
donde se evidencia el devenir natural del quehacer humano en el mbito biolgico-cultural.
El modelo de Nietzsche es el propio Scrates. El desafo que Nietzsche asume es un desafo
equivalente al que Scrates asumi en otra poca. Se trata de generar una segunda gran filosofa de la vida
humana. As como Scrates enfrentado a la tarea de producir la primera filosofa de la vida humana de la
que tenemos registro en el mundo occidental, filosofa cuya influencia llega hasta nuestros das. Nietzsche
se plantea abrir las puertas de una segunda filosofa de la vida humana: al tratarse de desafos
equivalentes, es muy importante situarse en el momento encarado por Scrates, posicionarse en su misma
encrucijada y determinar con claridad que fue aquello que lo condujo por aquella senda que termina por
conducir a un callejn sin salida.
El camino propuesto por la metafsica, nos plantea Nietzsche, ha sido un camino equivocado. Dnde
estuvo el error? Para el gran paso en falso de Scrates fue haberse apoyado en la filosofa de Parmnides
de Elea y no haber seguido la direccin de Herclito de feso. Siendo su propia encrucijada equivalente a
la que enfrento Scrates. Nietzsche concluye que lo que l debe hacer es precisamente lo que Scrates no
hizo; seguir a Herclito de feso y hacer el camino que entonces ste abandonara. En mi opinin, sino
entendemos lo anterior, no es posible comprender cabalmente la filosofa de Nietzsche. No es posible
comprende de qu se trata y cul es el desafo que se plantea.
La filosofa de Nietzsche es un gran llamado de afirmacin y celebracin de la vida, de esta vida, de la
existencia concreta de cada ser humano en este mundo. Esta es la nica vida, nos dice Nietzsche, de la que
podemos estar ciertos y representa un total sinsentido despreciarla, sacrificarla en funcin de la idea de
una supuesta vida posterior. Independientemente de si creemos o no en esta ltima, es un sacrilegio
comprometer la posibilidad de aspirar a la mayor plenitud posible en esta vida.
Tanto la metafsica como la teologa cristiana involucran, acusa Nietzsche, un desprecio inaceptable
por esta vida. La prioridad que la metafsica le confiere a la razn, se hace al precio de negar la
importancia de aspectos fundamentales de nuestra humanidad, como lo son el cuerpo y la emocionalidad.
No es a la irracionalidad a la que nos convoca Nietzsche sino, por el contrario, a una racionalidad
reconciliada con nuestra completa humanidad. El problema fundamental de la metafsica es, como
dijimos, en ltimo trmino, su inmenso desprecio por la vida.
No es sta la oportunidad para profundizar en las filosofas de estos tres grandes filsofos: Spinoza,
Feuerbach y Nietzsche. Lo que nos interesa es simplemente mostrar de qu manera ellos delimitan el
territorio dentro del cual nosotros nos proponemos esta reflexin doctoral. Nuestra propia propuesta no
surge de la nada. Se trata de un esfuerzo por avanzar por una senda que fue inaugurada por estos filsofos
y por la que muchos se han sentido invitados a transitar. Lo que estamos haciendo por lo tanto es situando
al lector en el carcter de nuestra propia reflexin al situar precisamente a esta ltima en una determinada
lectura del pensamiento.
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A partir de lo examinado, es posible distinguir con claridad el elemento fundamental que separa el
espritu el espritu de la modernidad de la cosmovisin medieval. Helmuth Plessner (2007: 10) lo ha
articulado en forma precisa. Segn l, el rasgo ms destacado e importante del pensamiento moderno,
consiste precisamente en que:
busca al hombre y al mundo no a partir de Dios, sino al contrario, busca comprender a
Dios y el mundo a partir del hombre. Se trata de lo opuesto al orden medieval, un orden no
cerrado alrededor de un centro supremo, sino antropolgicamente abierto.
En ello reside, en ltimo trmino, el ser moderno. La ontologa del lenguaje hace de esta premisa un
criterio fundamental y explcito. Para nosotros, personas modernas, ya no es posible partir de Dios para
entender al hombre. Es preciso entender al hombre para llegar a Dios. Ello implica revertir la teologa
tradicional de indiscutible influencia medieval.
Se hace necesaria, por ejemplo, una lectura muy diferente de la figura de Jess de Nazaret que, segn
el cristianismo, contiene en s misma una doble naturaleza: su Ser Dios y su Ser Humano. Djeseme
explicarlo. Dijo Jess: Yo soy el camino, la verdad y la vida; Esa frase es ontolgicamente constitutiva
en el mbito biolgico-cultural; si aceptamos el carcter plenamente humano de la figura de Jess; porque
parte del hombre y reconoce en l, en su condicin particular, la necesidad de trascendencia; pero si esa
frase se acepta desde la perspectiva teolgica metafsica entonces es una frase ontolgicamente
trascendente porque para la teologa metafsica Jess es Dios; y porque ocurre, eso ocurre porque las
explicaciones dependen de nuestras emociones, nuestras creencias de donde emerge la razn que justifica
o niega cualquier interpretacin que se pueda hacer de esa frase.
El sustrato metafsico de nuestro sentido comn
Desgraciadamente, los problemas de la metafsica no pertenecen al mbito exclusivo de la reflexin
filosfica. Si as fuera, si sus efectos se restringieran tan solo al mbito de la discusin filosofa, sus
consecuencias no seran tan serias, ni tantas seran las vidas comprometidas por sus limitaciones. En la
medida que la metafsica gano hegemona, ella fue progresivamente conformando el sentido comn de los
seres humanos de aquellas comunidades en las que se impona. En ello reside, el ms grave de los
problemas. La metafsica se apodero de nosotros, y se hizo cuerpo, y se manifiesta en la manera como
vivimos y muy particularmente en las modalidades de convivencia que hemos desarrollado desde ya hace
tiempo.
El problema de la metafsica se expresa no solo como una crisis en el mbito de las ideas, sino que se
manifiesta en las recurrentes crisis de vida que encaramos. La metafsica que realmente nos inters, no es
aquella que se encuentra contenida en libros que estn bien guardados en nuestras bibliotecas, sino aquella
que se revela en nuestra incapacidad para conferirle sentido a la vida, en los conflictos que desarrollamos
en nuestras relaciones ms apreciadas y que no somos capaces de resolver, en la profunda resignacin que
tantas veces se apodera de nosotros, en las limitaciones que nos auto-imponemos para aprender,
conservarnos, transformarnos y superarnos.
Metafsica y Nihilismo
Hablbamos de la acusacin que lanza Nietzsche contra la metafsica acusndola de nihilista, de ser
una filosofa de la muerte que tiene por efecto vaciar de sentido nuestra existencia real y concreta. Para
quien vive dentro del paradigma de la metafsica esto no logra ser visto. Para l o para ella, el nihilismo
surge cuando se niega el mundo trascendente que la metafsica postula. No tiene cmo ver su propio
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nihilismo, como suceda con quien viva al interior del paradigma fsico Heliocntrico o geocntrico.
Mientras el mundo metafsico no comience a producir contradicciones, no comience a resquebrajarse, es
muy difcil poder salir de l.
Sin embargo, cuando las premisas de la propuesta metafsica comienzan a perder su poder de atraccin,
cuando sus valores en el transcurso de la historia comienzan a exhibir agotamiento y dejan de convocar
como antes lo hacan, se produce un fenmeno interesante. Entramos en la experiencia que Nietzsche
califica con la idea de que Dios ha muerto. El Dios de la metafsica pareciera habernos soltado de la mano
y pareciera no estar cuando lo necesitamos. Esta es una experiencia que crece con el desarrollo de la
modernidad.
Y cuando ello sucede, las instituciones como la universidad, que se han convertido en bastiones
defensores de las premisas metafsicas, sacan un dedo acusador y culpan a los que afirman no creer en las
antiguas premisas. Pero se equivocan. Ellos no han optado por no creer. No escogemos nuestras creencias.
Cuando nuestras creencias entran en crisis no somos nosotros los que debemos ser culpados. Una crisis de
creencias es una crisis de las propias creencias. El Dios que aparentemente ha muerto es el Dios
metafsico. Los dioses han muerto muchas veces en la historia, as como han vuelto a renacer. Murieron
los dioses paganos y ellos fueron sustituidos, en occidente, por un Dios Cristiano que muy pronto fue
convertido en un Dios metafsico. Pero era acaso metafsico el Dios de Jess?
Con la crisis histrica que comienza a sacudir las ideas y valores de la metafsica, esa crisis se
transfiere a los seres humanos que previamente se sustentaban y cobijaban en ella. El creciente sinsentido
de las ideas y valores de la metafsica, se convierte en crisis de sinsentido en los propios individuos que
sostenan estas ideas y valores, hacindoles de soporte. El nihilismo de las posiciones metafsicas queda
ahora al descubierto y se convierte en un nihilismo que se apodera de los seres humanos.
El nihilismo existencial
Del nihilismo abstracto de la ideas, se pasa ahora al nihilismo existencial del que buscamos
afanosamente escapar. Y hay escapismos de todo tipo, para que cada uno escoja el propio. Pero estos
escapismos no resuelven el problema de fondo. Solo lo postergan hasta la prxima crisis. Mientras no
resolvamos el problema central que est presente en todas nuestras crisis el hecho de que ellas expresan la
profunda crisis del programa metafsico, estaremos condenados a salir de una para entrar a otra. Es tiempo
que comencemos a entender que gran parte de nuestras crisis personales, en rigor no son personales. Son
tan solo manifestaciones de la crisis del programa metafsico.
La crisis del programa metafsico dejo de ser una cuestin acadmica. Ella est en la calle cuando el
valor de la vida no vale nada, en la universidad, en nuestras escuelas, en nuestras casas. Est en las
relaciones que mantenemos con nuestros padres, con nuestros hijos, con nuestras parejas, con nuestros
amigos. Ella est presente en el operar de las principales instituciones sociales que rigen nuestra vida en
comunidad. Est, por sobre todo, al interior de nosotros mismos, en nuestra mirada al mundo y a los
dems, en nuestra mirada al pasado, presente y futuro y en la mirada que volcamos hacia cada uno de
nosotros. En ltimo trmino, la metafsica se ha apoderado de nuestra mirada de la vida, de la realidad.
Estamos todava atrapados en ella, solo que en vez de proporcionarnos sentido, como lo hiciera en el
pasado, ahora nos genera inmenso sufrimiento. Pero esta ser su ltima conquista, pues, aunque vigente,
esta mirada est en crisis y ello generar inevitablemente las condiciones para dar un gran salto y
superarla. Sin embargo, para superar esta dimensin de la metafsica requerimos de un proceso muy
profundo de superacin personal. En las palabras de Eddington, son nuestras propias huellas las que nos
acechan.
Es, por lo tanto, aquella metafsica, que vive en nuestro sentido comn, la que nos convoca a
subvertirla y superarla. La que nos preocupa es la metafsica que tan profundamente amenaza nuestras
vidas. Si fuera ste un problema que solo comprometiera a los filsofos, podramos dormir tranquilos. El
19

problema que enfrentamos es el opuesto. Se trata de luchar contra de lo ms profundo en aquellas

dificultades que nos impiden dormir.
El transcurso de la historia nos expone a una amplia gama de transformaciones. Las hay de todo tipo:
polticas, econmicas, tecnolgicas, culturales. No obstante, todos esos mbitos estn regidos por un
determinado paradigma de base y por su correspondiente sentido comn. Este sentido comn est
sufriendo permanentemente modificaciones. Sin embargo, las premisas que conforman el paradigma de
base y que represente el corazn de este sentido comn, tienen una muy larga duracin y no suelen estar
sujetas a los cambios que comprometen sus aspectos ms superficiales.
Me es difcil concebir una transformacin histrica ms profunda y de mayores consecuencias que
aquella que implica el cambio de nuestro paradigma de base. No existe, a mi entender, otro tipo de
revolucin que tenga el impacto histrico que cabe esperar cuando el paradigma de base predominante
entra en crisis y enfrenta la posibilidad de ser sustituido por otro. No son frecuentes las pocas en la
historia de la humanidad en las que podamos ser testigos y participar de una transformacin de este tipo.
Pues bien, eso es precisamente lo que est aconteciendo ante nuestros ojos. Curiosamente no siempre
estamos en condiciones de percibirlo. Lograr verlo puede conferirnos una posicin de privilegio frente a la
multiplicidad de acontecimientos que distraen nuestra vista.
La afirmacin de la vida
A diferencia del programa metafsico, la propuesta ontolgica constitutiva que desarrollamos se levanta
desde una inequvoca afirmacin de la vida y el ser humano en su plenitud. ste es, sin lugar a dudas, su
rasgo ms sobresaliente. Su manera de enfrentarse a la muerte es afirmar la vida, por lo tanto, todo cuanto
antecede a la muerte, incluso la experiencia misma del morir, que es una experiencia de vida.
Por cuanto la muerte existe, estamos obligados a hacer de la vida una experiencia dirigida hacia los
mayores niveles posibles de sentido. La vida, por s misma, nos ha enseado la modernidad, no tiene
preasignado un determinado sentido. El principal desafo que enfrentamos los seres humanos es
conferrselo. Esa es la manera de hacernos responsables de la experiencia siempre misteriosa de la vida.
La vida, como nos indica Spinoza y nos lo demuestra da a da la biologa surge de la dinmica propia
de desenvolvimiento de la naturaleza. La vida no surge respondiendo a una razn, ni a un deseo, ni tiene
tampoco en su evolucin una direccin predeterminada. Aunque podemos descubrir las causas que estn
presentes en su origen, debemos tener cuidado en no confundir causas con razones. Las causas nos
permiten asignarle racionalidad al proceso evolutivo, pero no lo convierte en uno guiado por la razn,
como equivocadamente lo postulara Hegel. Por el contrario, la emergencia de la razn y de los deseos es
un resultado tardo del propio proceso evolutivo.
El problema, sin embargo, no es que la vida no tenga sentido. Solo lo tendr en la medida en que
seamos capaces de conferrselo. Ello ha sido siempre as, aunque en el pasado no pudiramos reconocer
nuestra participacin en ello. Vivamos de manera tal que era la ida la que pareca tener sentido. Pero, ello
aconteca por cuanto nosotros le asignbamos a la vida el sentido que la metafsica le otorgaba. Nuestra
manera de conferirle sentido era, por lo tanto, indirecta: lo hacamos a travs de nuestro apego a la
metafsica. Ello permitira que borrramos nuestras huellas lo que conduca a que no nos diramos cuenta
de que ramos nosotros mismos quienes se lo estbamos confiriendo. Nuestra propia participacin se nos
ocultaba.
El problema de la crisis de sentido
Con el colapso de la metafsica, nos encontramos con el hecho de que sbitamente la vida
pareciera perder el sentido que previamente le asignbamos. No sabiendo cmo generar el sentido que
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pareciera faltarnos, acusamos ahora a la vida de ser incapaz de proveerlo. Pero nunca ha sido la vida la
que provea tal sentido. ramos nosotros mismos quienes le asignbamos el sentido que ahora pareciera
faltarnos. No nos damos cuenta de que la crisis de sentido es nuestra propia crisis y no una crisis de la
vida, y que dicha crisis resulta del hecho de que el poder de generacin de sentido de la metafsica ha
expirado. Nuestra droga ha cumplido su periodo de vigencia.
Al culparnos a nosotros, no logramos ver el papel que la historia asume en lo que nos pasa. Con ello se
vuelve a esconder el hecho que el problema de nuestra poca es tan solo la expresin de la crisis del
programa metafsico.
En la medida en sigamos atrapados en el programa metafsico, la crisis de ste ser inevitablemente
nuestra propia crisis personal y caeremos indefinidamente por el abismo del sinsentido. De all, que resulte
fundamental, que seamos capaces de levantar la mirada, de quitar los ojos de nosotros mismos y que la
dirijamos al sistema social al que pertenecemos, a la historia de la que somos parte, pues es all donde est
la raz del problema.
El problema no est en la vida, ni tampoco est en nosotros mismos, en nuestro ser, como dira la
propia metafsica. El problema reside en sta ltima y nos compromete a nosotros slo en la medida en
que sigamos cautivos de sus premisas e interpretaciones.
El vaciamiento del sentido de la vida en concordancia con lo afirmado por Echeverra
En nuestra bsqueda de conocimientos, con nuestros deseos codiciosos perdemos el amar, atrofiamos
nuestro sentido de la belleza, la sensibilidad se vuelve crueldad, nos volvemos ms y ms especializados y
menos integrados. El conocimiento no puede sustituir la sabidura, ninguna clase de explicacin, ninguna
acumulacin de hechos liberar al hombre del sufrimiento. El conocimiento es necesario, la ciencia tiene
su lugar; pero si la mente y el corazn estn sofocados por el conocimiento, y si la causa del sufrimiento
encuentra una explicacin convincente, la vida se vuelve vana y sin sentido. Es eso lo que nos sucede a la
mayora? Nuestra educacin nos hace cada vez ms superficiales, no nos ayuda a desvelar las capas
profundas de nuestro ser, y nuestras vidas se vuelven ms desequilibradas y vacas. La informacin,
conocer los hechos, aunque sean muchos, es algo limitado por naturaleza. La sabidura es infinita, incluye
el conocimiento y la forma de actuar; pero nos aferramos a una rama y creemos que es todo el rbol.
Conociendo una parte nunca seremos conscientes de la dicha de lo total. El intelecto no puede conducirnos
a lo total porque es un segmento, una parte.
Los cientficos han inventado lo ltimo en mquinas inteligentes, una computadora que superar al
hombre en cualquier situacin. Si la computadora puede aventajar al hombre, qu sucede con el hombre
entonces? Qu es usted? Cul es el futuro del hombre? Si la mquina puede hacer todas las funciones
que hasta ahora hacia el pensamiento y hacerlas ms rpido, si puede aprender mucho ms rpido, si
puede competir y, de hecho, hacer todo lo que hace el hombre, por supuesto, excepto mirar la belleza de la
estrella del atardecer en el firmamento, ver y sentir la extraordinaria quietud, la calma, la inmensa belleza
de ello, entonces, qu le suceder a la mente, al cerebro del hombre? Hasta ahora nuestros cerebros han
vivido luchando por sobrevivir a travs del conocimiento, y si la mquina se encarga de todo, qu
suceder? Slo hay dos posibilidades: una que el hombre se dedique completamente al entretenimiento:
ftbol, deportes, cualquier clase de exhibicin, ir al templo y jugar con toda esa clase de tonteras, o girar
la mirada a lo interno. Krishnamurti (1974: 85)
Las premisas que conforman el ncleo bsico del programa ontolgico constitutivo
As como previamente procuramos establecer el ncleo bsico del programa metafsico, nos parece
necesario hacer lo mismo con la propuesta del programa ontolgico constitutivo que aspira a sustituirla.
Es importante poder comparar a ambas y visualizar con claridad sus diferencias.
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Un orden de realidad: La experiencia humana

De la misma manera como la propuesta del programa ontolgico constitutivo afirma el valor de la
vida, tambin afirma un orden de realidad, que no es sino aquel en el que se desarrolla la experiencia
humana. Siguiendo a Spinoza, la propuesta del programa ontolgico constitutivo rechaza la opcin de
postular un orden de realidad trascendente y menos de asignarle a ste claves para hacer inteligible y
conferir sentido a la realidad en la que se desenvuelve nuestra existencia.
Solo es posible conocer el orden de la realidad en el que nos corresponde vivir. Cada vez que
intentamos hablar de un mundo diferente trascendente, dejamos de expresarnos racionalmente y lo
hacemos en forma alegrica (Alegora de la caverna, Platn) Ficcin en virtud de la cual algo representa
o significa otra cosa diferente. Por lo tanto no podemos generar conocimiento alguno sobre l.
El devenir (hacer) y la nocin de Ser
El mundo en el que vivimos, como la vida misma, es un mundo en transformacin permanente. Ni la
vida, ni el mundo estn quietos, fijos. Ellos acontecen y estn aconteciendo permanentemente. ste es un
axioma de nuestra experiencia. La vida en un acontecer (hacer) constante. Cualquier intento de fijar el
mundo o la vida, lo que hace es violentarlos, distorsionarlos, negar lo que es fundamental en ellos. Lo
central del conocimiento es, por lo tanto, explicar y entender el acontecer. Pretender hacerlo postulando la
nocin del Ser trascendente como expresin inmutable y eterna de las cosas que acontecen, equivale a
renunciar de antemano a su comprensin. Negar el acontecer implica negar la posibilidad misma del
conocimiento. Herclito de feso asocia con dos elementos el devenir el logos (la palabra) y el fuego.
Implica esto hacer completo abandono de la nocin de Ser? De ninguna manera. La nocin de Ser
representa una categora, un operador lgico, necesario para el conocimiento. Aunque representa una
ficcin, dado que no es posible detener el devenir, la nocin de Ser busca dar cuenta de cmo las cosas
estn siendo en un determinado momento al interior de su proceso de constante transformacin. Es
reconocer en el hacer al propio Ser constitutivo donde slo podemos dar cuenta de nuestro acontecer en
la dinmica biolgico-cultural de nuestras vidas.
El Ser constitutivo del que hablamos remite al instante en que estamos siendo de una manera particular
y diferenciada. Momento en el que somos, en cuanto hemos llegado a ser, y momento en que
simultneamente estamos dejando de ser para devenir en algo diferente.

Ser y tiempo
El status temporal de la nocin de Ser constitutivo es, por lo tanto, el instante, el momento, diramos
incluso el resultado de permitirnos una ficcin: la ficcin de una cancelacin del tiempo. Pero procuramos
no olvidarnos de que esta cancelacin del tiempo es ficticia. No es posible hacer inteligible la vida si en
ella suspendemos el tiempo. Afirmaba el padre del Dr. Rafael Echeverra; el filsofo Jos Echeverra:
Cuando muero no soy yo quien muere, es el tiempo el que muere en m. La muerte del tiempo es el
trmino de la vida.
Decimos entonces que una primera diferencia con el programa metafsico de nuestro programa
ontolgico constitutivo guarda relacin con negarse a postular un orden de la realidad trascendente al que
22

transferimos el sentido oculto de la realidad de nuestra experiencia. Una segunda diferencia consiste en
anteponer la perspectiva del devenir y la transformacin, ante la nocin del Ser trascendental que se
sustenta en el andamiaje del programa metafsico.
El concepto de verdad
Uno de los rasgos ms destacados de nuestro programa ontolgico constitutivo es el cuestionamiento
del concepto de verdad que propone la metafsica. Recordemos, sta postula que la verdad es la
aprehensin del ser de las cosas. Habiendo cuestionado el status de la nocin de ser, no es extrao que ello
nos obligue a revisar el concepto de verdad que la acompaa.
Desde la perspectiva del programa ontolgico constitutivo objetamos la premisa de que los seres
humanos podamos acceder a un ser como la metafsica lo postula y concibe y mucho menos acceder a
nocin de verdad que ella nos proporciona. Desde nuestra perspectiva, no hay como fundamentar la
posibilidad de acceder a tal concepto de verdad. Toda pretensin de verdad representa una aspiracin que
sta ms all de nuestras capacidades biolgicas. Ello implica adscribirle un status desmedido e infundado
a nuestras interpretaciones.
Lo anterior no implica que no podamos suscribir otros conceptos de verdad, diferentes de aquel
postulado por la metafsica. En el dominio de las ciencias, por ejemplo, se hace uso de un concepto de
verdad que implica un acuerdo consensuado al interior de una comunidad de individuos que participan de
un dominio determinado de conocimiento y sujeta a procedimientos igualmente consensuados. Tal
concepto de verdad acepta que ella es slo vlida hasta que la misma comunidad reconozca sus
insuficiencias y sustituya sus conclusiones iniciales por otras. Estamos, en consecuencia, muy lejos de la
nocin metafsica de verdad que entiende que entiende que una vez que ella es alcanzada, asume las
propiedades del ser al que ella ha accedido y, por lo tanto; tiene validez universal y est exenta de la
posibilidad de ser modificada.
Nuestro programa ontolgico constitutivo postula que slo podemos generar interpretaciones sobre lo
que procuramos conocer. De ello se deduce una consecuencia importante. El concepto metafsico de
verdad conduce a afirmar su unidad: la idea de la verdad es Una y todo lo que la contradice es
necesariamente falso. Desde la perspectiva ontolgica constitutiva se acepta la posibilidad de una
coexistencia de mltiples interpretaciones diferentes en torno a un mismo fenmeno.
Dicho de otra forma, toda pregunta puede ser respondida de mltiples maneras. Oponindose al criterio
de la Unidad, una nica verdad universal, propia de la metafsica, la propuesta ontolgica constitutiva
acepta la multiplicidad de las interpretaciones y por lo tanto opera en el reino de la pluralidad y la
diversidad propio de la definicin de lo poltico realizada por Hanna Arendt en su libro de la condicin
humana (2005).
La razn y la propuesta del programa ontolgico constitutivo
Nuestra propuesta ontolgica constitutiva no desprecia la razn. Por el contrario, se concibe a s misma
como el resultado de una reflexin racional, sin la cual ella misma no es concebible. Es ms, reivindica
para s los ms altos estndares de racionalidad. Pero esta razn, cuya importancia reivindica, es
considerada como una dimensin del fenmeno humano integrada al conjunto de la naturaleza humana. La
razn es un fenmeno que no puede ser separado de los dominios fenomnicos desde los cuales emerge y
se desarrolla: el lenguaje, la emocionalidad y el cuerpo, dominios en los que se sustenta todo lo humano.
No es posible entonces separar la razn de la emocionalidad. Este es un argumento desarrollado
adecuadamente por Spinoza. No es posible concebir la actividad racional de los seres humanos
desvinculada del mundo de las emociones. Los objetos de reflexin racional estn emocionalmente
23

condicionados. Toda reflexin racional responde a motivaciones, remite a inquietudes que son
indisociables de lo que nos importa y frente a la cual estamos emocionalmente atados, ah est el
argumento de que somos seres condicionados, condicionados a nuestras emociones. Somos seres
racionales por cuanto somos seres emocionales. Sin disponer del dominio de la emocional, la razn y el
camino que esta nos abre dejan de tener sentido; entonces, surge la pregunta Qu condujo al autor de
esta tesis a pensar lo que piensa?, esta pregunta se responde con la pregunta que Nietzsche le dirige a
Scrates, pero antes l se preguntaba que cmo podemos entender que hubisemos construido una
explicacin semejante haciendo referencia al programa metafsico; Qu nos condujo a ella? De manera
especfica, Qu hizo que Scrates siguiera el camino de Parmnides y despreciara el camino alternativo
propuesto por Herclito? Y sobre todo Qu hizo que una propuesta sustentada por el camino de
Parmnides, haya tenido la fuerza de atraccin y la influencia histrica que efectivamente tuvo? La
pregunta de Nietzsche es directa y dirigindola a Scrates le interroga: Scrates, Cul era tu miedo?,
Qu nos condujo por el camino de la metafsica? Mi propia respuesta responde Echeverra es la
siguiente: lo que condujo por el camino metafsico fue, por sobre todo, nuestro miedo a la muerte. A los
seres humanos nos cuesta aceptar el hecho de que, tarde o temprano, tendremos que morir y que con la
muerte lo que hemos sido y lo que somos se termina.
Esa explicacin demuestra que todo proceso de reflexin racional, est en todo momento acompaado
por nuestras emociones y stas juegan un rol determinante en llevarlo para uno u otro lado. Tal reflexin
racional culmina, por ltimo, cuando el individuo que la impulsa alcanza los estados emocionales que le
permiten dar por satisfechas las inquietudes que en su momento desencadenaron dicho proceso. Lo que
nos suele ocurrir en un determinado proceso de reflexin racional no es sino una respuesta emocional algo
que el agente reflexivo siente al arribar a determinadas conclusiones y que lo inclina a detener su
exploracin.
Todo lo anterior remite inevitablemente a nuestra naturaleza corporal. Al cortar el vnculo de la razn
con el cuerpo, la metafsica rompe el vnculo con el propio sustrato de nuestra naturaleza y existencia
humana. En rigor, nos separa de la naturaleza y consecuentemente nos aliena, nos hace ajenos al
desarrollo de la naturaleza.
Nietzsche acusa a la metafsica de ser una propuesta unilateral, pues se articula en torno a slo una de
las dimensiones que son propias de los seres humanos. Al colocar en el centro la razn, la metafsica no
puede sino desarrollar una visin parcializada del fenmeno humano. Ello se ve acompaado por lo que el
mismo Nietzsche califica como un desprecio del cuerpo y la emocionalidad.
En la medida en que la metafsica implica una postura de profundo desprecio frente a la vida, erige la
verdad y a su camino, la razn, en los criterios bsicos del buen vivir. Ello puede ser percibido con
claridad en los padres fundadores del programa metafsico en la antigua Grecia. Est presente tanto en
Scrates, Platn y Aristteles. La verdad metafsica es la que en ltimo trmino le confiere sentido a la
vida. Ella es el fundamento de todos los valores.
El problema con la metafsica, antes de ser terico, ha llegado a ser un problema cuya raz radica en su
prctica de la vida. Desde all, se levanta como un problema estrictamente tico, en cuanto nos obliga a
replantearnos el problema por el sentido de la vida y de las modalidades de convivencia que logremos
establecer entre todos nosotros.
El buen vivir y la felicidad en el programa ontolgico constitutivo
Al reafirmar el valor de la vida, el programa ontolgico constitutivo requiere volver a plantearse
los valores que le confieren sentido a la vida. Ello implica que el valor de la vida requiere, por lo tanto,
traducirse a su vez en valores capaces de generar sentido a la vida existe acaso un capaz de sustituir el
papel que la metafsica le conferira a la verdad y a la razn? La respuesta, creemos, no es clara. Nietzsche
nos sugiere un primer camino que nos parece atractivo. Nos habla de la importancia de la alegra. Su
filosofa, nos dice, se sustenta en la capacidad que ella puede invocar para reconciliarnos con la vida y ello
24

se traduce en recuperar la capacidad de ser felices, de ganar satisfaccin en el proceso de vivir. La alegra
es argumento de su filosofa. En palabras del propio Nietzsche: Nadie se ha quejado de que yo le pusiese
mala cara, ni siquiera que yo mismo: tal vez he descubierto mundos de pensamientos ms sombros y ms
inquietantes que cualquiera, pero slo porque estaba en mi naturaleza amar la aventura. Cuento la alegra
entre las pruebas de mi filosofa.
Examinemos lo planteado por Nietzsche. Dos comentarios se nos presentan de inmediato. El primero
de ellos, destaca el carcter de la felicidad como criterio del buen vivir. A diferencia de la verdad y la
razn, la felicidad se nos presenta como un criterio que pertenece por entero al dominio de la
emocionalidad. No olvidemos los planteamientos de Spinoza que afirmaba un aspecto fundamental que
caracteriza a los seres humanos es su capacidad de expandir su ser, de hacer de sus vidas un camino para
crecer , desarrollarse, ser distintos y mejores de lo que inicialmente eran. En la medida en que lo
logramos, generamos en nosotros lo que Spinoza llama las pasiones alegres y, por lo tanto, la felicidad. En
la medida en que no lo logramos, desarrollamos pasiones tristes. Por lo tanto, es en el dominio de la
emocionalidad donde se conjuga en ltimo trmino, nuestro sentido de la vida.
Un segundo comentario nos conduce a reconocer que el criterio de la felicidad se construye no como
algo objetivo, valido por igual para todos, como suceda con el criterio metafsico de la verdad, sino que
pertenece al dominio de nuestra subjetividad. La felicidad es mltiple, es diversa, es plural. Se trata de una
funcin cuyo valor principal requiere que le sea asignado por cada individuo y, en ltimo trmino, por la
comunidad a la que los individuos pertenecen.
El programa ontolgico constitutivo, por lo tanto, no puede pretender el nivel de autoridad y de
sumisin frente a sus planteamientos sobre valores, que exiga el programa metafsico. Ello implica que la
relacin que el programa ontolgico constitutivo reclama, como discurso, sobre los individuos es muy
diferente de aquella que ejerca y exiga la metafsica. Los mundos que cada una constituye son muy
diferentes. Mientras la metafsica se proyecta hacia un mundo regido por un orden uniforme, valido para
todos, la propuesta del programa ontolgico constitutivo promueve un mundo que afirma el valor de la
diversidad, un mundo consecuentemente plural.
Sostenemos que, al menos, hay dos valores que de inmediato surgen como posibles criterios
reguladores de una nueva concepcin del buen vivir. Se trata, por lo dems, de dos valores afines, casi
reversibles, que se sitan en dominios diferentes. En un dominio propiamente individual, destacamos el
papel insustituible del amar; emergencia de nuestra biologa del amar propia del ser humano: Los seres
humanos alimentan su felicidad a travs del amar: de la capacidad de amar a otros y de ser amados por
otros. En el dominio de la convivencia social, destacamos el papel regulador del respeto mutuo, de la
aceptacin de nuestras diferencias en la medida en que esta aceptacin no conceda legitimidad a la falta de
aceptacin que otros tengan con los dems. El respeto, decimos, fija sus propios lmites. El respeto, en
otras palabras, se detiene en la medida en que habilita o promueve la falta de respeto de otros. Nuestro
propio respeto hacia otros es lo que nos hace merecedores del respeto de stos hacia nosotros.
Existe algn otro criterio, ms all del amar y el respeto, en el cual puedo sustentar el objetivo de
alcanzar la felicidad? Creemos que en efecto, hay un tercero que se sustenta en algo sobre lo que ya hemos
insistido varias veces. Nos referimos al compromiso con nuestra transformacin, de la que nos hablara
Spinoza y sobre la que tanto nos insiste Nietzsche. Siendo siempre de una determinada manera en
cualquier momento de nuestra vida, sta nos ofrece la posibilidad de llegar a ser diferentes. ste es un
criterio bsico para obtener nuestra felicidad.
Los seres humanos no solo tenemos la posibilidad de transformarnos en el transcurso de nuestras vidas.
El devenir representa el principal desafo que enfrentamos. Somos, como nos dice Nietzsche, no solo el
ser que estamos siendo; somos tambin una promesa proyectada al futuro. Nuestra vida se despliega en la
estructura de la temporalidad y el sentido del tiempo nos confiere la posibilidad de hacer uso de ese
tiempo para alimentar nuestro sentido de la vida. Todo ser humano est convocado a hacer de su vida y de
s mismo, en palabras de Nietzsche: Una obra de arte. Es ms, es su propia vida la que ser siempre su
principal obra de arte. Todas las dems obras que podamos acometer, no son sino medios de lograr que
nuestra vida gane el valor, que seamos capaces de proporcionarlo.
25

El orden interno en el programa ontolgico constitutivo

Previamente destacbamos el carcter plural y mltiple que nuestro programa ontolgico
constitutivo le otorga a su mirada a la vida. Esta dimensin aprecia en la perspectiva que ella ofrece para
desarrollar una particular modalidad de convivencia y, por lo tanto, rige nuestras relaciones con los dems.
Sin embargo, esta misma mirada que afirma el valor de la multiplicidad, y que se contrapone al criterio del
reinado de lo Uno y de la unicidad, propio de la metafsica, se aplica tambin cuando nuestro programa
ontolgico constitutivo nos invita a mirarnos a nosotros mismos.
Nuevamente, las claves de esta mirada plural sobre nosotros mismos nos la proporciona Nietzsche. El
ser que cada uno es, no slo es no fijo y determinado, y se encuentra en un proceso de transformacin
permanente. Tampoco es nico y homogneo. En cada individuo encontramos una multiplicidad de
fuerzas, de tendencias, de instintos, etc. No slo somos mltiples, somos tambin profundamente
contradictorios. Estamos en tensin, por fuerzas que nos mueven en direcciones opuestas que, muchas
veces, incluso se contradicen entre s. La presuncin que somos homogneos y unitarios, es una ficcin
que nuestras experiencias se encargan de desmentir una y mil veces.
La vida, sin embargo, nos exige imponernos un determinado orden interno pues de lo contrario nos
disolveramos en nuestras propias contradicciones. La convivencia con los dems, obliga a un proceso de
disciplinarnos, sin el cual tal convivencia se desquiciara. De ello se encargan los procesos de
socializacin a los que desde muy temprano en la vida todos debemos someternos. Nos imponemos, en
consecuencia, un orden interno, una particular estructura de coherencia. Pero ello no elimina nuestra
radical multiplicidad. Slo le impone un orden de la misma manera como requerimos imponer un orden de
convivencia en nuestra vida social. El mismo principio rige tanto al individuo, como a nuestra vida en
sociedad. Por lo tanto, lo que podeos reconocer con cierta facilidad al nivel del orden social, nos sirve,
segn Nietzsche para comprender nuestro orden individual.
En efecto, para Nietzsche el orden social es un smil adecuado para mejor comprendernos en el mbito
individual. Tal como lo hacemos en el terreno de lo social, a travs de la institucionalidad del Estado, lo
mismo reiteramos en el mbito individual. Imponemos un orden que como cualquier orden impuesto
busca el disciplinar aquellas fuerzas que poseen el potencial de socavarlo. Este proceso disciplinar, opera
en lo fundamental de dos maneras: uno por sometimiento ideolgico y otro por directa represin. As
como el Estado desarrolla lo que Antonio Gramsci identificara como una determinada modalidad de
hegemona y lo hace a travs de lo que Louis Althusser llamara los aparatos ideolgicos del estado, de la
misma manera ese Yo que nos vemos socialmente obligados a construir, busca establecer y cultivar
valores que sean asumidos por el individuo para auto regularse y preservar su propio orden, la moral
ejerce esa funcin.
Pero no aseguramos nuestro necesario orden interno a travs de este sometimiento de carcter
ideolgico, tambin lo hacemos a travs de procesos propiamente represivos, negando o excluyendo por
la fuerza aquellas tendencias a las que asigna el poder de amenazar ese mismo orden. Ello implica que, de
alguna forma, vivimos dando la espalda a importantes dimensiones de nosotros mismos que a pesar de ser
negadas, siguen desarrollndose y teniendo presencia en nosotros. Ello es lo que conduce al propio
Nietzsche a sostener que, en rigor, nos somos profundamente desconocidos.
La interpretacin que cada uno desarrolla de s mismo est profundamente sesgada y desconoce
aspectos fundamentales que nos conforman. Pocas cosas nos son ms misteriosas que nosotros mismos.
Son demasiadas las veces que nos sorprendemos por comportamientos, por vivencias, por conflictos
emocionales, que desafan las interpretaciones oficiales que cada uno ha desarrollado de s mismo.
La nocin de que estamos regidos por el criterio de la unicidad, de que somos perfectamente
coherentes, es una ficcin. Todo ser humano es mltiple, es plural, encierra dentro de s una inmensa
diversidad y, por lo tanto, facetas muy diferentes. Cuando se nos revelan dimensiones de nosotros que nos
sorprenden, nos extraan y quizs nos escandalizan, no es que estemos siendo posedos por el diablo,
26

como se argumentaba en la edad media, sino que estamos revelando aspectos de nosotros mismos que
previamente reprimamos. Mientras andemos por la vida, ciegos a nuestra diversidad, difcilmente
podremos asumir plenamente nuestra vida y comprometernos en forma eficaz en su desarrollo y
transformacin.
Reiteramos no es posible vivir sin instaurar en nosotros un determinado principio de orden y, por lo
tanto, sin someter aspectos de nosotros mismos. De lo contrario, tanto nuestra vida como nosotros
mismos, tenderemos a desintegrarnos. No podemos eludir el imperativo de establecer un determinado
principio de orden. Sin embargo, frecuentemente el principio de orden que establecemos se nos impone
desde fuera y ello conspira contra la posibilidad de avanzar en el desafo de mejor comprendernos.
Cuando ello sucede, la posibilidad misma de alcanzar la felicidad que anhelamos se ve comprometida.
Caminamos por la vida de espaldas a nosotros mismos.
Es muy posible que por mucho que osemos auto-indagarnos y conocernos ms profundamente, haya
aspectos de nosotros que no logremos develar del todo. Es muy posible que haya aspectos de nosotros que
siempre se mantengan en el misterio. En rigor, nunca dejaremos de ser profundamente misteriosos para
nosotros mismos. Es ms, es tambin muy posible que muchas veces, descubramos que aspectos de
nosotros que a veces creemos descubrir, no sean sino artilugios para seguir escondindonos y escapar a
nuestra mirada escrutadora.
Slo disponemos de la posibilidad de generar interpretaciones posibles sobre cmo somos y nunca
podremos alcanzar la verdad que da cuenta realmente del ser que somos. ste es uno de los hechos de la
vida que la nuestro programa ontolgico constitutivo nos invita a aceptar. Pero aunque capaces de
conocer plenamente el ser que somos, tenemos al menos la opcin de buscar hacerlo diferente y,
esperamos tambin, de hacerlo mejor. El camino de la vida no es un camino en el que podamos alcanzar el
ideal de la verdad metafsica.
Del ser al hacer: la prioridad de la accin
Hemos sealado que el camino que nos propone Nietzsche es el desarrollar una filosofa de la vida
humana que no se apoye en la nocin del Ser de Parmnides, sino que sigamos el camino del devenir (en
nuestras circunstancias utilizamos la palabra hacer para denotar la distincin del devenir,) sugerido
por Herclito de feso. Esto sin embargo, no es tan simple como pudiera parecer a primera vista. Uno de
los grandes mritos que posee la propuesta de Parmnides es el hecho de que su nocin del Ser permite ser
utilizada como principio explicativo del acontecer. Lo que hace la nocin del Ser es que le confiere
sentido a la experiencia humana, por mucho que disputemos tal sentido. Lo que acontece, nos dice
Parmnides, acontece en cuanto es, y en funcin del tipo de ser que est involucrado, cuando se trata de
situaciones particulares.
Si queremos sustituir la propuesta de Parmnides, centrada en la nocin del Ser, por la de Herclito de
feso, que afirmaba la primaca del devenir (hacer), no podemos entonces hacerlo simplemente colocando
ahora el hacer donde Parmnides colocaba el Ser. A diferencia de la nocin del ser, el hacer no opera
como principio explicativo, sino por el contrario, como aquello que requiere ser explicado; porque el hacer
es el resultado, el producto, de algo que la propuesta de Herclito no explicita de manera suficiente.
Lo que acabamos de decir pudiera ser impugnado. Se nos dir que Herclito s entrega un elemento al
que confiere rango de principio explicativo: el logos, elemento que Herclito identifica como el fuego o
con el relmpago. El fuego y el relmpago representan imgenes adecuadas del movimiento incesante en
el que pareciera estar pensando Herclito, pero no nos sirven como un adecuado principio explicativo de
ese movimiento. Nos quedamos entonces con la nocin Heracliteana del logos.
Sin embargo, la relacin entre el logos y el hacer en Herclito no es clara. Tal como lo sealbamos
previamente, no olvidemos el carcter oscuro de su filosofa. En la interpretacin que hacemos de ella, nos
parece interesante la referencia del logos, pues all vemos insinuada la idea de que el sentido de las cosas
27

est proporcionado por el lenguaje o la palabra (en nuestras circunstancias el lenguaje es considerado
como la estructura (construccin) del hacer en el devenir de nuestra deriva ontognica universitaria
venezolana). En otras palabras el fundamento del hacer esta en la naturaleza cognitiva humana y en el
lenguaje de nuestras explicaciones. Ello acertadamente erige la palabra como elemento clave de toda
modalidad de sentido. En su significado arcaico, propio de la poca de Herclito, el trmino logos hacia
precisamente referencia a la palabra. Ser slo ms adelante en la historia del devenir de nuestro
conocimiento humano que el logos se asocia con la razn.
No obstante, aunque aceptamos que el logis es lo que confiere sentido al hacer, no nos queda claro de
qu manera el mismo logos puede dar cuenta del hecho mismo del hacer. No podemos confundir el
fenmeno del hacer con las explicaciones que demos de l; porque las explicaciones son nuestras
pertenecen a nuestro dominio individual no son explicaciones universales, ni mucho menos explicaciones
nicas e inmutables o fijas. Los fragmentos de que disponemos de Herclito no nos aclaran este problema.
Hay algunos, como el fragmento 64, en el que el logos aparece asociado a la imagen del relmpago, y en
que pareciera postularse que ste es quien conduce el hacer o el devenir. Este fragmento nos dice: El
relmpago lo conduce todo. Lo que no nos queda claro es como Herclito se imagina que ello sucede.
Seguimos, por lo tanto, percibiendo el hacer como un resultado frente al cual no disponemos de un
adecuado principio explicativo. Nosotros consideramos que el principio explicativo del hacer est en la
experiencia humana, en el devenir histrico de la experiencia humana fundamentado en la naturaleza
cognitiva humana y el lenguajear de nuestras explicaciones.
Spinoza nos ofrece un primer camino. ste mira la naturaleza y se sorprende de su inmenso dinamismo
y de su gran, y misterioso poder generativo. Segn Spinoza las ciencias podrn conquistar
progresivamente parcelas de este profundo misterio, pero no les es posible disolver del todo su trasfondo
misterioso. Siempre tendremos motivos para nuevos asombros frente al poder generativo de la naturaleza
o para comprender las causas que acompaen su despliegue. Ello nos permite postular por un lado, tanto el
carcter inagotable del desarrollo cientfico, como, por otro lado, el carcter en ltimo trmino insondable
del misterio del mundo. Es esta dimensin siempre misteriosa de la vitalidad de la naturaleza lo que
pareciera conducir a Spinoza a identificarla con Dios. El Dios de Spinoza no es otra cosa ms que, en
ltimo trmino, el inescrutable poder generativo de la Naturaleza. Dios es la expresin del poder
deslumbrante del hacer natural o del devenir natural. En cada fenmeno natural nos encontramos frente a
la epifana de Dios. El hacer, pareciera sugerirnos Spinoza, nos ser siempre inevitable y profundamente
misterioso. Es acaso el hacer de los dems en su propio devenir o hacer no conocido para los otros seres
humanos remitido a la experiencia humana de su propio destino de su propio hacer en definitiva en su
propio hacer del sentido de la vida.
Nietzsche pareciera aadir una variante a dicho camino, su filosofa de la vida humana, no se preocupa
principalmente del devenir natural, como sucediera con Spinoza. La principal preocupacin de Nietzsche
est dirigida al fenmeno humano y a los misterios de la vida humana. El hacer o devenir que le interesa
es de otro tipo; se trata del hacer en el devenir existencial de los seres humanos, de estos seres que, en sus
palabras, son un puente entre los animales y los dioses. Nietzsche acepta el hecho que los seres humanos
pertenecemos al orden natural y, en consecuencia, se rigen por sus leyes. En este sentido, somos animales.
Se trata, sin embargo, de animales muy particulares pues tienen la capacidad de participar en la lgica de
su propio hacer o devenir.
Es en este sentido que Nietzsche sostiene que nosotros nos acercamos a los dioses. Los seres humanos
participamos en la conduccin de nuestro propio destino haciendo o construyendo nuestro devenir
existencial como emergencia desde nuestra naturaleza cognitiva y en lenguaje de nuestras explicaciones.
El destino no slo se nos impone, tenemos la capacidad de hacernos responsables de l. Es ms, no
podemos evitar concebirnos responsables de nuestra vida.
La pregunta que entonces uno se plantea es, de qu forma los seres humanos incidimos en el hacer o
devenir global? O, dicho de otra forma, Cul es el fundamento de aquel aspecto del hacer o devenir que
nos es propio? Para comprender desde una perspectiva no metafsica el devenir existencial de los seres
humanos, Nietzsche nos advierte que no podemos acudir a la nocin metafsica del Ser, pues el tipo de ser
28

que somos no es lo que define nuestra existencia sino, al revs, es la existencia humana en nuestro hacer
cotidiano lo que define y lo que determina el Ser en que devenimos. Los seres humanos nos dice
Nietzsche irrumpen en el mundo como una promesa. El Ser no es causa primera, sino tambin resultado,
en otras palabras es producto de nuestro hacer en el devenir de nuestra historia individual o colectiva.
Ello implica que el Ser no puede ser explicacin suficiente del Ser devenido en el hacer. Es necesario
buscar apoyo en algo ms; ese algo ms es en el hacer.
Qu hay entonces detrs del hacer o del devenir existencial de los seres humanos? Hay algo ms en
nosotros que las fuerzas que dirigen el devenir natural de Spinoza? Existe un sujeto de este devenir
existencial? Nietzsche pareciera sugerir una respuesta a estas preguntas. Nos seala que no podemos
considerar el hacer o el devenir como el predicado de un sujeto que lo produce, que lo hace. El hacedor
no existe nos dice Nietzsche, La accin lo es todo Este planteamiento es interesante, pues nos
proporciona precisamente aquello que buscamos.
La accin en efecto permite ser considerado como un posible principio explicativo del devenir
existencial de los seres humanos. Cun efectivo resultar este principio es algo que tendr que ser
examinado con posterioridad. Pero disponemos al menos de un camino de indagacin. Con l en la mira,
podemos ahora soltar la nocin del Ser metafsico y explorar este camino alternativo del programa
ontolgico constitutivo alternativo y determinar cun lejos nos conduce.
Seguir el camino de Herclito de feso no significa, por lo tanto, sustituir meramente el ser por el
hacer. La nocin misma del hacer o devenir convoca a otra nocin, la de la accin. La diferencia
fundamental entre una concepcin de vida, como la que nos propone Scrates, y otra que busca
sustituirla, residir en el hecho de que mientras la primera se apoya en la nocin del Ser trascendental, la
segunda le conferir prioridad a la accin que genera una nocin distinta del ser trascendental por el Ser
constitutivo cuyo principio se fundamenta en el hacer que se evidencia en el devenir existencial de
nosotros los seres humanos sustentado en nuestra naturaleza cognitiva humana y en el lenguaje de
nuestras explicaciones.
Para la primera toda accin remite al Ser trascendental; para la segunda, la accin genera el Ser
constitutivo propio del programa ontolgico constitutivo. Sostenemos que sta es la lnea demarcatoria
fundamental entre ambas concepciones, la metafsica y la ontolgica constitutiva.
Conservar la reflexin filosfica para cambiar el paradigma de base
Toda nueva propuesta de reflexin filosfica encierra una determinada reaccin frente a las posiciones
previamente asumidas y se realiza por razones normalmente explicitadas. Comprender dicha propuesta
implica que si aceptamos la resistencia al cambio que normalmente exhibe el ncleo de premisas que
conforma cualquier paradigma, debemos reconocer que esa misma resistencia es mucho mayor cuando se
trata de lo que llamamos paradigma de base. El paradigma de base es por definicin la base de una misma
y fundamental matriz de sentido, un paradigma de contencin, en el que se apoyan todos los dems
paradigmas particulares. Su funcin precisamente consiste en conferirles estabilidad, para lo cual se
requiere que l mismo sea el ms estable de todos los paradigmas. No es extrao, por lo tanto, que su ciclo
de vida sea inmensamente ms grande que el de cualquier otro paradigma. Echeverra (2009:33).
La filosofa como pensamiento genrico
Es habitual escuchar que la filosofa naci en la antigua Grecia; en un determinado momento, en las
colonias griegas de Asia menor, surgieron algunos hombres que se hicieron una pregunta obligada a
efectuar ese trnsito de la multiplicidad a la unidad. Fue la pregunta por la que ellos llamaron el Arch.
Por el principio conductor de todas las cosas. Se trataba de encontrar aquel elemento que se encontraba en
el origen de todas ellas, aquel elemento que tambin conduca su desarrollo.
29

A partir de esta pregunta nace la filosofa por cuanto con ella nace esta operacin que inaugura el
pensamiento genrico. El pensamiento mitolgico anterior, era un pensamiento por naturaleza concreto,
que remita siempre a situaciones particulares. Los griegos logran elevarse por sobre el carcter particular
y concreto del pensamiento mitolgico y comienzan a hablar en trminos genricos de una manera que no
tena precedentes. Qu habilitaba esta operacin? Qu ventajas aportaba un tipo de pensamiento como el
filosfico que era por naturaleza reduccionista? Era posible y vlida esta reduccin?
Estas no sern preguntas que se planteen los primeros filsofos griegos. Pareciera existir en ellos una
inmensa fe en el poder de esta pregunta y una fuerte creencia en que las respuestas que ella suscitaba eran
importantes y necesarias. Ellos no nos estregaron una respuesta sobre la validez de los supuestos que
involucraba tal pregunta. Pero las respuestas que si nos entregaron exhibieron un impacto tan claro e
inconfundible que no condujo a sospechar de sus supuestos.
De la apertura del continente filosfico, nacer casi un hijo ilustre: el pensamiento cientfico. El
pensamiento cientfico es hijo del pensamiento filosfico. Se trata de un tipo de pensamiento genrico que
produce la propia filosofa y que terminar por someterse a ciertos criterios particulares que terminaran
por diferenciarlo del resto del pensamiento filosfico. Ello conduce a algunos a separar la filosofa y la
ciencia. Desde nuestra perspectiva esa separacin no es radical. La ciencia ocupa un espacio en el amplio
mbito del pensamiento genrico y, como tal, es una forma particular del quehacer filosfico, aunque sus
diferencias y antagonismos con otras modalidades de hacer filosofa devengan muy marcadas.
FUNDAMENTOS EPISTEMOLGICOS CIENTFICOS
Una vez concluido los fundamentos epistemolgicos filosficos consideramos necesario reflexionar
sobre los fundamentos epistemolgicos cientficos; ellos estarn referidos a una obra denominada
Transformacin en la convivencia (1999) escrito y desarrollada por el Dr. Humberto Maturana, en dicha
obra se explica de modo cientfico los postulados que nosotros consideramos fundamentos del fenmeno
que ha de ser estudiado en nuestra propuesta del fenmeno del conocer la universidad y la educacin
universitaria venezolana.
En este sentido la ciencia constituye un pensamiento genrico que en nuestra reflexin doctoral deriva
no en forma lineal sino simultnea con la reflexin de los fundamentos epistemolgicos filosficos; en los
que se concluy con la explicacin del cambio del Ser al Hacer cuyo fundamento es La Accin, esta
accin la queremos ubicar en nuestra circunstancia en la accin educativa universitaria como el hacer que
ocurre en el devenir natural de nuestra institucin universitaria venezolana; iniciar explicando los
fundamentos cientficos que sustentan y complementan la reflexin filosfica asumida en nuestra
propuesta del programa ontolgico constitutivo y que cuyos fundamentos cientficos vienen expresados
por la naturaleza cognitiva humana y el lenguaje de nuestras explicaciones; fundados a su vez en la
explicacin cientfica definida y determinada en la teora de la biolgica del conocimiento y biologa del
amar formulada por Maturana (1970). All se sustenta o est la base fundamental de nuestra propuesta de
cambio del Ser al Hacer en la distincin de biopanmathemathesis el cambio del Ser al Hacer en la
explicacin cientfica del fenmeno del conocer la universidad y la educacin universitaria venezolana.
La explicacin cientfica del Ser al Hacer fundamentado en de los orgenes de la biologa del
conocer y la biologa del amar de Humberto Maturana
El Dr. Humberto Maturana ha centrado su atencin en la comprensin de cmo los procesos biolgicos
dan lugar a los fenmenos de conocimiento, comunicacin y lenguaje. Entre sus obras seminales cabe
mencionar Biology of Cognition (1970); De mquinas y seres vivos (1972); y entre sus obras de difusin
cabe destacar El rbol del conocimiento (1984), las dos ltimas escritas junto a Francisco Varela, su
destacado discpulo y colaborador y El Sentido de Lo Humano (1991).
30

Maturana se involucra en el estudio de la neurofisiologa de la visin, lo que lo conduce a trabajar con

personas que estaban relacionadas con los estudios acerca de la retroalimentacin en los aos 40 (los que
llevaron posteriormente a la formulacin de las teoras cibernticas), y despus al desarrollo de una teora
de la organizacin de los sistemas vivos, as como del conocimiento y el lenguaje.
En 1960 Maturana publica un clebre artculo junto con Lettvin, McCulloh y Pitts, a partir de sus
estudios anatmicos de la retina de la rana y su observacin de la existencia de respuestas direccionales en
las clulas ganglionares de dicha retina. En esa poca Maturana se desenvolva en el campo de la biologa
sin estar todava familiarizado con las concepciones cibernticas, como suceder ms adelante.
La matriz biolgico-cultural de nuestra existencia humana
Nos dice Maturana en su libro Del Ser al Hacer (2004:6); que el vivir ocurre como un presente en
continuo cambio. El cosmos ocurre como un presente en continuo cambio. En nuestro vivir explicativo los
seres humanos hemos inventado la nocin de pasado como un mbito generativo de nuestro presente
humano y csmico usando para ello las coherencias del operar del presente de nuestro vivir. As, el pasado
es un modo de vivir nuestro presente. Al mismo tiempo hemos inventado el futuro como un mbito de
posibilidades de transformacin de nuestro presente a partir de las coherencias operacionales de nuestro
vivir en el presente.
El futuro es tambin un modo de vivir nuestro presente. Y as vivimos los seres humanos: en un
presente cambiante continuo que emerge en nuestro vivenciarlo como el entre juego de un pasado que
hemos inventado para explicarlo como una memoria que es a la vez el fundamento y el referente de ese
vivenciar, y un futuro inventado como un suceder posible que sin ser tambin lo modula.
En fin, nuestro presente es nuestro vivir en la sensorialidad de un trnsito reflexivo que permite
construir un pasado o un futuro, o ambos. El presente es evanescente y aunque en cada instante lo
vivenciamos como un aqu y ahora slo podemos referirnos a l en un acto de memoria que si no se dice
no est.
Continua Maturana y nos expresa que en el ao 2000 con la Dra. Ximena Dvila ellos fundaron la
escuela Matrztica de Santiago de Chile un pequeo Instituto para dar formacin en el entendimiento de la
matriz biolgica de la existencia humana desde la comprensin de la biologa del conocer y la biologa del
amar.
Una nocin, un concepto, tiene presencia slo cuando uno se hace cargo de las consecuencias que su
aceptacin trae para el propio vivir en la reflexin y el hacer en el presente. A mediados del ao 1999
Ximena Dvila me dijo: "Doctor, he hecho un descubrimiento, el dolor por el que se pide ayuda en el
mbito relacional en nuestro presente cultural, surge siempre de la negacin sistemtica y recursiva a que
nos somete la cultura patriarcal-matriarcal en que vivimos. Vivimos en una cultura que est centrada en
relaciones de autoridad y sometimiento, desconfianza y control que, aun cuando actuemos ubicados en
una posicin de autoridad, nos niega de manera recursiva y nos empuja a un vivir sin respeto por nosotros
mismos que eventualmente nos enferma". Y me dijo tambin, al contestar mis preguntas, que las personas
que la consultaban le mostraban desde su propio actuar y conversar la matriz relacional cultural en que
ellas, sin saberlo, se encontraban inmersas, y me dijo tambin que ellas mismas le mostraban, nuevament e
sin saberlo, el entrelazamiento dinmico de la biologa del conocer y la biologa del amar que constitua la
posibilidad de salir de esa trampa cultural.
Y fue en el curso de estas conversaciones que creamos la nocin de matriz biolgica de la existencia
humana como sntesis y expresin del entendimiento de la matriz relacional y operacional en que surge, se
realiza y conserva el vivir humano. Luego, en el encanto de esa visin, y pensando que el entendimiento
de lo humano en la comprensin de su naturaleza biolgica como ser primariamente amoroso constitua
una oportunidad para recuperar la conciencia de que los seres humanos somos biolgica y cognitivamente
parte de la biosfera, nos pareci oportuno crear el Instituto Matrztico como un mbito de formacin en el
31

entendimiento biolgico y cultural de lo humano a travs de entregar formacin en la matriz biolgica de

la existencia humana.
En el vivenciar de nuestro vivir y preguntarnos por l, nos encontramos con que al hacer esa pregunta
aparecemos nosotros mismos, no con algo externo o distinto de nosotros, sino como la sensorialidad
intima de nuestra propia distincin. Los seres humanos surgimos como todo en nuestra distincin, si no
nos preguntamos por nosotros en una mirada reflexiva no somos, pero al surgir en esa mirada surge con
nosotros nuestra posibilidad de explicar nuestro vivir con nuestro vivir como una matriz relacional y
operacional en las coherencias relacionales y operacionales de nuestro vivir y convivir.
Al hablar del Instituto de matriz biolgica de la existencia humana, hablamos desde y en nuestro
entendimiento de la trama relacional y operacional de nuestro vivir humano, evocando la comprensin de
cmo surgen desde nuestro vivir y con nuestro vivir todas las dimensiones de nuestro hacer y sentir de
seres biolgicos amorosos y reflexivos generadores de los mundos que viven. Los seres vivos en general,
y los seres humanos en particular, existimos como parte integral de una matriz relacional y operacional
que surge con nuestro vivir como nuestro mbito de ser y de explicar nuestro hacer y nuestro vivir. En este
nuestro existir los seres humanos somos, quermoslo o no, el centro cognitivo del cosmos que surge con
nosotros en nuestro explicar nuestro propio existir.
Cada vez que miramos o distinguimos algo, y al verlo lo reconocemos dndole un nombre, o lo
manipulamos de un modo u otro de manera que hace sentido, lo hacemos implicando con nuestra reflexin
y con nuestro operar una trama de relaciones y operaciones que hace posible y da sentido a lo distinguido
como lo que hemos distinguido. La biologa del conocer, de cuyo entendimiento abre la mirada que ve la
matriz biolgica de la existencia humana nos muestra que todo lo que vivimos lo vivimos como vlido en
el instante de vivirlo, de modo que no sabemos ni podemos saber si lo que vivimos como vlido en el
momento de vivirlo, lo trataremos ms tarde como una ilusin o una percepcin al compararlo con otra
experiencia que aceptamos como vlida. O, lo que es lo mismo, no tenemos cmo hacer referencia con
sentido a algo que podramos considerar como independiente de nuestro hacer pues lo distinguido surge en
nuestro distinguirlo.
En estas circunstancias, qu revela la mirada de Ximena Dvila cuando dice que las personas que la
consultan le muestran con su propio actuar y conversar la matriz relacional cultural en que ellas, sin
saberlo, se encuentran inmersas, y que ellas le muestran tambin al mismo tiempo y sin saberlo, el
entrelazamiento dinmico de la biologa del conocer y la biologa del amar que constituye su posibilidad
de salir del hoyo cultural en que se encuentran?, qu estaramos diciendo, ella y yo, al hablar de la matriz
biolgica de la existencia humana? Si al vivir lo que vivimos lo vivimos como si fuese vlido, sin jams
saber en el instante de vivir lo que vivimos si ms tarde lo trataremos o no como una ilusin o una
percepcin, qu nos revela, o qu sentido tiene la distincin de la matriz biolgico-cultural de la
existencia humana?
Vivimos nuestro vivir como un vivir coherente confiando implcitamente en que las coherencias del
vivir que vivimos se conservarn, desde y en nuestro ser biolgico, como fundamento del fluir de nuestro
vivir, y lo hacemos confiando tambin implcitamente, en que la matriz relacional y operacional en que se
da lo que se vive se conservar como una matriz relacional en la que seguir dndose nuestro vivir
cualquiera sea en cada instante su carcter particular. Los seres vivos vivimos en un presente que emerge
continuamente de la nada, y que un observador puede ver como un trasfondo de preexistencia que gula el
surgir del vivir. Pero sabemos tambin que hablar as slo tendra un sentido metafrico si no pudisemos
explicar cmo ocurre desde la dinmica de nuestro propio vivir. Cuando Ximena habl de la matriz
relacional que apareca revelada en la conducta y el reflexionar de quienes la consultaban, yo pens, que
s, que as tiene que ser. Sin embargo, al pensar y conversar con ella me di cuenta de que ella no se refera
a la distincin de algo obvio que estaba all para ser visto por cualquiera, sino que su ver revelaba algo
ms bsico, esto es, la trama relacional biolgica y cultural en que ocurre y fluye el quehacer del vivir
humano como un mbito de convivir.
As, juntos nos dimos cuenta de que lo que ella haba visto era la trama relacional del operar
entrelazado de la biologa del conocer y la biologa del amar que constituye la matriz operacional y
32

relacional en que se desliza el surgimiento, realizacin y conservacin de lo humano en el de venir

evolutivo. Esa matriz operacional y relacional, sin embargo, no existe desde s o por s misma con
independencia de nuestro distinguirla, sino que surge con nuestro operar al hacer distinciones sobre
nuestro propio operar en nuestro vivir y convivir. No podemos hablar de nada externo a nuestro vivir y
convivir, porque todo lo que hablamos surge en las coordinaciones de coordinaciones de haceres y
emociones en nuestro operar en nuestro convivir en el lenguajear.
De manera que, lo que distinguimos en nuestro operar como observadores en el fluir de nuestro vivir y
convivir son configuraciones relacionales y operacionales que ocurren en nuestro convivir. Y en esta
distincin, en este mirar nuestro fluir reflexivo en el continuo presente de nuestro convivir humano, vemos
que las circunstancias de nuestro vivir tambin se transforman, y lo hace de manera congruente con
nuestra propia transformacin individual. Y por esto, si an miramos ms, nos daremos cuenta de que el
resultado espontneo e inevitable de esa transformacin congruente del ser humano y su circunstancia ser
que en ese fluir de transformaciones necesariamente surgirn el ser humano y su circunstancia como
nodos operacionales que implican sendas matrices relacionales dinmicas que cambian con el fluir del
vivir.
Y nos daremos cuenta tambin de que si aprendemos a mirar podremos ver esas tramas o matrices
relacionales como reveladoras del fluir del vivir de los seres involucrados en la medida en que no surjan
procesos o teoras intercurrentes independientes que las transformen o cambien nuestro mirar. De hecho,
el observador se da cuenta de que lo dicho es vlido para todo lo que l o ella distingue, y se da cuenta
tambin de que lo que distingue, sea esto lo que fuere, surge en su distincin implicando tanto la trama de
relaciones que lo constituyen as como la trama de relaciones que constituye a la circunstancia en que
surge, como un mbito implcito de entrelazamientos operacionales que hacen un pasado histrico
explicativo o un futuro como una red de devenires posibles.
La comprensin de lo que ocurre en la continua transformacin del vivir de un ser humano en relacin
con la transformacin congruente de las circunstancias de su vivir, no depende de ningn supuesto
ontolgico trascendente, y no implica referencia alguna a una supuesta realidad trascendente ya que slo
se funda en las abstracciones de las coherencias operacionales que el observador hace de su propio operar
en el fluir de su vivir y convivir. El observador explica su vivir con su vivir desde el encontrarse con que
el vivir no es un ocurrir catico sino que un suceder regular y conservador de las regularidades del ocurrir
de los procesos que lo constituyen y le dan origen. La nocin de la matriz biolgico-cultural de la
existencia humana, por lo tanto, no se refiere a algo supuestamente real trascendente, sino que al
entendimiento de la trama operacional en que se da el existir humano como un vivir y convivir que lleva a
la comprensin del vivir y del surgimiento de la comprensin de las coherencias operacionales del vivir
humano que generan el cosmos como el mbito operacional explicativo del vivir humano.
En estas circunstancias mi presente reflexivo desde que Ximena Dvila y yo creamos el Instituto de
Formacin Matrztica est orientado al mbito de la comprensin biolgica y cultural de los mundos que
generamos como matrices o tramas relacionales que penetran todas las dimensiones de nuestro vivir
biolgico y cultural humano. Este es mi presente: el pensar en las tramas relacionales y operacionales en
que se da todo el vivir humano biolgico y cultural como una ampliacin de mi comprensin de la
biologa del conocer que surgi en una conversacin reflexiva con Ximena Dvila que yo no habla hecho
ni poda hacer solo.
La existencia humana se realiza en la cotidianeidad. Esta afirmacin parece banal y de hecho es banal.
Si a pesar de eso la hago, es para resaltar que todas nuestras actividades, sencillas o sofisticadas,
acadmicas o artesanales, simplemente aparecen como expresiones de nuestra vida cotidiana, vale decir,
lo nico que las distingue de nuestros quehaceres domsticos es que los espacios relacionales y
operacionales donde ocurren tienen caractersticas especiales, y perseguimos con ellos metas, fines y
deseos especficos.
Estas reflexiones corresponden al Dr. Maturana (2004) y como lo afirme al inicio de este simplok sus
explicaciones cientficas nos cautivaron por sus sencillas pero profundas afirmaciones que se
corresponden a nuestra cotidianidad y que al querer conocer no son fciles de explicar; aqu se refleja
33

entonces la historia del cambio metafsico en su pensar, en su sentir y en su concepto, de la vida y de los
mundos en que vivimos que son tambin nuestro cambio-transformacin que se ha producido en la
construccin de esta reflexin doctoral. Sin embargo, estas reflexiones no contienen la historia de las
reflexiones de un filsofo ni la historia de los emprendimientos de un cientfico, sino la historia de algunos
aspectos de la investigacin experimental as como las reflexiones filosficas de un bilogo, como el Dr.
Maturana se define y quien se interesa por entender el vivir, el percibir y el conocer como caractersticas
del permanente flujo vital de los seres vivos en general y del ser humano en especial.
Por lo tanto, si bien estas consideraciones no contienen la historia de una bsqueda cientfica, s relata
la historia de la ampliacin de nuestra comprensin del vivir y hacer humanos que comienza cuando un
bilogo como el Dr. Humberto Maturana acepta como hecho de su experiencia cotidiana, que todo lo que
hacen y experimentan los sistemas vivos en general, y los humanos en particular, ocurre en el proceso de
realizacin de sus vidas como sistemas vivos. Y eso significa que, consecuentemente, este bilogo llega a
la conclusin que el vivir, el conocer y la conciencia son fenmenos biolgicos que como tales pueden ser
explicados a travs de las caractersticas de las coherencias de los seres vivos, sin necesidad de otros
supuestos adicionales.
Nuestra cultura actual afirma Maturana, es patriarcal-matriarcal y parte de un concepto metafsico
implcito a veces tambin explcito segn el cual toda existencia presupone necesariamente un ser y
entidades independientes de nuestro hacer como humanos. Dice Maturana que la llama metafsica de la
realidad trascendental a este enfoque metafsico o postura fundamental de reflexin de nuestra cultura
patriarcal-matriarcal. Para nuestra cultura patriarcal-matriarcal lo central es la divisin entre ser y parecer,
y la pregunta dominante es acerca de lo que realmente es, y no de qu hacemos cuando afirmamos que
algo es. Nuestra vida en esta cultura consiste en la bsqueda de nuestro ser esencial, nuestro verdadero yo.
Una bsqueda que permanentemente prueba ser ftil porque al mismo tiempo hemos aceptado a priori que
estas preguntas, en el mbito de nuestra cotidianeidad donde hacemos todo eso que hacemos, no tienen
respuesta.
Por lo tanto, nos vemos obligados a caer en un escepticismo total en cuanto a la posibilidad de
entendernos como sistemas vivos autoconscientes que viven en el lenguaje. O, como seres vivos, nos
sentimos forzados a adoptar una especie de pensar teolgico para justificar nuestra existencia
biolgicamente inexplicable.
Continuando con la disertacin, Maturana nos plantea, que l renuncio a la postura del programa
metafsico de nuestra cultura que consiste en presuponer naturalmente la existencia de una realidad
independiente de nosotros como fundamento trascendental de todo lo que sucede. Lo hice basado en la
comprensin que esta postura es imposible de defender por que en nuestra experiencia cotidiana no recibe
ningn apoyo operacional. En vez de hacer preguntas como qu es conocer? O, qu es la conciencia? y
suponer que la respuesta puede ser hallada slo si al enfocar y desarrollar nuestras ideas buscamos apoyos
adecuados en el mundo exterior, empec a hacer preguntas diferentes, del tipo cmo podemos hacer lo
que hacemos cuando hacemos lo que hacemos como seres humanos? o cmo conocemos lo que
reivindicamos conocer? o cmo operamos como observadores cuando en algn dominio hacemos la
distincin que hacemos?
De all que una postura metafsica que declara la esencia del ser trascendental, necesariamente deriva
en una actitud que rechaza al cuerpo como el fundamento del conocer humano, del entender humano y de
la conciencia humana, y genera una teora del conocimiento en la cual el cuerpo molesta y estorba. En
cambio, una postura ontolgica constitutiva que no se basa en el supuesto apririco de la existencia de una
realidad trascendental, no se ocupa de entidades, sino que acepta que todo lo que un ser humano hace,
surge de su dinmica corporal en el proceso de conservacin personal/autopoiesis en interaccin con un
medio adecuado. Partiendo de esta postura ontolgica constitutiva, el cuerpo y la dinmica corporal son
reconocidos por el observador como fundamento de todo el hacer humano, y el observador formula las
preguntas antes mencionadas siguiendo el modelo general de cmo hacemos lo que hacemos?,
plenamente consciente del hecho que nuestra existencia como seres humanos opera en nuestro espacio
relacional y en la realizacin de nuestra dinmica corporal.
34

Y por cierto, esta aceptacin implcita y explcita del hecho que como seres humanos existimos gracias
a la permanente conservacin de nuestra vida humana por medio de nuestra dinmica corporal, es la
comprensin fundamental que lleva a renunciar a la metafsica de la realidad trascendental y a adoptar una
nuevo programa distinto a la metafsica, en nuestro caso el programa ontolgico constitutivo, cuyo punto
de partida para toda explicacin o argumentacin racional es el reconocimiento de que somos sistemas
vivos y que todo lo que hacemos lo hacemos en la realizacin de nuestra vida. Desde el punto de vista de
este programa ontolgico constitutivo, nuestra biologa es la condicin de nuestra posibilidad. Y de hecho
no puede ser de otra manera porque el observador desaparece en el mismo instante en que se destruye su
corporalidad.
El programa metafsico: la realidad a priori ontolgico trascendental
Un ejemplo de explicacin apriorstica ontolgica trascendental fundamentado en el programa
metafsico es el siguiente: Qu es eso? Una mesa. Y cmo sabes que es una mesa? Lo s porque la veo.
Y cmo puedes verla? Puedo verla porque est ah y tengo la capacidad de ver lo que hay. Esta reflexin
se basa en un principio de explicacin apririco que se fundamenta en el programa metafsico ya
explicado en la primera parte de este simplok I, y el cual nos dice que algo puede ser distinguido porque
es independiente del observador, y que es independiente del observador porque es real.
Adems, esta reflexin se basa en el supuesto implcito de que ms all de m existe una realidad
autnoma que es la base de todo lo que yo puedo hacer, lo que incluye la lgica que valida esta
afirmacin. Segn esta postura del programa metafsico, una afirmacin es universalmente vlida en
relacin con algo que es independiente de lo que hace el observador. Una postura metafsica se configura
con toda naturalidad como algo implcito en la educacin universitaria cultural de un adolescente, en su
calidad de marco legitimatorio espontneo que es vivido como base de validacin absoluta de todo lo que
en esa cultura pasa por cosa sabida indiscutible o como un fundamento lgico.
Normalmente no se reflexiona acerca de este marco y si surgen dudas acerca de su validez, la base de
la validez de la respuesta por lo general es justamente aquello que se quera examinar crticamente. Por lo
tanto, si se quiere reflexionar sobre la validez de una postura del programa metafsico hay que renunciar
totalmente a la certeza implcita relacionada con la pregunta qu es conocer? y con la forma de
responderla. Eso es exactamente lo que yo constat (a saber, en mis estudios neurolgicos de la
percepcin visual), todava sin estar consciente, en un primer momento, de lo que estaba haciendo cuando
me pregunt: Qu es ver? Lo entend mientras trataba de contestar la pregunta observando los procesos
biolgicos donde la visin se constituye como una dinmica relacional de organismo y medio en el
dominio del operar del sistema nervioso del observador en el acto de observar. Esta forma de proceder,
rpidamente me hizo entender que deba abandonar la idea de un observador existente como entidad
ntica u ontolgicamente autnoma. Al mismo tiempo me di cuenta que la pregunta que haba formulado
se refera a mi propio operar, como tambin los instrumentos usados en la explicacin.
Tuve que explicar al observador (yo mismo) y el observar (mi acto de observar) como observador que
observa, y tena que hacerlo sin ninguna suposicin ontolgica previa sobre el observar, y bajo la
condicin que el observador surge de su operar como observador y precisamente no existe antes de su
propia distincin. La tarea que emprend era una tarea circular; quera explicar qu es lo que pasa en esa
extraa circularidad, sin salir de ella (quera explicar el conocer a travs del conocer). Por lo tanto, tena
que explicar todo lo que hacemos los seres humanos a travs de lo que hacemos, y no mediante la
referencia a un dominio existencial independiente de nosotros.
Y todo eso me motiv a investigar el vivir, el explicar, el lenguaje, las emociones, y el origen de
nuestros seres humanos. Hice un viraje metafsico, pasando de la metafsica tradicional que postula que el
mundo vivido por nosotros ya existe antes de que nosotros lo vivamos, a una metafsica donde el mundo
que vivimos recin comienza a existir cuando lo creamos a travs de nuestro hacer. En este prrafo quiero
hacer referencia que en lo adelante adoptamos la distincin hecha por Echeverra denominada programa
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metafsico para referirnos a la metafsica tradicional a que hace referencia Maturana y cuando
conversamos acerca del programa ontolgico constitutivo hacemos referencia a la metafsica no
tradicional o de nuevo viraje a la que hace referencia Maturana; en todo caso nos vamos a referir en lo
sucesivo al programa metafsico y su contraparte el programa ontolgico constitutivo ya explicado en el
fundamento epistemolgico filosfico.
Entonces continuando afirma Maturana, l nos dice que con este viraje abandono la postura metafsica
tradicional para la cual el observador existe apriori como entidad trascendental perse, y dispone de los
correspondientes instrumentos trascendentales de explicacin y reflexin. En cambio, yo tom la postura
que el observador empieza a existir recin a partir de la distincin de s mismo, vale decir cuando hace del
dominio de su quehacer cotidiano el punto de partida de sus reflexiones. A esta postura nosotros la
concebimos como el fundamento del programa ontolgico constitutivo. Sigue Maturana y nos comenta
que de hecho, l ya haba dado este viraje metafsico mientras trabajaba en la explicacin del modo de
operar del sistema nervioso, an sin estar consciente de que naturalmente asuma, en cuanto a mi propio
actuar, que como observador en bsqueda de una explicacin no poda existir independientemente de la
distincin de m mismo como observador en la realizacin de mi observar.
El programa ontolgico constitutivo: la realidad que se va configurando como proposicin
explicativa de nuestra realidad
Un ejemplo de la explicacin de este programa ontolgico constitutivo es el siguiente: El animal que
ves all es un caballo. Y cmo sabes que es un caballo? S que es un caballo porque observo en l todas
las caractersticas de un caballo. Y cmo sabes que todas las caractersticas que puedes reconocer son las
caractersticas de un caballo? Lo s porque las he visto en otros caballos. Y qu es un caballo? Es un
animal al que todos los que conocen como caballos y que llaman caballo porque presenta las
caractersticas de aquellos animales que se llaman caballos. Pero esa es una argumentacin circular. No, es
la demostracin de la operacin circular que constituye la validacin de una distincin en el mbito de un
observador cuando opera como ser humano.
Esta postura fundamentada en el programa ontolgico constitutivo no contiene ningn supuesto
ontolgico trascendental apriori, y el observador es libre en cada momento de reflexionar crticamente
sobre los fundamentos de su manera de explicar y su proceso de validacin. De acuerdo con este programa
ontolgico constitutivo, una declaracin es universalmente vlida en todos los dominios cuyos criterios de
validez cumple. Con esto di un giro metafsico fundamental, y al principio no saba bien lo que me estaba
pasando. Era un bilogo, un cientfico que buscaba explicar la percepcin y el conocer como fenmenos
biolgicos, y no quera que en la formulacin de mis explicaciones se perdiesen los procesos o fenmenos
biolgicos a explicar.
Por eso, en mi operar como sistema vivo humano me ocup especialmente de las coherencias en mis
acciones y reflexiones. Tena claro que al mismo tiempo de dedicarme a la biologa estaba haciendo
filosofa, por lo menos en el sentido en que todos filosofamos cuando reflexionamos sobre los
fundamentos de nuestro hacer. Pero no me gustaba hablar de filosofa porque no quera despertar en mis
colegas ninguna duda frente a la calidad de mis trabajos cientficos. Recin cuando mi colega Ximena
Dvila Yez, cofundadora de mi Instituto Matrztico para el Estudio de la Biologa del Conocer y
Biologa del Amar, me dijo que pensaba que yo haba creado una nuevo programa ontolgico constitutivo
distinto al programa metafsico, tom conciencia cabal de que en realidad lo haba hecho. Y me di cuenta
que a partir de ah tena que reconocer explcitamente que no practicaba solamente biologa sino que
tambin filosofa.
Estoy agradecido de Ximena Dvila Yez no slo por haberme aclarado eso, sino tambin porque sus
reflexiones ampliaron el horizonte de mi entendimiento. La separacin entre las ciencias y la filosofa es el
resultado de una clasificacin artificial, y esta separacin de reflexin y accin limita la comprensin de lo
que hacemos como seres humanos en nuestra vida real y perjudica nuestro entendimiento de los distintos
36

mundos que generamos en nuestro vivir, como tambin el entendimiento de todo lo que pasa con nosotros
y dentro de nosotros cuando vivimos estos distintos mundos. Y esto ocurre porque al separar ciencias y
filosofa nos privamos de la posibilidad de reflexionar adecuadamente sobre los supuestos de nuestro
quehacer.
Como cientficos creemos que estas reflexiones son irrelevantes porque slo cuentan los hechos, y
como filsofos creemos que necesitamos verdades ltimas, y no una pragmtica de hechos materiales. La
palabra filosofa de la naturaleza ya expresa mejor lo que cientficos y filsofos buscan hacer una vez que
empiezan a escucharse y a mirar lo que estn haciendo, en un espritu de respeto mutuo y no de
desvalorizacin mutua. Todo nuestro hacer humano opera en nuestra cotidianeidad, y si no reconocemos y
aceptamos que esto es as, no podemos apreciar correctamente cmo nuestra existencia biolgica como
sistemas vivos que convivimos en el lenguaje puede generar algo que ninguna tcnica habra podido
generar sin la participacin creativa de seres humanos, por la sencilla razn que la tcnica es un producto
de entidades biolgicas humanas.
Adems, tal entendimiento sera imposible sin el viraje metafsico descrito en estas reflexiones, porque
estaramos presos en una bsqueda interminable de una verdad trascendental que consideramos apriori
como fundamento ontolgico trascendental, y por tanto, origen de todo lo que sucede en nuestro vivir y
pensar, pero que no es ni puede ser operacional en nuestra vida. El hacer de nuestra vida cotidiana es
primario en el sentido que nos guste o no constituye el punto de partida de todo lo que hacemos y sobre
lo que reflexionamos. Explicamos nuestra vida mediante las coherencias de nuestra vida. Sin embargo,
con eso no se crea una argumentacin circular, porque una explicacin no sustituye lo que explica. Las
explicaciones representan tan slo lo que tiene que pasar para que pueda surgir lo que se est explicando.
Por lo tanto, las explicaciones del observador y del observar no sustituyen ni al observador ni al observar,
solamente muestran qu procesos son necesarios para que puedan aparecer un observador y su operar en el
observar.
Y del mismo modo muestran cmo surgen el observador y el observar cuando estn dadas las
condiciones necesarias para su surgimiento y operacin. Sobre la base del viraje metafsico que nos ancla
en el dominio de las coherencias operacionales de nuestra vida (y todo lo que hacemos, sea lo que sea, lo
hacemos en nuestro operar como sistemas vivos), es posible por lo tanto que todo lo que hacemos a travs
de las coherencias de nuestras vidas pueda ser explicado sin ningn presupuesto apriori ontolgico
trascendental. En una explicacin cientfica, el observador explica sus experiencias con las coherencias de
sus experiencias, casi siempre sin estar consciente de las implicancias metafsicas de su hacer.
S, los cientficos a menudo afirman que sus explicaciones estaran apoyadas por leyes que reflejan las
coherencias de la naturaleza como un dominio objetivo de procesos que es fundamentalmente
independiente de todo lo que hacen, y no se dan cuenta que las leyes de la naturaleza son abstracciones de
las coherencias operacionales de su propia vida.
Como nio tuve la suerte, sin darme cuenta, de crecer como una especie de filsofo de la naturaleza,
fascinado por la belleza de los seres vivos y deseoso de entender su arquitectura dinmica espontnea.
Tuve la suerte de hacerlo guiado por un sentimiento espontneo de empata con la arquitectura dinmica
de lo vivo, porque yo mismo nunca me consider diferente de los seres maravillosos que vea. Pero quizs
en este sentido tampoco fui tan diferente de los dems nios, porque encontraba que era tan curioso como
ellos, lo que a su vez fue un regalo que me permiti, durante m desarrollo, seguir siendo completamente
yo mismo y aceptar lleno de respeto lo que iba siendo de m.
Por ltimo nos dice Maturana; quiero agregar que, si bien mi giro metafsico en algunos aspectos
puede parecerse a la filosofa oriental, se distingue fundamentalmente de esta. La filosofa oriental se basa
en la distincin entre lo eterno y lo efmero y nos invita a tomar el camino de la liberacin de lo efmero
para recuperar el eterno divino que todos poseemos. En la filosofa oriental lo efmero es una ilusin que
debe ser superada. De acuerdo con el viraje metafsico que yo di, o sea el programa ontolgico
constitutivo que sustituye el programa metafsico; nosotros, los sistemas vivos en general y nosotros los
seres humanos en especial nos configuramos en el dominio de lo efmero, donde lo trascendental es una
idea sobre la cual no podemos decir nada porque cada experimento ad hoc lo niega y nos remite al
37

dominio de nuestra cotidianeidad donde lo trascendental no existe. Pero eso no tiene importancia, porque
todo lo que es bueno en el vivir humano pertenece al dominio de lo efmero, y porque justamente en este
dominio es donde existe el amar como el fundamento de nuestro ser humano y fuente de nuestra dicha.
Epistemologa sobre la realidad en concordancia con Humberto Maturana
Maturana (2010:1) en la revista PRELAC, afirma que, para recuperar el entendimiento de lo humano y
de que somos cuerpo y espritu, necesitamos un fundamento epistemolgico-ontolgico constitutivo que
nos permita entender al ser humano en su ser biolgico. Hay que abandonar la creencia de que veo con
independencia de m. Renunciar a eso, sin entender desde dnde lo hago, genera temor. Necesitamos abrir
un espacio de reflexin para la comunidad docente universitaria (cursivas nuestras) sobre los
fundamentos biolgicos y culturales de lo humano, para que puedan hacer o conservar ese giro
epistemolgico-ontolgico con comprensin de por qu es as y conducirse con sus alumnos de modo que
la nueva mirada aparezca en ellos naturalmente, porque entienden sus fundamentos. Si eso pasa, la
formacin de estos adolescentes como personas adultas con las caractersticas que implica ese giro va a
ser la forma normal, natural y espontnea de ser.
El gran enemigo de la convivencia democrtica est en que alguno piense que ve ms que el otro cmo
son las cosas en s y no est dispuesto a la reflexin. El enemigo de la reflexin es el saber que sabemos.
Si yo s, no miro, porque ya s. La convivencia democrtica exige que yo est siempre dispuesto a mirar,
reflexionar y no apropiarme del saber. Como en la democracia se est dispuesto en el mutuo respeto, uno
est abierto a mirar los fundamentos desde donde afirma lo que afirma. El saber en democracia no es ver
las cosas en s, sino conocer los fundamentos desde donde uno afirma que algo es y estar dispuesto a
mostrarlo.
O sea, la reflexin. Lo central de ella es soltar las certidumbres para mirar y hacerse cargo de que uno
ve lo que ve desde su hacer, sin pretender que esa visin es independiente de lo que uno hace. La
democracia es abrirse a la reflexin que inaugura un espacio para ver los fundamentos desde donde uno
afirma lo que afirma. La emocin que funda la democracia es el amar.
Aceptar como vlida la afirmacin de que nos transformamos segn el espacio relacional humano en el
que nos toca vivir, quiere decir que aprendemos a hacer las distinciones y correlaciones propias de ese
espacio relacional. El cuerpo se transforma en tanto las destrezas que adquirimos, sean fsicas, psquicas o
espirituales. Si saltamos y corremos, adquirimos destrezas para correr y saltar; si tocamos el piano,
destrezas para tocar el piano; si interaccionamos con el computador, adquirimos esa destreza. Y eso
modifica las distinciones que hacemos en otras dimensiones. El problema relacional humano surge cuando
pensamos que una u otra de esas destrezas es la importante y desdeamos las dems.
El sistema nervioso funciona distinguiendo configuraciones en el vivir relacional del organismo. Y
qu configuraciones del vivir aprenden a distinguir nuestros educandos? Las que viven en el espacio
relacional en que conviven como seres humanos. Esas configuraciones tienen que ver con tres aspectos
fundamentales del convivir: emocionar, razonar y hacer.
Vivimos un mundo que enfatiza el uso de la tecnologa en la educacin. Las consecuencias de este
nfasis no son triviales. Hay muchas habilidades sensorio-efectoras que es posible aprender en espacios
virtuales. Aprendemos correlaciones sensorio-efectoras que pueden aplicarse a cualquier dominio que las
requiera, pues sus consecuencias pertenecen al mbito en que se aplican. Pero operar en espacios virtuales
modula tambin el emocionar de las personas que operan en ellos, quienes viven las alegras y miedos que
evoca operar en l. Sin embargo, las emociones nunca son virtuales, y la mayor parte de nuestro vivir en
ellas es inconsciente. La televisin, el cine y los juegos de video son mbitos virtuales que evocan un
emocionar que modula el flujo no virtual de nuestro vivir. A travs de estos medios aprendemos, en el
mejor de los casos, manipulacin de realidades virtuales que entregan destrezas operacionales, pero
siempre evocan modulaciones emocionales con presencia en nuestro vivir en otros mbitos.
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Biologa del conocer y biologa del amar matriz biolgica de la existencia humana
Nos parece importante y esencial reflexionar y hacernos cargo de las preguntas que surjan en torno a la
tarea educacional a nivel universitario. En tal sentido proponemos hacerlo desde el entendimiento de la
dinmica relacional de la biologa del conocer y biologa del amar, matriz biolgico-cultural de la
existencia humana.
En este presente vivimos una cultura centrada en relaciones de dominacin y sometimiento. Nosotros
como seres humanos estamos expuestos a altos niveles de exigencia en busca del xito. Con asombro
vemos cmo ha aumentado la violencia en colegios y universidades, sean pblicos o privados. Entendida
esta violencia como la negacin del buen vivir y la consecucin de la felicidad dado en la competencia
marcada en el hacer de nuestra universidad, competencia por la consecucin de una calificacin , de una
carrera profesional, por un cargo burocrtico, entre otra la falta de conversacin en torno a la realidad que
nos exige un cambio de paradigma del modelo de nuestra universidad venezolana; es as como se niega la
convivencia que debe ser el fundamento que debe regir el espacio relacional de la educacin universitaria;
adems una armona que se debe manifestar en la relacin entre los jvenes y sus profesores.
El uso de drogas ha penetrado el espacio de las universidades, que antao era un espacio de
investigacin y creacin para la juventud. Son seales de que algo serio est daando nuestra convivencia.
Reflexionemos seriamente: qu estamos haciendo?, cmo lo estamos haciendo? Y quines lo estn
haciendo? Al reflexionar podemos darnos cuenta de que estamos inmersos en un modo de hacer las cosas
en esta cultura patriarcal-matriarcal generado desde la desconfianza y el control. Control que somete,
sometimiento que exige obediencia, obediencia que genera miedo e inseguridades. Desde este trasfondo
emocional surge la falta de respeto por uno mismo, por el otro y por la otra. Padres, profesores, Estado,
intentamos desde este espacio de desconfianza hacer lo que hacemos y obtener lo que queremos con el
control. El control es la dinmica relacional desde donde uno mismo, el otro y la otra surgen negados en
sus capacidades y talentos, estrechando la mirada, la inteligencia y la creatividad, generando dependencia,
desde donde no son posibles la autonoma y el respeto por s mismo.
FENOMENOLOGA BIOLGICO CULTURAL
Es la fenomenologa constituida por los dominios cognitivos de la fenomenologa biologa-cultural,
fenomenologa del conocer, fenomenologa histrica, fenomenologa mecanstica y fenomenologa
esttica, de los sistemas autopoiticos, y un fenmeno, es fenmeno biolgico solamente en la medida en
que depende de un modo u otro, de la autopoiesis de una o ms unidades autopoiticas; y es un fenmeno
cultural en la dinmica operacional generadora de la matriz relacional donde se da la existencia humana,
que es a su vez donde y desde donde hacemos todo lo que hacemos y podemos hacer en tanto seres
humanos. La naturaleza cognitiva humana (el conocer) y el Lenguaje de nuestras experiencias que se
sustentan en la explicacin de la teora de la biologa del conocimiento que es su fundamento terico cientfico. Maturana y Varela (1974).
TEORA DE LA BIOLOGA DEL CONOCIMIENTO
A fin de explicar el conocer lo voy a fundamentar en la teora de la biologa del conocimiento, para ello
voy a conversar sobre lo vivo, iniciando como lo indica la figura 1, con la explicacin de la naturaleza

39

cognitiva del ser humano y todos los componentes que ella genera y que se pueden observar en la
dinmica de la figura 1 ya citada.

Figura 1. Biologa del conocimiento

La pregunta generativa
Cuando en 1960 explica el Dr. Maturana un estudiante chileno le pregunt Qu fue exactamente lo
que pas hace cuatro mil millones de aos para que hoy podamos afirmar que fue el inicio de la vida?, de
ninguna manera quise repetir el error de configurar un modelo fenotpico de un sistema vivo. En cambio,
se trata de investigar qu procesos tienen que ocurrir para que en consecuencia se forme algo que luego
podamos llamar sistema vivo. Qu es lo que se ha conservado desde ese momento para afirmar que
somos sistemas vivos?
Naturaleza cognitiva del ser humano
De acuerdo con Maturana (1984); la naturaleza cognitiva humana se puede explicar desde la biologa
del conocer y la biologa del amar considerando que ambas surgen en el proceso de aceptacin de que el
conocer y el amar son fenmenos biolgicos, y que tienen que ser explicado como tal.
BIOLOGA DEL CONOCER
Al explicar la biologa del conocer como el Dr. Maturana lo explica; un fenmeno biolgico implica
plantearse la pregunta: cmo hacemos lo que hacemos como observadores en tanto operamos como
sistemas vivientes? La aceptacin de tal pregunta implica aceptar todas las preguntas acerca de cmo
hacemos lo que hacemos como sistemas vivientes y como seres humanos. Pero tambin implica que
cualquier contestacin aclaratoria que podamos proponer debe estar incluida en la comprensin de que los
sistemas vivientes son sistemas determinados por estructuras, y que todo lo que sucede en ellas, a ellas o
con ellas, tiene que suceder en su realizacin continua como sistemas determinados por estructuras. Esto
significa que como sistemas determinados por estructura, nosotros, los seres humanos, estamos
40

constituidos de tal modo que nada externo que nos afecte puede especificar que nos sucede, y que los
agentes externos que nos afectan slo nos pueden gatillar cambios estructurales determinados en nosotros.
Este hecho tiene consecuencias en todas las dimensiones de nuestra vida. Una de estas consecuencias
es que los fenmenos propios de nuestra fisiologa, y los fenmenos propios de nuestra conducta, se
producen en dominios fenomenales que no se entrecruzan, y no pueden ser reducidos uno al otro. Otra de
las consecuencias del determinismo estructural es que como los sistemas vivos interactan en forma
recurrente entran en una dinmica de gatillar en forma recurrente uno en otro, cambios estructurales de un
modo tal que experimentan cambios estructurales congruentes que les mantiene en conducta congruente.
Es a partir de este entendido que se desarrollar todo lo que decimos en esta tesis doctoral acerca de la
universidad y la educacin universitaria venezolana en particular, que la educacin universitaria es un
proceso en el que tanto estudiantes como docentes cambian juntos en forma congruente en tanto
permanecen en interacciones recurrentes, de modo que los estudiantes aprenden a vivir con sus docentes
en cualquier dominio de vida donde estos ltimos los encaminen.

BIOLOGA DEL AMAR

Maturana (1999: 46); es el primer cientfico que desde su hacer como tal explica el amar. En su
propuesta, el amar no es una cualidad o un don, sino que como fenmeno relacional biolgico, consiste en
las conductas o la clase de conductas a travs de las cuales el otro, o lo otro, surge como un legtimo otro
en la cercana de la convivencia, en circunstancias en que el otro, o lo otro, puede ser uno mismo. Esto,
entendindose que la legitimidad del otro se constituye en conductas u operaciones que respetan y aceptan
su existencia como es, sin esfuerzo y como un fenmeno del mero convivir. Legitimidad del otro y respeto
por l o ella, son dos modos de relacin congruentes y complementarios que se implican recprocamente.
El amar es un fenmeno biolgico propio del mbito relacional animal, que en los mamferos aparece
como un aspecto central de la convivencia en la intimidad de la relacin materno-infantil en total
aceptacin corporal. De acuerdo a Maturana, nos enfermamos al vivir un modo de vida que niega
sistemticamente el amar.
Por ltimo, una pequea reflexin frente al fenmeno de la educacin universitaria, todo pasa por un
cuello de embudo que es el ser humano. Cualquiera que sea la educacin universitaria, cualquiera que sea
el mbito que creemos, todo pasa por un cuello de embudo que es el ser humano y ese ser humano tiene
ciertas caractersticas biolgicas.
Que cada vez que negamos nuestras caractersticas biolgicas de recolectores y compartidores de
alimentos que forman sistemas sociales fundados en el placer de la convivencia y no en la competencia,
generamos neurosis. No me he atrevido a decirlo, porque hablar del amar es tab y sospechoso, pero
quiero decirlo de todos modos: esta tendencia a la espontnea recurrencia de interacciones que es el
fundamento de lo social, se da en la dimensin del amar. Cualquier otra cosa es hipocresa. Nosotros
entramos en interacciones recurrentes espontneas con otros seres, humanos o no, slo y exclusivamente
porque es agradable, porque nos gusta, porque nos movemos entre la simpata que abre un pequeo
espacio de existencia al otro, y el amar ms extremo en que abre un espacio de existencia en todas las
dimensiones de la convivencia. El amar no es consecuencia de social, sino al revs. S no hay amar, si no
nos movemos en el amar en nuestros encuentros con otros, no hay fenmeno social, y la opcin es la
indiferencia que permite cualquier mecanismo de negacin del otro desde la competencia al odio.

41

PERCEPCIN Y CONOCIMIENTO
De acuerdo con Maturana (1970) la experiencia de la percepcin se nos revela en nuestro ser biolgico
y como la experiencia de la percepcin es el fundamento de la experiencia cognoscitiva nos revela
tambin nuestro ser en el conocer.
El Dr. Maturana ha centrado su atencin en la comprensin de cmo los procesos biolgicos dan lugar
a los fenmenos de conocimiento, comunicacin y lenguaje. Entre sus obras seminales cabe mencionar
Biology of Cognition (1970), y De mquinas y seres vivos (1972); y entre sus obras de difusin cabe
destacar El rbol del conocimiento (1984), las dos ltimas escritas junto a Francisco Varela, su destacado
discpulo y colaborador y El Sentido de Lo Humano (1991).
El Dr. Maturana se involucra en el estudio de la neurofisiologa de la visin, lo que lo conduce a
trabajar con personas que estaban relacionadas con los estudios acerca de la retroalimentacin en los aos
40 (los que llevaron posteriormente a la formulacin de las teoras cibernticas), y despus al desarrollo de
una teora de la organizacin de los sistemas vivos, as como del conocimiento y el lenguaje.
En 1960 Maturana publica un clebre artculo junto con Lettvin, McCulloh y Pitts, a partir de sus
estudios anatmicos de la retina de la rana y su observacin de la existencia de respuestas direccionales en
las clulas ganglionares de dicha retina. En esa poca Maturana se desenvolva en el campo de la biologa
sin estar todava familiarizado con las concepciones cibernticas, como suceder ms adelante. ("Anatomy
and Physiology of vision in the frog (Rana papiens). J. Genetics & Physiology, 43: 129-175, 1960.)
En 1968, invitado a presentar un trabajo sobre la neurofisiologa del conocimiento, Maturana decide
enfrentar el problema, no desde la perspectiva del sistema nervioso, sino desde el operar biolgico
completo del ser vivo. Al hacerlo, Maturana descubre que sus dos actividades acadmicas aparentemente
diferentes, de hecho estaban dirigidas al mismo fenmeno, lo que determinar el curso posterior de sus
investigaciones.
Haciendo uso de una observacin simple que se haba descrito aos atrs, Maturana cuestiona el
concepto tradicional de percepcin. Esto se puede ilustrar considerando lo siguiente: La Percepcin est
determinada por la estructura del sistema que constituye al ser vivo.
En 1943, Roger Sperry, realiz algunos experimentos de rotacin de ojos en anfibios. En estos
experimentos l mostr que los animales "recuperaban la vista", pero se orientaban en la conducta de
captura de una presa con una desviacin igual al ngulo en el que el ojo haba sido rotado. As, al rotar el
ojo en 180 grados, el animal, ante una presa (mosca) presentada en su campo visual anterior, gira y lanza
su lengua como si la presa hubiese sido presentada en su campo visual posterior. Al interpretar este
experimento Maturana concluye que al utilizar la palabra percepcin estamos connotando un proceso que
est determinado por la dinmica de la estructura del sistema que constituye al ser vivo. La conducta de un
organismo es slo una descripcin que un observador hace de una secuencia de cambios posturales
(estructurales) que ste exhibe en relacin al medio en que es observado.
Estos cambios posturales expresan la dinmica estructural del organismo, y surgen con participacin
del sistema nervioso cuando ste existe. Dado que el observador distingue al organismo como un sistema
movindose en un medio conservando necesariamente su correspondencia estructural, el observador puede
distinguir conductas que surgen en el organismo asociadas a sus interacciones.
En otras palabras podemos decir entonces que la percepcin es la capacidad para hacer distinciones.

42

Aprendizaje
El aprendizaje es un proceso continuo de transformacin del comportamiento por medio del cambio
continuo en la capacidad del sistema nervioso para sintetizarlo. La evocacin depende de una habilidad
funcional del sistema para crear, cuando se dan ciertas circunstancias de recurrencia, un comportamiento
que satisface las demandas recurrentes o que el observador clasificara como reactivador de uno previo.
Maturana, (1970) Biology of Cognition.
Todo Hacer es Conocer y Todo Conocer es Hacer.
Los seres vivos (los seres humanos incluidos) afirma Maturana slo pueden hacer lo que les est
biolgicamente permitido. La explicacin de Maturana reconoce el carcter constitutivamente circular de
todo conocimiento. Pero por otra parte, dispone de una concepcin sistmica que permite eludir la
condicin de circularidad en cuanto obstculo, en la medida en que compromete niveles distintos en la
comprensin. Ello le permite a Maturana hacerse cargo positivamente de la condicin de circularidad que
es propia de la tarea de acometer el esfuerzo por "conocer el conocer".
Si aceptamos que conocer equivale a actuar de manera efectiva en el dominio en que un observador
espera una respuesta, es preciso reconocer que el hecho de vivir de conservar la organizacin y la
adaptacin- equivale a conocer en el mbito del existir. En la medida en que vivir y actuar en forma
efectiva en el existir como ser vivo son equivalentes, podemos afirmar, desde nuestra posicin de
observadores, la equivalencia entre los procesos que connotamos cuando hablamos de vivir y conocer.
Percepcin y alucinacin son distinciones que slo podemos hacer como observadores. En cambio,
para la operacin del sistema nervioso como una red neuronal cerrada es irrelevante cmo se producen sus
cambios de estado. Si las interacciones slo pueden gatillar estados que estn estructuralmente
determinados, el sistema nervioso no puede hacer al operar la distincin entre percepcin y alucinacin
que hace un observador al observar las interacciones de un organismo en un medio.
El hacer de un observador en tales circunstancias consiste en distinguir diferentes tipos de
correlaciones senso-efectoras en el organismo observado fijndose si los cambios estructurales del sistema
nervioso que los origina resultan de perturbaciones del medio, o de la dinmica interna de cambios
estructurales del organismo mismo. El observador llama percepciones a las primeras y alucinaciones a las
ltimas. Las circunstancias ambientales que un observador asocia con las percepciones del organismo
observado las describimos como objetos (rasgos) del mundo. Sin embargo, los objetos que un observador
describe en el medio ambiente de otro organismo no participan como tales en la operacin de su sistema
nervioso, y para ste no existen. La estructura del medio participa solamente a travs de perturbaciones
estructurales ortogonales a la dinmica de estados del sistema nervioso de un organismo.
El sistema nervioso
La estructura del organismo define el espacio operacional en el cual vive como el dominio de sus
posibles encuentros estructurales en un medio con sus superficies efectoras y sensoriales. El sistema
nervioso est al mismo tiempo en interseccin estructural con el organismo en sus superficies sensoriales
y efectoras. El sistema nervioso est dispuesto anatmicamente como una red cerrada de elementos
neuronales interactuantes, y opera como tal como una red cerrada de relaciones cambiantes de actividad
entre sus componentes neuronales. El sistema nervioso, sin embargo, no interacta con el medio.

43

Dado que el organismo encuentra al medio en sus superficies sensorias, los cambios estructurales
gatillados por el encuentro en los sensores de las superficies sensoriales, a su vez gatillan cambios
estructurales en los elementos neuronales que se intersectan con ellas.
Estos cambios estructurales en sus elementos neuronales que intersectan con los sensores, cambian su
participacin en el flujo de cambiantes relaciones de actividad que se producen en el sistema nervioso. Al
mismo tiempo, las cambiantes relaciones de actividades que se producen en la dinmica cerrada del
sistema nervioso gatillan cambios estructurales en los elementos efectores de las superficies efectoras del
organismo que as cambia su incidencia en el medio.
Debido a este modo de inclusin del sistema nervioso como componente del organismo, el sistema
nervioso opera originando diferentes correlaciones efectoras sensorias en el que resultan en conductas
diferentes a medida que el organismo encuentra al medio de un modo cambiante a travs de ellos. Como
he dicho, la estructura del organismo no es fija y cambia de una manera contingente al flujo de sus
encuentros en el medio con el cual interacta en la conservacin de su acoplamiento estructural con el
medio o se desintegra. En forma congruente con esto, la estructura del sistema nervioso tampoco es fija, y
est abierta a cambio continuo de un modo que sigue un curso contingente, momento tras momento, en el
curso de su dinmica interna, al curso de la dinmica estructural del organismo, y al curso seguido por las
interacciones del organismo en el medio durante la realizacin de su vida en la conservacin de su
acoplamiento estructural.
Adems, a medida que cambia la estructura del organismo, cambia tambin el modo de operacin del
organismo en el medio, y puesto que la estructura del sistema nervioso tambin cambia, las correlaciones
efectoras sensorias que esto genera cambian tambin siguiendo el curso de la conservacin del
acoplamiento estructural del organismo. De todo esto se hace aparente que el sistema nervioso no opera
con una representacin de los rasgos del medio en el cual vive el organismo, y que la adecuada
participacin del sistema nervioso en la generacin de la conducta propia del organismo es el resultado de
que ste siga en sus cambios estructurales la conservacin del acoplamiento estructural del organismo al
medio. Dicho de otro modo, puesto que la estructura del sistema nervioso cambia de un modo contingente
el flujo de las interacciones del organismo en el medio en la realizacin de su modo de vivir, el sistema
nervioso contina generando en l correlaciones efectoras sensoriales propias de la realizacin de la
manera de vivir el organismo.
Si esto deja de suceder, el organismo se desintegra. Es decir, los cambios estructurales del sistema
nervioso siguen al acoplamiento estructural del organismo como consecuencia de su participacin en la
realizacin del modo de vida del organismo. Cualquier rasgo del organismo que participa en sus
encuentros con el medio es o se torna superficie sensoria, y el acoplamiento estructural del organismo en
el medio sigue un camino congruente con los rasgos del medio involucrados en tales encuentros. Todas las
dimensiones de interacciones del organismo con el medio constituyen su espacio relacional e
interaccional.
Determinismo estructural
Los sistemas vivientes son sistemas moleculares dinmicamente cerrados, determinados por
estructuras. En su calidad de sistemas determinados por estructuras, los sistemas vivientes son tales que
todo lo que sucede en ellos sucede en todo momento determinado por su estructura en ese instante. Por lo
tanto, un agente externo que afecta a un sistema viviente slo gatilla en l cambios estructurales
determinados en l por su estructura. En su calidad de sistemas vivientes moleculares cerrados
dinmicamente, los sistemas estn en permanente cambio estructural en un flujo continuo de molculas a
travs de ellos, y existen como tal mientras conservan su organizacin de sistemas vivos (autopoiesis
molecular) y permanecen en congruencia operacional con el medio que los contiene (conservan
adaptacin en l). Es decir, los sistemas vivientes existen en un flujo continuo de cambios estructurales
que surgen tanto a travs de su dinmica interna autnoma y a travs de los cambios estructurales
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gatillados en ellos por sus encuentros en un medio, y perduran en tanto conservan su organizacin como
sistemas vivientes. (Autopoiesis molecular) y su adaptacin en ese medio (Interacciones con
conservacin de organizacin). Hay varias consecuencias fundamentales derivadas de este proceso:
A) La estructura de los sistemas vivientes y la estructura del medio cambian juntos en forma
congruente. Operacionalmente, el medio no preexiste a los sistemas vivientes que operan en l, pero surge
con ellos, y cambia con ellos en una relacin dinmica de constante congruencia estructural, o adaptacin,
que yo califico de acoplamiento estructural. De modo que los sistemas vivientes no se adaptan al medio,
sino que existen en l en la conservacin de adaptacin mientras la forma de realizacin de su vida, es
decir, la forma de su acopiamiento estructural pueda estar en cambio continuo.
B) Los sistemas vivientes existen en el presente. Para la dinmica de lo viviente no hay pasado ni
futuro; el pasado y el futuro, as como el presente, existen slo como nociones explicativas que el
observador usa para explicar la operacin de los sistemas vivos y el cosmos.
C) En la medida en que los sistemas vivientes interactan entre s, son parte del medio de cada cual, y
cambian juntos congruentemente, conformndose juntos y con los elementos no vivos del medio con los
cuales Interactan, un todo dinmico estructuralmente coherente o sistemas determinados de estructuras;
nada es bueno o malo, deseable o no deseable, mejor o peor. La historia de los sistemas vivos no se ha
producido en la supervivencia de los ms aptos, sino en la conservacin de los aptos. Es slo para
nosotros, los seres humanos, que a medida que existimos y operamos en el lenguaje podemos generar
reflexiones y explicaciones, y que el pasado, el presente y el futuro tienen presencia y valor operacional en
nuestra vida como nociones explicativas de nuestras experiencias. Puesto que vivimos en lenguaje, nos
tornamos conscientes de que existimos en el flujo de procesos irreversibles como una experiencia central
de nuestra vida. Las nociones de tiempo, pasado, presente y futuro han sido inventadas como nociones
explicativas para abordar nuestra experiencia (distincin en nuestro vivir) de vivir en tal irreversible flujo.
Pero, aunque estas nociones nos permiten proporcionar explicaciones y comprensin de lo vivo y del flujo
de lo viviente, la vida corre como tal fuera del tiempo, en un presente continuo. El tiempo, pasado,
presente y futuro, sin embargo, tienen plena relevancia en nuestra vida diaria en trminos de planificacin
de lo que deseamos hacer con nosotros mismos y con otros, como lo hacemos, por ejemplo, en la
educacin con nuestros nios cuando decimos que los preparamos para el futuro. Pero, para qu futuro?
Dnde estn nuestros nios, como seres vivientes autnomos que existen en el presente al prepararlos
nosotros para el futuro?
Organizacin Autopoitica
Pero si estamos involucrados como seres vivos en el fenmeno del conocer, qu pasa con nosotros en
cuanto seres vivos en este fenmeno? Para contestar esta pregunta debo hacer una descripcin sucinta de
lo que somos: los seres vivos somos sistemas autnomos caracterizados como unidades compuestas por
una organizacin particular que, Francisco Varela y Maturana, han llamado la Organizacin autopoitica.
La palabra autopoiesis viene de los vocablos griegos autos, que quiere decir s mismo, y poiesis, que
quiere decir producir. Al caracterizar a los seres vivos como sistemas autopoiticos estamos diciendo que
los seres vivos son sistemas que se caracterizan como sistemas que se producen a s mismos
continuamente. En otras palabras, lo que decimos con la palabra autopoiesis es que los seres vivos son
redes de producciones moleculares en las que las molculas producidas generan con sus interacciones la
misma red que las produce.
Los seres vivos son sistemas abiertos desde el punto de vista material y energtico, y por ello estn en
continua transformacin material con conservacin de organizacin mientras conservan su identidad como
tales. En esto no son distintos de cualquier otra clase de unidades compuestas dinmicas. Lo peculiar de
los seres vivos es que es la organizacin autopoitica la que los define como sistemas moleculares
autnomos y es la organizacin autopoitica lo que se conserva invariante en ellos a lo largo de su
continuo.
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A partir del ncleo autopoitico de lo humano, expresado en su naturaleza cognoscitiva, se

desenvuelven mltiples redes de significacin que van haciendo emerger un espacio fsico manifestado en
un cuerpo y una materia en evolucin orgnica, que decimos mediante las descripciones de las ciencias
naturales. Dentro de un idntico espacio operacional, nuestro lenguaje y nuestra conciencia traen de la
mano la reflexin filosfica, campo del espritu y del pensamiento. A partir de ese mismo ncleo
autopoitico de nuestro ser cognoscitivo, nuestros mltiples acoplamientos estructurales nos van haciendo
aprender, comportarnos en forma inteligente como seres autoconscientes.
Dentro de un idntico espacio conceptual, nos abrimos a las descripciones de las ciencias sociales, por
una parte, y a las de una ciberntica de segundo orden que nos da la posibilidad de hacernos sistemas
observadores de la organizacin social y comunicarnos con nuestro entorno. Nuestra naturaleza de seres
autoconscientes y espirituales, poseedores de pensamiento, hace emerger la reflexin tica dentro de una
evolucin cultural, que hace aparecer el conocimiento y la percepcin, por una parte. Por otra, al ser
sistemas observadores poseedores de cuerpo y materia, hacemos emerger una organizacin de seres vivos
con un sistema nervioso. Esta organizacin y nuestra capacidad perceptiva se refieren nuevamente a
nuestro ncleo cognoscitivo, del que vuelven a emerger, en una recurrencia dinmica, nuestros lenguajes y
autoconciencia, nuestra percepcin, nuestro aprendizaje, nuestro sistema nervioso, nuestro espacio fsico,
nuestros sistemas sociales; y las diferentes descripciones disciplinarias en que se expresan nuestras
mltiples formas de decir y decirnos: reflexin filosfica, reflexin tica, ciencias sociales, ciberntica,
ciencias naturales, biologa del conocimiento.
Las consecuencias de esta manera de decir el conocimiento humano nos permiten, por una parte,
independizarnos de la tirana de un mundo externo inmanejable, potencialmente agobiante; y por otra, ir
ms all de una solucin solipsista que imposibilitara la comunicacin y la vida en comn. No estamos en
las manos de agentes externos con capacidad de hacer de nosotros cualquier cosa; tampoco somos seres
aislados en un irreductible ensimismamiento. En cambio, nos realizamos en un mutuo acoplamiento
lingstico, no porque el lenguaje nos permita decir lo que somos, sino porque somos en el lenguaje, en un
continuo ser en los mundos lingsticos y semnticos que traemos a la mano con otros. Nos encontramos a
nosotros mismos en este acoplamiento, no como el origen de una referencia ni en referencia a un origen,
sino como un modo de continua transformacin en el devenir del mundo lingstico que construimos con
los otros seres humanos.
Historia de Interacciones
De esto resulta otra cosa fundamental y universal, que es que ningn ser vivo est donde est por
accidente. Maturana indica que estamos aqu como resultado de una cierta historia de interacciones. Por lo
tanto, si todo ser vivo existe en su ontogenia con conservacin de organizacin y de adaptacin, y est
donde est siempre como resultado de una historia, su conducta en su dominio de existencia, es decir, lo
que el observador ve en sus interacciones con el medio, con conservacin de su identidad, ser
necesariamente siempre congruente con su nicho. En otras palabras, mientras el ser vivo e mueva en su
nicho, tendr conducta adecuada desde la perspectiva de su ser vivo.
Cultura
Las culturas son redes cerradas de conversaciones, es decir, redes cerradas de coordinaciones
recursivas de haceres y emociones. Sin embargo, es la configuracin de emocionalidad que se realiza en la
red cerrada de conversaciones que constituye la cultura, lo que le da propiamente su carcter, no las
conductas particulares realizadas por sus miembros. Puesto que vivimos en una cultura, somos sus
miembros y la conservamos al hacer lo que hacemos a travs de nuestra participacin recursiva en la red
46

cerrada de conversaciones que la constituye. Diferentes culturas implican diferentes espacios psquicos, es
decir, diferentes configuraciones de dimensiones relacionales/interacionales inconscientes y conscientes
vividas a travs de diferentes configuraciones de emocionalidad.
El lenguaje, como rasgo cultural, junto con la amorosidad, como rasgo biolgico, constituyen el ncleo
del modo de vida conservado generacin tras generacin que nos defini como seres humanos en nuestra
historia evolutiva ancestral en los ltimos tres o ms millones de aos. Adems, puesto que un linaje es
constituido en la conservacin sistmica de un modo de vida, los rasgos del modo de vida conservados no
son determinados genticamente aunque sea la constitucin gentica inicial de los organismos lo que los
torna posibles, y el flujo de cambios genticos conservados en el linaje sigue un camino en movimiento
definido por el modo de vida conservado, De modo que las culturas no estn determinadas genticamente,
pero su conservacin marca el curso de cambio gentico evolutivo, Finalmente, esto es debido al modo de
vida conservado en un linaje, generacin tras generacin; surge en cada organismo de un modo
epigentico.
Dominios cognoscitivos
Existen mltiples dominios cognoscitivos; una religin, por ejemplo, es un dominio cognoscitivo,
porque tiene ciertos criterios que especifican qu afirmaciones pertenecen a ella y cules no. Y es ese
criterio de validacin de las afirmaciones que les son propias lo que lo define y determina. As, el
catolicismo como una religin particular queda definido por un criterio de validacin que determina lo que
es una afirmacin del dominio del catolicismo expresado cotidianamente en las prcticas aceptables por la
Iglesia Catlica.
Cada ideologa poltica es un dominio cognoscitivo, porque especifica qu conjunto de afirmaciones
constituyen las afirmaciones que le son propias como ideologa poltica y cules no. Los juegos son
dominio aparentemente cognoscitivos, pues cada vez que se inventa un juego, se inventa un conjunto de
reglas que deben ser satisfechas para estar en el juego. Si no se satisfacen las reglas, no se est en el juego,
se est fuera de l. En general, pues, todo criterio de validacin conductual determina un dominio
cognoscitivo.
Los dominios cognoscitivos son cerrados, porque estn determinados por el criterio de validacin de
las afirmaciones que les son propias y que especifican el modo de ser en l. La ciencia, en ese sentido, no
es diferente; la ciencia es un dominio cognoscitivo cerrado definido por un criterio de validacin peculiar
que, adems, como vaya mostrarles, tiene que ver con la biologa del conocer. Con este fin, quiero
primero sealarles en qu consiste la ciencia o el hacer ciencia, de una manera directa y explcita, y luego
referirme al fenmeno del conocer propiamente tal.
Hacer ciencia
Hacer ciencia es explicar nos dice Maturana. La tarea de la ciencia, la tarea del cientfico es explicar.
La tarea del tecnlogo es producir. Son tareas distintas que se diferencian en la intencionalidad y el
criterio de validacin. Al hablar de ciencia, por lo tanto, voy hablar de un quehacer explicativo definido
por el criterio de validacin de las explicaciones cientficas. Qu es este criterio de validacin de las
explicaciones cientficas? En realidad es muy simple porque tiene que ver con la vida cotidiana. En efecto,
el criterio de validacin de las explicaciones cientficas es una sistematizacin rigurosa del modo de
validar nuestra existencia en la vida cotidiana a travs del mero vivir.
As, ser una explicacin cientfica la que se d en la satisfaccin de las cuatro condiciones que yo les
vaya indicar, y que usualmente a lo largo de la historia uno podra decir que estn contenidas en lo que se
llam el mtodo cientfico.
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Primero vaya decir qu es una explicacin. Una explicacin es una reformulacin del fenmeno por
explicar que un interlocutor acepta como una respuesta adecuada a una pregunta explicativa.
Es decir, es el que escucha quien define la explicacin como satisfactoria al aceptarla. Cuando un nio
pregunta: Mam, cmo nac yo?, y la madre responde: Mi hijito, a usted lo trajo la cigea, es el
nio, al aceptar la respuesta quedndose tranquilo, quien hace de esa respuesta una respuesta adecuada. El
nio define lo que constituye una respuesta adecuada a su pregunta y, por lo tanto, lo que es una
explicacin del fenmeno que le inquieta.
El que el nio al da siguiente haga la pregunta de nuevo es irrelevante con respecto a lo que constituye
una explicacin. De hecho su nueva pregunta es otra pregunta que l hace desde otro momento de su
historia individual, y que como tal requiere otra respuesta. En un sentido general, entonces, una
explicacin es una reformulacin del fenmeno por explicar. Ante la pregunta mam, cmo es el
nacimiento de los nios?, la respuesta los trae la cigea es una reformulacin de aquello a que el nio
se refiere con la pregunta qu es el nacer. Cmo es esto de venir aqu y de pronto estar en un lugar
donde antes no se estaba? Yo no estaba, y... i ahora estoy! La respuesta la cigea lo trajo mi hijito
revela el mecanismo, el proceso a travs del cual el nio lleg aqu, y eso es, en general, una explicacin.
Ahora bien, en este contexto las explicaciones cientficas son una clase particular de explicaciones que
consisten en una reformulacin del fenmeno por explicar, que satisface cuatro condiciones:
a) fenmeno por explicar;
b) hiptesis explicativa;
c) deduccin de otros fenmenos a partir de b) indicando sus condiciones de observacin, y
d) realizacin de c).
A) Desde luego, tiene que haber un fenmeno por explicar. Ms an, la sealizacin del fenmeno por
explicar debe tener la forma de una descripcin de lo que un observador debe hacer en su mbito de
experiencias para ser testigo de l. Tal descripcin debe equivaler a decir: si usted hace tal cosa y tal cosa,
usted ser testigo en el dominio de experiencias de tal fenmeno. En una explicacin cientfica lo que uno
tiene que hacer es mostrar cmo surge el fenmeno que se quiere explicar y, por lo tanto, repito, para
poder mostrar cmo surge el fenmeno que uno quiere explicar cientficamente uno debe tener una
descripcin completa de dicho fenmeno en trminos de lo que el observador tiene que hacer para ser
testigo de l y saber cundo la proposicin explicativa lo genera en su mbito de experiencia. Quin es el
observador! El observador es la persona que dice: este es el fenmeno que yo quiero explicar, diciendo
lo que hay que hacer para ser testigo de l, y se lo dice a otra persona que tiene que ser capaz de llevar a
cabo esa descripcin para ser tambin testigo del fenmeno. Dnde? En su mbito de experiencia.
B) En seguida viene lo que corrientemente se llama la hiptesis explicativa y que consiste en la
descripcin de un mecanismo que genera el fenmeno por explicar. La pregunta: mam, de dnde
vienen los nios? apunta al fenmeno por explicar. La respuesta: todos trae la cigea) apunta al
mecanismo que hace aparecer a los nios en los brazos de sus madres. La hiptesis explicativa es: la
cigea viene volando y trae al nio de Inglaterra y lo deja aqu, en la casa de la familia que lo pidi. La
hiptesis explicativa es un mecanismo, es decir, un proceso que en su operar genera el fenmeno por
explicar y no lo precontiene. En una explicacin cientfica, la hiptesis explicativa tiene que generar e!
fenmeno por explicar como resultado de su operar.
Y la hiptesis explicativa de dnde viene, viene del mbito de experiencias del observador. Ella saca
de su historia personal, de sus preocupaciones, de las cosas que ha ledo, de su experiencia con las cosas
que ha hecho antes. Aunque la hiptesis explicativa surge, como el fenmeno por explicar, tambin del
mbito de experiencias del observador. Como mecanismo que genera el fenmeno por explicar pertenece
a un dominio diferente a ste. El fenmeno por explicar es el resultado del operar del mecanismo
explicativo. El mecanismo explicativo genera el fenmeno por explicar pero no lo reemplaza. Por esto,

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aunque fenmeno por explicar y mecanismo explicativo se dan en el dominio de experiencia del
observador, pertenecen a mbitos experienciales disjuntos: uno genera al otro.
C) En la explicacin cientfica tiene que satisfacerse tambin otra condicin: la deduccin de otros
fenmenos a partir del operar de la hiptesis explicativa y la descripcin de lo que el observador debe
hacer para ser testigo de ellos en su mbito de experiencia. Es decir, si es cierto que las cigeas traen a
los bebs de Inglaterra, debiera haber, entonces, otras cosas, en relacin con los bebs. Entre otras
cosas, uno debera, si llega a Inglaterra, encontrar fbricas de bebs.
En este caso la deduccin de otro fenmeno y la sealizacin de las condiciones de su observacin
dira: hay un lugar de donde traen a los bebs y donde stos se fabrican que es Inglaterra; por lo tanto, al
llegar a Inglaterra involucrara llegar al lugar donde se fabrican los bebs.
D) Por ltimo, debe de hecho realizarse la observacin de otros fenmenos deducidos de la hiptesis
explicativa. Hay que ir a Inglaterra y visitar las fbricas de bebs. Entonces y slo entonces, el mecanismo
generativo propuesto para el surgimiento de los bebs ser aceptable como una explicacin cientfica, y lo
ser porque estar inmerso en la satisfaccin de estas cuatro condiciones.
En resumen, solamente si se satisfacen las cuatro condiciones es que constituyen el criterio de
validacin de las explicaciones cientficas, tenemos una explicacin cientfica como una explicacin
vlida en el dominio de los observadores que en sus mbitos de experiencias pueden realizar estas dos
cosas, y aceptan este criterio de validacin de sus afirmaciones. Ni ms all ni ms ac.
ONTOLOGA DEL OBSERVADOR. TODO LO DICHO ES DICHO POR UN OBSERVADOR.
Un observador es un ser humano, una persona, un sistema vivo que puede hacer distinciones y
especifica qu es capaz de distinguirse como una unidad... y es capaz de cooperar como si fuera externo a
(distinto de) las circunstancias en las cuales el observador se encuentra a s mismo. Todo lo que se diga se
hace desde un observador a otro observador, que puede ser l mismo, Biology of language, p. 31.
Como observadores, generamos distinciones en un dominio consensual. Una descripcin en cualquier
dominio (tanto si es el dominio de los objetivos y las interacciones como si es el de los sistemas fsicos)
es, inevitablemente, una afirmacin hecha por un observador a otro observador, y est referido no a una
realidad externa sino en el dominio consensual compartido por aquellos observadores. Las propiedades de
las cosas (el hecho, el reconocimiento de cosas distintas) existen solamente como distinciones
operacionales en un dominio de distinciones especificadas por un observador. Cuando hablamos acerca de
sistemas y su medio, componentes o cambio estructural, hablamos como si fueran cosas y propiedades
externas. Esta es una forma de referirnos a nuestras distinciones al utilizar el lenguaje, y es siempre un
decir "como si" y no una apelacin a lo que las cosas son. Y est forma de operar puede ser til y otras
veces resulta insana, como veremos luego.
Las distinciones emergen a travs del dilogo.
La idea de que todas las distinciones cognitivas las genera un observador y de que ests dependen de la
naturaleza de dicho observador no es nueva. La diferencia y genialidad en el discurso de Maturana surge
con el reconocimiento de que las distinciones emergen en un dominio consensual; esto implica que
presuponen algn tipo de interaccin dialgica en la que se incorpora un observador:
El dominio lingstico como dominio orientador de la conducta requiere al menos dos organismos
interactuantes con dominios de interacciones comparables de tal modo que se puede desarrollar un sistema
cooperativo de interacciones consensuales en el que la conducta emergente de los dos organismos es
relevante para ambos. El eje central de la existencia humana es su ocurrencia en un dominio lingstico
49

cognitivo. Este dominio es social constitutivamente. Maturana, Biology of cognition (1970), pp. 41,
XXIV.
Al rechazar la posibilidad de conocimiento objetivo independiente del sujeto, Maturana no adopta la
posicin solipsstica de que nuestro discurso puede tener que ver, en ltima instancia, solamente con
nuestros pensamientos y sentimientos subjetivos. Por tratarse de un discurso, ste proceso pertenece a los
fenmenos que se generan en un dominio consensual, dominio que existe para una comunidad social. La
realidad no es objetiva, pero tampoco es individual: ... las diferencias culturales no representan diferentes
modos de tratar la misma realidad objetiva, sino que legitiman diferentes dominios cognitivos. Hombres
culturalmente diferentes viven en diferentes realidades cognitivas que se especifican recursivamente por
medio de vivir en ellas... La cuestin del solipsismo surge nicamente como un pseudo problema o no
surge en ningn caso debido a que la condicin necesaria para nuestra posibilidad de hablar acerca de ello
es tener la disponibilidad de un lenguaje que sea un sistema consensual de interacciones en un dominio
cognitivo dependiente del sujeto; esta condicin constituye la negacin del solipsismo. Maturana,
Cognitive strategies (1974).
ONTOLOGA DEL EXPLICAR
Explicaciones
A nosotros, seres humanos occidentales y modernos, miembros de una tradicin cultural greco-judeocristiana a la cual la ciencia moderna pertenece, nos gusta explicar y formular preguntas que demandan
respuestas explicativas. Adems, si estamos en el nimo de hacer una pregunta que demanda una
explicacin, nos conformaremos slo cuando encontremos una respuesta explicativa a nuestra pregunta.
Pero, qu es lo que ocurre en una explicacin?, qu debe ocurrir para que digamos que un fenmeno
dado o situacin ha sido explicada? Si ponemos atencin a lo que hacemos en nuestra vida diaria cada vez
que respondemos a una pregunta con un discurso que es aceptado por un oyente como una explicacin,
podemos notar dos cosas:
a), que lo que hacemos es proponer una reformulacin de una situacin particular de nuestra praxis del
vivir con otros elementos de nuestra praxis del vivir; y
b), que nuestra reformulacin de nuestra praxis del vivir es aceptada por el oyente como una
reformulacin de su praxis del vivir.
De este modo, por ejemplo, la proposicin "usted fue hecho por su madre en su vientre", se vuelve una
explicacin cuando un nio la acepta como una respuesta a su pregunta: "Madre, cmo nac?". En otras
palabras, diariamente la vida nos revela que es el observador quien acepta o rechaza una afirmacin como
una reformulacin de una situacin particular de su praxis del vivir con elementos de otras situaciones de
su praxis del vivir, quien determina si esa afirmacin es o no una explicacin. Haciendo esto, el
observador acepta o rechaza una reformulacin de su praxis del vivir como una explicacin de acuerdo a
si satisface o no un criterio de aceptacin implcito o explcito, que l o ella aplica a travs de su forma de
escuchar. Si se satisface el criterio de aceptacin, la reformulacin de la praxis del vivir es aceptada y se
constituye en una explicacin, la emocin o estado de nimo del observador cambia de duda o
contentamiento, y l o ella deja de hacerse la pregunta.
Como resultado cada manera de escuchar del observador, constituye un criterio para aceptar
reformulaciones explicativas del praxis del vivir, define un dominio de explicaciones, y los observadores
que afirman aceptar las mismas explicaciones para sus respectivas praxis del vivir. Por consiguiente y sin
estar o no conscientes de esto, nosotros como observadores nunca escuchamos en el vaco, siempre
aplicamos algn criterio particular de aceptacin de lo que sea que oigamos (veamos, toquemos,

50

oigamos..., o pensemos), aceptndolo o rechazndolo de acuerdo a si satisface o no tal criterio en nuestro

escuchar. Por cierto esto est ocurriendo ahora con los lectores.
Caminos Explicativos
Existen dos modos o maneras fundamentales que un observador puede adoptar para escuchar
explicaciones (Ver figura 2), segn si l o ella se hacen o no la pregunta por una explicacin biolgica de
sus habilidades cognitivas. Estas dos maneras de escuchar determinan dos caminos explicativos primarios
exclusivos que yo llamo el camino de la objetividad sin parntesis o de la objetividad trascendental, y el
camino de objetividad entre parntesis o el camino de objetividad constitutiva. Permtaseme describirlas.
i.- En el camino explicativo de la objetividad sin parntesis, el observador implcita o explcitamente
acepta sus habilidades cognitivas tal como sus propiedades constitutivas, y l o ella lo hace as no
aceptando o rechazando una completa bsqueda en su origen biolgico. Haciendo esto el observador
implcita o explcitamente, asume que la existencia tiene lugar con independencia de lo que l o ella hace,
que las cosas existen independientemente de si l o ella las conoce, y de si l o ella puede o
no conocer acerca de ellas a travs de la percepcin o la razn.
En este camino explicativo, el observador usa una referencia a alguna entidad tal como materia,
energa, mente, conciencia, ideas..., o Dios, como su argumento final para validar y, por lo tanto, para
aceptar una reformulacin de la praxis del vivir como una explicacin de ella. En otras palabras, es el
escuchar del observador con un criterio de aceptacin que supone una referencia a alguna entidad que
existe independientemente de lo que l o ella hace, para que una reformulacin de la praxis del vivir sea
aceptada como una explicacin de sta, lo que constituye este camino explicativo y, de hecho, lo define.
Por ende, este camino explicativo es constitutivamente ciego (o sordo) a la participacin del
observador en la constitucin de lo que l o ella acepta como una explicacin. En este camino explicativo,
las entidades asumidas como existentes con independencia de lo que el observador hace, as como esas
entidades que surgen como constructos de stas, constituyen lo real y cualquier otra cosa es una ilusin.
En otras palabras, en este camino explicativo sostener que una afirmacin dada es una ilusin, es rehusar
su realidad, y negar su validez. Por consiguiente, debido a su modo de constitucin, este camino
explicativo necesariamente lleva al observador a requerir un dominio nico de realidad, un universo, una
referencia trascendental, como el ltimo recurso de validacin para las explicaciones que l o ella acepta,
y, como consecuencia, a realizar un continuo intento para explicar todos los aspectos de su praxis del vivir
reducindolos a aqul.
Finalmente, en este camino explicativo, la suposicin por diferentes observadores de diferentes tipos
de entidades independientes como ltimo recurso de validacin de sus explicaciones, constitutivamente
los lleva a validar con sus conductas diferentes, y necesariamente mutuamente exclusivos, universos,
realidades o dominios de explicaciones objetivas. Por lo tanto, en este camino explicativo las
explicaciones suponen la posesin de un acceso privilegiado a una realidad objetiva por el observador que
explica, y en l los observadores no se hacen cargo de su mutua negacin en sus desacuerdos explicativos
ya que sta es la consecuencia de argumentos cuya validez no depende de ellos. Es en este camino
explicativo donde una pretensin de conocimiento es una demanda de obediencia.
ii.- En el camino explicativo de objetividad entre parntesis el observador explcitamente acepta: a),
que l o ella es, como ser humano, un sistema viviente; b), que sus habilidades cognitivas como
observador son fenmenos biolgicos ya que son alterados cuando su biologa es alterada, y desaparece
con l o ella en el momento de la muerte; y c), que si l o ella quiere explicar sus habilidades cognitivas
como un observador, l o ella debe hacer-lo mostrando cmo ellos surgen como fenmenos biolgicos, en
su realizacin como un sistema viviente. Ms an, adoptando este camino explicativo, el observador tiene
que aceptar como sus caractersticas constitutivas, todas las caractersticas constitutivas de los sistemas
vivientes, particularmente sus incapacidades para distinguir en la experiencia lo que en la vida diaria
distinguimos como percepcin e ilusin. Permtaseme explicar.
51

Cuando nosotros observamos a los animales podemos ver que ellos en general cometen lo que nosotros
podemos llamar errores preceptales. Ms an, nosotros usamos esto en nuestras interacciones con ellos
cuando los engaamos en la caza. As, por ejemplo, en la pesca de la trucha nosotros usamos un anzuelo
con plumas que hacemos volar como un insecto a ras de la superficie del agua. Una trucha que ve este
engaoso "insecto" y salta para cazarlo, "descubre" slo al ser atrapado que el insecto era una ilusin. Que
el observador sepa, a travs de su diseo, que l o ella hayan estado engaando todo el tiempo, no altera
esto. Es slo despus de haber sido cazada que la trucha devala la experiencia previa de cazar al insecto
considerndola una ilusin. Nosotros, observadores, como sistemas vivientes no somos diferentes de la
trucha en este aspecto.
El uso que nosotros hacemos en la vida diaria de las palabras mentira y error, revela esto, y la palabra
hipocresa demuestra que nosotros usamos nuestra incapacidad para distinguir en la experiencia
entre percepcin e ilusin para la manipulacin de nuestras relaciones interpersonales. Por cierto,
independiente de la avenida sensorial a travs de la cual una experiencia ocurre, e independientemente de
las circunstancias bajo las cuales esto ocurre, su clasificacin como una percepcin o como una ilusin es
una caracterizacin de ella que un observador hace a travs de una referencia a otra experiencia diferente
que, de nuevo, puede ser slo clasifica-da como una percepcin o como una ilusin a travs de una
referencia a otra.
De todo esto se concluye que un observador no tiene base operacional para hacer cualquier declaracin
o afirmacin acerca de objetos, entidades o relaciones, como si ellas existieran independientemente de lo
que l o ella hace. Ms an, una comunidad de observadores que no puede distinguir en la experiencia
entre percepcin e ilusin, no est en este aspecto en una posicin mejor. Su acuerdo no da validez
operacional a una distincin que ninguno de ellos pueda hacer individualmente.
De hecho, una vez que la condicin biolgica del observador es aceptada, la suposicin de que un
observador puede hacer cualquier declaracin sobre entidades que existen independientemente de qu
hace, l o ella, esto es, en un dominio de realidad objetiva, se vuelve o absurda o vaca porque no existe
operacin del observador que pueda satisfacerla. En el camino de la objetividad entre parntesis, la
existencia es constituida con lo que el observador hace, y el observador trae a la mano los objetos que l o
ella distingue con sus operaciones de distincin, como distinciones de distinciones en el lenguaje. Por otra
parte, los objetos que el observador trae a la mano en su operacin de distincin surgen dotados con las
propiedades que realizan las coherencias operacionales en el dominio de la praxis del vivir en las cuales
son constituidas.
En el camino de la objetividad entre parntesis, el observador constituye existencia con sus operaciones
de distinciones. Por estas razones, en el camino de la objetividad entre parntesis el observador sabe que l
o ella no puede usar un objeto que se asume existe como una entidad independiente como un argumento
para fundar su explicacin. Por cierto, yo llamo este camino explicativo el camino de la objetividad entre
parntesis precisamente por esto, y porque como tal supone, en cambio, reconocer que es el criterio de
aceptacin que el observador aplica en su escuchar lo que determina las reformulaciones de la praxis del
vivir que constituyen explicaciones en l.
El hecho de que en este camino explicativo el observador constituya existencia al traer a la mano
objetos con sus operaciones de distincin en su praxis del vivir en el lenguaje, tiene tres consecuencias
fundamentales:
1) que cada configuracin de operaciones de distinciones que el observador ejecuta, especifica un
dominio de realidad como un dominio de coherencias operacionales de su praxis del vivir en la cual l o
ella trae a la mano un tipo particular de objetos a travs de su aplicacin (ejemplo: el dominio de
existencia fsica es trado a la mano como un dominio de realidad a travs de la aplicacin recursiva por el
observador, en su praxis del vivir, de la configuracin de distinciones constituidas por medidas de masa,
distancia y tiempo);
2) que cada dominio de realidad constituye un dominio de explicaciones de la praxis del vivir del
observador en tanto l usa recursivamente las coherencias operacionales que la constituyen, para generar
reformulaciones explicativas de su praxis del vivir (ejemplo: la aplicacin recursiva de las coherencias
52

operacionales de la praxis del vivir del observador que constituye el dominio fsico de existencia como el
criterio de aceptacin para la reformulacin explicativa de la praxis del vivir del observador, constituye el
dominio de explicaciones fsicas);
3) que aun cuando todos los dominios de realidad son diferentes, en trmino de las coherencias
operacionales que los constituyen, y, por ende, no son iguales en la experiencia del observador, ellos son
todos igualmente legtimos como dominios de existencia, porque ellos surgen de la misma forma al ser
generados a travs de la aplicacin de operaciones de distincin por el observador, en su praxis del vivir.
Se deduce de todo esto:
a) que en el camino explicativo de la objetividad entre parntesis el observador se encuentra a s mismo
como el generador de toda realidad a travs de sus operaciones de distincin en la praxis del vivir;
b) que l o ella puede traer a la mano tantos diferentes pero igualmente legtimos dominios de realidad
como diferentes tipos de operaciones de distincin que l o ella realiza en su praxis del vivir;
c) que l o ella puede usar uno u otro de estos diferentes dominios de realidad, como un dominio de
explicaciones de acuerdo al criterio de aceptacin para una reformulacin adecuada de la praxis del vivir
que l o ella usa en su escuchar; y
d) que l o ella es operacionalmente responsable de todos los dominios de realidad y de explicaciones
que l o ella vive en sus explicaciones de la praxis del vivir.
Se deduce que en este camino explicativo las explicaciones son constitutivamente no reduccionistas y
no trascendentales porque en ellas no hay bsqueda de una nica explicacin ltima para todo. Por
consiguiente, cuando un observador acepta este camino explicativo, l o ella se hace cargo de que dos
observadores que generan dos explicaciones que se excluyen mutuamente, frente a dos situaciones que
para un tercer observador son la misma, no estn dando diferentes explicaciones para la misma situacin,
sino que los tres estn operan-do en distintos pero igualmente legtimos dominios de realidad, y estn
explicando diferentes aspectos de sus respectivas praxis de vivir. El observador que sigue este camino
explicativo, se da cuenta de que l o ella vive en un multiverso, esto es, en muchos distintos, igualmente
legtimos, pero no igualmente deseables realidades explicativas, y que en ste, un desacuerdo explicativo
es una invitacin a una reflexin responsable en coexistencia, y no una negacin irresponsable del otro.
Como resultado, en este camino explicativo una ilusin es la declaracin de una distincin escuchada
desde un dominio de realidad diferente de aquel en el cual ocurre y donde es vlido, y la experiencia de
una ilusin es una expresin en el observador de su confusin de dominios explicativos. Todo esto puede
ser resumido grficamente en el diagrama que muestro abajo, y que llamo el diagrama ontolgico.
Descriptivamente, lo que es supuesto en estos dos caminos explicativos bsicos como dominios
ontolgicos
fundamentales,
puede
ser
resumido
como
sigue:
Un observador en el dominio de ontologas trascendentales sostiene que sus explicaciones son vlidas por
sus referencias a entidades que l o ella asume que existen independientemente de lo que l o ella hace.
Materia, energa, Dios, naturaleza, mente, conciencia..., pueden ser tales entidades, y puede haber all
tantas diferentes clases de ontologas trascendentales como diferentes tipos de entidades que un mismo o
diferentes observadores pueden asumir que existe independientemente de lo que l o ella hace, y a fin de
validar sus explicaciones. Ms an, diferentes ontologas trascendentales son exclusivas, y cada una
constituye todo lo que ah hay, especificando como si fuera generada por el observador, el nico dominio
objetivo de realidad que l o ella acepta como un fundamento para su explicacin. Debido a esto, para un
observador en un dominio ontolgico trascendental particular, cualquier afirmacin que no pertenezca a
l, o que no sea sostenida por l, es intrnsecamente falsa.
Un observador en el dominio de ontologas constitutivas sostiene que lo que valida sus explicaciones
como reformulaciones de su praxis del vivir con elementos de su praxis del vivir, es la actual coherencia
operacional que los constituye en su praxis del vivir, independiente-mente del criterio de aceptacin
usado. En el dominio de ontologas constitutivas, todo lo que el observador distingue est constituido en
su distincin, incluyendo al observador en s mismo, y es ah como es constituido. Ms an, en este
dominio cada dominio de explicaciones como un dominio de realidad es un dominio en el cual las
53

entidades surgen a travs de coherencias operacionales del observador que lo constituye, y, como tal, es un
dominio ontolgico. Finalmente, en el dominio de ontologas constitutivas, hay tantos dominios de
realidad legtimos distintos como dominios de explicaciones que un observador puede traer a la mano a
travs de las coherencias operacionales de su praxis del vivir, y todo lo que un observador dice, pertenece
a uno de ellos. Debido a esto, toda afirmacin que un observador hace es vlida en algn dominio de
realidad, y ninguno es intrnsecamente falso.

Figura 2. Caminos Explicativos. Maturana (2004)

Dominios Explicativos
Desde que cada dominio de explicaciones es definido por el criterio de validacin usado por el
observador para aceptar una reformulacin dada de la praxis del vivir como una explicacin de ella, hay
tantos dominios de explicaciones como criterios de aceptacin para explicaciones que un observador
puede usar en su escuchar. Al mismo tiempo, y como resultado de esto, cada dominio de explicaciones
constituye un dominio de acciones (y de afirmaciones como acciones en un dominio de descripciones) que
un observador considera en sus reflexiones como acciones legtimas para un dominio particular de la
praxis del vivir porque ellas estn respaldados por las explicaciones que l o ella acepta en ese dominio.
Adems, y como mostrar ms adelante, desde que cada dominio de acciones es aceptado como
acciones legtimas en un dominio particular de la praxis del vivir por un observador, es un dominio
cognitivo en ese dominio. Cada dominio de explicaciones, al especificar un dominio de acciones legtimas
en la praxis del vivir del observador, especifica un dominio cognitivo. Debido a esto, todos los
observadores que usan el mismo criterio de validacin para sus explicaciones operan en dominios
cognitivos que intersectan en aquellos aspectos de su praxis del vivir especificados por sus dominios
comunes de explicaciones como dominios de coordinaciones consensuales de acciones, y tienen all
dominios isomrficos de existencia.
54

Finalmente, si un observador opera en un dominio de explicaciones o en otro, depende de su

preferencia (emocin de aceptacin) para la premisa bsica que constituye el dominio en el cual l o ella
operan. Por consiguiente, juegos, ciencia, religiones, doctrinas polticas, sistemas filosficos, ideologas
en general, son diferentes dominios de coherencias operacionales en la praxis del vivir del observador que
l o ella vive como diferentes dominios de explicacin o como diferentes dominios de acciones (y, por lo
tanto, de cognicin), de acuerdo a sus diferentes preferencias operacionales. De stos, ahora slo
considerar la ciencia, ciencia natural moderna, tanto porque yo soy un cientfico, como porque la ciencia
juega un papel central en la validacin del conocimiento en nuestra cultura occidental y, por consiguiente,
en nuestras explicaciones y entendimiento del fenmeno tico y social en nuestra cultura presente.
A nosotros, los cientficos, nos gusta explicar la praxis del vivir, y la pasin de explicarlo es la
emocin fundamental que sostiene lo que hacemos como tales. Ms an, lo que es peculiar a los
cientficos modernos en general, y especialmente a los cientficos naturales modernos en su modo de hacer
ciencia, es su peculiar forma de escuchar lo que ellos consideran reformulaciones aceptables de la praxis
del vivir, y su serio intento de ser siempre consistentes con ellas en sus afirmaciones acerca de lo que
ocurre en sus dominios de experiencia.
Como resultado, la ciencia moderna es un dominio peculiar de explicaciones y de afirmaciones
derivadas acerca de la praxis del vivir que es definida y constituida por el observador, en la aplicacin del
criterio particular de validacin de las explicaciones que lo definen. Yo llamo a este criterio de validacin
de explicaciones, el criterio de validacin de las explicaciones cientficas. Por cierto, todas aquellas
personas que aceptan, y consistentemente usan el criterio de validacin de explicaciones cientficas para la
generacin de sus explicaciones, as como tambin para la validacin de sus afirmaciones en un dominio
particular, son cientficos en ese dominio.
Nosotros, cientficos naturales modernos, aceptamos una proposicin dada como una explicacin
cientfica de una situacin particular de nuestra praxis del vivir como observadores (o fenmenos a ser
explica-dos), slo si sta describe un mecanismo que produce esa situacin o fenmeno como una
consecuencia de su operacin como una de cuatro condiciones operacionales que el observador puede
satisfacer conjuntamente en su praxis del vivir.
Estas cuatro condiciones son:
a) La especificacin del fenmeno que ha de ser explicado como una caracterstica de la praxis del
vivir del observador a travs de la descripcin de lo que l o ella debe hacer para experimentarlo.
b) La proposicin en la praxis del vivir del observador de un mecanismo que, como una consecuencia
de su operacin, producir en l o ella la experiencia del fenmeno por explicar.
c) La deduccin desde el mecanismo propuesto en (b) y de todas las coherencias operacionales que ste
su-pone en la praxis del vivir del observador, de otro fenmeno, as como de las operaciones que el
observador debe hacer en su praxis del vivir para experimentarlo.
d) La experimentacin por parte del observador de aquellos fenmenos adicionales deducidos en (c),
en la medida que l o ella ejecuta en su praxis del vivir aquellas operaciones que, de acuerdo con lo que
han sido tambin deducidas en (c), seran generadas en ella cuando l o ella las realiza.
Cuando estas cuatro condiciones han sido satisfechas en la praxis del vivir del observador, y slo
entonces, el mecanismo propuesto en (b) como un mecanismo generativo que produce, como una
consecuencia de su operar, el fenmeno especificado en (a), se convierte en una explicacin cientfica de
aquel fenmeno para el observador. Ms an, el mecanismo generativo propuesto en (b), permanece para
un observador como una explicacin cien-tfica del fenmeno especificado en (a), solamente mientras
todos los fenmenos deducidos en (c) sean experimenta-dos por l o ella, de acuerdo a las indicaciones
tambin deducidas en (c).
Por lo tanto, son cientficos slo aquellos observado-res que usan el criterio de validacin de
explicaciones cientficas para la validacin de sus explicaciones, y ellos hacen esto evitando
cuidadosamente confundir dominios operacionales. Yo llamo a estas cuatro condiciones operacionales el
55

criterio de validacin de explicaciones cientficas, porque nosotros, cientficos naturales modernos, las
usamos en la praxis de la investigacin cientfica para la generacin de explicaciones cientficas. De
hecho, lo que yo digo es que la ciencia, como un dominio de explicaciones y afirmaciones, surge en la
praxis de los cientficos a travs de la aplicacin del criterio de validacin de explicaciones presentadas
anteriormente y no a travs de la aplicacin de un criterio de falsacin como fue sugerido por Popper.

Valgan ahora unos comentarios.

i.- Ya que la ciencia surge como un dominio explicativo a travs de la aplicacin del criterio de
validacin de las explicaciones cientficas, la ciencia, como un dominio de explicaciones y afirmaciones,
es vlida slo en la comunidad de observadores (de aqu en adelante llamados observadores estndares)
que aceptan y usan para sus explicaciones ese criterio particular. En otras palabras, la ciencia es
constitutivamente un dominio de reformulaciones de la praxis del vivir con elementos de la praxis del
vivir en una comunidad de observadores estndares, y como tal es un dominio consensual de coordinacin
de acciones entre los miembros de tal comunidad. Como resultado de esto, los cientficos se pueden
reemplazar unos a otros en el proceso de generar una explicacin cientfica. Al mismo tiempo, es esta
intercambiabilidad constitutiva de los cientficos lo que da comienzo a la afirmacin de que las
explicaciones cientficas deben ser corroboradas por observadores independientes. De hecho, cuando dos
cientficos no pueden coincidir en sus afirmaciones o explicaciones, significa que pertenecen a distintas
comunidades consensuales.
ii.- Ya que el criterio de validacin de las explicaciones cientficas no requiere del supuesto de un
mundo objetivo independiente de lo que el observador hace, las explicaciones cientficas no caracterizan,
denotan o revelan un mundo independiente de lo que el observador hace. Debido a esto, como un dominio
de explicaciones y afirmaciones en un dominio de coordinaciones consensuales de acciones en una
comunidad de observadores estndares, la ciencia ocurre como un sistema de combinaciones de
explicaciones y afirmaciones en la praxis del vivir de observadores estndares que expanden sus praxis del
vivir de acuerdo a sus operaciones con aquellas combinaciones de explicaciones y afirmaciones en su
praxis del vivir como miembros de una comunidad de observadores estndares.
iii.- Ya que no es medicin, cuantificacin ni prediccin lo que constituye a la ciencia como un
dominio de explicaciones y afirmaciones, sino que la aplicacin del criterio de validacin de las
explicaciones cientficas por un observador estndar en su praxis del vivir, un observador estndar puede
hacer ciencia en cualquier dominio de la praxis del vivir en el cual l o ella aplique este criterio.
iv.- Ya que el criterio de validacin de las explicaciones cientficas valida como una explicacin
cientfica a un mecanismo que genera el fenmeno por explicar como una consecuencia de su operacin,
el mecanismo explicativo y el fenmeno que ha de ser explicado necesariamente pertenecen a dominios
fenomnicos diferentes y no intersectados. Por lo tanto, constitutivamente una explicacin cientfica no
consiste en una reduccin fenomnica.
v.- Las operaciones que constituyen el criterio de validacin de las explicaciones cientficas son las
mismas que usamos en la validacin operacional de la praxis de nuestras vidas diarias como seres
humanos. Se deduce de esto que, en un sentido operacional estricto, lo que distinguen un observador en la
vida diaria de un observador como un cientfico, es la orientacin emocional del cientfico al explicar, su
consistencia al usar solamente el criterio de validacin de las explicaciones cientficas para el sistema de
explicaciones que l o ella genera en su dominio particular de intereses explicativos, y su compromiso de
evitar confundir dominios fenomnicos en su generacin de explicaciones cientficas.
vi.- Un sistema determinado estructuralmente es un sistema en el cual todo lo que acontece, acontece
como un cambio estructural determinado en l en cada instante, por su estructura en ese instante,
independiente de si este cambio estructural surge en l en el fluir de su propia dinmica interna, o
56

contingente con sus interacciones. Esto quiere decir que nada externo a un sistema determinado
estructuralmente puede especificar los cambios estructurales que l conlleva como una consecuencia de
una interaccin. Un agente externo que interacta con un sistema determinado estructuralmente, puede
solamente gatillar en l cambios estructurales determinados en l.
Los componentes, adems de las relaciones dinmicas o estticas entre ellos que un observador
distingue en cualquier instante como componiendo un sistema determinado estructuralmente como sistema
particular, son la estructura de ese sistema. Un sistema dinmico estructuralmente determinado, esto es, un
sistema estructuralmente determinado constituido como un sistema en continuos cambios estructurales, es
un mecanismo. En estas circunstancias, sostener que el criterio de validacin de una explicacin cientfica
est centrado en la proposicin de un mecanismo que genera el fenmeno a ser explicado como una
consecuencia de su operacin, es sostener que la ciencia puede solamente tratar con sistemas determinados
estructuralmente. 0, en otras palabras, sostener que una explicacin cientfica supone pro-posiciones de un
mecanismo que genera el fenmeno que debe ser explicado, es sostener que el observador puede proponer
explicaciones cientficas slo en esos dominios de coherencias operacionales de su praxis del vivir, en el
cual l o ella distingue sistemas estructuralmente determinados.
vii.- Aunque la praxis de la ciencia supone la aplicacin del criterio de validacin de las explicaciones
cientficas, la mayora de los cientficos no estn conscientes de las implicaciones epistemolgicas y
ontolgicas de lo que hacen, porque para ellos ciencia es un dominio de praxis y no un dominio de
reflexiones. Algo similar acontece a muchos filsofos que no entienden qu ocurre en la ciencia, porque
para ellos ciencia es un dominio de reflexiones, y no un dominio de praxis.
Como resultado, ambos usualmente siguen una tendencia general de nuestra cultura occidental y,
a) Aceptan las explicaciones cientficas como proposiciones reduccionistas, bajo la creencia implcita
que ellas consisten en expresar el fenmeno por explicar en trminos ms fundamentales y,
b) no ven el carcter generativo de las explicaciones cientficas, porque ellos estn bajo la creencia
implcita o explcita de que la validez de las explicaciones cientficas depende de sus referencias directas o
indirectas a una realidad objetiva independiente de lo que el observador hace.
Finalmente, debido a esta usual ceguera sobre lo que constituye una explicacin cientfica en ciencia
moderna, ambos, cientficos y filsofos, frecuentemente creen que, en nuestra cultura, ser objetivo en la
praxis de la ciencia y la filosofa quiere decir que las afirmaciones o explicaciones que hacen, son vlidas
por su referencia a una realidad independiente. En la prctica, sin embargo, para un cientfico ser objetivo
slo significa abandonar su deseo de un resultado particular en su investigacin, para no oscurecer su
impecabilidad como generador de explicaciones cientficas en trminos operacionales que ha presentado
anteriormente.
viii. -El supuesto implcito o explcito de que las afirmaciones cientficas se refieren a una realidad
objetiva e in-dependiente, usualmente lleva a la creencia (y a la emocin de certeza que la respalda) de
que es en principio posible encontrar, para cualquier dilema de la vida humana, un argumento objetivo
(trascendental) que lo resuelve, y cuya referencia a lo real lo hace constitutiva-mente innegable y
racionalmente vlido. Sin embargo, existe al mismo tiempo en nuestra cultura occidental una duda
frecuente sobre la posibilidad de que la ciencia sea del todo capaz de explicar ciertas caractersticas de la
praxis del vivir, como los fenmenos squicos y espirituales, precisamente debido a la naturaleza mecnica
de las explicaciones cientficas y a su carcter reduccionista. Lo que he dicho anteriormente, sin embargo,
muestra que esta forma de pensar supone un malentendido sobre las explicaciones cientficas que, para mi
propsito en este libro, es necesario disipar.
Como he dicho, las explicaciones cientficas son no-reduccionistas. Por el contrario; desde que una
explicacin cientfica es la proposicin de un mecanismo generativo que produce como una consecuencia
de su operacin el fenmeno por explicar en un dominio fenomnico diferente de aquel en el cual ste
ocurre, una explicacin cientfica constituye y valida la existencia de dominios fenomnicos no
intersectados, completamente diferentes que son intrnsecamente no reducibles uno al otro. As, el carcter
mecanicista de las explicaciones cientficas constitutivamente no niega la posibilidad de una explicacin
57

cientfica de un fenmeno psquico o espiritual. Por el contrario, abre la posibilidad de explicarlos como
un fenmeno biolgico.
De hecho, el carcter mecanicista de las explicaciones cientficas especifica que para explicar
fenmenos squicos y espirituales como fenmenos biolgicos, el observador debe proponer un
mecanismo generativo que se le aplique a l o a ella como sistema viviente y que d origen a tal fenmeno
como una consecuencia de su operacin. Un mecanismo que pudiera generar fenmenos squicos y
espirituales como una consecuencia de su operacin no negara su carcter experiencial peculiar, por-que
constituira el dominio fenomnico en el cual ocurren como un dominio fenomnico que no se mezcla con
el dominio fenomnico en el cual ocurren como un mecanismo generativo.
Einstein dijo en una ocasin que las teoras cientficas eran libres creaciones de la mente humana. Lo
que he dicho anteriormente sobre el criterio de validacin de las explicaciones cientficas muestra que
esto, de hecho, tiene que ser as. Ambos, el fenmeno por explicar y el mecanismo generativo propuesto,
son propuestos por el observador en el fluir de su praxis del vivir, y tal como le pasan a l o a ella, los vive
como experiencias que surgen en l o ella de ninguna parte. En su diario vivir, el observador los trae a la
mano a priori, aun si despus l o ella puede construir justificaciones racionales para ellas. Einstein
tambin dijo que lo maravilloso es que las teoras cientficas puedan ser usadas para explicar el mundo en
circunstancias que son libres creaciones humanas. Que esto debiera ser as es tambin evidente desde el
criterio de validacin de explicaciones cientficas. De hecho, las explicaciones cientficas no explican un
mundo independiente, ellas explican la experiencia del observador, y ste es el mundo que l o ella vive.
Criterio de Validacin de las Explicaciones Cientficas
a. Descripcin del o los fenmenos a explicar de una manera aceptable para la comunidad de
observadores;
b. proposicin de un sistema conceptual capaz de generar el fenmeno a explicar de una manera
aceptable para la comunidad de observadores (hiptesis explicativa);
c. deduccin a partir de b de otros fenmenos no considerados explcitamente en su proposicin, as
como la descripcin de sus condiciones de observacin en la comunidad de observadores;
d. observacin de estos otros fenmenos deducidos de c.
Slo si se satisface este criterio de validacin, una explicacin es una explicacin cientfica, y una
afirmacin es una afirmacin cientfica slo si se funda en explicaciones cientficas.
Este ciclo de cuatro componentes no es extrao a nuestro pensar cotidiano; a menudo lo usamos para
dar explicaciones de fenmenos tan variados como la mquina del auto o las elecciones presidenciales. Lo
que los cientficos hacen es intentar ser plenamente consistentes y explcitos con cada uno de los pasos, y
dejar un registro documentado de tal manera que se crea una tradicin que va ms all de una persona o
una generacin.
Nuestra situacin es exactamente la misma. Estamos convertidos, el lector y nosotros, en observadores
que hacemos descripciones. Y como observadores hemos escogido precisamente el conocer como nuestro
fenmeno a explicar. Ms an, lo que hemos dicho hace evidente cul va a ser nuestra descripcin de
partida del fenmeno del conocer: ya que todo conocer trae un mundo a la mano, nuestro punto de partida
ser necesariamente la efectividad operacional del ser vivo en su dominio de existencia. En otras palabras,
nuestro punto de partida para generar una explicacin validable cientficamente, es el entender el conocer
como accin efectiva, accin que permita a un ser vivo continuar su existencia en un medio determinado
al traer all su mundo a la mano. Ni ms, ni menos.
Y cmo sabremos cundo hemos logrado una explicacin satisfactoria del fenmeno del conocer?
Bueno, el lector podr, a estas alturas, imaginar la respuesta: cuando hayamos propuesto un sistema
58

conceptual capaz de generar el fenmeno cognoscitivo como resultado del operar del ser vivo, y hayamos
mostrado que tal proceso puede resultar en seres vivos como nosotros, capaces de generar descripciones y
reflexionar sobre ellas como resultado de su realizarse como seres vivos al operar efectivamente en sus
dominios de existencia. Desde esta proposicin explicativa habremos de ver cmo es que pueden
generarse todas las dimensiones del conocer que nos son familiares.
La ciencia como un dominio cognitivo.
El uso de explicaciones cientficas por los miembros de una comunidad de observadores tipo para dar
validez a todas sus afirmaciones es lo que constituye a la ciencia como un dominio cognitivo, y est
definida como un dominio de acciones definidas por un criterio de validacin utilizado por un observador
para aceptar a esas acciones como vlidas en el dominio de acciones definido por ese mismo criterio de
aceptabilidad. Algunas implicaciones del uso de la ciencia como dominio cognitivo son:
1. La ciencia como dominio cognitivo muestra que las explicaciones cientficas tienen su validez
universal slo dentro de la comunidad de aquellos observadores que aceptan el criterio de validacin de
explicaciones cientficas como el criterio de validacin de sus explicaciones. Todos los argumentos
racionales son vlidos slo dentro del dominio cognitivo al que pertenecen. Todos los dominios cognitivos
son dominios de acciones adecuadas de un observador en su dominio de experiencias.
2. Todas las explicaciones cientficas corresponden a la prctica de vivir del observador tipo. Por lo
tanto, la ciencia como dominio cognitivo es un domino en que el observador tipo puede tratar
recursivamente cualquier experiencia dentro de s como un objeto de reflexin, sin salir de las coherencias
operacionales de su prctica de vivir.
3. El criterio de validacin de explicaciones cientficas especifica por completo las operaciones que
tenemos que realizar como observadores tipo, por lo que la explicacin cientfica es independiente de
nuestra emocionalidad. Pero las emociones en todo momento especifican el dominio de acciones en el
que operamos al generar nuestras preguntas, es decir, el curso seguido por la ciencia est guiado por
nuestras emociones, y no por nuestro raciocinio. Cualquier cosa que los hombres hagamos surge en
nuestra operacin dentro de un dominio de experiencias y nuestra emocionalidad.
4. El hecho de que el criterio de validacin de explicaciones cientficas constituye a la ciencia como
un dominio explicativo que surge en la operacin recursiva del observador tipo dentro de las coherencias
operacionales de su dominio de experiencias, hace que las referencias cientficas a cualquier cosa que sea
considerada como una realidad objetiva e independiente sean operacionalmente imposibles.
5. Podemos considerar la objetividad en la prctica de la ciencia como el compromiso del
observador tipo a no permitir que sus deseos interfieran con su aplicacin del criterio de validacin de
explicaciones cientficas, as cualquier ser humano puede operar como observador tipo si as lo desea.
6. Ya que el criterio de validacin de explicaciones cientficas puede hacerse por completo explcito
operacionalmente, puede ser aprendido y aplicado con una total independencia de las creencias del
observador tipo respecto de la realidad, los valores y la vida espiritual. Esta es la razn por lo que los
cientficos no siempre son sabios. La ciencia constituye para nosotros la posibilidad operacional de ser
responsable de nuestras acciones al darnos la posibilidad de volvernos conscientes de nuestras emociones,
y de actuar intencionalmente en conformidad con nuestros deseos.
7. Los conceptos de progreso, responsabilidad social y tica no pueden aplicarse a la ciencia como
un dominio cognitivo, sino que se refieren a las acciones humanas. As, el concepto de progreso tiene que
ver con lo que consideramos que es mejor o deseamos que sea la situacin en la vida humana; la
responsabilidad social tiene que ver con nuestra conciencia de si queremos o no las consecuencias de
nuestras acciones; el concepto de tica tiene que ver con nuestra preocupacin por las consecuencias de
nuestras acciones sobre la vida diaria de otros seres humanos que aceptamos estn en coexistencia con
nosotros.
59

8. La ciencia no tiene nada que ver con un concepto de verdad que sea independiente del criterio de
validacin que constituye a una explicacin cientfica como vlida en el dominio cognitivo constituido por
el criterio de validacin de explicaciones cientficas.
9. La ciencia, como un dominio cognitivo, cambia conforme cambian las preguntas que hace el
observador tipo y las explicaciones que acepta a cambio, y stas cambian conforme cambia su dominio de
experiencias en el flujo de su prctica de vivir.
10. Las novedades, los cambios y las revoluciones conceptuales suceden en la ciencia cuando un
observador tipo, como resultado de su operacin recursiva en su dominio de experiencias a travs de las
conversaciones que tiene fuera del dominio aceptado de las reflexiones cientficas, y en el contexto de
continuo cambio estructural al que est sometido dentro de stas, pone de manifiesto alguna configuracin
de coherencias operacionales inesperadas que es aceptable en la comunidad cientfica.
11. La ciencia es un dominio de explicaciones esenciales, no porque las explicaciones cientficas no
cambien o sean objetivas o verdaderas en un sentido trascendental, sino porque surgen y permanecen en
nuestro dominio de constitucin como sistemas vivientes.
LAS DISTINCIONES DE ACADEMIA, INSTITUCIN, UNIVERSIDAD, EDUCACIN Y EDUCACIN
UNIVERSITARIA
Platn y Academus el inicio de la distincin de Academia
Cuando el Barn Pierre de Coubertin concibi la idea de organizar los Juegos Olmpicos de la Era
Moderna, pens siempre en rescatar los valores e ideales con los que se originaron los Juegos en la
Antigua Grecia. Estos valores tendan a resaltar el espritu del hombre ante sus similares, aunque tambin
el sentido de aquellos era por medio de los juegos acercarse en cierta forma a sus dioses.
En la Antigua Grecia, todos los hombres libres practicaban deporte, aunque las disciplinas se reducan
a unas cuantas pruebas de atletismo y lucha. Desde el principio de su entrenamiento, pensaban en
participar en los Juegos Olmpicos que se realizaban cada cuatro aos (de ah que al lapso de cuatro aos
se lo denomina Olimpiada). La finalidad del entrenamiento era llegar lo suficientemente preparado a los
Juegos como para conseguir la corona de Olivos para la ciudad a la que representaban.
En los entrenamientos, los atletas se preparaban con varios meses de anticipacin y las ciudades
conocan a los atletas que iban a participar en los prximos juegos. Una vez, un atleta de Atenas llamado
Academus se preparaba intensamente en un parque prximo a Atenas y, en el mismo lugar, Platn y sus
discpulos se reunan para platicar e intercambiar sus conocimientos. Academus no estaba complacido con
la presencia de Platn y su squito de alumnos en su lugar de entrenamiento; Platn percibi la molestia
de Academus y decidi preguntarle el motivo de ste. Ante la consulta de Platn, Academus le explic
que se estaba preparando para participar en los siguientes Juegos Olmpicos e intentar ser campen para
orgullo de Atenas, que la presencia de l y sus alumnos perjudica su entrenamiento y que ellos, como el
resto de la ciudad, deberan facilitarle la preparacin y abandonar el lugar que haba escogido para
entrenarse.
Platn que haba sido deportista (su verdadero nombre era Aristocles, pero le llamaban Platn porque
haba desarrollado notoriamente los omplatos, por las prcticas del lanzamiento del disco), le dijo que
reconoca el esfuerzo que l haca porque estaba ejercitando el cuerpo, pero tambin le pidi que
reconozca que ellos estaban haciendo ejercicio de la mente y el espritu para enriquecer su conocimiento,
y que su disciplina tambin sera de mucho orgullo para Atenas, por lo tanto tenan derecho a quedarse en
ese lugar para hacer el ejercicio de su mente y espritu.

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Despus de deliberar y defender cada uno sus posturas, Platn propuso a Academus dejarle el lugar
para que pudiera entrenar hasta los Juegos, an ms, le ofreci poner su nombre al lugar, si es que
consegua ser campen en los Juegos, mientras tanto Platn y sus alumnos se retiraran a otro lugar.
Academus prosigui con su preparacin durante unos meses ms, y parti hacia Olimpia en busca de la
gloria para l y Atenas. Pasaron los Juegos y nunca ms se supo de Academus, la historia de los Juegos
jams lo consign como un campen y se presume que despus de su participacin en los Juegos se fue a
la guerra y muri en el anonimato.
Cuando Platn volvi al lugar de entrenamiento para seguir con sus alumnos su preparacin y
conocimiento, decidi fundar en ese lugar su escuela y le puso por nombre Academia en honor a
Academus. Uno de sus alumnos le pregunt por qu lo haca, si Academus no logr ganar los Juegos y no
fue un motivo de orgullo para Atenas, a lo que Platn replic, Academus no lleg a ser campen, pero si
es motivo de orgullo porque dej todo de s por ser campen y nosotros debemos reconocer su mximo
esfuerzo. Bloch (2011).
Este relato es evidencia de que las distinciones que realizamos los seres humanos derivan de nuestra
vivencia con los dems seres humanos por lo tanto academia significa espacio de reunin encuentro para
el conversar, que implica redes de conversaciones. Hasta donde llega entonces la influencia de la postura
filosfica de Platn a la comprensin de la universidad y la educacin universitaria y las implicaciones
del programa metafsico hasta los momentos actuales.
Institucin
Es una red de conversaciones, y toda conversacin es un entrelazamiento en el "lenguajear" del hacer y
el emocionar. En otras palabras, las instituciones son redes de coordinaciones de acciones y emociones en
el lenguaje y las distintas instituciones son distintas redes de conversacin. Maturana (1992: 211).
La red de conversaciones que constituye a una institucin especifica las acciones de sus
miembros, y es tarea de stos el realizar a la institucin que constituyen con sus acciones participando en
las conversaciones que la definen y realizan. Cuando uno de los miembros de una institucin no participa
en la red de conversaciones que la definen, o participando en ella la altera, queda fuera de la institucin, o
interfiere con su operar como tal.
Como los seres humanos somos seres multidimensionales y multiconversacionales, es decir, de hecho
realizamos nuestro vivir participando simultnea o sucesivamente en muchas redes de conversaciones
diferentes cuyas realizaciones se entrecruzan en nuestra corporalidad, el ser miembro de una institucin es
siempre un fenmeno abierto a alteraciones que surgen como resultado de tal entrecruzamiento. Ms an,
estas redes de conversaciones pueden incluir reflexiones sobre el hacer y el deseo o no deseo de las
consecuencias de ese hacer, de modo que las reflexiones de los miembros de una institucin sobre su
participacin en ella tienen tambin consecuencias sobre la realizacin de la institucin. Maturana
(1992:215)
Universidad
Para m la Universidad es una institucin del mundo actual concebida para ampliar la capacidad de
accin y reflexin con responsabilidad tica y ecolgica, de los miembros de la sociedad que la sustenta.
Por esto considero que la Universidad, como institucin de una nacin moderna, es un centro de
educacin universitaria organizado de modo que los miembros de esa nacin que pasen por ella tengan la
oportunidad de vivir la experiencia de practicar y reflexionar en el quehacer particular de su eleccin de
modo que puedan despus actuar responsablemente en ese quehacer, tanto con dominio operacional y
reflexivo, como con conciencia social, tica, y ecolgica.
61

Adems la universidad es un espacio experiencial que complementa la educacin bsica como una
oportunidad de ampliar la capacidad de reflexin del estudiante, de modo que ste pueda de hecho ser
responsable en su participacin cotidiana en la creacin de la nacin. Maturana (1992:211).

Educacin
La educacin es para m una tarea central en la configuracin de un pas como un espacio de
convivencia. Pienso tambin que el tipo de pas que queremos, la convivencia que queremos, es lo que de
hecho determina qu hacemos como pas en el mbito educacional. Maturana (1992:203). La educacin
ocurre como una transformacin en la convivencia en la que quienes conviven conservan su
individualidad mientras se transforman en coherencia recproca en el mbito de convivencia en que se
encuentran en tanto sta convivencia dura.
Un observador dira que los estudiantes aprenden el vivir de sus maestros, y que stos aprenden el vivir
de los estudiantes. Y todo esto ocurre espontneamente de manera inconsciente. Adems, como el vivir de
una persona ocurre como un fluir operacional-relacional de emociones y haceres que surgen en cada
instante desde la dinmica de sus sentires ntimos, stos sentires ntimos estn siempre presentes dando
forma a como la persona se relaciona en cada instante. Por esto lo que de hecho se aprende en el fluir de
transformaciones del convivir es siempre una cultura, un modo de convivir psquico operacionalrelacional como una visin de mundo consciente e inconsciente, que se hace valida al convivirla como el
mbito de transformaciones en el que los menores se hacen mayores. Maturana et all. (2010).
Mucho se dice en la actualidad sobre la necesidad de acomodar o ajustar la educacin a las condiciones
y necesidades que van a prevalecer en el! siglo XXI. Esto es sorprendente, por tres razones:
1. No sabemos cmo va a ser la vida en el siglo XXI, y cualquier prediccin en ese sentido ser slo
una extrapolacin de nuestra vida actual.
Pero si nuestro modo actual de vida es lo que en verdad nos preocupa porque no lo encontramos
satisfactorio, y .si pensamos que la educacin est en crisis porque refleja ese modo de vida, resulta
adecuado que pensemos en un futuro definido a partir de nuestro actual presente como una continuacin
de l?
Ms an, si el modo de vida que ahora vivimos en nuestro presente histrico, ha brotado de nuestro
actual modo de sentir, desear, actuar y argumentar, y no nos gusta, queremos ese futuro al cual nos lleva
esa manera de sentir, desear y razonar?
2. Nosotros los seres humanos creamos el mundo que vivimos en nuestra vida, es decir, el mundo que
vivimos surge momento tras momento en el flujo de nuestro vivir.
Pero si el mundo que vivimos surge momento a momento en el flujo de nuestra vida, cmo podemos
entonces pretender especificar un futuro que no nos va a pertenecer porque surgir en la vida de nuestros
nios y no va a ser creado por nosotros? , Es acaso que deseamos privarlos de esa responsabilidad al
especificar ahora el mundo que van a vivir como si fuese una jaula de la cual no pueden escapar?
Actuamos ahora como si desesemos que nuestros nios crezcan para crear un mundo que nosotros
especificamos ahora en nuestra ignorancia del futuro y en nuestra falta de respeto hacia ellos. Dnde los
vivimos a ellos en todo esto?
3. Nosotros, los seres humanos, vivimos en el presente: el futuro y el pasado son modos de estar en el
presente.
Si deseamos preparar a nuestros nios para que vivan en el futuro al hacer que nuestro presente sea su
futuro, les negamos en su presente, atrapndolos en un modo de vida que les es bsicamente fornea, y les
obligamos a buscar fuera de ellos mismos una identidad que les d sentido a su vida. Y sabemos que l o
ella que busca su identidad fuera de s, por fuerza tendr que vivir en ausencia de l o ella, siempre
62

movidos por las opiniones y deseos de otros. Una persona como esa no tiene lugar en su propia vida, y
tampoco le interesa.
Pensamos que el futuro debe surgir a travs de la vida de los hombres y mujeres que van a construir el
futuro con su vida. Y si deseamos un futuro en la conservacin de la dignidad humana, mutuo respeto,
colaboracin y consciente responsabilidad ecolgica y social, esos hombres y mujeres deben ser personas
ntegras que pueden ser autnomas y responsables de la vida que llevan porque actan con autorrespeto.
Tienen que ser hombres y mujeres amorosos, conscientes de su existencia social, dndose cuenta de que el
mundo que viven surge del hecho de que ellos lo viven. Hombres y mujeres de ese tipo pueden emerger
slo si nuestros nios no se tornan extraos a s mismos; tales hombres y mujeres slo pueden existir si
nuestros nios crecen con respeto de s y conciencia social; hombres y mujeres de tal tipo pueden existir
solo s nuestros nios crecen capaces de aprender cualquier cosa porque su identidad no reside en lo que
ellos hacen, sino en el hecho de que sean seres humanos que se respetan a s mismos.
Es porque pensamos de esta manera que consideramos que la tarea de educacin es crear un espacio
relacional en el que nuestros adolescentes crecen ahora, en el presente, como seres humanos responsables
ecolgica y socialmente que se respetan a s mismos. Es decir, pensamos que la tarea de la educacin es
crear un espacio relacional en el que nuestros adolescentes puedan crecer para vivir en el presente, en
cualquier presente, conscientes del futuro posible o deseado, pero no alienados en ninguna descripcin de
l; un espacio relacional en el que nuestros adolescentes puedan crecer como seres humanos en quienes se
puede confiar porque se respetan a s mismos, seres humanos capaces de reflexionar sobre cualquier cosa,
y de hacer cualquier cosa que hagan como un acto consciente socialmente responsable. Nuestra intencin
en esta proposicin es contribuir a crear tal espacio relacional.
Educacin universitaria
Educacin universitaria para el autor de esta tesis es el hacer perteneciente y relativo a la tarea de
prosecucin de estudios profesionales en la institucin universitaria y que constituye la ocasin para
adquirir seoro operacional en algn dominio particular del hacer, y la oportunidad para ampliar el
mbito de reflexin para una participacin responsable y libre en la continua construccin cotidiana del
mundo que vivimos. Para m el conocimiento del mundo que vivimos es condicin necesaria para el actuar
responsablemente en l al participar en su construccin cotidiana.
Pero, cmo saber que sabemos o que no sabemos las consecuencias de nuestras acciones si no
conocemos el mundo que vivimos? Cmo podemos cooperar en la tarea comn del continuo crear
cotidiano de nuestro mundo, si no compartimos un mundo porque pertenecemos a culturas distintas?
Cmo podemos participar en la reflexin creativa que nos permite cooperar en un proyecto comn si no
hemos aprendido a reflexionar porque no vivimos en una comunidad humana que practique la reflexin?
En fin, si queremos vivir en libertad tenemos que vivir en libertad, y para hacerlo tenemos que quererlo; si
queremos vivir en el respeto mutuo, tenemos que vivir en el respeto mutuo, y para hacerlo tenemos que
quererlo; si queremos vivir sin destruir nuestro mundo, tenemos que vivir sin destruirlo, y para hacerlo
tenemos que quererlo...; si queremos vivir en la reflexin que nos permite actuar libre y responsablemente
en la reflexin sobre las consecuencias de nuestros actos, tenemos que hacerlo, y para hacerlo tenemos
que quererlo y, para querer todo eso tenemos que vivirlo, y vivirlo desde pequeos, en la aceptacin
amorosa del mundo social que nos acoje y que contribuiremos a crear. Esa es una tarea fundamental.
Maturana (1992: 205).
HISTORIA DE LA UNIVERSIDAD EN VENEZUELA

De acuerdo con el Dr. Reinaldo Rojas, el autor de esta tesis asume en toda su reflexin lo relativo a la
historia de la universidad en Venezuela (2005) lo planteado por el mencionado Dr. Reinaldo Rojas
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venezolano, doctor en historia en su ensayo titulado Historia de la Universidad en Venezuela y el Doctor

Orlando Albornoz en su ensayo Algunas notas sobre la educacin superior en Venezuela (1998) y que a
continuacin se transcriben.
Antecedentes de la Universidad Venezolana (1693-1721)
Hablar de la universidad venezolana significa transitar nuestra historia en el contexto socio poltico y
cultural de la sociedad venezolana, desde los siglos XVII y XVIII hasta la actualidad (2011), es el caso
entonces de acuerdo con Leal (1963:33) que la universidad venezolana en la poca de la colonia, nace
como institucin educativa en remisin imperativa a los mandatos del imperio espaol; de all que el 22 de
diciembre de 1721, el Rey de Espaa, Felipe V, firmo en Lerma (Burgos) la Real Cedula que decretaba la
fundacin de la Universidad de Caracas, sobre la base de lo que haba sido, el colegio Seminario de Santa
Rosa de Lima, fundado en el ao de 1663 por Fray Antonio Gonzlez de Acua. La universidad comenz
oficialmente sus actividades el 9 de agosto de 1725.
Universidad colonial (1721-1827)
La universidad colonial, Real y Pontificia se inclinaba fundamentalmente a defender los fueros y
regalas del Rey, velar por la pureza de la religin catlica y formar profesionales (telogos, canonistas,
juristas y mdicos) tiles al Estado y a la Iglesia; en resumen, podemos decir que era una universidad
clasista, ideolgicamente dogmtica, no autnoma y anticientfica tutelada bajo el poder del rey y la
iglesia.

Universidad Republicana (1827- 1936)

Despus de la Guerra de la Independencia (1821), la universidad colonial, elitesca y fundamentalmente
eclesistica, ser reemplazada por la universidad republicana, ms abierta, dinmica, tolerante, autnoma
y cientfica. Por lo tanto los estatutos Republicanos de la Universidad Central de Venezuela (1827) son: lo
republicano y no lo monrquico; laico y no pontificio; democrtica y no clasista; igualitaria y no
discriminatoria; e imponen el mtodo cientfico contra el dogmatismo, la supersticin y el fanatismo, lo
que promueve una educacin superior para hombres libres y no para vasallos.
Etapa de transicin democrtica (1936-1958)
La concepcin actual de la universidad venezolana de acuerdo con Albornoz (1998:9), se visualiza
desde la perspectiva de los siguientes modelos:
Modelo liberal universitario: Esta es la universidad que hemos tenido en Venezuela, desde 1828 hasta
1958, como las modificaciones habidas en ese largo trecho histrico como, por ejemplo, la fase positivista
del siglo XIX, una institucin dedicada al entrenamiento de los profesionales, con escaso papel en la
investigacin, tecnolgica y humanista, la universidad liberal hace nfasis en el cultivo de las
humanidades, un humanismo abierto al periodo de los descubrimientos y las invenciones.

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Modelo moderno universitario: En 1958 emerge la universidad moderna hasta 1970, en este perodo, la
universidad asume nuevas tareas y nuevas funciones se propone adecuarse a las necesidades del mercado
laboral como una institucin instrumental; surge en la universidad venezolana una concepcin profesional
de la misma, aparece la investigacin cientfica como una obligacin institucional y la extensin como un
deber social, se abren los canales a la participacin poltica de la comunidad universitaria, se crean las
universidades experimentales y los institutos universitarios.
Organizacin del sistema universitario contemporneo (1958- 1980)
Modelo populista universitario: Es un modelo de universidad que se coloca en un momento dado en la
evolucin de la universidad moderna y que se puede ubicar entre los aos 1968, 1969 y 1970 en
Venezuela y que es consecuencia de los movimientos del Mayo Francs y sus repercusiones.
Este modelo se expresa a travs del movimiento universitario denominado La renovacin acadmica
cuyos fundamentos tericos tienen su origen en los idelogos como Hctor Silva Michelena, Heinz Rudolf
Sonntag y J.R. Nuez Tenorio, cuyos caractersticas son entre otras coparticipacin de los diversos actores
en el manejo y gobierno de la institucin, la universidad convertida en instrumento de cambio
revolucionario, mantenimiento de la autonoma en forma completa, incluyendo el concepto de
territorialidad.

Expansin crisis y reforma del sistema universitario (1980-1999)

Modelo neoliberal universitario: El modelo neoliberal se instaura desde 1970 recreando su mxima
expresin en el conocido consenso de Washington (1980) que refiere la instauracin de un modelo de
sociedad dependiente de las leyes del mercado, es la universidad que vivimos actualmente en Venezuela
(en lo ideolgico y paradigmtico), sin dejar de advertir que tal como ocurre con otras instituciones que
generan varios modelos, stos coexisten en la sociedad venezolana actual y as podemos identificar
universidades en momentos liberales, modernas, populistas y neoliberales, pero ningn modelo se produce
en estado de pureza.
Nueva constitucin Bolivariana y reforma de la LOE (1999-2011)
En esta etapa podemos afirmar que a raz de la aprobacin de la novsima constitucin de la Repblica
Bolivariana de Venezuela se reconoce la autonoma universitaria dndole rango constitucional a esa figura
histrica de nuestra universidad venezolana; ello se evidencia en el artculo 109 de nuestra constitucin,
en otro sentido se dio la reforma de la Ley orgnica de educacin (2009); donde cambia la denominacin
de educacin superior por educacin universitaria; adems se considera comunidad universitaria a
profesores, estudiantes, empleados y obreros una nueva concepcin de universidad se declara en esta
novsima ley organiza de educacin.
En el contexto de las observaciones anteriores y luego de un mundo vivido de nuestra universidad en
los primeros once aos del siglo XXI, se puede observar que la universidad venezolana de nuestro tiempo
se presenta de un modo recurrente, el cambio-transformacin significativamente en su naturaleza,
resultando en la condicin de que se conservan algunas distinciones y preceptos esenciales que definido y
determinado por la deriva ontognica de la universidad venezolana en el hacer devenir y accin de los

65

seres humanos que vivimos y convivimos en el habitar universitario venezolano expresin histrica del ser
universitario venezolano cuyo hacer se distingue en la actualidad como educacin universitaria.

REFLEXIONES BSICAS
Luego de presentar los fundamentos epistemolgicos-cientficos del cambio del ser al hacer del
fenmeno del conocer la universidad y la educacin universitaria venezolana recurrir a expresar algunas
reflexiones bsicas distinguidas como aforismos debido a que dichas reflexiones son una sentencia breve y
doctrinal que se proponen como reglas en una ciencia o arte que me sirven de gua y de fundamento de lo
que voy a decir en el desarrollo discursivo de dicha narrativa; adems de que estas reflexiones bsicas
constituirn tambin, las bases de todo lo que voy a decir a lo largo de mi tesis doctoral; de manera que
estas reflexiones bsicas son las siguientes:
a) Que todo fenmeno biolgico-cultural, es todo fenmeno que en su ocurrir implique la realizacin
del vivir de por lo menos un ser vivo humano, y que la realizacin de ese vivir se define y realiza en la
autopoiesis de tercer orden (Heteropoiesis) que implica la organizacin en la praxis del vivir de por lo
menos un ser vivo humano en el dominio biolgico-cultural, por lo tanto; lo biolgico-cultural es la
dinmica operacional generadora de la matriz relacional donde se da la existencia humana, que es a su vez
donde y desde donde hacemos todo lo que hacemos y podemos hacer en tanto seres humanos. Entonces
como seres vivos humanos que coexistimos en esa matriz relacional; esta se distingue en dos
componentes fundamentales que son lo cognitivo y el lenguaje de nuestras explicaciones; de all entonces,
el ser vivo humano se distingue de otros seres vivos y adems podemos distinguir los distintos dominios
que se dan en la dinmica operacional que generan la matriz relacional biolgico-cultural; uno de esos
dominios es el domino de la educacin, debido a que es desde ese domino donde se forman todas las
visiones, los sentires, es la formacin de la persona como ciudadano y que como ciudadano, implica ser
habitante no solo de una ciudad, sino de un pas, de un territorio, en fin del mundo; en este sentido lo
fundamental de la educacin es que representa un espacio relacional que nos permite actuar a cada uno de
nosotros de una manera u otra a lo largo de la realizacin de nuestro vivir en el convivir de nuestras vidas
con los dems seres humanos.
b) Que todo hacer es conocer y que todo conocer es hacer, la sabidura no esta en lo que se sabe si no
en lo que se hace con lo que se sabe y lo que se haceno depende de la razn sino que de la emocin, la
razn es utilizada como fundamento para crear teoras que expliquen la emocin aunque la emocin no
pertenece solo a la fisiologa sino en conjuncin a la accin en el espacio relacional donde se da le
realizacin de nuestro vivir.
c) Que todo lo dicho es dicho por un observador a otro observador que puede ser l o ella misma,
somos los seres humanos los que decimos las cosas y siempre estamos diciendo lo que se dice y somos
responsables de lo que decimos y hacemos; somos lo que somos por lo que expresamos a travs de nuestra
existencia del vivir cotidiano y es a travs del lenguaje lo que expresamos lo que somos.
d) Que todo acto de conocer trae un mundo a la mano, esta caracterstica del conocer ser,
inevitablemente, a la vez que nuestro problema, nuestro punto de partida y el hilo directriz de toda la
presentacin en las prximas pginas y esto sucede porque al traer un mundo a la mano en todo acto de
conocer lo podemos conocer desde nuestras experiencias del conocer y al conocerlo podemos
especificarlo, explicarlo, describirlo y experimentarlo como una experiencia de nuestra experiencia del
conocer; es decir que para explicar el fenmeno que ha de ser explicado lo debo hacer desde el dominio de
mis explicaciones cientficas de mi experiencia del conocer el fenmeno en el dominio del espacio
relacional de la universidad venezolana como un fenmeno biolgico-cultural y eso solo lo puedo hacer
desde mis experiencias como docente universitario y estudiante del doctorado en ciencias de la educacin
como condiciones en la praxis del vivir como miembro de la comunidad universitaria; de esto se deduce
66

que asumo la realidad fenomnica dependiente de lo que como observador en mi hacer yo hago para
conocerla y eso lo puedo hacer en mis proposiciones explicativas sobre la realidad en co-determinacin
con los dems en la comunidad de observadores en que nos constituimos los seres humanos al conocer la
realidad fenomnica como una proposicin explicativa.
e) Que cuando en un conjunto de elementos comienzan a conservarse ciertas relaciones, se abre el
espacio para que todo cambie-transforme en torno a las relaciones que se conservan; esto es una ley
sistmica, y es una ley sistmica porque son abstracciones de las coherencias sistmicas de los procesos
por lo tanto no es una definicin, ni es un supuesto. De modo que lo central del vivir humano es lo que
uno quiere conservar porque en esa medida son conservador de la honestidad de la seriedad en el
quehacer, del cumplimiento de los acuerdos lo que se quiere conservar especifica el espacio de lo que se
quiere cambiar-transformar.
f) Por ltimo la consideracin de tres derechos: 1.- El derecho de cometer errores porque ello nos
permite corregirlos, 2.- El derecho de cambiar de opinin porque ello nos permite reflexionar y 3.- El
derecho de abandonar el escuchar de estas reflexiones doctorales o quedarse en el escuchar de dichas
reflexiones que constituye igualmente un acto de voluntad propia del ser humano que escucha y est
presente en este momento.

67

SIMPLOK II

LO BIOLOGICO-CULTURAL AMBITO DE REFLEXIN ACCIN-ETICA EN EL

HABITAR UNIVERSITARIO VENEZOLANO

El hombre que piensa, procede en todo segn su conciencia,

y el que no piensa imita.
Simn Rodrguez, (1975: I, 283)
En este simplok II que corresponde a lo biolgico-cultural mbito de reflexin accin-tica en el
habitar universitario venezolano; se dar cuenta del planteamiento del problema, reflexin que nos
conducir a la definicin del problema, tomando como referencia las distinciones epistemolgicas en el
mbito del camino explicativo cientfico ontolgico constitutivo sealadas en el simplok I; lo que
facilitar distinguir el problema en el domino explicativo cientfico de la teora de la biologa del
conocimiento y la biologa del amar operando la narrativa vivencial como observador-investigador en el
espacio relacional del habitar universitario venezolano.
Por consiguiente, lo biolgico-cultural como mbito de reflexin accin-tica en el habitar
universitario venezolano es una distincin definida y determinada por la naturaleza cognitiva humana de
cualquier observador-investigador, dicha naturaleza solo pude explicarse desde la biologa porque en el
fondo lo que eso quiere mostrar es que lo humano es intrnsecamente biolgico-cultural o biolgico-social,
no es que sean dos cosas que se yuxtaponen, no hay un mosaico de cosas, sino que hay un entrelazamiento
que tiene que ver con el origen mismo de lo humano, y es el fundamento de lo que voy a decir y cualquier
cosa que diga en este simplok II. Permtaseme explicar.
Al distinguir entonces, biopanmathemathesis como la distincin que expresa el cambio del ser al hacer
en la explicacin cientfica del fenmeno del conocer la universidad y la educacin universitaria
venezolana, dicha distincin est definida y determinada por la naturaleza cognitiva humana del
observador-investigador; ello implica una reformulacin explicativa cientfica de lo que hasta ahora se ha
venido haciendo en las ciencias de la educacin, para explicar cientficamente el fenmeno del conocer la
universidad y la educacin universitaria venezolana; considerando que la humanidad se encuentra en el
tiempo presente en un umbral epistmico, es decir no ha traspasado el umbral del camino explicativo
cientfico ontolgico trascendental y su acompaamiento discursivo epistemolgico fundamentado en el
programa metafsico de preguntar por el ser en s; de ah que se genera la siguiente interrogante Como la
humanidad ha venido construyendo la ciencia?.
Para responder a sta pregunta existe la distincin epistmica del enfoque o camino explicativo
cientfico ontolgico transcendental, donde la comunidad de observadores-investigadores acepta que es la
ciencia de la educacin la que genera la explicacin cientfica del conocer la universidad y la educacin
universitaria venezolana; surge entonces otras interrogantes Cmo ha sido entonces desde ese enfoque o
camino tradicional el fenmeno del conocer la universidad y la educacin universitaria venezolana? y
Cul es la reformulacin que propongo como una proposicin explicativa del fenmeno del conocer la
universidad y la educacin universitaria venezolana?, ya que la ciencia, entre ellas las ciencias de la
educacin no son un dominio del conocimiento objetivo, sino un dominio del conocimiento que depende
68

de la naturaleza cognitiva humana del observador-investigador, y que est definida y determinada por una
metodologa que establece las cualidades del que conoce; de manera que no es la ciencia pura la que nos
habla, sino que son los propios observadores-investigadores quienes nos hablan y son los responsables de
sus afirmaciones.
Ningn observador-investigador describe un mundo fenomnico objetivamente dado; una realidad
trascendente; sino que capta lo que distingue y desea investigar, describe lo que le parece relevante y por
lo tanto quiere observar, mostrar y comprobar experimentalmente de un modo determinado; esta reflexin
genera la
pregunta Cmo hacemos lo que hacemos en tanto explicamos cientficamente
biopanmathemathesis el cambio del ser al hacer del fenmeno del conocer la universidad y la educacin
universitaria venezolana?
De ello se deduce que la idea clave es, entonces, que el observador-investigador debe hacer aparecer y
especificar su propio dominio de problemas y acciones que deben ser solucionados; en un dominio
cognitivo que no existe ah afuera en un entorno que acta como campo de aterrizaje para un
observador que de alguna manera salta o es lanzado en paracadas en el mundo. En su lugar, los seres
vivos humanos como observadores-investigadores y sus mundos de significado se encuentran en relacin
de especificacin mutua o en co-determinacin con la realidad natural.
Por lo tanto, lo que describimos como regularidades significativas del entorno no son caractersticas
externas que han sido internalizadas, tal como asume la tradicin representacionalista dominante en
ciencias cognitivas y la adaptacionista en la biologa evolutiva marcadas por el programa metafsico ya
explicado en el simplok I. Las regularidades del entorno son el resultado de una historia conjunta, una
congruencia que se despliega desde una larga historia de co-determinacin entre l individuo, los
observadores y la comunidad de observadores.
De otro modo aunque el observador-lector no este invitado a enfocarse principalmente en el enfoque o
camino tradicional de la explicacin cientfica del fenmeno del conocer la universidad y la educacin
universitaria venezolana, a lo que parece ser obvio, sino que l o ella est invitado a transitar las
consecuencias que este nuevo enfoque o camino explicativo cientfico de ese explicar cientficamente la
universidad y la educacin universitaria conllevan para el entendimiento del fenmeno del conocer del
subsistema de educacin universitario venezolano en el mbito de lo biolgico-cultural que constituye la
dinmica operacional desde donde emerge la matriz relacional de la realizacin de todo ocurrir de por lo
menos un ser vivo humano.
Es entonces en esa matriz biolgico - cultural donde se obliga a la accin-tica entendida sta como el
conjunto de valoraciones generales de los seres humanos que viven en sociedad, es la actitud necesaria
para afrontar el reto de repensar la universidad y la educacin universitaria venezolana desde una
perspectiva del buen vivir humano, ya que la tica como el estudio del arte de vivir bien tiene que ver con
lo humano, ello entonces implica un modo de vivir y convivir distinto a la accin-tica que promueve el
programa metafsico, un repensar el vivir y convivir de nosotros ser seres humanos quienes definimos y
determinamos el habitar universitario venezolano.
En este sentido cabe destacar que despus de todo las explicaciones y demostraciones siempre se
vuelven evidentes una vez que se aceptaron y se entendieron, y el propsito de esta reflexin doctoral es la
expansin del entendimiento en todas las dimensiones de la existencia humana al cambiar el ser por el
hacer en la explicacin cientfica del fenmeno del conocer la universidad y la educacin universitaria
venezolana en la distincin de biopanmathemathesis desde esa matriz relacional, en el espacio relacional
del doctorado de ciencias de la educacin, dando las explicaciones cientficas desde el dominio explicativo
cientfico de la teora de la biologa del conocimiento y la biologa del amar.
EL SER ONTOLGICO TRASCENDENTAL COMO PRAXIS DEL VIVIR UNIVERSITARIO EN LA
EXPLICACIN CIENTFICA DEL FENMENO DEL CONOCER LA UNIVERSIDAD Y LA EDUCACIN
UNIVERSITARIA VENEZOLANA. EL PROBLEMA POR RESOLVER.

69

Esta tesis es una invitacin a reflexionar sobre Cmo se ha venido haciendo lo que se hace para
explicar cientficamente el fenmeno del conocer la universidad y la educacin universitaria venezolana?
En este propsito la experiencia en la praxis del vivir y convivir como observador-investigador del
conocer el subsistema de educacin universitaria venezolana; indica que la construccin de la respuesta al
problema anteriormente planteado, histricamente ha estado fundamentado con base en la razn del
camino explicativo cientfico ontolgico trascendental u objetividad sin parntesis fundamentado en el
programa metafsico.
La evidencia de lo expresado anteriormente se fundamenta en que la cultura moderna occidental a
la cual la universidad venezolana pertenece y por ende la ciencia moderna, est sumergida en el camino
explicativo de la objetividad sin parntesis cuyos principios la sustenta el programa metafsico. Es este
programa metafsico desde donde se asume una actitud bsica de coexistencia en la cual usualmente
intentamos obligar a otro con argumentos que juzgamos que son universales, porque estn fundados en la
razn, y en los cuales negamos a la emociones su legitimidad bsica y las devaluamos, argumentamos
como que si la tica tuviera o debiera tener su fundamento racional trascendental; ello trae consigo no
convivencia sino competencia en imponer las razones que se consideran justas sobre el modo de pensar o
razones de los dems seres humanos.
Se pude deducir entonces que, es justamente desde el camino explicativo ontolgico trascendental
desde donde se ha venido haciendo lo que se hace para explicar cientficamente el fenmeno del conocer
la universidad y la educacin universitaria venezolana y esto se puede evidenciar en primer trmino
cuando el observador-investigador distingue la realidad de estudio como una relacin objeto-sujeto; y en
esta distincin dicotmica de la realidad se establece que al distinguir el fenmeno del conocer la
universidad y la educacin universitaria como un objeto de estudio el observador-investigador est
aceptando que la realidad fenomnica es independiente de lo que el propio observador-investigador hace
para explicar dicha realidad, esto ocurre porque en el camino explicativo cientfico ontolgico
trascendental u objetividad sin parntesis, de acuerdo con Maturana(1997:20) el observador-investigador
implcitamente o explcitamente acepta sus habilidades cognitivas tal como sus propiedades constitutivas,
y l lo hace as no aceptando o rechazando una completa bsqueda en su origen biolgico que es el
fundamento que da origen a la realidad fenomnica; negando a su vez las emociones y esto ocurre porque
desde el camino explicativo ontolgico trascendental, niega el fundamento emocional fundamental de la
racionalidad humana.
Resulta oportuno afirmar entonces que al distinguir el observador-investigador la realidad como
un dicotoma sujeto-objeto implcita o explcitamente, ocurre porque el observador-investigador; asume
que la realidad objeto de estudio (existencia) tiene lugar con independencia de lo que l hace para
conocerla, que las cosas existen independientemente de si l las conoce, y de si puede o no conocer
acerca de ellas a travs de la percepcin o de la razn.
Como consecuencia de esto el observador-investigador no se considera una entidad biolgica,
entonces como resultado se explica cientficamente que el conocer la realidad fenomnica planteada como
una triloga: sujeto - objeto de estudio -ambiente; tenemos as al sujeto (observador-investigador),
observando el objeto de estudio (fenmeno del conocer la universidad y la educacin universitaria
venezolana), y las variaciones que ocurren del objeto en relacin con las variaciones del ambiente.
De manera que de acuerdo con esta explicacin podemos asumir, que el camino explicativo cientfico
ontolgico trascendental u objetividad sin parntesis es constitutivamente incapaz de valorar la
participacin del observador-investigador en la constitucin de lo que l acepta como una explicacin
producto del hacer en sus experiencias o praxis del vivir del propio sujeto en la universidad y la educacin
universitaria venezolana; este camino explicativo cientfico ontolgico trascendental lleva al observadorinvestigador a requerir de un dominio nico de la realidad, un universo, una referencia trascendental,
como el ltimo recurso de validacin para las explicaciones de lo que l acepta como su explicacin.
Lo anteriormente expuesto se pone en evidencia cuando revisamos en la historia de la ciencia,
observamos que en la poca de la edad Media, todas las explicaciones estaban en una demanda de
obediencia en Dios, y el hombre no era el centro del saber porque era inferior a Dios y su existencia
70

dependa de l. Tambin lo conduce a realizar un continuo intento para explicar todos los aspectos de su
praxis del vivir, reducindolos a lo que los dems observadores explican de las entidades que constituyen
el universo de todas las entidades en un dominio nico de la realidad.
En este sentido y de acuerdo con Kant (2002) de este modo estaramos frente a un sujeto
transcendental, aquel sujeto que no est pegado al objeto, sino que est separado de ste. Y sus estructuras
cognoscitivas a priori (es decir, antes de conocer o hacer lo que se hace para conocer, ya tiene una
estructura que le permite conocer) trascienden al objeto y de esta manera, el sujeto se adelanta al objeto,
es decir que lo puede conocer porque tiene en su cabeza que el objeto posee una organizacin y una
estructura independiente de lo que el observador hace para conocerlo y que hace posible ese
conocimiento, por lo que la explicacin se fundamenta en entidades trascendentes; sin darse cuenta que
esas estructuras y organizacin que determina y define el sujeto del objeto de estudio precisamente son
una emergencia de la naturaleza cognitiva humana del propio sujeto; es decir son proyecciones de la
mente humana.
En el discurso del camino explicativo cientfico ontolgico trascendental u objetividad sin parntesis
la idea de conocer la universidad y la educacin universitaria venezolana conduce al observadorinvestigador a ser un sujeto trascendental para que de este modo se pueda establecer la relacin de
obediencia con el camino explicativo cientfico ontolgico trascendental, esto es porque en las
explicaciones del conocer nuestra realidad fenomnica universitaria se adelanta en la posesin de un
acceso privilegiado a una realidad objetiva por parte del observador-investigador que explica el conocer
dicha realidad fenomnica, y en dicho acceso el observador-investigador no se hace cargo de su mutua
negacin en sus desacuerdos explicativos con la comunidad de observadores; porque sta negacin es la
consecuencia de argumentos cuya validez no depende de l mismo, sino que dependen de las
explicaciones cientficas en la praxis del vivir de otros observadores-investigadores. Entonces como este
es el caso, lo que se hace en la explicacin cientfica del conocer la universidad y la educacin
universitaria venezolana es tomar como referencia a los estudios que han explicado sobre el conocer la
universidad universalmente otros cientficos tales como Jasper, Ortega y Gasett y Newman, entre otros
autores distintos a nuestro mundo de vida y experiencias que en definitiva no explican nuestra praxis del
vivir en la realidad fenomnica universitaria venezolana.
Esto ocurre porque la explicacin cientfica en su mayora, se ha fundamentado tradicionalmente en el
modo de observar desde la distincin de lo que la ciencia explica y esa es una trampa cognitiva porque de
esa manera se est negando la experiencia del observador-investigador en su origen biolgico que es
quien determina y define su praxis del vivir, de all que, se observa a la universidad y la educacin
universitaria de un modo objetivo y positivo.
Esto se explica por cuanto al explicar cientficamente el conocer la universidad y la educacin
universitaria venezolana desde la distincin histrica evolutiva de nuestra universidad se ha producido
bajo el fundamento epistemolgico ontolgico trascendental; fundamento que sustenta que toda
explicacin depende de ontologas trascendentales, niega al observador-investigador como un ente
biolgico cuyo origen es precisamente lo biolgico, mutilando toda experiencia del observador en el
conocer de la realidad fenomnica independiente de lo que l hace para conocerla.
En el contexto de las observaciones anteriores se desprende que la explicacin de la realidad continua
en y desde la pregunta Que es el ser en s? de lo ente o los entes y desde all, se han dado todas o casi
todas las explicaciones cientficas posibles desde ese nico universo u nico domino explicativo de la
realidad; eso ha trado como consecuencia una crisis paradigmtica en las explicaciones cientficas de la
realidad en y desde el fundamento epistemolgico ontolgico trascendental, por lo que podemos afirmar
que la humanidad actualmente se encuentra en un umbral epistmico; es decir la humanidad no ha
traspasado el umbral de las ontologas transcendentales y su acompaamiento discursivo epistemolgico
del preguntar por el ser en s.
Ha sido precisamente esta nocin tradicional del conocer cientfico de la universidad y la educacin
universitaria venezolana la que ha bloqueado firmemente el paso del conocimiento humano a la
comprensin de sus propios fenmenos socioeducativos, mentales y culturales. El universo de
71

conocimientos, de experiencias de percepciones del ser humano, no es posible explicarlo desde una
perspectiva independiente de ese mismo universo. El explicar cientficamente el conocer la realidad
fenomnica universitaria venezolana en la distincin de biopanmathemathesis solo podemos conocerlo
desde s mismo es decir desde la propia naturaleza cognitiva humana (experiencias y percepciones) del
observador-investigador en la praxis del vivir del propio observador-investigador en el cual el fenmeno a
ser explicado y por lo tanto la realidad fenomnica es dependiente de lo que el observador-investigador
hace para conocerla.
Eso ha trado como consecuencia, la bsqueda necesaria de traspasar ese umbral y transitar un nuevo
camino explicativo cientfico que conserve el conocer cientfico de la universidad venezolana y a la vez
cambie-transforme el modo del conocer la universidad y la educacin universitaria venezolana, asumiendo
y aceptando que somos una entidad biolgica; girando el transitar hacia una nueva direccin encaminada
hacia un nuevo interrogar distinto al del preguntar del Qu es el ser en s? por un nuevo interrogar en la
lgica del preguntar Cmo hacemos lo que hacemos? considerando que es en el hacer del observadorinvestigador donde estn parte de las respuestas a la crisis paradigmtica que atraviesa la ciencia moderna
en la explicacin cientfica y en el abordaje de la realidad fenomnica como propuesta explicativa de los
fenmenos que se suceden desde la perspectiva de cualquier observador-investigador.
De las explicaciones anteriores, se deducen que para conocer la universidad y la educacin
universitaria venezolana en la distincin de biopanmathemathesis solo es posible comprenderla y
conocerla desde las experiencias y percepciones del observador-investigador, es decir desde s mismo,
tomando en consideracin que todo fenmeno biolgico, es todo fenmeno que en su ocurrir implica la
realizacin del vivir de por lo menos un ser vivo humano; realizacin del vivir que se da en la dinmica
operacional que emerge en la matriz relacional de lo biolgico-cultural de cualquier ser humano; en
nuestro caso, es nuestra experiencia en la praxis del vivir como docente universitario y estudiante del
doctorado en ciencias de la educacin en el dominio del espacio relacional del propio conocer cientfico
universitario.
Lo sealado anteriormente, no es una paradoja, es la expresin de nuestra conciencia en un dominio de
conocimientos en el cual el contenido de explicar cientficamente el conocer la universidad y la educacin
universitaria venezolana en la distincin de biopanmathemathesis es el conocimiento de ese mismo
conocer biolgico que es intrnseco a nuestro propio ser y desde donde emergen todas nuestras emociones,
percepciones y experiencias, de all que, ms all de eso nada es posible decir.
De esa reflexin, ya se haba interrogado Krishnamurti; cuando se preguntaba en su libro la revolucin
fundamental (1946:58), que si Hay algo ms all de nosotros mismos? Y el continuaba afirmando que
para descubrir eso se requiere de un modo de pensamiento enteramente diferente; no mediante la
meditacin, ni la citacin (de obras literarias o cientficas), sino mediante la comprensin total de la
conciencia. La mente puede proyectar ideas sobre dios y la realidad pero lo que la mente proyecta no est
ms all del campo del pensamiento y mientras la mente este activa en la proyeccin de sus propias
concepciones, es obvio que, ella no puede descubrir si hay algo ms all de ella misma. Para descubrir si
hay algo ms all de ella misma, la mente debe dejar de proyectar, porque cualquier cosa en la que ella
puede pensar sigue estando dentro del campo del pensamiento, sea consciente o inconsciente. Lo que la
mente puede proyectar no est fuera del mbito de s misma, y para descubrir si hay algo ms all de la
mente, sigue siendo su propia proyeccin; y mientras el pensamiento contine, jams podr encontrar el
pensamiento que est ms all de l mismo. Aquello que est ms all de la mente puede ser descubierto
tan solo cuando la mente est en silencio; y el silenciar la mente no es un proceso de voluntad; de
determinada accin. Es obvio que la mente silenciada por accin de la voluntad no es una mente en
silencio. El problema, pues, es el de cmo puede cesar el pensamiento sin que uno quiera hacerlo cesar,
porque, si a la mente la disciplino para que este quieta, entonces es una mente muerta, una mente
encerrada, no una mente libre. Solo la mente libre puede descubrir lo que hay ms all de s misma, y esa
libertad no puede serle impuesta a la mente.
De manera que para explicar cientficamente el fenmeno del conocer la universidad y la educacin
universitaria venezolana en la distincin de biopanmathemathesis implica que nuestra mente que es la que
72

proyecta nuestro pensamiento como fundamento y condicin de nuestra biologa humana solo se puede
descubrir lo que hay ms all, solo cuando comprendamos que nuestro conocimiento humano es circular y
solo podemos proyectar nuestro conocimiento desde nuestro propio conocer, al conocer los fenmenos de
los cuales queremos entender y dar cuenta desde nuestra biologa cognitiva y el lenguajear de nuestras
explicaciones de las distintas proposiciones explicativas en la comunidad de observadores en el dominio
explicativo del fenmeno que ha de ser explicado.
El problema est entonces en reconocer que el fenmeno del conocer la universidad y la educacin
universitaria venezolana en la distincin de biopanmathemathesis, dado que es propio de la condicin
humana, es decir, es un conocer de naturaleza circular, en lo que Rolf Behncke C, en el prlogo del libro
El rbol del conocimiento (1984: XI) ha llamado el fenmeno de la tautologa cognoscitiva como una
afirmacin que se valida as misma. Ejemplo: definir un hombre bueno como aquel que realiza actos
bondadosos, definiendo, a su vez actos bondadosos como aquellos actos propios de un hombre bueno
tautologa es por tanto una definicin que no es especificada por variables independientes de la definicin
misma. Esto nos obliga a construir un nuevo y consistente puente de valor universal si se desea llegar al
mundo humano cruzando el espacio conceptual de este brutal desafo que esta negado en el programa
metafsico.
Entonces de estas implicaciones se infiere que para conocer la universidad y la educacin universitaria
venezolana en la distincin de biopanmathemathesis se precisa de una unidad organizativa bsica de la
realidad fenomnica universitaria venezolana y desde la cual podamos dar cuenta de los fenmenos que se
suceden ya sea directamente, o de manera indirecta como consecuencia de distintas contingencias
histricas en la realizacin de la praxis del vivir como observador en el espacio relacional universitario o
habitar universitario venezolano.
Desde esta reflexin se hace necesario entonces dar cuenta de cmo opera y funciona el sistema de la
universidad y la educacin universitaria venezolana como una abstraccin del lenguaje por lo tanto desde
esta perspectiva debemos dar cuenta de la estructura organizativa cognitiva mostrando tanto las relaciones
entre los componentes que la definen como tal (organizacin), como los componentes con sus propiedades
ms las relaciones que la realizan como una unidad particular (estructura) definida y determinada por la
naturaleza cognitiva humana del observador-investigador.
De modo que nuestros problemas de fondo son: Cul es la estructura y la organizacin constituyente
propia del fenmeno del conocer la universidad y la educacin universitaria venezolana?, esta pregunta
nos introduce de lleno en el mundo de espejos de la tautologa cognoscitiva, puesto que, para resolver tal
problema desde la perspectiva de las ciencias naturales, debemos mostrar como lo hemos ya afirmado la
organizacin y estructura del conocer la universidad y la educacin universitaria venezolana en la
distincin de biopanmathemathesis; habiendo para ello aplicado, en la generacin de nuestras
explicaciones, el criterio de validacin de las explicaciones cientficas.
En nuestro caso particular, esto significa el formidable desafo de que podamos explicar
biopanmathemathesis como el mecanismo explicativo conceptual generativo (experiencial-operacional)
que muestre cmo es posible que biopanmathemathesis como proposicin explicativa conceptual permita
dar cuenta y genere por s mismo el fenmeno que ha de ser explicado y que en nuestro caso se refiere a la
explicacin cientfica del fenmeno del conocer la universidad y la educacin universitaria venezolana
distinguida en biopanmathemathesis.
Definicin del problema
Con base en las proposiciones explicativas desarrolladas en la narrativa vivencial en la distincin del
mbito reflexivo de la realidad fenomnica en la explicacin cientfica del conocer la universidad y la
educacin universitaria venezolana en la distincin de biopanmathemathesis; entonces el problema a
resolver se organiz en la lgica de la interrogante siguiente: Cmo hacemos lo que hacemos en tanto
73

explicamos cientficamente biopanmathemathesis, el cambio del ser al hacer del fenmeno del conocer la
universidad y la educacin universitaria venezolana?

Propsito de la investigacin
El propsito como nimo o intencin en el emocionar del observador-investigador en esta reflexin
doctoral, es la de explicar cientficamente biopanmathemathesis como una proposicin explicativa que da
cuenta del cambio del ser al hacer en la explicacin cientfica del fenmeno del conocer la universidad y
la educacin universitaria definida y determinada por la naturaleza cognitiva humana del observadorinvestigador y el lenguaje de nuestras explicaciones.
En este sentido, a fin de cumplir con dicho propsito asumo el compromiso de hacer las siguientes
acciones:
1. Explicar el fenmeno del conocer la universidad y la educacin universitaria venezolana.
2. Explicar biopanmathemathesis como la proposicin explicativa que da cuenta del cambio del ser
al hacer en la explicacin cientfica del fenmeno del conocer la universidad y la educacin universitaria
venezolana.
Delimitacin y alcance de la investigacin
La delimitacin y el alcance de esta tesis doctoral parte de la distincin de la teora de la biologa del
conocimiento del bilogo Humberto Maturana (1970); lo que distingue esta teora es la lgica discursiva
de considerar al sistema nervioso como un sistema autopoitico determinado estructuralmente en sus
coherencias relacionales y que resuelve el problema de la fenomenologa biolgica-cultural y el problema
de la fenomenologa del conocimiento.
Justificacin
Esta investigacin se justifica en el hecho de que la universidad y la educacin universitaria venezolana
como espacio relacional en el vivir y convivir de la comunidad de observadores que hacemos ciencia, no
se consolidar y no ser posible la tan anhelada independencia cientfica-tecnolgica, s y solo s,
asumimos como comunidad universitaria de observadores-investigadores que es desde la naturaleza
cognitiva humana desde donde se construye la ciencia, la ciencia no es la que distingue las leyes de la
naturaleza de la sociedad es el propio ser humano quien las distingue y las construye.
En trminos entonces de justificar esta investigacin es relevante declarar que, el mundo de la
vida de la sociedad Venezolana se encuentra en una urdimbre de contradicciones en el plano del mundo de
las ideas, motivo por el cual la universidad venezolana de acuerdo con Atcon (1961:3) quien percibe a la
universidad como una fiel imagen microscpica del orden social general, (que tambin se encuentra en esa
compleja realidad), est exigiendo tomar la decisin de cambiar la nocin y el ejercicio de la universidad y
la educacin universitaria; porque no ha estado creando significativamente los escenarios de respuesta a
las necesidades de la sociedad venezolana, hoy determinadas en la declaracin de la CRBV (1999).
De all que, biopanmathemathesis: el cambio del ser al hacer en la explicacin cientfica del
fenmeno del conocer la universidad y la educacin universitaria venezolana representa un medio
cientfico para organizar y tomar la decisin de cambiar la nocin y el ejercicio en la praxis universitaria
74

venezolana como medio cientfico con base en el dominio cognitivo explicativo cientfico de la biologa
del conocimiento y biologa del amar.
En el marco de la construccin y consolidacin de un nuevo proyecto de pas se hace necesario
entonces reformular una proposicin explicativa cientfica de la realidad fenomnica universitaria
venezolana bajo una nueva mirada explicativa cientfica del comprender que dicho fenmeno solo es
posible conocerlo desde los fundamentos biolgicos que lo originan.
En este orden de ideas consideramos pertinente citar que es citarnos, la excelente idea de Jos Mart
(1975:24), cuando afirma que: Al mundo nuevo corresponde la Universidad nueva. A nuevas ciencias
que todo lo invade, reforman y minan nuevas ctedras. Es criminal el divorcio entre la educacin que se
recibe en una poca, y la poca. Educar es depositar en cada hombre toda la obra humana que le ha
antecedido: es hacer a cada hombre resumen del mundo viviente, hasta el da en que vive: es ponerlo a
nivel de su tiempo, para que flote sobre l, preparar al hombre para la vida. En tiempos teolgicos,
universidad teolgica. En tiempos cientficos, universidad cientfica", agrego entonces que en tiempos
de revolucin se hace imprescindible una universidad cientfica-humanista y humanizada con remisin a
la vida y la paz.
En sntesis, remitir a la sociedad al trasfondo compartido de la vida y la paz requiere reformar el
pensamiento de la sociedad venezolana y exige tambin por lo tanto transformar la universidad nacional y
de este modo estar consumado la pauta de conexin coherente entre sociedad universidad; esto
significara de acuerdo con el venezolano Picn, (1994:43), que en nuestro caso, debe prepararse la
universidad venezolana, como organizacin social inmersa tambin en el torbellino de nuestra poca; con
el propsito de cambiar al ritmo de los tiempos y para orientar esos cambios desde una postura crtica que
se inspire en los valores ms trascendentes de la misin ecumnica, y as mismo al decir de Mart
(1975) representara tambin que: "La educacin ha de ir a dnde va la vida. Es insensato que la
educacin ocupe el nico tiempo de preparacin que tiene el hombre, en no prepararlo. La educacin ha
de dar los medios de resolver los problemas que la vida ha de presentar. Los grandes problemas humanos
son: la conservacin de la existencia, y el logro de los medios de hacerla grata y pacfica".

75

SIMPLOK III

DISCURSO
EPISTEMOLOGICO
INVESTIGADOR

METODOLOGICO

DEL

OBSERVADOR

El hombre es la medida de todas las cosas

Protgoras (562 A.C)

En este simplok III abordaremos lo relacionado al discurso epistemolgico-metodolgico que

aplicar a fin de realizar las acciones indicadas en el simplok II que me conducirn a resolver la
interrogante planteada en la definicin del problema definida y determinada por mi naturaleza cognitiva
humana como observador-investigador en la siguiente interrogante Cmo hacemos lo que hacemos en
tanto explicamos cientficamente biopanmathemathesis, el cambio del ser al hacer del fenmeno del
conocer la universidad y la educacin universitaria venezolana?
FUNDAMENTO EMOCIONAL DE LOS FUNDAMENTOS EPISTEMOLGICOS - METODOLGICOS
DEL OBSERVADOR-INVESTIGADOR.
Para poder resolver la interrogante sealada se hace necesario precisar algunos fundamentos
epistemolgicos - metodolgicos fundamentados en lo emocional que de acuerdo con Maturana (1999) se
sustentan en las teoras de la biologa del conocer y la biologa del amar y que a continuacin explico.
La biologa del conocer surge en el proceso de aceptacin de que el conocer es un fenmeno biolgico,
y que tiene que ser explicado como tal. El hacer esto implica plantearse la pregunta: cmo hacemos lo
que hacemos como observadores en tanto operamos como sistemas vivientes? la aceptacin de tal
pregunta implica aceptar todas las preguntas acerca de cmo hacemos lo que hacemos como sistemas
vivientes y como seres humanos. Pero tambin implica que cualquier contestacin aclaratoria que
podamos proponer debe estar incluida en la comprensin de que los sistemas vivientes son sistemas
determinados por estructuras, y que todo lo que sucede en ellas, a ellas o con ellas, tiene que suceder en su
realizacin continua como sistemas determinados por estructuras.
Esto significa que como sistemas determinados por estructuras, nosotros, los seres humanos, estamos
constituidos de tal modo que nada externo que nos afecte puede especificar lo que nos sucede, y que los
agentes externos que nos afectan slo nos pueden gatillar cambios estructurales determinados en nosotros.
Este hecho tiene consecuencias en todas las dimensiones de nuestra vida. Una de estas consecuencias es
que los fenmenos propios de nuestra fisiologa, y los fenmenos propios de nuestra conducta, se
producen en dominios fenomenales que no se entrecruzan, y no pueden ser reducidos uno al otro.
Otra de las consecuencias del determinismo estructural es que como los sistemas vivos interactan en
forma recurrente entran en una dinmica de gatillar en forma recurrente uno en otro cambios estructurales
de un modo tal que experimentan cambios estructurales congruentes que les mantiene en conducta
congruente.
Es a partir de este entendido que se desarrollar todo lo que decimos en este simplok III acerca del
fenmeno del conocer la universidad y la educacin universitaria venezolana en particular, que la
educacin universitaria es un proceso en el que tanto estudiantes como docentes cambian juntos en forma
76

congruente en tanto permanecen en interacciones recurrentes, de modo que los estudiantes aprenden a
vivir con sus docentes en cualquier dominio de vida donde estos ltimos los encaminen. La biologa del
conocer se gatilla por la curiosidad humana que busca respuestas a las interrogantes en el mbito
biolgico-cultural donde se da la dinmica relacional humana.
La otra teora es la biologa del amar que significa que nosotros, los seres humanos, somos seres
biolgicamente amorosos como un rasgo de nuestra historia evolutiva. Esto significa dos cosas: la primera
es que el amar ha sido la emocin central conservada en la historia evolutiva que nos dio origen desde
unos cinco a seis millones de aos atrs; la segunda es que enfermamos cuando se nos priva de amar como
emocin fundamental en la cual transcurre nuestra existencia relacional con otros y con nosotros mismos.
Como tal, la biologa del amar es central para la conservacin de nuestra existencia e identidad humana.
La biologa del amar se gatilla por el dolor que ocurre al momento de que el en mbito de lo biolgicocultural lo tico no est presente en la dinmica relacional humana; en tanto cuando el dolor aparece el ser
humano buscar cambiar la situacin que le causa el dolor es decir busca conservar lo tico para disminuir
lo que le provoca la emocin negativa.
Estas dos teoras nos sealan que en definitiva son los fundamentos de las emociones lo que guan el
devenir histrico de los seres vivos humanos, ya que nada es una oportunidad material, una posibilidad
tecnolgica o un recurso natural en s. Nada ocurre ni ha ocurrido en la historia de los seres vivos en
general, y en particular de los seres humanos en su devenir histrico (deriva natural) el curso que ha
seguido y seguir la historia humana que es el curso del emocionar y en particular el curso de los deseos y
es precisamente el deseo de explicar el fenmeno del conocer la universidad y la educacin universitaria
venezolana mediante el transitar en el camino explicativo ontolgico constitutivo explicado en el simplok
I y asumido en el simplok II y que se conoce como la (objetividad) entre parntesis.
En tal sentido, yo planteo y suscribo lo sealado por el Dr. Maturana en su libro transformacin en la
convivencia (1999); que nosotros hablamos como si lo racional tuviese un fundamento trascendental que
le da validez universal independiente de lo que nosotros hacemos como seres vivos. Eso no es as. Todo
sistema racional se funda en premisas fundamentales aceptadas a priori, aceptadas porque s, aceptadas
porque a uno le gustan, aceptadas porque uno las acepta simplemente desde sus preferencias. Y eso es as
en cualquier dominio, ya sea el de las matemticas, el de la fsica, el de la qumica, el de la economa, el
de la filosofa, o el de la literatura. Todo sistema racional se funda en premisas o nociones fundamentales
que uno acepta como puntos de partida porque quiere hacerlo y con las cuales opera en su construccin.
Las distintas ideologas polticas tambin se fundan en premisas que uno acepta como vlidas y trata
como evidentes de partida porque quiere hacerlo. Y si uno esgrime razones para justificar la adopcin de
esas premisas, el sistema racional que justifica esas razones se funda en premisas aceptadas porque s,
porque uno consciente o inconscientemente as lo quiere.
Observen ustedes que existen dos tipos de discusiones entre las personas. Hay discusiones,
desacuerdos, que se resuelven sin que uno vaya ms all de ponerse colorado. Si yo digo que dos por dos
es igual a cinco y ustedes me dicen: no hombre, no es as! Mira, la multiplicacin se hace de esta
manera, mostrndome cmo se constituye la multiplicacin, yo a lo ms digo, ah! de veras, tienes toda
la razn, disculpa. Si esto ocurre, lo peor que me puede pasar es que me ponga colorado y tenga un poco
de vergenza. Tambin puede ser que no me importe nada, porque el desacuerdo no tiene nada ms que un
fundamento lgico ya que slo hubo un error al aplicar ciertas premisas o ciertas reglas operacionales que
yo y el otro aceptbamos. Nuestro desacuerdo era trivial; perteneca a la lgica.
Nunca nos enojamos cuando el desacuerdo es slo lgico, es decir, cuando el desacuerdo surge de un
error al aplicar las coherencias operacionales derivadas de premisas fundamentales aceptadas por todas las
personas en desacuerdo. Pero hay otras discusiones en las cuales nos enojamos (es el caso de todas las
discusiones ideolgicas); esto ocurre cuando la diferencia est en las premisas fundamentales que cada
uno tiene. Esos desacuerdos siempre traen consigo un remezn emocional, porque los participantes en el
desacuerdo viven su desacuerdo como amenazas existenciales recprocas.
Desacuerdos en las premisas fundamentales son situaciones que amenazan la vida ya que el otro le
niega a uno los fundamentos de su pensar y la coherencia racional de su existencia. Por eso existen
77

disputas que jams se van a resolver en el plano en que se plantean. Yo digo Por ejemplo, la disputa por el
poder poltico en Venezuela entre la izquierda y la derecha no tiene solucin a menos que un acto
declarativo saque a ambos bandos del espacio poltico-ideolgico donde, dentro de los fundamentos de
una creencia ideolgica, niegan los fundamentos de la otra, y los lleve a un dominio de mutuo respeto. No
basta con que se renan a conversar los bandos oponentes desde la tolerancia al error del otro. Si lo hacen
as, terminarn pelendose, porque ambos bandos estn defendiendo sistemas que, aunque coherentes en
s, tienen premisas fundamentales diferentes que se excluyen mutuamente, y que sus cultores aceptan o
rechazan no desde la razn sino que desde la emocin: las premisas fundamentales de una ideologa o de
una religin se aceptan a priori y, por lo tanto, no tienen fundamento racional. Ms an, si uno llega a
proponer un argumento racional.
Para escoger estas u otras premisas, reclamando para su sistema ideolgico un fundamento racional,
uno lo hace ciego a lo dicho ms arriba, esto es, lo hace ciego al hecho de que las premisas fundamentales
ltimas que fundamentan la racionalidad del argumento convincente las aceptamos a priori. Por esto, no
podemos pretender una justificacin trascendente para nuestro actuar al decir: esto es racional. Todo
argumento sin error lgico es obviamente racional para aquel que acepta las premisas fundamentales en
que ste se funda.
Lo humano se constituye en el entrelazamiento de lo emocional con lo racional. Lo racional se
constituye en las coherencias operacionales de los sistemas argumentativos que construimos en el lenguaje
para defender o justificar nuestras acciones. Corrientemente vivimos nuestros argumentos racionales sin
hacer referencia a las emociones en que se fundan, porque no sabemos que ellos y todas nuestras acciones
tienen un fundamento emocional, y creemos que tal condicin sera una limitacin a nuestro ser racional.
Pero es el fundamento emocional de lo racional una limitacin? No, muy por el contrario; es lo que se
manifiesta en el devenir de nuestra vida.
Camino explicativo ontolgico constitutivo u (Objetividad) entre parntesis y relaciones
humanas.
En la vida cotidiana, consciente o inconscientemente, nos movemos en los dos caminos explicativos
mencionados en el simplok I. En el momento en que uno se junta con personas que pertenecen al
dominio de aceptacin mutua en que uno se mueve, como cuando uno se rene con sus amigos, uno opera
en la no imposicin de una objetividad que de todos modos sera ilusoria; esto es as porque en estos
casos no importa lo que los otros opinen o piensen, o los intereses que tengan, o si se mueven en dominios
de coherencias de accin diferentes a los de uno, uno los acepta sin duda alguna.
En el camino explicativo ontolgico constitutivo o del pluralismo no hay verdad absoluta ni verdad
relativa sino muchas verdades diferentes en muchos dominios distintos. En este camino explicativo hay
muchos dominios distintos de realidad como distintos dominios explicativos de la experiencia fundados en
distintas coherencias operacionales y como tales, todos son legtimos en su origen, aunque no iguales en
su contenido, y no igualmente deseables para vivirlos. En el camino explicativo de la objetividad entre
parntesis el que a uno le guste la fsica y al otro la biologa, o el que uno sea cristiano y el otro
musulmn, no crea una dinmica de negacin en la convivencia, no excluye al otro; al contrario es
incluyente porque se respetan los distintos puntos de vista.
Nosotros como cientficos, aceptamos una proposicin dada como una explicacin cientfica de una
situacin particular de nuestra praxis del vivir como observadores (o fenmenos a ser explicados), Si y
slo si sta describe un mecanismo que produce esa situacin o fenmeno como una consecuencia de su
operacin como una de cuatro condiciones operacionales que el observador puede satisfacer
conjuntamente en su praxis del vivir. Maturana (1997).
La metodologa que se ha de aplicar en la reflexin doctoral est en el dominio cognitivo explicativo
que el observador-investigador realiza desde las emociones fundamentado en el criterio de validacin de
las explicaciones cientficas aplicado a la distincin de biopanmathemathesis y que a continuacin se
explica a fin de responder a la interrogante que define el problema en el mbito reflexivo.
78

Mtodo del Criterio de validacin de las explicaciones cientficas

El criterio de validacin de las explicaciones cientficas es el mtodo que utilizare para explicar las
proposiciones explicativas de biopanmathemathesis, en sus distintos componentes organizativos
estructurales cognitivos tales como bio/ontolgico, pan/teleolgico, mathema/axiolgico,
mathesis/epistemolgico y thesis/poltico en el que se muestran las relaciones entre las diferentes partes de
la unidad distinguida como biopanmathemathesis el cambio del ser al hacer del fenmeno del conocer la
universidad y la educacin universitaria venezolana en el que se muestran las relaciones en torno a lo que
se debe conservar del devenir histrico universitario que me permitirn reformular el vivir universitario
una vez explicado el fenmeno del conocer la universidad y la educacin universitaria venezolana.
En nuestras circunstancias el criterio de validacin de las explicaciones cientficas estar formulado en
concordancia con lo afirmado por Maturana al respecto considerando las circunstancias propias de nuestra
investigacin de la siguiente manera:
a. Criterio 1: La Observacin y especificacin del fenmeno del conocer la universidad y la
educacin universitaria venezolana que ha ser explicado de manera aceptable para la comunidad de
observadores.
b. Criterio 2: Formulacin de la hiptesis explicativa distinguida como biopanmathemathesis
evidencia de un sistema conceptual capaz de generar el cambio del ser al hacer en la explicacin cientfica
del fenmeno del conocer la universidad y la educacin universitaria venezolana explicado de una manera
aceptable para la comunidad de observadores
c. Criterio 3: Por qu ocurre biopanmathemathesis como explicacin cientfica del cambio del ser
al hacer del fenmeno del conocer la universidad y la educacin universitaria venezolana? mediante la
deduccin a partir de (2) de otros fenmenos no considerados explcitamente en su proposicin, as como
la descripcin de sus condiciones de observacin en la comunidad de observadores.
d. Criterio 4: Las Consecuencias explicadas mediante la reflexin tica experimentacin por parte
del observador-investigador de aquellos fenmenos adicionales deducidos en (3), en la medida que l o
ella ejecuta en su praxis del vivir aquellas operaciones que, de acuerdo con lo que han sido tambin
deducidas en (3), seran generadas en ella cuando l o ella las realiza.
A.- Criterio 1: La Observacin y especificacin del fenmeno del conocer la universidad y la
educacin universitaria venezolana que ha ser explicado de manera aceptable para la
comunidad de observadores.
Es la especificacin del fenmeno del conocer la universidad y la educacin universitaria venezolana,
especificada mediante la explicacin del fenmeno del conocer. Es, pues, desde esta perspectiva que
definir el fenmeno del conocer la universidad y la educacin universitaria venezolana, como la conducta
efectiva de un mbito determinado especificado por una pregunta, pregunta que se genera en cada
estructura organizativa cognitiva del fenmeno del conocer la universidad y la educacin universitaria
venezolana. No estoy diciendo que conocer es saber cosas o saber resolver problemas. Estoy diciendo que
conocer es tener una conducta efectiva en el mbito especificado por una pregunta generativa que en
nuestro caso, es la pregunta formulada en cada estructura organizativa cognitiva presentes en las unidades
de anlisis, entendidas stas como la universidad y la educacin universitaria venezolana.
Ms an, estoy diciendo que quien formula la pregunta generativa determina el mbito en el que l o
ella quieren la respuesta a su pregunta. Por lo dems, esto es lo que yo y todos ustedes hacemos como
profesores cuando queremos determinar si un alumno sabe o no sobre algo. Preguntamos y esperamos una
conducta efectiva en el mbito definido por la pregunta.
79

En tal sentido, se hace necesario definir que es unidad de anlisis, estructura, organizacin y lo
cognitivo como elementos que constituyen el mbito donde se formularan las preguntas generativas que
me permitirn dar una respuesta efectiva a lo que se desea conocer y que se conoce como el fenmeno ya
antes mencionado.
La unidad, La Estructura, la organizacin y lo cognitivo del fenmeno del conocer la
universidad y la educacin universitaria venezolana
La unidad
La unidad es aquel objeto, entidad, persona o cosa que queda especificada por una operacin de
distincin que el observador-investigador aplica en su dominio de experiencias y que consiste en que el
observador-investigador especifica lo que distingue. Lo que debe quedar claro es que nada es con
independencia de la operacin de distincin que lo distingue. As, un pedestal es un pedestal cuando
distingo un pedestal, y una silla es una silla cuando traigo a la mano una silla, al distinguir una silla.
La unidad distinguida siempre queda especificada por la operacin de distincin. Al hacerlo, sin
embargo, podemos distinguir dos clases de unidades: unidades simples y unidades compuestas.
Al distinguir unidades simples distinguimos unidades como totalidades, sin hacer distinciones
operacionales recurrentes sobre ellas que separen sus componentes. Las unidades simples, por lo tanto, en
un sentido operacional estricto son tomos. Yo puedo distinguir la silla como tomo, es decir, puedo
distinguir una silla como una unidad simple, y no hacer otras operaciones de distincin que la separen en
componentes. Esto es fundamental, una unidad simple al ser distinguida queda caracterizada por
propiedades que quedan sealadas en la operacin de distincin.
Las unidades compuestas
Adems de distinguir unidades simples, distinguimos unidades compuestas. Las unidades compuestas
son unidades que primero distinguimos como unidades simples y luego descomponemos en componentes.
Qu componentes? Elementos que reunidos de una manera particular nos permiten distinguir la unidad
simple inicial. Los elementos que al ser reunidos de una manera particular no constituyen la unidad
compuesta. Es decir, es en referencia a una unidad simple que integra que yo puedo distinguir
componentes como componentes de una unidad compuesta.
No hay componentes sueltos en el mundo. Los cidos nucleicos en un tubo de ensayo no son
componentes celulares; los cidos nucleicos son componentes celulares solamente metidos en la dinmica
celular, fuera de ella no lo son. Yo, como observador-investigador, por el hecho de tener una
multidimensionalidad histrica, puedo decir: yo saqu estos cidos nucleicos de las clulas, por lo tanto,
en relacin con esta conexin histrica, y porque eran componentes celulares cuando los saqu, puedo
decir que los cidos nucleicos son componentes celulares. En un sentido estricto, sin embargo, esta
informacin es inaceptable, los cidos nucleicos son componentes celulares slo cuando participan como
componentes en la dinmica celular.
Las unidades compuestas, debido a esta peculiar relacin entre componentes y constitucin de una
unidad que puede mirarse desde una perspectiva extrema como unidad simple, tienen estructura y
organizacin. Veamos esto en detalle.

80

La estructura
La estructura significa construccin, yo uso la palabra estructura para referirme al modo particular
como una cierta unidad compuesta ya sea en nuestro caso la universidad y la educacin universitaria estn
hechas, y estas unidades compuestas precisamente estn hechas en la construccin del lenguaje humano,
en el discurso, en las distinciones que hacemos todos los seres humanos en la matriz relacional biolgicocultural donde ocurre la historia de interacciones de nuestro devenir histrico universitario; en nuestro
caso las unidades compuestas estn hechas en el discurso en las distinciones constituidas en estructuras
organizativas cognitivas distinguidas a su vez como: ontolgica, teleolgica, axiolgica, epistemolgica y
poltica. La estructura se distingue en las unidades simples se fundamentadas en el modelo
pentadimensional expresin de la corporalidad humana que distinguimos como los cinco sentidos en
nuestro caso ese modelo pentadimensional estar determinado por las cinco estructuras o unidades simples
a saber: la ontolgica, la teleolgica, la axiolgica, la epistemolgica y la poltica; las unidades
estructurales compuestas son la universidad y la educacin universitaria venezolana, que constituyen el
sistema universitario venezolano.
La organizacin
La organizacin es una palabra derivada del vocablo griego organon que significa instrumento;
entonces con el instrumento que es el medio con el que yo construyo las distinciones o el discurso son las
redes de conversaciones con otros que determinan lo cognitivo; en otras palabras organizacin
(instrumento) y estructura (construccin) se constituyen la una a la otra. La organizacin es entonces la
configuracin de las relaciones entre los componentes estructurales que la definen como una unidad de
una cierta clase ya sea universidad y educacin universitaria, esa organizacin en nuestro caso particular
se configura en lo que se conoce como redes de conversacin que emergen de la construccin del lenguaje
humano en historia de interacciones entre los distintos componentes estructurales de las unidades de clase
y que se evidencian en el devenir histrico universitario venezolano. La organizacin se distingue en las
unidades simples organizativas a saber: bio, pan, mathema, mathesis, thesis que constituyen la unidad
organizativa compuesta distinguida como biopanmathemathesis y que constituye la hiptesis explicativa
en el criterio 2 de los criterios de validacin de las explicaciones cientficas y que es el mecanismo que
genera el fenmeno que ha de ser explicado; en otras palabras biopanmathemathesis se constituye en mi
problema a resolver y a la vez en mi instrumento de explicacin.
Lo cognitivo
Lo cognitivo es la conducta o accin efectiva en un mbito determinado especificado por una pregunta
sobre una cosa, objeto o ente en nuestro caso da cuenta de las preguntas que se generan en el mbito de los
dominios cognitivos que emergen en las redes de conversaciones con otros; es decir, surgen de la
configuracin de las relaciones entre los componentes que la definen como una unidad de una cierta clase
y el mecanismo que las genera en las redes de conversacin que se evidencian en la historia de
interacciones del
devenir histrico de la universidad venezolana estos son: ontolgica/bio,
teleolgica/pan, axiolgica/mathema, epistemolgica/mathesis, poltica/thesis, para ello se aplicara el
siguiente cuadro reflexivo (ver figura 3) aplicado a las unidades de anlisis de acuerdo a su sus
componentes estructurales organizativos cognitivos.

81

ESTRUCTURA ORGANIZATIVA COGNITIVA

Periodos
del
Devenir
histrico
universitario

(17211827)

Universid
ad
Republicana
(1827-1936)

Etapa de
transicin
democrtica
(1936-1958)

Organizacin
del sistema
universitario
contemporneo
(1958-1980)

Expansin
, crisis y
reforma del
sistema
universitario
(19801999)

Nueva
constitucin
Bolivariana y
reforma de la
LOE
(19992011)

Universidad

(16961721)

Universi
dad colonial

Educacin
universitaria venezolana

UNIDADES DE ANALISIS /
PREGUNTAS GENERATIVAS

Venezola
no

Anteceden
tes

Figura 3.Cuadro Reflexivo modelo de las unidades de anlisis universidad y educacin universitaria

Es por ello que para explicar el fenmeno del conocer la universidad y la educacin universitaria
venezolana voy a utilizar dicho mtodo y utilizar el ensayo histrico del Dr. Reinaldo Rojas titulado la
historia de la universidad en Venezuela (2005); la cual nos muestra la historia de interacciones del devenir
histrico universitario venezolano en la deriva ontognica de la universidad venezolana y me permitir
analizar las estructuras organizativas cognitivas del fenmeno con la intencin de reflexionar acerca de lo
que debemos conservar nuestro devenir histrico universitario con el propsito de que en torno a eso que
debemos conservar se abra el espacio relacional para que cambie-transforme el vivir universitario del ser
al hacer en la distincin de biopanmathemathesis como una reformulacin de la praxis del vivir
universitario como observador-investigador sealado en lo biolgico-cultural mbito reflexivo accin
tica en el habitar universitario venezolano.
Desde los fundamentos de la biologa del conocer y la biologa del amar; surge la interrogante Qu es
lo que se ha conservado de cada estructura organizativa cognitiva en la deriva ontognica universitaria de
la universidad y la educacin universitaria venezolana en el habitar universitario? all me doy cuenta que
lo que ha conservado en las distinciones de la universidad y la educacin universitaria venezolana es lo
tico; entendindose que lo tico es aquello que satisface la curiosidad en la biologa del conocer y no
produce dolor en la biologa del amar en el mbito biolgico-cultural en el habitar universitario
venezolano.
Adems que lo tico es lo que tiene que ver con el ser humano; entendindose a la tica como la vida
humana definida como el flujo del acoplamiento recursivo dinmico del lenguajear, del emocionar y del
cuerpo: es all entonces debemos encontrar la tica, en el buen vivir la tica entonces tiene que ver con
nuestras emociones y no con nuestra racionalidad. No hay duda que usamos nuestros asuntos ticos, y
hablamos como si fueran valores trascendentales que validan nuestros argumentos en contra de lo que
consideramos una actitud no tica. Lo hacemos as, sin embargo, solo si nos encontramos en una
contradiccin emocional con respecto a nuestros intereses, y queremos resolverlos a travs de una
negacin con un argumento que obligue.
Lo que determina que veamos una conducta dada no tica y que actuemos concordantemente, es una
emocin, amar, aceptacin mutua, empata y no la razn. Esto usualmente no lo vemos.
82

Anlisis Ad hoc de los cuadros reflexivos:

Para el anlisis de cada cuadro reflexivo (ver anexos), entendindose ste como cuadro reflexivo
porque en cada uno se formula una pregunta generativa que gatilla la reflexin en cada estructura
organizativa cognitiva de la universidad y la educacin universitaria venezolana, de all que, lo que se
analizara estar basado en los elementos del discurso que responden a la pregunta Qu se ha conservado
en cada estructura organizativa cognitiva en la deriva ontognica de la universidad y la educacin
universitaria venezolana?; de acuerdo a la ley del suceder que dice: Cada vez que en un conjunto de
elementos comienzan a conservarse ciertas relaciones, se abre el espacio para que todo cambie en torno a
las relaciones que se conservan Maturana (2008:62).
B.- Criterio 2: Formulacin de la hiptesis explicativa distinguida como
biopanmathemathesis evidencia de un sistema conceptual capaz de generar el cambio del
ser al hacer en la explicacin cientfica del fenmeno del conocer la universidad y la
educacin universitaria venezolana explicado de una manera aceptable para la comunidad
de observadores
Es la hiptesis explicativa distinguida en nuestras circunstancias como biopanmathemathesis;
mecanismo explicativo que da cuenta de los haceres que han ocurrido y ocurren en la deriva ontognica
universitaria venezolana explicado en el operar de la deriva histrica universitaria venezolana, y que
configuran la organizacin del ser universitario venezolano ontolgico constitutivo, haceres que han
definido y determinado un mbito reflexivo en lo biolgico-cultural propio del habitar universitario
venezolano y que a su vez implican los modos de pensamiento que nos traen a la mano un mundo de
saberes desde el pasado que implican en nuestro presente, considerando que lo que se haga en este
presente repercutir en el futuro inmediato en el vivir y convivir universitario venezolano, y que
ticamente conversando debemos reformular el modo de vivir y convivir universitario venezolano para
rescatar la vida que es negada en el de pensamiento definido y determinado por el programa metafsico;
conservar lo tico es conservar lo humanamente posible y lo humanamente posible est dado en la propia
existencia humana fundamentado en la biologa del conocer y la biologa del amar
C.- Criterio 3: Por qu ocurre biopanmathemathesis como explicacin cientfica del cambio
del ser al hacer del fenmeno del conocer la universidad y la educacin universitaria
venezolana? deduccin a partir de (2) de otros fenmenos no considerados explcitamente
en su proposicin, as como la descripcin de sus condiciones de observacin en la
comunidad de observadores
En este criterio 3 se explicar el Por qu ocurre biopanmathemathesis como explicacin cientfica del
cambio del ser al hacer del fenmeno del conocer la universidad y la educacin universitaria venezolana?
y biopanmathemathesis ocurre porque el ser humano es un ser emocional y que por naturaleza somos seres
conservadores y en esa medida hemos asumido el camino explicativo cientfico de las ontologas
constitutivas; entonces es necesario explicar los fenmenos que se generan al asumir esta postura
epistemolgica declarada en el camino explicativo ya mencionado.

83

D.- Criterio 4: Las consecuencias. Reflexin tica. Biopanmathemathesis el nuevo

pensamiento en la reformulacin de las distinciones de universidad y educacin
universitaria venezolana que definen y determinan el ser universitario venezolano
ontolgico constitutivo
Las consecuencias se configuran en la reflexin tica lo podemos experimentar en la accin de las
redes de conversacin mediante la reflexin del fenmeno biopanmathemathesis Cules son las
consecuencias de Biopanmathemathesis? Son la reformulacin del fenmeno del conocer la universidad y
la educacin universitaria venezolana el cambio del ser al hacer construyendo una nueva estructura
organizativa cognitiva conversando lo que se desea conservar para que en torno a lo que se desea
conservar se abra el espacio relacional y se cambie-transforme el modo de pensar en la explicacin
cientfica del fenmeno del conocer fundamentado en la biologa del conocer y la biologa del amar
Son la expresin de la reformulacin de los haceres explicados en la evidencia (criterio 2) de una
manera distinta a la planteada en el programa metafsico que han fundamentado los haceres en el devenir
histrico universitario venezolano distinguido en las evidencias, es la reformulacin de las incoherencias
que emergen como fenmenos desde la biologa del amar que se gatilla por el dolor en la necesidad de
reformular los haceres en el vivir y convivir universitario, provocados por las incoherencias relacionales
(criterio 3) derivadas del programa metafsico que ha guiado a la universidad venezolana.
Ello provoca un dolor en las relaciones humanas del vivir y convivir universitario que implican la
necesidad de disminuir el dolor que ocurre una vez que se conserva el hacer que no provoca dolor y que
conlleva armona en el a comunicacin de las relaciones humanas; al conservar se produce el cambio de
acuerdo a la ley de conservacin cambio transformacin; se abre entonces un espacio relacional entorno a
lo que se desea conservar para que se de el cambio del ser al hacer y que se puede experimentar al
momento de conversar sobre los modos de pensamiento que han definido y determinado lo biolgico
cultural del devenir histrico universitario venezolano explicado en el criterio 2.
La comunidad de observadores-investigadores pueden experimentar biopanmathemathesis en las redes
de conversaciones al momento de la conservacin del ser universitario venezolano ontolgico constitutivo
en los haceres a fin de conservar el vivir y convivir universitario venezolano de un modo tico para
transformar los modos de pensar.

84

SIMPLOK IV

EL FENOMENO DEL
CONOCER
UNIVERSITARIA VENEZOLANA

LA UNIVERSIDAD Y LA EDUCACIN

No puede negarse que es inhumanidad,

el privar a un hombre de los conocimientos
que necesita, para entenderse con sus semejantes,
puesto que, sin ellos, su existencia es precaria y su vidamiserable
Simn Rodrguez, (1828:325) Sociedades Americanas.

Una de las grandes preocupaciones de los investigadores es el acto de conocer, que sin duda alguna
pareciera ser que nos aleja o acerca de aquello que llamamos realidad. Un dilema actual que persiste sobre
una vieja discusin: ser que existe una realidad?, y s ello es as cmo acercarnos a ella? Al respecto
aceptemos como hecho que la realidad social no est dada y que en consecuencia es una construccin
diaria tal y como lo seala Maturana (1999: 182) que el acto de conocer tiene propsitos, ello es obvio y el
sentido de conocer tiene como objetivo explicar la experiencia.
En este simplok IV explicamos la experiencia del fenmeno del conocer la universidad y la educacin
universitaria venezolana respondiendo a la primera accin formulada en lo biolgico-cultural mbito de
reflexin accin-tica en el habitar universitario venezolano simplok II; dicha explicacin se realizar
mediante la aplicacin del criterio 1 formulada en el mtodo del criterio de validacin de las explicaciones
cientficas; observando las estructuras organizativas cognitivas que constituyen dicho fenmeno definido y
determinado por la naturaleza cognitiva humana del observador-investigador en el mbito de dominios
cognitivos ontolgico/bio, teleolgico/pan, axiolgico/mathema, epistemolgico/mathesis y
poltico/thesis; fundamentado en el ensayo histrico formulado por el Dr. Reinaldo Rojas titulado:
Historia de la universidad en Venezuela (2005); por lo tanto asumo la explicacin cientfica del fenmeno
en los seis (6) periodos histricos que el autor antes referenciado formula en su ensayo, periodos histricos
enmarcados en las principales reformas, cambio-transformacin ocurridas en el devenir histrico de la
institucin universitaria venezolana desde sus antecedentes 1696 hasta la presente fecha 2011; es de
resaltar que yo agrego un sptimo (7) periodo histrico denominado nueva constitucin Bolivariana
(1999) y nueva ley orgnica de educacin (LOE) (2009); que me permiten dar cuenta del actual devenir
histrico universitario venezolano en coherencia con el discurso epistemolgico-metodolgico
desarrollado en el simplok III.
Es por ello que, se dar cuenta de las distintas estructuras organizativas cognitivas a travs de la
historia de las interacciones en el devenir histrico universitario venezolano; para ello es necesario definir
cada estructura organizativa cognitiva especificando las unidades de anlisis correspondientes a la
universidad y a la educacin universitaria.
En esta explicacin del fenmeno de conocer la universidad y la educacin universitaria venezolana
que requiere de un proceso de pensarlo y escribirlo me di cuenta de que yo no tena ningn inters en
hablar de administracin, ni de problemas universitarios concretos porque me interesan slo como
circunstancias cuando hay que tomar decisiones, y no como problemtica reflexiva. Hay otras personas en
cambio a las que eso les interesa.
En estas circunstancias, frente a la tarea de escribir este simplok IV, pens que lo que yo quera hacer
era reflexionar acerca de la naturaleza del fenmeno del conocer la universidad y la educacin
85

universitaria venezolana atendiendo a que todo quehacer humano se da desde el emocionar y que para
poder transformar hay que recurrir a la ley sistmica que nos dice: Que cuando en un conjunto de
elementos o unidades comienzan a conservarse ciertas relaciones, se abre el espacio para que todo cambietransforme en torno a las relaciones que se conservan; esto es una ley sistmica, y es una ley sistmica
porque son abstracciones de las coherencias sistmicas de los procesos por lo tanto no es una definicin,
ni es un supuesto. De modo que lo central del habitar o convivencia universitaria venezolana es lo que
uno quiere conservar y ello se puede observar en el devenir histrico universitario venezolano porque en
esa medida se abre el espacio relacional para cambiar transformar en torno a lo que se quiere o desea
conservar la pregunta a definir general seria Qu es lo que queremos conservar del habitar
universitario venezolano para cambie-transforme ese habitar o convivencia?; la respuesta la
encontraremos al observar en la evidencia de la historia de interacciones del devenir histrico universitario
venezolano que a continuacin realizamos de acuerdo a la metodologa descrita en el simplok III.
De manera que realizando las lecturas de las teoras formuladas por el Dr. Humberto Maturana, he
estado atento a la problemtica del emocionar, y me he dado cuenta segn afirma Maturana (1992: 202)
que la historia de la humanidad tiene que ver con el fluir de las emociones, de los deseos, y no con los
recursos materiales o los factores econmicos o tecnolgicos, porque son nuestros deseos los que hacen a
lo que llamamos luego recursos o factores econmicos, algo que querernos tener o usar.
As, al escribir este simplok IV me pregunt por el emocionar en el fenmeno del conocer la
universidad y la educacin universitaria venezolana, y por las conversaciones involucradas en su hacer, no
por la ordenacin de un proceso administrativo que implica a ambas unidades de anlisis aunque no lo
desestimo, pero que no es lo central en esta explicacin.
CRITERIO 1. LA OBSERVACIN. EL FENMENO DEL CONOCER LA UNIVERSIDAD Y LA
EDUCACIN UNIVERSITARIA VENEZOLANA
En nuestras circunstancias en la historia de interacciones del devenir histrico universitario
venezolano, Cmo se puede definir el fenmeno del conocer la universidad y la educacin
universitaria venezolana? Hay muchas formas a travs de las cuales uno puede intentar definir un
fenmeno, pero e1 modo como uno lo defina determinar la respuesta que uno va a dar en el intento
explicativo. De hecho, esa es tal vez la tarea ms difcil, la de encontrar una formulacin del fenmeno por
explicar que admita una explicacin en el mbito de la ciencia, si se es cientfico, mbito donde se da la
pregunta por el fenmeno del conocer la universidad y la educacin universitaria venezolana.
Es, pues, desde esta perspectiva que definir el fenmeno del conocer la universidad y la educacin
universitaria venezolana, como la conducta efectiva de un mbito determinado especificado por una
pregunta, pregunta que se genera en cada estructura organizativa cognitiva del fenmeno del conocer la
universidad y la educacin universitaria venezolana. No estoy diciendo que conocer es saber cosas o saber
resolver problemas. Estoy diciendo que conocer es tener una conducta efectiva en el mbito especificado
por una pregunta generativa que en nuestro caso, es la pregunta formulada en cada estructura organizativa
cognitiva presentes en las unidades de anlisis, entendidas stas como la universidad y la educacin
universitaria venezolana.
Ms an, estoy diciendo que quien formula la pregunta generativa determina el mbito en el que l o
ella quieren la respuesta a su pregunta. Por lo dems, esto es lo que yo y todos ustedes hacemos como
profesores cuando queremos determinar si un alumno sabe o no sobre algo. Preguntamos y esperamos una
conducta efectiva en el mbito definido por la pregunta.
En tal sentido, se hace necesario entonces definir las unidades de anlisis, las estructuras, la
organizacin y lo cognitivo como elementos que constituyen el mbito donde se formularan las preguntas
generativas que me permitirn dar una respuesta efectiva a lo que se desea conocer y que se conoce como
el fenmeno ya antes mencionado.
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La unidad, La Estructura, la organizacin y lo cognitivo del fenmeno del conocer la

universidad y la educacin universitaria venezolana
Las unidades
Las unidades simples estn definidas y determinadas como las distinciones o definiciones entendidas
como universidad y educacin universitaria venezolana, distinguidas como unidades simples de anlisis
porque constituyen la totalidad del fenmeno del conocer en el mbito biolgico-cultural del habitar o
convivencia universitaria venezolana.
Ahora bien estas unidades simples se constituyen en unidades compuestas en los componentes que las
definen y determinan como unidades simples; la universidad y la educacin universitaria venezolana estn
constituidos en cinco (5) componentes estructurales organizativos cognitivos a saber: ontolgico/bio,
teleolgico/pan, axiolgico/mathema, epistemolgico/mathesis y poltico/thesis que se constituyen los
cinco (5) elementos componentes de la deriva ontognica universitaria venezolana entendida sta como
la historia de cambio estructural organizativo cognitivo del subsistema universitario en su dominio de
existencia (lo cognitivo humano y el lenguaje) que sigue un curso que se configura momento a momento
siguiendo el camino en que sus interacciones conservan organizacin (redes de conversaciones) y
adaptacin de las propias unidades simples.
Los componentes declarados como las cinco (5) estructuras organizativas cognitivas, han sido
definidas y determinadas por el observador-investigador considerando el hecho de que yo tengo una
multidimensionalidad histrica en el mbito biolgico-cultural, entonces puedo decir: que yo construyo las
estructuras organizativas cognitivas como componentes de las unidades simples desde mi naturaleza
cognitiva humana haciendo una abstraccin al modelo pentadimensional cognitivo referencial en la
corporalidad humana distinguida en los cinco (5) sentidos humanos, por lo tanto, en relacin con esta
conexin histrica en el mbito biolgico-cultural, y porque son componentes de naturaleza cognitiva
humana cuando los constru, puedo decir que las estructuras organizativas cognitivas son componentes de
la universidad y la educacin universitaria venezolana que son adems distinciones o conceptos definidos
por la propia naturaleza cognitiva humana del observador-investigador.
En un sentido estricto, sin embargo, esta informacin es inaceptable, las estructuras organizativas
cognitivas son componentes de la universidad y la educacin universitaria venezolana slo cuando
participan como componentes en la dinmica de las redes de conversaciones distinguidas como
coordinacin de coordinaciones en el espacio relacional del habitar o convivencia universitaria venezolana
que se da mediante el lenguaje humano.
Las unidades compuestas, debido a esta peculiar relacin entre componentes y constitucin de una
unidad que puede mirarse desde una perspectiva extrema como unidad simple, tienen estructura y
organizacin. Veamos esto en detalle.
La estructura
La estructura significa construccin, yo uso la palabra estructura para referirme al modo particular
como una cierta unidad compuesta ya sea en nuestro caso la universidad y la educacin universitaria estn
hechas, y estas unidades compuestas precisamente estn hechas en la construccin del lenguaje humano,
en el discurso, es decir que todas las distinciones que hacemos todos los seres humanos en la matriz
relacional biolgico-cultural ocurre en la estructura del lenguaje humano y ello ocurre en la historia de
interacciones de nuestro devenir histrico universitario; en nuestro caso las unidades compuestas estn
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hechas de lenguaje humano que se evidencia en el discurso de las distinciones constituidas en los
componentes estructurales organizativos cognitivos antes sealados.
La organizacin
La organizacin es una palabra derivada del vocablo griego organon que significa instrumento;
entonces con el instrumento que es el medio con el que yo construyo las distinciones o el discurso
podemos afirmar que la organizacin son las redes de conversaciones con otros seres humanos que
determinan lo cognitivo; en otras palabras organizacin (instrumento) y estructura (construccin) se
constituyen la una a la otra. La organizacin es entonces la configuracin de las relaciones entre los
componentes estructurales organizativos cognitivos que la definen como una unidad de una cierta clase ya
sea universidad y educacin universitaria venezolana, esa organizacin en nuestro caso particular se
configura en lo que se conoce como redes de conversacin que emergen de la construccin del lenguaje
humano en la historia de interacciones entre los distintos componentes estructurales de las unidades de
clase y que se evidencian en el devenir histrico universitario venezolano.
Lo cognitivo
Lo cognitivo es la conducta o accin efectiva en un mbito determinado especificado por una pregunta
sobre una cosa, objeto o ente en nuestro caso da cuenta de las preguntas que se generan en el mbito de los
dominios cognitivos que emergen en las redes de conversaciones con otros; es decir, surgen de la
configuracin de las relaciones entre los componentes estructurales organizativos cognitivos que definen
a las unidades simples antes mencionadas.
Estructuras organizativas cognitivas del fenmeno del conocer la universidad y la educacin
universitaria venezolana
A fin entonces de realizar la explicacin del fenmeno del conocer la universidad y la educacin
universitaria venezolana se aplicara la definicin del fenmeno citada anteriormente en concordancia con
la teora de la biologa de la cognicin y la biologa del amar que nos remite a que el conocer se da en el
mbito definido y determinado por quien realiza la distincin en mi caso la explicacin estar relacionada
a la observacin de que es lo que se ha de conservar en el devenir histrico universitario venezolano para
de all poder abrir el espacio relacional del cambio-transformacin del ser al hacer en la explicacin
cientfica del conocer la universidad y la educacin universitaria venezolana distinguida como
biopanmathemathesis.
Para ello en cada cuadro reflexivo perteneciente a cada estructura organizativa cognitiva se pondr en
evidencia la deriva histrica de las unidades de anlisis tales como universidad y educacin universitaria
venezolana en sus componentes estructurales organizativos cognitivos ya mencionados.
Estructura organizativa cognitiva ontolgica/bio
La estructura organizativa cognitiva ontolgica/bio refiere a la observacin de la ontologa de la
universidad pero no observando la ontologa como no como el ser en s de la universidad; sino
observando a la universidad desde la ontolgica constitutiva del observador, me explico el observador
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conoce la historia evolutiva de la universidad venezolana y esto le permite poder emitir proposiciones
explicativas que dan cuenta de cmo fue que se hizo para que la universidad venezolana se constituyera en
la actualidad como la institucin de educacin universitaria por excelencia.
En esta estructura organizativa cognitiva emergencia de la construccin del lenguaje humano se define
la pregunta generativa en el mbito determinado por lo ontolgico/bio como Qu es lo que distinguimos
como universidad y educacin universitaria? (ver anexos cuadro reflexivo 1), lo ontolgico hace
referencia a la primera ciencia donde se trata el preguntar por la esencia de la vida de all que su
componente organizativo generador (redes de conversacin) y su mecanismo explicativo que genera esta
estructura es el bio vocablo griego que denota vida, la vida la podemos evidenciar en la deriva ontognica
de la universidad venezolana, entendida sta como la historia de cambio estructural organizativo cognitivo
del subsistema universitario en su dominio de existencia (lo cognitivo humano y el lenguaje) que sigue un
curso que se configura momento a momento siguiendo el camino en que sus interacciones conservan su
organizacin (redes de conversaciones) y adaptacin de las propias unidades simples en el devenir
histrico universitario venezolano.
Una deriva ontognica que se puede entender adems como ontologa constitutiva histrica que
significa de acuerdo con Foucault (1984:13), en como nos convertimos en sujeto del conocimiento a lo
largo de las pocas; desde dicha distincin terica considero que la universidad Venezolana fundada
en el ao de 1721, obedeci a razones acadmicas, econmicas y poltico-administrativas en la poca de la
colonia, razones que emergen del emocionar de la intencionalidad colectiva en dicho transito histrico.
Entonces Qu es lo que distinguimos como universidad y educacin universitaria? La distincin
universidad est sometida a la norma en una variedad de distinciones: a. La constitucin de 1999 deja sin
distincin la nocin de universidad; b. La Universidad es fundamentalmente una comunidad de intereses
espirituales que rene a profesores y estudiantes en la tarea de buscar la verdad y afianzar los valores
trascendentales del hombre; c. La universidad es una institucin y; d. La universidad es una comunidad
integrada por profesores, estudiantes, personal administrativo, personal obrero y egresados.
La distincin educacin universitaria venezolana ha ocurrido y se reconoce en una ontologa histrica,
en el hacer del trnsito histrico de la cultura del pueblo venezolano; cultura que se genera de un modo
filosfico, es decir, el pensar y la reflexin filosfica del ser seres humanos que integran, hacen y
distinguen al pueblo venezolano. El hacer de la educacin universitaria venezolana esta distinguida en una
variedad de distinciones en la CRBV (1999), la ley de universidades (1970) y la LOE (2009). La evidencia
es lo ontolgico del ser universitario venezolano que distingue en la deriva ontognica resultado del vivir
y convivir en los haceres de la universidad y de la educacin universitaria venezolana.
Anlisis de la estructura organizativa cognitiva ontolgica/bio:
Considerando lo sealado en el simplok III sobre el anlisis de los cuadros reflexivos los resultados
presentados en el cuadro reflexivo 1 (ver anexos), se puede observar en nuestras redes de conversacin
en el habitar universitario venezolano que distinguimos por universidad desde sus inicios como un centro
de estudios menores y mayores en la poca de la colonia, como un establecimiento donde se imparte
educacin superior, institucin destinada a preparar bsicamente profesionales; por ltimo se define la
universidad fundamentalmente como una comunidad de intereses espirituales que rene a profesores y
estudiantes en la tarea de buscar la verdad y afianzar los valores trascendentales del hombre (programa
metafsico) Ley de universidades Art. 1 (1970); la universidad es una institucin constituida por una
comunidad integrada por profesores, estudiantes, personal administrativo, personal obrero y egresados.
Art. 32 y 34 LOE (2009).
Por educacin universitaria la distinguimos como un proceso de instruccin pblica y privada, de
formacin a nivel superior, la educacin universitaria es: un derecho humano; un deber social
fundamental; una funcin indeclinable del Estado; un Servicio pblico y un proceso de formacin integral.
Art. 32 al 36 LOE (2009)
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Podemos entonces interpretar que el programa metafsico est presente desde nuestro inicio hasta la
actualidad (2011) al distinguir a la universidad como una comunidad de intereses espirituales; Cul
espritu?, adems hace referencia a una verdad objetiva, nica, busca afianzar los valores trascendentales
del hombre; es decir esta velado la presencia de los fundamentos del programa metafsico; programa que
propone que las cosas, incluyendo los seres humanos, son de una cierta manera y tienen ciertas
caractersticas intrnsecas, propias de su particular ser. Lo que es ms, los seres humanos tienen, en esta
peculiar interpretacin, la capacidad de llegar a conocer el ser de las cosas, incluyendo el ser de los seres
humanos; la universidad podemos decir esta distinguida bajo el programa metafsico; declaramos una vez
dada la observacin y la evidencia que lo que se ha conservado en la distincin de universidad y
educacin universitaria venezolana es el ser universitario venezolano trascendental cuyo fundamento esta
dado en el programa metafsico desarrollado ampliamente en el simplok I .
Hace as sentido el concepto de verdad, como objeto central de la curiosidad humana y de la
investigacin cientfica. En ese contexto toma sentido la pretensin de objetividad en el conocer. En ese
contexto interpretativo, el pensar es centralmente una herramienta para descubrir verdades. En ese marco
paradigmtico de la metafsica es que la universidad venezolana puede tener por Misin la bsqueda de la
verdad absoluta.
Este programa metafsico tiene consecuencias muy directas y concretas sobre el ser y el hacer humano.
En primer lugar, rigidiza el ser de las cosas y el ser de los seres humanos, haciendo muy compleja la
innovacin personal y organizacional que el contexto globalizado y cambiante exige.
Podemos tambin afirmar que existe una incoherencia estructural con la distincin de universidad en la
conformacin de la comunidad universitaria referida a los miembros que la integran por una parte se
declara integrada por profesores y estudiantes y por otra integrada por profesores, estudiantes, empleados
y obreros; La otra incoherencia estructural est relacionada a lo que hacemos en la universidad como la
educacin universitaria no se pueden conciliar las dos distinciones ya que al distinguir universidad como
una institucin en la bsqueda de la verdad, que yo he catalogado como absoluta, nica y trascendental
por las razones histricas y la declaracin de la definicin en la norma, entonces como se puede dar un
proceso de formacin integral como el que postula la novsima ley orgnica de educacin en lo que tiene
que ver con la educacin universitaria y que se evidencia en los resultados antes mencionados si la
distincin de universidad niega la formacin integral.
Estructura organizativa cognitiva teleolgica/pan
La estructura organizativa cognitiva teleolgica/pan refiere a la observacin del quehacer en la
universidad venezolana distinguida desde las funciones que constituyen el hacer cotidiano en la institucin
universitaria venezolana.
En esta estructura organizativa cognitiva emergencia de la construccin del lenguaje humano debemos
formular la pregunta generativa sobre Cmo ha sido distinguida la finalidad de la universidad y la
educacin universitaria venezolana? (ver anexo cuadro reflexivo 2), en la historia de interacciones de
nosotros los seres humanos en la matriz biolgico-cultural de nuestro devenir histrico universitario
venezolano; a fin de conocer el fenmeno en el dominio de lo teleolgico/pan.
El mecanismo explicativo que genera esta estructura organizativa cognitiva es la del vocablo griego
que se conoce como (pan) y que significa (todo); de all emerge la teleonoma universitaria venezolana,
entendindose por teleonoma a la calidad de aparente propsito y de orientacin a objetivos de las
estructuras y funciones de las organizaciones sociales, la cual deriva de su historia y de su adaptacin
evolutiva para el xito reproductivo; que la podemos definir adems en el aforismo que afirma que: todo
hacer es conocer y todo conocer es hacer, como finalidad aparente en toda organizacin universitaria; ello
es posible evidenciarlo en la historia de interacciones que se suceden en el devenir histrico universitario
venezolano. La evidencia es lo teleolgico del ser universitario venezolano que se distingue en las
finalidades que hacemos en el habitar universitario venezolano.
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Entonces Cmo ha sido distinguida la finalidad de la universidad y la educacin universitaria

venezolana? Se observa que la distincin de la finalidad de la universidad est declarada en la ley de
universidades (1970); considerando que la universidad es una en toda la nacin y tiene por finalidad: ser
rectora de educacin, cultura y ciencia; una Institucin al servicio de la nacin y orientar la vida del pas.
La CRBV (1999) declara la bsqueda del conocimiento a travs de la investigacin cientfica, humanstica
y tecnolgica, para beneficio espiritual y material de la nacin. En cuanto a la ley orgnica de educacin
(LOE, 2009), sta no plantea finalidades de la universidad sino de la educacin universitaria.
En relacin a la distincin de la finalidad en la educacin universitaria tenemos que Como primera
observacin en el modo normativo se observa que la Ley de Universidades (1970) no declara la finalidad
de la educacin universitaria. Como segunda observacin se pone de manifiesto que la finalidad de la
educacin universitaria Venezolana es formar profesionales e investigadores de la ms alta calidad,
auspiciando su permanente actualizacin y mejoramiento, con el propsito de establecer slidos
fundamentos que en lo humanstico, cientfico y tecnolgico, sea soporte para el progreso autnomo,
independiente y soberano del pas en todas las reas; y en una tercera observacin se pone de
manifiesto que la finalidad de la educacin universitaria venezolana est hecha, juzgada o significada
desacertadamente en la LOE (2009).
Anlisis de la estructura organizativa cognitiva teleolgica/pan:
Luego de realizar las observaciones que permiten responder la pregunta generativa derivada de la
estructura organizativa cognitiva teleolgica/pan podemos decir que lo que se ha conservado en dicha
estructura es la distincin de considerar que la finalidad responde a intereses colectivos al declarar que
la universidad tiene como finalidad ser rectora de educacin, cultura y ciencia; una Institucin al
servicio de la nacin y orientar la vida del pas; ella siempre ha respondido a la conformacin de las
bases filosfico cientficas que sustenten un determinado modelo de Estado Nacional. La esencia de la
distincin sobre la finalidad de la institucin universitaria es la innovacin es recrear el mundo de acuerdo
a un particular ideal o visin del mundo.
Se puede observar tambin que la universidad venezolana no se ha conectado con el cumplimiento de
su finalidad que le exige la bsqueda del conocimiento cientfico para el beneficio espiritual y material de
la nacin. Como se resuelve esta dualidad insalvable desde una visin del mundo sustentada en el
programa metafsico.
En relacin a lo que distinguimos como finalidad de la educacin universitaria venezolana se puedo
observar que el mundo vivido de la finalidad de la educacin universitaria venezolana se manifiesta
coherentemente con la razn de la finalidad de la sociedad venezolana del entrenamiento y en
transparencia en relacin con la bsqueda del conocimiento de acuerdo al mandato de la CRBV (1999) en
su Art. 109 y tambin en relacin con la esencia de la ciencia y el ser universitario venezolano del modo
ontolgico trascendental. Lo que se ha conservado en la finalidad de la educacin universitaria venezolana
es la formacin de profesionales como reproductores del modelo de Estado auspiciado desde la
perspectiva del programa metafsico que define lo ontolgico trascendental de la institucin universitaria;
todo la finalidad est colocada en lo trascendente a otras culturas distintas a la nuestra; y eso ocurre
porque en el lenguajear de la sociedad venezolana se evoca la existencia de la educacin universitaria
como fin ltimo en el juicio solo regulador del entrenamiento profesional.

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Estructura organizativa cognitiva axiolgica/mathema

La estructura organizativa cognitiva axiolgica/mathema se refiere a los valores que se conversan en el
espacio relacional de la universidad venezolana y en su hacer de la educacin universitaria, y tienen la
particularidad que son comunes a ambas distinciones debido a son el elemento estructural que distinguen
la convivencia humana en el habitar universitario, es donde los humanos necesariamente debemos estar de
acuerdo para que surja la convivencia son los fundamentos ticos que gua nuestro hacer.
En esta estructura organizativa cognitiva como construccin del lenguaje humano debemos formular la
pregunta generativa sobre Cules son los valores que distinguen nuestro habitar/vivir en la
universidad cuando hacemos educacin universitaria venezolana? (Ver anexo cuadro reflexivo 3)
valores que emergen en la historia de interacciones resultado de los haceres que como seres humanos
hemos configurado en la matriz biolgico-cultural de nuestro devenir histrico universitario venezolano.
El mecanismo explicativo que genera esta estructura organizativa cognitiva es mathema; vocablo
griego que significa aquello que se puede conocer y que es conocido; solo los seres humanos podemos
conocer lo vivido y en esta estructura lo vivido son los valores humanos ellos emergen precisamente de la
historia de interacciones de nuestros haceres con los otros seres humanos que conocemos y vivimos en el
devenir histrico universitario venezolano all est la evidencia de la presente estructura organizativa
cognitiva axiolgica/mathema, en otras palabras lo axiolgico del ser universitario venezolano se
distingue en los valores que hacemos/vivimos en la universidad y en la educacin universitaria
venezolana.
En cuanto a los valores que distinguen a la universidad se puede observar que el ser de la universidad
se constituye en las dimensiones de los valores de libertad, intelectual, afectivo-sociales, estticos, fsicos
y ticos que son los mismos que distinguen la educacin universitaria venezolana. La evidencia en el
modo normativo sobre la universidad se puede constatar por medio de la Ley de Universidades (1970) Art.
1, 2, 4 y la CRBV (1999) Art. 109.
La evidencia al caso de la educacin universitaria venezolana se expresa en el discurso axiolgico de la
ley de universidades (1970) en su Art. 4: espritu democrtico, solidaridad humana, corrientes del
pensamiento universal, la ciencia y la LOE (2009) Art. 32: Carcter pblico, calidad e innovacin,
ejercicio del pensamiento crtico-reflexivo, inclusin, pertinencia, formacin Integral, formacin a lo largo
de toda la vida; autonoma; articulacin y cooperacin internacional, democracia, libertad, solidaridad,
universalidad, eficiencia, justicia social, respeto a los derechos humanos y la biotica, participacin e
igualdad de condiciones y oportunidades....
Anlisis de la estructura organizativa cognitiva axiolgica /mathema:
Se puede considerar en este anlisis que lo que se ha conservado en la distincin axiolgica de la
universidad y la educacin universitaria venezolana es la huella cultural axiolgica metafsica del ser
universitario venezolano distinguida en los valores como: La verdad, valores trascendentales del hombre,
el Estado, la razn, la novedad, el progreso, la historia, la experiencia, el realismo materialista,
encabezados por las banderas de libertad, la igualdad y la fraternidad. Con esos valores la universidad fue
acusada en varias pocas por la clase poltica conservadora de ensear liberalismo y de fomentar filosofas
materialistas, ateas y masnicas; dmonos cuenta adems que son los mismos valores para el capitalismo
(Adam Smith y David Ricardo) y para el Socialismo (Saint Simon, Marx y Engels); en consecuencia la
Huella cultural axiolgica metafsica , organizada y vivida como razn instrumental y lgica del
entrenamiento del ser universitario venezolano que de acuerdo con Albornoz, (1998:14) se aprecia en el
92

modo siguiente: La universidad neoliberal es la universidad que vivimos actualmente en

Venezuela.As mismo, conversa que la universidad neoliberal se caracteriza por una serie de
elementos conceptuales derivados de la concepcin doctrinaria de los valores del neoliberalismo. Por
su parte Lanz, C (2007:3), afirma que: La dominacin cultural () en el espacio universitario se
producen y reproducen valores asociados a: Individualismo egosta-posesivo; en el terreno de los valores,
donde prevalece el tener ante que el ser; transculturacin y desarraigo en el modo de vida, neurosis
colectiva que le sirve de soporte a los comportamientos aptridas; tutelas y colonialismo intelectual en la
ciencia y tecnologa, que nos hace consumidores de tecnologas llave en mano. Toda esa huella
cultural todava persiste aun cuando se han declarados nuevos valores LOE (2009) en los artculos ya
sealados en la evidencia, no basta con declararlos hay que conversarlos para hacerlos cotidianos en el
habitar universitario venezolano.
Estructura organizativa cognitiva epistemolgica/mathesis:
La estructura epistemolgica se refiere a los conoceres en la praxis del vivir que se conversan en el
espacio relacional de la universidad venezolana y en su hacer de la educacin universitaria.
En esta estructura organizativa cognitiva como construccin del lenguaje humano debemos formular la
pregunta generativa sobre Cules son los fundamentos filosficos-cientficos que distinguen la
produccin del conocimiento en la universidad venezolana? y Cules son los fundamentos
filosficos-cientficos que distinguen la formacin de profesionales en la educacin universitaria
venezolana? (ver anexo cuadro reflexivo 4), fundamentos filosficos-cientficos que constituyen los
caminos cognitivos explicativos del observador-investigador en el mundo de vida universitario que
emergen de la historia de interacciones de los haceres que como seres humanos hemos configurado en la
matriz biolgico-cultural de nuestro devenir histrico universitario venezolano.
El mecanismo explicativo que genera la estructura organizativa cognitiva epistemolgica es mathesis;
construccin lingstica o vocablo griego que da cuenta de los dominios cognitivos del conocer de la
filosofa, la ciencia, la tecnologa, el arte y la literatura en la organizacin epistemolgica de lo vivo
humano. La evidencia es lo epistemolgico.
Se puede observar que la distincin de los fundamentos filosfico-cientficos que distinguen la
produccin del conocimiento en la universidad existe en el discurso de la lgica del mundo de vida de la
modernidad; Lo antes sealado se evidencia en el discurso que se genera en la universidad el cual est en
correspondencia con la lgica epistemolgica emprico analtica que fragmenta de realidad, y organiza una
razn tcnica centrada en la disciplina y la especializacin donde cada cual tiene su parcela cognitiva.
Bello, (2007:33); ello ocurre porque el ser universitario venezolano nace en la modernidad (1721) en
consecuencia es el mundo de vida moderno al que ella pertenece. Bello, (2007:33); por otra parte se
declara en la CRBV (1999) en su Art. 109 que expresa: la bsqueda del conocimiento a travs de la
investigacin cientfica, humanstica y tecnolgica.
En cuanto a la los fundamentos filosfico-cientficos que distinguen la produccin del conocimiento en
la educacin universitaria se observa que se distinguen en el discurso de la norma en el determinismo
epistemolgico que declara una huella cultural cientfica en remisin con la complementariedad de lo
humanstico, cientfico y tecnolgico que sean soporte para el progreso autnomo, independiente y
soberano del pas en todas las reas. Como evidencia
Como evidencia de lo observado la LOE (2009) en su Art. 32 declara que: La educacin
universitaria () su finalidad es formar profesionales e investigadores con el propsito de establecer
slidos fundamentos en lo humanstico, cientfico y tecnolgico; as mismo en su Art. 34 refiere que:
Los fines del desarrollo y creacin del conocimiento son: libertad intelectual, actividad terico practica
e investigacin cientfica..., de otro modo es oportuno valorar que el ejercicio de la autonoma
universitaria de acuerdo con la LOE (2009) la remite a cumplirse a travs de la creacin intelectual y la
interaccin con las comunidades con base en el Plan del desarrollo econmico y social de la nacin,
93

potencialidades en el pas, necesidades prioritarias, logros de la soberana cientfica y tecnolgica y pleno

desarrollo del ser humano.
Aunque el discurso de la estructura organizativa cognitiva epistemolgico/mathesis de la educacin
universitaria venezolana, est en condicin de transparencia; usando esta nocin de transparencia de
acuerdo con Heidegger citado por Echeverra (2003:111) el discurso epistemolgico se mantiene en una
condicin de actividad no reflexiva, no pensante, no deliberativa, la accin con un umbral mnimo de
conciencia por lo tanto no emergen acciones significativas de quiebres emocionales, de lenguaje y de
razn epistmica.
La observacin antes mencionada se coloca en evidencia cuando no existen expresiones significativas
de discursos histricos as como de declaraciones que permitan constituir la relacin de la educacin
universitaria con el lenguaje epistemolgico, es decir, que el dominio de las expectativas inmediatas de la
educacin universitaria, as como el dominio en funcin de lo cual la educacin universitaria proyecta su
existencia y define sus acciones, no es el discurso epistemolgico; por el contrario estos dominios que
existen en conversaciones y actos lingsticos estn el discurso de la operatividad institucional
administrativa en el emocionar y la razn del neoliberalismo como filosofa utilitaria de la educacin
universitaria.
Algunos ejemplos al caso: El trabajo intelectual desde las universidades tampoco se orient hacia la
transformacin paradigmtica Bello, (2007: 45). As mismo, Lanz, R (1998: 10) La impresionante
produccin terica que se registr en estos ltimos cinco aos de la dcada de los noventa, es
completamente ignorada en la actividad acadmica normal () se respira gran ignorancia en el
desempeo de las ciencias duras y sociales. Lo anterior permite pensar entonces que la cultura
acadmica esta significativamente imposibilitada de incorporarse al debate epistemolgico y ontolgico.
Todo lo antes mencionado ocurre porque la educacin universitaria venezolana se mantiene en un
modo de fluir de transparencia del discurso epistemolgico, es decir que no emergen juicios en
conversaciones y actos del habla que sean producto de expresiones espontneas de la esencia del homos
academicus que habita en el mundo de vida universitaria, y que de ste modo afecten a los miembros de
la comunidad universitaria o por declaraciones en ste mismo sentido que activen la ruptura del principio
organizador del conocimiento, es decir, el principio de conformismo cognitivo, el cual se impone como
huella cultural cognitiva, por procesos obsoletos de conocimiento, epistemologa ideolgica, escasos
referentes para la innovacin del conocimiento, saber doctrinario y pragmatismo del saber; que rige los
esquemas y modelos explicativos, as mismo, la visin del mundo de vida universitario (razn
instrumental, lgica del entrenamiento, valores del neoliberalismo, filosofa utilitaria de la educacin,
tutelas y colonialismo de la ciencia y la tecnologa, otros) que tambin gobierna y controla de forma
imperativa y prohibitiva la lgica de los discursos y pensamientos en el ser de la universidad y tambin en
el ser del hacer de la universidad venezolana.
Anlisis de la estructura organizativa cognitiva epistemolgica/mathesis
Lo que se ha conservado en la estructura organizativa cognitiva epistemolgica/mathesis es el
paradigma racionalista que es coherente con el programa metafsico donde surge; adems como
consecuencia que en este mundo moderno la existencia de la universidad y la educacin universitaria
venezolana es hasta hoy un ser universitario venezolano en ese mundo; por lo tanto el destino del ser
universitario venezolano desde su nacimiento ha sido estar vinculada con el entramado de significaciones
epistemolgicas del mundo moderno mecanicista.
Adems se ha conservado en la distincin de los fundamentos filosficos- cientficos el modo en que la
promocin, seleccin y las determinaciones de las operaciones lgicas rectoras de la inteligibilidad de la
educacin universitaria venezolana est en transparencia epistemolgica en cuanto al desarrollo de la
investigacin cientfica en su relacin con la ciencia, la filosofa y la tcnica con remisin a una sociedad
de la vida y la paz.
94

El desarrollo humanstico, cientfico y tcnico como factor de organizacin social por accin de la
educacin universitaria no se construye, porque no ostenta dominio epistemolgico para la organizacin
del saber, en este sentido, la educacin universitaria no tiene aptitud reflexiva para considerarse as misma
ni capacidad para someter su ncleo a la elucidacin epistemolgica, as mismo, oculta o rechaza el
problema de la articulacin entre los juicios de hecho y los juicios de valor, tambin el discurso terico
cientfico que emplea oculta o rechaza los problemas filosficos fundamentales de ah su ineptitud para
pensarse a s misma. Nuevamente el programa metafsico est implicado en dicha transparencia motivado
al vaciamiento al sentido a la vida que ha producido, la postura no reflexiva a la que conduce.
Estructura organizativa cognitiva poltica/thesis
La estructura poltica se refiere a los haceres determinados por el fundamento poltico que distingue al
gobierno universitario y el fundamento poltico ideolgico que se distingue en la educacin universitaria
venezolana lo cual ocurre en la praxis del vivir universitario y de los cuales se conversan en el espacio
relacional del quehacer universitario venezolano.
En esta estructura organizativa cognitiva como construccin del lenguaje humano debemos formular la
pregunta generativa sobre Cul es el fundamento poltico que distingue el gobierno en la universidad
venezolana? y Cul es el fundamento poltico que distingue lo ideolgico en la educacin
universitaria venezolana? (ver anexo cuadro reflexivo 5) fundamentos polticos que emergen de la
historia de interacciones de los haceres que como seres humanos hemos configurado en la matriz
biolgico-cultural de nuestro devenir histrico universitario venezolano.
El mecanismo explicativo que genera la estructura organizativa cognitiva poltica es thesis; vocablo
griego que significa discurso, el lenguaje de nuestras experiencias del conocer la universidad venezolana
su expresin es el fenmeno del conocer cientfico de lo poltico de la organizacin de lo vivo humano de
la universidad venezolana, el discurso poltico de la universidad y la educacin universitaria venezolana
emerge de la historia de interacciones de nuestros haceres y acciones con los otros seres humanos que
conocemos y vivimos el devenir histrico universitario venezolano all est la evidencia de la presente
estructura organizativa cognitiva.
Entonces, el fundamento poltico que distingue el gobierno en la universidad venezolana se
fundamenta bajo el principio estructural de autonoma universitaria esa autonoma se ejerce mediante la
eleccin del claustro universitario y/o las autoridades las elige la comunidad universitaria declarada en la
LOE (2009) o son designadas por el ejecutivo nacional; esto trae como consecuencia que un porcentaje
amplio de ellas no dispone del ejercicio pleno de la autonoma universitaria y se gobiernan por el
principio estructural de experimentalidad, eso se debe a que la universidad venezolana tiene implicado dos
modos de organizacin de gobierno determinados por los principios estructurales de autonoma y
experimentalidad; para mantenerse unida viviendo dentro de un orden institucional que se describe en una
norma de intencionalidad colectiva, desplegada en una opcin instrumental administrativa y otra en la
opcin humana del ser de la universidad.
A los efectos de la observacin explicacin realizada esta se evidencia en el principio de autonoma
universitaria reconocido en la CRBV (1999) Art. 109; Ley de universidades (1970) Art. 9
universidades nacionales autnomas y Art. 10 universidades nacionales experimentales, y la
LOE (2009) Art. 34 numeral 3. Adems, se evidencia en el sentido que de un universo de 23
universidades nacionales pblicas; el 39% de las universidades venezolanas son las que se gobiernan por
el principio de autonoma universitaria plena y el 61 % de ellas se gobiernan por el principio de
experimentalidad. Opsu (2010: 1).
Lo explicado est ocurriendo porque tanto en lo normativo, as como en la praxis del gobierno
universitario priva la razn de la intencin del Estado venezolano en distinguir o especificar la legalidad
de la tutela de la universidad venezolana. De lo expresado se puede dar cuenta que esto ocurri porque en
1970 el Congreso Nacional reforma la Ley de Universidades con el propsito de lograr mayor control
poltico sobre las universidades. En ella se redefine el concepto de autonoma fijndole lmites en los
95

aspectos organizativo, acadmico, administrativo y financiero. Se ratifica el principio de inviolabilidad del

recinto universitario, pero deja a 1as autoridades nacionales y locales la vigilancia de las reas de acceso y
circulacin, as como la seguridad de personas y bienes y la salvaguardia del orden pblico. La Ley
reformada introduce el concepto de universidad experimental, como alternativa frente a la tradicionalautnoma, con la idea de ensayar nuevas estrategias de enseanza y autoriza al Ejecutivo Nacional para
crear institutos y colegios universitarios estrictamente controlados por el gobierno. Con esto se refuerza la
tutela del Estado sobre la educacin superior y se crean dos sistemas paralelos. UNESCO (2002:11).
En otro orden de ideas el fundamento poltico que distingue lo ideolgico de la educacin universitaria
venezolana se fundamenta en la distincin poltica ideolgica declarada con base en facilitar y organizar
las experiencias del vivir con otros y dar sentido a nuestras vidas en una sociedad del conocimiento con
remisin a la vida y la paz. Lo anterior ocurre la poltica es la accin humana necesaria de intervencin
deliberada para hacernos iguales en el trasfondo compartido: Educacin y trabajo como los procesos
fundamentales para alcanzar los fines declarados en la CRBV (1999), y de este modo organizar la
participacin humana y el ejercicio de gobierno en los asuntos pblicos con remisin a la sociedad del
conocimiento de la vida y la paz. Ello se evidencia en la constitucin de la Repblica Bolivariana de
Venezuela (1999), Titulo I. Principios fundamentales; la Ley de universidades (1970) Art. 4 y la Ley
Orgnica de Educacin (2009), Art.33 y Art. 34 numeral 3.
De otro modo el discurso poltico se encuentra en una condicin de transparencia; usando sta nocin
de transparencia de acuerdo con Heidegger citado por Echeverra ( 2003:111); el discurso poltico est en
una condicin de actividad no reflexiva, no pensante, no deliberativa, la accin con un umbral mnimo
de conciencia; es decir no emergen acciones significativas del ethos filosfico del ser del hacer de la
universidad venezolana que organicen quiebres emocionales, de lenguaje y de razn poltica. Esto se
evidencia en el sentido que de un universo de 23 universidades nacionales pblicas; el 39% de las
universidades venezolanas son las que se gobiernan por el principio de autonoma universitaria plena y el
61 % de ellas se gobiernan por el principio de experimentalidad. Opsu (2010: 1).
La educacin universitaria se mantiene en un fluir de transparencia de accin poltica, porque no
emergen juicios en conversaciones y actos del habla que sean producto de expresiones espontneas en la
esencia del homos politicus y el mundo de vida poltico que afecten a los miembros de la comunidad
universitaria o por declaraciones en este mismo sentido; es decir, que activen la ruptura del principio
organizador del conformismo poltico, el cual se impone como huella de la nocin mnima de
participacin en los asuntos pblicos y de otra forma por la desconexin del ejercicio de gobierno en el
mundo de vida naturalmente acadmico que obstaculiza dirigir la educacin universitaria en coherencia
con la esencia del ser universitario venezolano.
Anlisis de la estructura organizativa cognitiva poltica/thesis
Lo que se ha conservado en el fundamento que distingue el gobierno de la universidad venezolana es el
principio de autonoma en el modo de claustro universitario, eleccin de autoridades por parte de la
comunidad universitaria o designacin de autoridades por parte del Ejecutivo Nacional; es de resaltar que
autonoma limitada desde los gobiernos de la llamada democracia representativa en el periodo 1970-1999;
aun cuando todava sigue el modo de gobierno experimental que limita la autonoma y nos coloca por
debajo de la praxis que se realizaba en la colonia cuando la autoridades las elega el claustro universitario.
La disyuncin de mandatos poltico es decir la participacin en asuntos pblicos y el ejercicio de
gobierno de la universidad venezolana, origina como consecuencia que el gobierno universitario se
manifieste fuera de la tutela del Estado en relacin con la reformulacin del mundo de vida de la sociedad
venezolana declarada en la CRBV (1999). Esto se puede reconocer del modo siguiente: la condicin de
experimentalidad niega los principios de la CRBV en cuanto al ejercicio del estado democrtico y
participativo y protagnico, negando la condicin humana de la accin poltica verdadera y en el modo
de autonoma se niega la inclusin y ejercicio pleno de la poltica limitando a los dems miembros de la

96

comunidad universitaria de participar con plenos derechos en la eleccin de las autoridades

universitarias.
Se puede afirmar que aunque la universidad es una en toda la nacin Art. 6 de la ley de
universidades (1970); sin embargo la implicacin poltica de autonoma y experimentalidad en la
organizacin de gobierno del ser de la universidad, desorganiza la unidad de su gobierno en relacin a las
necesidades de la realidad sociocultural venezolana. Sin embargo la LOE (2009) en su Art. 34 numeral 3,
es progresiva en el sentido de que otorga facultades a la comunidad universitaria para elegir y nombrar
sus autoridades en base en la democracia participativa, protagnica y de mandato revocable, para el
ejercicio pleno y en igualdad de condiciones de los derechos polticos de los y las integrantes de la
comunidad universitaria.
En lo que se refiere al fundamento poltico que se ha conservado en la educacin universitaria se
encuentra declarado en la norma en coherencia con los postulados y principios que rigen el estado
Venezolano los cuales promueven la condicin poltica en el paradigma de la democracia participativa
CRBV (1999); es decir la participacin en las acciones de los asuntos pblicos nacionales y el ejercicio de
su gobierno en modos de acciones de comportamiento intencional colectivo remitidas al trasfondo
compartido de la sociedad del conocimiento de la vida y la paz.
Es de sealar que aun cuando se conserva la condicin poltica de la educacin universitaria en
coherencia con el principio poltico del Estado Venezolano; se observa que el ejercicio poltico en el ser
universitario venezolano manifiesta en la participacin minimalistamente en la organizacin de los
asuntos pblicos de la sociedad venezolana; expresin de un umbral mnimo del ethos filosfico que
remite a un condicionamiento cognitivo de una instruccin educativa acrtica de la opcin humana. El
ejercicio poltico del ser universitario venezolano no est remitido con el propsito de construccin de la
concepcin del mundo humanista en razn de la vida y la paz cientficamente. La funcin poltica de la
educacin universitaria venezolana no permite pasar el lenguaje de la cultura cientfica y humanista al
lenguaje de la sociedad; y el lenguaje de la sociedad pasarlo al lenguaje de la cultura cientfica y
humanista; con la finalidad de organizar esquemas cognitivos reformuladores de la praxis del vivir de
acuerdo con las necesidades de la sociedad venezolana contempornea.
Anlisis General del fenmeno del conocer la universidad y la educacin universitaria
venezolana
Recapitulando lo que hemos conservado en cada estructura organizativa cognitiva es lo siguiente: en lo
ontolgico/bio lo que se ha conservado es el ser universitario venezolano trascendental cuyo fundamento
esta dado en el programa metafsico fundamentado ampliamente en el simplok I.
En la estructura organizativa cognitiva teleolgico/pan lo que se ha conservado es la finalidad de la
universidad la cual responde a intereses colectivos al declarar que la universidad tiene como finalidad ser
rectora de educacin, cultura y ciencia; una Institucin al servicio de la nacin y orientar la vida del pas;
la educacin universitaria en tanto conserva su finalidad en los trminos siguientes: es la formacin de
profesionales como reproductores del modelo de Estado auspiciado desde la perspectiva del programa
metafsico que define lo ontolgico trascendental de la institucin universitaria.
En lo que respecta a la estructura organizativa axiolgica/mathema lo que se ha conservado en
referencia a los valores tanto de la universidad y la educacin universitaria venezolana es la huella
cultural axiolgica metafsica del ser universitario venezolano distinguida en los valores como: La
verdad, valores trascendentales del hombre, el Estado, la razn, la novedad, el progreso, la historia, la
experiencia, el realismo materialista, encabezados por las banderas de libertad, la igualdad y la
fraternidad.
Con respecto a la estructura organizativa cognitiva epistemolgica/mathesis lo que se ha conservado en
referencia a los fundamentos filosficos-cientfico en la produccin del conocimiento en la universidad y
97

la educacin universitaria venezolana Lo que se ha conservado en la estructura organizativa cognitiva

epistemolgica/mathesis es el paradigma racionalista que es coherente con el programa metafsico donde
surge; adems como consecuencia que en este mundo moderno la existencia de la universidad y la
educacin universitaria venezolana es hasta hoy un ser universitario venezolano en ese mundo; por lo
tanto el destino del ser universitario venezolano desde su nacimiento ha sido estar vinculada con el
entramado de significaciones epistemolgicas del mundo moderno mecanicista.
Por ltimo, en lo que respecta a la estructura organizativa cognitiva poltica/thesis lo que se ha
conservado en el fundamento que distingue el gobierno de la universidad venezolana es el principio de
autonoma en el modo de claustro universitario, eleccin de autoridades por parte de la comunidad
universitaria o designacin de autoridades por parte del Ejecutivo Nacional; es de resaltar que autonoma
limitada desde los gobiernos de la llamada democracia representativa en el periodo 1970-1999; aun
cuando todava sigue el modo de gobierno experimental que limita la autonoma y nos coloca por debajo
de la praxis que se realizaba en la colonia cuando la autoridades las elega el claustro universitario.
En cuanto al fundamento poltico que se ha conservado en la educacin universitaria se encuentra
declarado en la norma en coherencia con los postulados y principios que rigen el estado Venezolano los
cuales promueven la condicin poltica en el paradigma de la democracia participativa CRBV (1999); es
decir la participacin en las acciones de los asuntos pblicos nacionales y el ejercicio de su gobierno en
modos de acciones de comportamiento intencional colectivo remitidas al trasfondo compartido de la
sociedad del conocimiento de la vida y la paz.
Una vez recapitulado podemos declarar en torno a la afirmaciones definidas y determinadas en cada
estructura organizativo cognitiva de la universidad y la educacin universitaria venezolana que lo
explicado sustenta y determina que el mecanismo que genera el fenmeno del conocer la universidad y la
educacin universitaria venezolana es biopanmathemathesis porque se constituye en la organizacin
(instrumento) de la explicacin cientfica donde se determin que lo que hay que conservar es el modo de
vivir del ser universitario venezolano de un modo ontolgico constitutivo considerando que para que se
promueva el cambio del ser al hacer es necesario asumir la accin de reformular el ser universitario
venezolano trascendental definido y determinado en los anlisis parciales y evidenciado en el anlisis
general que fue explicado.

98

SIMPLOK V

BIOPANMATHEMATHESIS EL CAMBIO DEL SER AL HACER EN LA EXPLICACIN

CIENTIFICA DEL FENOMENO DEL CONOCER LA UNIVERSIDAD Y LA EDUCACIN
UNIVERSITARIA VENEZOLANA
Las Repblicas siempre estn renaciendo porque nace siempre una nueva generacin, el dogma de la vida
social, es estar continuamente haciendo la sociedad, sin esperanzas de acabarlo; porque con cada hombre que nace,
hay que emprender el mismo trabajo.
Simn Rodrguez, (1828) Sociedades Americanas.

Hemos encontrado que all donde la ciencia realizaba sus mayores progresos,
el espritu no haba sino vuelto a ganar para s lo que l mismo haba colocado en ella.
En la ribera de lo desconocido habamos detectado unas huellas extraas con la ayuda de
profundas teoras logramos reconstituir quien las haba dejado. Para nuestra sorpresa, eran
nuestras propias huellas
Arthur Eddington, (1961).

Las dos citas o pensamientos que inician este simplok V, dan cuanta de la circularidad del
conocimiento humano; nuestro maestro de Amrica Don Simn Rodrguez (1828) as lo evidencia cuando
nos seala el camino en el sentido de que, slo podemos interpretar la sociedad en nuestros, haceres,
devenires y acciones; donde se sucede nuestra existencia humana y ms an podemos hacer una analoga
en el habitar de la institucin universitaria venezolana, habitar donde se necesita del dogma de la vida
social que el expresa magistralmente en su pensamiento; donde nos dice que, para estar continuamente
haciendo sociedad, sociedad que remite a la construccin del ser humano en el mbito de lo biolgico cultural; significa conducir al ser humano por la senda del buen vivir y la felicidad por lo tanto el ser
humano siempre estar reformulando su habitar humano en la conquista de un mundo que cambiatransforma constantemente y que se conserva en lo vital, en la vida.
En otro sentido Eddington (1961), nos sorprende con este pensamiento indicativo de que nuestra
propuesta reivindica lo sealado por l en el sentido de que biopanmathemathesis que se consideraba algo
desconocido nos damos cuentas que constituye la explicacin de nuestra propias huellas en el transitar del
devenir universitario venezolano, en tanto que biopanmathemathesis se constituy en nuestro problema
pero a la vez en nuestro instrumento de explicacin; las ciencias, la explicacin cientfica del cambio del
ser al hacer la hallamos entonces en nuestras propias huellas, las huellas del trnsito del pueblo
venezolano al conservar el ser universitario venezolano ontolgico constitutivo modalidad que nos
permite explicar el fenmeno de biopanmathemathesis.
El simplok V entonces se refiere a la explicacin de biopanmathemathesis, entendida sta como la
segunda accin formulada en el mbito de reflexin simplok II, adems constituye la accin que se
configura en el proceso de la comunicacin en s en nuestras circunstancias; de la universidad como
institucin y la educacin universitaria como el hacer en la institucin; no hay institucin sin hacer y no
hay hacer sin institucin son inseparables; as mismo los seres humanos somos los que constituimos las
instituciones pero las instituciones no son organismos vivos, son simplemente distinciones abstracciones
de nuestra naturaleza cognitiva humana y el lenguaje de nuestras explicaciones, por lo tanto,
biopanmathemathesis es la comunicacin que se genera en la dinmica relacional de las estructuras
99

organizativas cognitivas del fenmeno del conocer la universidad y la educacin universitaria venezolana
en el espacio relacional del vivir y convivir universitario venezolano. Es lo que nos permite sintonizarnos
y generar un mundo juntos.
Cuando en la universidad y la educacin universitaria falta la comunicacin, no slo no se est
coordinando la accin, sino que no se est armonizando el sentir, las ganas, los deseos, los sueosLa
comunicacin es una dinmica relacional, de armonizacin de haceres, sentires y emociones como
proposicin explicativa cientfica de proponer la unidad conceptual de las unidades distintivas de
universidad y educacin universitaria venezolana alejadas del programa metafsico y que da cuenta del ser
universitario venezolano constitutivo sustentado en el programa ontolgico constitutivo y constituye
precisamente la reformulacin del ser universitario venezolano ontolgico trascendental evidenciado en el
simplok IV y sustentado en el programa metafsico programa en crisis.
Programa metafsico en crisis que desgraciadamente, los problemas de la metafsica no pertenecen al
mbito exclusivo de la reflexin filosfica. Si as fuera, si sus efectos se restringieran tan solo al mbito de
la discusin filosofa, sus consecuencias no seran tan serias, ni tantas seran las vidas comprometidas por
sus limitaciones. En la medida que la metafsica gano hegemona, ella fue progresivamente conformando
el sentido comn de los seres humanos de aquellas comunidades en las que se impona. En ello reside, el
ms grave de los problemas. La metafsica se apodero de nosotros, y se hizo cuerpo, y se manifiesta en
la manera como vivimos y muy particularmente en las modalidades de convivencia que hemos
desarrollado desde ya hace tiempo.
El problema de la metafsica se expresa no solo como una crisis en el mbito de las ideas, sino que se
manifiesta en las recurrentes crisis de vida que encaramos. La metafsica que realmente nos interesa, no es
aquella que se encuentra contenida en libros que estn bien guardados en nuestras bibliotecas, sino aquella
que se revela en nuestra incapacidad para conferirle sentido a la vida, en los conflictos que desarrollamos
en nuestras relaciones ms apreciadas y que no somos capaces de resolver, en la profunda resignacin que
tantas veces se apodera de nosotros, en las limitaciones que nos auto-imponemos para aprender,
conservarnos, transformarnos y superarnos.
Hablbamos de la acusacin que lanza Nietzsche contra la metafsica acusndola de nihilista, de ser
una filosofa de la muerte que tiene por efecto vaciar de sentido nuestra existencia real y concreta. Para
quien vive dentro del paradigma de la metafsica esto no logra ser visto. Para l o para ella, el nihilismo
surge cuando se niega el mundo trascendente que la metafsica postula. No tiene cmo ver su propio
nihilismo, como suceda con quien viva al interior del paradigma fsico Heliocntrico o geocntrico.
Mientras el mundo metafsico no comience a producir contradicciones, no comience a resquebrajarse, es
muy difcil poder salir de l.
Mientras el mundo metafsico no comience a producir contradicciones, no comience a resquebrajarse,
es muy difcil poder salir de l.
Sin embargo, cuando las premisas de la propuesta metafsica comienzan a perder su poder de atraccin,
cuando sus valores en el transcurso de la historia comienzan a exhibir agotamiento y dejan de convocar
como antes lo hacan, se produce un fenmeno interesante. Entramos en la experiencia que Nietzsche
califica con la idea de que Dios ha muerto. El Dios de la metafsica pareciera habernos soltado de la mano
y pareciera no estar cuando lo necesitamos. Esta es una experiencia que crece con el desarrollo de la
modernidad.
Y cuando ello sucede, las instituciones como la universidad que se han convertido en bastiones
defensores de las premisas metafsicas, sacan un dedo acusador y culpan a los que afirman no creer en las
antiguas premisas. Pero se equivocan. Ellos no han optado por no creer. No escogemos nuestras creencias.
Cuando nuestras creencias entran en crisis no somos nosotros los que debemos ser culpados. Una crisis de
creencias es una crisis de las propias creencias. El Dios que aparentemente ha muerto es el Dios
metafsico. Los dioses han muerto muchas veces en la historia, as como han vuelto a renacer. Murieron
los dioses paganos y ellos fueron sustituidos, en occidente, por un Dios Cristiano que muy pronto fue
convertido en un Dios metafsico. Pero era acaso metafsico el Dios de Jess?

100

Con la crisis histrica que comienza a sacudir las ideas y valores de la metafsica, esa crisis se
transfiere a los seres humanos que previamente se sustentaban y cobijaban en ella. El creciente sinsentido
de las ideas y valores de la metafsica, se convierte en crisis de sinsentido en los propios individuos que
sostenan estas ideas y valores, hacindoles de soporte. El nihilismo de las posiciones metafsicas queda
ahora al descubierto y se convierte en un nihilismo que se apodera de los seres humanos.
CRITERIO 2. FORMULACIN DE LA HIPTESIS EXPLICATIVA DISTINGUIDA COMO
BIOPANMATHEMATHESIS EVIDENCIA DE UN SISTEMA CONCEPTUAL CAPAZ DE GENERAR EL
CAMBIO DEL SER AL HACER EN LA EXPLICACIN CIENTFICA DEL FENMENO DEL CONOCER LA
UNIVERSIDAD Y LA EDUCACIN UNIVERSITARIA VENEZOLANA EXPLICADO DE UNA MANERA
ACEPTABLE PARA LA COMUNIDAD DE OBSERVADORES
Biopanmathemathesis:
Es la organizacin en redes de conversacin cerrada que en su operar como un sistema social
universitario, sus componentes los ser seres vivos humanos, generan el ser universitario venezolano
ontolgico constitutivo y que se evidencia en la deriva ontognica universitaria venezolana que ocurre en
la dinmica relacional-operacional de la matriz biolgico-cultural de la existencia humana. Schembari
(2011).Ver figura. 4.

Figura 4. Biopanmathemathesis. (Schembari, 2011)

Biopanmathemathesis constituye entonces el mecanismo generativo explicativo cientfico del

cambio del ser al hacer del fenmeno del conocer la universidad y la educacin universitaria venezolana
101

que nos permite la accin de reformular al ser universitario venezolano ontolgico trascendental
observado y especificado en el simplok IV.
Biopanmathemathesis es el concepto que permite reformular lo observado en la deriva ontognica
universitaria venezolana que gnero en la explicacin del fenmeno del conocer la universidad y la
educacin universitaria venezolana la evidencia del ser universitario ontolgico trascendental, lo que
implica que la universidad venezolana est definida y determinada por los fundamentos del programa
metafsico y por ende inmersa tambin en la crisis del programa metafsico que dejo de ser una cuestin
acadmica.
La crisis del programa metafsico est en la calle cuando el valor de la vida no vale nada, en la
universidad, en nuestras escuelas, en nuestras casas. Est en las relaciones que mantenemos con nuestros
padres, con nuestros hijos, con nuestras parejas, con nuestros amigos. Esa crisis paradigmtica est
presente en el operar de las principales instituciones sociales que rigen nuestra vida en comunidad. Est,
por sobre todo, al interior de nosotros mismos, en nuestra mirada al mundo y a los dems, en nuestra
mirada al pasado, presente y futuro y en la mirada que volcamos hacia cada uno de nosotros.
En ltimo trmino, la metafsica se ha apoderado de nuestra mirada de la vida, de la realidad. Estamos
todava atrapados en ella, solo que en vez de proporcionarnos sentido, como lo hiciera en el pasado, ahora
nos genera inmenso sufrimiento. Pero esta ser su ltima conquista, pues, aunque vigente, esta mirada est
en crisis y ello generar inevitablemente las condiciones para dar un gran salto y superarla. Sin embargo,
para superar esta dimensin de la metafsica requerimos de un proceso muy profundo de superacin
personal. En las palabras de Eddington, son nuestras propias huellas las que nos acechan.
Por lo antes explicado queda de manifiesto que lo que queremos conservar es el Ser universitario
venezolano de un modo distinto y que para explicar cientficamente el cambio del ser al hacer del modo
distinto sealado es necesario asumir Biopanmathemathesis como el mecanismo explicativo conceptual
que genera la reformulacin del ser universitario venezolano ontolgico trascendental al ser universitario
venezolano ontolgico constitutivo.
Biopanmathemathesis entonces se constituye en la evidencia que para cambiar del ser al hacer lo que
hay que conservar es el ser universitario venezolano ontolgicamente constitutivo porque en torno a esa
decisin se abre el espacio relacional para que todo cambie-transforme en torno a ese nuevo modo de ser
universitario venezolano colocando al centro el ser humano en conjuncin con su mbito biolgicocultural evidenciado en los haceres de la existencia humana donde efectivamente se puede conocer el
habitar universitario venezolano; no existe mundo trascendental afirma Nietzsche .
Biopanmathemathesis es el mecanismo explicativo conceptual que permite distinguir los haceres que
ocurren en las coherencias estructurales en un idntico espacio conceptual y un idntico espacio
operacional de las estructuras organizativas cognitivas en el conocer la universidad y la educacin
universitaria venezolana al asumir el camino explicativo cientfico ontolgico constitutivo.
Biopanmathemathesis deriva entonces en la transformacin que ocurre en la convivencia de quienes
vivimos y convivimos en el espacio relacional universitario conservando nuestra individualidad mientras
nos transformamos en coherencia relacional recproca en el mbito de lo biolgico-cultural universitario,
es decir en el sistema social universitario el medio biolgico-cultural donde opera biopanmathemathesis.
Biopanmathemathesis se puede experimentar en el espacio relacional de los distintos encuentros entre
docentes, estudiantes, empleados y obreros que como personas que tienen distintas historias
experienciales, y que estn dispuestas durante un tiempo a convivir y transformarse juntos en una relacin
de confianza y colaboracin que se sucede en el mutuo respeto.

102

CRITERIO 3: POR QU OCURRE BIOPANMATHEMATHESIS COMO EXPLICACIN CIENTFICA DEL

CAMBIO DEL SER AL HACER DEL FENMENO DEL CONOCER LA UNIVERSIDAD Y LA EDUCACIN
UNIVERSITARIA VENEZOLANA? DEDUCCIN A PARTIR DE (2) DE OTROS FENMENOS NO
CONSIDERADOS EXPLCITAMENTE EN SU PROPOSICIN, AS COMO LA DESCRIPCIN DE SUS
CONDICIONES DE OBSERVACIN EN LA COMUNIDAD DE OBSERVADORES
Mi propsito en este criterio 3 que corresponde a los criterios de validacin de las explicaciones
cientficas; es responder a las interrogante del Por qu ocurre biopanmathemathesis como explicacin
cientfica del cambio del ser al hacer del fenmeno del conocer la universidad y la educacin universitaria
venezolana?, la respuesta no la hare desde una argumentacin filosfica, sociolgica o psicolgica. La
resolver desde una argumentacin biolgica, es decir, mirando a los fundamentos mismos de nuestro ser
seres vivos. Empero, para que yo pueda hacer esto, el lector debe aceptar cuatro condiciones iniciales que:
1.- Biopanmathemathesis es una distincin humana que ocurre porque hemos asumido el camino
explicativo ontolgico constitutivo o el camino de la (objetividad) entre parntesis y ello implica que el
lector asuma una nueva mirada explicativa cientfica del conocer la universidad y la educacin
universitaria venezolana como un fenmeno biolgico-cultural, el autor de esta tesis asume implcitamente
y explcitamente la nueva mirada fundamentada en el camino explicativo de la ontologa constitutiva u
(objetividad) entre parntesis.
2.- Que en el camino explicativo ontolgico constitutivo l o ella, como observadores, son, un ser
humano y como seres humanos, son un sistema viviente;
3.- Que como un sistema viviente nuestras habilidades cognitivas como observador-investigador son
fenmenos biolgicos-culturales ya que son alterados cuando nuestra biologa es alterada, y desaparece
con el observador-investigador en el momento de la muerte; y
4.- Que si el observador-investigador quiere explicar sus habilidades cognitivas como un observador, l
o ella debe hacerlo mostrando cmo ellos surgen como fenmenos biolgicos-culturales, en su realizacin
como un sistema viviente.
Ms an, adoptando el camino explicativo ontolgico constitutivo, el observador tiene que aceptar
como sus caractersticas constitutivas, todas las caractersticas constitutivas de los sistemas vivientes,
particularmente sus incapacidades para distinguir en la experiencia lo que en la vida diaria distinguimos
como percepcin e ilusin. Permtaseme explicar.
Se deduce que en este camino explicativo ontolgico constitutivo las explicaciones son
constitutivamente no reduccionistas y no trascendentales porque en ellas no hay bsqueda de una nica
explicacin ltima para todo. Por consiguiente, cuando un observador acepta este camino explicativo, l o
ella se hace cargo de que dos observadores que generan dos explicaciones que se excluyen mutuamente,
frente a dos situaciones que para un tercer observador son la misma, no estn dando diferentes
explicaciones para la misma situacin, sino que los tres estn operando en distintos pero igualmente
legtimos dominios de realidad, y estn explicando diferentes aspectos de sus respectivas praxis de vivir.
El observador que sigue este camino explicativo ontolgico constitutivo, se da cuenta de que l o ella
vive en un multiverso, esto es, en muchos distintos, igualmente legtimos, pero no igualmente deseables
realidades explicativas, y que en ste, un desacuerdo explicativo es una invitacin a una reflexin
responsable en coexistencia, y no una negacin irresponsable del otro, en otras palabras el acuerdo
consensuado.
En el camino explicativo ontolgico constitutivo o de la (objetividad) entre parntesis, el observadorinvestigador constituye su existencia humana con sus operaciones de distinciones. Por estas razones, en el
camino explicativo ontolgico constitutivo el observador-investigador sabe que l o ella no puede usar un
objeto que se asume existe como una entidad independiente como un argumento para fundar su
explicacin. Por cierto, yo llamo este camino explicativo el camino explicativito ontolgico constitutivo
precisamente por esto, y porque como tal supone, en cambio, reconocer que es el criterio de aceptacin

103

que el observador aplica en su escuchar lo que determina las reformulaciones de la praxis del vivir que
constituyen explicaciones en l.
Por lo tanto, si aceptamos que biopanmathemathesis es la organizacin en redes de conversacin
cerrada que en su operar como un sistema social universitario, sus componentes los ser seres vivos
humanos, generan el ser universitario venezolano ontolgico constitutivo y que se evidencia en la deriva
ontognica universitaria venezolana que ocurre en la dinmica relacional-operacional de la matriz
biolgico-cultural de la existencia humana, se pude interpretar que ese ser universitario venezolano se
hace, deviene y acciona en lo que conocemos como universidad que es el espacio relacional donde ocurre
el hacer la educacin universitaria y que dicho hacer es realizado por los seres humanos, por lo tanto, sin
seres humanos no hay universidad, ni educacin universitaria; ellas no constituyen distinciones abstractas
o trascendentales; son distinciones construidas desde lo humano, en el lenguaje y el lenguajear, en las
realidades, en las emociones y el emocionar, en el razonar y lo racional, en la conducta y las acciones, y
en el conversar; de all entonces, es por lo explicado que nosotros consideramos biopanmathemathesis
como el cambio del ser al hacer del fenmeno del conocer la universidad y la educacin universitaria
venezolana; porque dichas distinciones emergen de las dinmica relacional del ser seres humanos en el
mbito de la matriz biolgico-cultural donde se da el operar de lo que conocemos como un sistema social
que es el espacio relacional donde se da el operar que genera el cambio del ser universitario ontolgico
trascendental al ser universitario venezolano ontolgico constitutivo.
Fenmenos que un observador estndar tambin pudiese deducir de las condiciones antes
expresadas:
1) El concepto de Biopanmathemathesis que opera como un sistema social universitario y el que sus
componentes sean seres vivos, ya que slo se constituye al conservar stos su organizacin y adaptacin
en l, en el proceso de integrarlo. Por esto, cualquier intento de caracterizar la universidad y la educacin
universitaria venezolana de una manera que no reconozca que la conservacin de la vida de sus
componentes es condicin constitutiva de su operar, se equivoca y especifica un sistema que no genera los
fenmenos propios del concepto de biopanmathemathesis. As, por ejemplo, un conjunto humano que no
incorpora la conservacin de la vida de sus miembros como parte de su definicin operatoria como
sistema, no constituye el concepto de biopanmathemathesis como la organizacin en redes de
conversacin del ser universitario venezolano ontolgico constitutivo.
2) El ser universitario venezolano ontolgico constitutivo se distingue por las caractersticas de la red
de conversaciones cerrada e interacciones que realizan los seres humanos que la constituyen. As, por
ejemplo, los ser seres humanos que constituyen una universidad autnoma o una universidad experimental
en la medida en que son sistemas sociales son universidades distintas, porque sus miembros realizan
conductas distintas (los comportamientos adecuados en cada una de ellas son diferentes) al integrarlas.
Para ser miembro de cada tipo de universidad basta con realizar las conductas que definen a sus
miembros.
3) En la medida en que el ser universitario venezolano ontolgico constitutivo est constituido por
seres vivos, son todos y cada uno de los seres vivos que lo integran los que de hecho lo constituyen con el
operar de sus propiedades. Por lo tanto, y constitutivamente, no hay componentes superfluos en el ser
universitario venezolano ontolgico constitutivo, ya que si un componente en el mbito de lo estructural
organizativo cognitivo se pierde, el ser universitario venezolano cambia. Debido a la muerte de sus
componentes estructurales organizativo cognitivos (lenguaje), todo el ser universitario venezolano est
expuesto al cambio. Ms an, como las propiedades y caractersticas de cada ser vivo estn determinadas
por su estructura (lenguaje), en la medida en que las estructuras de los seres vivos que integran el ser
universitario venezolano constitutivo cambian, cambian sus propiedades y el ser universitario que generan
con sus conductas tambin cambia.

104

4) En la medida que el sistema social universitario que es el espacio relacional donde opera el ser
universitario venezolano y en el que sus miembros se realizan como seres vivos, y donde ellos conservan
su organizacin y adaptacin, un sistema social universitario opera necesariamente como selector del
cambio estructural de sus componentes y, por lo tanto, de sus propiedades. Sin embargo, en la medida que
son los componentes de un sistema social universitario los que de hecho lo constituyen y realizan con su
conducta, son los componentes de un sistema social universitario los que con su conducta de hecho
seleccionan las propiedades de los componentes del mismo sistema social universitario que ellos
constituyen. Toda universidad es conservadora de su organizacin como tal universidad, y de las
caractersticas de los componentes que la generan.
5) En general, los componentes de un sistema social universitario pueden participar en otras
interacciones, adems de aquellas en que necesariamente deben participar al integrarlo, es decir, pueden
participar en interacciones fuera del sistema social universitario que constituyen. Si como resultado de
tales interacciones la estructura de los componentes de un sistema social universitario cambia de modo
que su manera de integrarlo cambia sin destruir su organizacin, la estructura del sistema cambia, y
aparece ante un observador como el mismo sistema pero constituido como una red conductual diferente.
El devenir histrico o la deriva ontognica de cualquier universidad es siempre el resultado de estos
dos procesos: conservacin y variacin. Todas estas consideraciones son de aplicabilidad universal, y
tienen validez para cualquier tipo de sistema social universitario en especial el universitario venezolano
que es el que conozco y del cual estoy dando la explicacin cientfica.
CRITERIO 4. LAS CONSECUENCIAS. REFLEXIN TICA. BIOPANMATHEMATHESIS EL NUEVO
PENSAMIENTO LA REFORMULACIN DE LAS DISTINCIONES DE UNIVERSIDAD Y EDUCACIN
UNIVERSITARIA VENEZOLANA QUE DEFINEN Y DETERMINAN EL SER UNIVERSITARIO
VENEZOLANO ONTOLGICO CONSTITUTIVO
Las consecuencias de considerar biopanmathemathesis como la reformulacin del ser universitario
venezolano ontolgico trascendental a ontolgico constitutivo implican una reflexin tica, el cambio en
cualquier comunidad particular social, ocurre como un cambio conversacional, esto es, como un cambio
en la configuracin de la red de conversaciones entendida como una red de coordinaciones de acciones y
emociones que la constituye y define su identidad de clase. Si tal cambio conversacional ocurre con la
conversacin de la configuracin de coordinaciones de acciones y emociones que definen la identidad de
la comunidad en particular que est cambiando, entonces sta se conserva, en nuestras circunstancias
queremos conservar el ser universitario venezolano pero de un modo ontolgico constitutivo; para ello
entonces debemos conversar de un modo distinto las distinciones que hacemos de la universidad y la
educacin universitaria venezolana en el habitar de lo humano de nuestra institucin universitaria.
Tales cambios solo ocurren a travs de cambios en las corporalidades de los seres humanos que
integran dicha institucin, de los miembros de la comunidad universitaria cambiante. Ms an, si vemos
cada cultura humana como un patrn particular de coordinaciones de acciones y emociones que pueden
ser realizadas distintamente en comunidades humanas diferentes, entonces podemos generalizar esto
diciendo que ese cambio cultural solo puede ocurrir a travs de cambios en la corporalidad de los seres
humanos individuales que lo realizan en sus redes de conversaciones y de asumir conscientemente la
postura del cambio en la accin reflexiva tica.
Es en este sentido, que Nietzsche sostiene que nosotros los seres humanos participamos en la
conduccin de nuestro propio destino haciendo o construyendo nuestro devenir existencial como
emergencia desde nuestra naturaleza cognitiva y en lenguaje de nuestras explicaciones. El destino no slo
se nos impone, tenemos la capacidad de hacernos responsables de l. Es ms, no podemos evitar
concebirnos responsables de nuestra vida.
Entonces asumir el ser universitario venezolano ontolgico constitutivo implica asumir y seguir el
camino de Herclito de feso y que no significa, por lo tanto, sustituir meramente el ser por el hacer. La
105

nocin misma del hacer o devenir convoca a otra nocin, la de la accin. La diferencia fundamental entre
una concepcin de vida, como la que nos propone Scrates (simplok I), y otra que busca sustituirla,
residir en el hecho de que mientras la primera se apoya en la nocin del Ser universitario ontolgico
trascendental, la segunda le conferir prioridad a la accin que genera una nocin distinta del ser
universitario venezolano ontolgico trascendental por el Ser universitario venezolano ontolgico
constitutivo cuyo principio se fundamenta en el hacer que se evidencia en el devenir existencial de
nosotros los seres humanos sustentado en nuestra naturaleza cognitiva humana y en el lenguaje de nuestras
explicaciones.
Para la primera toda accin remite al Ser universitario venezolano ontolgico trascendental; para la
segunda, la accin genera el Ser universitario venezolano constitutivo propio del programa ontolgico
constitutivo. Sostenemos que sta es la lnea demarcatoria fundamental entre ambas concepciones, la
metafsica y la ontolgica constitutiva.
La afirmacin de la vida en el ser universitario venezolano ontolgico constitutivo
A diferencia del programa metafsico, la propuesta ontolgica constitutiva que desarrollamos se levanta
desde una inequvoca afirmacin de la vida y el ser humano en su plenitud. ste es, sin lugar a dudas, su
rasgo ms sobresaliente. Su manera de enfrentarse a la muerte es afirmar la vida, por lo tanto, todo cuanto
antecede a la muerte, incluso la experiencia misma del morir, que es una experiencia de vida.
Por cuanto la muerte existe, estamos obligados a hacer de la vida una experiencia dirigida hacia los
mayores niveles posibles de sentido. La vida, por s misma, nos ha enseado la modernidad, no tiene
preasignado un determinado sentido. El principal desafo que enfrentamos los seres humanos es
conferrselo. Esa es la manera de hacernos responsables de la experiencia siempre misteriosa de la vida.
La vida, como nos indica Spinoza y nos lo demuestra da a da la biologa surge de la dinmica propia
del desenvolvimiento de la naturaleza. La vida no surge respondiendo a una razn, ni a un deseo, ni tiene
tampoco en su evolucin una direccin predeterminada. Aunque podemos descubrir las causas que estn
presentes en su origen, debemos tener cuidado en no confundir causas con razones. Las causas nos
permiten asignarle racionalidad al proceso evolutivo, pero no lo convierte en uno guiado por la razn,
como equivocadamente lo postulara Hegel. Por el contrario, la emergencia de la razn y de los deseos es
un resultado tardo del propio proceso evolutivo.
El problema, sin embargo, no es que la vida no tenga sentido. Solo lo tendr en la medida en que
seamos capaces de conferrselo. Ello ha sido siempre as, aunque en el pasado no pudiramos reconocer
nuestra participacin en ello. Vivamos de manera tal que era la ida la que pareca tener sentido. Pero, ello
aconteca por cuanto nosotros le asignbamos a la vida el sentido que la metafsica le otorgaba. Nuestra
manera de conferirle sentido era, por lo tanto, indirecta: lo hacamos a travs de nuestro apego a la
metafsica. Ello permitira que borrramos nuestras huellas lo que conduca a que no nos diramos cuenta
de que ramos nosotros mismos quienes se lo estbamos confiriendo. Nuestra propia participacin se nos
ocultaba.
El buen vivir y la felicidad en el programa ontolgico constitutivo fundamentos del ser
universitario venezolano ontolgico constitutivo
Sostenemos que, al menos, hay dos valores que de inmediato surgen como posibles criterios
reguladores de una nueva concepcin del ser universitario venezolano ontolgico constitutivo que generan
el buen vivir y la felicidad declarada en el simplok I. Se trata, por lo dems, de dos valores afines, casi
reversibles, que se sitan en dominios diferentes.

106

En un dominio propiamente individual, destacamos el papel insustituible del amar; emergencia de

nuestra biologa del amar propia del ser humano: Los seres humanos alimentan su felicidad a travs del
amar: de la capacidad de amar a otros y de ser amados por otros.
En el dominio de la convivencia social, destacamos el papel regulador del respeto mutuo, de la
aceptacin de nuestras diferencias en la medida en que esta aceptacin no conceda legitimidad a la falta de
aceptacin que otros tengan con los dems. El respeto, decimos, fija sus propios lmites. El respeto, en
otras palabras, se detiene en la medida en que habilita o promueve la falta de respeto de otros. Nuestro
propio respeto hacia otros es lo que nos hace merecedores del respeto de stos hacia nosotros.
Existe algn otro criterio, ms all del amar y el respeto, en el cual puedo sustentar el objetivo de
alcanzar la felicidad? Creemos que en efecto, hay un tercero que se sustenta en algo sobre lo que ya hemos
insistido varias veces. Nos referimos al compromiso con nuestra transformacin, de la que nos hablara
Spinoza y sobre la que tanto nos insiste Nietzsche. Siendo siempre de una determinada manera en
cualquier momento de nuestra vida, sta nos ofrece la posibilidad de llegar a ser diferentes. ste es un
criterio bsico para obtener nuestra felicidad.
Los seres humanos no solo tenemos la posibilidad de transformarnos en el transcurso de nuestras vidas.
El devenir representa el principal desafo que enfrentamos. Somos, como nos dice Nietzsche, no solo el
ser que estamos siendo; somos tambin una promesa proyectada al futuro. Nuestra vida se despliega en la
estructura de la temporalidad y el sentido del tiempo nos confiere la posibilidad de hacer uso de ese
tiempo para alimentar nuestro sentido de la vida. Todo ser humano est convocado a hacer de su vida y de
s mismo, en palabras de Nietzsche: Una obra de arte. Es ms, es su propia vida la que ser siempre su
principal obra de arte. Todas las dems obras que podamos acometer, no son sino medios de lograr que
nuestra vida gane el valor, que seamos capaces de proporcionarlo.
Reformulacin del ser universitario venezolano en las distinciones de universidad y
educacin universitaria venezolana como evidencia del cambio del ser al hacer en
biopanmathemathesis
En este sentido y para completar la obra de arte que significa asumir el compromiso de conservar el ser
universitario venezolano ontolgico constitutivo nos permitimos considerar la reformulacin de las
distinciones de universidad y educacin universitaria venezolana fundamentadas en la propuesta
ontolgico constitutiva a fin de colocarla en las redes de conversacin cerrada para que de esa forma en la
accin de conversar se transforme el ser universitario ontolgico trascendental y as se produzca el cambio
del ser al hacer en la explicacin cientfica del fenmeno del conocer la universidad y la educacin
universitaria venezolana.
El ser universitario venezolano ontolgico constitutivo emerge y ocurre de acuerdo las distinciones de
la universidad y la educacin universitaria venezolano ontolgicamente constitutivos de la siguiente
manera:
La Universidad ontolgica constitutiva no es uni-versidad sino multi-versidad, un lugar que
contribuye a la construccin colectiva de la realidad, a travs de la generacin de nuevas y mejores
interpretaciones sobre el hombre y sobre las cosas y a travs de la formacin integral de personas
capacitadas para ser actores conscientes y responsables de dicho proceso de construccin.
En este sentido partiendo de esta consideracin consideramos que el mbito de la realizacin humana
se define y realiza por la nocin de las dimensiones del interior del individuo expresado en el yo, el
nosotros expresado en el interior colectivo lo social, la naturaleza expresada en el exterior colectivo, el
Estado, la nacin, el pas y la cultura venezolana que se expresa en la integracin del conjunto de ideas
expresados en nuestra cultura.
Que las competencias del mbito de la realizacin humana son las de comprender, confrontar y
comparar el individuo, el nosotros, la naturaleza y la cultura venezolana, para el despliegue amplio del ser
107

humano en el ejercicio de una competencia disciplinar profesional con el sentido social, tico y ecolgico.
No es natural la competencia en el mbito humano lo natural es la cooperacin.
Podemos entonces decir que para nosotros la universidad ontolgica constitutiva se define y realiza
como un centro institucional en la convivencia de las acciones humanas dirigidas al hacer en educacin
universitaria organizada de modo que los ser seres vivos de una nacin que pasen por ella tengan la
oportunidad de vivir la experiencia de practicar y reflexionar sobre los quehaceres particulares tales
como: conocer del mundo, conocer del ser humano, conocer del todo pensar, conocer de la cultura,
conocer de la produccin filosfica, cientfica, tecnolgica, literaria y artstica. La convivencia de las
acciones humanas estar organizada en el modelo del saber y conocer juntos, definido y realizado por sus
estructuras ontolgica, teleolgica, axiolgica, epistemolgica, poltica y esttica. La universidad
venezolana es una e indivisible en toda la nacin en cuanto a su definicin y realizacin como institucin
educativa universitaria nacional en el mbito de la realizacin humana. Y como educacin universitaria
ontolgica constitutiva se define y realiza como un sistema de acciones humanas institucionalizadas que
ocurren en la institucin universitaria, organizadoras del pensamiento y las emociones que conduzcan a las
posibilidades del ser humano por la vida, la libertad, la paz y la virtud en el mbito de la realizacin
humana.
Las competencias de la universidad y la educacin universitaria ontolgica constitutiva se definen
como las construcciones de poder hacer con los otros, el saber hacer, saber actuar, saber del humano, saber
del mundo, saber conocer y saber del convivir, saber de la cultura, en el mbito de la realizacin humana
con base en sus dominios cognitivos de la filosofa, la ciencia, la tecnologa, el arte y la literatura de
conformidad con la finalidad de la universidad y la educacin universitaria.
La universidad y la educacin universitaria ontolgica constitutiva tiene como fines los establecidos en
la Constitucin de la Repblica Bolivariana de Venezuela en su artculo 103, en la Ley Orgnica de
Educacin en su artculo 15, as como: problematizar, reformular, crear y organizar el conocimiento en los
dominios cognitivos filosficos, ciencias, tecnologas, arte, literatura y los conocimientos populares, para
aplicarse en el entendimiento de las leyes sociales y naturales socializndolos en la accin del convivir de
los venezolanos con el mundo de vida sociocultural humanista, que permite a la sociedad su preparacin a
la accin y reflexin a fin de superar la accin de imitar culturas; formando ciudadanos conscientes de su
responsabilidad social, tica y ecolgica en la organizacin de la reformulacin de la praxis del mundo de
vida en el mbito de la realizacin humana.
La universidad y la educacin universitaria ontolgica constitutiva se rigen por los principios y valores
declarados y establecidos en la Constitucin de la Repblica Bolivariana de Venezuela y en la Ley
Orgnica de Educacin, todos los cuales organizan la cultura y el trabajo en un ambiente de justicia, por
su ineludible compromiso y aporte en la consecucin de los fines esenciales del Estado; adems de los
valores del programa ontolgico constitutivo de la vida y la paz.
El conocimiento cientfico de la universidad y la educacin universitaria ontolgica constitutiva se
define y realiza con base en el convivir, en la relacin de complementariedad de los distintos discursos
cientficos y saberes populares existentes, para la creacin de la ciencia y la tecnologa dirigida a
responder comprometidas con los principios y valores de la vida, la libertad, la paz y la virtud en el
mbito de la realizacin humana.
La poltica de la universidad y la educacin universitaria ontolgica constitutiva se define como las
razones para obedecer al mbito de la realizacin humana determinado por la vida, la libertad, la paz, la
virtud y adems las razones para desconocer legislacin o autoridad que contraren los valores y
principios del mbito de realizacin humana as como las leyes de la Repblica Bolivariana de Venezuela.
El poder de la universidad y la educacin universitaria se definen y realiza como los juicios sobre la
posibilidad de sus acciones humanas institucionalizadas en la creacin y reformulacin del mbito de la
realizacin humana.
Lo que se gobierna en la universidad y la educacin universitaria ontolgica constitutiva son las
acciones humanas para la creacin y organizacin del conocimiento cientfico necesario para la
reformulacin del mundo de vida humanista, fundamentado en los principios de la vida, la libertad, la paz
108

y la virtud declarados en el espritu y razn del prembulo, principios fundamentales de la constitucin de

la Repblica Bolivariana de Venezuela y la ley orgnica de educacin.
Por ltimo y para finalizar la obra de arte del ser universitario venezolano ontolgico constitutivo,
consideramos la esttica de la universidad y la educacin universitaria ontolgica constitutiva como un
sistema de acciones humanas que ocurren en la institucin universitaria dirigidas a organizar el
pensamiento con el sentido de la vida, la libertad, la paz y la virtud; en el mbito de la realizacin humana
desde el arte, la filosofa, la literatura, la ciencia y la tecnologa.

109

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113

ANEXOS

114

Cuadro Reflexivo 1. Estructura organizativa cognitiva ontolgica/bio

ESTRUCTURA ORGANIZATIVA COGNITIVA ONTOLOGICA/BIO

Universidad
Qu es lo que distinguimos como universidad?
Educacin universitaria
Qu es lo que distinguimos como educacin universitaria?

UNIDADES DE ANALISIS / PREGUNTAS GENERATIVAS

Periodos del
Devenir
histrico
universitario
Venezolano

Antecedentes
(1696-1721)

Universidad
colonial
(1721-1827)

Universidad
Republicana
(1827-1936)

Etapa de
transicin
democrtica
(1936-1958)

La universidad es
un
establecimiento,
centro o casa de
estudios menores
conocido como el
colegio seminario
de Santa Rosa de
Lima (1696).
Modelo colegio
universidad
su
creacin
es
decretada por el
obispo en la
bsqueda de la
verdad absoluta

La universidad es
un
establecimiento,
centro o casa de
estudios mayores
y
menores
conocido como la
real y pontificia
Universidad de
Caracas (1721).
Modelo seminario
universidad
al
igual que la
universidad
de
Salamanca
Espaa
su
creacin
es
decretada por el
Rey y refrendada
por el Papa

Institucin
dedicada
a
ensear
las
ciencias y las
letras en toda la
extensin que sus
medios
les
permitan.
Conocida como la
universidad
central
de
Venezuela (1827)
La creacin de la
universidad
es
decretada por el
ejecutivo Nacional

Instituciones
destinadas
a
preparar
bsicamente
profesionales
civiles
y
a
fomentar
la
ciencia en sus
aspectos
de
investigacin
y
aplicacin y de la
cultura en general
Art 1 Reglamento
orgnico de las
universidades
(1953)

Se
distingue
como el proceso
de instruccin de
los
conocidos
estudios menores
(oficios
artesanales
carpintera,
escribano)

Se
distingue
como
la
formacin
o
instruccin de los
conocidos
estudios mayores
en las ctedras
de
filosofa,
derecho
cannico,
teologa, bellas
artes

Se
distingue
como
la
instruccin
pblica superior
en las ctedras
que dictan las
distintas
universidades a
saber
filosofa,
teologa
fsica
matemticas
geografa qumica
biologa
ingeniera
medicina
entre
otras

Se
distingue
como instruccin
superior pblica y
privada

Organizacin del
sistema
universitario
contemporneo
(1958-1980)
La Universidad es
fundamentalmente
una comunidad de
intereses
espirituales
que
rene a profesores y
estudiantes en la
tarea de buscar la
verdad y afianzar los
valores
trascendentales del
hombre (programa
metafsico) Ley de
universidades Art. 1
(1970)

Expansin,
crisis y reforma
del sistema
universitario
(1980-1999)
La Universidad es
fundamentalment
e una comunidad
de
intereses
espirituales que
rene
a
profesores
y
estudiantes en la
tarea de buscar la
verdad y afianzar
los
valores
trascendentales
del
hombre
(programa
metafsico) Ley
de universidades
Art. 1 (1970)

Se distingue como
educacin superior
pblica y privada

Se
distingue
como educacin
superior pblica y
privada

Nueva
constitucin
Bolivariana y
reforma de la LOE
(1999-2011)
La Universidad es
fundamentalmente una
comunidad
de
intereses espirituales
que
rene
a
profesores
y
estudiantes en la tarea
de buscar la verdad y
afianzar los valores
trascendentales
del
hombre
(programa
metafsico) Ley de
universidades Art. 1
(1970)
La universidad es una
institucin constituida
por una comunidad
integrada
por
profesores,
estudiantes, personal
administrativo,
personal obrero y
egresados. Art. 32 y
34
LOE (2009)

La
educacin
universitaria es: un
derecho humano;
un deber social
fundamental; una
funcin indeclinable
del Estado; un
Servicio pblico y
un proceso de
formacin integral.
Art. 32 al 36 LOE
(2009)

Fuente: Datos de la investigacin (2011)

115

Cuadro Reflexivo 2. Estructura organizativa cognitiva teleolgica/pan

ESTRUCTURA ORGANIZATIVA COGNITIVA TELEOLOGICA/PAN

Universidad
Cmo ha sido distinguida la finalidad de la universidad venezolana?
Educacin universitaria
Cmo ha sido distinguida la finalidad de la educacin
universitaria venezolana?

UNIDADES DE ANALISIS / PREGUNTAS GENERATIVAS

Periodos del
Devenir histrico
universitario
Venezolano

Antecedentes
(1696-1721)

Universidad
colonial
(1721-1827)

Universidad
Republicana (18271936)

Etapa de transicin
democrtica (19361958)

Organizacin del
sistema universitario
contemporneo (19581980)

Expansin, crisis y
reforma del
sistema
universitario
(1980-1999)

Nueva Constitucin
Bolivariana y reforma de
la LOE
(1999-2011)

La finalidad del
colegio santa rosa
de lima era la de
conformar
las
bases filosficopolticas de la
colonia a fin de
mantener el statu
quo y otorgar
grados menores
(Bachiller)

La finalidad era
la de otorgar y
conferir grados
menores
(bachiller)
y
mayores
(licenciado y
doctores),
cnones
en
filosofa y en
teologa
y
conformar las
bases
filosficopolticas de la
colonia a fin de
mantener
el
statu quo

La
finalidad
conferir grados
acadmicos de
bachilleres
en
filosofa,
licenciados
y
doctores.

preparar
bsicamente
profesionales
civiles
y
a
fomentar
la
ciencia en sus
aspectos
de
investigacin
y
aplicacin y de la
cultura en general
Art 1 Reglamento
orgnico de las
universidades
(1953)

La universidad es
una en toda la
nacin y tiene por
finalidad: ser rectora
de
educacin,
cultura y ciencia;
una Institucin al
servicio de la nacin
y orientar la vida del
pas. ). Art. 2, 3 y 6
Ley
de
universidades 5 de
diciembre de 1958

La universidad es
una en toda la
nacin y tiene por
finalidad:
ser
rectora
de
educacin, cultura
y ciencia; una
Institucin
al
servicio de la
nacin y orientar
la vida del pas. ).
Art. 2, 3 y 6 Ley
de universidades
(1970)

La universidad es una
en toda la nacin y
tiene por finalidad: ser
rectora de educacin,
cultura y ciencia; una
Institucin al servicio
de la nacin y orientar
la vida del pas. ). Art.
2, 3 y 6 Ley de
universidades (1970)
La
CRBV
(1999)
declara la bsqueda
del conocimiento a
travs
de
la
investigacin cientfica,
humanstica
y
tecnolgica,
para
beneficio espiritual y
material de la nacin.
Art 109 CRBV (1999)
En cuanto a la ley
orgnica de educacin
(LOE, 2009), sta no
plantea finalidades de
la universidad sino de
la
educacin
universitaria.

Formacin de la
elite intelectual
que se encargara
de
la
administracin y
del clero.

Formacin de
la
elite
intelectual que
se encargara
de
la
administracin
y del clero.

Formacin
de
profesionales que
se encargaran de
la administracin
del nuevo Estado
Republicano

Formacin
de
profesionales

Formacin
profesionales

Formacin
de
profesionales

La Ley de Universidades
(1970) no declara la
finalidad de la educacin
universitaria.
Formar profesionales e
investigadores de la ms
alta calidad, auspiciando
su
permanente
actualizacin
y
mejoramiento, con el
propsito de establecer
slidos fundamentos que
en
lo
humanstico,
cientfico y tecnolgico,
sea soporte para el
progreso
autnomo,
independiente y soberano
del pas en todas las
reas. Art. 32 LOE (2009)

de

Fuente: Datos de la investigacin (2011)

116

Cuadro Reflexivo 3. Estructura organizativa cognitiva axiolgica/mathema

ESTRUCTURA ORGANIZATIVA COGNITIVA AXIOLOGICA/MATHEMA

Universidad / Educacin universitaria venezolana

Cules son los valores que distinguen nuestro habitar/vivir en la universidad cuando hacemos educacin universitaria
venezolana?

UNIDADES DE ANALISIS / PREGUNTAS GENERATIVAS

Periodos del
Devenir
histrico
universitario
Venezolano

Antecedentes
(1696-1721)

Universidad
colonial
(1721-1827)

Universidad
Republicana (18271936)

Etapa de
transicin
democrtica
(1936-1958)

Organizacin del
sistema universitario
contemporneo
(1958-1980)

Expansin, crisis y
reforma del sistema
universitario
(1980-1999)

Nueva constitucin
Bolivariana y
reforma de la LOE
(1999-2011)

Valores del
antiguo
rgimen
2500 aos
desde
la
antigua
Grecia
Los valores
de
la
obediencia al
rey la verdad
absoluta
consagrada
por dios la
realidad es
real segn
los
fundamentos
de
la
metafsica el
ser es eterno
e inmutable
nada cambia
la realidad es
independient
e de lo que el
ser humano
hace
para
conocerla.

Los valores son

Dios, el Rey, la
verdad
Absoluta
o
verdades
universales, la
belleza, el bien,
la bondad, la
creacin,
la
revelacin y el
idealismo
trascendental
valores
del
programa
metafsico.

Los
valores
desde
la
revolucin
francesa 222
aos y que ya
estn en crisis
El hombre, el
estado,
la
razn,
la
novedad,
el
progreso,
la
historia,
la
experiencia, el
realismo
materialista,
encabezados
por
las
banderas
de
libertad,
la
igualdad y la
fraternidad. Con
ello
La
universidad es
acusada por la
clase
conservadora
de
ensear
liberalismo y de
fomentar
filosofas
materialistas,
ateas
y
masnicas son
los
mismos
valores
del
capitalismo y el
socialismo

El hombre, el
estado,
la
razn,
la
novedad, el
progreso, la
historia, la
experiencia,
el realismo
materialista,
encabezados
por
las
banderas de
libertad, la
igualdad y la
fraternidad.
Con ello La
universidad
es acusada
por la clase
conservadora
de ensear
liberalismo y
de fomentar
filosofas
materialistas,
ateas
y
masnicas
son
los
mismos
valores del
capitalismo y
el socialismo

Democracia
representativa El
hombre,
el
estado, la razn,
la novedad, el
progreso,
la
historia,
la
experiencia,
el
realismo
materialista,
encabezados por
las banderas de
libertad,
la
igualdad y la
fraternidad. Con
ello
La
universidad
es
acusada por la
clase
conservadora de
ensear
liberalismo y de
fomentar filosofas
materialistas,
ateas
y
masnicas son los
mismos valores
del capitalismo y
el socialismo

Democracia
representativa
El hombre, el
estado, la razn,
la novedad, el
progreso,
la
historia,
la
experiencia,
el
realismo
materialista,
encabezados por
las banderas de
libertad,
la
igualdad y la
fraternidad. Con
ello
La
universidad
es
acusada por la
clase
conservadora de
ensear
liberalismo y de
fomentar filosofas
materialistas,
ateas
y
masnicas son los
mismos valores
del capitalismo y
el socialismo

Los
valores
de
libertad,
intelectual,
afectivosociales,
estticos, fsicos
y ticos: tales
como
Democracia
participativa, el
ser humano, la
comunidad, la
paz, la vida, la
creatividad
el
error, la emocin
y la razn, la
autenticidad, la
responsabilidad,
la experiencia y
la accin, el
respeto y la
dignidad,
valores
encarnados en
actos
y
devenires
en
vivencialidad y
en actuaciones
del habitar o
convivencia
universitaria
venezolana

Fuente: Datos de la investigacin (2011)

117

Cuadro
Reflexivo
epistemolgica/mathesis

4.

Estructura

organizativa

cognitiva

ESTRUCTURA ORGANIZATIVA EPISTEMOLOGICA/MATHESIS

Educacin universitaria
Universidad
Cules son los fundamentos filosficos-cientficos que distinguen la formacin de Cules son los fundamentos filosficos-cientficos que distinguen la produccin
profesionales en la educacin universitaria venezolana?
del conocimiento en la universidad venezolana?

UNIDADES DE ANALISIS / PREGUNTAS GENERATIVAS

Periodos del
Devenir histrico
universitario
Venezolano

Antecedentes
(1696-1721)

Universidad
colonial
(1721-1827)

Universidad
Republicana (18271936)

Etapa de
transicin
democrtica
(1936-1958)

Organizacin del
sistema universitario
contemporneo (19581980)

Expansin, crisis y
reforma del
sistema
universitario
(1980-1999)

Nueva constitucin
Bolivariana y reforma de la
LOE
(1999-2011)

La produccin del
conocimiento se
fundamenta en la
escolstica

La produccin del
conocimiento se
fundamenta en la
escolstica y el
racionalismo
moderno y la
filosofa moderna

Los fundamentos
son los de la
ciencia
experimental
moderna fsica,
qumica, biologa,
matemticas,
determinados en
el mecanicismo
newtoniano,
el
experimentalismo,
el evolucionismo
y la corriente
positivista

La universidad
existe en el
discurso de la
modernidad

La
universidad
existe en el discurso
de la modernidad

La
universidad
existe
en
el
discurso de la
modernidad

Lo epistemolgico de la
universidad existe en el
discurso de la lgica del
mundo de vida de la
modernidad.
la
universidad que est en
correspondencia con la
lgica
epistemolgica
emprico analtica (solo la
razn es valedera) que
fragmenta
de
realidad(mundo fsico y
trascendental), y organiza
una
razn
tcnica
centrada en la disciplina(
Dios ciencia) y la
especializacin
donde
cada cual tiene su parcela
cognitiva.
Bello,
(2007:33).
Es
decir
solapadamente
permanece
en
los
fundamentos
del
programa metafsico.

Mtodo
de
enseanza
escolstico:
Lectio:
lectura
del texto
Qaestio:
Interrogantes del
profesor
Disputatio:
Cuestionar
las
posiciones
en
torno a la lectura
Determinatio:
Resolucin
del
texto ledo

Mtodo
de
enseanza
escolstico:
Lectio:
lectura
del texto
Qaestio:
Interrogantes del
profesor
Disputatio:
Cuestionar
las
posiciones
en
torno a la lectura
Determinatio:
Resolucin
del
texto ledo

El
fundamento
filosfico

cientfico
est
determinado por
el pensamiento
antropocntrico
trascendental
marcado por las
ideas
liberales
burguesas,
republicanas
positivistas,
hegelianismo
fenomenolgico,
anti teolgico

Paradigmas de
la modernidad
capitalista
positivismo

Paradigmas de la
modernidad
capitalista
positivismo

Paradigmas de la
modernidad
capitalista
positivismo

El
determinismo
epistemolgico
declara
una
huella
cultural
cientfica en remisin con
la complementariedad de
lo humanstico, cientfico y
tecnolgico que sean
soporte para el progreso
autnomo, independiente
y soberano del pas en
todas las reas. Programa
metafsico
Positivismo,
post
positivismo,
complejidad,
fenomenologa biolgicocultural.

Fuente: Datos de la investigacin (2011)

118

Cuadro Reflexivo 5. Estructura organizativa cognitiva poltica/thesis

ESTRUCTURA ORGANIZATIVA COGNITIVA POLIITICA/THESIS

Universidad
Cul es l fundamento poltico que distingue el gobierno en la universidad
venezolana?
Educacin universitaria
Cul es el fundamento poltico que distingue lo ideolgico en la
educacin universitaria venezolana?

UNIDADES DE ANALISIS / PREGUNTAS GENERATIVAS

Periodos del
Devenir
histrico
universitario
Venezolano

Antecedentes
(1696-1721)

Universidad
colonial
(1721-1827)

Universidad
Republicana (18271936)

Etapa de
transicin
democrtica
(1936-1958)

Modelo
corporativo
claustral
constituido por
Doctores,
profesores y
alumnos juntos
en
la
organizacin
bajo
la
autoridad del
pontfice
(El
Papa)
mxima
autoridad
el
obispo
de
Caracas quien
designaba al
rector.

Modelo
corporativo
claustral
El
rector
era
designado por
el
claustro
universitario, el
claustro tiene
el poder de
reglamentar
todo
lo
concerniente a
la enseanza
bajo
la
supervisin de
la iglesia

El poder ejecutivo
reglamenta todo lo
concerniente a la
enseanza en la
universidad
se
asume el principio
del estado docente
y se limita la
autonoma que se
haba logrado en la
universidad colonial.
Se contina con el
gobierno
del
claustro universitario
electo por la propia
comunidad
universitaria
docentes
y
estudiantes.
La
universidad
es
clausurada
entre
1912 y 1922.

Se
otorga
la
autonoma
universitaria
de
elegir
sus
autoridades (19451948). Le es

Fundamento
distinguido en
la metafsica
de Aristteles
manifestada en
la escolstica
constituyente
de la ideologa
de la iglesia
catlica

Fundamento
distinguido en
la metafsica
de Aristteles
manifestada en
la escolstica
constituyente
de la ideologa
de la iglesia
catlica

El
fundamento
poltico que gua
es el liberalismo
moderno burgus

El
estado
docente
estimula
la
educacin
universitaria
privada

arrebatada
nuevamente la
autonoma
otorgada
en
1945 el ejecutivo
nombra
las
autoridades
universitarias y
crea
el
reglamento
orgnico de la
universidad
1953.

Organizacin del
sistema universitario
contemporneo (19581980)

Se
crean
universidades
experimentales
no
gozan
autonoma plena
autoridades
designadas por
ejecutivo nacional

las
que
de
sus
son
el

El fundamento poltico
ideolgico que se
instaura es el del
neoliberalismo
el
consenso
de
Washington 1980

Expansin, crisis y
reforma del
sistema
universitario
(1980-1999)

Nueva constitucin
Bolivariana y reforma de
la LOE
(1999-2011)

El
gobierno
universitario es
electo por el
claustro
universitario en
las universidades
autnomas
mientras que en
las universidades
experimentales es
designado por el
ejecutivo nacional

El
fundamento
tiene
implicado dos modos de
organizacin de gobierno
determinados
por
los
principios estructurales de
autonoma
y
experimentalidad;
para
mantenerse unida viviendo
dentro de un orden
institucional que se describe
en
una
norma
de
intencionalidad
colectiva,
desplegada en una opcin
instrumental administrativa y
otra en la opcin humana
declarada en los valores
humanistas
de
la
universidad venezolana se
sustituye el claustro por
comunidad universitaria Se
mantiene
el
claustro
universitario para elegir el
gobierno
de
las
universidades autnomas
en las experimentales lo
designa
el
ejecutivo
nacional.

El
fundamento
poltico ideolgico
que se instaura
es
el
del
neoliberalismo el
consenso
de
Washington 1980

Se fundamenta con
base en facilitar y
organizar
las
experiencias del vivir con
otros y dar sentido a
nuestras vidas en una
sociedad
del
conocimiento
con
remisin a la vida y la
paz en el modelo de la
democracia participativa
y protagnica

Fuente: Datos de la investigacin (2011)

119

GLOSARIO
Cognicin: Es un fenmeno biolgico y slo puede ser entendido como tal, cualquier conocimiento
epistemolgico en el dominio del conocimiento requiere esta comprensin, de all que, la cognicin es la
capacidad del observador-investigador de saber, que la comprensin de su conocimiento objetivo va a
depender si y slo si el otro oyente (comunidad de observadores) est dispuesto a comprenderlo. Maturana
(1970:1).
Deriva ontognica universitaria: Es la historia de cambio estructural organizativo cognitivo del
subsistema universitario en su dominio de existencia lo cognitivo humano y el lenguaje, que sigue un
curso que se configura momento a momento siguiendo el camino en que sus interacciones conservan su
organizacin en redes de conversaciones y adaptacin de los componentes estructurales de la universidad
y la educacin universitaria venezolana en el devenir histrico universitario venezolano.
Distincin: Es el acto de sealar cualquier ente, cosas o unidad, esto sucede cuando uno realiza dicho acto
el cual nos permite separar a lo sealado como distinto de un fondo. Cada vez que hacemos referencia a
algo, implcita o explcitamente, estamos especificando un criterio de distincin que seala aquello de que
hablamos y especifica sus propiedades como ente, unidad u objeto. Esta es una situacin enteramente
cotidiana y no nica, en la que estamos sumergidos necesaria y permanentemente de varias distinciones
epistmicas de acuerdo con Maturana y Varela (1984: II, 24).
Dominio lingstico: Toda vez que un observador describe las conductas de interaccin entre organismos
El lenguaje: Operamos en el lenguaje cuando un observador-investigador ve que tenemos como objetos
de nuestras distinciones lingsticas elementos de nuestro dominio lingstico.
tica: Todo acto humano tiene lugar en el lenguajear. Todo acto en el lenguajear trae a la mano el mundo
que se crea con otros en el acto de convivencia que da origen a lo humano; por esto, todo acto humano
tiene sentido tico. Este amarre de lo humano a lo humano es, en ltimo trmino, el fundamento de toda
tica como reflexin sobre la legitimidad de la presencia del otro. Esta tambin relacionado con lo
deontolgico y el buen vivir.
Fenmeno biolgico: Es la proposicin explicativa del ocurrir de todo fenmeno que implica la
realizacin del vivir de por lo menos un ser vivo.
Fenmeno: Es una proposicin explicativa de la realidad distinguida en lo biolgico-cultural
Fenomenologa: Es el conjunto de los fenmenos asociados a las interacciones de una clase de unidades.
Lenguajear: Lenguaje ms emocionar constituye el neologismo lenguajear.
Observador-investigador: Es un ser humano, es decir, un sistema vivo, y todo lo que se aplica a los
sistemas vivos se aplica tambin a l.
Percepcin: Es la capacidad para hacer distinciones, de all que, las percepciones las hace el observadorinvestigador, dando las explicaciones sobre la base de los conceptos de unidad, organizacin y estructura.
Toda unidad es el resultado de una operacin de distincin que la especfica, que la distingue contra algn
fondo. Como tal, toda unidad puede reconocerse al nivel de aquello que, como unidad, la define o
identifica y tambin al nivel de la unidad de sus componentes. Se trata de dos niveles lgicos diferentes.

120

GIUSEPPE SCHEMBARI VALERO

Giuseppe Schembari Valero, Doctor en
Ciencias de la Educacin, Docente
Universitario de la Universidad
Nacional Experimental de los Llanos
Centrales Rmulo Gallegos (UNERG)
Venezuela
en el escalafn de
Asociado, Investigador A-1 PEII (2013),
Decano de Investigacin y Extensin de
la UNERG (2014-2016), Docente en
Epistemologa del Doctorado en
Ciencias de la Educacin de la UNERG.
Investigador en la Lnea de
investigacin de Bioepistemologia de
la Educacin. Actualmente su atencin
principal est en el desarrollo del
pensamiento en Biologa Cultural
desde los fundamentos de la Matriz
Biolgica Cultural de la Existencia
Humana proposiciones explicativas
cientficas formuladas por los Chilenos
Dr. Humberto Maturana Romesn y la
Dra. Ximena Dvila Yez con los
cuales
ha
compartido
cursos
acadmicos en 2012, 2013 y 2014 en el
Instituto Matrztico en la Repblica de
Chile.

Biopanmathemathesis, se origina en la aceptacin de que

el modo cmo los seres vivos humanos interpretamos eso
que llamamos conocer influye ampliamente en nuestra
praxis de vida; todo cambio en nosotros mismos: un nuevo
acercamiento a los dems, una apertura de nuestras
miradas, una conversacin, son en su origen y en su forma
procesos cognitivos. Conocer y vivir se equivalen. No
conocemos con esas funciones que solemos llamar
racionales y vivimos con las que denominamos
biolgicas y emocionales: conocer es un fenmeno
biolgico cultural. Entonces, el problema a explicar se
organiz en la lgica de la interrogante siguiente: Cmo
hacemos lo que hacemos en tanto explicamos
cientficamente biopanmathemathesis, el cambio del ser
al hacer del fenmeno del conocer la universidad y la
educacin universitaria venezolana?. El propsito es
reformular la explicacin cientficamente del fenmeno
del conocer la universidad y la educacin universitaria
venezolana; cuya importancia radica, en mostrar que el
cambio del ser al hacer en la explicacin cientfica se
origina en la naturaleza cognitiva humana de donde surge
el hacer de lo humano y que sta es la clave para hacer
viable dicho cambio; porque el conocer la universidad y la
educacin universitaria venezolana, desde el hacer, se
evidencia en el lenguajear, en redes de conversacin, en lo
multiverso de lo humano, que determinan los quehaceres
y sentires universitarios, y que, si hay un espacio relacional
que se vea especialmente afectado por este cambio es
precisamente el de la educacin universitaria, que es
donde
nos
encontramos
con
una
situacin
particularmente crtica: solemos explicar cientficamente
el conocer la universidad y la educacin universitaria
venezolana en un mundo que viene desde las distinciones
de un mundo que ya no existe.

Depsito legal: LS: 04620133784413

San Juan de los Morros, Gurico, Venezuela. Noviembre 2013