CONOCERSE A S MISMO,

NUESTRO PRESENTE RETO

Conferencia pronunciada durante la Convencin de la seccin
francesa, en Pars, en junio 2013
Clarisa Elsegui

uando hablamos sobre el

conocimiento propio o
conocimiento de S Mismo, nos encontramos ante la
evidencia de que partimos desde
el desconocimiento de nosotros
mismos, aunque muchos creamos
conocernos.
Surge de inmediato la pregunta Quin soy yo? En la literatura
Teosca, encontramos repetidamente y en diversas formas, que
nosotros no somos el cuerpo fsico,
ni las emociones, ni la mente, y se
nos arma que somos de la naturaleza de lo Divino.
Miramos a nuestro alrededor y
vemos enorme sufrimiento, cerca y
lejos. Hay enorme sufrimiento en
el mundo. Miramos hacia nosotros
mismos y observamos tambin a
los seres con los que mantenemos
relaciones familiares, amistosas,
afectivas o fraternales y observamos que hay mucho sufrimiento.
Tambin observamos que entre los miembros de la Sociedad
Teosca hay sufrimiento, aun te-

niendo a mano el inmenso caudal

de conocimiento que la Teosofa
ofrece.
Y, de esta observacin, surge
otra pregunta. Si somos de la naturaleza de lo Divino Por qu hay
tanto sufrimiento en la humanidad? Por qu, estamos sufriendo?
Los estudios acerca de la psicologa han sido desarrollados muy
ampliamente en las ltimas dcadas y sin embargo la constitucin
entera del hombre ha sido mucho
ms descuidada.
De la misma manera que para
conocer el cuerpo fsico, necesitamos conocer y comprender cada
uno de los rganos en sus diferentes funciones y sus relaciones
mutuas e interdependencia, necesitamos conocer y comprender
la constitucin completa del ser
humano con los diferentes cuerpos
o vehculos de que dispone, en sus
diferentes funciones, relaciones
mutuas e interdependencia.
Se nos dice que cuando nos
incorporamos a la etapa humana,

somos seres potencialmente Divinos, algo as como ser poseedores

del ms grande tesoro, pero, no
sabiendo siquiera que lo tenemos y
mucho menos dnde est y por lo
tanto no podemos hacer uso ni gozar de l. No hay auto-conciencia.
No sabemos.
Esa naturaleza de lo Divino es
un potencial en estado germinal
que ha de llegar a Ser, y ello es
posible, porque las mismas Leyes
que sostienen el Universo con las
Galaxias, los Sistemas Solares,
los Reinos de la Naturaleza, esa
geometra maravillosa que vemos
en los diferentes Reinos, toda esa
belleza, aquellas mismas Leyes,
nos sostienen e impulsan desde lo
interno de nosotros mismos.
As que, sin saber ni tan siquiera que lo tenemos, debemos
llegar a desenvolver ese potencial
convirtindolo en totalmente activo
y auto-consciente y, para que ello
sea posible, comenzamos la propia
evolucin humana por la etapa
ms primitiva.
Sin embargo se nos dice que el
potencial est contenido en un reejo de aquella Trinidad presente
en toda la manifestacin.
Esta Trinidad comienza con
tm o tman, el Espritu Universal, y es indivisible y comn a
todos. No hay muchos espritus,
sino nicamente un solo espritu
que brilla en todos los hombres
por igual. tma es el principio
absoluto universal.
Cmo se desenvuelve pues, el

potencial contenido en tma?

Veamos. Se nos dice que El
UNO, del cual tma es su radiacin, se maniesta como Espritu
o Conciencia, por medio de cuerpos confeccionados de Energa o
Materia. Ello constituye una dualidad, desde el mismo principio de
la manifestacin.
Dualidad que, usualmente, se
denomina con los trminos positivo-negativo, siendo los polos que
hacen posible la manifestacin.
Polos que no debemos confundir
con nuestras acepciones de buenomalo.
Asimismo la Teosofa ensea
que toda esta manifestacin est
sostenida, regulada y ordenada
por Leyes o Principios Universales
a los que tambin se suele denominar como Leyes Divinas o Leyes
de la Naturaleza.
El Hermetismo nos presenta
una serie ordenada de 7 de tales
Leyes o Principios y los nombra
como: Mentalismo, Correspondencia, Vibracin, Polaridad, Ritmo,
Causa-Efecto y Generacin.
De ellas se derivan todas las
Leyes Conocidas por la ciencia y
an las desconocidas en el presente todava. Ellas operan en todos
los planos y en todas las formas
de manifestacin de la Vida. Ellas
sostienen a la humanidad, aunque
las desconozcamos.
Antes de seguir adelante podemos recordar unas palabras de la
Sra. Blavatsky a sus discpulos, a
n de aclararles algo tan abstruso

como esta aparente dualidad: La

Materia es Espritu densicado,
el Espritu es Materia sublimada.
Todo es lo mismo.
Tener en consideracin estas
palabras de HPB, antes de iniciar
un estudio y durante el mismo nos
ayudar enormemente a comprender.
Meditar profundamente acerca
de su signicado, hasta que en
nosotros se haga consciencia su
realidad, ser nuestra tarea.
Entre ambos extremos, de
lo ms denso a lo ms sutil, se
encuentran innitesimales gradaciones. Estas gradaciones han
tratado de explicarse por medio de
un esquema de 7 planos.
La palabra plano tampoco
debe confundirnos y pensar acerca
de ellos como superpuestos unos
sobre otros como capas de cebolla.
Se interpenetran todos. Lo ms sutil est interpenetrando siempre lo
ms denso. Cuanto ms sutil ms
se extiende desde su propio centro,
porque cuanto ms sutil menos
fuerza de atraccin se ejerce desde
su centro de gravedad.
Tales planos han sido nombrados como 1 Adi o Divino, el
plano de la Fuente Divina, 2
Anupadaka, y, es aqu donde
aparecen los Rayos, que emergen
de Adi. Se dice que estos dos
primeros planos no pueden ser
conocidos en nuestra actual etapa
de evolucin y que s ser posible
conocerlos cuando alcancemos la
etapa super-humana.

Seguido de Anupadaka o Mondico, tenemos el plano tmico

Divino, este es el de la manifestacin ms sutil y desde l hasta
lo ms denso, encontramos los
planos denominados Bddhico,
Mental, Astral y Fsico. Cada uno
de los 7 planos se subdivide en 7
subplanos, a efectos de una mayor comprensin, aunque en cada
subplano existen innitesimales
gradaciones de sutilidad-densidad.
Podramos decir que cada
gradacin es en cierta medida la
manifestacin del Espritu o Conciencia VIDA DIVINA por medio
de una gradacin de Materia o
Energa. Es con estas gradaciones
de Materia-Energa, ms sutiles
o ms densas, con las que todas
las manifestaciones o Unidades
de Vida en evolucin, en cada uno
de los planos, se confeccionan los
trajes o vehculos con los cuales
se revisten y aparecen, se hacen
visibles, en el plano correspondiente. Esto es as en todos los
Reinos de la Naturaleza.
Un ejemplo muy cercano nos
permite comprender lo ms sutil.
Si tenemos un cuerpo o vehculo
fsico podemos ser visibles en el
plano fsico. En cuanto perdemos
el vehculo fsico, en el proceso que
denominamos muerte, dejamos
de ser visibles en el plano fsico,
pero seguimos siendo visibles en
los restantes planos, si estamos
revestidos de un vehculo constituido de Materia-Energa de cada
uno de ellos.

Regresamos a tma, el ms sutil, en l aparecen tres cualidades

o aspectos que proceden del Rayo
de lo Divino. Ellas conforman la
Trinidad reconocida bajo nombres
distintos en todas las religiones
desde la ms remota antigedad.
La Teosofa las denomina Sat,
Chit, Ananda.
Me permito aqu expresarlo en
parte con las palabras de la Sra.
Audoin:
Lo Divino ES: esto es Sat o
Seidad.
Lo Divino se conoce a s mismo,
es consciente de Ser; esto es Chit;
Y esta conciencia de ser va
acompaada de Felicidad; esto es
Ananda.
Cuando el Rayo de Conciencia
penetra el plano tmico con los
tres aspectos, el aspecto Sat lo
hace vibrar agencindose un tomo de Materia-Energa, de lo ms
elevado de ese plano y se reviste
de l, y aparece Atma. Una Unidad de Vida o Atma manifestndose en el plano tmico.
Hasta aqu los tres planos
constituyen la Trinidad Divina,
compuesta por los dos planos ms
elevados, Adi y Anupadaka y los
subplanos superiores del plano
tmico. En esta Trinidad la Conciencia todava es de Unidad.
Pero la manifestacin se detendra ah si no se cumpliese ordenadamente la evolucin o desenvolvimiento del potencial interno
contenido en la propia Unidad
de Vida o Atma y para ello debe

descender de plano en plano revistindose de la Materia-Energa

del plano correspondiente.
As pues, el aspecto Ananda,
contenido en la propia Unidad de
Vida o Atma, hace vibrar el plano Bddhico y Atma se recubre
de un tenue velo de Materia o
Energa Bddhica y ya es AtmaBuddhi, apareciendo en el plano
Bddhico.
El aspecto Chit, contenido
igualmente en Atma, hace vibrar
el plano Mental en su aspecto superior, llamado Mental Superior,
y se rodea de una na pelcula de
Materia o Energa de la materia
mental ms sutil y ya es AtmaBuddhi-Manas. Una Trada Individual que es el reejo de la Trada
Divina, apareciendo en el Plano
Mental Superior.
Esta na pelcula de Materia o
Energa mental se convertir en el
Cuerpo Causal. En esta reejada
trada, por efecto de la cobertura de los cuerpos o vehculos, la
Conciencia ya no es de Unidad, y
es denominada Individualidad,
y tambin conocida como Yo Superior.
Y se nos dice que es Atma misma, asentada en el Plano Mental
Superior como en una especie de
Campo Base durante todo el
proceso Humano, y revestida para
ello de los vehculos Bddhico
y Causal, la que es denominada
Individualidad o Yo Superior o
Alma-Ego.
Es as como tres aspectos de

la Conciencia Divina conocida

como Trina y Una a la vez, siendo
indistinguibles e inmanifestados a
nivel de la Mnada, se hacen distinguibles y maniestos por medio
de la Individualidad. Y aquellos
tres aspectos de la Trinidad Sat,
Chit, Ananda se reejan en esta
Individualidad como VoluntadSabidura-Conocimiento.
As el reejo de la Trinidad Divina se halla presente en la Individualidad, formando lo que se ha
denominado el Tringulo Superior
con el vrtice hacia arriba, porque,
de alguna forma, mira siempre
hacia su Fuente Divina. An en el
Cuerpo Causal o Mente Abstracta,
el ms externo de los tres, se mantiene la armona y es siempre un
reejo de la Mente Divina.
El conocimiento requerido por
esta Individualidad o Yo Superior
cuyo centro sigue siendo Atma-,
lo adquiere recubriendo un rayo o
nuevo reejo de s misma, de un
vehculo constituido de Materia o
Energa, del plano mental inferior,
que se denomina usualmente Mente Inferior o Mente Concreta, ms
un vehculo constituido de Materia
o Energa del plano Astral, denominado usualmente Cuerpo Astral
o Cuerpo de las Emociones o Deseos, y, nalmente y con la ayuda
de los padres fsicos, se reviste de
un cuerpo fsico.
Este proceso de vestirse y
desvestirse de estos cuerpos o vehculos se ha denominado reencarnacin y se efecta, una vida

tras otra, entregando a la Individualidad o Yo Superior los frutos

de cada una de ellas, hasta el nal
del ciclo humano.
As pues, cada nuevo reejo
proyectado por la Individualidad,
y compuesto por Manas Inferior,
Astral y Fsico es denominado
Tringulo Inferior, con el vrtice
hacia abajo, puesto que su misin
es contactar con los planos correspondientes a n de proporcionar al
Yo Superior, en su cuerpo Causal,
toda posibilidad de desenvolvimiento de su potencial, por medio
de toda clase de experiencias en
estos planos por debajo de l.
En este Tringulo Inferior, el
Aspecto Conocimiento del Mental
Superior se convierte en Pensamiento a nivel del Mental Inferior.
El Aspecto Beatitud, Sabidura,
Amor del Bddhico, se convierte
en placer y emocin en el Astral.
El Aspecto Voluntad de Ser en
Atma se convierte en deseo o impulso a la accin en el Fsico.
Las personalidades, por lo tanto, son el reejo de un reejo y no
cabe duda de que, a menos que los
vehculos por medio de los cuales
se realiza el proceso lleguen a ser
tan puros y cristalinos como para
reejar la prstina Luz o chispa
Divina que envuelven, la distorsin
de dicha Luz es tan grande que no
sabemos siquiera que somos Ella
misma.
El proceso, pues, es absolutamente necesario.
Movidos por las Leyes a que

est sujeta la Evolucin desde el

mismo comienzo del proceso Humano, el inters se dirige hacia
lo externo. Es una necesidad del
proceso evolutivo individual.
Durante muchas existencias
el ser humano va hacia afuera,
podramos decir que alejndose
de su propio centro y de espaldas
a la Luz, que es su propia Fuente.
Al principio de este largo perodo y durante muchas existencias,
el ser humano tiene el comportamiento de aparente interdependencia con la Naturaleza. En
realidad acta respetando la Naturaleza movido ms por instinto
que por conocimiento. Le impulsan
las Leyes a las que est sujeto. Al
principio es casi inconsciente de
su propia humanidad.
Lenta y gradualmente se desarrollan el cuerpo Astral y la Mente
Inferior o Concreta, como se ha
convenido en denominarlos al
bosquejar la constitucin humana
en la literatura Teosca, y por
ello el hombre se identica con el
mundo externo-fenomenal que va
conociendo, creyendo ser lo nico existente, con el resultado del
alejamiento gradual del respetoinstintivo por la Naturaleza.
De encarnacin en encarnacin
el cerebro y todos sus sistemas en
el cuerpo fsico se forman tambin
en reciprocidad al desarrollo de los
vehculos Astral y Mental Concreto
y del Causal que acumula toda la
evolucin.
En la misma medida se efecta

tambin un desarrollo gradual que

podramos denominar de semiconciencia en expansin, lenta
pero constante, como fruto de las
experiencias aportadas de existencia en existencia vivida.
Este estado de semi-conciencia
produce el progresivo alejamiento
de la inuencia de las Leyes. Lo denominamos semi-conciencia porque es el conocimiento-experiencia
adquirido de afuera adentro, a travs de los rganos de los sentidos.
A estos conocimientos-experiencias en combinacin con los
pensamientos y emociones que
originan, los llamamos positivos
o negativos segn sea agradable o
desagradable la respuesta mentoemocional que provocan.
Nos movemos entre los polos
de opuestos, uctuando entre ambos y por lo tanto desarrollamos
las cualidades amor-odio, ternuradureza, valor-miedo, generosidadtacaera, etc.
Llega una etapa en la que el
hombre ya ha ido hacia la materialidad mxima posible. Ha desarrollado las cualidades polares
en su mxima expresin de separatividad y se ve arrastrado por
la fuerza de la energa de dichas
cualidades.
No puede ir ms lejos de Si
Mismo. Y, entonces, impulsado
desde lo interno por los reejos
de aquella triplicidad en la Individualidad, Voluntad-SabiduraConocimiento, se da la vuelta y
comienza un camino de retorno

a su Fuente, mirando hacia el

Yo, la Individualidad que es, pero
que todava no re-conoce como a
S Mismo. Sin embargo por lejana
que vea ahora la Luz, camina de
cara hacia ella.
El movimiento pendular describe un arco de movimiento ms
o menos amplio que lleva al hombre a la expresin de cualidades
positivas o negativas, segn que
las circunstancias externas sean
favorables o no a sus expectativas.
Ahora se enfrenta a un gran
reto.
El sufrimiento que haba generado durante largas edades y
considerado siempre como injusto
y ajeno a l mismo cuando, por
Ley de Causa y Efecto o Karma,
retornaba a l, se presenta ahora
como oportunidades constantes
de aprendizaje y expansin de
Conciencia.
La graduada expansin de la
Conciencia, hace que el Hombre a
pasos lentos, titubeante al principio de esta nueva etapa, pero con
ms rmeza cada vez, se enfrente
al resultado de sus propias acciones con un mayor dominio de las
herramientas con que est dotado.
El fruto de cada experiencia,
vivida en toda clase de condiciones, se convertir en alguna forma
de cualidad parcialmente desenvuelta, y ser recogida por el Yo en
el Cuerpo Causal desenvolviendo
gradualmente el potencial existente, por medio de la comprensin y
asimilacin resultante de pensa-

mientos, sentimientos, acciones y

palabras.
Se desarrollan de ms en ms
superiores gradaciones, la comprensin, la inteligencia, el discernimiento y ms tarde aparece la
intuicin. Las herramientas de que
el hombre dispone para el trabajo
que est realizando consigo mismo
se renan.
La toma de Conciencia de nuestra Naturaleza Divina implica al
mismo tiempo observar, descubrir
y reconocer lo que, en nosotros,
no armoniza con tal Naturaleza,
esto es, distinguir claramente que
aquello que en nosotros es de carcter unitivo es un Reejo de esa
Naturaleza y que aquello que en
nosotros es de carcter separativo
es un Reejo distorsionado de la
misma y nica Naturaleza.
Qu es lo que distorsiona ese
Reejo y en donde se encuentra?
Nos hemos identificado con
los cuerpos o vehculos por cuyo
medio estamos inmersos en estos
planos y hemos credo ser ellos
mismos. La Conciencia est velada
por ellos.
Los hbitos desarrollados por
los vehculos de la personalidad
se han constituido en el carcter
y esto conforma el conjunto del yo
inferior, separado, que se convierte
en un cmulo de miedos, angustias, desengaos y frustraciones,
salpicados por otros momentos de
bondades, satisfaccin y pasajera
alegra.
El movimiento mento-emocio-

nal y fsico de todo ser humano

oscila como si estuviese sentado
en la bola de un enorme pndulo
en ms o menos amplia oscilacin
de un polo a otro y sobre el que no
tiene, por el momento, el menor
dominio.
El auto engao se prolonga. El
hombre desea. Proyecta a veces
por largo tiempo, cmo obtener el
objeto de su deseo. Mientras elabora y se ilusiona con el proyecto,
se distrae.
Cuando obtiene el objeto deseado, tiene una fugaz alegra y
satisfaccin y, al igual que ocurre a los nios con sus juguetes,
la alegra y satisfaccin decrecen
con bastante rapidez, hasta desaparecer.
El hombre necesita entonces
proyectar un nuevo logro, obtener
un nuevo objeto de deseo y satisfacerlo, para caer otra vez en una
nueva insatisfaccin.
Primero los objetos deseados
son de carcter ms grosero y ms
tarde, a lo largo del proceso, se
renan. La satisfaccin puede ser
mayor pero nalmente declina y
desaparece.
El Yo Real, el Yo Superior, el
Ser Real que somos, no puede
conceder satisfaccin duradera
a la personalidad a travs de los
efmeros logros de sta. La Naturaleza del Yo Superior es Divina.
Nada que est separado, nada
que sea un fragmento, podr
nunca ofrecerle una satisfaccin
duradera, pues, de ser esto ltimo

posible, la personalidad quedara

para siempre presa en los mundos de ilusin de los sentidos sin
posibilidad de aportar nada aprovechable para el desenvolvimiento
de su Divino Potencial.
Se oyen voces de continuo,
diciendo que hay que ser positivos y ello puede inducir a creer
que es posible quedarse permanentemente en el lado positivo del
balanceo, pero hay una ley a la
que est sujeto este movimiento y
que dice: tantos grados se mueve
el pndulo hacia la derecha como
hacia la izquierda.
En ambos polos se desarrolla
enorme sufrimiento, fruto de la
separatividad.
Y, tal como decamos hace unos
momentos, el hombre se balancea
de un polo a otro sin dominio alguno del movimiento pendular.
Entonces, qu hacer?, puede liberarse el hombre de esta
sujecin a los polos de opuestos?,
cmo salir de este estado?
El Buddha seala el llamado
camino medio o lo de la navaja. Tambin en el Bhagavad Gt
canto IV-22, explica Krishna a
Arjuna: Contento con todo lo que
se le presenta, sobrepuesto a los
pares de contrarios, libre de mala
voluntad, inalterable lo mismo en
la suerte prspera que en la adversa, an cuando ejecute alguna
obra, no queda ligado por ella.
Pareciera algo imposible de lograr a no ser que tan grandes seres
nos armen rotundamente que esa

es la nalidad del ser humano.

As pues, llega el momento de
preguntarse persistentemente el
por qu de tanto sufrimiento para
s y en el mundo? El conocimiento
de la Teosofa incluyendo aquellas
Leyes Universales, antes citadas,
nos ofrece un amplio caudal de
conocimientos.
Todo conocimiento debe ser
comprendido, asimilado y puesto
en prctica para que se convierta
en parte de nosotros mismos y no
quede en algn rincn del repleto
archivo de nuestra memoria.
Por lo tanto el estudio es comprendido primero intelectualmente. Por medio de la reexin llega la
comprensin de su signicado ms
interno o elevado y por medio de la
aplicacin prctica y constante a
nuestra vida mental, emocional y
fsica de aquello que comprendemos, llega a ser parte de nosotros
mismos produciendo ampliaciones
sucesivas de la Conciencia.
Comprenderemos, por lo tanto, que debemos transmutar toda
actividad egosta en altruista, todo
lo separativo en unitivo. Nuestra
naturaleza inferior se resiste con
toda la densicada fuerza de la
materia de que estn constituidos
los vehculos de la personalidad.
Llegados a esta etapa de la
evolucin humana, todos nosotros
nos vemos ante la enorme tarea de
puricar el pensar, el sentir, los
actos y palabras.
De tal forma que elevando la vibracin del pensar, sentir, actos y

palabras, elevemos constantemente y de grado en grado la vibracin

de nuestros cuerpos o vehculos,
desechando de ellos la materia pesada de baja vibracin y atrayendo
a ellos la de ms elevada vibracin.
Esto puede traducirse como
una depuracin de los vehculos
por medio de los cuales nos expresamos y por lo tanto una expresin
cada vez ms grande de nuestra
Divina Naturaleza por medio de
ellos.
Posiblemente sea sta la etapa de mayor sufrimiento, pues
sumergidos en este espejismo,
creemos que hay dos naturalezas
en pugna, la superior y la inferior
y nos sentimos alejados de la posibilidad de alcanzar la Superior.
La Victoria est asegurada
porque no hay dos yoes. No hay
dos naturalezas, la superior y la
inferior.
Hay una sola y nica Naturaleza, la Divina. Es nuestra herencia Divina, pero, como todas las
herencias, sta, se cobrar nicamente al alcanzar la mayora de
edad interna.
Tambin es necesario comprender que la evolucin del ser
Humano es interdependiente de
los dems reinos de la Naturaleza.
Desde el mismo principio de su
evolucin, cada Unidad de Vida
intercambia constantemente modalidades de energa-vibracin,
con todas las dems Unidades de
Vida, ya sea en los planos sutiles
o en los densos.

10

Esta interdependencia est

impulsada por las propias Leyes
de la Naturaleza y acta en todos
los Reinos. Todos los Reinos de la
Naturaleza nos ayudan en nuestra
Evolucin y, a la vez, nosotros ayudamos a veces entorpecemos- a
la suya.
El ser Humano no es consciente de tal interdependencia y acta
en forma independiente, durante
largos perodos de su evolucin,
desconociendo por lo tanto su
vinculacin ntima con toda otra
Unidad de Vida y desarrollando
un estado de egosmo excluyente.
Est separado. Tal separacin
es la gestante de todo sufrimiento.
Hasta el presente nuestro balanceo polar ha sido lo bastante
largo de un polo al otro. Solemos
ser exagerados en todo. Si sentimos simpata por alguien es una
enorme simpata, si lo contrario
una enorme antipata. Si deseamos algo, el deseo es fuerte. Si algo
rechazamos, tambin es fuerte ese
sentimiento de aversin.
Pero se trata siempre de pensamientos y sentimientos que
afectan nicamente a nuestras
personalidades. El Yo Superior, El
Yo Real que somos, no se inmuta
por ninguna de esas cuestiones.
Y, tomando conciencia de lo que
Somos y de lo que no somos, podemos des-identicarnos de lo que
est sucediendo en ambos polos
de opuestos.
Ambos polos son un medio
para la manifestacin. Nos han

11

servido elmente para llegar desde

nuestra infantil humanidad hasta
esta etapa en que queremos salir
de esta alta adolescencia y convertirnos en adultos en el sentido
interno de nuestra humanidad.
Todas las energas y todo
cuanto hemos experimentado nos
ha ayudado a llegar hasta aqu. Y
ahora seguirn sirvindonos, pero
siendo nosotros los dueos de lo
que sucede en ambos polos.
As podremos observar, reconocer, reexionar y recticar,
transmutando el motivo de nuestras acciones.
Nuestras acciones han de llegar a ser todas de la naturaleza del
Bien, la Verdad y la Belleza. La
motivacin para nuestras acciones
debe llegar a ser el reconocimiento
de nuestra Unidad con todos los
seres. El respeto al proceso evolutivo de todos los Seres ha de llegar
a estar presente en el trasfondo de
todo pensamiento, sentimiento,
accin y palabra.
Esta actividad da como resultado la elevacin de la vibracin del
pensar, sentir, actos y palabras, y
nuestra propia bola pendular se
eleva como si pendiese de un hilo
ms corto cada vez. Siendo por
lo tanto ms corta su oscilacin
cuanto ms elevamos nuestra vibracin en todos los planos.
Permitidme que termine con
dos frases del prrafo de Aryasangha, discpulo de Buddha:
Lo que no es ni espritu ni materia, ni luz ni tinieblas, sino verda-

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12