Foucault, Simplesmente - Salma Tannus

SRLMR TRNNUS
MUCHRIL
FOCAULT.
S1MPLESMENTE
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SRLMR TRNNUS
MUCHRll
LEITURAS
CI~G
FILOSFICAS
Aristteles e o logos, Barbara Cassil1

Aristteles no sculo XX, Enrico Berti
Da nahneza, Jos Gabriel dos Santos
Dilogos com a cultura contempornea, W.M
Eric Weil e a compreenso do nosso tempo, Marcelo Perine
Filosofia a partir de seus problemas (A), 2" ed.,
Mario Ariei Gonzlez Porta
Filosofia da cincia - introduo ao jogo e a suas regras, 8" ed.,
Rubem Alves
Filosofia da natureza (A), Jacques Maritail1
Foucault, simplemente - textos rennidos, Salma TamJUs Mucllail
Metfora viva (A), Paul Ricoeur
\1ovilllento sofista (O), G. B. K.erferd
l\'iilismo (O), Franco Volpi
Ofcio do filsofo estico (O), RacheI Gazolla
Ordem do discurso (A), 10" cd., Michell''oucault
Para no ler ingenuamente uma tragdia grega, Rachei GazoUa
Quc a filosofia antiga? (O), Pierre Hadot
Razcs dc Aristteles (As), 2" ed., Enrico Berti
Saber dos antigos - terapia para os tempos atuais, 2.' ed.,
FOUCRULT,
SIMPLESMENTE
~2xtQS :-eL:f"":id:i5
Giovallni Reale
Sete lies sobre o ser, 2" ed, Jacques Maritain
Sobre O poltico de Plato, Comeljus Castoriadjs
Scrates ou o despertar da conscincia, fean-Toel Duhot
Tempo e razo - 1.600 anos das confisses de Agostinho,
Carlos Arthur A. Nascimel1to
Transformao da filosofia, vol. 1, Karl-Otto Apel
Transformao clJ filosofia, vol. 2, Karl-Otto Apel
Vontadc de crer (A), William James
PUCRS/BCE
1111111111111111111111
0.968.999-2
SUMRRIO
PREPARAO:
Marcelo Perine
DIAGRAMAO:
REVISO:
Maurlio Barbosa
Maurcio B. Leal
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P~CRS
' BIBLIOTECA
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Apresentao ................... .
A TAAJETRIA DE MICHEL FOUCAULT .................. .
A FILOSOFIA COMO CRTICA DA CULTURA

Filosofia e/ou histria?
21
O MESMO E O OUTRO
Faces da histria da loucura
37
EDUCAO E SABER SOBERANO
49
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FOUCAULT E A LEITURA DOS FILSOFOS ................ ..
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OEMOCRRCIA COMO PRTICA

Rlgumas reflexes a partir de Mich~1 Foucault
e Cornelius Castoriadis ...
..................... 109
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..... COMO NA OALA DO MAR. UM AOSTO DE AAEIA

Notas sobre maio de 68 .. .......... .....
RPRESENTRO
115
MICHEL FOUCAULT E O DILACERAMENTO DO AUTOA ........... 123
BIBLlOGAAFIA
........... 133
o pensamento de Michel Foucaulr um pensamento
plural.
Tambm seus escritos tm a marca da diversidade de temas e de
abordagens. Percorr-los exige uma dedicao cuidadosa para
que se possa enfrentar esta diversidade e, ao mesmo tempo, dar
conta de sua inventividade e de sua densidade conceitual. Por
outro lado, ao percorr-los, o prprio pensamento instigado a
tornar-se mltiplo e igualmente afinado com a inventividade e
o rigor. Os textos reunidos neste livro exprimem esse carter.
Em sua maioria so conferncias, artigos e captulos de livros j
publicados. Como reunio de textos dispersos, o livro comporta suas prprias diversidades, no deixando de formar, no entanto, uma unidade dotada de significado.
Relativamente s diversidades, trata-se, em primeiro lugar,
de um livro escrito em diferentes momentos. Os textos que o
compem expressam a marca temporal dos momentos em que
foram produzidos, revelada por vezes na eleio dos lbjetos
tratados e, por outras, na contextualizao das anlises. Tambm os temas discutidos so diversos. semelhana dos escritos de Foucault, a abordagem de temas como o ensino, a cultura, o poder, a histria, a loucura, as instituies, a democracia,
a filosofia, no permite que se determine, para este livro, a preapresentao
! 7
sena de um nico objeto. Por fim, o carter dos textos igualmente diverso. Alguns possuem um sentido mais geral, pois,
tratando de mtodos, periodizaes e problemas centrais dos
escritos de Foucault, servem de iniciao sua leitura. Outros,
mais especficos, realizam anlises detidas sobre temas precisos, favorecendo a compreenso de um pensamento to profundo e complexo quanto instigante.
A unidade de significado do livro, por sua vez, deve-se
natureza dos textos que o constituem. Resultado de uma leitura e de uma anlise detidas dos escritos de Michel Foucault,
este livro tem sua ndole vinculada ao ensino. Todos os textos
nele reunidos ou nasceram de aulas ministradas por sua autora
ou destinavam-se a prepar-las. Talvez por este motivo sejam
to didticos, pois na medida em que discutem diferentes aspectos do pensamento de Foucault, acima de tudo, esclarecem
o leitor a seu respeito.
Desse modo, aos leitores deste livro diverso, escrito em
muitos tempos, desdobrado em muitos temas, ser possvel
apreender um pensamento que tem muito a dizer ao nosso presente. Assim como dizer Foucaul~ simplesmente implica tantas
outras coisas - como a pluralidade do pensamento, a diversificao das abordagens, a profundidade das anlises -, a leitura
desta simples reunio de textos tem muito a nos propor e ensinar.
Mrcio Alves da Fonseca
Professor do Departamento de Filosofia da PUC/SP
A TRAJETRIA DE
MICHEL FOUCAULr
Mas o que filosofar hoje em dia (... ) seno o trabalho critico do

pensamento sobre o pensamento? Seno (... ) tentar saber de que
maneira e at onde seria possvel pensar diferentemente
em vez de leptimar o que j se sabe?
M. FOUCAULT, O uso dos prazeres, 13.
A trajetria intelectual de Michel Foucault (1926-1984)

pode ser inscrita entre 1961, quando saiu seu primeiro grande
livro, e 1984, com seus ltimos livros publicados. Os estudiosos de Foucault, como tambm ele prprio, reconhecem, com
certo consenso, uma repartio possvel dessa trajetria em trs
momentos. O primeiro, conhecido como perodo da "arqueologia", voltado principalmente para questes relativas constituio dos saberes e inclui os principais livros publicados na
dcada de 1960: A histria da loucura (1961), O nascimento da clnica (1963), As palavras e as coisas (1966) e A arqueologia do saber
(1969). O segundo mamemo, conhecido como perod da "ge* Este texto uma verso modificada de aula ministrada no curso
"Michel Foucault - Razo e Desrazo", na Pontifcia Universidade Catlica
de Minas Gerais em abril de1991. Foi publicado na Revista Extenso, Belo
Horizonte, PUC/MG, v. 2, n. 1, fev. 1992.
8 I Foucault. simplesmente
a trajetria de Michel Foucault
I 9
nealogia", centrado sobre questes relativas aos mecanismos

do poder e inclui os principais livros da dcada de 1970: Vigiar
e punir (1975) e o volume I da Histria da sexualidade, intitulado
A vontade de saber (1976). O terceiro momento trata de questes
relativas constituio do sujeito tico e inclui os volumes II e
III da Histria da sexualidade, intitulados, respectivamente, O uso
dos prazeres e O cuidado de si (1984(
Tomando esta repartio como ponto de partida e roteiro,
centrada na descrio dos discursos, no porm quaisquer discursos, mas aqueles considerados cientficos e, mais particularmente, os das chamadas cincias humanas ("o saber que se deu
por domnio este curioso objeto que o homem").
Observe-se que esta descrio histrica dos discursos no
feita nem maneira do "comentrio", nem ao modo de uma
anlise lingstica. O comentrio uma espcie de discurso segundo a duplicar o discurso comentado, buscando fazer surgir
temaremos esboar os traos que caracterizam esses trs momentos, assim como suas aproximaes e diferenas. Com a
transcrio da seleo de passagens em que, a cada vez, o prprio Foucault declara suas preocupaes e seus propsitos, faremos iniciar a abordagem de cada um desses momentos.
alguma verdade implcita no dito explcito do discurso primeiro. Supe, por um lado, alguma origem mais remota a ser reencontrada e um sentido oculto a ser decifrado; e supe, por outro lado, que esta origem e este sentido - mais essencial e, ao
mesmo tempo, mudo - de algum modo atravessam o sentido
explcito, nele dormitam, a fim de que possam ser trazidos luz
pelo comentrio. Supe, pois, um contedo de significaes
"j-dito" e, simultaneamente, "jamais-dito"3. Nas anlises de
Foucault, ao contrrio, os discursos so tomados em sua positividade, como "fatos", e trata-se de buscar no sua origem ou
seu sentido secreto, mas as condies de sua emergncia, as
regras que presidem seu surgimento, seu funcionamento, suas
mudanas, seu desaparecimento, em determinada poca, assim
como as novas regras que presidem a formao de novos discursos em outra poca. A anlise lingstica, por sua vez, diz
respeito lngua como sistema formal que rege a formulao
tanto de enunciados efetivamente realizados como a dos que,
em tese e em nmero infinito, poderiam vir a ser constitudos.
J a descrio foucaultiana dos fatos discursivos se limita a enunciados j formulados que compem as formaes discursivas, e
quer estabelecer no as regras formais de sua inteligibilidade,
mas o jogo de regras que define as condies de possibilidade
do aparecimento, das transformaes e do desaparecimento
Em texto de 1968, assim descrevia Foucault os propsitos

de suas primeiras investigaes: "determinar, nas suas dimenses diversas, o que deve ter sido na Europa, desde o sculo
XVII, o modo de existncia dos discursos e singularmente dos
discursos cientficos (... ) para que se constitua o saber que
nosso hoje e, de maneira mais precisa, o saber que se deu por
domnio este curioso objeto que o homem,,2.
O primeiro momento de seus escritos tem, portanto, um
enfoque explicitamente histrico ("na Europa, desde o sculo
XVII" ... at "o saber que nosso hoje") e a preocupao est
1. A este conjunco devem ser acrescencadas ainda duas situaes ocorridas aps a morte de Foucault: a publicao, em 1994, dos Dits et crits (so
quatro volumosos livros que renem textos dispersos, conferncias, artigos,
aulas etc. que Foucault produzir~ e realizara em diversos pases), e, ainda
mais recencemence, a gradativa edio dos cursos que Foucault ministrou no
Collge de France entre os anos 1970 e 1984 (foram ministrados treze cursos),
cuja publicao foi iniciada em 1997.
2. FOUCAULT, M., "Resposta a uma Questo", Revista Tempo Brasileiro, 28
(Epistemologia), trad. de M. da Glria R da Silva, Rio de Janeiro, jan/mar,
1972.79.
10 I Foucault, simplesmente
3. Cf. FOUCAULT, M., "Resposta ao Crculo de Epistemologia", in Estruturalismo e Teoria da Linguagem, trad. Lus Felipe Baeta Neves, Petrpolis, Vozes,
1971, 21; ver tambm L'Archologie du savoir, Paris, Gallimard, 1969, 36.
! 11
de tais ou quais discursos, e no de outros, numa poca dada e

numa dada sociedade, jogo este que , portanto, varivel num
curso histrico marcado por diferenas e descontinuidades.
Pode-se chamar a esse "jogo de regras" de epistme de uma poca, seu a priori histrico, ou ainda o solo onde so constitudas
as formaes discursivas historicamente realizadas e que compem as diferentes configuraes no espao do saber. Assim ,
por exemplo, que em As palavras e as coisas as anlises mostram
como na Europa dos sculos XVII e XVIII emergem determinadas formaes discursivas que vo constituir a gramtica geral,
a histria natural e a anlise das riquezas, enquanto no sculo
XIX vo surgir a filologia, a biologia e a economia, de que as
primeiras no so meras precursoras. Estabelecer esse jogo ou
conjunto de regras que, numa determinada poca e para uma
determinada sociedade, autoriza o que permitido dizer, como
se pode diz-lo, quem pode diz-lo, a que instituies isso se
vincula etc., enfim, o que deve ser reconhecido como verdadeiro
e o que deve ser excludo como desqualificvel, eis o procedimento que Foucault chama de "arqueologia".
Mas no , genericamente, de quaisquer discursos que
Foucault trata. Interessam-lhe os que constituem o campo do
saber considerado cientfico e, dentro dele, a regio das chamadas
cincias humanas. Ele mesmo nos adverte de que a demarcao
desse donnio uma escolha de certo modo hipottica, "uma
primeira aproximao" ou "um primeiro esboo,,4. Trata-se de
uma circunscrio relativa, e duplamente relativa. Por um lado,
a demarcao do domnio no limita o mbito de aplicabilidade
da arqueologia que poderia, em tese, ser usada em outros campos
do saber. Por outro, essa de~arcao no pretende definir, salvaguardar ou confirmar os contornos do prprio domnio escolhido; pelo contrrio, o campo do saber assim assumido como obje4. FOUCAULT, M., "Resposta ao Crculo de Epistemologia", in Estruturalismo e Teoria da Linguagem, 27; ver tambm L'Archologie du savoir, 43.
12 I Foucault. simolesmente
to de investigao pode precisamente esfacelar-se sob o efeito da

prpria anlise. "Nada me prova", diz Foucault, "que os reencontrarei (esses domnios do saber eleitos como rea de investigao)
ao termo da anlise, nem que descobrirei o princpio de sua delimitao e de sua individualizao. Do mesmO modo, nada me
prova que tal descrio poder dar conta da cienrificidade (ou da
no-cientificidade) desses conjuntos discursivos que assumi como
ponto de ataque e que apresentam todos, no incio, certa presuno de racionalidade cientfica"s A escolha do domnio, portanto, nem limita o mtodo nem delimita o prprio domnio
escolhido. Trata-se to-somente de "um privilgio de partida,,6.
E contudo um privilgio. Ser nos escritos posteriores

que se tornaro mais claros os motivos de semelhante eleio.
Em uma passagem de 1976, a respeito dos escritos do segundo
momento de sua trajetria, Foucault assim declarava: "O que
tentei investigar, de 1970 at agora, grosso modo, foi o como do
poder; tentei discernir os mecanismos existentes entre dois pontos de referncia, dois limites: por um lado, as regras de direito
que delimitam formalmente o poder e, por outro, oS efeitos de
verdade que este poder produz, transmite e que por sua vez
reproduzem-no,,7.
Ora, a investigao sobre os discursos cientficos - e entre
eles sobre "os que tm por domnio este curioso objeto que o
homem" - que melhor lhe permite trazer tona "os mecanismos existentes" entre exerccios de poder e produo de saberes reconhecidos como verdadeiros. Com efeito, so regies do
L'Archologie du savoir, 53-54.
"Resposta ao Crculo de Epistemologia", in Estruturalismo e Teoria da Linguagem, 27; ver tambm L'Archologie du savoir, 43.
7. FOUCAULT, M., "Soberania e disciplina", in Microfsica do poder,
trad. Maria Teresa de Oliveira e Roberto Machado, Rio de Janeiro, Graal,
1979,179.
5. FOUCAULT, M.,
6. FOUCAULT, M.,
I 13
saber cujo terreno mais movedio, mais claramente aberto a

combates e cuja histria, por isso mesmo, pode ter mais "eficcia poltica"8.
Trata-se, agora, de evidenciar as articulaes entre saber e
poder, mediados, por assim dizer, pelo que podemos chamar
de modos de produo da verdade. Por "verdade" deve-se
entender no "o conjunto de coisas verdadeiras a descobrir ou
a fazer aceitar", mas "o conjunto de regras segundo as quais se
distingu~ o verdadeiro do falso e se atribui ao verdadeiro efeitos especficos de poder"9. E, assim como a "verdade" de que se
trata no nenhuma essncia universal, mas "regras" historicamente diferenciveis, tambm o poder no deve ser compreendido como uma "idia" ou uma "identidade terica", mas como
exerccio, como prtica, que s existe em sua "concretude", multifacetado e cotidiano 10.
Ora, compreende-se que sobre os discursos cientficos, e,
particularmente sobre os das cincias humanas, que vai incidir
a investigao, uma vez que, se toda sociedade tem seu regime
de verdade com efeitos de poder, em nossa sociedade a produo da verdade regulamentada por regras que autorizam a
eleio dos discursos reconhecidos como cientficos e a conseqente excluso de outros saberes, que qualificam os objetos
dignos de saber, os sujeitos aptos a produzi-los, as instituies
apropriadas, e cujos efeitos de poder, particularmente no caso
das cincias humanas, so sobretudo disciplinar e normalizar.
Nesse momento de seus escritos, Foucault amplia o mbito das anlises: de anlises quase sempre mais preocupadas com
discursos ou interdiscursos, passa a priorizar seu cruzamento
"Sobre a geografia", in Microfisica do poder, 154.
M., "Verdade e poder", in Microfisica do poder, 13.
10. Ver, a este respeito, por exemplo, em Microftsica do poder:. "Introduo" (de R. Machado), XVI; "Verdade e poder", 6; "Os Intelectuais e o poder",
75-76; "Poder-Corpo", 149; "Genealogia e poder", 175; "Soberania e disciplina", 183-185; "O olho do poder", 221; "Sobre a histria da sexualidade", 251.
8. FOVCAULT, M.,
9. FOUCAULT,
III I Foucault. Simplesmente
com a trama das instituies e prticas sociais, como faz principalmente em sua histria do nascimento das prises (Vigiar e
punir). Abandona, praticamente, a noo de epistme pela noo

mais complexa de "dispositivo estratgico", entendendo-se que,
enquanto a epistme tambm um dispositivo - ou, antes, um
elemento prioritariamente discursivo do dispositivo -, o dispositivo, prioritariamente de natureza estratgica, envolve articulaes entre elementos heterogneos, discursivos e extradiscursivos, tais como prticas jurdicas, projetos arquitetnicos,
instituies sociais diversas. Quando Foucault passa a explicitar esse momento de sua investigao, passa tambm a definilo menos como "arqueologia", para denomin-lo "genealogia".
Assim, arqueologia e genealogia se distinguem ao mesmo
tempo em que guardam, de certo modo, a mesma natureza e o
mesmo teor. Mais de uma vez Foucault afirma que os propsitos explcitos nos escritos da fase genealgica j estavam presentes, mas no percebidos, nos primeiros escritos. Mas adverte
tambm que uma mudana ocorreu na conduo das anlises.
"Enquanto a arqueologia", escreve ele, " o mtodo para a anlise da discursividade local, a genealogia a ttica que, a partir
da discursividade local assim descrita, ativa os saberes libertos da sujeio que emergem desta discursividade"l1. Poder-seia dizer que a arqueologia como englobada e ampliada na
genealogia e que, enquanto a arqueologia efetua uma anlise
descritiva veiculando uma denncia, a genealogia constri uma
poltica de resistncia e de luta. A denominao "genealogia"
ser mantida por Foucault ao referir-se ao terceiro e ltimo
momento de sua trajetria. Mas com outras transformaes.
***
Em entrevista concedida pouco antes de sua morte, assim
se exprimiu Foucault a respeito de seus ltimos escritos: "Ten11. FOUCAULT, M.,
"Genealogia e poder", in Microftsica do Poder, 172.

a trajeto ria de Michel Foucault
15
to responder a um problema 'preciso: nascimento de uma moral, de uma moral enquanto reflexo sobre a sexualidade, sobre
o desejo, o prazer,,12.
Entre a publicao do volume I da Histria da sexualidade A vontade de saber (1976) - e a dos volumes II e 1II - O uso dos
prazeres e O cuidado de si (1984) - passaram-se oito anos. Neste
intervalo, Foucault alterou radicalmente o plano inicial previsto para a obra. Uma mudana importante ocorreu relativamente ao perodo histrico estudado. Como nos livros anteriores,
continua a fazer filosofia fazendo pesquisa histrica. Mas agora a cronologia outra. At ento as histrias que escrevera
atravessavam, quase sempre, um percurso que ia desde o final
do Renascimento (por volta do sculo XVI) at a nossa Modernidade (sculos XIX e XX), com realce para a chamada Idade
Clssica (sculos XVII e XVIII), buscando trazer luz as transformaes que marcaram a passagem do Renascimento Idade
Clssica e, principalmente, as que assinalaram a passagem do
final da Idade Clssica Modernidade, na direo, pois, de compreender nosso presente. O projeto inicial da Histria da sexualidade anunciava um percurso histrico semelhante. Porm,
como reconhece o prprio Foucault, a pergunta que ele ento
se colocou - "Por que tnhamos feito da sexualidade uma experincia moral?" - levou-o a procurar mais "atrs" pelo "nascimento de uma moral", detendo-se ento na Antiguidade grega
e greco-romana, nos ltimos sculos antes de Cristo e nos primeiros sculos da era crist 13 .
12. EWALD, F., "O cuidado com a verdade", in O Dossier- ltimas entrevis
tas, org. de C. H. ESCOBAR, trad. Ana Maria de A Lima e M. da Glria R da
Silva, Rio de Janeiro, Taurus, 1984, 75.
13. Cf. BARBEDEITE, G. eSCALA, A., "O retorno da moral", in O Dossierltimas entrevistas, 136; R BELLOUR, "Um devaneio moral", in O Dossier - lti
mas entrevistas, 86; FOUCAULT, M., Histria da sexualidade, voI. 11, O uso dos prazeres, trad. M. T. da Costa Albuquerque, Rio de Janeiro, Graal, 1984, "Introduo", 16.
A alterao na cronologia foi acompanhada por mudanas

tericas e deslocamentos de temas. Agora, o foco das investigaes ser o sujeito, no porm como aquele "curioso objeto" de
um domnio de saber, mas como sujeito tico, indivduo que se
constitui a si mesmo, tomando ento a relao a si e aos outros, enquanto "sujeito do desejo"14, como espao de referncia.
Nesse enfoque, a perspectiva que ele privilegia no a dos
cdigos morais, jurdicos ou religiosos, ou a das leis definidoras do que permitido ou interditado, mas a da conduta, do
modo de comportar-se ou das posies em face de cdigos e
leis, daquilo, enfim, que Foucault chama de "prticas de si",
"tcnicas da vida", "artes da existncia"ls.
Ao privilegiar essa perspectiva, a investigao permite melhor aproximar dados da Antiguidade de problemas de nossa
atualidade, mantendo, assim, a caracterstica da genealogia de
compreender o presente. A este propsito, eis algumas observaes de Foucaulr: "O que me impressionou que na tica grega
as pessoas se preocupavam com sua conduta moral, sua tica,
suas ligaes com elas prprias e com os outros muito mais do
que com problemas religiosos (... ). A segunda observao que
a tica no estava relacionada a nenhum sistema social - ou
pelo menos legal-institucional (... ). O terceiro ponto a observar
que o que os preocupava, seu tema, era constituir um tipo de
tica que era uma esttica da existncia". E as aproximaes
que em seguida faz: ''(. .. ) eu me pergunto se nosso problema
atualmente no , de certa maneira, semelhante a este, desde
que a maioria de ns j no acredita que a tica esteja fundada
na religio, e nem quer um sistema legal que interfira na nossa
moral pessoal, privada (... ). Estou interessado nessa semelhana
de problemas"16.
14. Cf. FOUCAULT, M., O uso do prazeres, "Introduo", 10-11.
15. Cf. ibid., 15.

16. DREYFUS, H. L. e RABINOW, P., "Sobre a genealogia da tica: uma
viso do trabalho em andamento", in O Dossier - ltimas entrevistas, 43-44.
a traietria de Michel Foucault
I 17
Mudanas, pois, na cronologia, nos temas, na viso terica,

que o prprio Foucault faz questo de reconhecer. Alis, ao primeiro tpico da "Introduo" de O uso dos prazeres d o ttulo
"Modificaes". Em outra passagem reala essas diferenas, juntando sugestivamente as duas pontas de sua trajetria, da Histria da loucura Histria da sexualidade: "A propsito da loucura,
parti do 'problema' que ela podia constituir num certo contexto
social, poltico e epistemolgico: o problema que a loucura colocava para os outros. Aqui, parti do problema que o comportamento sexual podia colocar aos prprios indivduos (... ). Em um
caso, tratava-se em suma de saber como se 'governava' os loucos, agora como 'governar-se' a si prprio". E conclui apontando para aproximaes: "So, em resumo, duas vias de acesso
inversas em direo a uma mesma questo: como se forma uma
'experincia' onde esto ligadas a relao a si e aos outros"l?
Com efeito, na passagem dos momentos anteriores ao ltimo, as semelhanas tambm existem. E elas tm pelo menos
dois eixos comuns. Primeiro, h, em todos eles, um mesmo
propsito de base: escrever "a histria das relaes que o pensamento mantm com a verdade"18. Dito de outro modo, todos
os escritos so sustentados por uma mesma pergunta de fundo: "Atravs de quais jogos de verdade o homem se d seu ser
prprio a pensar quando se percebe como louco (A histria da
loucura), quando se olha como doente (O nascimento da clnica),
quando reflete sobre si como ser vivo, ser falante e ser trabalhador (As palavras e as coisas), quando se julga e se pune enquanto criminoso (Vigiar e punir)? Atravs de quais jogos de
verdade o ser humano se reconheceu como homem de desejo
(Histria da sexualidade)?"!'.
Um segundo eixo desses escritos est em certo ngulo a

partir do qual os temas so abordados. Todos eles se direcionam a "problematizaes". Alis, o segundo tpico da "Introduo" de O uso dos prazeres tem por ttulo "As formas de problematizao". Eis ainda uma passagem em que esse eixo comum
explicitado: "Em A histria da loucura a questo era saber como
e porque a loucura, num dado momento, foi problematizada
atravs de uma certa prtica institucional e um certo aparelho
de conhecimento. Do mesmo modo, em Vigiar e punir, tratavase de analisar as mudanas na problematizao das relaes
entre delinqncia e castigo atravs de prticas penais e instituies penitencirias no fim do sculo XVIII e no incio do
sculo XIX. Agora, como se problematiza a atividade sexual?,,20.
Os dois eixos comuns, por sua vez ~ o propsito de fazer a
histria das relaes entre pensamento e verdade e o ngulo das
problematizaes~, articulam-se entre si, j que por "problematizao" deve-se entender "o conjunto de prticas discursivas ou
no-discursivas que faz alguma coisa entrar no jogo do verdadeiro
e do falso e a constitui como objeto para o pensamento JJ21 .
A partir daqueles eixos de aproximao pode-se, finalmente, compreender a reunio dos trs momentos da trajetria de
Foucault em um mesmo conjunto, sem contudo escamotear
suas diferenas: o primeiro momento interroga o que habitualmente se entende por "progresso do conhecimento", conduzindo anlise das prticas discursivas constitutivas dos saberes
reconhecidos como verdadeiros; o segundo interroga o que habitualmente se entende por "poder", conduzindo anlise dos
mecanismos de exerccios dos poderes relacionados produo
de saberes; o terceiro momento interroga o que habitualmente
17. EWALD, F., "O cuidado com a verdade", in O Dossier - ltimas entrevistas, 76.
18. Ibid., 75.

19. FOUCAULT, M., O uso dos prazeres, "Introduo", 12 (os ttulos entre
parnteses foram acrescentados por ns).
20. EWALD, F., "O cuidado com a verdade", in O Dossier- ltimas entrevistas, 76.
21. Ibid., 76.
18 ! Foucault. simplesmente
I 19
se entende por "sujeito", conduzindo anlise da "constituio

de si mesmo como sujeito"22. Ou pode-se, inversamente, enumerar os momentos dessa trajetria acent~ando as diferenas
sem necessariamente perder suas conjunes: trata-se, como
indica um estudioso de Foucault, de trs campos ou continentes
de reflexo, um mais marcadamente epistemolgico, outro poltico, outro tic023 ; ou trata-se, como se exprime o mesmo Foucault, de trs ordens de problemas, "o da verdade, o do poder e
o da conduta individual"24.
De todo modo, a reconstituio da trajetria desse pensamento, quer se lhe acentuem os momentos, quer se lhe realce o
conjunto, faz nela perceber a presena daqueles traos com que
Foucault desenha o perfil, hoje, do intelectual e que, em certas
passagens, ele descreve como exigncias, por exemplo, assim
expressas: "Conseguir pensar algo que no seja o que se pensava antes,,25; "ser capaz permanentemente de se desprender de si
mesmo"26; "pensar diferentemente do que se pensa e perceber
diferentemente do que se v,,27.
Semelhanas e dessemelhanas, aproximaes e diferenas
compem assim um tipo de pensamento - a que se pode chamar filosofia - que duvida do estabelecido, que abala o habitual e que, por isso mesmo, expe a si prprio mobilidade e
dispe-se constantemente a se recompor.
22. Cf. FOUCAULT, M., O uso dos prazeres, "Introduo", 11.

23. Cf. EWALD, F., "Michel Foucault", in O Dossier - ltimas entrevistas, 71.
24. BARBEDElTE, G. eSCALA, A., "O retorno da moral", in O Dossierltimas entrevistas, 129.
25. EWALD, F., "O cuidado com a verdade", in O Dossier- ltimas entrevistas, 74.
26. Ibid., 81.
27. FOUCAULT, M., O uso dos prazeres, "Introduo", 13.
11
A FILOSOFIA COMO
CRTICA DA CULTURA
Filosofia e/ou histria?*
A ttulo de introduo, lembremos um conhecido problema

afrontado por Husserl e muitas vezes explorado por MerleauPonty. Poderia receber ele formulaes diversas, todas elas, porm, contrapondo dois plos ou dois termos: trata-se do antagonismo ou da correlao entre idia e fato, ou entre essncia e
experincia, ou ainda entre interioridade e exterioridade, ou mesmo entre subjetividade e objetividade, e que constituiria a base
do antagonismo ou da correlao entre o pensamento filosfico e a elaborao cientfica. Esta, como se sabe, uma questo
a que Merleau-Ponty dedica vrios textos nos quais trata particularmente das relaes entre a filosofia e as cincias humanas.
Basta evocar, por exemplo, Le philosophe et la sociologie, loge de la
philosophie, Risums de cours) como ainda os opsculos Les sciences
de l'hommeet la phnomnologie e Le mtaphysique dans l'homme. Ne* Este texto reproduz, com algumas alteraes, comunicao apresentada no V Simpsio Nacional da Sociedade de Estudos e Atividades Filosficas (SEAF), em Belo Horizonte, em novembro de 1981. Foi publicado em
Cadernos PUC, n. 13, So Paulo, EducfCortez, 1982. Posteriormente, foi
republicado com o acrscimo de "Discusso" em Epistemologia das Cincias
Sociais, (FAVARETIO, C. F., BOGus, L. N., VERAS, M. B. orgs.), Srie Cadernos
pue, n. 19, So Paulo, Educ, 1984.
a filosofia como critica da cultura
I 21
les, o autot aborda aquela questo do ngulo das relaes entre,

por um lado, a filosofia e, por outro, a psicologia, as cincias da
linguagem, a histria, a sociologia. Em quase todos esses ensaios, retoma a questo desde onde Husserl a tinha levantado e
a conduz na direo da superao do impasse. Interessa-nos, para
introduzir nosso estudo, resumir alguns aspectos de sua posio a respeito da filosofia e da histria. Primeiramente, Merleau-Ponty rejeita certas alternativas que confundem ou falseiam
O conceito de histria e que fazem da filosofia e da histria "tradies rivais"l. No h que escolher, por exemplo, entre uma
filosofia que postula uma conscincia fora do tempo, "desligada de todo interesse pelo fato", e as '''filosofias da histria', que,
ao contrrio, inserem no curso das coisas uma lgica oculta",
como que a predetermin-I02 Alternativas deste teor podem incorporar seja uma "iluso retrospectiva", projetando as categorias de hoje na leitura do passado, seja uma "iluso prospectiva", reduzindo os fatos imediatez de seu presente sem qualquer abertura para o futur0 3 Ademais, pressupem isolados
entre si "o fato e o homem interior", "a histria e o intemporal,,4, elegendo, numa verdadeira "guerra fria", ou bem o "mito
da filosofia" ou bem a "idolatria da objetividade"5. Em contrapartida, Merleau-Ponry afirmar que precisamente pela nossa
inerncia a uma determinada situao, pela nossa insero numa
cultura particular, que podemos realizar o movimento de comL MERLEAu-PONTY, M.) loge de la philosophie, in loge de la philosophie et
autres essais. Paris, Gallimard, 1960, 56. A idia da "rivalidade" aparece igualmente em outros textos. Por exemplo, em "Le mtaphysique dans l'homme",
in Sens et non-sens, Paris, Nagel, 1965, 171; ou em "Le philosophe et la sociologie", in loge de la philosophie et au"tres essais, 112.
2. MERLEAU-PONIT, M., "Mteriaux pour une thorie de l'histoire", in
Rsums de cours (ColJege de France), Paris, Gallimard, 1968,43.
3. Ibid., 45.
4. Ibid., 43.
5. Cf MERLEAU-PONTY, M., "Le philosophe et la sociologie", in loge.
113-114; "Le mtaphysique dans l'homme", in Sensetnon-sens, 160.
preenso de outras situaes e de outras formaes culturais. Se

nossa particularidade nos limita tambm, paradoxalmente, o
nico meio de acesso compreenso de outras situaes particulares com as quais podemos nos comunicar enquanto variantes da nossa6 Ou seja, nossa experincia de sujeitos situados,
pela qual vivenciamos uma "co-existncia histrica"?, que impede, por um lado, a submisso da histria fora de uma lgica
todo-poderosa e atemporal e, por outro, a sua reduo a uma
reunio de fatos circunstanciais e sem significao. Nessa medida, histria e filosofia sero no apenas solidrias, mas ainda
mutuamente indispensveis. Uma histria que se estreitasse a
um relato emprico dos fatos sem buscar compreender-lhes a
significao atravs do concurso da filosofia "no saberia, literalmente, do que ela fala", assim como uma filosofia que sobrevoasse os fatos "s desembocaria em verdades formais, isto ,
em erros"s. Assim, se para Merleau-Poncy s "haver histria na
medida em que houver uma lgica na contingncia, uma razo
na desrazo"9, pode-se completar que s haver filosofia se os
sentidos ou as verdades que ela busca forem procurados no seio
do devir, na trama histrica dos acontecimentos.
Merleau-Ponty atribua assim certa inerncia entre o trabalho do historiador e o do filsofo. No foi, claro, a primeira
nem a ltima vez que um pensador travou relaes entre filosofia e histria. Mas a peculiaridade est, cremos, em que neste
caso as relaes no so to sistemticas a ponto de conduzir
finalmente anulao de uma sob o jugo da outra; e sobretudo
6. Cf MERLEAU-PONTY, M., "Le philosophe et la sociologie", in loge
137; "Le mtaphysique dans l'homme", in Sens et non-sens, 162; Cincias do
homem e fenomenologia, trad. S. T. Muchail, So Paulo, Saraiva, 1973,61.
7. MERLEAU-PONTY, M., Cincias do homem e fenomenologia, 69.
8. MERLEAU-PONTY, M., "Le mtaphysique dans l'homme", in Sens et nonsens, 171.
9. MERLEAU-PONTY, M., "Matriaux pour une thorie de l'histoire", in
Rsums des Cours, 46.
I 23
nem to precisas que desfaam certa ambigidade a atravessar,

na prtica, o intercmbio entre ambas. Ora, a nosso ver, essa
certa ambigidade que, alm de marcar uma postura fortemente anti dogmtica, parece abrir espao para a possibilidade da
eventual reunio das duas atividades numa mesma prtica. E
essa a prtica que, ao que parece, executada nos escritos his-
trico-filosficos de Michel Foucault.

A partir destas consideraes iniciais, tentemos ver como o
prprio Foucault compreende seu trabalho enquanto filosofia e
enquanto histria e, em seguida, em que sentido se poderia dizer que algo como uma crtica da cultura permeia esse trabalho.
sempre difcil tentar encaixar os escritos de Michel Foucault em classificaes estabelecidas do saber, buscando desenhar seus traos eventualmente inalterveis ou circunscrever
caractersticas invariveis. Questes dessa ordem so amplamente discutidas por estudiosos de Foucault. No nos importa
aqui reproduzi-las, mas acentuar o lado francamente positivo
dessa "resistncia" classificao. que esses e~ritos assumem
um carter por assim dizer flutuante, que atesta uma evaso
sadia em relao a todo dogmatismo. Podemos dizer que Poucault escreve com segurana sobre suas prprias incertezas e
toda vez que aborda o trajeto de sua produo pata questionlo. J no final da "Introduo" de A arqueologia do saber escrevera
ele: "No me perguntem quem sou e no me digam para permanecer o mesmo: isso moral de estado civil; ela rege nossos
papis. Que ela nos deixe livres quando se trata de escrever"lO. E
num debate a propsito do primeiro volume da Histria da sexualidade, depois de a ele referir-se como um "livro-programa
tipo queijo gruyere, cheio de buracos para que neles possamos
nos alojar", escreve: "No quis dizer - 'Eis o que penso', pois
ainda no estou muito seguro quanto ao que formulei (... ). O
que existe de incerto no que escrevi certamente incerto (... ). E
10 FOUCAULT, M., L'Archlogie du savoir, Paris, Gallimard, 1969,28.
2'-1
j Foucault, Simplesmente
no estou certo quanto ao que escreverei nos prximos volumes"; chama-o de "discurso hipottico" e, mais de uma vez, de
"jogo"ll. Em outras passagens afirma o carter parcial e ziguezagueante de suas investigaes 12 . Noutra ainda, justifica ter
gostado de determinada entrevista pelo fato de ter mudado de
opinio "entre o comeo e o fim,,13. Salvaguardadas estas observaes, no ser porm artificioso afirmar que os escritos de
Poucault tm a ver com a histria e tm a ver com a filosofia.
Ele prprio parece situar a si mesmo em ambas. No so poucas as vezes em que se refere a seu trabalho de historiador.
Quando, por exemplo, rejeitando ao intelectual o papel de "conselheiro" na militncia poltica e designando-lhe, ao contrrio,
a funo mais modesta de "fornecer os instrumentos de anlise", conclui dizendo ser "este, hoje, essencialmente, o papel do
historiador"14. Por outro lado, quando, durante uma entrevista, aps a observao de que "em muitos momentos voc se
definiu como historiador", lhe perguntado por que 'historiador' e no 'filsofo"', sua resposta indica que a questo da filosofia hoje no deixa de ser igualmente uma questo de histria:
" a questo deste presente que o que somos,,15. Noutra ocasio, j mais claramente afirmar: "E mesmo que eu diga que
no sou filsofo, se for da verdade que me ocupo, eu sou apesar
de tudo filsofo", realando porm que a questo da verdade

que ele coloca a de perscrutar "qual sua histria, quais so
seus efeitos, como isso se entrelaa com as relaes de poderJJ16 .
Ou ainda, ao referir-se s mudanas ocorridas desde algum tem11 FOUCAULT, M., "Sobre a Histria da sexualidade", in Microfisica do
poder, incrod. e org. de Roberto Machado, Rio de Janeiro, Graal, 19'(9, 243.
Ver tambm 259.
12 Cf. FOUCAULT, M., "Soberania e disciplina", in Microfisica do poder, 180.
13 FOUCAULT, M., "Sobre a geografia", in Microfisica do poder, 164.
14. FOUCAULT, M., "Poder.Corpo", in Microfisica do poder, 151.
15. FOUCAULT, M., "No ao sexo rei", in Microfisica do poder, 239.
16. FOUCAULT, M., "Sobre a geografia", in Microfisica do poder, 156.
a filosofia como crtica da cultura
25
po na escrita da histria, Foucault faz ver que a histria do
Ocidente "no dissocivel da maneira pela qual a 'verdade'

produzida e assinala seus efeitos", deixando claro que seu
propsito fazer "a histria da 'verdade' - do poder prprio aos
discursos aceitos como verdadeiros"!7.
Eis, pois, que filosofia e histria se entrelaam num mesmo
trabalho que se pretende histria da produo da "verdade". Mas
que histria e que verdade? Ou melhor, de que tipo de histria
esse filsofo que se ocupa da verdade hoje o historiador?
Afastemos, de incio, os traos de uma histria que Foucault no elabora. J no Prefcio a O nascimento da clnica (1963)
aponta dois recursos tradicionais que rejeita e chama-os de "esttico" e "psicolgico". O primeiro consiste em descrever uma
histria das idias fundada em analogias estabelecidas pelo
historiador, quer no curso sucessivo do tempo (buscando detectar "gneses, filiaes, parentescos, influncias"), quer no
mbito interno de uma poca (buscando captar seu esprito,
sua Weltanschauung etc.). O segundo consiste em buscar "interpretar" os fatos no sentido de encontrar como que por detrs
deles suas razes mais secretas, uma lgica escondida, como se
os fatos fossem sempre uma espcie de "alegoria" a dizer outra
coisa que no eles prprios!8. basicamente a esses mesmos
recursos que tambm se refere noutro texto, quando recusa a
elaborao da histria tanto por um mtodo que procede pelo
"recurso histrico-transcendental" (isto , que quer encontrar,
por meio de todo acontecimento, de toda manifestao histrica, as linhas de sua origem, apontando assim em direo a
um horizonte sempre longnquo e cada vez mais recuvel) como
por um mtodo que procede pelo "recurso emprico ou psicolgico" (isto , que quer "interpretar" as significaes explcitas
dos fatos objetivando fazer falar, por meio deles, um "sentido
17.
18.
FOUCAULT,
FOUCAULT,
M., "No ao sexo rei", in Microfica do poder; 239-23l.

M., Naissance de la clinique, Paris, PUF, 1972, Prface, XIII.
oculto" de que supostamente estariam carregadosr 9 . Esses procedimentos tm em comum o uso da tcnica que lhes apropriada, a saber, o tratamento dos textos na forma de "comentrios", capazes que seriam de trazer luz a suposta origem e o
suposto segredo que o discurso explcito implicitamente conteria. Mais ainda, esses procedimentos cunham a histria com a
marca unitria do contnuo e da sub}etividade. So prprios
s histrias "do esprito" e s histrias "globais". Com efeito,
uma "histria do esprito" precisamente aquela que, mediante a "decifrao" dos textos, quer desvelar a "conscincia", as
"intenes" ou o "esprito" que os teriam inspirado20 ; uma "histria global" precisamente aquela que, na disperso dos fatos
e documentos, quer encontrar "vestgios" que permitam traar
uma linha contnua, uma direo nica, que expliquem, de modo uniforme e homogneo, as multiplicidades e as transformaes. Trata-se sempre, nesses casos, de histrias "evolutivas" ou
"progressivas", que no pensam as "diferenas" mas "as continuidades ininterruptas JJ2 ! de uma teleologia segura. Ainda mais,
assegurando a linearidade do progresso, essas histrias salvaguardam a unidade soberana do sujeito, "conscincia histrica" que se constitui em ncleo unificador ou centro originrio
capaz de reunir em si a explicao e, portanto, a dissoluo da
heterogeneidade, da multiplicidade, da disperso. Ao se salvar

a linha segura da continuidade histrica, de algum modo salvase ao mesmo tempo a conscincia como seu eixo: "Querer fazer
da anlise histrica o discurso do contnuo e fazer da conscincia humana o assunto originrio de todo devi r e de toda prtica
so as duas faces de um mesmo sistema de pensament,?JJ22.
19. Cf. FOUCAULT, M., "Resposta a uma questo", Tempo Brasileiro) 28,
Rio de Janeiro, 1972,59.
20. Ibid., 65.
21. FOUCAULT, M., L'Archlogie du savoir, 21.
22. Ibid., 22.
I 27
Nem histrias do esprito, nem histrias globais, as histrias que Foucault escreve so, como ele mesmo as chama, "histrias gerais,,23 entendidas como descrio dos fatos em sua singularidade de acontecimentos, em suas correlaes, em suas
transformaes, em seus desaparecimentos; so histrias que,
no lugar de uma teleologia da continuidade e do progresso,

buscam antes "detectar a incidncia das interrupes"24, de sorte que se antes a descontinuidade equivalia ao "impensvel",
que por ser impensvel devia ser suprimido e desintegrado mediante sua integrao numa explicao continusta, passa agora
a ser "um dos elementos fundamentais da anlise histrica"25.
O deslocamento explcito: "Uma descrio global encerra todos os fenmenos em torno de um centro nico - princpio,
significao, esprito, viso do mundo, forma de conjunto; uma
histria geral desdobraria, ao contrrio, o espao de uma disperso"26. Concomitantemente, as histrias que Foucault escreve desfocam a categoria da conscincia e se voltam para as anlises dos discursos considerados quer em suas correlaes internas, isto , interdiscursivas, quer em suas relaes com o extradiscursivo, isto , com as prticas e as instituies sociais.
prtica desse procedimento Foucault chamou primeiramente "arqueologia" e posteriormente "genealogia". Sem dvida, reporta a Nietzsche no s o termo "genealogia", como o
modo de seu uso. Nesse uso, contrape a genealogia compreendida como "histria efetiva" (Wirkliche Historie) histria tradicional dos historiadores. Faz ver que esta ltima "reintroduz
(e supe sempre) o ponto de vista supra-histrico: uma histria
que reria por funo recolher em uma totalidade bem fechada

sobre si mesma a diversidade, enfim reduzida, do tempo; uma
23. Cf. ibid., 17.
24. Ibid., I!.
25. FOVCAULT, M., "Rponse au Cercle d'pistmologie", Cahiers pour
l'analyse, 9, Paris, Seuil, 1968, 10.
26. FOUCAULT, M., L'Archologie du savoir, 19.
28 I Foucault. Simplesmente
histria que nos permitiria nos reconhecermos em toda parte e
dar a todos os deslocamentos passados a forma da reconciliao; uma histria que lanaria sobre o que est atrs dela um
olhar de fim de mundo,m. A "histria efetiva", ao contrrio, a
genealogia, "reintroduz no devir tudo o que se tinha acreditado
imortal no homem"; reintroduz "o descontnuo em nosso prprio ser,,28. A histria tradicional, em sua perseguio da origem
(Ursprung), considerando "acidentais todas as peripcias que puderam ter acontecido, todas as astcias, todos os disfarces"29,
pretende recuar ao reencontro de uma identidade enfim desvelada, essncia nica e sempre a mesma. Para a genealogia, ao
contrrio, no h por trs da trama histrica qualquer identidade pura de um sentido ou de uma essncia; o que existe precisamente a multiplicidade de fisionomias, como tantas mscaras sob as quais no h um rosto a ser desmascarado: "A genealogia um carnaval organizado"30. Recolhamos estes traos da
histria praticada por Foucault na seleo de algumas passagens em que ele explicita o perfil da genealogia. Primeiro, ela
recusa a identidade das origens e a segurana das teleologias: "A
genealogia no se ope histria como a viso altiva e profun-
da do filsofo ao olhar de toupeira do cientista; ela se ope, ao

contrrio, ao desdobramento meta-histrico das significaes
ideais e das indefinidas teleologias. Ela se ope pesquisa da
'origem"'31. Segundo, ela desvia o enfoque antropolgico em
direo aos discursos que compem os saberes: " isto que eu
chamaria de genealogia, isto , uma forma de histria que
d conta da constituio dos saberes, dos discursos, dos dom27.
FOUCAULT,
M., "Nietzsche, a genealogia e a histria", in Microftsica do
poder, 26.
28. Ibid., 27.
29. Ibid., 17.
30. Ibid., 34. interessante observar a freqncia no uso deste tipo de
metfora: carnaval, mscara, bastidores, disfarce, cena, cenrio, teatro, jogo etc.
31. Ibid., 16.
I 29
nios de objeto etc., sem ter que se referir a um sujeito, seja ele
transcendente com relao ao campo de acontecimentos, seja
perseguindo sua identidade vazia ao longo da histria"32. Terceiro, ela no est preocupada com o "progresso": "Tenho esta
precauo de mtodo, este ceticismo radical mas sem agressividade que se d por princpio no tomar o ponto em que nos
encontramos por final de um progresso que nos caberia reconstituir com preciso na histria. Isto , ter em relao a ns mesmos, a nosso presente, ao que somos, ao aqui e agora, este ceticismo que impede que se suponha que tudo isto melhor ou
que mais do que o passado (... ). E no digo que a humanidade
no progrida. Digo que considero um mau mtodo colocar o
problema 'por que progredimos?'. O problema 'como isto se
passa?'. E o que se passa agora no forosamente melhor, ou
mais elaborado, ou melhor elucidado do que o que se passou
antes,,33. Finalmente, despida de origens, teleologias, sujeito constituinte e progresso evolutivo, a genealogia descreve uma histria marcada pela descontinuidade dos acontecimentos, entendendo-se por "acontecimento", "no uma deciso, um tratado,
um reino, ou uma batalha, mas uma relao de foras", foras
que "no jogo da histria no obedecem nem a uma destinao,
nem a uma mecnica, mas ao acaso da luta", acaso do jogo que
"no simples sorteio", mas antes "risco sempre renovado (... )"34.
Mas a prtica deste procedimento na escrita da histria no
tambm movida ao acaso de um capricho. Afinal, por que
tantas "inverses"? Com efeito, no se trata pura e simplesmente de efetuar substituies de algum modo arbitrrias: a continuidade pela descontinuidade, a uniformidade pela disperso, a
linearidade pela diferena; nem de trocar o ncleo "conscincia"
por outro chamado "discursos". Ao contrrio, essa orientao
32. FOUCAULT, M., "Verdade e poder", in Microfisica do poder, 7.
33. FOUCAULT, M., "Sobre a priso", in Microfisica do poder; 140.
34. FOUCAULT, M., "Nierzsche, a genealogia e a histria", in Microfoica do
poder, 28.
conferida ao entendimento e escrita da histria, longe de ser

inocente, funciona como uma "estratgia" porque calcada num
comprometimento crtico com pretenses a uma eficcia poltica. Ouamo-lo mais uma vez: "Uma edio do Petit Larousse que
acaba de sair diz: 'Foucault: um filsofo que funda sua teoria da
histria na descontinuidade'. Isto me deixa pasmado (... ). Meu
problema no foi absolutamente dizer: viva a descontinuidade,
estamos nela e nela ficamos; mas colocar a questo: como
possvel que se tenha, em certos momentos e em certas ordens
do saber, estas mudanas bruscas, estas precipitaes de evoluo, estas transformaes que no correspondem imagem tranqila e continusta que normalmente se faz? Mas o importante
em tais mudanas no se sero rpidas ou de grande amplitude, ou melhor, esta rapidez e esta amplitude so apenas o sinal
de outras coisas: uma modificao nas regras de formao dos
enunciados aceitos como cientificamente verdadeiros"35.
Ora, precisamente a eleio, para domnio da investigao histrica, daquilo que aceito "como cientificamente verdadeiro" que nos encaminha abordagem dos vnculos dessa
histria com a questo da verdade enquanto assunto da filosofia, e da compreenso do que chamamos seu comprometimento crtico com a cultura.
Com efeito, ao privilegiar os acontecimentos discursivos
como campo de anlise, Foucault restringe a regio de seus estudos: entre os discursos, aqueles que so reconhecidos como
cientficos e, entre estes, os que compem a regio mais cambiante e imprecisa que constituda pelos saberes das chamadas
cincias humanas. Essa escolha , sem dvida, uma estratgia. E
essa estratgia se aloja no ponto de cruzamento entre a questo
da verdade e os mecanismos do poder. Por um lado, ocupar-se,
enquanto filsofo, com a questo da verdade significa aqui no
ir em busca de uma essncia a ser descoberta, mas descrever e
35. FOUCAULT, M., "Verdade e poder", in Microftsica do poder, 3-4.
31
analisar os modos como a "verdade" vem sendo historicamente

produzida; trata-se, precisamente, daquele estabelecimento do
jogo de regras - regras que so transformveis de uma sociedade para outra, de uma poca para a outra - que autoriza a
qualificao de objetos, de sujeitos, de instituies, para a produo de saberes reconhecveis como verdadeiros. Por outro lado,
e ao mesmo tempo, ocupar-se, enquanto filsofo, com a questo da verdade encarada segundo seus modos histricos de produo ocupar-se tambm do vnculo circular que ela mantm
com os modos de exerccio do poder: "o exerccio do poder cria
perpetuamente saber e, inversamente, o saber acarreta efeitos de
poder"36. Assim, podemos dizer que, se a "verdade" "efeito" do poder das regras segundo as quais determinados saberes tm a
competncia para a verdade, essa competncia lhes atribui, por
seu turno, os direitos de uso do poder (em seu nome se distingue
no s o verdadeiro e o falso, como o permitido e o interditado,
o correto e o errado, o normal e o patolgico etc.). Eis a pergunta de "filosofia poltica" que Foucault se coloca: "Em uma sociedade como a nossa, que tipo de poder capaz de produzir discursos de verdade dotados de efeitos to poderosos?,,37
Ora, posto que em nossas sociedades ocidentais so os
discursos reconhecidos como cientficos os que compem os
saberes aceitos como verdadeiros, desses saberes que tratar a
genealogia. E posto que a regio das chamadas cincias humanas a que melhor ou mais claramente permite fazer ver aquele
entrelaamento entre regime de verdade e regime de poder, na
medida em que ela envolve saberes cujo "perfil epistemolgico", por ser "pouco definido"38, abriga "combates, linhas de
fora, pontos de confronto, tenses"39, sobre ela que vai particularmente recair a invesrlgao.
36. FOUCAULT, M., "Sobre a priso", in Microfisica do poder, 142.
37. FOUCAULT, M., "Soberania e disciplina", in Microfsica do poder, 179.
38. FOUCAULT, M., "Verdade e poder", in Microfsica do poder, l.
39. FOUCAULT, M., "Sobre a geografia", in Microfsica do poder, 154.
Nesse sentido pois, ocupando-se da anlise das relaes entre

saber e poder que, mediados pela verdade, mutuamente se produzem e se reproduzem, a genealogia pretende constituir-se em
foco de crtica e em instrumento de resistncia. Quer propor
"um saber histrico das lutas e a utilizao deste saber nas tticas atuais,,40. E isso duplamente. Busca, por um lado, recuperar,
num trabalho que exige pacincia e erudio, contedos histricos que foram subestimados ou silenciados pelo saber "qualificado" das histrias tradicionais: mostra, por exemplo, de que
modo a pretenso ao estatuto cientfico dos saberes sobre o
homem lhes imprime as marcas do exerccio do poder, atribuindo ao sujeito detentor do conhecimento sobre o homem a "competncia" que autoriza o domnio de seus "objetos", dissociando
assim o sujeito do conhecimento que "possui a verdade" de seus
"objetos" que "nada sabem"; descreve, em face das histrias da
Razo e do mesmo, a histria da Desrazo e do Outro, revelando os mecanismos correlatos de excluso, de enclausuramento e de reduo ao silncio; faz emergir, pela anlise do nascimento das prises, contedos histricos que evidenciam o poder na forma da disciplina etc. Por outro lado, aliada da recuperao de saberes considerados "ingnuos, hierarquicamente
inferiores, saberes abaixo do nvel da cientificidade" (por exemplo, do doente, do enfermeiro, do delinqente etc.)". "A genealogia seria portanto, com relao ao projeto de uma inscrio
dos saberes na hierarquia de poderes prprios cincia, um
empreendimento para libertar a sujeio dos saberes histricos,
isto , torn-los capazes de oposio e de luta contra a coero
de um discurso terico, unitrio, formal e cientfico."42
Mais ainda: lembremos que enquanto a arqueologia pretendia realar principalmente as epistmes) isto , o nvel das
40. FOUCAULT, M.) "Genealogia e poder", in Microfsica do poder, 171.
41. Ibid., 170.
42. Ibid., 172.
I 33
correlaes interdiscursivas, a genealogia se dirige no somente

ou sobretudo aos discursos, como ainda a suas relaes com as
estruturas sociais. L-se, por exemplo, numa passagem de Vigiar
e punir: "O sistema carceral rene numa mesma figura discursos e arquiteturas, regulamentos coercitivos e proposies cientficas ... ,,43. Do mesmo teor, Foucault no rejeita a afirmao
que lhe dirigida por um entrevistador: "Voc mostrou como
o saber psiquitrico trazia consigo, pressupunha, exigia a reclu-
so asilar, como o saber disciplinar trazia consigo o modelo da

priso, a medicina de Bichat o espao do Hospital e a economia
poltica a estrutura da fbrica"44. Entende-se assim que, ao estabelecer a histria da constituio dos saberes explicitando seu
vnculo com exerccios do poder, a genealogia os considera como
peas nas tramas de uma rede - por ele chamada de "dispositivo" - que envolve tanto as inter-relaes dos saberes como
suas articulaes com as prticas institucionais.
Ora, sem entrarmos na pluralidade possvel de acepes
que podem ser cobertas pelo termo "cultura", nem nos diferentes ngulos sob os quais pode ser abordado e, menos ainda, nas
muitas questes que suscita, poderamos considerar "cultura",
de um modo to geral quanto simples, o conjunto de saberes
tericos e de prticas sociais que compem o quadro em que se
move uma determinada sociedade e cujos limites lhe demarcam
as possibilidades de "nomear, falar, pensar,,45. nesse sentido
que no nos parece abusivo reconhecer nos trabalhos histricofilosficos de Foucaulr algo a que poderamos chamar uma
crtica da cultura ou, pelo menos, da cultura "qualificada".
E, finalmente, no h que se esquecer que, contudo, essa
crtica da cultura, esse trab~lho filosfico de constituio de
43. FOUCAULT, M., Surveiller et punir, Paris, Gallimard, 1975,276.
44. Cf. "Sobre a geografia", in Microfsica do poder, 16l.
45. FOUCAULT, M., Les Mots et les choses, Paris, Gallimard, 1966, Prface,
11. alis numa concepo assim bem ampla que o termo freqentemente
usado neste Prefcio.
34 I
Foucau!t. simplesmente
um "saber histrico das lutas" , ele prprio, (saber", partcipe

da "histria" e da "cultura". Da o cuidado insistente de Fou-
caulr em no se vir a rransformar a anlise realizada pelas genealogias em outro saber centralizador ou monopolizador da
"verdade" e, portanto, habilitado para o poder. Assim, em oposio s teorias gerais e globalizantes, a crtica tem um carter
local e especfico 46 Em oposio ao terico "legislador", Foucault sonha "com o intelectual destruidor das evidncias e das
universalidades"47. "Neste sentido", escreve Roberto Machado,
nem a arqueologia, nem, sobretudo, a genealogia tm por
objetivo fundar uma cincia, construir uma teoria ou se constituir como sistema: o programa que elas formulam o de realizar anlises fragmentrias e transformveis."48
Essa mobilidade que constitutiva da postura mesma das
investigaes de Foucault vem confirmar aquela distncia de
quaisquer dogmatismos a que inicialmente nos referamos. E
permite que reencontremos, a respeito da filosofia e da histria, bem como das relaes entre ambas, alguns aspectos que
apontvamos em nossas primeiras consideraes em torno de
Merleau-Ponty. E pelo menos dois aspectos. Recusando a alternativa entre uma histria atravessada por um sentido teleolgico e uma histria desprovida de sentido porque concebida como
um conglomerado de fatos, Merleau-Ponty recusava igualmente tanto a ininteligibilidade da histria como as pretenses "de
uma Histria Universal inteiramente desdobrada diante do historiador como o seria sob o olhar de Deus,,49. As histrias que
Foucault escreve, alm de avessas a qualquer aspirao de universalidade, assumem, na prtica, aquela simultaneidade entre
46. Cf. principalmente "Verdade e poder", "Genealogia e poder", "Os
intelectuais e o poder", in Microfsica ...
47. FOUCAULT, M., "No ao sexo rei", in Microfisica do poder, 242.
48. MACHADO R., "Introduo", in Microfsica do poder, XIII.
49. MERLEAU-POl\.'TY, M., "Le mtaphysique dans l'homme", in Sens et
nonsens 158, Ver tambm, loge ... , 59.
J
35
a ausncia de um sentido nico e a presena de inteligibilidade,

agora, porm, conduzindo este aparente paradoxo a uma nova
direo: "A histria no tem 'sentido', o que no quer dizer que
seja absurda ou incoerente. Ao contrrio, inteligvel e deve
poder ser analisada em seus menores detalhes, mas segundo a
inteligibilidade das lutas, das estratgias, das tticas"50. Segundo,
e conseqentemente, afirmando que pela inerncia a uma
situao histrica particular que podemos compreender a significao de outras situaes que compem a trama da histria, Merleau-Ponty se opunha ('ao ideal de um espectador absoluto, de um conhecimento sem ponto de vista,,51. Afinal, nem
"iluso retrospectiva", nem "iluso prospectiva". "Saber perspectivo", eis como Foucault (na descrio da genealogia nietzschiana) caracteriza a histria: os historiadores que perseguem a
neutra objetividade de uma conscincia isenta e soberana "procuram, na medida do possvel, apagar o que pode revelar, em
seu saber, o lugar de onde eles olham, o momento em que eles
esto, o partido que eles tomam - o incontrolvel de sua paixo"; j o "saber perspectivo", ao contrrio, "sabe que perspectivo", "olha de um determinado ngulo, com o propsito deliberado de apreciar, de dizer sim ou no", " um olhar que sabe
tanto de onde olha como o que olha"52.
Por ser "perspectivo", e se saber assim, elaborado a partir
da cultura que o torna possvel, olha-a criticamente, mas a olha
de dentro dela; e justamente por isso tambm visado por seu
mesmo olhar crtico, de sorte que, se provoca deslocamentos,
h que se dispor, ele prprio, a deslocar-se.
50. FOUCAULT, M., "Verdade e poder", in Microfsica do poder, 5.

51. MERLEAu-PONTY, M., "Le philosophe et la sociologie", in loge.. , 136.
52. FOUCA.uLT, M., "Nieczsche, a genealogia e a histria", in Microfoica do
poder, 30.
111
O MESMO E O OUTRO
Faces da histria da loucura*
De que valeria a obstinao do saber se ele assegurasse apenas

a aquisio dos conhecimentos e no, de certa maneira, e tanto quanto
possvel, o descaminho daquele que conhece? Existem
momentos na vida nos quais a questo de saber se se pode pensar
diferentemente do que se pensa, e perceber diferentemente do que se v,
indispensvel para continuar a olhar ou a refletir.
M. FOUCAULT, o uso dos prazeres, 13.
Foucault faz filosofia fazendo pesquisa histrica. As histrias que escreve desenvolvem-se no espao do Ocidente, e o
tempo que percorrem quase sempre aquele que vai desde o final do Renascimento (por volta do sculo XVI) at a nossa
Modernidade (sculos XIX e XX), atravessando com realce a
chamada Idade Clssica (sculos XVII e XVIII).
possvel sugerir que a questo que, genericamente, podemos denominar "do outro e do mesmo" se estenda como
um pano de fundo dessas histrias. Comecemos, pois, por
prop-la, partindo de uma ilustrao que est nas primeiras
... Conferncia apresentada na VII Semana de Estudos em Filosofia da
Universidade Metodista de Piracicaba, em agosto de 1994. Publicaclaem Foucault
e a destruio das evidncias (MARlGUELA, M., org.), Piracicaba, Unimep, 1995.
o mesmo e o outro
37
pginas do Prefcio de As palavras e as coisas. Trara-se da reromada de uma classificao dos animais, citada por Jorge L.
Borges, supostamente extrada de uma enciclopdia chinesa.
Segundo esta classificao, "os animais se dividem em: a) pertencentes ao imperador, b) embalsamados, c) domesticados, d)
leites, e) sereias, f) fabulosos, g) ces em liberdade, h) includos na presente classificao, i) que se agitam como loucos, j)
inumerveis, k) desenhados com um pincel fino de plo de
camelo, I) et cetera, m) que acabam de quebrar a bilha, n) que
de longe parecem moscasJ1 1.
Esta classificao rene de modo incongruente categorias
sem nexo que, a ns, parecem impossveis de "nomear, falar, pensar,,2. Ora, a possibilidade e a impossibilidade de "nomear, falar,
pensar" podem ser analisadas em torno de trs termos: ordem)
lugar, espao. Com efeito, h uma ordem que, naquela classificao, parece vincular a seqncia das classes nela reunidas, a saber, a srie alfabtica. Mas, justamente, esta ordem que ali parece no "caber". A estranheza da ordem est em sua articulao
com a ausncia de lugar capaz de permitir a reunio das classes e
sua ordenao, ainda que meramente alfabtica: "O absurdo arruna o e (ordem) da enumerao, marcando de impossibilidade
o em (lugar) onde se repartem as coisas enumeradas"3.
Ordem e lugar, porm, dependem de um espao homogneo e comum dentro do qual somente ou sobre o qual as
coisas possam ser localizveis e ordenveis, espao que torna
possvel nome-las, diz-las, pens-las. Assim, a justaposio
desse e (ordem), desse em (lugar) e desse sobre (espao) que
instaura, para ns, a estranheza dessa classificao 4 . Estranheza, porm, para ns. Afinal, aquela classificao de animais
1. FOUCAULT, M., I..es mots et les choses, Paris, Gallimard, 1966, "Prface", 7.
2. Ibid., 11.
3. Ibid., 9.
4. Ibid., 8.
38
I Foucau!t. simplesmente
no , por assim dizer, "ausente" de espao; antes, repousa

sobre outro espao: "A China ... no justamente o lugar privilegiado do espao?JJ5
Eis o "outro" em seu sentido mais amplo: limite de pensamento e de linguagem para uma cultura, aquilo que a circunda
por fora e lhe escapa, simultaneamente, estranho e exterior.
Mas, a partir da, pode-se tambm entender o "outro" em
seu sentido estrito: aquilo que, de dentro dos quadros de uma
cultura, a limita por dentro, diferena que lhe inclusa, simultaneamente interna e estrangeira. nesse sentido que a Histria da loucura uma histria do "outro": histria daquilo que
pertence nossa cultura - pensvel, nomevel, dizvel portanto -, mas constantemente ameaado de submisso aos critrios do "mesmo", precisamente porque ameaador; histria "daquilo que para uma cultura ao mesmo tempo interior e estranho, a ser, portanto, excludo (para conjurar-lhe o perigo interior), encerrando-o, porm (para reduzir-lhe a alteridade)"6.
Nossa exposio pretende to-somente retraar, em resumo, alguns aspectos dessa histria7 No conjunto do livro, a
descrio da experincia da loucura durante o perodo renascentista ocupa no mais que as 55 pginas do captulo inicial.
experincia clssica - cuja vertente institucional o Hospital Geral - e experincia moderna - cuja vertente institucional o Asilo - que, substancial e minuciosamente, se dedicam
as mais de 600 pginas do livro em suas trs partes (as duas
primeiras ocupando-se da Idade Clssica e a terceira da nossa
Modernidade). Nas pretenses reduzidas desta exposio 5. Ibid., 10.
6. Ibid., 15.
7. Para uma reconstituio mais completa do livro, leia-se MACHADO, R.,
Cincia e saber: a trajetria da arqueologia de Michel Foucault, Rio de Janeiro, Graal,
1982 (cf. "Arqueologia da percepo", 57-95). Tambm ROUANET, S. P., "A
gramtica do homicdio", in O homem e o discurso (A arqueologia de Michel Foucault), Rio. de Janeiro, Tempo Brasileiro, 1971.
o mesmo e o outro
39
pincelar algumas faces ou facetas da histria desse "outro" que

a loucura no Ocidente -, escolhemos tratar os trs perodos
em propores diversas s do livro. Por isso mesmo, e evitando
o risco de um resumo por demais empobrecedor, a abordagem da Idade Clssica e da Modernidade ser apenas pautada
em algumas passagens em que o prprio Foucault fornece descries mais amplas desses dois momentos. Por motivos anlogos, a recomposio dessas "facetas" ser organizada em dois
tpicos ou subi tens.
Leprosrios e navios
Ao trmino da Idade Mdia, nos limiares do Renascimento
(por volta dos fins do sculo XIV), comea o esvaziamento daquelas casas de "excluso" e "purificao"s que se haviam multiplicado s portas das cidades medievais: os leprosrios. A lepra
regride, no como resultado de prticas mdicas, antes por fora
da segregao dos leprosos (e, portanto, do contgio) e do final
das Cruzadas (e, portanto, do contato com focos de infeco do
Oriente). Com efeito, a lepra no era experimentada como "assunto mdico", a ser "suprimida" e "curada". Era, antes, uma
espcie de testemunho do mal ao mesmo tempo que de sua expiao. Requeria, pois, o gesto ritual da ciso, rito que segregava
e, simultaneamente, sacralizava, gesto que exclua e, simultaneamente, purificava: "O pecador que abandona o leproso sua
porta abre-lhe a salvao,,9.
A lepra regride, os leprosrios se esvaziam. Porm, os "valores" e as "imagens"lO, as "estruturas" e as "formas"ll que, du8. FOUCAULT, M., Historie de la falie l'ge classique, 2 a ed., Paris, Gallimard, 1972, 13.
9. Ib;d., 16.
Ia. Ib;d., 15.
11. Ib;d., 16.
rante a Idade Mdia, esto vinculados instituio do leprosrio

e ao personagem do leproso vo persistir; excluso e purificao, segregao e sacralidade, recluso e salvao sero transpostas, sculos mais tarde, para outras instituies - muitas
vezes nos mesmos lugares que antes abrigavam os leprosos - e
para outros personagens. Entre eles, o louco.
Assim, a loucura, de certo modo, assumir, no decurso de
uma longa sucesso histrica, uma espcie de papel de herdeira
da lepra!'. Contudo, numa sucesso histrica longa, isto , cerca de dois sculos mais tarde (por volta da segunda metade do
sculo XVII e no sculo XVIII), na chamada Idade Clssica. Antes
disso, porm, no intermdio entre o final da Idade Mdia e o
incio da Idade Clssica, ou seja, no chamado perodo renascentista (por volta dos sculos XV a XVII), ela ocupar outra
posio, ou melhor, circular sem posio fixa.
Era freqente nas composies literrias e pictricas do
Renascimento a imagem de navios que transportavam "heris
imaginrios", "modelos ticos", "tipos sociais" cuja viagem simbolizava seu "destino" ou sua "verdade"I3. Assim, ttulos de obras
literrias incluam, por exemplo, a Nau dos principes e das batalhas
de nobreza, a Nau das damas virtuosas, como tambm a Nau dos
loucos. Mas, em meio a essa onda literria e pictrica, a Nau
dos loucos guardava uma singular peculiaridade: a de existir realmente. De fato, expulsos das cidades, entregues a mercadores,
peregrinos ou marinheiros, os loucos vagavam, numa existncia "errante"14. Para Foucault, esse "gesto que expulsa" est prximo do "rito,,15; a figura da nau carrega o simbolismo da gua
que purifica e da navegao que passagem. gua e navegao
cumprem, assim, o papel de manter o louco como "prisioneiro
em meio mais livre e mais aberta das rotas: solidame~te preso
12.
13.
14.
15.
Ib;d.,
Ib;d.,
Ib;d.,
Ib;d.,
18.
19.
19.
16.
o mesmo e o outro
I 41
infinita encruzilhada. Ele o Passageiro por excelncia, isto ,

o prisioneiro da Passagem,,16.
A ambigidade dessa simbologia corresponde ambigidade da experincia renascentista da loucura, uma experincia
que envolvia duas vertentes simultneas: um lado trgico, fascinante e csmico; um lado crtico, irnico e moral. O "fascnio
do trgico" transparece sobretudo nas imagens pictricas: so
figuras fantsticas, humano-animalescas, que mostram a bestia-
humanas, ocupa cada vez mais o primeiro plano na experincia

da loucura, deixando na sombra o silncio verbal e fascinante
das imagens trgicas carregadas de foras csmicas. Sem dvida, observa Foucault, essa ocultao jamais abolir inteiramente a experincia do trgico: "esse desaparecimento no uma
derrocada"l9. Nos sculos seguintes e at hoje, o trgico da loucura subsistir na obscuridade, como que "nas noites dos pensamentos e dos sonhos", como que "s escondidas" e "em vig-
lidade presente no corao do homem, impregnadas de um

saber hermtico que anuncia a ameaa da desordem e do fim
do mundo e ao qual s os loucos tm acesso. Ao mesmo tempo,
lia", de tal modo que, malgrado o predomnio cada vez maior

do racional, a presena subterrnea do trgico ser pressentida
e testemunhada como que em erupes espordicas (Nietzsche, Van Gogh, Artaud, Goya, Sade so alguns exemplos desses
pressentimentos e testemunhos).
Mas, no curso da histria, a predominncia do saber crtico sobre o trgico, marcando o domnio da razo sobre a loucura, assinala o fim da experincia renascentista, abrindo o limiar da Idade Clssica e, a partir dela, os caminhos que conduziro experincia moderna da loucura, num deslocamento
que vai da Nau ao Hospital, do Hospital ao Asilo.
a "ironia da crtica", que transparece sobretudo nas composies literrias e filosficas, no verbo, no texto, na palavra: ali, a
loucura aparece como motivo de stira ou de escrnio, no
mais como detentora dos segredos ocultos do cosmos, mas como mal e fraqueza humanos, de onde nascem a ambio dos
polticos, a avareza dos ricos, a presuno dos sbios (O Elogio
da loucura, de Erasmo, por exemplo, reserva, "na ronda de loucos, um largo lugar para homens de saber" - gramticos, poetas, escritores, jurisconsultos, filsofos, telogos etc.).l?
As duas vertentes da experincia renascentista da loucura,
simbolizadas pictrica e literariamente, certamente se entrecruzam: h temas morais nos quadros de]. Bosch; e Montaigne
sugere que loucura fiar-se apenas na razo ls . Gradativamente,
porm, os dois plos se distanciam e o elemento crtico ganha
relevo sobre o trgico. A ironia crtica, prioritria no texto, no
verbo, na palavra, voltada para a racionalidade e a moralidade
16. Ibid., 22.
17. Ibid., 34. Entre as expresses pictricas incluem-se obras de]. Bosch,
Brueghel, Drer; entre as expresses lingsticas, obras de Brant, Erasmo,
Montaigne.
18. O mastro da Nau dos Loucos de]. Bosch a figura da rvore: rvore proibida da sabedoria qual s os loucos tm acesso; mas tambm
rvore "moral" do bem e do mal.
42
1 Foucault. simplesmente
Hospitais e asilos
No comeo do sculo XVII a loucura adentrou os muros da

cidade; internalizada, torna-se "familiar" em um mundo que lhe
"estranhamente hospitaleiro"20. No mais vagar: "Ei-la amarrada, solidamente, no meio das coisas e das pessoas. Retida e
mantida. No mais nau, mas hospital"21. No mais, com Montaigne, a crtica presuno da razo, mas, com Descartes, o
banimento da loucura do caminho que conduz certeza22 A
19. FOUCAULT, M., Historie de la folie .. ,39.
20. Ibid., 54-55.
21. Ibid., 53.
22. Enquanto em Montaigne a loucura incorporada ao caminho que
conduz verdade, em Descartes so incorporados os erros dos sentidos e a
iluso dos sonhos, mas a loucura excluda.
o mesmo e o outro
, t:..'
'."""
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I 43
'.'
desordem irracional do trgico submete-se ordem do racional. Demarcada por oposio razo, a loucura transformada
em desrazo, desrazo que, sculos mais tarde, se transmutar em doena mental.
No sculo XVII so fundados os Hospitais Gerais que constituem a estrutura visvel e a forma institucional da ciso entre
razo e desrazo. O Hospital Geral de Paris, por exemplo, que

data de 1656, por decreto real sob Lus XIV, agrupava em uma
nica administrao estabelecimentos j existentes com fins
diversificados (como, entre outros, a Salptriere, que antes abrigava um arsenal, ou a Bictre, antes destinada a recolher invlidos de guerra). Como em Paris, em toda a Frana, na Alemanha, na Inglaterra, so fundadas instituies para o internamento, muitas delas estabelecidas nos antigos leprosrios. E, assim
como os leprosrios, os Hospitais Gerais, ainda que inclussem visitas mdicas em seu sistema de funcionamento, no
tinham propsito teraputico:
"O classicismo inventou o internamento um pouco como a Idade Mdia a segregao dos leprosos; o lugar deixado vazio por
estes foi ocupado por personagens novos no mundo europeu:
so os 'internados'. O leprosrio no tinha um sentido apenas
mdico; muitas outras funes eram desempenhadas neste gesto de banimento que abria espaos malditos. O gesto que interna no mais simples: ele tambm tem significaes polticas,
sociais, religiosas, econmicas, morais,>23.
Os "novos personagens" que ocupam esses estabelecimentoS so apresentados em diversas passagens e em listagens mais
ou menos longas. Com base nessas vrias referncias, podem ser
assim identificados: pobres, v~gabundos, correcionrios, desem-
pregados, jovens que perturbam o repouso da famlia ou dilapidam seus bens, devassos, prdigos, enfermos, libertinos, filhos
ingratos, pais dissipadores, prostitutas, homossexuais, mgicos,
23. Ibid., 64.
44 I Foucault. simplEsmente
suicidas, portadores de doenas venreas, blasfemadores, alquimistas, pretensas feiticeiras e, tambm, insensatos, cabeas alienadas, espritos transtornados ... Numa palavra, "homens de des-
razo"24. Diferentemente dos leprosos da Idade Mdia, que eram

"portadores do visvel braso do mal", os "novos proscritos da
Idade Clssica carregam os estigmas mais secretos da desrazo"25.
Diferentemente dos viajantes das naus renascentistas, que
vagando por toda parte eram uma presena igualmente "vaga",
mais pressentida que percebida, os hspedes do Hospital Geral

so instalados, localizados, tornados "presena concreta" no
horizonte de uma realidade social" que demarca explicitamente a cisura entre a razo e a desraz0 26
l, nesse espao aberto pelo classicismo, cuja expresso
institucional foi o internamento, l, de dentro dele, que a
loucura ser mais tarde "destacada", "individualizada", "isolada" e, enfim, "asilada", transportando consigo, porm, para os
tempos da Modernidade, os traos que marcavam os diferentes
grupos com que at ento se avizinhava. A designao posterior e moderna da loucura como alienao e depois como doena
mental no ser o resultado direto de uma espcie de progresso
do conhecimento. Sua condio de possibilidade encontra-se

l, naquele gesto que produzira a alienao, isto , que segregara, que colocara a distncia, que "alienara" a desrazo. porque
j "distanciada", j segregada, que a loucura poder, na Modernidade, ser "separada" como objeto possvel de conhecimento,
numa esfera que ser no mais da desrazo, mas da alienao e
da doena mental:
"anexando ao domnio da desrazo, ao lado da loucura, as proibies sexuais, as interdies religiosas, as liberdades do pensamento e do corao, o classicismo formava uma experincia mo24. Ibid., II 7.
25. Ibid., 1I9.
26. Ibid., 117.
o mesmo e o outro
4S
ral da desrazo que serve, no fundo, de solo para o nosso conhecimento 'cientfico' da doena mental. Por esse distanciamento,
por essa dessacralizao, perfaz ele uma aparncia de neutralidade que j comprometida, porque s alcanada no propsito inicial de uma condenao"27.
Assim, no se pode pretender simplesmente que a loucura
ser um dia tornada "objeto" de conhecimento por ter sido,
ento, liberada das "velhas participaes religiosas e ticas em
que a Idade Mdia a tomava,,2B. Antes de se tornar ~'objeto" de
conhecimento e ser configurada como patologia, ela passou
pelo internamento do perodo classicista, e o internamento no
consistiu numa forma possvel de "conhecimento" da loucura,
mas em seu exlio e em seu silncio: "No importante para a
nossa cultura que a desrazo s tenha podido tomar-se objeto
de conhecimento na medida em que previamente foi objeto de
ex-comunicao?"29,
Uma leitura histrica simplista e linear poderia talvez prevalecer-se do fato de que durante esses 150 anos - entre a Idade
Mdia e o Renascimento at a nossa Modernidade, calcada na
repartio entre razo e desrazo e misturando indiscriminadamente os insensatos aos demais grupos "associais" - a experincia clssica da loucura no foi uniforme. que, alm dos
Hospitais Gerais, havia tambm hospitais comuns (Htel-Dieu
em Paris, Bethlm em Londres, por exemplo), onde, embora em
nmero extremamente menor, se internavam loucos com perspectivas de tratamento e de cura, diferentemente das casas de
internamento, em que as perspectivas eram antes de correo)
castigo e represso. Nos hospitais comuns, as decises procediam de julgamentos mdicos e o louco tinha um estatuto de
"sujeito juridicamente incapaZ,,30) eximido, portanto, de respon27.
28.
29.
30.
46
Ibid.,
Ibid.,
Ibid.,
Ibid.,
121.
119.
119.
146.
I Foucault, simplesmente
sabilidades sociais. Nas casas de internamento, as decises competiam s autoridades sociais (magistrados, bispos, polcia) e o
louco tinha o estatuto de "sujeito social") perturbador da ordem, comprometido, pois, com "as vizinhanas da culpabilidade,,31. Ora, uma leitura histrica simplista veria na hospitalizao comum os indcios de uma espcie de progresso rumo
Modernidade, quando, ento, se reconheceria na loucura a doena, sua verdade de sempre, sua essncia imutvel.
Essa leitura simples seria plausvel se Os fatos fossem simples; na verdade, ela inverte-lhes a ordem e a prioridade. A hospitalizao individualizada do louco nos hospitais comuns,
durante a Idade Clssica, no foi avano rumo Modernidade,
mas o resduo ainda de uma percepo medieval e renascentista
em que a individualidade do louco era de algum modo reconhecida, ainda que vagamente. O fato "novo", inclusive do ponto
de vista cronolgico, da Idade Clssica foi justamente a transposio dos loucos das casas de cura para as casas de correo, e
no o inverso, de modo que a experincia mais ampla e relevante da loucura foi seu internamento no Como procedimento
mdico, mas como prtica social. " entre os muros do internamento que Pinel e a psiquiatria do sculo XIX", escreve Foucault, "encontraro os loucos; l - no o esqueamos - que os
deixaro, no sem antes se vangloriarem de os ter libertado"32.
Com efeito, no caminho desse percurso histrico possvel
compreender como a transformao que se operar a partir do
final do sculo XVIII e do incio do sculo XIX, sobre o solo da
experincia classicista da loucura, consistir numa espcie de juno entre suas duas vertentes, que, antes "justapostas", sero
depois "superpostas,,33. Em outras palavras: o "alienado" ser
reconhecido simultaneamente como "incapaz e como louco"34;
31.
32.
33.
34.
Ibid.,
Ibid.,
Ibid.,
lbid.,
144.
59.
147.
146.
o mesmo e o outro
47
denominar-se- "doena mental" essa unio entre o fato de uma
incapacidade jurdica do indivduo e o fato de um distrbio

que afeta a vida social. E essa juno do conceito de doena
IV
como assunto mdico prtica social do internamento, ou,

reciprocamente, a transformao do "internamento em ato teraputico"35, que, finalmente, caracterizar ento a instaurao
da instituio asilar.
EDUCAO E
SABER SOBERANO'

A partir da reconstituio resumida de alguns aspectos
dessa histria, podemos compreender que a loucura no seja
um "objeto" uniforme, consubstanciado numa verdade essencial cuja identidade sempre a mesma, mas antes um fato multifacetado, cujas verdades so historicamente produzidas e variadas. Em palavras simples: '''a loucura no um fato da natureza' mas um fato da civilizao"36. E sua histria a mostra
como tantas faces que figuram o "outro" no interior do "mesmo". Para concluir, ousemos supor que esse "outro" de mltiplos rostos que atravessa a histria de nossa cultura possivelmente atravessa tambm a histria pessoal de cada um de ns.
Esta suposio est sugerida, talvez, no primeiro ttulo que Foucault pretendia dar a seu livro, "A outra forma da loucura,,37, e
na frase de Pascal que escolhera para inici-lo: "Os homens so
to necessariamente loucos que seria uma outra forma de loucura no ser louco".
Como cenrio de nossas consideraes escolhemos algumas passagens de As palavras e as coisas 1 cuja retomada constituir o primeiro momento da exposio. Do interior desse cenrio e a partir
de uma interpretao relativamente livre das anlises foucaultianas, tentaremos num segundo momento realar alguns aspectos dos papis desempenhados pelas cincias humanas em
geral e pela cincia da educao em particular.

Numa viso extremamente sucinta (mas til a nosso intento), lembramos que As palavras e as coisas, em seu todo, percorre uma trajetria histrica que comea no fim do Renascimen-
to (por volta do sculo XVI), detm-se na Idade Clssica (sculos XVII e XVIII) e desemboca em nossa Modernidade; e que
aborda, em cada qual desses segmentos histricos, a emergncia de determinados saberes de modo a finalmente poder
descrever, nos sculos XIX e XX, o surgimento das chamadas
cincias humanas.
35. Ibid., 149.

36. Retomamos aqui um comentrio do livro de ERIBON, D., Michel Pou
cault: uma biografia. trad. H. Feist, So Paulo, Companhia das Letras, 1990, 119.
37. Cf. ERIBON, D., op. cit., 102-103.
lI8 I Foucault, simolesmente
* Comunicao apresentada por ocasio da "Semana de Educao", na

Universidade Federal de Uberlndia, em maio de 1981. Publicada em Cadernos
PUC, n. 13, So Paulo, EducjCorcez, 1982.
1. FOUCAULT, M., Les Mots et les choses, Paris, Gallimard, 1966.
educao e saber soberano
I lI9
Com curiosa astcia, o primeiro captulo traz a nossoS olhos

um quadro de Velzquez. Situado entre o fim da segunda metade do sculo XVI e o incio da segunda metade do sculo XVII
(1599-1660), o pintor, cuja obra foi escolhida, permite o assinalamento do fim do Renascimento e do incio da Idade Clssica.
Por outro lado, o quadro escolhido (Las Meninas) aponta elementos que sero retomados no final do livro (captulo IX),
permitindo uma espcie de ilustrao comparativa a propsito
da Modernidade.
Para desenhar nosso cenrio, retomaremos alguns aspectos do primeiro captulo e, a partir dele, faremos um grande
salto at o captulo IX. De incio, ouamos uma descrio me-
ramente emprica do quadro em questo: "( ... ) bastaria dizer

que Velzquez comps um quadro; que nesse quadro ele se
representou a si mesmo, em seu atlier ou num salo do Escorial,
a pintar duas personagens que a infanta Margarida vem contemplar, rodeada de aias, de damas de companhia, de cortesos
e de anes; que a esse grupo pode-se muito precisamente atribuir nomes: a tradio reconhece aqui dona Maria Agustina
Sarmiente, ali Nieto, no primeiro plano Nicolaso Pertusato,
bufa0 italiano. Bastaria acrescentar que as duas personagens
que servem de modelos ao pintor no so visveis, ao menos
diretamente; mas que se pode distingui-las num espelho; que
se trata, sem dvida, do rei Filipe IV e de sua esposa Mariana"2.
Porm, se deslocamos nosso olhar dessa viso imediatamente emprica e nos situamos numa regio em que os nomes
no so diretamente colados s coisas percebidas, outra descrio possvel. E esta que nos interessa. Refaamo-la em alguns de seus ngulos.
1O pintor e o espectador -
De dentro do quadro, o pintor olha

para um ponto fixo e invisvel: nesse ponto est o modelo que
ele pinta sobre uma tela da qual o espectador s v o reverso.
Ora, nesse ponto igualmente, para o qual o pintor dirige o
olhar, est presumidamente o prprio espectador. Assim que,
enquanto "objeto" virtual do olhar do pintor, o espectador o
modelo de carne e osso mas sempre invisvel e extremamente
varivel. Trava-se assim um jogo ambguo entre o visvel e o
invisvel: com efeito, para ser olhado pelo pintor, esse espectador-modelo precisa colocar-se em face do quadro na posio de
quem olha, de modo que somente na medida em que ((sujeitoque-olha" pode ser "objeto-olhado". O reverso da tela que est
sendo pintada garante essa ambigidade. Porque s o reverso
representado, no sabemos, ns, espectadores, se olhamos ou
2. Ibid., 25.
SO I Foucault. simplesmente
I Sl
se somos olhados. Nesse jogo, pois, o olhar do pintor, o nico

que pode ir do modelo frente da tela, o "olhar soberano"'.
revela o jogo ambguo entre o real e o representado: um es-
2 O espelho -
tudo, "representado" do ponto de vista do exterior do quadro.
O quadro como um todo , evidentemente, uma

representao. Do interior e no fundo dessa representao so
representados outros quadros (que so outras tantas representaes). Entre eles, porm, um especialmente mais claro. "Mas
no um quadro: um espelho.,,4
E, assim como a frente da tela tepresentada invisvel para

o espectador e s visvel para o pintor, agora o espelho clara
visibilidade para o espectador mas sempre invisvel para o pin-
tor 0 que este lhe d as costas). Mas o espelho reflete precisamente o modelo que est sendo pintado. E percebe-se ento
que, alm do jogo entre o visvel e o invisvel, outra ambigidade se estabelece, esta agora entre o interior e o exterior do quadro: com efeito, o espelho faz ver (por "reflexo") os modelos
externos olhados de dentro do quadro pelo olhar do pintor que
os representa, e mostra assim o espao interno do quadro que
representao de modelos; mas f-los ver (tambm "por reflexo"), enquanto espectadores que olham do exterior o pintor
que , ele prprio, representado (feito de linhas, formas, cores),
e mostra assim o contorno externo do quadro que , ele prprio, em seu todo, representao de uma representao, quadro
que representa um quadro.
3 O visitante inusitado -
No fundo do quadro, uma porta deixa
entrever uma estranha figura. No se sabe se ela <{entra" ou "sai".

Parece estar ao mesmo tempo dentro do quadro (isto , do quadro
enquanto visto do exterior) e fora dele (isto , do quadro enquanto visto internamente); como se no fosse parte da representao, mas assistisse a ela, porm do interior dela. Se o espelho
reflete o jogo ambguo entre o interior e o exterior, o visitante
3. Ibid., 21.
4. Ibid., 21.
S2 I Foucault. Simplesmente
pectador "real" do ponto de vista do interior do quadro e, con-
4 As personagens e os centros do quadro - Do plano de fundo, o

visitante olha as personagens dos primeiros planos: o pintor,
esquerda; um homem e uma mulher, direita; ainda direita e
mais frente, dois anes; e, no meio, a princesa entre duas
damas de companhia. Dois pontos centrais parecem comandar
a composio do quadro: o espelho a refletir os modelos, e o
olhar firme da princesa realado em primeiro plano. Mas esses
dois pontos parecem estar ambos direcionados para um ponto
convergente: trata-se do espao claro frente do quadro, a demarcar o limite impreciso entre o seu interior e o seu exterior.
o espao olhado pelo pintor e as personagens, mas donde,
supostamente, os modelos olham o pintor e as personagens.
Espao ocupado e vazio ao mesmo tempo, ao mesmo tempo
sujeito e objeto do olhar ausente e presente, ele o centro principal do quadro. Um centro soberano, e duplamente soberano:
porque comanda a composio de todo o quadro e porque supostamente ocupado por "soberanos" (o rei e a rainha). No
interior do quadro o lugar do modelo, isto , do rei; mas,
como que prolongvel para fora do quadro, esse espao tambm o lugar do espectador que olha e olhado; tambm o
lugar do visitante que assiste cena e o espectador projetado
para dentro da representao; e ainda, afinal, o lugar do pintor
real, que na verdade se olha como seu prprio modelo para se
representar. O espao vazio faz do quadro como um todo o que
o espelho faz no interior do quadro: assim como no espelho o
rei ausente est presente, mas "por reflexo", assim tambm O quadro como um todo torna presentes, mas "por reflexo") o modelo real, o pintor real e o espectador real. Nesse espao, s h
lugar para o sujeito no plano de representao; nesse espao,
afinal, que poder ser enunciado o cogito cartesiano e onde podeeducao
E'
saber soberano
I S3
ro desdobrar-se os saberes emergentes na Idade Clssica. Mas,

por outro lado, ser tambm a ocupao desse espao pelo sujeito concreto enquanto emprico e existente real (no duplo
sentido, alis, de realidade e de realeza) que caracterizar o surgimento das cincias humanas em nossa Modernidade. E eis
que j saltamos para o captulo IX, cujo segundo item tem
precisamente como ttulo "O lugar do rei".
No sculo XIX, a personagem representada no quadro de
Velzquez entra empiricamente em cena. O homem, como
"indivduo que vive, fala e trabalha"S, ocupa, "em carne e osso",
o lugar antes vazio de uma presena ausente. Abre-se um novo
espao epistemolgico no qual podem emergir a biologia, a filologia, a economia. E onde emergem tambm as filosofias do
homem e as cincias humanas. "No movimento profundo de tal
mutao arqueolgica, o homem aparece com sua posio ambgua de objeto para um saber e de sujeito que conhece: soberano submetido, espectador olhado, ele surge a, nesse lugar do
Rei que lhe atribuam antecipadamente Las Meninas, mas de onde,
durante tanto tempo, a sua presena real foi excluda. Como se
nesse espao vago para o qual est virado inteiramente o quadro
de Velzquez, mas que ele, no entanto, s refletia, mediante o
acaso de um espelho e como que abusivamente, todas as figuras
de que se suspeitava a alternncia, a excluso recproca, o entrelaamento e a ofuscao (o modelo, o pintor, o rei, o espectador) cessassem de sbito sua imperceptvel dana, se petrificassem numa figura plena e exigissem que fosse enfim referido a
um olhar de carne todo o espao da representao."6
No nosso intento refazer a anlise dessa mutao, nem
examinar sua "legitimidade cientfica" ou avaliar o peso de sua
significao histrica. Partindo do pressuposto de que uma mutao histrica do saber no sinnimo de avano ou de progresso, mas to-somente a marca de uma diferena, interessa5. lbid., 321.
6. lbid., 323.
54 I Foucault, Simplesmente
nos agora apenas explorar alguns aspectos inerentes quela posio ambgua hoje ocupada pelo homem como "objeto para
um saber" e como "sujeito que conhece". E o primeiro aspecto
a apontar que a instaurao das cincias humanas requer,
intrinsecamente, que se atribua ao homem real o estatuto de
"coisa cientfica" a ser dominada pelo homem como sujeito
detentor do conhecimento. Ora, acontece tambm que, por
outro lado e ao mesmo tempo, uma vez que a racionalidade do
saber cientfico erigida como critrio exclusivo da validade de
todo saber e medida do verdadeiro, as cincias humanas carregam em seu prprio bojo o risco inalienvel da reduo do
homem ao que dele se pode "cientificamente conhecer". O conhecimento "cientfico" sobre o homem torna-se no s o nico
saber qualificado e competente, isto , aquele que tem o poder
de decidir sobre o verdadeiro e o falso, o certo e o errado, o
normal e o patolgico; corre tambm o risco inalienvel de se
fazer sempre prescritivo, isto , aquele que veicula as normas
pelas quais so desqualificveis quaisquer outros saberes e reduzidos ao silncio outros discursos. Como nico saber qualificado, assume ento o direito da soberania cujo poder se exerce pelos mecanismos da disciplina, do controle, da excluso 7
Ele dissocia os que "possuem" a verdade porque "sabem" e os
demais que, simplesmente, "nada sabem".
Neste momento de nossas consideraes, duas distines
exploradas com extrema clareza por Marilena Chaut podem
7. Ver, a esse respeito, entre outros, particularmente o artigo "Soberania
e disciplina", de M. Foucault, in Microfisica do poder, introd. e org. de Roberto
Machado, Rio de Janeiro, Graal, 1979.
8. Ver, sobretudo, da autora: "Ideologia e educao", Educao e Sociedade, Cortez Editora/Autores Associados/Cedes, Ano 11, nO 5,jan. 1980; "Ventos do progresso: A Universidade administrada", in Descaminhos da Educao
Ps-68, So Paulo, Brasiliense, 1980; O que ideologia, So Paulo, Brasiliense,
2 a ed., 1981; "A no-violncia do brasileiro, um mito interessantssimo",
Almanaque, Cadernos de Literatura e Ensaio, nO 11 ("Educao ou Desconversa?"),
So Paulo, Brasiliense, 1980.
55
nQs ser teis. A primeira a distino entre conhecimento e

pensamento. Conhecimento aquisio intelectual do saber j
constitudo, estabelecido, institudo e qualificado. Pensamento
afrontamento de uma realidade nova, cujo saber construdo
a partir de um no-saber que requer sua compreenso. Ora, na
medida em que as cincias humanas se movem na zona do
conhecimento qualificado e institudo, tendem a excluir o espao do pensamento. A outra distino (retomada de Claude Lefort) marca a diferena entre "discurso sobre" e "discurso de".
O "discurso sobre" um objeto dissimula e busca substituir o
discurso daquilo mesmo que est em questo, impedindo que
isso mesmo que est em questo primeiramente fale de si e por
si para vir a ser compreendido. "Por exemplo, quando o discurso da unidade social se tornou realmente impossvel em virtude
da diviso social, surgiu um discurso sobre a unidade; quando o
discurso da loucura tem que ser silenciado, em seu lugar surge
um discurso sobre a loucura; onde no pode haver um discurso
da revoluo surge um outro, sobre a revoluo; ali onde no
pode haver discurso da mulher surge um discurso sobre a mulher etc."9. Ora, as cincias humanas, enquanto saber soberano - e com isso entendamos qualificado, normativo e poderoso -, trazem no s a carga do conhecimento capaz de estagnar
o pensamento como as marcas de um saber sobre o homem que
silencia o seu prprio "objeto".
Transportemos finalmente estas consideraes para a regio da pedagogia, admitida que no campo das cincias humanas como "cincia da educao". bem possvel que acabemos por verificar que ela se faa como conhecimento) isto , reproduo de um saber institudo sobre a educao. possvel que
quem primeiramente pronui,.cie o discurso pedaggico no
sejam nem os professores nem os estudantes, mas "a burocracia estatal, que, por intermdio dos ministrios e das secreta9. CHAU1, M., "Ideologia e educao", in Educao e Sociedade, nO 5, 26.
rias da educao, legisla, regulamenta e conttola o trabalho

pedaggico"lO. As estruturas mesmas das instituies escolares
so j um cumprimento dessas normas.
Mas preciso no se iludir: o poder que legisla, regulamenta e controla no est exclusivamente centralizado num saber
elaborado no exterior da instituio escolar, nela se exercendo
de fora para dentro e de cima para baixo. Ao contrrio, na medida mesma em que professores e alunos nos limitamos a cumprir as normas, a assimilar o saber "qualificado", trazemos para
dentro das prprias relaes pedaggicas os mesmos mecanismos e os mesmos efeitos de exerccio do poder. quando a
escola no pode ser um lugar onde se pensa para ser o lugar
onde se reproduz o conhecimento institudo. quando as relaes entre professor e estudante reproduzem a relao do sujeito que "possui" o saber com um "objeto" de educao.
Diramos, finalmente, que nesse tipo de configurao do
saber pedaggico e das relaes pedaggicas que o "lugar do
rei", esse "soberano submetido", est plenamente ocupado. E
que o que se prope, em contrapartida, o esforo por reverter
semelhante configurao pelo esvaziamento da "posse" desse
espao. Entenda-se: no estamos aqui a aspirar a um absurdo
regresso ao sculo XVII nem a um retorno soberania da representao. Por uma transposio mais metafrica que ilustrativa, e numa interpretao livre da anlise foucaultiana do quadro de Velzquez, estamos apenas endossando a proposta de
que, no saber da educao, na instituio escolar e nas relaes
pedaggicas, fique vazio o "lugar do rei", isto , desocupado de
qualquer sujeito soberano (quer na forma da representao, quer
no modo da realidade), destitudo de todo direito da realeza.
Transposio metafrica e interpretao livre que pretende
apenas emoldurar, num cenrio visual, a proposta muitas vezes
formulada por Marilena Chaui. A saber: a de que no trabalho
lO. Ibid., 27.
I 57
pedaggico no seja o conhecimento a ponte entre o professor

e o estudante, mas antes seja o professor o mediador entre o
estudante e o pensamento. Na medida em que exercesse esse
papel, o professor desocuparia o lugar soberano de detentor do
saber, lugar que "ento permaneceria sempre vazio, a fim de
que pudesse ser visto como acessvel a todos porque no pertence a ningum"ll.
v
O LUGAR DAS INSTITUiES
NA SOCIEDADE DISCIPLINAR'
Que h de espantoso no fato de que a pn'so se assemelhe s usinas, s escolas, s

casernas, aos hospitais, e de que todos se assemelhem s prises?
M.
FOUCAULT,
Surveiller et punir, 229.
Buscando reconstituir aspectos do pensamento de Foucault

no tratamento das assim chamadas "instituies disciplinares",
convm, preliminarmente, situar o aparecimento desse tema
no contexto mais amplo daquele pensamento.
A incluso de anlises e descries de prticas institucionais no interior de um pensamento voltado para a formao e
a transformao de configuraes discursivas que compem
saberes historicamente constitudos um assunto que pertence, certamente, questo das imbricaes entre os planos discursivo e extradiscursivo. Ora, esta uma questo que, particularmente em relao aos primeiros livros de Foucault, foi (ou )
objeto de polmica e tema de interesse.
11. CHAUl, M., "A no-violncia do brasileiro, um miro interessantssimo",

Almanaque, nO 11,24.
58
I Foucault. Simplesmente
* Este textO reproduz, com pequenas alteraes, palestra proferida por

ocasio do Colquio Foucault, na Universidade de So Paulo, em abril de
1985. Publicado em Recordar Foucault (RIBEIRO, R. J., org.), So Paulo, Brasiliense, 1985.
o lugar das instituies na sociedade disciplinar !
59
Contudo, esta questo sofre um deslocamento consider-
vel a partir, precisamente, da publicao dos livros Vigiar e punir

(1975) e A vontade de saber (1976), marcando a passagem da
"arqueologia" para a "genealogia". Desde ento, quando Foucault busca, explicitamente, atrelar a questo da constituio
de saberes a modos de exerccios de poder, a anlise se descentraliza do eixo "discursivo/no-discursivo", para aproximar-se
de um eixo mais complexo que o autor chama de "dispositivo".
O ((dispositivo", com efeito, rene o discursivo e o extradiscursivo, ou antes, coloca esta questo em um plano de menor importncia. Eis o que ele escreve: "Atravs desse termo tento demarcar, em primeiro lugar, um conjunto decididamente heterogneo, que engloba discursos, instituies, organizaes arquitetnicas, decises regulamentares, leis, medidas administrativas, enunciados cientficos, proposies filosficas, morais, filantrpicas. Em suma, o dito e o no-dito so os elementos do dispositivo. O dispositivo a rede que se pode estabelecer entre esses elementos". E segue mostrando que, com esse
termo, pretende ainda "demarcar a natureza da relao que pode existir entre esses elementos heterogneos" ("discursivos ou
no") bem como evidenciar a "funo estratgica" do dispositivo, na medida em que responde articulao entre produo
de saber e modos de exerccio de poder que dominante em
cada momento histrico'. De sorte que poder afirmar: "Mas,
em relao ao dispositivo, no muito importante dizer: eis o
que discursivo, eis o que no "2.
O que aqui nos ocupar a anlise de instituies entendidas,
pois, como elementos de um "dispositivo" articulador das relaes entre produo de saberes e modos de exerccio de poder.
No, porm, genericamente. Retomaremos a descrio de um
1. Cf. FOUCAULT, M., "Sobre a histria da sexualidade", in Microfsica
do poder, inrrod. e org. de Roberto Machado, Rio de Janeiro, Graal, 1979.
2. Ib;d., 247.
tipo determinado de instituies: aquelas que, num dado momento histrico, constituem peas na engrenagem de um tipo
determinado de sociedade, que ainda a nossa, e que Foucault
chama de "instituies disciplinares".
.**
R instalao das instituies disciplinares
As conferncias que compem o texto A verdade e as formas
juridicas (1974) descrevem uma histria da produo de saberes
baseada em determinadas prticas sociais (as prticas jurdicas

ou judicirias) que foram capazes de gerar modelos de estabelecimento da verdade. Ao longo desse estudo, Foucault descreve o surgimento e os caracteres do que denomina "sociedade
disciplinar", dedicando-se, na ltima conferncia, a uma abordagem mais centralizada sobre as instituies inseridas nesse
tipo de sociedade. Tomaremos esse text03 como referncia para
resumir, brevemente, o que ele nos diz sobre a sociedade disciplinar e nos determos na questo de suas instituies.
A sociedade disciplinar tem seu surgimento por volta dos
fins do sculo XVIII. Caracterizando-se, principalmente, como
um modo de organizar o espao, de controlar o tempo, de vigiar e registrar continuamente o indivduo e sua conduta, a
sociedade disciplinar deu lugar ao nascimento de determinados
saberes (os das chamadas cincias humanas), para os quais o
"exame" o modelo prioritrio de estabelecimento da verdade;
pelo "exame" instaura-se, igualmente, um modo de poder em
que a sujeio no se faz apenas na forma negativa da represso,
mas, sobretudo, ao modo mais sutil do adestrament9, da pro3. FOUCAULT, M., A verdade e as formas juridicas) trad. Roberto Machado e
Eduardo J. Morais, Cadernos da PUC/Rj, srie Letras e Arres, 6/74, nO 16,
1974. Posteriormente, este texto foi republicado no Rio de Janeiro, pela Nau
Edirora, em 1999. As referncias das passagens aqui reproduzidas remetem
primeira edio.
o lugar das instituies na sociedade disciplinar
I 61
duo positiva de comportamentos que definem o "indivduo"

ou o que "deve" ele ser segundo o padro da "normalidade".
Concomitantemente ao surgimento de saberes e ao exerccio do poder disciplinares, instalam-se determinadas instituies a eles articuladas. Foucault toma como modelo prenunciador dessas instituies um projeto de arquitetura, o Panptico, elaborado em fins do sculo XVIII pelo jurista ingls Jeremy Bentham. Retomemos uma das passagens em que descreve
esse projeto arquitetmco:
nham uma forma "compacta, forte", sendo depois substitudas

por instituies com iguais caractersticas, mas de "forma branda, difusa,,6. Elas marcaram o aparecimento de fbricas, hospitais, escolas, casas de correo, prises etc., cujas caractersticas
de fundo ainda hoje permanecem. Foucault chama-as ainda de
"instituies de seqestro", em razo de que a recluso que elas
operam no pretende propriamente "excluir" o indivduo recluso, mas antes "inclu-lo" num sistema normalizador. Eis uma
passagem esclarecedora:
"O princpio : na periferia, uma construo em anel; no centro,

uma torre; esta possui grandes janelas que se abrem para a parte
interior do anel. A construo perifrica dividida em celas, cada
uma ocupando roda a largura da construo. Estas celas tm duas
janelas: uma abrindo-se para o interior, correspondendo s janelas da torre; outra, dando para o exterior, permite que a luz atravesse a cela de um lado a outro. Basta ento colocar um vigia na
rorre central e em cada cela trancafiar um louco, um doente, um
condenado, um operrio ou um estudante. Devido ao efeito de
contraluz, podem-se perceber da torre, recortando-se na luminosidade, as pequenas silhueras prisioneiras nas celas da periferia.
Em suma, inverte-se o princpio da masmorra; a luz e o olhar de
um vigia captam melhor que o escuro, que, no fundo, protegia"4.
"Na poca atual, rodas essas instituies ~ fbrica, escola, hospital psiquitrico, hospital, priso ~ tm por finalidade no excluir, mas, ao contrrio, fixar os indivduos. A fbrica no exclui
os indivduos; liga-os a um aparelho de produo. A escola no
exclui os indivduos; mesmo fechando-os, ela os fixa a um aparelho de transmisso do saber. O hospital psiquitrico no exclui
os indivduos; liga-os a um aparelho de correo, a um aparelho
de normalizao dos indivduos. O mesmo acontece com a casa de correo ou com a priso"?
Outra passagem descritiva do projeto conclui com a seguinte observao: "O Panopticon a utopia de uma sociedade
e de um tipo de poder que , no fundo, a sociedade que atualmente conhecemos - utopia que efetivamente se realizou"s.
Por isso, esse tipo de sociedade e de poder perpassado pelo
que Foucault denomina "panoptismo".
Na realizao do "panoptismo", as primeiras instituies
que, por volta do incio do sculo XIX, foram instaladas ti4. Cf FoucAULT, M., "O olho do poder", in Microfsica do poder, 210. Esta
descrio praticamente reproduz a. que se encontra em Surveiller et punir,
Paris, Gallima.rd, 1975,201-202.
5. FoucAuLT, M., A Verdade e as formas jurdicas, 69.
62
I Foucault, simplesmente
Descreveremos, a seguir, o trao mais bsico e geral das

instituies disciplinares e, a partir da, as funes que lhes
cabe cumprir.
Caracterstica bsica: do espetculo vigilncia
Pode-se dizer que o trao caracterstico fundamental das

instituies disciplinares est desenhado em seu modelo de arquitetura, tal como anunciado no projeto do Panopticon.
Recorrendo a autores contemporneos ao surgimento dessas
instituies e que desenvolveram estudos a respe~to (N. H.
6. Ibid., 90. ilustrativo ler (no mesmo texto, 86-88), a longa descrio
que Foucault fornece do regulamento de um destes tipos de instituies,
que, em sua forma mais "compacta", realmente existiu na Frana dos anos
1840-1845.
7. 1bid., 91-92.
o lugar das instituies na sociedade disciplinar
I 63
Giulius, autor de Lies sobre as prises, de 1830, e J. B. Treillard,

autor de Motivos do Cdigo de Instruo Criminal, de 1808), Foucaulr reala a transformao que, na arquitetura das instituies, teve por efeito invert-las de uma arquitetura de espetculo a uma arquitetura de vigilncia. Reportando-se a Giulius, faz
ver como na civilizao grega antiga, por exemplo, a arquitetura
atendia necessidade de possibilitat a exibio de espetculos
ao maior nmero possvel de pessoas (para isso, "a arquitetura
dos templos, dos teatros, dos circos")'; esse tipo de construo

respondia a um tipo de sociedade marcado pela participao da
comunidade nos momentos de mais unidade na vida pblica
("sacrifcios religiosos, teatro ou discursos polticos"t No que
esse modelo tenha desaparecido por completo; porm, na sociedade moderna, organizada na forma estatal, transformam-se as
necessidades e transforma-se a arquitetura. "Numa sociedade",
diz Foucault, "onde os elementos principais no so mais a comunidade e a vida pblica, mas de um lado os indivduos privados, e de outro o Estado, as relaes s podem ser reguladas
numa forma exatamente inversa ao espetculo."lO Isto significa
que a arquitetura dever ento assegurar no mais que espetculos sejam dados ao maior nmero de pessoas, mas que indivduos sejam dados como que em espetculo a um olhar vigilan-
te. E (a partir de Giulius) lembra a metfora do "olho" com que

ento se simbolizava o imperador: "O imperador o olho universal vo.ltado sobre a sociedade em toda a sua extenso. Olho
auxiliado por uma srie de olhares dispostos em forma de pir-
mide a partir do olho imperial e que vigiam toda a sociedade" I I

Mediante uma vigilncia que "ao mesmo tempo global e
individualizante", em que o "anteparo da escurido" substitudo por uma "visibilidade" isolante", vai-se constituindo en8. FOUCAULT, M., Surveiller et punir, Paris, Gallimard, 1975,218.
9. FOUCAULT, M., A verdade e as formas jurdicas, 85.
10. FOUCAULT, M., Surveilleret punir, 218.
to um tipo de poder que se exerce "por transparncias", uma

dominao que se faz como por "iluminao"12.
Foucault lembra que se o projeto de Bentham fora inspira-
do na arquitetura j existente da Escola Militar de Paris (1751),

contudo, a designao que lhe deu - Panopticon - encerra
uma generalizao altamente significativa. Com efeito, o projeto e seu nome no carregam apenas a idia de uma tcnica
especfica destinada a "resolver um problema especfico, como
O da priso, o da escola ou o dos hospitais", mas sustentam

"um princpio de conjunto,,13 capaz de inaugurar o que viria a
ser o desenvolvimento de toda uma nova forma de poder. Assim, no por acaso que o prprio Bentham refere-se sua
inveno como "um ovo de Colombo", e que Giulius v nela
"um acontecimento 'na histria do esprito humano",14.
Entendido assim. como "princpio de conjunto", o trao
bsico do panoptismo articula-se com transformaes fundamentais e gerais na ordem do poder. Basta apontar, por exemplo, as conseqncias vantajosas que acarreta para os custos
polticos e econmicos do poder. Do pOnto de vista propriamente poltico, possibilita uma crtica ao funcionamento do
poder monrquico, que, exercendo-se com violncia aparente e
garantindo Sua continuidade por meio de punies espetaculares para efeitos de exemplo, acaba por se tornar "um poder
muito oneroso e com poucos resultados"15. Economicamente,
o controle contnuo de uma eficcia pouco dispendiosa, efetivando-se por meio da organizao de uma cadeia de olhares
vigilantes que, finalmente, cada indivduo "acabar por interiorizar a ponto de observar a si mesmo", exercendo a vigilncia
12. Cf. expresses usadas pelo autor em "O olho do poder", in Microfi:
sica do poder, 210, 216-217.
13. Ibid., 217.
14. Ibid., 209, 211, 218. Ver tambm: Surveiller et punir, 218, e A verdade
e as formas jurdicas, 85.
15. FOUCAULT, M., "O olho do poder", in Microfsica do poder, 217.
o lugar das instituies na sociedade diSCiplinar
65
"sobre e contra si mesmo"; portanto, mais que uma tcnica

particular, uma "frmula maravilhosa: um poder contnuo e
de custo afinal de contas irrisrio"!6.
Eis tambm por que, entendida assim a visibilidade como
princpio geral, esse sistema basicamente "tico"!7 desdobrarse- no aperfeioamento, na multiplicao e na diversificao
de instrumentos de vigilncia (at os mais sofisticados), de modo
a que as instituies disciplinares cumpram, efetivamente,
prises, nos orfanatos, nos hospitais, nas casas de correo etc.

como um dos ns que amarram essa rede de instituies.
diversificadas funes que respondem instalao e ao desen-
funo de todas disciplinar a existncia inteira do indivduo

pela disciplinarizao do corpo. Lembremos, com Foucault, a
ttulo de exemplo, que, nas fbricas do comeo do sculo XIX,
questes como a imoralidade e a devassido eram assunto de
preocupao dos patres; assim tambm, nos hospitais, cuja
funo especfica a cura, a proibio de atividades sexuais no
se reduz a motivos de higiene e sade; as disciplinas escolares,
igualmente, excedem a funo estrita do ensino. Foucault faz
ver que, se no poder monrquico o "corpo do rei" era no uma
"metfora, mas uma realidade poltica", j que "sua presena
fsica era necessria ao funcionamento da monarquia", na sociedade moderna o importante o "corpo da sociedade", atingido por meio dos corpos individuais; ele ser "protegido", substituindo-se "a eliminao pelo suplcio" por "mtodos de assepsia: a criminologia, a eugenia, a excluso dos 'degenerados"'20.
Portanto, no mais o corpo supliciado, mas o corpo controlado como "o que deve ser formado, reformado, corrigido, o que
deve adquirir aptides, receber um certo nmero de qualidades, qualificar-se como corpo capaz de trabalhar"Z!. Assim,
a disciplina corporal minuciosa, desenvolvendo-se de formas
diversificadas mas de algum modo semelhantes e intercruzadas
tanto na pedagogia escolar como na organizao militar, no
Controle dos corpos
Aparentemente, cada uma das instituies disciplinares

destinada a uma funo especfica: "As fbricas feitas para
produzir, os hospitais, psiquitricos ou no, para curar, as escolas para ensinar, as prises para punir"!9. De fato, porm,
volvimento da sociedade disciplinar.
Funes
Controle do tempo
A vigilncia , nas sociedades modernas, uma maneira de

dispor do tempo do indivduo, de modo a atender, sobretudo,
s necessidades da industrializao. Controlar o tempo transformar o tempo do trabalho em mercadoria trocada por salrio, mas mais ainda: transformar todo o tempo dos homens
em tempo de trabalho. Controlados so os tempos de festa, de

prazer, de ociosidade, de descanso. Foucault mostra que certas
tcnicas, aparentemente criadas para a proteo do trabalhador, na verdade tm a eficcia de controlar todo o tempo de sua
vida. Um exemplo disso a concesso de aumentos salariais e
de fundos de economia, que, contudo, no podem ser usados
pelos trabalhadores "no momento em que desejarem, para fazer greve ou para festejar,,18.
De maneiras mais abruptas ou mais sutis, e com diferentes
tcnicas, pode-se dizer que o.controle do tempo exercido continuamente no s nas fbricas, mas tambm nas escolas, nas
16. Ibid., 218. Ver, a este respeito, Surveiller et punir, 219-220.
17. Cf. FOUCAULT, M., "O olho do poder", in Microfsica do poder, 211.
18. FOUCAULT, M., A verdade e as formas juridicas, 94-95.
19. lbid., 95.

20. FOUCAULT, M., "Poder-Corpo", in Microfisica do poder, 145.
21. FOUCAULT, M., A verdade e as formas jurzdicas, 96.
o lugar das instituies na SOCiedade disciplinar
1.
67
espao hospitalar como nas prises, de modo a "cobrir o corpo

social por inteiro,,22.
Foucaulr indica inclusive que foram as disciplinas corporais
(particularmente as militares e escolares) que tornaram possvel
a elaborao de um "saber fisiolgico, orgnico", um "saber sobre o corpo,,23. Mas indicar que o controle dos corpos engendra
saber j referir-se ao carter polimorfo do poder disciplinar.
pelos guardas, pelo diretor d3: priso etc. Mas tambm curioso, a esse respeito, o exemplo particular do sistema escolar,
quando Foucault faz ver quanto ele "inteiramente baseado
em uma espcie de poder judicirio", explicitando que nele "a
todo momento se pune e se recompensa, se avalia, se classifica,
se diz quem o melhor, quem o pior,,27.
Poder econmico, poder poltico, poder judicirio, o poder
instalado nas instituies disciplinares tambm epistemolgico, isto , produz saberes. E os produz duplamente: quer extraindo saber dos indivduos, quer elaborando saber sobre os indivduos 28 . Um exemplo de saber extrado dos indivduos ocorre em
instituies como fbricas, onde o saber do operrio a respeito
de seu prprio trabalho, nascido de sua prtica, e constantemente submetido vigilncia e ao registro, fornece elementos
para gerar saber acerca da produo. Por sua vez, saberes sobre o
indivduo nascem das observaes, das classificaes, das anotaes a respeito do doente, do criminoso, da criana etc.
Em suma, e conseqentemente, as instituies disciplinares fazem funcionar um poder que, polimorfo e polivalente,
no essencialmente localizvel em um plo centralizado e
personificado, mas principalmente difuso, espalhado, minucioso, capilar.
Instalao de um poder polimorfo
O tipo de poder instalado por essas instituies "polimorfo" e, por isso, "polivalente"24, Isto , ele se desdobra em
mltiplos caracteres que, esquematicamente, podemos designar de econmicos, polticos, judicirios e epistemolgicos.
O carter econmico do poder disciplinar evidente, por
exemplo, no caso das fbricas; pode tambm aparecer de formas menos diretas, como no pagamento feito a hospitais. Mas
ao carter econmico se atrela o poltico: "As pessoas que dirigem estas instituies se delegam o direito de dar ordens, de
estabelecer regulamentos, de tomar medidas, de expulsar indivduos, de aceitar outros etc.".25 Ambos, o econmico e o poltico, articulam-se a um carter judicirio: "nestas instituies,
no apenas se do ordens, se tomam decises, no somente se
garantem funes como a produo, a aprendizagem etc., mas
tambm se tem o direito de punir e compensar, se tem o poder
de fazer comparecer diante de instncias de julgamento"26.
claro que o carter judicirio mais evidente no caso das prises, onde, depois de julgado por um tribunal, o indivduo
continua tendo seu comportamento constantemente julgado
***
Para concluir, o acrscimo de uma observao. de se notar que, nas anlises das instituies disciplinares, muitas so
as passagens em que Foucault se detm particularmente nas
prises. As conferncias sobre A verdade e as formas jurdicas, como
27. Ibid., 97. Ver, tambm, o estudo destes caracteres no captulo intitulado "Le paroptisme", de Surveilleret punir; e, em Microfisica do poder; os artigos
"Soberania e disciplina" e "O olho do poder". Neste ltimo (211-212), o
realce da importncia de um estudo sobre "a arquitetura institucional" ("da
sala de aula ou da organizao hospitalar"), ou a elaborao de uma "histria dos espaos" que seria tambm uma "histria dos poderes".
28. FOUCAULT, M., A verdade e as formas juridicas, 97.
22. FOUCAULT, M., Surveiller et punir; 141. Ver, a este respeito, particularmente todo o captulo desse livro intitulado "Les corps dociles".
23. FOUCAULT, M., "Poder-Corpo", in Microfoica do poder, 148-149.
24. FOUCAULT, M., A verdade e as formas juridicas, 96.
25. Ibid., 96.
26. Ibid., 97.
68 I Faucault, simplesmente
o !ugar das instituies na sociedade disciplinar
! 69
Assim, ao meSmo tempo em que "diferente" das outras

instituies, todas lhe so semelhantes. Por isso, de um lado,
ela "inocenta" as demais, j que, afinal, s ela priso. (E o
discurso que ela ento emite seria: "A melhor prova de que
vocs no esto na priso que eu existo como instituio particular, separada das outras ... ".) Mas, por outro, ela "se inocenta" de ser priso, pois, afinal, apenas a forma mais transparente de todas as outras. (E o discurso que ela ento emite seria:
"Eu fao unicamente aquilo que lhes fazem diariamente na fbrica, na escola etc.".)34
Essa ambigidade da priso explica, para Foucault, "seu
incrvel sucesso, seu carter quase evidente, a facilidade com
que ela foi aceita... "3S, explica "sua extrema solidez"36. E podemos certamente completar: explica tambm, como que circular
e reciprocamente, a aceitao cotidiana de sua diluio mais
sutil por toda a rede das chamadas instituies disciplinares.
j dissemos, tomam por base as prticas judicirias, cuja histria, por certo, se vincula mais diretamente s prises. O livro
Vigiar e punir, que focaliza explicitamente o estudo de instituies, traz como subttulo O nascimento das prises. possvel que
essa tnica ou esse realce se fundamente em dois aspectos que,
ambiguamente, se completam.
Por um lado, h uma certa singularidade da priso. nela,
diz Foucault, que o "Panopticon" encontra "seu lugar privilegiado de realizao", nela que "a utopia de Bentham pde,
num s lance, tomar uma forma material,,29. Tem, assim, a particularidade de concretizar o "panoptismo" da forma mais palpvel. Alm disso, e talvez por isso, entre as instituies disciplinares, a priso guarda certas peculiaridades: basta lembrar
que, afinal, no faz parte da vida rotineira das pessoas e, atingindo, efetivamente, um nmero reduzido de indivduos, tem
uma marca "local e marginal,,30. E assim, contudo, com esta
marca, que a priso desperta interesse ou curiosidade na maioria das pessoas. Ora, segundo Foucault, isso talvez se explique
precisamente porque, entre as diversas instituies, ela a nica "onde o poder pode se manifestar em estado puro, em suas
dimenses mais excessivas e se justificar como poder moral".
Ou seja: "O que fascinante nas prises que nelas o poder
no se esconde, no se mascara cinicamente, se mostra como
tirania levada aos nfimos detalhes, e ao mesmo tempo puro,
inteiramente 'justificado m31 .
Por outro lado, porm, a priso tambm aparece como sendo
no mais que a forma "concentrada", "exemplar" e "simblica"
de todas as outras instituies32 . Afinal, todas as outras instituies realizam uma espcie ~e difuso discreta da priso 33.
29.
30.
31.
32.
33.
FOUCAULT, M., Surveilleret punir, 252.

FOUCAULT, M., "Os intelectuais e o poder", in Microfoica do poder, 72.
Ibid., 73.
Cf. FOUCAULT, M., A verdade e as formas jurdicas, 99.
Ver, particularmente, a este respeito, Surveiller et punir, 308-310.
34. Cf. FOUCAULT, M., A verdade e as formas jurdicas) 99.

35. Ibid., 100.
36. FOUCAULT, M., Surveiller et punir, 312.
o lugar das instituies na SOciedade disciplinar
.....
I 71
VI
DE PRTICAS SOCIAIS
PRODUO DE SABERES*
Trarar-se- aqui de verdade e poder, questo repetidas vezes indicada como temtica nuclear dos escritos de Michel Foucault.
primeira vista, esta questo parece sugerir certa repartio entre
dois mbitos: o dos saberes (onde se situaria a ocupao com a
verdade) e o dos procedimentos sociais (onde se reconheceria o
lugar do poder). Assim, por um lado, pensar um espao comum
que abrigasse o encontro entre ambos no sempre habitual.
Por outro, um pensamento sobre esse encontro parece apontar,
com maior freqncia, para uma direo de relaes que vai,
prioritariamente, dos saberes s prticas sociais, estas como que
guiadas ou iluminadas por aqueles. propsito desta exposio perguntar por esse encontro e problematizar essa direo.
Para isso, buscaremos na leitura de Michel Foucault a seleo de algumas passagens capazes de estimular o debate sobre
o assunto e propiciar alguma reflexo acerca do trnsito entre o
campo das prticas sociais e o dos saberes.
* Este texto reproduz, com pequenas alteraes, palestra proferida em
Frum de Debates realizado na Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo,
em abril de 1993. Foi publicado em O uno e o mltiplo nas relaes entre as reas
do saber (MARTINELLI, M. L., RODRIGUES, M. L., MUCHAIL, S. T., orgs.), So
Paulo, Educ, 1995.
de prtcas socias produo de saberes
....
! 73
Pode-se dizer, de modo muito genrico, que os escritos de

Foucault investigam a verdade e seus vnculos com o poder.
mos, a ttulo de caso ilustrativo, a reflexo foucaultiana a res-
Mas pode-se igualmente dizer que no da verdade e do poder
peito de tais prticas l .

Numa definio introdurria e geral, entende-se por prti-
que eles tratam. que a verdade no entendida enquanto

identidade de uma essncia una e sempre a mesma, mas enquanto produzida no decurso da histria, constituindo-se na
formao de saberes reconhecidos como verdadeiros, portanto historicamente mltiplos e diversificados; numa palavra,
cas jurdicas ou judicirias "o modo pelo qual os homens podiam ser julgados em funo dos erros que haviam cometido, a
maneira como se imps a determinados indivduos a reparao de algumas de suas aes e a punio de outras,,2. A descrio histrica empreendida por Foucault pretende ento mos-
trata-se de verdades em seus diferentes modos de produo
trar em que sentido modos prticos de estabelecimento da ver-
em diferentes sociedades. Do mesmo modo, no se trata do

poder enquanto dominao central e unitria, mas de poderes
dade, de natureza jurdica, puderam vir a constituir como que

modelos de produo da verdade no plano discursivo, isto , no
ou de mltiplos modos de exerccio do poder que permeiam
plano dos saberes (cincias, filosofia etc.)3. O percurso da hist-
as diferentes sociedades em diferentes momentos histricos.

Assim, dizer que os escritos de Foucault concernem verdade
e ao poder significa que eles realizam investigaes histricas
que buscam descrever, em perodos determinados da histria
da cultura ocidental, modos de produo de saberes reconhecidos como verdadeiros e sua articulao com modos de exerccios do poder.
Essa investigao histrica - mostra-nos Foucault - pode
ser elaborada de modo direto e interno, isto , percorrendo, por
dentro, a prpria trajetria da constituio dos saberes ( esse,
por exemplo, o procedimento empregado em As palavras e as
ria que Foucault refaz comea na Grcia antiga e atravessa a

Idade Mdia, para centrar-se mais detidamente no perodo que
vai desde os fins do sculo XVIII e incio do sculo XIX at

nossa contemporaneidade. Essa histria pode ser lida e organizada em torno de trs procedimentos ou prticas sociais de
carter jurdico: a prova, o inqurito, o exame.
Prova e inQurito
A prova , na Grcia antiga, o procedimento judicial mais

arcaico, sobre o qual veio a prevalecer depois (a partir do scu-
lo V a.c. aproximadamente) a prtica do inqurito4 Pela prova,
coisas, de 1966). Mas pode-se tambm realiz-la desde uma perspectiva externa aos saberes, isto , retraando no o seu prprio desenvolvimento, mas tomando como ponto de partida
determinadas prticas sociais que, historicamente, engendraram saberes considerados verdadeiros. esse o ngulo que aqui
nos interessa, ou seja, verific~r como, no decurso da histria,
certos procedimentos, certas prticas no-discursivas de estabelecimento da verdade puderam tornar-se matrizes ou modelos para a produo discursiva da verdade. Entre essas prticas,
1. Servir-nos- de roteiro, basicamente, o textO de cinco conferncias

pronunciadas por M. Foucault na Pontifcia Universidade Catlica do Rio de
Janeiro, reunidas sob o ttulo A verdade e as formas jurdicas, trad. de Roberto
Machado e Eduardo]. Morais, em Cadernos PUC-RJ, Srie Letras e Artes, 06/
74, n 16, Rio de Janeiro, 1974. Posteriormente, este textO foi republicado no
Rio de Janeiro pela Nau Editora, em 1999. As referncias das passagens aqui
reproduzidas remetem quela primeira edio.
3. Ibid., 20-21.
4. Segundo Foucault, duas formas de prtica jurdica marcaram a sociedade grega antiga. Embora o mbito desta exposio no comporte reconsticulas, vale assinalar a descrio dos elementos da prova e das caractersticas do
Foucault dedica especial destaque s chamadas prticas jurdicas ou judicirias. Para o propsito desta exposio retomare74 !
de prticas sociais produo de saberes
Foucault, simplesmente
...
7S
mecanismos blicos (a rapina, a ocupao de uma terra, de um

castelo etc.)'.
na segunda metade da Idade Mdia (a partir de fins do
sculo XII e no decurso do sculo XIII) que o sistema da prova
tende a desaparecer, cedendo lugar ao que Foucault chama de
"uma espcie de segundo nascimento do inqurito", este agora
de "dimenses extraordinrias", j que "seu destino ser praticamente coextensivo ao prprio destino da cultura europia ou
ocidental'" e, de certo modo, "para a histria do mundo inteiro, na medida em que a Europa imps violentamente seu jugo
a toda a superfcie da terra"IO. Usado inicialmente nas esferas
eclesisticas e nas gestes administrativas, o inqurito introduzido no mbito das prticas jurdicas e dali se generalizar como
modelo de produo de verdade e de outras prticas. Eis, no
mbito jurdico, os traos principais que desenham seu perfil:
a resoluo das questes de litgio no se d diretamente entre
os oponentes, mas se impe "de fora" e "do alto" por um poder
simultaneamente judicirio e poltico; aparece um personagem
novo, o "procurador" do rei, representante do soberano, responsvel por "dublar" a vtima, uma vez que o prprio rei
lesado porque so descumpridas suas leis; surge a noo de
crime como infrao, porque um dano no configura mais questo apenas entre indivduos, grupos ou famlias, mas "tambm
uma ofensa de um indivduo ao Estado, ao soberano como
a verdade judiciariamente estabelecida sem o recurso a testemunhas ou a sentenas: os adversrios em litgio so literalmente "postos prova", numa espcie de jogo, de duelo ou de
desafio, determinando-se a verdade pelo lado do vencedor do

risco; qualquer instncia como um jri ou um juiz no tem
competncia de deciso sobre a verdade seno apenas sobre o
correto cumprimento das regras do jogo. No inqurito) ao contrrio, a verdade determinada por quem "viu e enuncia"s, ou
seja, baseada em testemunhos que tm, inclusive, o direito de
opor-se ao poder dos governantes. Segundo Foucault, foi a
prtica do inqurito que constituiu modelo para formaes culturais ento emergentes na Grcia antiga, tais como: "sistemas
racionais" (como a filosofia), a "arte de persuadir" (como a
retrica), conhecimentos empricos, baseados que so em
testemunhos (como os dos historiadores, dos botnicos, dos
gegrafos etc.)6.
Na Idade Mdia, os dois modelos reaparecem. Inicialmente
(entre os sculos V e XII aproximadamente), prevalece o primeiro, o da prova, cujos traos principais podem ser assim reunidos: tratava-se sempre de uma ao "de estrutura binria"7,
isto , em que indivduos, grupos ou famlias eram diretamente
postos em disputa, sem interveno de qualquer terceiro elemento que representasse a autoridade ou a coletividade; a verdade se confundia com a vitria do mais forte, o direito constituindo-se no numa correlao entre justia e paz mas num
prolongamento ritualizado da guerra. Essa era a prtica adequada ao perfil de uma sociedade de tipo marcadamente feudal em que a circulao dos bens era assegurada menos pelo
comrcio que pela herana, pelos testamentos e, sobretudo, pelos
8. Ibid., 49. Eis alguns dos exemplos levantados por Foucault (cf 45-47)
de provas durante a Idade Mdia. Prova verbal: o acusado deveria responder
acusao pronunciando certas frmulas; pronunci-las incorretamente (um
erro gramatical, uma troca de palavras) era prova de culpa. Prova corporal: o
acusado deveria andar sobre ferro em brasa e se, dois dias .depois, ainda
apresentasse cicatrizes, era considerado culpado. Ou ainda: amarrava-se a
mo direita ao p esquerdo do acusado e se o atirava na gua; se no se
afogasse era porque nem a gua o recebera e, portanto, era culpado; se se
afogasse, a gua o recebera, e o acusado ganhava o processo.
9. Ibid., 42-43.
10. Ibid., 49.
inqurito que Foucault, na segunda daquelas cinco conferncias, reconhece

em sua instigante leitura de dipo-Rei.
S. Ibid., 41.
6. Ibid., 42.
7. Ibid., 47.
.1
77
exerccio do poder. nesse quadro novo que se instaura o que

Foucault chama de "sociedade disciplinar", que ainda a nossa.
Do ponto de vista judicirio, as transformaes aconteceram em dois nveis, com resultados diferentes. No nvel terico
realizam-se, durante o sculo XVIII (principalmente com Beccaria, Bentham e Brissot), reelaboraes do sistema penal cujos
princpios bsicos podem ser assim reunidos: primeiro, a infrao no diz respeito lei natural, religiosa ou moral e s se
representante do Estado"; por isso mesmo da competncia do

soberano o direito de impor penas e exigir reparaes (freqentemente na forma de "confiscos" que enriquecero as monarquias)11. o funcionamento desse sistema que requer a necessria argio de testemunhas, a busca da reconstituio dos
fatos, enfim, a prtica do inqurito como instrumento capaz de
substituir o flagrante delito, reatualizando o crime quando o
criminoso no surpreendido na atualidade de sua falta.
Ora, recolher testemunhos, reconstituir situaes, reunir
dados so procedimentos que se estendero para outras prticas e, sobretudo, para a constituio da verdade na ordem do
saber. Assim, nesse quadro, desenvolver-se-o, principalmente,
as cincias empricas ou da natureza, em domnios "como o da
geografia, da astronomia, do conhecimento de climas etc.", ou
ainda da medicina, da botnica e da zoologia 12
Enquanto o sistema da prova desaparece quase por completo, dele restando talvez a prtica da tortura (e mesmo esta
"j mesclada com a preocupao de obter a confisso, prova de
verificao"13), o modelo do inqurito, ao contrrio, permanece e
se estende at nossos dias, constituindo ainda hoje a base do
sistema jurdico de nossa sociedade. Porm, com a introduo
de uma importante diferena: a partir dos fins do sculo XVIII
e no decurso do sculo XIX, o modelo do inqurito invadido
por outro, este inteiramente novo - o exame.
configura como ruptura com a lei civil, que precisa, portanto,

estar explicitamente formulada; segundo, as leis civis, formuladas pelo poder poltico, concernem apenas sociedade civil, ou
melhor, ao que socialmente til; terceiro, o crime, no sendo
falta moral ou religiosa, define-se como "dano social" e o criminoso como "inimigo interno" a ser, de algum modo, excludo
da sociedade; quarto, no compete lei, por conseguinte, a
prescrio de "vingana" ou a "redeno de um pecado"14, mas
a reparao do dano social; quinto, nessa direo, as punies
sero de quatro tipos possveis, a saber, a deportao, a humi-
lhao pblica, o trabalho forado e a pena de talio.

No nvel prtico, porm, as sociedades industriais nascentes vo adotar um procedimento penal que no estava previsto
pelos tericos da lei e que vai estabelecer-se, portanto, "quase
sem justificativa terica": trata-se do aprisionamento, tal como
se instala a partir do sculo XIX, pois, como faz notar Foucault, a priso, que "no era uma pena de direito no sistema
penal dos sculos XVII e XVIII", "que vai se tornar a grande punio do sculo XIX,,15. Na medida em que se generaliza a
prtica do aprisionamento alteram-se radicalmente os princpios da legislao penal, cujos traos novos podem ser assim
reunidos: primeiro, as leis tendem agora a ajustar-se menos
utilidade social que ao indivduo (o recurso cada vez maior ao
Inqurito e exame
No incio do perodo que passamos a investigar, transformaes fundamentais ocorreram: novas formas de prticas judicirias, novas formas de estabelecimento da verdade, ou melhor, de saberes considerados verdadeiros, novas formas de
11. Ibid., 51-52.
12. Ibid., 59.
13. Ibid., 59.
14. Ibid., 64-65.

15. Ibid., 78.
I 79
que chamamos de "circunstncias atenuantes", permitindo

modificaes na aplicao estrita da lei, em funo de situaes
individuais, um exemplo desta mudana); segundo e correlatamente, elas buscam menos o "castigo" que o ajustamento do
indivduo sociedade, isto , "o controle e a reforma psicolgica e moral das atitudes e comportamentos"; terceiro, por isso
mesmo, enquanto a punio propriamente dita depende da existncia de lei explcita e concerne ocorrncia efetiva de uma
desaparecimento completo do modelo inquisitorial. Dele a disciplina faz uso e ele que permanece no interior do sistema
jurdico cujo discurso calca-se ainda no inqurito e organiza-se
em torno das relaoes de soberania (do tipo sdito-rei). Em
suma, nas sociedades modernas encontra-se, por um lado, um
saber do direito articulado na esfera do inqurito e, por outro,
mecanismos ramificados de controles disciplinares, imbricando-se concomitante e complementarmente.
Mas, se o modelo da soberania (e, portanto, o do inqurito)
permanece incorporado ao saber jurdico, isso no significa que
o modelo da disciplina (e, portanto, sob o do exame) no se
tenham constitudo outros saberes. A sociedade disciplinar, controlando o tempo e o espao dos indivduos, examinando-os,
avaliando-os, classificando-os e registrando continuamente suas
condutas, constri as condies para um novo modo de produo da verdade. assim que, enquanto a prtica do inqurito foi
modelo para o desenvolvimento das cincias da natureza, o
exame, ou a disciplina, abre espao para o surgimento das chamadas cincias do homem.
O estabelecimento da verdade pela matriz do exame no se
faz mais pela reconstituio de fatos nem na ordem dos testemunhos, mas pela objetivao do indivduo e na ordem do que
certo ou errado, permitido ou interditado, correto ou incorreto, em suma, "normal" ou no. No mesmo quadro, simultneos aos saberes disciplinares, instalam-se seus correlatos no
plano das instituies sociais: so as instituies disciplinares
- a priso, a fbrica, a escola, o asilo, os hospitais psiquitricos,
as casas de correo -, cuja finalidade no propriamente a
"excluso" do indivduo mediante sua "recluso", mas, ao contrrio, precisamente sua "incluso" como indivduo, isto , seu
ajustamento, sua correo, seu adestramento. So saberes e
instituies que no se atrelam ao que do estrito mbito da
lei, mas conduta do indivduo no mbito da norma. Foucault
faz ver, por exemplo, que, enquanto numa sociedade de tipo
infrao, o controle aringe no apenas o crime j cometido,

mas a possibilidade de ser cometido, enfatizando ento a noo nova de "periculosidade". De ao assim ampliada, esse
controle no pode ser assumido apenas pelo poder judicirio.
Ele requerer a conjugao de outros poderes, "poderes laterais, margem da justia". So eles, basicamente, a polcia, para
a funo de vigilncia, e "toda uma rede de instituies" ("psicolgicas, psiquitricas, criminolgicas, mdicas, pedaggicas"),
para funes de correo 16 .
Mais, a esse mbito de ao do controle j no basta o
inqurito. Ele se calca em outro procedimento. Foucault chamao de exame. Enquanto o inqurito um procedimento para se
saber o que havia ocorrido, isto , "reatualizar um acontecimento passado atravs de testemunhos,,17, o exame vigilncia
sempre atual e ininterrupta, importando saber no tanto o que
"se passou", mas quais as virtualidades do indivduo e como ele
presentemente se conduz. De modo genrico, pode-se dizer que,
enquanto o modelo do inqurito correlato de uma sociedade
comandada pela soberania do monarca, a disciplina correlata
de uma sociedade comandada pela democracia burguesa.
Radicalmente heterogn~os, os dois sistemas mantm, contudo, certa articulao na sociedade contempornea. Pode-se
dizer que na sociedade caracterizada pela disciplina no se d o
16. Ibid., 67-68.
17. Ibid., 69.
80 I Foucau!t. Simplesmente
I 81
inquisitorial "a individualizao mxima do lado em que se

exerce a soberania e nas regies superiores do poder", numa
sociedade de tipo disciplinar passa-se o contrrio, isto , a individualizao "descendente", vale dizer, " medida que o poder se torna mais annimo e funcional, aqueles sobre quem ele
se exerce tendem a ser fortemente individualizados'1l8.
nar, um modo de exerccio do poder do qual uma descrio
sura (da imprensa, das artes etc.) na histria ainda recente de nossa sociedade so indcios, talvez, de proximidade ainda com o modo do poder espetacular e repressivo
que caracteriza menos "a disciplina" do que a prova ou o
inqurito;
um sistema de governo no qual foi possvel ocorrer o uso
ainda recente do confisco e em que a tnica da individualizao recai tantas vezes sobre a figura expoente do
meramente negativa, espetacular e repressiva no pode dar conta. um poder sutil e produtivo: produz comportamentos e
com as relaes sdito-rei que caracterizam a sociedade
gestos; cria hbitos; no exclui, normaliza.
comandada pela soberania.
Introduz-se assim, dentro dos quadros da sociedade discipli-
Levantemos algumas reflexes que a reconstituio destas

passagens pode, mais de perto, nos suscitar. Sabemos que as
anlises foucaultianas no pretendem, de modo algum, constituir uma espcie de proposta terica geral. Elas so pontuais,
circunscritas, localizadas. Pode-se, pois, perguntar pela situa-
o particular da sociedade brasileira atual no quadro daquela

descrio da sociedade contempornea ocidental. De um ponto de vista amplo, parece-nos que o perfil de nossa sociedade
encontra-se, tambm ele, ali desenhado; ao mesmo tempo, porm, possvel interrogar se ele se ajusta inteiramente ao quadro descrito. Estimulando esta pergunta, apontemos alguns
indcios para a reflexo:
a industrializao em escala incipiente, desigual e regio-
nalizada, bem como a preservao das grandes proprie-
governante traz indcios, talvez, de proximidade ainda
Indcios como estes podem sugerir uma curiosa situao:

enquanto a descrio foucaultiana j veicula, polemicamente, a
crtica das sociedades moldadas na disciplina e no controle,
possvel que nOSSa sociedade, pelo menos sob alguns aspectos
ou em algumas regies, ainda esteja projetando - como meta
de desenvolvimento ou como horizonte de esperana - sua
realizao mais completa como sociedade disciplinar.
Finalmente, numa ltima considerao, retomemos o contexto em que situamos inicialmente esta exposio. Depois de
termos feito a apresentao de uma espcie de caso ilustrativo,
alarguemos o alcance do exemplo e indaguemos, mais amplamente, pela possibilidade de que, diferena do que parece
habitual, as fronteiras entre procedimentos e discursos, entre
prticas sociais e saberes sejam menos distantes e o trnsito
bem mais freqente.
dades de terra so indcios, talvez, de proximidade ainda

com as condies qu~ caracterizam o modelo inquisitorial
mais do que o do controle;
a manipulao pela tortura e pela violncia sem disfarces, assim como o uso de mecanismos explcitos de cen18. FOUCAULT, M., Surveilleret punir, Paris, Gallimard, 1975, 194-195.
83
VII1
FOUCAULT E A LEITURA
DOS FILSOFOS'
Meus livros no so tratados de filosofia nem estudos histricos;

no mximo, so fragmentos filosficos em canteiros histricos.
M. FOUCAULT) Dits et crits) IV, 21.
De modo geral, os filsofos renem sua atividade do

historiador quando o que os ocupa so "canteiros histricos"
de obras filosficas, isto , quando se trata da leitura de textos
filosficos na elaborao de histrias da filosofia. Nesses casos,
indagaes sobre a conjugao ou a disjuno entre carter
histrico e qualidade filosfica so freqentes. Questes semelhantes podem ter lugar relativamente aos escritos de Michel
Foucault. Porm, com particularidades de uma situao muito
diversa. E de uma diversidade pelo menos trplice.
Primeiro, como se sabe, no so as filosofias, mas outros
e variados os "objetos" e os "domnios" dos quais se ocupam
os estudos histricos que Foucault realiza (a loucura, a doena, a medicina, as chamadas cincias humanas, a delinqn* Este texto reproduz, com algumas modificaes, palestra proferida
por ocasio do Colquio Michel Foucault, na Universidade do Rio deJaneiro,
em novembro de 1999. Publicado em Retratos de Foucault (PORTOC.ARRERO, V.,
CASTELO BRANCO, G., orgs.), Rio de Janeiro, Nau Editora, 2000.
Foucault e a leitura dos filsofos
.1
85
sobre Kant (de 1961)3; a releitura (de 1971) das Meditaes de
cia, as prticas judicirias, o direito, a sexualidade, a literatura, as artes ... ).

Segundo, variados so tambm os planos das abordagens.
Ora mantm-se na dimenso estrita dos discursos, e isso significa no mbito das epistmes ou dos espaos que demarcam as
possibilidades de configuraes dos saberes historicamente qualificados, permanecendo, portanto, no interior das articulaes
interdiscursivas. Ora se movem no trnsito entre a dimenso
Descartes4 (em rplica tardia crtica de Derrida); o ensaio so-
bre Nierzsche (de 1971)5; o esrudo mais recente sobre Kant (de
1984t De modo geral, trata-se de cursos, ensaios "avulsos",
textos curtos e, em todo caso, em nmero reduzido.
Todavia, a presena assdua das filosofias encontra-se nos
escritos volumosos e de grande porre onde tm lugar, por assim dizer, indireto, atreladas que esto ao assunto central da
respectiva investigao. Para mencionar algumas siruaes par-
discursiva e a extradiscursiva, e isso significa no mbito dos

chamados dispositivos estratgicos, agregando, portanto, ao cam-
ticularmente explcitas: a leitura comparativa entre Montaigne

e Descartes, no captulo II ("O grande enclausuramento") da
primeira parte de Histria da loucura; ou as retomadas de Plato
nos volumes II e III (O uso dos prazeres e O cuidado de si) de Historia da sexualidade. Em todo caso, com diferentes intensidades e
extenses, as filosofias so protagonistas dos grandes livros de
histria (Histria da loucura) Nascimento da clnica, As palavras e as
coisas, Vigiar e punir, Histria da sexualidade).
Para o primeiro modo de presena, tomemos uma anlise
textual que nos parece exemplar. Trata-se da rplica crtica que
Derrida endereara leitura foucaultiana de Descartes em Histria
da loucura? Com efeito, no texto "Mon corps, ce papier, ce feu",
po epistmico prticas e instituies sociais.

Terceiro, e mais genericamente, h diversidade porque Foucault realiza um peculiar cruzamento entre a atividade do filsofo e a do historiador na medida em que, diferentemente da
prtica filosfica de pensar a histria, pensa filosoficamente
ao praticar a investigao histrica. Como escreveu um historiador, "seu pensamento se situa sistematicamente nas linhas
fronteirias, nos limites, nos interstcios entre os gneros"'.
Entretanto, certa leitura das filosofias - se se quiser, em
sentido largo, certa histria das filosofias - marca presen-
a nos trabalhos de Foucault. Pode ser reconhecida de duas

maneiras, mas em propores desiguais: convencionemos dizer
que diretamente as filosofias comparecem com menor freqncia, indiretamente, quase sempre.
3. Comporta traduo e introduo a Kant, Antropologia do ponto de vista

pragmtico. O texto de Foucault, datilografado, est includo no acervo do
Centre Michel Foucault e uma "Notice historique" est publicada em Dits et
crits, I, 288-293.
4. Sob o ttulo "Mon corps, ce papier, ce feu", acrescentada segunda
edio de Histoire de la folie l'ge classique, Paris, Gallimard, 1972.
5. Cf "Nietzsche, la gnalogie, l'histoire", in Dits et crits) lI, 136-156.
Includo, em traduo brasileira, no volume FOUCAULT, M., Microftsica M poder,
introd. e org. Roberto Machado, Rio de Janeiro, Graal, 1979.
6. Cf. "Qu'est-ce que les Lumieres?", in Dits et crits) IV, 562-578 e 679688. Esta ltima verso, extrada do curso de 5 de janeiro de 1983, includa,
em traduo brasileira, no volume FOUCAULT, M., O Dossier - ltimas entrevis
tas. Introd. e org. de Carlos Henrique Escobar. Trad. de Ana Maria de A. Lima
e M. da Glria R. da Silva. Rio de Janeiro, Taurus, 1984.
7. Cf. DERRlDA, J., "Cogito et histoire de la folie", Revue de Mtaphysique
etde Morale, oct.jdc., 1963 n. 4, 460-494.
No muitos escritos se ocupam diretamente da abordagem

de filsofos. Para mencionar alguns: um estudo introdutrio
sobre Rousseau (de 1962)2; a tese complementar de dourorado

1. DOSSE) F., Histoire du structuralisme. 11 - Le chant du rygne, 1967 nos
jours, Paris, ditions La Dcouverte, 1992, 305. Traduo brasileira de lvaro
Cabral, So Paulo, Ensaio, 1994,274.
2. Cf. "Introduction" a Rousseau, Rousseau)juge deJean-Jacques. Dialogues,
includo em Dits etcrits, I. Paris, Gallimard, 1994, 172-188.
.........
I 87
tes, de Kant, de Husserl JJ1z ; no deixa de lembrar quanto Foucault suspeitava de uma histria da filosofia universitria"'3 e,
no final, indica o trabalho foucaultiano como "um instrumento de renovao de uma 'histria da filosofia' que seria acionada, enfim, com a morte da 'filosofia' tal como esta ainda
escolarmente entendida"'4. Se, em As palavras e as coisas) fizermos um levantamento geral na seqncia dos dez captulos,
acompanhando os trs perodos histricos percorridos (renas-
Foucault realiza, com habilidade de mestre, uma reconstituio interna das Meditaes, usando tcnicas refinadamente rigorosas e uma esmerada ordem de exposio. Compara, passo a
passo, os pargrafos (sobre o sonho e sobre a loucura) do texto
cartesiano e segue, em detalhe, o sistema que os op; remete
a termos latinos e a suas tradues9; principalmente, faz ver a
necessidade de dupla postura de leitura demandada pelo prprio texto, isto , enquanto sistema, certamente ("encadeamento
sistemtico de proposies))), mas tambm enquanto exerccio,
precisamente por sua natureza de "meditao"lO. Finalmente,
subverte a posio de defesa para instalar-se no terreno do opositor e apontar os defeitos que so dele, de seu crtico (no caso,
Derrida), na leitura do mesmo texto cartesiano: "omisso de
elementos literais", "eliso de diferenas textuais", "apagamento enfim e sobretudo da determinao discursiva essencial (dupla trama do exerccio e da demonstrao)"ll.
Consideremos a outra e mais freqente maneira - a indireta
- de insero das filosofias, tentando vasculh-la um pouco no
enredo das investigaes histricas
Tomemos As palavras e as coisas. Um artigo de G. Lebrun
descreve-o como "um livro de combate" e "um livro filosfico",
que "contm ao menos o esboo de uma histria da filosofia"
e no qual encontramos "indicaes para uma leitura de Descar-
cimento, idade clssica, modernidade), veremos que so convocados, entre outros, e muitos deles numerosas vezes: Montaigne,
Descartes, Bacon, Berkeley, Condillac, Hume, Hobbes, Malebranche, Espinosa, Rousseau, Locke, Montesquieu, Kant, Dilthey, Bergson, Leibniz, Hegel, Nietzsche, Husserl, Heidegger;
alm disso, h chamadas Logique de Port-Royal, aos idelogos,
fenomenologia, ao estruturalismo etc.
Dessa relao apenas nominal, destaquemos algumas passagens e, preferencialmente, duas escolhidas entre aquelas que se
ocupam com momentos de limiares ou de transio entre os
perodos histricos investigados.
O captulo III ("Representar"), que estabelece a ponte do
renascimento idade clssica, depois de iniciar-se com a cativante leitura sobre as aventuras de "Dom Quixote" (item I), passa a
fazer falar os filsofos. A palavra de Descartes, principalmente,
compe todo o teor do item II, para explanar o desmoronamento da semelhana renascentista e a instaurao da categoria clssica da "ordem". No item I1I, a Logique de Port-Royal, Berkeley e
Condillac, para '(a representao do signo". O item N, "a representao reduplicada", conta com a Logique e com Destutt de
Tracy. Para apresentar "a imaginao da semelhana", no item V,
8. FOUCAULT, M., "Mon corps, ce papier, ce feu", in Histoire de lafolie,

588-590.
9. Ibid., 590-591.
10. Ibid., 593-597.
11. Ibid, 599. A ttulo de curiosidade, lembremos a publicao bem
posterior (d. Galile, 1992) de outro texto, "Fazer justia a Freud - A histria da loucura na era da psicanlise", no qual, ao afirmar que evita o retorno
discusso anterior, Derrida de certo modo a repete e prope - agora acerca
de Freud, no de Descartes - "o esquema ou o espectro de uma problemtica
anloga" ou de "uma questo semelhante". Cf. ROUDINESCO, E.; CANGUILHEM,
G., MAJOR, R., DERRlDA, J., Foucault - Leituras da histria da loucura. Trad. M.
Ignes Duque Estrada, Rio de Janeiro, Relume Dumar, 1994, 55ss.
12. LEBRUN, G., "Note sur la phnomnologie dans Les Mots et les choses",
in Michel Foucault philosophe - Rencontre internationale)Paris, 9)10,11 janvier 1988.
Paris, Seuil, 1989,33.
13. Ibid., 38.
14. Ibid., 51.
88 I FoucaulL Simplesmente
89
l esto Hobbes e Hume, e so evocados Descartes, Malebranche e Espinosa, assim como Condillac, Hume e Rousseau.
Bem mais adiante, o captulo VII ("Os limites da representao"), que descreve as transformaes ocorridas na segunda
metade do sculo XVIII, traa agora a curva do classicismo para
a modernidade e assinala, em seu ltimo item (VI. "As snteses
objetivas"), a presena de Kant. Mostra a correspondncia entre
o campo transcendental kantiano das condies de possibili-
dade do conhecimento e as categorias modernas de "trabalho",

"vida", "linguagem": trata-se, sempre, de "transcendentais", com
a diferena de que estas categorias situam-se do lado no do

sujeito e do a priori, mas do objeto e do a posteriori, enquanto
condies de possibilidade de conhecimentos objetivos (economia, biologia, filologia). Kant ser reintroduzido, longa e explicitamente, nos captulos IX ("O homem e seus duplos") e X
("As cincias humanas"), quando tambm aparecero, entre
outros, a fenomenologia, o positivismo, a dialtica. Desenharse-, ento, a configurao moderna dos saberes e, finalmente
- e para onde todo o livro se dirige -, o lugar de surgimento
das cincias humanas: elas emergem no entroncamento das
dimenses positiva e filosfica dos saberes, elas se alojam na
confluncia, precisamente ou, melhor dizendo, ambiguamente, dos conhecimentos positivos com o pensamento filosfico.
Est bem claro que As palavras e as coisas, sem desconsiderar
outros filsofos, detalhadamente posiciona Descartes no limiar
do classicismo como Kant no da modernidade 15 . Alis, Foucault retomar, mas de modo genrico, em um texto escrito
muito depois (originado em uma entrevista de 1983), essas duas
pontas filosficas daqueles perodos histricos: "Seguramente,
esquematizo aqui uma histria muito longa, mas que permanece fundamental. Aps Descartes, tem-se um sujeito do co15. Cf MACHADO, R, Cincia e saber - A trajetria da arqueologia de Foucault. Rio de Janeiro, Graal, 1982, 136-138.
90 I Faucault. simplesme-nte-
nhecimento que coloca para Kant o problema de saber o que

a relao entre o sujeito moral e o sujeito do conhecimento,,16.
Importa observar que, para o filsofo investigador da histria, no h desigualdade de importncia nem de prestgio ou,
para empregar uma expresso de Roberto Machado, "diferena
de nvel,,17 entre a filosofia e outros saberes dos respectivos
perodos histricos. Assim como o pensamento de Kant analisado em correlao com os saberes modernos "Sobre o trabalho, a vida, a linguagem (economia, biologia, filologia), assim o
de Descartes com os saberes clssicos (anlise das riquezas, histria natural, gramtica geral). Isso no que concerne ao mbito
de articulaes somente interdiscursivas. Mas observao semelhante pode ser feita tambm a propsito das relaes entre
a filosofia e prticas no-discursivas. Se tivssemos tomado
outro exemplo, como o caso de Histria da loucura, teramos
visto o tecido de relaes entre o plano discursivo e o extradiscursivo, e certamente ento reencontraramos Descartes, agora
como o marco filosfico na partilha clssica entre razo e desrazo, de que o Hospital Geral o marco institucional.
Duas passagens extradas do livro biogrfico de Didier Eribon nos servem para retomar conjuntamente os modos de presena das filosofias que estivemos denominando direto e indireto, assim como para ilustrar a diferena entre eles.
Para o primeiro caso, um trecho sobre as declaraes de
Foucault acerca de sua tese complementar de doutorado (que,
lembremos, se comps de traduo e introduo Antropologia
de Kant):
16. FOUCAULT, M., " propos de la gnalogie de l'thique: un aperu du
travail en cours", in Dits et crits, IV, 411. Veja-se tambm, no mesmo livro,
630, j que se trata da mesma entrevista reproduzida com modificaes. Em
portugus: Dossier, op. cit., 69. A entrevista tambm se encontra, em apndice, no livro de RABINOW e DREYFUS, Uma trajetria filosfica - Para alm do
estruturalismo e da hermenutica. Trad. Vera Portocarrero, Rio de Janeiro, Forense Universitria, 1995,278.
17. MACHADO, R., op. cit., 137.
I 91
"( ... ) para compreender esse texto de Kant escrito, remanejado,

transformado durante quase 25 anos, necessrio cruzar anlise
estrutural e anlise gentica. Como essa obra terminal foi elaborada, de que sucessivos sedimentos se alimentou? Anlise gentica. Qual a situao dessa obra na disposio global e interna do
sistema kantiano, qual a relao dessa Antropologia com o movimento 'crtico' desenvolvido por Kant? Anlise estrutural,,18.
quase sempre, com objetos mltiplos, com domnios diversos,

com saberes no-filosficos, com prticas no-discursivas.
Essa forma de incluso das filosofias na histria no
certamente descomprometida. Pertence a certa escolha que,
se por um lado resulta em um modo de histria da filosofia, por
outro resultante de uma maneira de conceber a prpria filosofia. Concluamos com a sugesto, a este propsito, de algumas reflexes.
E para ilustrar o que chamamos de presena indireta a
citao sobre a tese principal de doutorado (Folie el Draison.

Histoire de la folie l'ge classique), obtida de um comentrio de
Michel Serres:
A filosofia, diagnstico do presente

As filosofias s esto associadas s investigaes histricas
do passado para possibilitar um olhar mais atento sobre nosso
tempo. Em outras palavras, para que elas possam ser o que
devem ser, a saber, diagnstico do presente.
A compreenso da filosofia como "diagnstico" , em vrios momentos e de muitos modos, formulada por Foucault.
J em uma entrevista de 1967, por exemplo, declara-se "filsofo" por reconhecer-se no trabalho de quem "busca diagnosticar, realizar um diagnstico do presente", o que "desde Nietzsche caracteriza a filosofia contempornea,,20. E conclui: "Falei-lhes de um desaparecimento das filosofias e no de um
desaparecimento do filsofo. Creio que existe certo tipo de
atividades 'filosficas' em domnios determinados que consiste em geral em diagnosticar o presente de uma cultura: a
"Intil seria esse rigor da arquitetura se, alm da compreenso

estrutural, no houvesse uma viso secreta, uma ateno mais
ardente: a obra seria precisa sem ser inteiramente verdadeira. Por
isso que no prprio seio da argumentao lgica, no seio da
minuciosa erudio da pesquisa histrica circula um amor profundo, no vagamente humanista, mas quase piedoso, por essa
gente obscura em que se reconhece o infinitamente prximo, o
outro eu. Assim, esse livro tambm um grito ... Assim, essa geometria transparente a linguagem pattica dos homens que sofrem o suplcio maior da rejeio, da desgraa, do exlio, da quarentena, do ostracismo e da excomunho,,19.
As filosofias comparecem, pois, enredadas no interior das

histrias. No, porm, no cerco interno dos sistemas, nem tampouco na suficincia de suas singularidades, mas espalhadas
na exterioridade espessa das epistmes ou conectadas heterogeneidade complexa dos disposltivos estratgicos, contracenando,
verdadeira funo que podem ter hoje os indivduos a que chamamos filsofos"21.
Por isso comea-se a entender que uma histria "exclusiva"
das filosofias possa ser no apenas historicamente como ainda
filosoficamente insuficiente.
18. ERIBON, D., Michel Foucault ~ Uma biografia. Trad. Hildegard Feise,
So Paulo, Companhia das Letras, 1990, 119.
19. lbid., 125. Cf. SERRES, M., "Gometrie de la folie", Mercure de France,
n. 1188, agosro de 1962, 176. Republicado em Hermes ou la communication,
Minuit, 1968.
92
20. FOUCAULT, M., "Qui ees-vous, professeur Foucault?", in Dits et crits,

1,606.
21. lbid., 620.
Foucault. Simplesmente
93
como transgredir se as filosofias, como outros saberes e prticas, esto calcadas nos solos das pistemes e tecidas nas redes
dos dispositivos?
Retomemos aqui, para nosso uso, alguns aspectos das consideraes de Deleuze sobre o que o dispositivo. O dispositivo
"multilinear" e as linhas de que se compe so linhas de visibilidade e de enunciao, envolvem o ver e o dizer, as coisas e as
palavras; so tambm linhas de foras e linhas de subjetivao.
H "linhas de fuga" e "todas as linhas so linhas de variao".
Os dispositivos so "moventes". Comportam o arquivo, assunto
da anlise histrica, e o atual, assunto do diagnstico. O atual o
transformvet o ((devir-outro)~ aquilo em que nos tornamos.
Assim, em sua mobilidade, as linhas do dispositivo se repartem
em "linhas de estratificao ou de sedimentao" e "linhas de
atualizao ou de criatividade"26.
Por isso, essas histrias que inserem a urdidura das filosofias nas tramas de objetos, saberes e prticas diversificados e as
situam como peas de dispositivos historicamente dominantes no
fazem, necessariamente, apenas atrelar as filosofias ao estabelecido. Abrem tambm a possibilidade do discurso de resistncia,
"que foge a toda conivncia, um discurso no-cmplice,m. Trata-se, se se quiser, de procedimentos que delineiam um modo
outro de histria da filosofia como estratgia de criatividade na
contraface de dispositivos estratgicos estratificados.
Finalmente, reunindo as reflexes que acabamos de sugerir, poderamos acrescentar: para que a filosofia possa ser um
olhar atento sobre o presente, um pensamento sem morada,
uma palavra interrogante, preciso que ela seja -:- antes de tudo
e aps tudo - exerccio de vida, modo de existncia.
A filosofia. em toda parte

Dize~ que as atividades filosficas existem "em domnios determinados" e que o diagnstico que elas realizam remete a "uma
cultura" significa tambm que elas no configuram um "domnio"
especfico, seno que se constroem no espao relacionaI com o
seu diverso, o seu outro, o seu fora, a no-filosofia Como diria
Merleau-poncy, a filosofia est em toda e em nenhuma parte.
"Assim, eu diria que precisamente nos seus 'ensaios' para
abrir a filosofia ao seu fora que Foucault era filsofo - uma
22
espcie de filsofo malgrado ele", escreve]. Rajchman E o
prptio Foucault, tambm em entrevista mais antiga (de 1966):
"( ... ) Nietzsche multiplicou os gestos filosficos. Interessou-se
por tudo, pela literatura, pela histria, pela poltica etc. Foi
buscar a filosofia em toda parte. Com isto, mesmo se em certos
domnios permanece um homem do sculo XIX, genialmente
antecipou a nossa poca,>23.
Por isso, conjugar as filosofias a saberes e prticas nofilosficos que compem epistmes e dispositivos no reduzir os
gestos filosficos, multiplic-los.
A filosofia. palavra transgressora
Pertencente ao seu tempo, o gesto filosfico pode ser tambm capaz de exced-lo. Em um texto de 1970, Foucault j
aproximava os filsofos de "seus vizinhos, os poetas e os louCOS,,24. Em texto bem mais recente, Judith Ravel retoma essas
"trs figuras misturadas" - o poeta, o louco, o filsofo -,
reunindo-as sob a categoria da "palavra transgressora,,25. Mas
22. RAjCHMAN, J., "Foucault: l'chique et l'oeuvre", in Michel Foucault
philosophe, op. cit., 25l.
23. Cf. "Michel Foucault et Gilles Deleuze veulem rendre Nietzsche
son vrai visage", in Dits et crits I, 552.
24. FOUCAULT, M., "Le piege de Vincennes", in Dits et crits, lI, 70.
25. RAVEL,]., "Sur l'Imroduction Binswan~er (1954)", in Michel Foucault,
lire l'oeuvre, dirction de Luce Giard, Grenoble, Ed. Jrme Millon, 1992, 55.
26. DELEuzE, G., "Qu'est-ce qu'un dispositif?", in Michel Foucault philoso

phe, 185-195.
27. MOREY, M., "Sur le style philosophique de Michel Foucault ~ pour
une critique du normal", in Michel Foucault philosophe, 144.
Foucault e a., leitura dos filsofos
._-'
9S
.-- .-.,
VIII
OLHARES E DIZERES'
Fazer a cnica tornar difieis os gestos demasiado fceis.

M. FOUCAULT, Dits et crits, IV, 180.
Em busca do fio condutor

Os modos de distribuir os escritos de Foucault e recomplos podem ser relativamente diversos, mas quase sempre se
sobrepem e, sem dificuldades, complementam-se. O modo
mais freqente, nomeado e renomeado pelos diferentes estudiosos e reconhecido pelo prprio Foucault, consiste em consider-los ao longo de sua cronologia, situando-os, segundo o
critrio dos grandes deslocamentos, em trs grupos: quer se
fale de momentos, fases ou etapas, de reas, campos ou domnios, de eixos ou vertentes, de planos, nveis, camadas, terrenos
ou patamares, eles configuram, em seu conjunto e sucessivamente, uma arqueologia do saber, uma genealogia do poder e uma
genealogia da tica.
* Conferncia proferida por ocasio do Colquio FoucaulrjDeleuze, na
Universidade Estadual de Campinas, novembro de 2000. Publicada em Imagens de Foucault e Deleuze, ressonncias nietzschianas (RAGo, M., ORlANDI, L. 1.,
VEIGA-NETO, A., orgs.), Rio de Janeiro, DP&A editora, 2002.
olhares e dizeres
97
Contudo, pretendo referir-me aqui a outros modos ou critrios de organizao, que no se opem ao mais usual e que, a
meu ver, so aproximveis entre si. Para isso, evoco trs passagens, duas das quais recolho em Foucault e a terceira em Deleuze.
J no "Prefcio" de As palavras e as coisas, de 1966 - antes,
portanto, da produo chamada genealgica -, o prprio Foucault propunha certa organizao de seus escritos, e o critrio era
ento o da nfase no Outro ou no Mesmo. Assim, enquanto Histri4 da loucura perguntava pela "diferena" que limita internamente uma cultura, As palavras e as coisas, respondendo "como em
eco", investigava a "proximidade das coisas"; enquanto Histria da
loucura "seria uma histria do Outro" - daquilo que, em uma
cultura, na nossa, " ao mesmo tempo interior e estranho" -, As
palavras e as coisas "seria uma histria do Mesmo" - daquilo que,
em nossa cultura, preside "a ordem das coisas", podendo ser
"distinguido por marcas e recolhido em identidades"l.
Anos depois, na elaborao de um texto que tem por ttulo o seu nome - um verbete para um Dicionrio de filsofos, de
1984 -, Foucault reconstitui a organizao de seus escritos e,
de certo modo, retoma, como que obliquamente, aquele critrio usado no incio de sua trajetria, o do Outro e do Mesmo.
Rene ento, retrospectivamente, toda a sua produo sob o
que ele chama de um "projeto geral": investigar a experincia
histrica da constituio do sujeito nas formas diversas de sua
subjetivao e de sua objetivao. E, como que atravessando
este projeto, um "fio condutor": a questo dos "jogos de verdade" ou "das relaes entre sujeito e verdade"z.
Dentro desse "projeto" e segundo esse "fio condutor", realizam-se, no conjunto e no decurso de sua trajetria, dois modos de anlise: no primeiro, a anlise dos "jogos de verdade"
pelos quais o sujeito torna-se objeto de saber na forma do co1. FOUCAULT, M., As palavras e as coisas, "Prefcio", 13-14.
2. Cf. "Foucault" in Dits et crits IV, Paris, Gallimard, 1994, 631-636. O
verbete "Foucault" pode ser encontrado na traduo brasileira: HUISMAN, D.,
nhecimento cientfico, desembocando nas chamadas cincias

humanas com sua caracterstica normativa; no segundo, a anlise dos "jogos de verdade" pelos quais o sujeito constitudo
como objeto de conhecimento, alojado, porm, no "outro lado
da diviso normativa". Pode-se ver, no primeiro caso, o sujeito
enquanto "distinguido por marcas e recolhido em suas identidades", de As palavras e as coisas. No segundo, trata-se do "diferente", o louco, o doente, o delinqente, de Histria da loucura, O
Nascimento da clnica, Vigiar e punir'.

Finalmente, e sempre no interior do mesmo "projeto geral",
aos dois primeiros tipos de anlise seguiu-se o mais recente: investigar "a maneira como o sujeito faz a experincia de si mesmo
em um jogo de verdade no qual se relaciona consigo prprio"4.
Reunindo esta reconstituio s consideraes do "Prefcio" de As palavras e as coisas, pode-se dizer que, na seqncia dos
grupos de escritos, o fio condutor sempre o das relaes entre
sujeito e verdade, tramadas nos jogos do Mesmo e do Outro.
Resta acrescentar que, quando os escritos se centram no Mesmo, descrevem a epistme, o crculo de uma poca, o institudo,
o sedimentado. Quando se voltam para o Outro) realam o dispositivo, que tanto comporta a estratgia dominante como se
abre possibilidade do novo, da resistncia e da mobilidade.
A aproximao dessas passagens, a mais antiga e a mais
recente, permite, por sua vez, ligar ambas a alguns aspectos da
leitura que faz Deleuze acerca do percurso foucaultiano. Os
trs momentos desse percurso so por ele descritos em termos
de "linhas" que compem os diversos dispositivos analisados por
Foucault. As mudanas entre eles so referidas como "crises",
"desvios", "brechas", "linhas quebradas", "novas linhas" etcs.
Dicionrio de filsofos, trad. C. Berliner, E. Brando, I. Castilho Benedeti, M. E.
Galvo. So Paulo, Martins Fontes, 2001, 388-391.
3. Ibid., 633.
4. Ibid., 633.
5. Cf. DELEuzE, G., "Qu'est-ce qu'un dispositif?" in Michel Foucault philosophe
- Rencontre Internationale, 1988, 185-195, que retoma, particularmente, o captuolhares e dizeres
I 99
No primeiro momento - o da dimenso do saber -, tratase, especialmente, de "linhas de visibilidade e de enunciao":

"pensar , primeiramente, ver e falar ... "6. Isso corresponde, nos
termos do citado verbete de 1984, aos jogos de verdade segundo os quais o sujeito constitudo como objeto para um saber
reconhecido; ou ainda, nos termos do "Prefcio" de As palavras
e as coisas, ao sujeito "visvel" e "dizvel", na ordem do Mesmo.
No segundo momento - o da dimenso do poder -, tratase, especialmente, de "linhas de foras": elas operam um "vai-evm do ver ao dizer", fazem "entrecruzar as coisas e as palavras"7. o pensamento na elaborao de "estratgias". Nos termos dos dois textos anteriormente considerados, significa que
isso inclui tanto o plo das "identidades" como o das "diferenas"; ou, se se quiser, tanto o lado "institudo" da "diviso normativa" como seu "outro".
No terceiro momento - o da dimenso tica -, trata-se,
especialmente, de "linhas de subjetivao": elas apontam para
"novas possibilidades de existncia"g. No mais "o domnio das
regras codificadas do saber (... ), nem o das regras coercitivas do
poder (... ), so regras de algum modo facultativas"9. Nos termos
dos textos vistos, isso corresponde "experincia que o sujeito
faz de si" na relao consigo prprio, ou ainda, se se quiser,
possibilidade de um devir do Mesmo em Outro.
lo "Pensar de outra maneira" de seu livro Foucault, Paris, Minuit, 1986. Vejase tambm as trs entrevistas sobre Foucault, "Rachar as coisas, rachar as
palavras", "A vida como obra de arte" e "Um retrato de Foucault", reunidas
em Conversaes, trad. P. P. Pelbart, So Paulo, Ed. 34, 1992.
6. DELEUZE, G., "A vida como obra de arte", in Conversaes, 119. Veja-se ainda,
no mesmo texto, 119-122; 126; e no texto "Um retrato de Foucaulr", 133-134.
7. DELEUZE, G., "Qu'est-ce qu'un dispositif?", in Michel Foucault philoso-
Finalmente, reunindo as trs referncias, busquemos refazer o fio condutor que percorre o trajeto foucaultiano. Digamos
que se trata das relaes entre sujeito e verdade, ou mesmo do
sujeito com sua verdade; que essas relaes so tomadas no jogo
entre o estabelecido e o mutvel, vale dizer, entre o Mesmo e o
Outro; e acrescentemos agora que, nesse jogo, as relaes so
visveis e dizveis de modos diversos, isto , que olhares e dizeres
- analogamente aos plos do idntico e o do estranho - so
sedimentados ou mobilizadores, dependentemente daquilo que
ns, historicamente, somos capazes de ver e dizer.
Imagens e palavras -
um exerccio
Usando o fio condutor brevemente reconstrudo, proponho que faamos um pequeno jogo, alinhavando com ele alguns comentrios sobre o filme Meninos no choram lO
Personagens principais e ambientao geral
Brandon ou Teena Brandon: uma jovem de 21 anos que se

sente) se veste e se comporta como um rapaz; tem um primo
que tambm seu confidente.
Lana' jovem aproximadamente da mesma idade) mora com a
me e trabalha em uma fbrica; amiga de Candace.
John: namorado de Lana; amigo de Tom e ambos so expresidirios.
Os personagens so todos de classe mdia baixa ou pobres,
arriscam-se em aventuras, so usurios de drogas. O contexto o
de uma pequena cidade americana (Falls City). O filme todo
transcorre em ambientao de pouca luminosidade, ~esmo quando a cena acontece ao ar livre (como no episdio do estupro).
phe. 186.
8. DELEUZE, G., "A vida como obra de arte", 120.

9. DELEUZE, G., "Um retrato de Foucault", in Conversaes, 141. Veja-se
ainda ''Rachar as coisas, rachar as palavras", 116; "A vida como obra de arte",
123; 125. "Qu'est-ce qu'un disposicif?", in Michel Foucault philosophe, 187.
10. Boys don't cry - 1999. Direo: Kimberly Pewirce (tambm um dos
autores do texto). No elenco: Hilary Swank (Oscar de melhor atriz), no papel
de Teena Brandon; Chlo Sevigny, no papel de Lana; Peter Sarsgaard, no
papel de John. O enredo reconstitui uma hiscria real ocorrida. em 1993.
olhares e dizeres
! 101
H uma ltima cena de amor em que Lana faz Brandon

despir-se. Decidem fugir juntas, "tomar a estrada". Brandon vai ento casa onde se hospedara a fim de apanhar suas
coisas. John e Tom surpreendem Lana e a levam tambm
casa de Candace. Sob seu olhar perplexo, matam a tiros Candace e Brandon.
Na cena final, Lana, sozinha, "toma a estrada"ll.
Resumo do enredo
Na cena inicial, Brandon quer ser rapaz e produz sua transformao. Aparentemente sem vnculos (salvo os raros encontros com um primo), vai, meio ao acaso, pequena cidade onde moram Lana, sua me e seus amigos. Hospeda-se na casa de
Candace. Tenta comportar-se como o grupo de jovens que acaba de conhecer, especialmente os rapazes. Apaixona-se por Lana
e correspondido. Quando tm relaes amorosas, no se despe, exceto na ltima vez, quando por ela despido.
Desencadeada por um acidente de carro - que Brandon
dirigia a mando de John e Tom -, uma investigao policial
revela sua identidade feminina. Teena Brandon levada presa.
Quase ao mesmo tempo, Candace vasculha os objetos pessoais
Palavras e imagens
De Brandon, sobre si mesma

V-se como um rapaz e faz saber que quer mudar de sexo;
essa mesma viso, quando posta sob o olhar do primo/confidente parece ingenuamente tola. Tambm se v examinada pelo
olhar de Lana ou o de sua me e, sob eles, recua, ameaada,
como se perscrutassem sua "verdade".
Entre seus objetos pessoais encontra-se um pequeno livro
sobre "crise de identidade sexual", expresso que repete aos
outros para tentar definir-se.
Quando presa, na cela feminina, eis o que diz a Lana: "Quer
de sua hspede e faz a mesma descoberta, relatando-a aJohn e

Tom, que, por sua vez, contam me de Lana. Desconhecedora
dessas informaes, Lana busca Brandon na priso, estranha
encontr-la em uma cela feminina, mas sua nica preocupao
tir-la dali. Leva-a ento sua casa onde, indignados, todos os
esperam. Inquirida sobre a identidade sexual de Brandon e

buscando impedir que a forcem a despir-se publicamente, pro-
saber a verdade? Sou hermafrodita. Uma pessoa que tem r-
pe fechar-se a ss com ela, comprometendo-se a dar, em seguida, seu testemunho da "verdade". Depois de alguns momentos
com ela no quarto, apenas abre a porta e comunica a todos que
Brandon homem.
John e Tom agarram Brandon e brutalmente lhe tiram as
roupas, expondo-a nua ao olhar de todos. Levam-na depois a
um lugar ermo onde a espancam e estupram. Cobram-lhe segredo do ocorrido e conduzem-na de volta casa de Candace
para que se lave. Aps o banho, Brandon consegue escapar e
encontra Lana, que a faz ser levada a um hospital. Em seguida,
Brandon vai polcia e, com imensa dificuldade, quase em
murmrio, faz o relato das agresses, sendo porm submetida
a uma espcie de interrogatrio informal que quer desvendar
no o estupro mas a natureza de seu sexo.
gos femininos e masculinos. O nome de Brandon Teena.

Mas Brandon no bem ele, mais ela que ele".
Quando fechada no quarto com Lana, comea quase
mecanicamente a despir-se a fim de que Lana pudesse testemunhar sobre sua "verdade". Lana que a interrompe.
Quando, aos olhos de todos, despida por John e Tom,
pede, desesperadamente, que apaguem as luzes.
Em suma, Brandon tem sobre si o olhar e o dizer da verdade "reconhecida": verdade una, localizada no sexo, ou, se se
11. Informaes em notas finais: John foi condenado e est apelando
da pena de morte; Tom colaborou com a acusao, testemunhou contra
John e foi condenado priso perptua; Lana, alguns anos depois, teve uma
filha e voltou a morar na pequena cidade.
olhares e dizeres I 103
102 I Faucault. Simplesmente
quiser, no dispositivo institudo da sexualidade, verdade identitria, essencial e universal. Por isso que a "verdade" de si mesma estaria perigosamente exibida em seu desnudamento, e por
isso tambm, preciso que as luzes se apaguem.
De Lana, sobre Brandon e sobre si mesma
Lana v Brandon sem suspeitas e admite ver-se confusa.

Eis um de seus dizeres: {(Tambm tenho sentimentos estranhos".
Quando na priso, afirma: "No me interessa se voc meio
macaco. Vou tir-lo daqui".
Quando se fecha no quarto com Brandon e a impede de

despir-se, declara, no sem alguma ambiguidade: cCDirei a eles o
que querem ouvir. O que sabemos ser a verdade".
Em suma, esta a nica personagem com indcios de crti-
ca e sugesto de perplexidade.
De outras personagens, sobre Brandon
Candace "descobre", nos objetos vasculhados) a verdade

"encoberta".
John e Tom localizam a marca da identidade no "nome"
de Brandon, que, afinal, Teena. E o nome, por sua vez, tem
que estar inscrito na carne. Assim, no dizer de Tom, ((s h um
modo de saber a verdade", despir. E no de] ohn: "S quero a verdade, seu mentiroso".
Ao policial que a interroga, s interessa conjeturar sobre

seu sexo e por que ('nunca fez amor antes do estupro~'.
Em suma, a verdade est na transparncia do visto e na
unicidade do dito. Tudo o mais de menor importncia ou
falso, simplesmente mentira.
Da cmera e o do espectador sobre Brandon
Para capturar o olhar da cmera - que conduz o do espec. tador - e os dizeres que o acompanham, proponho o destaque
de quatro cenas, reunidas e contrapostas em dois pares.
Primeira situao
1. Na cena inicial, a cmera faz ver Brandon "transformar-
se" em rapaz; no corte de cabelos, nas roupas, nos genitais postios, no disfarce do chapu.
2. Na cena em que a personagem se instala na casa de Candace, a cmera faz ver seu corpo seminu, mas com a
camisa cobrindo-o at as pernas; veste-se depois, de costas, e comprimindo os seios.
Nesse par de cenas) o personagem aparece como uma figura ambivalente, quase andrgina, certo, mas meio caricata)
apenas uma espcie de falso artifcio.
Segunda situao
1. Na cena em que Brandon se declara hermafrodita, come-
a a insinuar-se no espectador uma dvida sutil; na expectativa de resolv-la) s lhe resta (como, de resto, aos
estupradores) que o personagem se dispa.

2. Na cena do banho) aps o estupro, a cmera percorre o
corpo, agora enfim nu; focalizando as curvas femininas
de coxas e quadris) parece finalmente fornecer ao espectador a informao aguardada, a mesma, alis, de que
precisavam os estupradores.
Nesse par de cenas, tudo se passa como se a lente da cmera intermediasse entre eles, estupradores e espectador, uma in-
desejada cumplicidade.
o filme traa "linhas de visibilidade e de em.miao", revelando o circuito de condies dentro do qual somente alguma
coisa como a "verdade" do sujeito visvel e enuncivel. Indica
"linhas de foras", as do poder que, ele prprio invisvel e indizvel, entrecruza imagens e palavras, sustentando aquilo que
pode ser "distinguido por marcas e recolhido em identidades".
olhares e dizeres I 105
No plano das evidncias, pretende, certamente, ser um depoimento contra a violncia e uma resistncia ao preconceito.
Todavia, refaz a tonalidade do Mesmo e, enquanto dispositivo,
permanece nos ecos do institudo. Raras vezes e somente ao
olhar e dizer de um personagem esboa-se uma luz desfocada,
um som destoante, o vislumbre talvez de um dispositivo outro.
Mas no passa de vislumbre, como aquela penumbra que am-
Sob esse ponto de vista, retomo uma passagem tantas vezes lembrada, em que, descrevendo a atividade filosfica como
"trabalho crtico do pensamento sobre o prprio pensamento",
Foucault tambm nos fala daqueles "momentos na vida em
que a questo de saber se se pode pensar diferentemente do que
se pensa e perceber diferentemente do que se v indispensvel
para continuar a olhar e a refletir'J14.
tambm sob essa perspectiva que Foucault, mais de uma
bienta todo o filme.

De algum modo, porm, semelhana do Dirio de Hercu-
vez, se reconhece tributrio da fenomenologia e fiel lio de

Merleau-Ponty naquilo "que constitua, para ele, a tarefa filosfica essencial: jamais consentir em estar totalmente vontade com suas prprias evidncias (... ); lembrar-se de que, para
line Barbin, o filme faz saber que, assim como "Herculine-Ad-
laide Barbin, ou ainda Alexina Barbin, ou ainda Abel Barbin,

designada em seu prprio texto ora pelo nome de Alexina ora
pelo de Camille", tambm Teena Brandon "foi um desses heris infelizes da caa identidade"12.
dar a elas a indispensvel mobilidade, preciso olhar ao longe

mas tambm muito de perto e em torno de si"ls.
Em busca da filosofia
Atitude de "diagnstico", a filosofia v e diz. Percepo e
discurso esto cercados pelo mesmo crculo de condies de
visibilidade e dizibilidade a que ela prpria pertence. Mas v e

diz criticamente. Isso significa que, se se instaura no presente,
como para perceber por dentro suas oscilaes e falar de seus
abalos. O olhar filosfico no prev, nem o dizer filosfico

prediz. Apenas, como escreveu Deleuze, fazem-nos "atentos ao
desconhecido que bate porta,,13. Situam-nos na difcil passagem entre o que j se diz e v e o que no ainda, entre o agora
e o devir, o Mesmo e o Outro, entre o que somos e o que estamos
vindo a ser. assim, creio, como pensamento de limiar que o
pensamento filosfico uma .ontologia do presente.
12. FOUCAULT, M. Prefcio a Herculine Barbin, O dirio de uma hermafrodi
ta, trad. de r. Franco, Rio de Janeiro, Francisco Alves, 1982.
13. DELEUZE, G., "Qu'est-ce qu'un disposicif?", in Michel Foucault philoso
phe, 191.
14. FoucAuLT, M., Histria da sexualidade, 11 - O uso dos prazeres, crad. de

M. T. da Costa Albuquerque, Rio de Janeiro, Graal, 1984, 13.
15. FoucAuLT, M., "Pour une morale de l'inconfort", Le Nouvel Observateur,
abril/79, em Dits et crits, IlI, 787.
olhares e dizeres I
107
IX
DEMOCRACIA COMO PRTICA

Rlgumas reflexes a partir de
Michel Foucault e Cornelius Castoriadis*
(...) um princpio poltico, em toda poca

e em todo lugar; presta-se a interpretaes
diversas e s com a prtica adquire
sentido preciso.
G. GLOTZ, A cidade grega, 111.
Democracia uma palavra que, como se sabe, se presta aos

mais variados usos. Partidos e regimes polticos, governantes e
representantes sociais, instituies diversas, partilhando tendncias diferentes e, freqentes vezes opostas, so qualificados ou
se autoqualificam como democrticos. Alguns reconhecem nisso,
e no sem razo, a situao de termos cujo uso foi de tal modo
banalizado que acabam por perder toda consistncia conceitual. Mas este apenas um ngulo possvel de considerao.
* Palestra proferida por ocasio do Seminrio "Democracia e Soberania
Popular", promovido pela Comisso de Legislao Participativa da C.mara
dos Deputados, em Braslia, em dezembro de 2001. O texto, revistO e modificado, foi publicado em Michel Foucault - entre o murmrio e a palavra (CALOMENI, T. c., org.), Campos, Ed. Faculdade de Campos, 2004.
democracia camo prtica I 109
..I
Outros tambm cabem, talvez mais fundamentais. Pode-se pensar, por exemplo, que o esvaziamento conceitual no se deva
apenas vulgarizao do termo, mas natureza mesma do conceito de democracia. Afinal, democracia pertencem, como por
princpio, uma necessria flexibilidade e uma permanente
incompletude, de modo tal que parece incompatvel com esse
conceito que ele se substancialize em uma significao nica e
definitiva, recobrindo um sentido universal. Mais ainda, a essa
natureza de certo modo vaga vincula-se, complementarmente, o
Para elaborar esse esquema, recorro a elementos extrados

das anlises de dois pensadores contemporneos, Michel Foucault e Cornelius Castoriadis. A partir de suas idias, primeiramente darei realce a alguns aspectos, por assim dizer, mais escuros de nossa sociedade, aqueles que a descrevem e denunciam. E, em seguida, sempre a partir dos mesmos pensadores,
as luzes de algumas sugestes.
1. Traos da atualidade
fato de se tratar de um conceito historicamente circunscrito,

portanto incessantemente construdo e reconstrudo. No primeiramente uma idia, antes uma prtica, e so os modos his-
Segundo Michel Foucaulr (1926-1984), o aparecimento da

sociedade moderna assinalado pelo declnio de um tipo hegemnico de poder, o poder soberano, monrquico, e pela
insralao crescente de outro tipo de poder por ele denominado disciplinar" ou "de controle", "instrumento fundamental
para a constituio do capitalismo industrial e da sociedade
que lhe correspondente,,2. O poder disciplinar no apenas
repressivo ou ostensivamente opressor. Mais sutil, ele "positivo", isto , "produz" comportamentos, hbitos, gestos, numa
palavra, adestra as pessoas. No se exibe na identidade de um
poder central e superior - como na figura do Estado soberano
- mas se espalha, annimo, difuso, capilar, em prticas minuciosas exercidas por todo o corpo social. No se mantm numa
unidade, mas se exerce no plural - trata-se, antes, de poderes,
mltiplos, heterogneos, mveis, enfim, micropoderes cujo funcionamento d sustentao e eficcia ao macro poder estatal.
Vejamos agora algumas reflexes de Cornelius Castoriadis
(1922-1997). Em uma entrevisra radiofnica realizada em 1996,
pouco antes de sua morte, e em seguida publicada, o autor
explicita, em tom coloquial mas no menos denso, o uso que
atribui ao termo "insignificncia" para caracterizar nossa po-
tricos de exerc-la que lhe conferem diferentes significados.

Assim, retomando a expresso de um historiador helenista clssico, pode-se dizer que, desde o momento histrico de seu surgimento, na Atenas do sculo V a.c., a democracia seria uma
palavra oca" se no houvesse sido praticad4 pelas pessoas do povo:
"Era tambm necessrio, para que a democracia no fosse uma
palavra oca, permitir que as pessoas do povo, ocupadas em ganhar a vida, dedicassem seu tempo ao servio da repblica"'.
11
Da prtica, pois, ao conceito, proponho considerar aqui
um recorte histrico particular: o que demarca os contornos de
nossas socieda.des ocidentais modernas, que tm incio por volta do comeo do sculo XIX e s quais, de alguma forma, ainda
pertencemos. s caractersticas desse tipo de sociedade vinculase a construo das significaes modernas de democracia. Assim, ainda que muito esquematicamente, tentarei delinear alguns sinais que marcam esse tipo de sociedade.
2. FOUCAULT, M., "Cours du 14 Janvier 1976", in Dits et crits, Paris, Gallimard, 1994, voI. IH. Traduo brasileira.: "Soberania e disciplina", in Microfoicado
poder, incrod. e org. de Roberto Machado, Rio de Janeiro, Graal, 13. ed., 1998, 188.
1. GLOTZ, G., A cidade grega. Trad. H. de Arajo Mesquita e R. Cones de
Lacerda, So Paulo/Rio de Janeiro, Difel, 1980, 105.
democracia como prtica
...I.
111
ca. a "insignificncia" que, por um lado, distingue os polticos de hoje. Eles so descritos como "profissionais da poltica"
ou Upolticos de carteirinha"3. A democracia representativa "no
uma verdadeira democracia. Seus representantes muito pouco representam as pessoas que os elegem. Primeiramente eles se
representam a si mesmos ou representam interesses particulares, lobbies etc." 4.
Quanto aos cidados comuns, por outro lado, na
experincia de uma "contra-educao poltica" que a "insignificncia" os alcana. "Enquanto as pessoas deveriam habituar-se
a exercer todas as espcies de responsabilidades e a tomar iniciativas, habituam-se a seguir opes que outros lhes apresentam ou a votar por elas. Como as pessoas esto longe de ser
idiotas, o resultado que elas crem cada vez menos e se tornam cnicas, numa espcie de apatia poltica"5. H um "esgotamento ideolgico", acompanhado de uma "disposio geral"
que de "resignao", ou de "conformismo generalizado", de
"inibio" para agir6
Mas essas anlises de nossa sociedade no se reduzem a
seu desenho austero. Cada qual dos dois pensadores descreve e
denuncia o presente com o intuito de questionar nossas evidncias de pensamentos e nossas aderncias de condutas e, a
partir da, delinear e anunciar um horizonte de transformaes. dessa perspectiva que apresentarei, brevemente, a indicao de algumas pistas.
2. Prospectivas
Para Foucault, a todo tipo de poder responde um tipo de

resistncia e de luta, na direo de mudanas. No caso de transformao da sociedade moderna, que a do ripo disciplinar e
de controle, no se ter bom xito transformando do alto o
regime central de governo ou o aparelho de Estado, mas atuando estrategicamente na trama molecular dos poderes sociais,
estabelecendo "redes" dentro da rede do poder. Como os poderes, as lutas, para serem eficazes, precisam ser plurais, heterogneas, mveis, provisrias, pontuais.
De orientao similar, reproduzo algumas passagens de
Castoriadis.
"( ... ) e creio que s sairemos dele [do esgotamento ideolgico]
pelo ressurgimento de uma potente crtica do sistema e um renascimenco da atividade das pessoas, de sua partici pao na coisa comum. Dizer isso uma tautologia, mas preciso esperar,
preciso confiar e preciso trabalhar nessa direo"7.
"Mas, nesse momento, sentimos vibrar uma retomada da atividade cvica. Aqui e l comea-se, de algum modo, a compreender
que a 'crise' no uma fatalidade da modernidade qual seria
preciso submeter-se, 'adaptar-se' para no incorrennos em alguma
espcie de arcasmo. Coloca-se, ento, o problema do papel dos
cidados e da competncia de cada um para exercer os direitos e
os deveres democrticos com a finalidade - doce e bela utopiade sair do conformismo generalizado."s
quela "contra-educao poltica", Castoriadis ope a boa "educao polrica" que se faz pela ariva participao das pessoas nas
coisas comuns. E, apoiando-se na afinnao de Aristteles - "cidado aquele capaz de governar e ser governado" -, faz ver que nisso
consiste a educao poltica: em aprender a governar, governando 9
3. CASTORIADIS, c., Post-scriptum sur l'insignifiance. Entretiens avec Daniel

Mermet. Paris, d. de l'Aube, 1998 .. Traduo brasileira: Post-scriptum sobre a
insignificncia, traduo Salma Tannus Muchail e Maria Lucia. Rodrigues;
apresentao Maria Lucia Rodrigues; prefcio Edgard de Assis Carvalho. So

Paulo, Veras Editora, 2001, 27 e 33.
7. Ibid., 38.
8. Ibid., 39.
9. Cf ibid., 30; 40-44.
4. Ibid . 29.
5. Ibid., 30-31.
6. Ibid., 38; 39; 47-48.
democracia como prtica
I 113
111
Finalmente, reno os dois autores que escolhi como apoio,

em uma idia mais ampla. Casroriadis, no final daquela entrevista, usa a expresso "sociedade autnoma"IO e nos convida
difcil porm verdadeira democracia. Foucault, por sua vez, no
comentrio de um texto de Kant l l , nos convoca sada de um
"estado de menoridade') - que aquele em que se conduzido
por outrem - para o "estado de maioridade" - que consiste no
governo ou conduo de si mesmo. Governo de si ou autonomia,
eis certamente, um norte para balizar nossas tentativas de exerccio democrtico.
um norte apenas. Mas suficiente talvez para nos predispor a certas condies indispensveis se quisermos fazer de nossa
prpria prtica um lugar de transformaes e de superao de
nossas desesperanas. A partir das reflexes que fizemos,
algumas dessas condies podem ser identificadas: 1) dispor-se
pluralidade de participaes heterogneas, flexveis, mveis,
provisrias, pontuais, compondo pistas diversas que sejam capazes de convergir em alianas e pactos em nome de causas
democrticas compartilhadas; 2) dispor-se educao poltica
que propicie ao cidado comum a aprendizagem de "governar
e ser governado", contribuindo assim para sacudir as apatias,
abalar os conformismos, mobilizar nossas inibies.
Estas so, possivelmente, algumas predisposies que podem nos orientar rumo maioridade democrtica, cuja conquista tanto mais alcanvel quanto mais se praticar a autonomia de pensamentos e de condutas.
COMO NA ORLA DO MAR,

UM ROSTO DE AREIA"
Notas sobre maio de 68*
Para situar Foucault relativamente a maio de 68, descrevo, brevemente, um fragmento de sua trajetria - de 1966 a 1970 _
permitindo-me misturar consideraes conceituais com curiosidades biogrficas.
Depois dos j polmicos escritos anteriores (principalmente Histria da loucura), em abril de 1966 publicado As palavras
e as coisas. O livro, que se mantm no estrito plano dos discursos, sem nenhuma articulao com a ordem das prticas sociais, desloca o homem do centro da histria e da origem dos
saberes. E se encerra com aquele prenncio solene, meio teatral, um quase gesto, a apontar o iminente desaparecimento do
sujeito: "( ... ) ento se pode apostar que o homem se desvaneceria, como na orla do mar, um rosto de areia"1, A atmosfera
intelectual da poca - que precedia de perto 68 - deveria, supostamente, ser-lhe bem pouco acolhedora. Em u~a avaliao
* Palestra proferida por ocasio da Semana de Cincias Sociais "196830 anos, o mundo Outro?", na Pontifcia Universidade Catlica de So
Paulo, em maio de 1998. Texto indito.
L FOUCAULT, M., Les mots et les choses. Paris, Gallimard, 1966, 398. As palavras e as coisas, trad. de S. T. Muchail, So Paulo, Martins Fontes, 1981,404.
10. Cf. ibid., 52.

11. Cf FOUCAULT, M., "Qu'est-ce que les Lumieres?" in Dits et crits IV,
Paris, Gallimard, 1944, 562578.
114 ! Foucault, Simplesmente
como na orla do mar, um rosto de areia"
I 115
retrospectiva, por ocasio de uma entrevista realizada anos mais
tarde (em 1978, publicada em 1980), Foucault reala algumas

razes para um esperado insucesso. Depois de apontar motivos
de ordem mais terica, como a supervalorizao do marxismo,
as resistncias a certas aproximaes com o estruturalismo e,
em geral, todas as posies humanistas relativas ao sujeito,
sugere outros:
"E tambm, se quisermos, o fato de que no se podia levar muito
a srio algum que, de um lado, se ocupava com a loucura e, de
outro, reconstrua uma histria das cincias de modo to extravagante, to particular, em relao aos problemas reconhecidos
como vlidos e importantes. A convergncia desse conjunto de
razes provocou o antema, a grande excomunho de As palavras
e as coisas por parte de todos: Les Temps Modernes) Esprit, Le NouveZ
Observateur, da direita, da esquerda, do centro. Era pancadaria de
todos os lados. O livro no deveria vender mais que duzentos
exemplares; ora, vendeu dezenas de milhares"z.
"Repensando essa poca, eu diria que, em definitivo, o que estava em via de acontecer no tinha sua prpria teoria, seu prprio
vocabulrio. As mutaes em curso produziam-se relativamente
a um tipo de filosofia, de reflexo geral, a um tipo at de cultura
que era, no conjunto, o da primeira metade de nosso sculo. As
coisas estavam se desagregando e no existia vocabulrio apto
para exprimir esse processo. Ora, em As palavras e as coisas, as pessoas talvez reconhecessem como que uma diferena e ao mesmo
tempo se revoltavam por no reconhecer o vocabulrio do que
estava em via de acontecer (. .. )"6.
No momento em que eclode maio de 68, certamente esse
tipo de reconhecimento que est to vivo no depoimento de
Maurice Clavel: "Quando desembarquei em Paris, no dia 3 de
maio, comprei os jornais na estao de Lyon e, diante das manchetes sobre a primeira revolta estudantil, disse a minha mulher, com uma calma, ao que parece, estranha, eis a, aconteceu,
chegamos l... 'Onde?', perguntou-me ela. Em pleno Foucault ...

Com efeito, "acontecimento editorial do ano, a melhor
venda do vero", sua repercusso foi "fulgurante"). Como lembra o bigrafo de Foucault, Didier Eribon, "segundo as descri-
pois, afinal, As palavras e as coisas no era o formidvel anncio

da rachadura geolgica de nossa cultura humana, humanista
es publicadas pelos jornais da poca, as pessoas lem a obra
Se foi possvel dizer que se estava "em pleno Foucault", o

prprio Foucault, contudo, no estava l. Desde setembro de
1966, instalara-se em uma pequena cidade na Tunsia, como
professor de filosofia. Uma passagem escrita em 1967 nos diz O
que pensava ele sobre a Tunsia (e, por comparao, sobre o Brasil): "Eu viera por causa dos mitos que todo europeu, hoje em
dia, tem sobre a Tunsia: o sol, o mar, a grande tepidez da
frica, em suma, viera buscar um retiro sem ascetismo. Na verdade, encontrei estudantes tunisianos e ento aconteceu o inesperado. Provavelmente foi s no Brasil e na Tunsia que encontrei nos estudantes tanta seriedade e tanta paixo, paixes to
de Foucault na praia ou a exibem pelas mesas de bar para mostrar que no ignoraram tal acontecimento,,4. "Foucault vende
como pezinhos" ttulo de um artigo do momentos. Inusitado xito que Foucault, naquela mesma avaliao retrospectiva,
tenta, um tanto genericamente, explicar:
2. FOUCAULT, M., "Entretien avec Michel Foucault" (com D. Trombadori, Paris, 1978, publicada em II Contributo, n.l, jan.jmar.,1980, 23-84), in Dits
et crits IV, Paris, Gallimard, 1994,70.
3. DOSSE, F., Histria do estruturalismo I, trad. de A. Cabral, So Paulo, Ed.
Ensaio, 1993,367-368.
4. ERIBON, D., Michel Foucault) uma biografia, trad. de H. Feist, So Paulo,
Companhia das Letras, 1990, 160.
S. O artigo foi publicado em Le Nouvel observateur. Cf. DOSSE, Histria do
estruturalismo, 367, e ERIBON, D., Michel Foucault, 159.
que havia de produzir-se em maio de 6S?"'.
6. FOUCAULT, M., "Entretien avec Michel Foucault", in Ditsetcrits IV, 70.

7. Cf. FOUCAULT, M., Dits et crits I, "Chronologie", 32-33.
como na orla do mar. um rosto de areia"
I 117
srias e, o que mais me encanta, a absoluta avidez de saber"B.
Ali, alm de viver "entre os prazeres do sol e a ascese filosfica,,9, tambm comprometeu-se intensamente com atividades
polticas. Na Universidade de Tnis as revoltas estudantis comearam bem antes: no final de 66, um estudante espancado
por policiais; em junho de 67, os tumultos, atrelados a questes palestinas e s oposies ao governo, se agravam; e em
maro de 68 que recrudesce a represso violenta. Os professores franceses intercedem e Foucault, entre eles, atua intensamente: procura o embaixador da Frana, abriga estudantes foragidos, esconde em seu jardim um mimegrafo para a impresso de panfletos; no oficialmente importunado, mas recebe
ameaas e intimidaes do servio de polcia paralelo e chega a

sofrer maus-tratos fsicos. Retomemos trechos de seu relato.
"Estvamos em maro de 1968: greves, interrupes dos cursos,
detenes e greve geral dos estudantes. A polcia entrou na
universidade, maltratou numerosos estudantes, feriu gravemente
vrios deles e os jogou na priso. Alguns foram condenados a
oito, dez e mesmo quatorze anos de priso. Alguns ainda esto
l. Dada minha posio de professor, sendo francs, eu estava,
de certo modo, protegido em relao s autoridades locais, o
que me permitiu realizar facilmente uma srie de aes e,
ao mesmo tempo, apreender com exatido as reaes do governo francs em face de tudo aquilo. Tive uma idia direta do que
se passava nas universidades do mundo. fiquei profundamente
impressionado com aquelas moas e aqueles rapazes que se expunham a riscos terrveis redigindo um panfleto, distribuindoo ou convocando greve. Foi, para mim, uma verdadeira experincia poltica. (... ) Na Tunsia (... ) fui levado a tocar com o dedo
8. FOUCAULT, M., "La philosophie strucruraliste permet de diagnosttiquer
ce qu'est 'aujourd' hui''', in Dits et crits I, 584.
9. ERIBON, D., Michel Foucault, 179. Em um depoimento de Jean Daniel,
reproduzido por Eribon, p. 176, l-se: "Nessa cidadezinha onde ele era feliz,
ningum o conhecia por outra coisa que no seu hbito de trabalhar desde
o amanhecer diante das janelas de sua villa, que davam para a baa, e por sua
gula de viver e amar ao sol".
algo diferente de todo o ronronar de instituies e de discursos

polticos na Europa"lO.
Por duas vezes, no fim de maio e no fim de junho, tem
ocasio de ir a Paris, onde assiste a um comcio e participa das
ltimas manifestaes na Sorbonne. Mas, entre uma e outra
viagem, ainda na Tunsia, no ms de junho, escreve: "Daqui, um
grande enigma"ll. Para ele, portanto, "no foi maio de 68, mas
maro de 68 e em um pas do terceiro mundo"12.
Nem bem aceito na Tunsia, nem bem recebido na Frana,
Foucault diz-se "sempre um pouco deslocado, margem" e,
quando volta para a Frana, " sempre com um olhar um pouco estrangeiro"I3. O retorno ocorre em outubro de 68. Inicialmente nomeado para a Faculdade de Nanterre, onde no chega
a assumir o posto, vincula-se ao centro experimental de Vincennes, espcie de faculdade-piloto, fundada sob o ento ministro da Educao, Edgar Faure, em resposta s recentes reivindicaes. Constituda uma comisso de cerca de vinte
membros (entre eles, Canguilhem, Barthes, Derrida) encarregada de designar os primeiros professores de diferentes reas, aos
quais caber a tarefa de compor o corpo docente, Foucault
escolhido para a rea de filosofia1 4 Ao mesmo tempo em que a
10. FOUCAULT, M., "Entretien ... ", in Dits et crits IV, 78.
11. Cf. FOUCAULT, M., "Chronologie", in Dits et crits I, 33.
13. Ibid., 78.
14. Convidar para o quadro docente da filosofia, entre outros, Gilles
Deleuze (que no pde aceitar por estar adoentado), Michel Serres, Judith
Miller, Alain Badiou, Jacques Ranciere, Jean-Franois Lyotard, Franois
Chtelet (Cf. ERIBON, D., Michel Foucault .. , 189; DossE, F., Histria do estruturalismo 11,175). Quando, pouco mais tarde, em janeiro de 1970., o novo ministro da Educao, Olivier Guichard, recusa o reconhecimento de validade
nacional para o ensino da filosofia ao diploma obtido em Vincennes, Foucault concede uma entrevista publicada sob o ttulo "Le piege de Vincennes".
Como era argumento do ministro que o contedo de filosofia ali ensinado
era demasiadamente particular e especializado, vale a pena reproduzir um
pequeno trecho da resposta de Foucault: "Como sabem, no estou certo de
como na orla do mar, um rosto de areia'
! 119
comisso atacada pela direita "como um bando de esquerdistas", Foucault considerado "pouco engajado" pelas esquerdas
e criticado (por no ter 'feito nada' em maio de 1968". A um
amigo Oean Gattegno) que militara com ele na Tunsia, agora
tambm em Vincennes, declara: "Vou dizer a eles: 'Enquanto
vocs se divertiam em suas barricadas do Quartier Latin, eu me
ocupava de coisas srias na Tunsia"'IS. Mais uma vez, destaquemos um trecho da entrevista de 1978.
"Quando voltei para a Frana, em novembro-dezembro de 1968,
fiquei principalmente surpreso, admirado e at decepcionado em
relao ao que vira na Tunsia. As lutas, com sua violncia, sua
paixo, no implicaram, de modo algum, o mesmo preo, os
mesmos sacrifcios. No h comparao entre as barricadas do
Quarcier Latin e o risco real de cumprir, como na Tunsia, quinze
anos de priso (... ). Isso explica talvez a maneira como, a partir
daquele momento, busquei considerar as coisas tomando distn
cia em relao a essas discusses indefinidas, a essa hipermarxi
zao, a essa discursividade incoercvel que era prpria da vida
das universidades, e em particular da de Vincennes, em 1969. Ten
rei fazer coisas que implicassem um comprometimento pessoal,
fsico e real e que colocassem os problemas em termos concretos,
precisos, definidos no interior de uma situao determinada"16.
Assim, em Vincennes, Foucault ser o "filsofo engajado" e

o "intelectual militante", l permanecendo at 1970, quando
ingressa no College de France, pronunciando em 2 de dezembro
sua aula inaugural.
Esta breve reconstituio permite ver a marca forre e controvertida de Michel Foucault nos acontecimentos de 68. Mas
que a filosofia exista. O que existe.so 'filsofos', isto , certa categoria de
pessoas cujas atividades e cujos discursos variaram muito de uma poca para
outra. O que os distingue, assim como a seus vizinhos, os poetas e os loucos,
a separao que os isola, no a unidade de um gnero ou a constncia de
uma doena" (FOUCAULT, M., "Le piege de Vincennes", in Dits et crits lI, 70).
15. ERlBON, D., Michel Foucault, 188.
indica tambm o efeito recproco, isto , as marcas do evento

em Michel Foucault e as mudanas que nele acarretaram. Des
se ponto de vista, ou seja, do pensamento de Foucault ps-68,
dois traos, pelo menos, merecem destaque.
Primeiro, aquela proclamada "morte do homem" passar a
receber contornos e consistncia mais precisos. Ao tratamento
quase solene do tema, seguir-se-o comentrios mais concretos
e at irnicos. Assim, por exemplo, numa discusso com Lu
cien Goldman, dir: "No se trata de afirmar que o homem
morreu, trata-se (... ) de ver de que modo, segundo quais regras
se formou e funcionou o conceito de homem. Fiz a mesma
coisa com a noo de autor. Portanto, vamos conter as lgrimas"17. nessa direo, creio, que Foucault vai relativizar o
alcance e o entusiasmo por As palavras e as coisas, como se l
naquela entrevista de 1978.

"( ... ) um livro muito tcnico, que se endereava principalmente a
tcnicos da histria das cincias (... ). Para dizer a verdade, l no
estavam os problemas que mais me apaixonavam. J lhes falei de
experincias limite: eis o tema que verdadeiramente me fascina
va. Loucura, morte, sexualidade, crime so para mim coisas mais
intensas. Em contrapartida, As palavras e as coisas foi para mim
uma espcie de exerccio formal"18.
Outro aspecto, ligado ao anterior, o abandono das descries estritamente intra e interdiscursivas que caracterizavam a
configurao de uma epistme e direcionavam o horizonte meto
dolgico de As palavras e as coisas. Suas investigaes agora se ocuparo, explicita e principalmente, de prticas e instituies sociais
que entram na composio da noo de dispositivo, essa configurao heterognea que articula o dircursivo e o extradiscursivo.
17. FOlJCAULT, M., "Qu'escce qu'un auteur?" (compce rendu de la sance),
in Dits et crits I, 817. O que um autor? Trad. de A. F. Cascais e E. Cordeiro,
Lisboa, Vega, 1992,81.
18. FOUCAULT, M., "Encretien ... ", in Dits et crits IV, 67.
como na orla do mar. um rosto de areia
I 121
Mudanas, pois, nos temas e na direo das investigaes.

Chamemos, mais uma vez e para concluir, o testemunho de
Foucault. Perguntado por que, ao evocar maio de 68, parece
subestimar o acontecimento, Foucault reconhece que alguns
de seus aspectos, "os mais visveis e superficiais", eram-lhe "completamente estranhos". Mas, no que tange "quilo que estava
realmente em jogo, quilo que realmente fez mudar as coisas"
e que "era da mesma natureza, na Frana e na Tunsia", a ava-
XI
MICHEL FOUCAULT E O
DILACERAMENTO DO AUTOR'
liao outra:
"Maio de 68 teve uma importncia, sem dvida, excepcional.
certo que, sem maio de 68, eu no teria jamais feito o que fao, a
propsito da priso, da delinqncia, da sexualidade. No clima
anterior a 1968 nada disto era possvel"19.
Para este livro j velho, eu devena escrever um novo prefcio. Confesso que
isto me repugna (. .. ). Quereria que um livro, pelo menos do lado daquele
que o escreveu, nada mais fosse que as frases de que feito; e que no se
desdobrasse neste primeiro simulacro dele mesmo que um prefcio (. ..).
- Mas voc acabou de fazer um prefcio.
- Pelo menos curto.
M. FOUCAULT, Prefcio nova edio de Histoire de la folie.
To paradoxal quanto escrever um prefcio escrevendo sobre

a relutncia em escrev-lo querer preservar a obscuridade do
anonimato falando dele, expondo-o s luzes do prprio discurso.
So conhecidas as consideraes de Foucault sobre o apagamento do autor. Mas o paradoxo parece instalar-se quando
ele traz para o centro da cena aquilo que precisamente desejaria
fora dela, a saber, a atribuio de autoria a seus prprios discursos. esse paradoxo que est j presente na clebre formulao
que Foucault tomou emprestada a Beckett: "Que importa quem
19. Ibid., 81.
* Este texto uma verso modificada de comunicao apresentada no

Encontro Nacional de Filosofia, ANPOF, guas de Lindia, 1996, sob o
ttulo "Foucault, o autor, por ele mesmo". Foi publicado na revista Margem,
nmero 16, So Paulo, Educ, 2002.
Michel Foucault e o dilaceramento do autor I 123
fala; algum disse: que imporra quem fala"l Considerando que

o primeiro segmento dessa formulao ("que importa quem
fala") diz respeiro a qualquer auror, e que o segundo ("algum
disse: que importa quem fala") concerne ao autor dessa fala, se
perguntarmos ento quem disse "que importa quem fala)), a
resposta ser "quem apenas algum", isto , "que importa",
perfazendo uma dobra circular do discurso sobre si mesmo.
Porm, mais que paradoxo, talvez haja nessa dobra um jogo
de estratgia. Com efeito, o gesto que aponta para o desejo

pessoal de impessoalidade em seu posro de auror no faz dele
necessariamente um privilgio; talvez apenas o dilua, indiferenciadamente, como um caso entre outros, digamos assim, dentro
de uma concepo terica sobre a categoria do autor, qualquer
autor, ele inclusive.
Para apresentar aqui algumas consideraes sobre esse assunto, farei liSO de passagens extradas de trs textos: ('O que
um autor?" (1969), A ordem do discurso (1970) e "Foucault"
(1984). Com os dois primeiros, escritos na mesma poca, formo um pequeno conjunto e, como num jogo, no bem de palavras, mas de "textos cruzados", imagino-os como estendidos
na "horizontal"; o terceiro, produzido bem depois deles, o
texto "vertical", com que os pretendo cruzar.
Do primeiro texto - "O que um autor?" (1969) - destaco

trs pontos.
1. Cf FOUCAULT, M., "Qu'est-ce qu'un ameur?", in Dits et crits, 792. (O
que um autor?, trad. de A. F. Cascais e E. Cordeiro, Lisboa, Vega, 1992,34).
Ver tambm: FOUCAULT, M., "Rponse une question", in Dits et crits I, Paris,
Gallimard, 1994,792. ("Resposta a uma questo", in Epistemologia/28, trad.
M. da Glria Ribeiro da Silva, Rio de Janeiro, jan./mar. 1972,81).
2. FOUCAULT, M., "Qu'est-ce qu'un auteur?", in Ditsetcrits I, 789-821; L'ordre
du discours, Paris, Gallimard, 1971 (A ordem do discurso, trad. Laura Fraga de A.
Sampaio, So Paulo, LoyoIa, 1996); "Foucault", in Dits et crits, IV, 631-636.
I. Autor e nome prpriO

Ainda que o "nome de autor" seja um "nome prprio" e
com ele mantenha semelhanas, guarda porm uma "singularidade paradoxal"3, S para sugerir um exemplo, diferente, e
diferentes so as conseqncias, dizer que um nome foi erroneamente atribudo a uma pessoa e dizer que o nome Guimares Rosa foi erroneamente atribudo ao autor de Sagarana. O
nome de autor est atrelado no propriamente a um indivduo
real e exterior que proferiu um discurso, mas a certo tipo de
discursos com estatuto especfico, isto , aqueles cujo modo de
ser, numa determinada cultura, os torna providos de uma atribuio de autoria. Assim, a noo de autor de que aqui se trata,
menos que um nome prprio, uma funo - "caracterstica do
modo de existncia, de circulao e de funcionamento de alguns discursos no interior de uma sociedade"4.
11. Funo-autor
Restringindo a funo-autor ao mbito de livros e textos,
pode-se nela reconhecer certas caractersticas, duas das quais
escolho destacarS , Por um lado, a funo-autor no resulta simplesmente da espontnea "atribuio de um discurso a um indivduo", mas "de uma operao complexa" que tem por efeito
3. FOUCAULT, M., "Qu'est-ce qu'un auteur?", in Dits et crits, I, 797
(tead., 44).
4. Ibid., 798 (trad., 46). A relao entre aucor e nome prprio tambm
tratada por Foucault quando discute o conceito de "obra"como unidade
discursiva. Ver, por exemplo, o texto de 1968, "Rponse au Cercle d'Epistmologie" (trad. bras. em Estruturalismo e teoria da linguagem, 1971) bem como o
item "Les units du discours" de L'Archologiedu savoir, Paris, Gallimard, 1969.
5. As duas outras que Foucault indica esto assim resumidas: "a funo-autor est ligada ao sistema jurdico e institucional que encerra, determina, articula o universo dos discursos; no se exerce uniformemente e da
mesma maneira sobre todos os discursos, em todas as pocas e em todas as
formas de civilizao" (Dits et crits I, 803; trad., 56).
Michel Foucau!t e o di!aceramento do autor I 125
um "ser de razo"6, portanto construdo, e segundo determinadas regras (por exemplo, o autor definido "como certo nvel
constante de valor"; "como certo campo de coerncia conceptual ou terica"; "como unidade estilstica"; "como momento
histrico definido e ponto de encontro de certo nmero de
acontecimentos"?). Por outro lado, e complementarmente, no
apenas efeito de uma construo, o autor tambm sinalizado
e definido pelos prprios textos que, por sua vez, podem remeter, no a um indivduo singular, mas a uma "pluralidade de
egos" ou a "vrias posies-sujeitos" (por exemplo, uma a
posio-sujeito do autor que fala em um prefcio, outra a do
que argumenta no corpo de um livro, outra ainda a que avalia
a recepo da obra publicada ou a esclarece)'.
crio dos diversos procedimentos de rarefao ou controle dos

discursos. Circunscrito como um deles, a categoria do autor
pertence ao grupo de procedimentos classificados como internos, cujo papel consiste em reduzir, nos discursos, o que eles
tm de acaso, de acontecimento, de fico'!.
Desse texto, limito-me a reproduzir trs passagens, conferindo-lhes pequenos ttulos.
I. Autor, funo de controle
"Trata-se do autor. O autor entendido, claro, no como o indivduo falante que pronunciou ou escreveu um texto, mas o autor
como princpio de agrupamento do discurso, como unidade e
origem de suas significaes, como foco de sua coerncia."I2
111. Autor e sujeito
A anlise da funo-autor conduz, entre outras conseqncias, a um reexame da noo de sujeito. Sem dvida, considerar
um texto do ponto de vista da "anlise interna e arquitetnica" j
colocar em questo "o carter absoluto e o papel fundador do
sujeito"9. Ora, reexaminar a noo de sujeito no significa restaurar a pergunta pelo sujeito originrio, mas invert-la: considerando-se a funo-autor uma particularizao possvel da funosujeito, tratar-se- de perguntar no pelo sujeito constituinte,
mas por sua constituio enquanto funo do discurso.
o segundo texto - A ordem do discurso (1970) - d noo

de autor um tratamento, por assim dizer, mais "negativo". O
assunto ocupa um breve trech.o lO, inserido na seqncia de des6. Ibid., 800801 (trad., 50).
7. Ibid., 801-802 (trad., 52-53).
8. Ibid., 802803 (trad., 54-57).
9. Ibid., 810 (trad., 69).
10. FOUCAULT, M., L'Ordre du discours, 28-31 (trad., 26-29).
11. Autor, funo recebida

"Seria absurdo negar, claro, a existncia do indivduo que escreve e inventa. Mas penso que - ao menos desde certa pocao indivduo que se pe a escrever um texto no horizonte do qual
paira uma obra possvel retoma por sua conta a funo do au.
tor (... )."13
111. Autor, funo modificvel

"( ... ) funo do autor, tal como a recebe de sua poca ou tal como
ele, por sua vez, a modifica. Pois, embora possa modificar a imagem tradicional que se faz de um autor, ser a partir de uma
11. Os procedimentos ditos externos ou de excluso - ~'proibio" de
certos discursos, "segregao" de outros, imposio da "vontade de verdade"
- foram apresentados anteriormente. Entre os chamados internos, a descrio do "autor" precedida pela do "comentrio" e seguida pela da repartio
em "disciplinas".
12. Ibid., 28 (trad., 26).
13. Ibid., 30 (trad., 2829).
Mchel Foucau!t e o dilaceramento do autor I 127
nova posio de autor que recortar (... ) o perfil ainda trmulo

de sua obra.,,14
***
Finalmente, considero o terceiro texto, publicado quatorze
a quinze anos aps os outros. Dele retrao algumas linhas que
permitam possveis cruzamentos com os destaques dos textos
anteriores.
I. O ttulo e a destinao
o texto intitula-se "Foucault" e destinou-se a compor um

verbete para um Dicionrio de filsofosls. Ora, no mnimo curioso
que esteja instalado em um dicionrio de "autores" um pensador
que se renha empenhado em denunciar a funo restritiva do
autor. Mais, que seus trabalhos sejam identificados mediante
um ttulo que nada menos que seu "nome prprio". Entretanto, a estranheza se atenua quando se examina o teor do verbete.
11. Reconstituio de um projeto e constituio do sujeito
Sob o nome-ttulo nada se l acerca do autor. Antes, o texto , por inteiro, uma reconstituio de seus trabalhos reunidos
desde o ponto de vista de um "projeto geral,,16 que os teria
presidido. Ora, esse projeto, que, de um modo ou de outro,
teria orientado a produo dos escritos foucaultianos, descrito, por sua vez, como precisamente assentado na questo da
constituio do sujeito. Para mostr-lo, apresento um breve
resumo do trecho inicial.
14. Ibid., 31 (ecad., 29).
15. HUISMAN, D., Dictionnaire des philosophes, Paris, PUF, 1984, t. I, 942944 (republicado em Dits et crits, IV). "Foucault", in HUISMAN, D., Dicionrio
dos filsofos, trad. C. Berliner, E. Brando, I. C. Benedetti, M. E. Galvo, So
Paulo, Martins Fontes, 2001, 388-391.
16. FouCAuLT, M., Dits etcrits IV, 633 (trad. em Dicionrro dos filsofos, 389).
L-se que a produo de Foucault pode ser denominada

"Histria crtica do pensamento,,17, na medida em que realiza
anlises (histricas) das condies de possibilidade para a construo de saberes. Essas condies dizem respeito, basicamente, a dois procedimentos interdependentes: a "subjetivao" do
sujeito, entendida como o estabelecimento das condies segundo as quais, em uma determinada sociedade, em uma determinada poca, um sujeito pode ser legitimado como "sujeito do conhecimento"; a "objetivao" do objeto, entendida como
o estabelecimento das condies segundo as quais, em uma determinada sociedade, em uma determinada poca, alguma coisa pode ser qualificada como objeto para um conhecimento
possvel. L-se, a seguir, que a investigao de Foucault ocupase, no com quaisquer modalidades de "subjetivao" e de "objetivao" para a construo de quaisquer saberes possveis, mas
com aqueles, precisamente, em que o prprio sujeito colocado
como objeto de conhecimento.
Apresentado como uma espcie de fio condutor dos escritos de Foucault, o ponto de vista da "constituio do sujeito"
permite, inclusive, dar-lhes um novo desenho, dispondo-os em
um modo novo de repartio. Com efeito, estudos sobre o percurso da produo foucaultiana fornecem algumas formas de
agrupar seus escritos.
A mais conhecida rene-os segundo os momentos "metodolgicos", coincidindo com sua sucesso cronolgica: arqueologia (Histria da loucura, O nascimento da clz'nica,
As palavras e as coisas, A arqueologia do saber); genealogia
(Vigiar e punir, A vontade de saber, vol. I de Histria da sexualidade); vertente tica (O uso dos prazeres, O c/fidado de si,
vols. 11 e III de Histria da sexualidade). Organizao semelhante j foi tambm formulada em termos de prioridade de "reas": epistemolgica, poltica, tica.
17. Ibid., 631 (trad., 389).
Michel Foucault e o dilaceramento do autor I 129
Outro modo de organizar tem por critrio a "transitividade" ou "intransitividade" da dimenso discursiva s
prticas extradiscursivas (por exemplo, enquanto As palavras e as coisas se classifica no nvel discursivo estrito,
Histria da loucura e Vigiar e punir misturam-no ao das
prticas sociais). Organizao semelhante tem por critrio, como uma espcie de pano de fundo, a questo do
"Mesmo" e do "Outro" (por exemplo, Histria da loucura
uma histria do "Qutrol) e As palavras e as coisas uma
histria do "Mesmo").
Ora, o "projeto geral" proposto justifica agora uma nova
organizao dos escritos de Foucault, que no se ope necessariamente s anteriores, mas as amplia ou mesmo as recobre. Trata-se de redistribu-Ios - retrospectivamente, claro - em trs
conjuntos, de acordo com diferentes modos de operar a anlise
da constituio do sujeito enquanto objeto de conhecimento:
anlise da constituio do sujeito enquanto objeto de
conhecimento com pretenso a estatuto cientfico (isto
, enquanto objeto das chamadas cincias humanas) temos aqui As palavras e as coisas;
anlise da constituio do sujeito enquanto objeto do
conhecimento como "o outro lado de uma partio normativa,,18 (isto , como o louco, o doente, o delinquente)
e - temos Histria da loucura, O nascimento da clnica, Vigiar
e punir,
anlise da "constituio do sujeito como objeto para ele
mesmo"19 - temos os volumes de Histria da sexualidade.
Com essas observaes, o que interessa fazer notar que,
malgrado o ttulo, no do "autor" que o texto fala, mas de sua
produo discursiva, a qual conduzida pela temtica da "cons-
tltUlo do sujeito", a tal ponto que permite, inclusive, um

rearranjo do conjunto de escritos.
111. R assinatura" o paradoxo
Atenuada, a estranheza porm ressurge e, com ela, faz

ressurgir o paradoxo sugerido anteriormente. quando se atenta para o fato de que o texto do verbete, inicialmente solicitado
a Franois Ewald, ento assistente de Michel Foucault, foi redigido e vem assinado por um certo Maurice Florence ou, abreviando, se se quiser, M. F. Ora, quem desenvolveu aquela concepo terica sobre a categoria do autor e nela pretendeu diluir o
seu prprio apagamento parece agora revestir-se de um disfarce que, ao contrrio, o expe plena luz.
Entretanto, suspeita-se aqui, mais uma vez, de que tudo
seja ainda um prosseguimento daquele jogo estratgico no qual
quem ainda apenas algum. Suspeita-se de que, se a funoautor no somente recebida, mas modificvel, Foucault a "retoma por sua conta" e "a modifica". E dessa suspeita h pelo
menos dois indcios. Primeiro, se lembrarmos que a funoautor uma particularizao da funo-sujeito, estrategicamente instrutivo que o ttulo-autor recubra um texto cujo desenvolvimento trata da questo do sujeito. Segundo, possvel
que, em contrapartida a uma abordagem mais "negativa" (como
em A ordem do discurso) da funo-autor, esse texto realize~, em
sua materialidade, a positiva explicitao de uma pluralidade
possvel de "posies-sujeitos".
Em suma e para concluir, ao mesmo tempo em que, sob o
ttulo, o texto permite um desdobramento do prprio ttulo:
tambm permite, sob a assinatura, um desdobramento do autor que a si prprio se coloca numa espcie de zona limtrofe em que ele e pode no ser igual a si mesmo.
18. Ibid., 633 (cead., 389).

19. Ibid., 633 (trad., 389).
Michel Foucault e o dilaceramento do autor
) 131
BIBLIOGRAFIA
Os textos utilizados ou citados ao longo dos artigos esto

referenciados nas respectivas notas. Acrescentamos aqui uma
relao das obras de Michel Foucault seguida de uma relao
de tradues em lngua portuguesa.
Obras de Michel Foucault
Maladie mentale et personnalit. Paris, PUF, 1954.

Falie et draison. Histoire de la folie l'ge classique. Paris, PIon,
1961.
lntroduction l'anthropologie de Kant. These complmentaire pour
le Docrorat, directeur d'tudes J. Hyppolite. Paris, 1961 (Texto
datilografado) .
Maladie mentale et psychologie. Paris, PUF, 1962.
Naissance de la clinique. Une archologie du regard mdical. Paris,
PUF,1963.
Raymond Roussel. Paris, Gallimard, 1963.
Les Mots et les choses. Une archologie des sciences humaines. Paris,
Gallimard, 1966.
L'Archologie du savoir. Paris, Gallimard, 1969.
L'Ordre du discours. Leon inaugural au Col/ge de France prononce
le 2 dcembre 1970. Paris, Gallimard, 1971.
bibliografia ! 133
Histoire de la folie l'ge classique (2eme ed. augmente). Paris,

Gallimard, 1972.
Moi) Pierre Rivire) ayant gorg ma mere) ma soeur et mon frere ... Un
cas de parricide au XIX sicle (coord. par Michel Foucault). Paris,
Gallimard/Julliard, 1973.
Surveiller et punir. Naissance de la prison. Paris) Gallimard, 1975.
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Thereza da Cosra Albuquerque. Reviso rcnica de Jos Augusto Guilhon Alburqueque. Rio de Janeiro, Graal, 1984.
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Thereza da Costa Albuquerque. Reviso tcnica de Jos Augusto Guilhon Albuquerque. Rio de Janeiro, Graal, 1985.
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Maria Teresa de Oliveira. Organizao, introduo e reviso
edio portuguesa, 1. ed. Rs Editora Porto, 1975,2' e 3' ed.,

Publicaes Anagrama, Porto, 1980 e 1982).
O Dossier. ltimas entrevistas. Introduo e organizao de Car~
los Henrique de Escobar. Traduo de Ana Maria de A. Lima e
M. da Glria R da Silva. Rio de Janeiro, Taurus, 1984 (inclui

trs entrevistas com Michel Foucault: Sobre a genealogia da
tica: uma viso do trabalho em andamento", "O cuidado com
a verdade", "O retorno da moral" e uma transcrio da aula "O
que o iluminismo?").
Isto no um cachimbo. Traduo de Jorge Coli. Rio de Janeiro,
Paz e Terra, 1988.
O pensamento do exterior. Traduo de Nurimar Falei. So Paulo,
Princpio, 1990.
O que um autor? seguido de A vida dos homens infames e A escrita
de si. Traduo de Antnio Fernando Cascais e Edmundo Cordeiro. Prefcio de Jos A. Bragana de Miranda e Antnio Fernando Cascais. Lisboa, Vega, 1992.
Michel Poucault entrevistado por Hubert L. Dreyfus e Paul Rabinow.
In: RABINOW, P. e DREYFus, H., Uma Trajetria filosfica. Para alm
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Introduo traduzida por Antnio Carlos Maia. Rio de Janeiro,
Forense Universirria, 1995 (Apndice 2. edio).
Resposta a Derrida. In: Trs tempos sobre a histria da loucura. Organizao de Maria Cristina Franco Ferraz. Traduo de Vera Lcia
Avellar Ribeiro. Rio de Janeiro, Relume Dumar, 2001.

Problematizao do sujeito: psicologia, psiquiatria e psicanlise. Coleo "Ditos e Escritos", voI. r. Organizao e seleo de textos de
Manoel Barros da Motta. Traduo de Vera Lcia Avellar Ribeiro. Rio de Janeiro, Forense Universitria, 1999.
Arqueologia das cincias e histria dos sistemas de pen:samento. Coleo "Ditos e Escritos", voI. II. Organizao e seleo de textos
rcnica de Roberto Machado. Rio de Janeiro, Graal, 1979 (reu-
de Manoel Barros da Motta. Traduo de Elisa Monreiro. Rio
nio de textos diversos).
Nietzsche, Marx, Preud. e Theatrum philosoficum. Traduo de Jorge Lima Barreto. So Paulo, Princpio, 1987 (republicao de
136 1 Foucault, simplesmente
Esttica: literatura e pintura) msica e cinema. Coleo "Ditos e Escritos", voI. IIr. Organizao e seleo de texto de Manoel Barbibliografia I 137
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Em defesa da sociedade. Curso no Collge de France,1975-1976. Traduo de Maria Ermantina Galvo, So Paulo, Martins Fontes,1999.
Os Anormais. Curso no Collge de France, 1974-1975. Traduo de
Eduardo Brando_ So Paulo, Martins Fontes, 2001.
A Hermenutica do sujeito. Curso no Coll'ge de France, 1981-1982.
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Foucault, Simplesmente - Salma Tannus

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SRLMR TRNNUS

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Aristteles e o logos, Barbara Cassil1

A TAAJETRIA DE MICHEL FOUCAULT .................. .

A FILOSOFIA COMO CRTICA DA CULTURA

EDUCAO E SABER SOBERANO

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FOUCAULT E A LEITURA DOS FILSOFOS ................ ..

OLHARES E DIZERES .............. ..

OEMOCRRCIA COMO PRTICA

..... COMO NA OALA DO MAR. UM AOSTO DE AAEIA

MICHEL FOUCAULT E O DILACERAMENTO DO AUTOA ........... 123

o pensamento de Michel Foucaulr um pensamento

Mas o que filosofar hoje em dia (... ) seno o trabalho critico do

A trajetria intelectual de Michel Foucault (1926-1984)

a trajetria de Michel Foucault

nealogia", centrado sobre questes relativas aos mecanismos

Em texto de 1968, assim descrevia Foucault os propsitos

de tais ou quais discursos, e no de outros, numa poca dada e

to de investigao pode precisamente esfacelar-se sob o efeito da

E contudo um privilgio. Ser nos escritos posteriores

a trajetria de Michel Foucault

saber cujo terreno mais movedio, mais claramente aberto a

III I Foucault. Simplesmente

punir). Abandona, praticamente, a noo de epistme pela noo

"Genealogia e poder", in Microftsica do Poder, 172.

A alterao na cronologia foi acompanhada por mudanas

15. Cf. ibid., 15.

Mudanas, pois, na cronologia, nos temas, na viso terica,

Um segundo eixo desses escritos est em certo ngulo a

18. Ibid., 75.

21. Ibid., 76.

a trajetria de Michel Foucault

se entende por "sujeito", conduzindo anlise da "constituio

22. Cf. FOUCAULT, M., O uso dos prazeres, "Introduo", 11.

A ttulo de introduo, lembremos um conhecido problema

les, o autot aborda aquela questo do ngulo das relaes entre,

preenso de outras situaes e de outras formaes culturais. Se

nem to precisas que desfaam certa ambigidade a atravessar,

trico-filosficos de Michel Foucault.

de tudo filsofo", realando porm que a questo da verdade

po na escrita da histria, Foucault faz ver que a histria do

Ocidente "no dissocivel da maneira pela qual a 'verdade'

M., "No ao sexo rei", in Microfica do poder; 239-23l.

heterogeneidade, da multiplicidade, da disperso. Ao se salvar

no lugar de uma teleologia da continuidade e do progresso,

que reria por funo recolher em uma totalidade bem fechada

histria que nos permitiria nos reconhecermos em toda parte e

da do filsofo ao olhar de toupeira do cientista; ela se ope, ao

M., "Nietzsche, a genealogia e a histria", in Microftsica do

conferida ao entendimento e escrita da histria, longe de ser

analisar os modos como a "verdade" vem sendo historicamente

Nesse sentido pois, ocupando-se da anlise das relaes entre

correlaes interdiscursivas, a genealogia se dirige no somente

so asilar, como o saber disciplinar trazia consigo o modelo da

um "saber histrico das lutas" , ele prprio, (saber", partcipe

a filosofia como crtica da cultura

a ausncia de um sentido nico e a presena de inteligibilidade,

50. FOUCAULT, M., "Verdade e poder", in Microfsica do poder, 5.

De que valeria a obstinao do saber se ele assegurasse apenas

no , por assim dizer, "ausente" de espao; antes, repousa