Eli Alberto Bento

GASTON BACHELARD:
O LADO NOCTURNO DO FILSOFO.
Estudo sobre a imaginao material e o devaneio potico.

Eli Alberto Bento

Mestrado em Filosofia da Educao
Curso Integrado de Estudos Ps-Graduados em Filosofia
Orientao de Prof. Doutora Maria Eugnia Vilela

Faculdade de Letras da Universidade do Porto

Porto
2010

Agradecimentos

Quero agradecer professora doutora Maria Eugnia Vilela a orientao

sempre presente e dedicada na realizao da minha tese de dissertao de
mestrado.
Quero agradecer-lhe a ddiva do seu tempo: movimento de instantes
poticos que em mim se alojaram, experimentando-me na densidade do
pensar.

NDICE

INTRODUO..7
CAPTULO 1
RACIONALIDADE CIENTFICA E ESPRITO POTICO
1. As duas vertentes da obra de Gaston Bachelard: sonho e racionalidade..22
1.1. A vertente da racionalidade um novo sujeito e um novo objecto. ..31
1.2. O racionalismo aplicado e a dialctica bachelardiana . ..46
1.3. Esprito cientfico objectivo e esprito potico subjectivo.....51
CAPTULO 2
IMAGINAO E IMAGEM POTICA
1. Imaginao formal e imaginao material... .61
1.1. Imaginao Material e Devaneio Potico.... .....74
1.2. Os elementos materiais: o fogo, a gua, o ar e a terra81
1.3. O instante potico o tempo de emergncia da imagem potica.84
CAPTULO 3
DEVANEIO POTICO
1. Devaneio potico e criao ....91
1.1. Centros de devaneio potico....96
1.2. Em devaneio: a casa, a infncia e a resilincia do mundo. .105
1.3. O acontecimento da linguagem: a leitura e a escrita poticas. ...122
CONCLUSO...132
BLIOGRAFIA
I - Livros do autor citados na tese.....134
II - Livros de outros autores citados na tese. ..135
III - Bibliografia geral....138

O devaneio que queremos estudar o devaneio potico, um

devaneio que a poesia coloca na boa inclinao, aquela que
uma conscincia em crescimento pode seguir. Esse
devaneio um devaneio que se escreve ou que, pelo
menos, se promete escrever. Ele est j diante desse
grande universo que a pgina em branco. Ento as
imagens compem-se e ordenam-se. O sonhador escuta j
os sons da palavra escrita. () Todos os sentidos
despertam e se harmonizam no devaneio potico. essa
polifonia dos sentidos que o devaneio potico escuta e que a
conscincia potica deve registar.
Gaston Bachelard
La potique de la rverie

GASTON BACHELARD:
O LADO NOCTURNO DO FILSOFO.
Estudo sobre a imaginao material e o devaneio potico.

Introduo

Este trabalho de investigao tem por objectivo pensar o contributo da

obra filosfica de Gaston Bachelard, nas suas vertentes epistemolgica e
potica, para a compreenso dos cruzamentos possveis entre a filosofia, a
poesia, a razo e a imaginao, como as quatro estrelas da Ursa que um
sonhador pode habitar.1
Com este autor, correndo o risco de parecer excessivamente ligado
ideia obscura da presena do potico em vrios domnios, desde a cincia
educao, procurarei fazer-me-ao-caminho2 procurando colher no seu
pensamento o aberto da verticalidade que pode tornar profundo o sonho de
quem, subindo, pre-v o regresso, no sentido em que, como escreve
Bachelard, ver esse regresso [das estrelas] ser o mestre da viagem
(Bachelard, 1970a: 157).
Da leitura das suas obras, h a expectativa de sentir o crescimento da
conscincia (Bachelard, 1965: 5), que intensamente obriga a velar e a
demorar no sabor dos instantes de ruptura que fazem de toda a viagem uma
filosofia potica em que a alma pode respirar a novidade, sofrer o impacto do
desconhecido, (isto , a aproximao ao conhecimento desse material dado
da experincia3) e alimentar o que est por vir.
1

Bachelard, Gaston (1970a) La potique de l`espace, Paris, PUF, p. 156

Na atitude do fazer-se-ao-caminho, pode ver-se um modo de estar pronto para sofrer o impacto
do desconhecido e, com ele, alimentar o que est por vir. Podemos pensar sob o nome caminho, o que
se desenvolve entre um ponto de partida e um ponto de chegada. Mas, naquilo que o caminho
caminho, isso deve ser procurado noutra direco: um caminho vai ter a uma regio, abre esta e abre-se
a si-mesmo. Caminho , ento, tambm o encaminhamento desde qualquer coisa e em direco a
qualquer coisa caminho enquanto estar-a-caminho. [] A mobilidade do movimento estar-em-obra
no tendo ainda atingido o seu fim. Heidegger, Martin (1970) Comment se determine la physis in
Questions II, Paris, Gallimard, pp. 259-260
3
O sentido que se adopta para a noo de educao enquanto experincia aquele que lhe dado
por Vilela e Brcena: A memria da educao remete para a experincia de uma viagem e de um
acompanhamento: o escravo pedagogo que conduz a criana escola. A partir desta figura fundadora,
poder-se-ia pensar que qualquer tentativa de pensar a educao no mais do que a elaborao de um
2

Assim, o caminho a fazer contribuir para a compreenso de que a

educao, enquanto experincia, o campus potico essencial para pensar o
homem e o tempo da sua existncia na terra. Ora, neste estudo, o digno-deser-pensado , na perspectiva filosfica de Bachelard, o homem, (o ser que
cria algo com a palavra),4 enquanto sujeito potico a construir(-se) no mundo
como casa, ninho ou concha5 como habitao que protege ou como espao
sonhado onde a continuidade da vida plural se liberta em cada existir singular
e renovador, num tempo entre o nascimento e a morte, ou seja, num tempo
imaginariamente vivido por entre espaos habitados, na suposio de que o
facto imaginado mais importante que o facto real (Bachelard, 1993: 238).
Pretende-se, assim, mostrar que a dimenso esttica da existncia do
homem permite instaurar uma relao nova entre os homens e d a ver a vida
como um movimento que pode compreender-se como um devir-resilincia do
prprio mundo,6 no sentido em que o mundo se concebe como ser que, em
conexo com a pluralidade humana, est aberto ao sentido, como ser que no
seu estar-a est a fazer-se.
Deste modo, partilhando com Heidegger a ideia de que a onde se
jogam as decises essenciais da nossa histria, onde por ns so assumidas

discurso de um saber, de prticas, o desenho de aces ou a construo de regras cujo objecto

essa experincia primordial do acompanhamento e da viagem. No entanto, essa experincia no a
mesma no momento da sua manifestao original e da sua especfica singularidade, ou no momento da
sua explicitao num discurso que se pretende racional e no contexto de uma particular escrita
pedaggica. () Sob este ponto de vista, uma teoria da educao, na sua pretenso de explicar as
regras que fundam as prticas e a prpria experincia daquilo que nomeamos como educao, no
outra coisa seno uma prtica diferente da experincia da prpria educao. Trata-se da transformao
de uma experincia original numa outra prtica (discursiva) que pretende explic-la. Vilela, Eugnia,
Brcena, Fernando (2006) Acontecimento in Carvalho, Adalberto Dias de, (coord.) Dicionrio de
filosofia da educao, Porto, Porto Editora, pp. 14-19
4
Ferrater Mora entende a linguagem potica como um exemplo essencial de linguagem artstica e
linguagem literria. Em Dicionrio de filosofia, o autor explica em que consiste esse acto de criao: o
verbo poin significou originariamente fazer, fabricar, produzir; neste sentido, poderia usar-se o
termo potica para designar a doutrina relativa a todo o fazer diferentemente de notica que pode
designar a doutrina relativa a todo o pensar, doutrina do pensamento ou inteligncia. Poin significou
criar algo com a palavra: e o que assim criado o poema. O acto ou o processo de tal criao a
poisis a poesia. Mora, Jos Ferrater (1984) Poesia, potica, in Diccionario de filosofa 3, Madrid,
Alianza Editorial, p. 2612
5
Na obra La potique de l`espace, Gaston Bachelard dedica um captulo a cada um dos termos:
casa, a casa fornece-nos, ao mesmo tempo, imagens dispersas e um corpo de imagens. Num caso e
no outro, provaremos que a imaginao engrandece os valores da realidade., (op.cit. p. 23), ninho,
para um homem que vive nos bosques e nos campos, a descoberta de um ninho sempre uma
emoo nova, (op.cit. p. 96) e concha, cremos que h interesse em propor uma fenomenologia da
concha habitada (op.cit. p. 106). Bachelard, Gaston (1970a) La potique de l`espace, Paris, PUF.
6
Refere-se a noo de resilincia, a desenvolver no terceiro captulo do trabalho, proposta por
Boris Cyrulnik. Cf. Cyrulnik, Boris (2003) A resilincia essa inaudita capacidade de construo humana,
Lisboa, Instituto Piaget.

ou abandonadas, onde no so reconhecidas e onde so de novo

questionadas a o mundo faz mundo (Heidegger, 2002: 42), entende-se
que o dinamismo e o movimento em que o mundo se re-constri, se, por um
lado, est em si, por outro, est nos homens que o vo habitando com o seu
dizer e o seu agir, em rede com os acontecimentos e com a experincia que
neles passa a cada instante potico. A noo de movimento significa a
necessidade de homem e mundo passarem a uma outra coisa; significa que
possvel saltar o momento para se colocar naquele que ainda-no-. A poesia,
por confirmar o movimento na lngua, introduz rupturas no mundo e no mundo
humano. Cada ruptura um salto, uma descontinuidade, um re-incio no
movimento de criao. Ser, ento, necessrio pensar se a poesia, ao mesmo
tempo que imprime movimento na lngua, introduz rupturas no homem e no
mundo e se cada uma das rupturas um salto, uma descontinuidade e um reincio no movimento de criao, e se a educao, enquanto experincia que
rompe as ligaes comuns com a evidncia visvel do real, o espao potico
prprio para se dar a emergncia de um agir poltico, em contnuo estado
nascente, que force a prodigiosos sobressaltos do tempo.
Ser pertinente, ainda, pensar se h uma dimenso tica da fala
potica, uma po-tica,7 ao considerar que nela se abrem espaos para a
imaginao com energia bastante para fazer surgir uma aco-gesto potico
que, criando resistncias, possa re-configurar a realidade.
O estudo da obra potica de Gaston Bachelard apresenta-se neste
trabalho como elemento nuclear para a compreenso do fenmeno da
imaginao potica enquanto modo de criao do homem, da lngua e do
mundo.
Em L`eau et les rves, Bachelard refere-se no a uma noo de
imaginao que remete para as metforas comuns que animam uma poesia

Refere-se a noo po-tica tal como Jean-Claude Pinson a compreende ao afirmar que o sentido
verdadeiro da poesia ser po-tica. Nesta palavra, tica no reenvia ideia de uma moral normativa,
mas principalmente a um modo de existncia (de habitao) que o poema prope, no primeiramente
como expresso de um vivido pessoal, mas como o que Deleuze chama, a propsito do estilo do
escritor, inveno de uma possibilidade de vida (op.cit. p.45). Pinson entende que se deve estar
disposto a receber a ideia, no de uma poesia moralisante ou edificante, mas a da relevncia da
dimenso tica da fala potica. O que a poesia diz deve articular-se com a maneira como o poeta vive o
mundo. Pinson refere-se ideia grega de thos que reenvia ideia de morada, de habitao. Por isso, a
poesia, para l da exigncia esttica, comporta, igualmente, uma exigncia tica, devendo ser uma fala
autntica, verdadeira e justa, po-tica. Cf. Pinson, Jean-Claude (1999) quoi bon la posie
aujourd`hui?, Paris, ditions Pleins Feux

subalterna, mas imaginao material criadora de imagens que fazem

acordar em ns uma emoo profunda. Essa emoo nasce do devaneio que
est sob a dependncia dos quatro elementos naturais: o fogo, a gua, o ar e
a terra.8
Ora, a imaginao material, potica e dinmica , simultaneamente, um
modo de criao do homem, um modo de criao da lngua e um modo de
criao do mundo. um modo de criao do homem porque, se as imagens
poticas formam valores de intimidade e de verticalidade,9 ter o privilgio do
encontro com o novo da imagem, (seja como criador, seja como leitor), serse novo; , tambm, um modo de criao da lngua, porque, se, por um lado, a
palavra dos poetas sempre nova, ela visa manter a infncia imvel, uma
infncia sem devir, liberta da engrenagem do calendrio (Bachelard, 1965:
100), fazendo reviver as palavras primeiras,10 por outro lado, a poesia, d a
nostalgia das expresses da juventude, permite o prprio recomeo da
imaginao, e o sujeito pode ruminar a primitividade (Bachelard, 1970a: 47);
e , ainda, um modo de criao do mundo, porque se o mundo pode ser
falado, ele tambm fala, na medida em que reanimado no devaneio

O autor refere os tipos de imaginao formal, material, ingnua, potica e dinmica neste ensaio
de esttica literria que tem como finalidade determinar a substncia das imagens poticas e a
convenincia das formas s matrias fundamentais. Bachelard, Gaston (1993) Leau et les rves, Paris,
Jos Corti, p.15.
9
Com Nietzsche, nomeadamente nas anlises crticas que fez filosofia de Schopenhauer, em A
genealogia da moral, o termo valor (vert em alemo) transita para o vocabulrio filosfico e entra na
problemtica da tica. A expresso valores morais parece s ter surgido em finais do sc. XIX, e o
Vocabulrio filosfico de Lalande admite, com prudncia, que o sentido de valor difcil de precisar com
rigor, porque, a maior parte das vezes, a palavra representa um conceito instvel, uma passagem do
facto ao direito, do desejado ao desejvel. () O valor resulta de um juzo que se supe expresso
objectiva das qualidades do objecto julgado. H que distinguir entre ter valor e ser um valor. Aquilo
que se define como sendo um valor situa-se imediatamente no domnio da tica. A palavra valores
remete para os valores morais, para um ideal de bem, para aquilo que de facto tem valor, porque um
valor considerado circunstancial, relativo, susceptvel de ser suplantado por outro, seria imediatamente
excludo do campo da tica, confundindo-se com uma preferncia individual, com um costume ou com a
tradio. Drouin-Hans, Anne-Marie (2006) Valor(es), in Carvalho, Adalberto Dias de, (coord.)
Dicionrio de filosofia da educao, Porto, Porto Editora, pp. 358-360.
Gaston Bachelard refere os valores de abrigo, de acolhimento, de proteco, de repouso, de
primitividade, de bem-estar, de imobilidade, de recolhimento, de solido, de silncio, de
profundidade ntima e de imensidade do mundo. Cf. Bachelard, Gaston (1970a) La potique de
l`espace, Paris, PUF.
10
No pensamento de Bachelard, palavras primeiras so palavras csmicas, porque falam do mundo
na linguagem do mundo, como se numa palavra estivesse includo todo o universo. Em La flamme d`une
chandelle, Bachelard d um exemplo significativo; referindo-se a Bcher de sves, extrado de um
poema da obra La nuit parle, de Louis Guillaume: Com trs palavras ligou o fogo e a gua. Isso um
grande triunfo da linguagem. S a linguagem potica pode ter tamanha audcia (op.cit. p.75). Assim,
melhor do que a sentena potica, a imagem, condensada, semente sagrada lanada para o seio do
leitor. Bachelard, Gaston (1975a) La flamme d`une chandelle, Paris, PUF.

10

potico,11 na voz csmica do poeta que fala do mundo na linguagem do

mundo (Bachelard, 1965: 162). Por conseguinte, a imagem tem o poder de
re-configurar o mundo e de o re-criar: em cada imagem nova, um recomeo,
um mundo novo (Bachelard, 1970a: 58).
Interessa, ento, mostrar que, em La potique de l`espace e La
potique de la rverie, o filsofo da imaginao criadora entende que os
modos de compreender a realidade so a poesia, o devaneio potico, a
beleza e a imaginao. Do ponto de vista filosfico e educacional, esta ideia
pode colocar o problema da viabilidade e do fundamento de uma sabedoria
potica.12 Afirmando que as imagens tm razo, Bachelard, a propsito da
poesia de Paul Eluard, mostra que h uma forte sagesse nas imagens
poticas que passam do poeta para o leitor.13 Por dar a sabedoria, ou por ser
o poema uma semente de universo, na simplicidade das imagens, o poema
cria uma atmosfera inter-humana que permite que a semente e a razo das
imagens passe de um homem para outro, do poeta para o leitor. Assim, as
imagens dos poetas, ao mesmo tempo que nos maravilham e surpreendem,
tambm nos permitem aceder polifonia de sentidos em que a realidade se
tece. De acordo com Bachelard, a leitura dos poetas no apenas
bienfaisant, porque servir, essencialmente, para mergulhar com a imagemser no profundo entendimento do sentido do mundo, da vida e da alma.
Consequentemente, a fenomenologia da imaginao pede que se vivam
directamente as imagens como acontecimentos subtis da vida (Bachelard,
1970a: 58), de tal modo que, para o leitor que habita as imagens do poeta, a
imagem deixa de ser descritiva, simples metfora, para passar a ser
inspirativa. Face imposio veloz da eficcia tecnolgica, aliada ideia de
progresso como domnio da natureza, continuidade da prtica de injustias e
11

Ento o mundo j no est mudo. O devaneio potico reanima o mundo das primeiras palavras.
Todos os seres do mundo se pem a falar pelo nome que trazem. Bachelard, Gaston (1965) La
potique de la rverie, Paris, PUF, p. 161
12
De acordo com Ferrater Mora, uma importante questo, desde o ngulo filosfico, foi a que se
colocou a respeito da chamada sabedoria potica, de que falou Vico e que considerou como a
sabedoria primitiva. O problema da sabedoria potica est estreitamente relacionado com a questo da
relao entre filosofia e poesia. Entre as posies adoptadas a esse respeito h duas radicalmente
opostas: uma, segundo a qual, poesia e filosofia no tm nenhuma relao, excepto o serem ambas
aspectos da cultura; outra, segundo a qual a poesia (ou, se quisermos, a linguagem potica) a forma
mais elevada e ao mesmo tempo mais fundamental do falar. Esta ltima opinio foi defendida, entre
outros, por Heidegger, que considerou o poetizar, no como o manejo de uma linguagem, mas como o
fundamento de toda a linguagem, a qual se d, no seu entender, dentro do mbito do poetizar. Mora,
Jos Ferrater (1984) Poesia, potica, in Diccionario de filosofa 3, Madrid, Alianza Editorial, p. 2613
13
Cf. Bachelard, Gaston (1970b) Le droit de rever, Paris, PUF.

11

de segregao xenfoba e face ao poder invisvel do controlo do estado e das

instituies sobre os indivduos, as imagens poticas, na sua funo
inspirativa, tornam (po)tica a esperana num outro homem e numa outra terra
habitvel, tal como pode ler-se nas palavras de um poeta portugus (Caeiro,
1987: 66):
procuro despir-me do que aprendi,
procuro esquecer-me do modo de lembrar que me
ensinaram,
e raspar a tinta com que me pintaram os sentidos,
desencaixotar as minhas emoes verdadeiras,
desembrulhar-me e ser eu, no Alberto Caeiro,
mas um animal humano que a natureza produziu.

Parece, deste modo, que possvel a tarefa (po)tica de o sujeito

desembrulhar a pesada forma da realidade imposta do exterior para passar
a ver-se como um ser capaz de gestos criativos de si e do mundo, como um
ser que pode inscrever a ruptura, o no, a descontinuidade e o recomeo,
tanto em si mesmo, como no mundo.
Com a poesia, a imaginao coloca-se precisamente no lugar onde a
funo do irreal vem seduzir ou inquietar sempre despertando o ser
adormecido nos seus automatismos (Bachelard, 1970a: 17). A partir desta
afirmao, que em si seduz e inquieta, parece essencial pensar como se
cruzam e relacionam a poesia e a educao, pensar como se conjugam o real
e a idealizao na vida. O poeta-sonhador, em viagem pela irrealidade, ensina
a ver e a escutar o que vem do silncio e da solido. Na verdade, nesses
espaos-tempos de silncio e de solido, se h sempre uma conscincia
desperta, se h um ser que se sabe e se sente no mundo, como um cogito
acordado em devaneio, ento o real construdo no devaneio uma
idealizao, um real novo, em ruptura com a realidade banal e comum.
Ser ento pertinente atender dimenso potico-educativa do
pensamento de Bachelard: pela leitura da palavra dos poetas, eu lembro-me,
e pela imaginao a partir da imagem que o poeta d, eu encontro-me.14 Na
glria de estar s, em comunho com as imagens oferecidas pelos poetas
(Bachelard, 1975a: 54), o sujeito que quer ver-se claro a si mesmo, sonhando,
confirma que o devaneio no alienao e que o mundo o livro difcil
14

Cf. Bachelard, Gaston (1975a) La flamme d`une chandelle, Paris,PUF.

12

iluminado pela chama de uma vela, a merecer que demoremos nele, enquanto
sujeitos do verbo estudar, muitas e grandes horas de vida estudiosa
(Bachelard, 1975a: 55).
E se verdade que o mundo difcil e o ser gosta de ocultar-se, a
imagem potica tem o poder de abrir, de desocultar o mundo para uma
conscincia desperta e preparada para o revelar.15 O estado de alma potico
pode, na verdade, penetrar na realidade e dizer dele as palavras primeiras em
que ser revelado.
Pensar a conscincia no interior do crculo ler-estudar-pensar, significa
compreender que a experincia do encontro com o poema pode ter uma
dimenso educativa sempre que, por ele, nos coloquemos em relao com o
inesperado, escutando palavras nunca ditas como semente sagrada de uma
linguagem nova que deve pensar o mundo com a poesia (Bachelard, 1975a:
74). Significa ainda, compreender que pelo encontro com as imagens literrias
ou pela leitura h, em cada palavra, uma imagem-ser que se confronta com o
ainda no visto, com o ainda no percorrido, com o ainda-no do mundo e
com aquilo que ainda no somos.
Precisamente devido a esta dimenso incontrolvel e imprevisvel da
relao com o mundo que nasce no acto de ler as imagens dos poetas, e que
assim nos fazem entrar no domnio da imaginao livre e criadora, afigura-se
possvel pensar a educao a partir das figuras da experincia e do
acontecimento.16 Figuras essas que do a pensar algumas implicaes
educativas importantes, tais como as que Vilela e Brcena equacionaram:
15

Heidegger, a propsito do fragmento 123 de Heraclito, o ser gosta de ocultar-se, perguntando

o que quer isso dizer?, critica a maneira como tem sido entendido o fragmento. Segundo Heidegger,
acreditou-se que a interpretao certa era aquela que dizia que o ser, sendo de difcil acesso,
necessitaria de muitos esforos para o retirar do seu esconderijo, para lhe fazer passar esse gosto de
ocultar-se. Escreve Heidegger que tempo de pensar o contrrio: retirar-se, albergar-se a si mesmo no
seu prprio retiro que pertence predileco do ser, quer dizer quilo que ele consolidou, o seu
desdobramento. E o desdobramento do ser, o abrir-se, o desabrochar, de ressair na abertura do noretiro Physis. () Ser a abertura do descerrado que em si mesmo se encerra Physis, no sentido
inicial. A verdade pertence, enquanto Altheia, ao ser ele mesmo: Physis altheia, descerrado no
aberto. Heidegger, Martin (1970) Comment se determine la physis, in Questions II, Paris, Gallimard, p.
276
16
Vilela e Brcena escrevem: pensar a educao sob a figura do acontecimento requer explorar
trs dimenses essenciais da experincia educativa relacionadas com a intensidade dessa noo. Um
acontecimento, como sublinhmos, uma irrupo do imprevisto e extraordinrio , em primeiro lugar, o
que d a pensar, no aquilo acerca ou sobre o qual pensamos, mas o que nos d a oportunidade de
pensar sob a exigncia de um pensamento novo, com novas categorias e com uma nova linguagem. Em
segundo lugar, todo o acontecimento o que nos permite fazer uma experincia. Um acontecimento no
aquilo sobre o qual experimentamos, mas justamente esse outro que faz experincia em ns, porque
algo que nos acontece e nos no deixa iguais. Em terceiro lugar, um acontecimento o que rompe a
continuidade do tempo, da histria e do tempo pessoal do vivido. De acordo com esta caracterizao,

13

perspectivada como discurso de sentido, a educao ,

tambm, uma certa praxis potica. () Por isso, o potico
introduz um tipo de relao entre os homens que no j
simplesmente uma relao de verdade, mas uma relao
de sentido. Uma relao como essa no classificatria
nem determinante, ela uma relao que humaniza a
prpria relao pedaggica. Trata-se, ento, de uma
relao no excludente, de uma relao que sabe habitar a
diferena. O potico permite-nos a aprendizagem do
surpreendente, porque o poeta aquele que ainda capaz
de admirar-se face aparente banalidade do quotidiano
(Vilela; Brcena, 2006: 18).

Para Bachelard, a leitura tem poderes fenomenolgicos que fazem do

leitor um poeta. A compreenso desta questo, implica afastar a ideia de que
um poema uma composio ou um conjunto organizado de imagens
mltiplas,17 para aceitar que ao nvel das imagens isoladas que ns
podemos ressoar fenomenologicamente (Bachelard, 1970a: 9), porque
quando um poeta fala, a alma do leitor ressoa, ela conhece esta ressonncia
que d ao ser a energia de uma origem (Bachelard, 1970a: 32). Pelo
fenmeno da ressonncia que chega da leitura da imagem potica singular,
na sua novidade, o leitor pode encontrar o ser dessa mesma imagem potica,
pode revisitar os lugares da sua vida ntima e retornar aos espaos-tempos de
devaneio como se viajasse ao recomeo de uma outra vida, uma vida que
seria a sua (Bachelard, 1970a: 48). Em cada uma das suas imagens
poticas, o poema no representao nem eco de uma qualquer coisa; o
poema tem um ser prprio porque traz a sonoridade de ser e, por isso, a
comunicabilidade de uma imagem singular tambm criao de significao
ontolgica, na medida em que nela se pode encontrar o ser de uma imagem
potica.
O entusiasmo na leitura de uma imagem que nos agrada, a adeso a
algumas pginas que passamos a amar, a admirao face ao inesperado e
abordar a anlise da educao como figura do acontecimento significa repensar o que, do ponto de vista
do mundo da vida, configura a experincia humana do aprender. Vilela, Eugnia e Brcena, Fernando
(2006) Acontecimento, in Carvalho, Adalberto Dias de, (coord.) Dicionrio de filosofia da educao,
Porto, Porto Editora pp. 14-19
17
No pensamento de Bachelard, nota-se a sua preferncia pelas imagens isoladas em detrimento
das imagens organizadas numa composio. Os circuitos do saber e a reflexo, que tendencialmente
compem, no vm acrescentar nada imagem potica que , por si, novidade, actividade, e que tem
um ser prprio, um dinamismo prprio. Assim, a investigao da imagem potica, desde a sua origem a
partir da imaginao pura, deixa de lado o problema da composio do poema como agrupamento de
imagens mltiplas. Cf. Bachelard, Gaston (1970a) La potique de l`espace, Paris, PUF.

14

novidade so, ento, o lan necessrio para que o leitor possa aceder aos
espaos de linguagem formados pela imagem, pelo verso, pela palavra do
poema que correspondem, no essencial, ao ganho fenomenolgico de uma
imagem potica (Bachelard, 1970a: 10). Assim, enquanto participa da alegria
da criao do poeta, no far o leitor uma aprendizagem da liberdade? No
pensamento de Bachelard, a resposta seria afirmativa, pois a poesia um
fenmeno de liberdade, na medida em que com um detalhe potico, a
imaginao coloca-nos num mundo novo. Uma simples imagem, se ela
nova, abre um mundo. Visto das mil janelas da imaginao, o mundo
mutvel, em mudana (Bachelard, 1970a: 129). , essencialmente, na
afirmao de que o passado da nossa alma uma gua profunda
(Bachelard, 1993: 74), que possvel pensar-se que, pela escrita, o potico
tecido na realidade material,18 que a actualidade espacio-temporal em que
existimos prenhe de instantes propcios meditao e criao potica e,
que, por isso, a realidade que prende a mesma realidade que, criando,
liberta.
Atendendo afirmao de que os poetas no hesitaro em dar ao
devaneio toda a sua actualidade. () Tudo posto sob o signo de uma
actualidade vivida (Bachelard, 1970a: 133), numa linha de pensamento
confluente, afigura-se pertinente pensar a criao potica de Paul Celan,19 no
sentido de compreender como que o agudo da actualidade pode ser uma
matria essencial para a construo de um outro destino. E, sendo assim, h
alguma

legitimidade

em

considerar

que

palavra

potica

um

microcosmos,20 uma parcela da viso do mundo que subentende uma escolha

e implica uma responsabilidade. Os poetas e a poesia tm uma outra
linguagem, uma linguagem estrangeira que assume dizer palavras novas que
tornam

possvel

perturbar

gosto

dominante

as

significaes

massificadoras, abrindo sentidos, instituindo mundos novos.

18

Passeron explica em que consiste o termo material: substncia real tratada pelas operaes
tcnicas de um artista em vista da produo de uma obra. Sem o pr-em-obra no mrmore (material) da
esttua, ela manter-se-ia um projecto do escultor e no viria existncia. Passeron, R. (1990)
Matriau, in AAVV. Encyclopdie philosophique universelle vol. 2, Paris, PUF, p. 1558
Assim, afirma-se que, no pensamento de Bachelard, a realidade material, o mundo dos elementos
fsicos: fogo, terra, gua e ar, o material do poema, ou a linguagem prpria da imaginao potica.
19
Cf. Celan, Paul (1996) Arte potica o meridiano e outros textos, Lisboa, Cotovia.
20
Cf. Mouro-Ferreira, David (1960) Depoimento sobre a poesia da gerao de 50, in Gazeta
Literria, II srie, n 12, Junho.

15

Os poetas e a poesia no esto mortos, neles, e por eles, que no

tempo presente se forja um outro alento para o movimento do mundo, para o
sagrado e para a verdade.21 Alento que um pensar. Um pensar que um
resistir, um habitar re-constru(n)do.
Aps a apresentao geral deste estudo, resta explicitar a estrutura
desta dissertao. Assim, afigurou-se necessrio, para uma compreenso
mais aprofundada do tema, fazer uma deriva pelo pensamento epistemolgico
de Gaston Bachelard porque se entendeu que a vertente potica, a nascer na
margem das reflexes acerca dos conhecimentos objectivos, instala-se no
interior da filosofia e da vida do autor.
Antes de iniciar o desenvolvimento da noo de devaneio potico, tema
central desta dissertao, optou-se por dedicar o captulo primeiro ao estudo
das posies crticas que o filsofo defende no mbito do conhecimento
objectivo sobre a realidade e, ao mesmo tempo, pensar as implicaes que as
suas posies epistemolgicas tiveram numa viragem para a vertente potica
e para a poesia.
A ideia organizadora deste trabalho consiste em mostrar a ausncia de
uma ciso entre os lados diurno e nocturno do filsofo-poeta e compreender a
dimenso potica - o seu lado nocturno - como uma dimenso inevitvel e
coerente com as suas reflexes acerca do modo de produo do
conhecimento humano e dos processos relacionados com a crtica da
racionalidade clssica. A noo de cogito do sonhador uma noo que
recupera a conscincia do sujeito para a esfera do devaneio potico e
ultrapassa o pensar cartesiano.
Ser habitado pela poesia , ento, uma inevitabilidade. A vida do
filsofo plena de experincias ntimas, primeiras e infantis nos espaos de
devaneio, corpo-a-corpo com os elementos materialmente poticos, a vontade
em denunciar e em recusar os conhecimentos que no resistem a um no, a
cultura psicanaltica jungiana e a admirao pelas descobertas das cincias
contemporneas so quatro razes, em desenvolvimento no primeiro captulo,

21

A imagem potica, a que acedemos pela leitura dos poetas, considerada por Bachelard uma
semente sagrada que, penetrando as profundezas da alma do leitor, tem o poder de comear algo novo.
O devaneio pela imagem criador porque segura no leitor o pensar. Cf. Bachelard, Gaston (1975a) La
flamme d`une chandelle, Paris, PUF.

16

que merecem realce na compreenso da inevitabilidade da presena como um

duplo da vertente potica no pensar e na vida.
No segundo captulo procura-se relacionar a imaginao e a imagem
literria-potica, desenvolvendo a noo bachelardiana de imaginao
material, essencialmente criadora, poetizante, que no descura a realidade e
a relao com os elementos naturais. A reflexo sobre a imaginao dos
elementos da fsica pr-socrtica o fogo, a gua, o ar e a terra - explorada
como sendo uma forma de aproximao aos poetas e ao estudo das imagens
poticas. O homem nocturno apreende o mundo fruindo os instantes de
repouso feliz em cada um dos elementos naturais, no porque sonha durante
o sono, mas porque sonha acordado experimentando o devaneio.
O devaneio faz do homem um sujeito da imaginao criadora e um
autor de obra potica escrita. Neste sentido, desenvolve-se a noo de
funo do irreal de que a anima se serve para conseguir repouso e felicidade
atravs de um processo de idealizao do mundo e da vida. A materializao
da imaginao significa, ento, que no o ver que importante, mas o
encontro com as emoes evocadas na imagem que se faz ser no psiquismo
do leitor.
, ainda, essencial estudar a noo de rendio subjectividade para
a compreenso da ontologia potica bachelardiana que ultrapassa o reino da
significao e deixa de ser uma simples apropriao da imagem literria.
necessrio, ento, ver a imagem como criao pura do esprito pela qual o
poeta faz re-aproximaes da realidade e se torna um homem pensativo.
O homem pensativo uma noo pela qual se define aquele que se
relaciona directamente, na carne e nos rgos, com a matria da imaginao
e produz obra potica escrita a partir do devaneio. A poesia vive do devaneio
desse ser que habita o mundo como espao potico onde os instantes de
criao e os instantes da emergncia das imagens poticas so possveis.
Neste contexto, o instante potico - um descontnuo temporal, seguindo
os movimentos do sonho - vertical e concretiza-se no inesperado e na
surpresa do devaneio. A esttica bachelardiana funda-se, assim, em trs
categorias poticas: tempo, espao e imagem. O instante potico deve, pois,
compreender-se como basilar por ser o momento em que emerge o espao
elaborado pela imaginao potica e criadora.
17

A noo central da dissertao o devaneio potico desenvolvida

no terceiro captulo, no qual se procura expor a novidade e a intensidade da
vertente nocturna do pensamento de Gaston Bachelard. O devaneio potico
apresentado na sua relao directa com a conscincia criadora do poeta. A
criao

da

imagem

potica

coloca

conscincia

num

estado

de

maravilhamento face a um mundo novo. O estar perante um mundo novo um

estado de esprito que exige uma anlise fenomenolgica relativamente s
imagens poticas; na realidade, elas tm a virtude da origem, so uma origem
psquica que, por sua vez, originam uma tomada de conscincia em
crescimento.22 Embora o devaneio possa lanar o sujeito para fora do real, o
que seria uma m inclinao, o adjectivo potico vem salvar o sujeito da
alienao; enquanto tal, o devaneio potico o devaneio que coloca
conscincia a necessidade de escrever as imagens. No devaneio potico h o
despertar de todos os sentidos do sujeito e tudo se harmoniza a partir do
impulso para a escrita potica. O domnio do amor escrito referido por
Bachelard para se compreender aquele impulso como o que impele a
conscincia partilha do novo da linguagem que uma alma capaz de fazer
irromper ao escrever em devaneio potico.
A partilha das imagens literrias-poticas do devaneio contrria
aco de contar um sonho; por este facto que a fenomenologia, e no a
psicanlise clssica, pode esclarecer a distino entre sonho e devaneio na
medida em que a presena da conscincia no devaneio o sinal decisivo da
diferena entre ambos.
Para a compreenso da relao entre devaneio potico e criao,
afigura-se importante a referncia a centros de devaneio potico - noo que
o filsofo desenvolve no livro La potique de l`espace - como meios de
comunicao entre os homens que meditam e se maravilham com a partilha
das imagens poticas escritas. Num sentido alargado, os centros de devaneio
potico so compreendidos como espaos de intimidade habitados que do
ser a imagens carregadas de afectividade.
Os valores de intimidade carecem das ondas de novidade que vm pela
linguagem potica e, por isso, torna-se necessrio dizer e re-dizer o mundo

22

Cf. Bachelard, Gaston (1965) La potique de la rverie, Paris, PUF.

18

aos outros e, cada um, a si prprio. Este o processo potico-ontolgico

referido em La potique de l`espace que re-nova o homem, a lngua e o
mundo. A casa o primeiro mundo e o lugar das primeiras vozes da realidade.
preciso ter sido criana feliz e solitria em longos devaneios para
compreender que a separao entre eu e no-eu no faz sentido. A infncia
a beleza dos espaos habitados, o lugar marcado pelo silncio e pela
solido que ensina a crescer para a poesia e , ainda, um valor de proteco
que permanece porque nenhum ser o quer apagar de si prprio. Nesta
medida, possvel compreender que a imagem potica nos faz aproximar do
nosso ser mais ntimo, a infncia e as imagens poticas podem, ento, ser
consideradas como matria educativa que faz tornar presente o ser do
sonhador e o ser do mundo.
A imagem potica uma matria educativa porque possibilita manter
viva e actuante a tripla ligao a que Bachelard alude em La potique de la
rverie: imaginao, memria e poesia (Bachelard, 1965: 90). Afirma-se,
ento, que as imagens escritas no poema so a chave do devir - do
movimento da prpria temporalidade - pois tudo se reanima numa espcie de
infncia annima como estado de alma capaz de evocar a primitividade, a
origem, o re-comeo de tudo. Nesta medida, e porque a palavra potica a
liberdade de iniciar o sentido novo e de assumir o encontro com o inesperado
de um porvir aberto radical origem da novidade, desenvolve-se a noo de
mundo em movimento de devir-resilincia.
A poesia a escrita do devaneio potico compreendida como lugar
onde os poetas vo tecendo a resilincia do mundo humano em movimento no
tempo. A palavra potica, enquanto promessa de escrita do poeta em
devaneio , ento, a possibilidade da irrealidade se concretizar no poeta e no
leitor que no crem na fatalidade nem no determinismo absoluto, na medida
em que d a sonhar a vida com sentido e abre ao fazer e ao dizer de novo.
Pela noo bachelardiana de escrita potica pensa-se a resilincia
como uma construo inesperada da existncia humana, de uma lngua e do
mundo. Nos momentos de criao e de leitura da imagem potica, poeta e
leitor re-novam-se e vivem de outro modo. A imagem potica escrita abre-se
mudana de quem a cria e de quem a l. A referncia noo de poetizao
permite compreender que o poeta e o leitor se descobrem como um eu
19

poetizador um eu que sente necessidade de criar, que apela ao inconsciente

e que d realidade subjectividade mais ntima. Poetizar-se , ento, utilizar
palavras novas a partir da imaginao material como o profundo do devaneio
potico.
A dissertao desenvolve a noo poetizante da escrita e da leitura
poticas. Escrita e leitura em anima e no em animus, noes presentes na
obra de Carl Jung que Bachelard utiliza para a compreenso dos fenmenos
da imagem potica e para a clarificao das instncias psquicas do sonho e
do devaneio.
La potique de la rverie um livro que desenvolve esta problemtica,
refere a dupla idealizao do humano e chama a ateno para uma potica da
androginia (no fundo da alma de cada ser h um homem e uma mulher a falar,
a viver, a imaginar): animus anima so duas potencialidades do psiquismo
humano que funcionam como uma natureza primeira, como um inconsciente
que alimenta o prprio devaneio potico.
O poeta afigura-se, assim, como um sujeito que d livre curso ao
devanear, transcrevendo aquilo que o estado feminino da alma - a anima encontra no profundo de si e da palavra. Neste sentido, o leitor desenha-se
como algum que sente a novidade da imagem escrita, que se entusiasma e
que sente nascer dentro de si o desejo secreto de vir a ser poeta.

20

CAPTULO 1

RACIONALIDADE E ESPRITO POTICO

21

1. As duas vertentes da obra de Gaston Bachelard: sonho e

racionalidade

O devaneio um pouco de matria nocturna esquecida

na claridade do dia.
Gaston Bachelard
La potique de la rverie

A obra do filsofo Gaston Bachelard percorre duas grandes linhas que

acompanham o desenvolvimento histrico da humanidade: a cincia e a
poesia. Os seus livros so o resultado das reflexes profundas que dedicou
descoberta cientfica e criao artstica. La formation de l`esprit scientifique,
livro editado em 1938 que tinha por sub-ttulo Contribution une psychanalyse
de la connaissance objective, considerado um dos livros chave do
pensamento do filsofo.
Nas suas pginas aparece pela primeira vez a noo de obstculo
epistemolgico que passar a ser uma referncia na filosofia das cincias: na
formao de um esprito cientfico, o primeiro obstculo a experincia
primeira, a experincia colocada antes e para alm da crtica, pois esta
necessariamente um elemento integrante do esprito cientfico. Uma vez que a
crtica no opera explicitamente, a experincia primeira no pode, em caso
algum, ser um apoio seguro (Bachelard, 1986: 23). A partir da noo de
obstculo epistemolgico pde sublinhar que na educao a noo de
obstculo pedaggico igualmente desconhecida. Fui muitas vezes
impressionado pelo facto de os professores de cincias, mais ainda do que os
outros se possvel, no compreenderem que no se compreenda. Poucos
so aqueles que aprofundaram a psicologia do erro, da ignorncia e da
irreflexo (Bachelard, 1986: 18). Ao mesmo tempo, verifica-se a introduo
de materiais e conceitos da psicanlise, tais como: inconsciente, complexo,
sublimao, sadismo, masoquismo, satisfao ntima e, ainda, libido a
que dedica o captulo X, Libido et connaissance objective, da referida obra,

22

que pode entender-se como uma mudana no rumo das investigaes e na

prtica de professor.23
Ao escrever que preciso inquietar a razo e ensinar os alunos a
inventar (Bachelard, 1986: 247), possvel sublinhar em La formation de
l`esprit scientifique alguma preocupao com as questes da educao e do
ensino, coincidente com o momento em que faz entrar na sua obra a
problemtica da poesia, ainda que esta seja apenas referenciada como um
pensamento constitudo por metforas que cantam valores subjectivos que
nascem do prazer da contemplao da realidade e das possibilidades e dos
sonhos que trabalham o inconsciente.24
Assim, a par das preocupaes epistemolgicas, encontram-se
mltiplas referncias a escritores e poetas tais como Honor de Balzac,
Stphane Malarm, Charles Nodier ou mile Zola. O crtico literrio Jean-Luc
Pouliquen sugere que tais referncias so feitas, preferencialmente, para
ilustrar a imaginao humana jogando contra a cincia (Pouliquen, 2007: 23),
mas, ao mesmo tempo, vm mostrar, com pertinncia e pela primeira vez,
uma nova grelha de leitura que permite descer ao mais profundo de uma obra
literria para tocar a sua pulso primeira.
na qualidade de historiador das cincias que d curso sua vertente
da racionalidade ao psicanalisar os obstculos epistemolgicos que, no sculo
XVIII, maior poder exerceram para travar o progresso cientfico, principalmente

23 A noo de obstculo epistemolgico associada a "ancestralidade", "inconscincia" e

"juventude confusa" e convoca o conceito de inconsciente desenvolvido pela psicanlise. A substituio
do conceito de obstculo epistemolgico e de substancialismo por inconsciente do esprito cientfico
assumida explicitamente por Bachelard. Trs momentos para exemplificar: 1 cumpre mostrar, na
experincia cientfica, os vestgios da experincia infantil. Desse modo, estaremos autorizados a falar de
um inconsciente do esprito cientfico (Bachelard, 2008: 15); 2 no hesitaremos em invocar o instinto
para destacar a justa resistncia de certos obstculos epistemolgicos, (Bachelard, 1986: 19); 3 para
caracterizar o fascnio da ideia de substncia, ser preciso procurar-lhe o princpio at no inconsciente
(Bachelard, 1986: 163).
24

Para alm da problemtica epistemolgica, Gaston Bachelard considera fundamental escrever

sobre a poesia. Pensando a vida e a linguagem como inseparveis, afirma que o sonhador um
criador vivo de palavras e de imagens que so mundo (Bachelard, 1986: 135). Esta perspectiva est de
acordo com o termo poesia que, em grego, significa fabrico, criao, criao potica, do verbo poiein:
fabricar, produzir. Segundo H. Meschonnic, a etimologia suscitou duas direces semnticas: A
ambiguidade encontra-se j em Plato, ficando por resolver, entre a criao (Banquete 205b) e o fabrico,
pela mmesis, (Repblica 1, X). Consequentemente, talvez, verifica-se a oscilao constante, na histria
das ideias sobre a poesia, entre a procura de uma definio, e um irracionalismo que retira a poesia de
toda a definio. Na tradio literria, ligada a um fazer atravs do verso, a poesia concebe-se no
dualismo formal com a prosa, ideia que se universalizou. Entre o romantismo e o primitivismo simbolista,
uma arqueologia da poesia mostra a dupla permanncia da tkhn e da festa do contnuo: a
proximidade da musa e do delrio, mania (Fedro, 245). Meschonnic, H. (1990) Posie, in AAVV.
Encyclopdie philosophique universelle vol. II, Paris, PUF, pp.1971-1972

23

nos domnios da qumica, da fsica e da electricidade.25 Em La formation de

l`esprit scientifique prova o alcance metodolgico da identificao dos
elementos psicolgicos que, durante mais de cem anos, impediram a transio
rpida e tranquila do esprito pr-cientfico para o esprito cientfico. Este
aspecto profundamente pedaggico porque no s identifica a causa de
erros e de atrasos nas cincias, como tambm ilustra a forma de os evitar no
presente. Neste sentido, explicita-se que necessrio aprender a saber ser
investigador, dando ao sujeito quadros de compreenso da funo dos
obstculos epistemolgicos para ser possvel criticar a sua presena no
trabalho da procura da objectividade cientfica.
Bachelard, criticando as geraes de homens instrudos que nos
antecederam, enfatiza uma nova atitude a desenhar no valor do esforo
inteligente que constri os seus objectos de investigao e que renova
sinttica e experimentalmente os conhecimentos objectivos.
Gaston Bachelard ser, desde a publicao da obra referida,
considerado e estudado no s como um epistemlogo rigoroso na anlise e
na

formulao

de

conceitos,

sabendo

submeter-se

obrigaes

metodolgicas, mas tambm como um escritor de devaneios, um pensador

livre e um defensor da subjectividade, enquanto condio e capacidade para
contar as experincias da vida quotidiana, da existncia, do mundo real e
daqueles que o habitam. A subjectividade no apresentada como um
obstculo da objectividade, ao contrrio, ela uma condio de possibilidade
da mesma objectividade. A subjectividade referida como uma essncia
subjacente experincia do devaneio pela qual o sonhador se transforma em
sujeito: o cogito do devaneio enuncia-se assim: eu sonho o mundo, logo o
mundo existe como eu o sonho (Bachelard, 1965: 136). A subjectividade
25

Franois Russo entende que a obra de Gaston Bachelard permite distinguir a Histria das
Cincias tomada num sentido largo, historia registada que d conta de todas as observaes,
experincias, teorias que num ou noutro grau foram cientificas, mesmo que depois se tenham recusado
como falsas, e uma Histria das Cincias de sentido mais restrito, histria julgada, a nica histria das
cincias verdadeira, que apenas retm do passado de uma cincia os resultados exactos. () preciso
pedir ao historiador das cincias (Bachelard) juzos de valor, juzos estes que supem uma referncia ao
estado mais recente da cincia. De facto, a histria julgada que constitui o aspecto mais importante da
histria das cincias. Ainda assim, as observaes falsas muitas vezes crenas as teorias rejeitadas,
manifestam comportamentos do esprito, uma concepo do conhecimento da natureza cuja histria no
ser de negligenciar, sobretudo por contribuir para nos fazer compreender como pouco a pouco se
constituiu o verdadeiro esprito cientfico; e tambm porque esclarece as condies em que apareceram
e foram admitidas as explicaes correctas dos fenmenos. Russo, Franois (1990) L`histoire des
sciences, in AAVV. Encyclopdie philosophique universelle, l`univers philosophique, vol.I, Paris, PUF,
p.937

24

alarga-se linguagem potica, embora sem escapar aos quadros da reflexo.

Como a cincia, a potica bachelardiana pensa a subjectividade como aquilo
que mais essencial no homem: a conscincia interior de si que no
somente um fundamento do conhecimento, mas abre, ao mesmo tempo, a via
do pensador e a via do homem pensativo. Como escreve Michel Onfray,
Bachelard foi um filsofo que no se esqueceu de ser um homem e um
homem que no renunciou a ser filsofo (Onfray, 1998: 15). Nesta medida,
as duas vertentes da sua obra o sonho e a racionalidade so o animus e a
anima do seu ser. Elas so utilizadas como duas foras que ajudam o homem
a saber habitar o mundo. Por conseguinte, a sua filosofia denota um
pensamento preocupado em expor algumas formas de fazermos o melhor uso
da nossa razo e da nossa imaginao. Ela no impe no entanto, nenhuma
delas, antes possibilita a liberdade de nos afeioarmos de igual modo s duas,
ou mais a uma do que outra, porque qualquer uma das vias pode ser
utilizada como uma fora que torna boa e feliz a vida humana no mundo.
Pouliquen refere que tal dimenso representa uma marca de respeito
pela nossa pessoa, o sinal de uma grande honestidade intelectual de um
pensador que no quer ser um guru e que jamais manifestou uma qualquer
vontade de poder sobre os espritos (Pouliquen, 2007: 19).26 Pelo estudo da
obra de Bachelard, sentimos que estamos, ao mesmo tempo, na presena de
um filsofo e de um poeta. Estamos perante um homem que pensa a
objectividade do conhecimento e a histria das cincias e, fruindo as
lembranas da sua infncia e os valores da vida feliz sonhados na sua terra
natal, escreve palavras de devaneio que se constituem em momentos de
poesia. Como diz Pouliquen, quanto mais o tempo passa, sem que isso
signifique envelhecimento, mais o filsofo se aproxima da matria nocturna
para renovar a sua disponibilidade em vir a revelar-se poeta.27

26

Pouliquen, poeta e crtico literrio francs, fala sobretudo de um Bachelard poeta, tendo em
considerao a forma como ele o leu e como o l ainda hoje; apresenta-o como uma fonte indefectvel
de amor e de bondade, cujo percurso universitrio e de vida pessoal so uma criao. Cf. Pouliquen,
Jean-Luc (2007) Gaston Bachelard ou le rve des origines, Paris, L`Harmattan.
27
Michel Mansuy interpreta o conceito de matria nocturna de uma forma pertinente, ao escrever
que o interesse pelas substncias que conduz Gaston Bachelard a substancializar as prprias noes
abstractas, mesmo tratando-se de puras negaes como o caso da noite: Ele fala de matria
nocturna para designar a obscuridade to intensamente repousante e repousada que ela se torna
concreta. Mansuy, Michel (1967) Gaston Bachelard et les lments, Paris, Jos Corti, p.107

25

La flamme d`une chandelle, editado em 1961, um pequeno livro de

simples devaneio, escrito sem a sobrecarga das preocupaes doutrinrias
ou tericas e sem as obrigaes da especificidade de um mtodo, o texto
no qual Bachelard enuncia ter assumido uma das suas duas vertentes: ser um
homem que tem a liberdade de sonhar e de expor a matria nocturna
esquecida na claridade do dia (Bachelard, 1965: 9), para, enfim, revelar a
sua vertente potica.
Oriundo de uma regio rural, Bar-sur-Aube, terra da sua infncia, o
filsofo cresce no pas real das ribeiras e ergue-o como o espao que se torna
no pas sonhado e imaginrio, passando a constituir o seu universo potico.
Tudo a tem profundeza e verticalidade: os espaos e os objectos que se
descobrem atravs da chama de uma vela convocam o filsofo s actividades
nocturnas e meditao solitria. O espao pode ser vivido ou pensado pelo
filsofo como o objecto de uma apreenso, ora consciente, ora inconsciente.
Porm, sempre o lugar de um enraizamento daquilo que Bachelard
denomina imaginao material. Imbudo desse esprito, no qual o espao e os
valores se conjugam, a sua obra deixa transparecer que o homem o ser que
recupera a vocao da filosofia, que, desde os pr-socrticos se afigura como
a vocao do desvelamento enquanto atitude filosfica que permite pensarcriar um mundo vertical e habitvel.
Em Bachelard, o devaneio potico vem convocar o pensamento dandolhe as razes intimamente vividas para questionar de novo as identidades e os
pares tradicionalmente harmonizados e perfeitos, tais como: eu-pensamento,
sujeito-objecto e sonho-viglia. Esse questionamento implica a tarefa: preciso
saber o que pensar e o que sonhar tendo em conta a exterioridade clara e
sombria do mundo. Como a vela ilumina um livro, o filsofo estuda a
pluralidade de tudo o que exterior ao prprio pensamento. A pgina que
convoca escrita do devaneio a mesma que convoca instruo,
reconstruo do esprito e ao conhecimento e renovao do mundo.
Respondendo convocatria da criao do mundo, o poeta-filsofo
aquele que sente necessidade de realizar um constante trabalho de
recomeo, de reconstituio que o esprito cientfico exige. Esse trabalho
equivalente ao movimento incessante desejado pela imaginao dinmica da
poesia, a partir de um dizer renovado que vem pelas imagens poticas.
26

Tradicionalmente acompanhada de um logos que tudo sabia ver,

apreender, ler e interpretar, (que funda a iluso apolnea de clarificao da
relao humana com a realidade), a vida do ser humano foi entendida como
uma experincia de atraco fatal para a exterioridade, para aquilo que foi tido
como separao absoluta e irremedivel o mundo como ser.28 Desafiando
esse velho dogma, a filosofia bachelardiana torna possvel conviver com um
logos re-inventado que, mantendo a sua sina de abertura racional, ajuda a
fazer nascer uma palavra e uma verdade novas para que o mundo possa ser,
cada vez mais, um espao des-estranhado, relacional e habitvel.
Bachelard, epistemlogo e poeta, seduz pela defesa da ideia de ser
necessrio ir ao mais fundo da realidade at tocar no corao das coisas.
Certamente, veremos que este o ponto decisivo que nos far compreender
que a racionalidade requer a imaginao. S um logos re-inventado pode ser
um meio de chegar ao profundo da realidade: ao corao da gua. O
pensar deve convocar o sonho. Tal experincia de devanear at ao profundo
da gua, por exemplo, provar que o ser pensativo d instantes de bem-estar
e de felicidade ao permitir o xtase que nasce da penetrao no corao das
coisas. A experincia de devanear a fonte da imaginao que estudada
pelo filsofo na perspectiva de um percurso criativo do esprito at poesia.
Sensvel ao facto epistemolgico de que nada dado e que tudo construdo,
o esprito pensado como sujeito potico, criador. A imaginao desce ao
profundo da gua porque ela se pode perspectivar sob o ngulo da
imaginao material, ligada aos quatro elementos: gua, terra, ar e fogo. A
imaginao material, na medida em que percebe o invisvel dos elementos
materiais, torna-se imaginao criadora. O desejo de sonhar sobre as
substncias, de imaginar aquilo que se esconde no fundo das coisas sob as
formas, as cores e os acidentes, relaciona-se com a ideia bachelardiana de
que cada homem tem dentro de si um alquimista pronto a olhar
28

Logos um dos termos gregos que teve mais polivalncia derivado de lgein (juntar, colher,
escolher, recontar, dizer), para l da sua acepo comum, v desde cedo fazer-se um uso especulativo.
Aqui, ainda usado com o significado que lhe davam os filsofos antigos, como Heraclito, para quem
logos designa, ao mesmo tempo, a expresso do pensamento humano e o princpio subjacente ao devir
csmico, como Parmnides, para quem o logos o elemento de argumentao cuja expresso da
verdade se confunde com o ser, e como em Plato em que logos se distingue imediatamente do mithos.
O logos re-inventado na filosofia bachelardiana significa a convivncia ntima do sujeito com o seu
pensamento mesclado de sensibilidade potica que lhe permite aceder verdade objectiva dos factos
cientficos e tambm verdade relacional com que acede ao mundo criada no devaneio.

27

pensativamente o fogo ou a sonhar tranquila e infantilmente os espaos

que so casa, (desde que, evidentemente, tal casa tenha a obscuridade de
uma cave, de umas escadas e de um sto).29
O homem tem uma razo que atravessada pela imaginao criadora
que o transforma no ser que faz uma viagem nova de encontro com a
realidade: essa urgente morada do dizer. No prprio sonho em que mora, o
homem tambm um no-sonhador, um investigador atento que cria
revolucionariamente um mundo possvel, medida que vai convivendo com os
seus micro-fragmentos, com o plural resto do mundo a conhecer e a habitar
por aproximaes sucessivas. Como sublinha Franois Jacob, o pensamento
cientfico, tem de se expor, em cada etapa, crtica e experimentao para
delimitar a parte do sonho na imagem elaborada do mundo.30 A
compreenso objectiva do mundo dever aproveitar os aspectos ainda
desconhecidos das coisas que aparecem subitamente pensados de maneira
diferente e vistos sob um ngulo novo de que o sonho capaz e, ao mesmo
tempo, cultivar com rigor a experimentao submetida aos modelos tcnicos.
O problema , essencialmente, saber em que medida a filosofia de
Gaston Bachelard ultrapassa a tradio filosfica que ope o sonho e a
racionalidade. Assim, interessa estudar a forma como, na sua obra, a
imaginao e a razo se complementam; a filosofia das cincias e a
conscincia de devanear so dois registos que se interpenetram, dois mundos
que o autor percorreu com a sua escrita sem que, alguma vez, um tenha
suplantado o outro. Podemos pensar que uma das suas tarefas essenciais
tenha sido poder mostrar que possvel desfazer a oposio entre a
racionalidade do discurso filosfico e a irracionalidade das pesquisas
alquimistas, da fantasia, das pulses, ou do sonho das substncias.
Em La potique de la rverie, aparece salientada a diferena entre o
trabalho da qumica contempornea e o da alquimia. Se o trabalho alqumico
animado por um devaneio da pureza das substncias, enquanto procura de
uma pureza quase moral (Bachelard; 1965; 65-66), o trabalho da qumica
debrua-se sobre a preparao dos corpos puros no trabalho metdico de

29

Cf. Bachelard, Gaston (2008) La psycanalyse du feu, Paris, Gallimard; Cf. Bachelard, Gaston
(1970a) La potique de lespace, Paris, PUF.
30
Jacob, Franois (1982) O Jogo dos Possveis, Lisboa, Gradiva, p. 29

28

destilaes fraccionadas. Desse ponto de vista possvel dizer que o

cientista continua. O alquimista recomea (Bachelard, 1965: 66). Enquanto
que o trabalho cientfico precisa de uma pacincia intelectual para fazer
referncias objectivas s purificaes da matria, o alquimista quer intervir, no
seu devaneio de pureza, no prprio mago das substncias at pureza
absoluta das matrias naturais. Na verdade, no pensamento cientfico a
objectividade conceptual funciona tanto melhor quanto mais afastada estiver
qualquer imagem de fundo, uma vez que lhe interessam as relaes racionais
como um poder de organizao rigorosa do pensamento abstracto. Por esta
convico, Bachelard expressa a ideia de que a cincia qumica requer
pensamentos e verificaes e os longos trabalhos do alquimista so um
problema de almas (Bachelard, 1965: 67).
Neste sentido, a sua obra faz o elogio do trabalho cientfico que
privilegia o rigor do conceito e o uso prudente das categorias lgicas do
pensamento, ao mesmo tempo que reala a importncia do devaneio e do
imaginrio que sustentam as imagens, os smbolos e as analogias. A sua obra
tenta, assim, desfazer a oposio entre o homem diurno, (a face brilhante do
psiquismo, a conscincia clara), e o homem nocturno, (a face obscura, o
sonho e a fantasia), sem, todavia, abandonar nem uma nem outra dessas
duas formas que co-habitam no homem. Desfazer a oposio entre o ser que
sonha e imagina e o ser que racional e objectivo significa, na sua obra, fazer
a apologia de uma vida dupla, tranquilamente dedicada ao saber e poesia.
Bachelard aproveita a linguagem como uma forma de aproximar a
racionalidade e a imaginao. A linguagem, e principalmente a escrita, no
vista nem utilizada como um sistema, antes concebida como uma aco
humana provocadora de ressonncias no outro. Filosoficamente, Bachelard
no separa o devaneio da comunicao e do pensamento. Entende-os
relacionados. Ainda que a imagem se afirme pela e na solido do sonhador,
ela existe para se transmitir. Consequentemente, a transcrio das realidades
sonhadas uma parte da aco humana, sendo sobretudo, uma aco
racional.31

Como refere Michel Onfray, preciso entender aquilo que foi

31

O termo imaginrio no reenvia exactamente ao domnio geral das imagens que, precisamente,
no tm correspondncia no real. Por influncia de Jung, por este defender que todo o pensamento
repousa sobre imagens gerais, os arqutipos, esquemas ou potencialidades funcionais que abundam e
intervm incessantemente no pensamento, Gaston Bachelard, e de acordo com Vieillard-Baron, constri

29

sempre uma espcie de reivindicao do prprio autor: o filsofo das cincias

o verso de uma medalha cujo reverso o pensador do imaginrio (Onfray,
1988: 14).
Na verdade, manter a medalha tal como ela , com verso e reverso
inseparveis, manter a duplicidade, desfazer a oposio, continuando
intocveis entre si.

a sua concepo geral do simbolismo imaginrio sobre duas intuies: uma, a de que o imaginrio
um dinamismo organizador; outra, a de que tal dinamismo factor de homogeneidade na representao.
Consequentemente, pode pensar-se que o imaginrio uma faculdade de formar imagens que nunca
est desligado do pensamento, () formando com ele uma unidade ntima. Vieillard-Baron J., L. (1990)
Imaginnaire, in AAVV. Encyclopdie philosophique universelle, vol.I, Paris, PUF, p.1233

30

1.1. A vertente da racionalidade um novo sujeito e um novo

objecto

Durante a sua existncia, Bachelard nunca viveu a

continuidade tranquila e fcil () A obra de Bachelard
no choca menos: primeiro, como que o velho filsofo se
pde tornar um jovem poeta? Como que o racionalista
sereno mais inflexvel pde assumir os excessos nocturnos,
a loucura dos sonhos ou os devaneios caprichosos? Para
responder, temos de o seguir pelas duas vertentes: a
cientfica e a potica.
Franois Dagognet
Bachelard

Gaston Bachelard conhece bem as cincias do seu tempo. A novidade

destas por ele assinalada atravs da categoria do no que pretende
extensiva prpria filosofia. De facto, de uma fsica no newtoniana, de uma
qumica no lavoisiana e de uma matemtica no euclidiana que devemos
falar nas cincias contemporneas. A cincia moderna caracteriza-se por uma
viso mecanicista da natureza, apoiando-se no determinismo estrito de
Laplace - as mesmas causas produzem sempre os mesmos efeitos. O sistema
newtoniano

apresentava-se

como

um

sistema

acabado,

uma

viso

simplificada da natureza. Uma fsica clssica fiel ao cartesianismo oferecia um

universo semelhante a um imenso mecanismo susceptvel de ser descrito com
preciso e rigor.
A fsica relativista vem subverter os pressupostos realistas apoiados
nos fenmenos isolados e nos dados imediatos. Com a microfsica h uma
caminhada em direco ao mais profundo da matria que exige uma
organizao racional da nossa experincia uma vez que interessam mais as
relaes entre os fenmenos construdos do que os corpos. A descoberta
microfsica vai assim determinar uma nova concepo de tomo, em
contradio com as teorias filosficas e cientficas anteriores. Como escreve
Bachelard, o tomo agora corpo inextenso, fonte de energia e movimento, j
31

no um indivisvel; o princpio da individualidade dos corpos um princpio

esgotado.32
A microfsica vem demonstrar que necessrio colocar o pensamento
antes da experincia ou, pelo menos, refazer as experincias, variar as
experincias, activando todos os postulados do pensamento atravs de uma
filosofia do no (Bachelard, 1966a: 82). Por outro lado, ele vem provar que
toda a observao relativa ao observador. A propsito do electro, sabe-se
que ele s pode ser observado se o observador interferir directamente no
espao observado: s evidente o movimento do electro se o modificarmos
utilizando instrumentos electrnicos ou se o provocarmos com a presena da
luz.
medida que desenvolve os seus estudos epistemolgicos e os
aprofunda, Bachelard torna claro que o pensamento cientfico se deve
apresentar como uma tarefa histrico-cultural a desenvolver no sentido de
produzir um dilogo profundo entre o homem e o mundo. Algo h, ento, a
mudar.
Nas obras dedicadas ao estudo do conhecimento cientfico, ele
sublinha que o pensamento deve reconhecer, originalmente, um afastamento
objectivo: o homem e o mundo so ambos diversidades separadas, mesmo
distintas, pois a dificuldade de nos reconhecermos sujeitos puros igual ao
acto de isolar objectos absolutos j nada nos dado de forma plena e
definitiva.
O mundo da microfsica vem subverter muitas das concepes e dos
modos de abordagem tradicionais alm do tomo, fenmenos como
onda, corpsculo, movimento e energia apresentam-se como sinais
desconhecidos e complexos que os nossos hbitos psicolgicos interpretam
mal, de tal forma que, como esses fenmenos ambguos no designam nunca
as nossas coisas, Bachelard sublinha que um problema de grande alcance
filosfico perguntar se eles designam coisas. Mais do que objectos para o
conhecimento emprico, as coisas so um pretexto de pensamento, no um
mundo a explorar.33

32
33

Cf. Bachelard, Gaston (1951) L`Activit rationaliste de la physique contemporaine, Paris, PUF.
Cf. Bachelard, Gaston (1970c) Noumne et microphysique, in tudes, Paris, J. Vrin,

32

Para pensar esta questo, Bachelard comeou por defender uma tese
filosfica contrria tradio acerca do esprito cientfico. O esprito cientfico
deve formar-se contra a Natureza, contra o que , em ns e fora de ns, o
impulso e a instruo da natureza, contra a aprendizagem natural, contra o
facto colorido e diverso. O esprito cientfico deve formar-se, reformando-se
(Bachelard, 1986: 23). Nesta perspectiva, o que h a fazer para compreender
a natureza experimentar resistir-lhe, recusando tudo aquilo que se venha a
estabelecer no pensamento um bloqueio, tal como a opinio sensvel, os
pressupostos substancialistas, o dado natural, a generalizao ou o imediato.
Referindo-se opinio, Bachelard afirma que ela pensa mal; ela no
pensa: traduz necessidades em conhecimentos (Bachelard, 1986: 14), por
isso, conveniente saber formular questes de forma clara, comeando por
destruir a opinio sensvel, no esquecendo que ela funciona como um
obstculo ao conhecimento e que necessrio ultrapass-la. A reforma do
esprito cientfico passa, assim, por saber-se que nada surge por si, que
nada dado. Tudo construdo (Bachelard, 1986: 17), e que a doutrina
fundamental do saber ainda a falsa doutrina do geral que reinou de
Aristteles a Bacon inclusive (Bachelard, 1986: 55).
Ao analisar o funcionamento das cincias fsicas, Bachelard entende
que necessrio, em primeiro lugar, levantar o problema das implicaes
psicolgicas que interferem na actividade do conhecimento atravs do
investigador; em segundo lugar, abordar as questes do mtodo e da verdade
como um processo. Ao propor uma nova concepo de filosofia das cincias,
ele visa romper com as teses do realismo aristotlico fundador da observao
emprica e do senso comum que visavam a verdade absoluta no
conhecimento de objectos tidos como imutveis e como dados imediatos aos
nossos sentidos.
A proposta de uma epistemologia racionalista vem considerar que o
vector epistemolgico tem de partir do racional para o real e no do real para
o racional, o que implica pensar que no h naturezas simples e absolutas a
serem vistas e apreendidas pela intuio. Considera-se, ento, que a razo
aberta e progressiva, que est em processo na procura de um conhecimento
relativamente ao qual se sabe, partida, no conter verdades ltimas e
definitivas.
33

Em La formation de l`esprit scientifique, o problema das implicaes

psicolgicas que interferem na actividade do conhecimento, Bachelard
desenvolve-o ao estudar os obstculos epistemolgicos que se introduzem no
acto do conhecimento. Aquilo que provoca atraso ou mesmo paragem no
conhecimento, ou o que constitui a inrcia na cincia os obstculos
epistemolgicos reside nas condies psicolgicas da produo do
conhecimento. O filsofo define-os: () os obstculos, () no prprio acto
de conhecer intimamente que aparecem, por uma espcie de necessidade
funcional, lentides e perturbaes. a que mostraremos as causas de
estagnao e mesmo de regresso, a que denunciaremos as causas da
inrcia a que chamamos obstculos epistemolgicos (Bachelard, 1986: 16).
Exactamente por esse facto, uma viso epistemolgica rigorosa aquela que
defende que a objectividade do conhecimento s se atinge se, e quando, o
investigador tomar conscincia de que deve tentar superar os obstculos
epistemolgicos que interferem no processo de construo do conhecimento
objectivo.
A cincia do sculo XIX oferecia-se como um conhecimento
homogneo, como a cincia do nosso prprio mundo, no contacto com a
experincia quotidiana, organizada por uma razo universal e estvel. O
cientista vivia na nossa realidade, manipulava os nossos objectos e
encontrava a evidncia na claridade das nossas intuies. No sculo XX, ao
mesmo tempo que o real se dessubstancializa fisicamente dirigindo-se para
os domnios da microfsica na qual a relao entre fenmenos
preponderante, o cientista valoriza cada vez mais a organizao racional das
suas experincias e cada vez menos os dados imediatos da experincia
primeira.
Na viso epistemolgica bachelardiana, o antigo sujeito (cincia e
filosofia falavam a mesma linguagem) e o antigo objecto (dados de um
mundo que devia ver-se para se compreender) do lugar a um novo sujeito
(esprito reformado, dialecticamente aberto, que aceita a evoluo cientfica) e
a um novo objecto (a microfsica traz um real desindividualizado e em relao,
um mundo desconhecido, s visvel numa organizao racional precisa e
complexa).
34

Um esprito reformado saber que as leis gerais podem satisfazer

intelectualmente, mas, no essencial, representam o fracasso do empirismo,
sempre apressado em generalizar, em imobilizar-se na designada lei geral.
Ora, para no imobilizar o pensamento preciso examinar cuidadosamente
todas as redues da facilidade, para chegar a uma teoria de abstraco
cientfica dinmica.
Todos os corpos caem, o exemplo de uma lei geral que Bachelard
refere para a apresentar como o resultado de uma generalizao em funo
de um bloqueio, (o verbo cair s para um esprito pr-cientfico
suficientemente descritivo), e/ou como uma espcie de cegueira racional que
no deixou ver que as variveis que relatam o aspecto geral fazem sombra
sobre as variveis matemticas essenciais. No exemplo citado, a noo de
velocidade esconde a noo de acelerao. E, , no entanto, a noo de
acelerao que corresponde realidade dominante (Bachelard, 1970c: 57).
Portanto, s um pensamento dinmico, no imobilizado, nem satisfeito com as
generalizaes, pode manter-se atento ao essencial e enriquecer o
pensamento experimental.
Assim, a generalizao traz o perigo da seduo da unidade de
explicao (Bachelard, 1986: 90) ao criar a iluso de que se chega a uma
viso geral do mundo que resolver todas as dificuldades e que apagar
todas as singularidades e todas as hostilidades da experincia. Neste sentido,
as generalidades so obstculos ao pensamento cientfico que necessrio
ultrapassar. Por esse facto, possvel pensar que a pedagogia deve ser
utilizada como uma forma eficaz de provar a inrcia do pensamento que se
satisfaz pela simples concordncia verbal dos enunciados e das definies, de
questionar se aquele tipo de leis gerais so pensamentos verdadeiramente
cientficos e de mostrar o que faz sombra s varveis objectivas, matemticas.
Um esprito reformado ver que h rupturas a fazer, que h distncias
a percorrer entre o conhecimento sensvel e o conhecimento cientfico e que
preciso que o epistemlogo compreenda que aderir a um objecto concreto,
como um bem, utilizado como um valor, compromete facilmente o ser
sensvel, satisfao ntima, no a evidncia racional (Bachelard, 1986:
240).

35

Bachelard manifesta uma ntida preocupao com a questo do

conhecimento cientfico; nas suas obras de carcter epistemolgico directo
e fecundo nas crticas que elabora aos paradigmas da cincia moderna.
Chamando a ateno dos filsofos para o carcter especfico do pensamento
e do trabalho da cincia moderna, so criticadas as concepes continustas
da histria das cincias,34 seja com o bom senso, seja com a histria de cada
uma das cincias, por uma espcie de continuidade de imagens e de
palavras (Bachelard, 2000: 215).
A propsito das rupturas que um esprito reformado sabe que h a
fazer, Bachelard defender que entre o Empirismo, (como filosofia que
convm ao senso comum),35 e o Racionalismo, (como filosofia ligada cincia
e que reclama fins cientficos),36 no so possveis linhas de continuidade. Na
actividade cientfica, o pensamento comum e o pensamento cientfico,
racionalista, opem-se. O objecto cientfico no , ento, um objecto imediato;

34

Bachelard critica as concepes continustas da histria das cincias, utilizando a categoria

filosfica de ruptura para assinalar uma dupla descontinuidade histrica e epistemolgica. A
descontinuidade histrica manifesta-se no novo esprito cientfico e na importncia atribuda categoria
do no. Bachelard afirma que a negao deve permanecer em contacto com a formao primeira. Deve
permitir uma generalizao dialctica. A generalizao pelo no deve incluir aquilo que nega (op.cit.
p.195). Existe uma descontinuidade entre o conhecimento do senso comum e o conhecimento cientfico.
Este afirma-se contra as evidncias do senso comum e da percepo, recusa todo o dado natural, no
recebe passivamente o seu objecto mas constri-o em resultado de profundas rectificaes. Bachelard,
Gaston (1972) Filosofia do novo esprito cientfico, Lisboa, Editorial Presena.
35
O texto cannico da doutrina empirista fica a dever-se ao filsofo ingls John Locke:
considerando a alma uma White paper vazia de caracteres, sem qualquer inscrio de ideias, seja do
que for, a alma vai procurar na experincia todos os materiais que lhe permitem ter um fundo de
construo dos pensamentos e dos conhecimentos. A interpretao empirista do conhecimento tem dois
axiomas: 1 sustenta a falsidade do princpio inatista; 2 elabora um modelo de conhecimento
sensualista que parte dos sinais da realidade. A crtica de Gaston Bachelard ao empirismo atinge a sua
fonte mais antiga, a aristotlica. Para uma psicologia do esprito cientfico, o empirismo, claro e
positivista, encontra o seu justo lugar entre o realismo ingnuo e o racionalismo clssico. Mais tarde, no
1 captulo do livro Rationalisme apliqu, Bachelard faz ao empirismo um julgamento sem indulgncia:
o empirismo uma filosofia caduca. O esquema bachelardiano acabou de o transformar nisso. Em
lugar de ser bipolar, irradia a partir de um centro conjugando o racionalismo aplicado e o materialismo
tcnico. Neste novo quadro, o empirismo, atado deriva realista do materialismo, no representa mais
do que uma poeira de receitas, ou do que um amontoado de factos e de coisas. Ora, como cada termo
da deriva realista tem o seu duplo na srie idealista, o empirismo encontra-se emparelhado ao
convencionalismo. Nadal, J. (1990) Empirisme, in AAVV. Encyclopdie philosophique universelle vol
I, p.778
36

No campo epistemolgico, o racionalismo ope-se ao empirismo contestando que os dados

sensveis sejam a fonte principal ou original do saber. Num sentido alargado, o racionalismo a crena
na eficcia das faculdades humanas do conhecimento e sobretudo, a afirmao da ineficcia cognitiva
de qualquer instinto obscuro, sobrenatural ou mstico. Bachelard insinua que um problema s se torna
irresolvel se for mal colocado e apresenta a racionalidade como a sntese e o dilogo entre a teoria e a
experincia. Segundo F. Khodoss: Bachelard defender, ento, um racionalismo concreto, solidrio de
experincias sempre particulares e concretas. O racionalismo no mais a contemplao de um sistema
fechado e acabado, mas o pensamento que se esfora por se nortear por duas exigncias de coerncia
intrnseca e de expresso real. Khodoss, F. (1990) Irationalisme in AAVV. Encyclopdie philosophique
universelle, vol II, pp.2159-2160

36

a evidncia primeira no constitui uma verdade fundamental. Pelo contrrio,

h que ir das imagens s ideias, operar snteses racionais, j que o objecto
cientfico o termo dum longo processo de objectivao racional. clara,
assim, a superioridade do objecto cientfico sobre o objecto da experincia
comum:
uma vez que no extremo da objectivao cada vez mais
precisa que se jogam as funes importantes da
racionalizao do objecto. Em vez do dualismo de excluso
do sujeito e do objecto, em vez da separao das
substncias metafsicas cartesianas, vemos em aco a
dialctica de uma unio entre os nossos conhecimentos
objectivos e os conhecimentos racionais (Bachelard,

1966a: 54).
A filosofia das cincias coloca-nos perante uma nova revoluo
coperniciana em que o objecto cientfico surge como um sobre-objecto, um
objecto segundo, construdo, um objecto precedido de teorias. Na obra, La
philosophie du non, editada em 1940, Bachelard utiliza a imagem do tomo
como modelo de sobreobjecto, afirmando que nas suas relaes com as
imagens, o sobreobjecto , muito exactamente a no-imagem (Bachelard,
1966a: 140). O no significa ultrapassar e completar o saber anterior.
Logo que a experincia entra em contradio com o saber
estabelecido, a filosofia do conhecimento abre-se, dialectiza os seus quadros
racionais para englobar esta contradio. A contradio aparece, assim, como
um erro de pensamento e o progresso cientfico acaba por fazer-se de
rectificaes dos elementos de uma determinada cincia, ao mesmo tempo
que reforma a filosofia que a anima. Assim, nenhum realismo, sobretudo o
emprico, interessa cincia. Como a realidade o limite da verificao, e
tambm o limite de todo o processo de conhecimento, a aproximao o
nico meio de atingir um conhecimento objectivo seguro.
A epistemologia de Bachelard tem o valor de colocar o acento sobre as
revolues que no sculo XX afectaram o universo do conhecimento
cientfico, as estruturas do esprito cientfico e, por consequncia, a imagem
do mundo que dele podemos formar. Na reflexo desenvolvida sobre a
filosofia das cincias, Bachelard ressalta que uma epistemologia da identidade
deve ceder o lugar, juntamente com a cincia moderna, a uma dialctica do
pensamento cientfico, de tal forma que nem a natureza do esprito humano,
37

nem a natureza do mundo possam permanecer como referncia estvel e

fundadora, uma vez que estamos situados perante as revolues da fsica
matemtica que impem a reforma do esprito.
O conhecimento aproximado surge em Bachelard como um modelo
dinmico, aberto e dialctico porque o sujeito activo constri o sobreobjecto. A
cincia no vai directamente ao real mas constri os modelos racionais da
verdade que sempre provisria e aproximada. Na cincia contempornea
todos

os

conhecimentos

so

aproximados,

sempre

susceptveis

de

reconstruo. A aproximao do real mediatizada por um corpo de

conceptualizaes e de instrumentos que a tornam cada vez mais fecunda
mas nunca acabada porque o real um complexo de relaes causais:
A realidade o limite da verificao aproximada; () ela ,
na sua essncia, um limite de um processo de
conhecimento; no podemos defini-la correctamente seno
como o termo de uma aproximao. () A aproximao a
nica tomada de posio fecunda do pensamento
(Bachelard, 1973: 277-278).

Bachelard pretende, desta forma, instituir um outro racionalismo, um

racionalismo diferente daquele que funcionava sobre as grandes certezas de
um conhecimento universal. preciso pensar um outro racionalismo a partir
do momento em que se estabeleceu uma outra linguagem na cincia, com
noes novas e a partir da existncia de novos instrumentos tcnicos e de
laboratrios que so modelos de medida e de exactido. Para isso,
necessrio ultrapassar o que designa como impresso de coerncia objectiva
e racional, a partir da qual o racionalismo toma uma feio escolar sustentada
nos mtodos da memria e na tradio.
Desde os primeiros escritos, parece evidente a vontade de tornar a
razo fluida e de a considerar como uma via que pode e deve libertar o
esprito das verdades fceis e bem feitas e onde se anula a criatividade do
esprito. Interessa uma filosofia das cincias que rejeite a totalizao e que
defenda uma sensibilidade educada para o devir da criao cientfica e uma
razo que construa um saber indefinidamente aberto. Fora de causa est a
tentao de fazer uma cincia acabada, na medida em que se passa a
privilegiar uma cincia que est num processo continuado de evoluo.

38

Contrria a toda a rigidez, a filosofia das cincias, na obra de

Bachelard, afirma a necessidade de fazer ressaltar a caracterstica adaptativa
da razo. Como sublinha Gagey, todo o saber, todo o pensamento, se
constituem no por intuio directa, plena, positiva, de uma relao, objecto,
ideia ou conceito, mas por negao, por rectificao (Gagey, 1969: 31).
Devemos contar com uma atmosfera sem realidade em torno das coisas e
isso um argumento para pensar que qualquer aproximao rectificao e
que o conhecimento no nunca um acto pleno. Por isso, sensato apostar
numa razo laboriosa que nega sucessivamente o seu conhecimento para o
voltar a fazer e a voltar a negar. Ora, perante o inacabamento do real, a
atitude certa aceitar praticar o prprio inacabamento do conhecimento.

Pelo facto de o racionalismo estar ligado cincia e reclamar fins

cientficos, apresenta-se-lhe fundamental a realizao de uma revoluo
espiritual que re-nove o racionalismo. O esprito deve re-comear a saber
pensar atravs da aceitao de algumas tarefas consideradas indispensveis:
renovar o racionalismo, do passado para o futuro do esprito, da lembrana
tentativa, do elementar ao complexo, do lgico ao sobrelgico; em suma, a
verdade que

as prprias condies da unidade de vida do esprito

impem uma variao na vida do esprito, uma mutao
humana profunda. A cincia instrui a razo. A razo deve
obedecer cincia, cincia mais evoluda, cincia que
evolui (Bachelard, 1975: 205).

Em todas as suas obras, cientficas ou poticas, segundo Dagognet,

Bachelard institui um racionalismo de abertura que prope o abandono de
uma razo explicativa em favor de uma razo sinttica, susceptvel de
converses ou de mutaes de modo a obrigar o esprito a renunciar aos seus
hbitos, sua normalizada lgica de abordagem do real.37 Celebrando uma
pedagogia de ruptura, a razo deve ser solidria de uma experincia que
constri e que entra sem hesitar na dialctica da descontinuidade e do
complementar.

37

Cf. Dagognet, Franois (1986) Bachelard, Lisboa, Edies 70

39

Esta dialctica prova que a afirmao e o verdadeiro no so

sinnimos de conhecimento positivo, nem tm o privilgio da plenitude, do
acabado ou da segurana. Pedagogicamente recomendvel que se pense
que todo o conhecimento , desde o momento em que se constitui, j
polmico, pelo que se torna necessrio empreender a sua destruio para o
construir de novo e para lhe atribuir objectividade atravs de rectificaes
sucessivas. Conhecer , assim, pr em movimento um conhecimento
recomeado e objectivar dar aos objectos cientficos que ns construmos
uma objectividade activa, uma objectividade claramente descontnua. Com
rigor filosfico e clareza potica, Gaston Bachelard, expondo o seu
pensamento sobre a formao de juzos afirmativos e negativos, escreve:
assim vai o pensamento: um no contra um sim e sobretudo um sim contra
um no (Bachelard, 1963: 19). Na verdade, preciso pensar e sentir de
forma diferente, e isso s se consegue se aceitarmos que a razo humana
deve assumir a sua funo de turbulncia e de agressividade (Bachelard,
1972: 8). Com tais propostas, Bachelard pretendia contribuir para a
fundamentao de um sobre-racionalismo que, finalmente, pudesse multiplicar
as ocasies de pensar, e que, ao mesmo tempo, restitusse fluidez tanto
sensibilidade quanto razo, de forma a compreendermos e a sentirmos de
outra maneira. Tal complementaridade fluida, mistura de guas em
movimento, pode entender-se como uma forma de aproveitar a tenso do
entre-dois para a definio de um novo racionalismo criador, mas tambm
para lanar as bases de um tipo de criao que podemos compreender, ainda,
a partir da tenso existente no par pensativo-pensado.
Epistemologicamente, torna-se necessrio estabelecer com rigor uma
razo potencialmente apta a ser experimental a fim de ordenar/organizar
sobre-racionalmente o real. Aquilo que se critica a anterior noo de
observao do mtodo experimental, para afirmar que a razo dever implicar
momentos de reflexo, de demonstrao e de reconstruo. Em primeiro
lugar, Bachelard adverte para a necessidade de reflectir antes de olhar, de
modo a justificar a necessidade de modificar, no mnimo, a primeira viso; em
segundo lugar, adverte para a necessidade de fazer-se uma observao
polmica que permita hierarquizar as aparncias, transcender o imediato e

40

reconstruir o real depois de se terem reconstrudo os seus esquemas.38 Ao

passar da observao para a experimentao, mostra-se o carcter polmico
do conhecimento; ao escolher, filtrar e depurar os fenmenos, a razo, (uma
outra que no a razo cartesiana), confronta-se com os fenmenos
impregnados de teoria por aco dos instrumentos tcnicos que so teorias
materializadas.39 Ento, para esse racionalismo seriam necessrios filsofos
que abjurassem, ao mesmo tempo dos seus conhecimentos racionais
elementares e dos seus conhecimentos comuns, para abordar um novo
pensamento e uma nova experincia (Bachelard, 1951: 105).
A actividade dialctica surge esboada e a partir da anlise da noo
de corpsculo que o autor expe na obra L`Activit rationaliste de la
physique contemporaine. Tendo como certo que o filsofo das cincias fsicas
deve tentar compreender a novidade da linguagem e ao mesmo tempo
aprender a formar noes e conceitos completamente novos para resistir aos
conhecimentos comuns e memria cultural, Bachelard, tentando precisar a
noo de corpsculo, comenta uma sequncia de teses: o corpsculo no
um pequeno corpo. No fragmento de substncia. () o corpsculo no
tem dimenses absolutas definidas. () S existe nos limites do espao em
que actua. () Correlativamente, se o corpsculo no tem dimenses
definidas, no tem forma reconhecida. Melhor dizendo, o elemento no tem
geometria. () no se lhe pode atribuir um lugar muito preciso. () Em
virtude do princpio da indeterminao de Heisenberg, a sua localizao
submetida a tais restries que a funo de existncia situada no tem mais
valor absoluto. () Em vrias circunstncias, a microfsica pe como um
verdadeiro princpio a perda da individualidade do corpsculo. () Enfim, uma
ltima tese que contradiz o axioma fundamental do atomismo filosfico: a
fsica contempornea admite que o corpsculo se possa aniquilar. Assim, o

38

de realar a luta de Bachelard contra a ocularidade e a forma. O esprito no algo que se

deva formar, mas reformar. importante, ento, que a filosofia seja capaz de admitir obstculos, de viver
tenses, de propor dinamismo no trabalho de investigao e arriscar perante a dificuldade. O erro bsico
da filosofia a contemplao passiva do espectculo, reproduzindo uma cosmologia global e integrando
os conhecimentos numa cincia que pode ser apreendida pelo olhar. A filosofia bachelardiana postula a
actividade, a aplicao e a matria, isto , uma fenomenotcnica capaz de levar em conta o regional e
o circunscrito. No domnio potico, Bachelard combate aquilo a que chama de reproduo, ou seja, os
reflexos ou as aparncias, as superfcies e os objectos imediatos, e mostra que tudo movimento, tudo
contnuo lan: o verdadeiro domnio para se estudar a imaginao no a pintura, mas a obra
literria, a palavra, a frase. Bachelard, Gaston (1993) Leau et les rves, Paris, PUF, p.252
39
Cf. Bachelard, Gaston (1975b) Le nouvel esprit scientifique, Paris, PUF.

41

tomo, () j no preenche na cincia contempornea a sua funo de

permanncia absoluta, de existncia radical.40 A se explica que, para
compreender a noo de corpsculo, preciso esquecer tanto a filosofia de
Demcrito quanto o conhecimento comum e as recordaes da cultura em
que se vive.41

Evidentemente que a noo de corpsculo deve ser

compreendida luz do tempo em que foi pensada, em plena poca da

maturidade das tcnicas elctricas. Por isso, a partir da,
a matria j no redutvel aos seus quatro elementos, s
suas quatro espcies de tomos e, portanto, preciso uma
educao filosfica na prpria dialctica da evoluo e do
tempo de aparecimento dos corpsculos (Bachelard, 1951:
12).

Complementarmente com as suas reflexes acerca da imaginao

criadora e da potica - problemtica a desenvolver no segundo e terceiro
captulos desta dissertao - Bachelard refere que os corpsculos, no sendo
dados dos sentidos, nem de perto nem de longe, tambm no so dados
escondidos. No entanto, apenas possvel conhec-los, descobrindo-os, ou
melhor, inventando-os, porque eles so a prova de que algo est no limite da
inveno e da descoberta.42
Admirvel , ento, a referncia que Bachelard faz noo de
intuio.43 Em tudes, no ensaio Idealismo discursivo Bachelard sublinha
que tem alguma confiana na intuio para descrever positivamente o seu ser
ntimo. Diz mesmo que o facto de exercermos uma preparao discursiva d
intuio uma nova jeunnesse. De maneira que aconselha a fecharmos os
40

Bachelard, Gaston (1951) L`activit rationaliste de la physique contemporaine, Paris, PUF,

pp.106-115.
41
Bachelard, denunciando o atraso das filosofias contemporneas relativamente s cincias,
entende que, se quisssemos traar um quadro geral da Filosofia Contempornea, ficaramos
impressionados pelo pouco espao que a ocupa a filosofia das cincias. Assim, a cultura ainda d do
filsofo a imagem do homem pensativo que pretende ter conhecimentos directos, imediatos e intuitivos.
Os prprios filsofos, banhados pela mesma cultura, quando se referem experincia da sua prpria
experincia que esto a falar, de tal maneira que acabam por descrever uma viso pessoal do mundo
como se este encontrasse ingenuamente o sentido de todo o universo. E a filosofia contempornea
assim uma embriagues de personalidade, de originalidade. Referindo-se particularmente s filosofias
existencialistas, Bachelard admite que esta originalidade que se pretende radical, enraza-se no prprio
ser, fundando um existencialismo imediato. Ironicamente, Bachelard entende que esta atitude parece
elevar a conscincia a um laboratrio individual, um laboratrio com a marca do inato. Ento, ele pensa
que na actividade cientfica j no se justificam tais atitudes e nenhum investigador gratuitamente
original e capaz de, por si s, dar da existncia a imagem de permanncia ou de coeso. Mas, em
contrapartida o pensamento cientfico define-se como uma evidente promoo da existncia, tal como a
cincia se define como um progresso do saber que testemunha a existncia essencialmente progressiva
do ser pensante. Cf. Bachelard, Gaston (1995) Epistemologie textes choisis, Paris, PUF.
42
43

Cf. Bachelard, Gaston (1951) L`activit rationaliste de la physique contemporaine, Paris, PUF.
Cf. Bachelard, Gaston (1970c) tudes, Paris, J Vrin.

42

olhos como uma forma de nos prepararmos para termos uma viso do nosso
ser. A intuio ser a via reflectida de renunciar aos acidentes da cultura e da
histria e significa um esforo metafsico de compreenso de si . Interessa,
ento, a intuio trabalhada e no a intuio imediata, a intuio que permite
uma espcie de repouso (como o devaneio), mesmo sabendo que na
cincia, mais cedo ou mais tarde, esse repouso na intuio pode ser
quebrado por uma nova necessidade de rigor e pela necessidade de encadear
mais fortemente as teorias.

Esta valorizao da intuio intelectual em detrimento da intuio

sensvel torna-se ntida quando sustenta que o realismo das primeiras
intuies deve pr-se entre parntesis, uma vez que a apreenso do real
cientfico no se satisfaz com imagens primeiras. As imagens podem ser,
ento, boas e ms, indispensveis e perigosas, dependendo da moderao
no seu uso e da instncia da reduo em que as imagens devem permanecer
quando as queremos usar para descrever um mundo que no se v, ou
fenmenos que no aparecem. Na cincia preciso ir das imagens s ideias
e este caminho de anlise, de discusso e de ordenao.44 Com certeza,
tambm de polmica.
Ora, uma razo polmica pode pensar-se como uma razo que tanto
sabe afirmar, em reaco s negaes oficiais antecedentes, como negar
afirmaes anteriores a partir dos valores da verificao e da descoberta; uma
razo polmica critica e introduz nos que passam a desempenhar um papel
pedaggico decisivo na produo de conhecimento por darem a compreender
que toda a afirmao no sinnimo de conhecimento positivo e que aquilo
que dado como verdadeiro aparece, muitas vezes, sob um fundo de erros e
de ignorncias tomadas como antecedentes (Bachelard, 1963: 14).
Canguilhem acentua esta ideia ao escrever:
s Bachelard dir que o esprito inicialmente por si
mesmo pura potncia de erro, que o erro tem uma funo
positiva na gnese do saber e que a ignorncia no uma
espcie de lacuna ou ausncia, mas que ela tem a
estrutura e a vitalidade do instinto (Canguilhem, 1972: 49).

44

Cf. Bachelard, Gaston (1951) L`activit rationaliste de la physique contemporaine, Paris, PUF.

43

Da interpretao do modo de operar prprio da fsica contempornea

retira a concluso de que as regras do mtodo cartesiano, ainda que
continuassem a ter um valor pedaggico, no serviriam de modelo a nenhuma
das rectificaes que vieram a marcar as grandes revolues cientficas da
fsica contempornea, pelo que, exceptuando o seu encanto histrico, e o
tom de abstraco inocente e primeira, elas podem ser teis para uma vida
intelectual dogmtica e apaziguadora, mas para um fsico so conselhos que
no interessam (Bachelard, 1975b: 150), por no corresponderem s
exigncias da medio rigorosa dos factos construdos.
Na mesma obra, criticando a dvida cartesiana, afirma-se que ela
deveria ser o ponto de partida de toda a pedagogia metafsica, embora se
revele difcil de ensinar, nomeadamente a jovens que teriam de permanecer
muito tempo na dvida para lhe aprender o valor. Por isso, em vez da dvida
o que deve ser defendido e ensinado a suspenso do juzo antes da prova
cientfica objectiva que, sendo uma dvida menos geral, tem uma funo mais
ntida e mais durvel que a dvida cartesiana.
Por conseguinte, ao afirmar que a suspenso do juzo, constitui um
trao essencial e no apenas provisrio da estrutura do esprito cientfico
(Bachelard, 1975b: 152), condena-se a doutrina das naturezas simples e
absolutas, to ao gosto de Descartes, e, consequentemente, nega-se o
carcter imediato da evidncia e a simultaneidade da clareza e da distino.
Bachelard, criticando a noo de substncia em Qumica, afirma que
a antiga concepo de uma substncia por definio fora
do tempo no pode manter-se. () Vemos pois claramente
a necessidade de superar a qumica lavoisiana. () Os
conhecimentos primeiros e grosseiros obtidos das
substncias qumicas revelar-se-o sem interesse para
uma filosofia mais profunda. () Em suma, o conhecimento
de uma substncia no pode ser simultaneamente claro e
distinto. Assim, numa filosofia da preciso em qumica, o
critrio cartesiano da evidncia clara e distinta
desmantelado; conhecimento intuitivo e conhecimento
discursivo opem-se brutalmente: para um clareza sem a
distino, para o outro a distino sem a clareza. Como
vemos, uma qumica no-lavoisiana um caso particular
daquilo a que em O Novo Esprito Cientfico chammos a
epistemologia no-cartesiana.45

45

Bachelard, Gaston (1975b) Le nouvel esprit scientifique, Paris, Puf, pp.123-125

44

Ora, o esprito cientfico, exigindo aproximaes sucessivas da

experincia deve afastar-se daquelas teses cartesianas. Ento, com o novo
esprito cientfico, sabe-se que todo o problema da intuio se encontra
subvertido. Com efeito, esta intuio no poder ser primitiva porque
precedida por um discurso que realiza uma espcie de dualidade
fundamental (Bachelard, 1975b: 145). Gaston Bachelard critica Descartes no
ponto essencial da sua doutrina, afirmando que o pensador setecentista
acreditava no somente na existncia de elementos absolutos no mundo
objectivo mas tambm que esses elementos absolutos seriam conhecidos na
sua totalidade e directamente. Porque, no fundo, era por eles que a evidncia
se tornava to clara.46
A noo de aproximaes sucessivas da experincia sugere a
modificao espiritual, indica a necessidade de uma filosofia das cincias nocartesiana, revela a razo solidria de uma experincia que constri e celebra
a pedagogia da ruptura.

46

Cf. Bachelard, Gaston (1975b) Le nouvel esprit scientifique, Paris, Puf.

45

1.2. O racionalismo aplicado e a dialctica bachelardiana

A verdade , ento, uma noo complexa e o repouso que a

segurana de um dogma d pode considerar-se um repouso perigoso, porque
toda a afirmao filosfica dogmtica perigosa (Bachelard, 2000: 116).
Consequentemente, nunca se deve perder de vista um essencial devir
epistemolgico dos conhecimentos sob pena de fazer parar a histria e tornar
rgidas quaisquer frmulas cientficas.47 Ao contrrio, desenha-se, numa
atitude no-dogmtica, um sujeito comprometido com um saber que implica
uma pluralidade de snteses cada vez mais complexas, que aceite
aproximaes sucessivas onde cada sntese nova explica a antecedente
deformando-a de modo a aceitar-se que o conhecimento no feito por
reduo mas por produo, por construo que explica a estrutura. Como
refere Dagognet, dos progressos das cincias e da sua coerncia, a filosofia
do no, por conseguinte, no passa de um momento, o primeiro: depois, ser
preciso operar a sntese, aperceber no antigo um caso particular e privilegiado
da lei nova (Dagognet, 1986: 46). Ao defender tal abertura na produo de
conhecimentos, Bachelard no envereda pela noo de revoluo sem a
incluso daquilo que cada revoluo nega. Uma filosofia do no deve estar
envolvida em negociaes porque tem o valor slido da preocupao de
nunca negar duas coisas simultaneamente:
A negao deve permanecer em contacto com a formao
primeira. Deve permitir uma generalizao dialctica. A
generalizao pelo no deve incluir aquilo que nega. De
facto, todo o desenvolvimento do pensamento cientfico de
h um sculo para c provm de tais generalizaes
dialcticas com envolvimento daquilo que se nega. Assim,
a

geometria

euclideana;

47

no-euclideana
mecnica

envolve

no-newtoniana

geometria
envolve

Cf. Bachelard, Gaston (2000) Le materialisme rationel, Paris, PUF

46

mecnica newtoniana, a mecnica ondulatria envolve a

mecnica relativista (Bachelard, 1975b: 193).

Numa atitude pedaggica, Bachelard assegura que a filosofia do no

no um negativismo, nem tem necessariamente de conduzir a um niilismo;
ela , inversamente, uma actividade construtiva. Um pensamento dialectizado
afigura-se, ento, a melhor forma de aumentar a garantia de criar fenmenos
cientficos completos. Bachelard utilizou o termo dialctica, no contexto da
epistemologia, para promover uma nova filosofia das cincias; Segundo AbouDiwan, a dialctica bachelardiana tem por mtodo pr em relao mtua as
diferentes dimenses que intervm na investigao cientfica: o normativo, o
lgico, o terico e o experimental.48 Esta interaco est sempre presente e
significa que nunca se obtm mais do que um conhecimento aproximado,
inacabado, cuja objectividade tem apenas uma garantia provisria. De facto,
todo o desenvolvimento do pensamento cientfico desde h um sculo,
segundo Gaston Bachelard, provm de tais generalizaes dialcticas que
conseguem fazer o envolvimento daquilo que se nega. Assim, o filsofo que
quer aprender o ultra-racionalismo deve experimentar as aberturas do
racionalismo umas aps outras. Deve formar um a um os axiomas a
dialectizar.
Os fenmenos ordenados so mais ricos que os fenmenos naturais, o
que torna a cincia fsica contempornea uma construo racional.
(Bachelard, 1975b: 12-13). Ora, o pensamento cientfico apresenta um duplo
movimento:

do

empirismo

ao

racionalismo,

em

estreita

ligao

desenvolvimento dialctico. Um sobreracionalismo dialctico vem situar-se

num plano mdio entre o racionalismo clssico, a que Bachelard chama
ingnuo, porque considera o desfazamento entre a teoria e os dados
experimentais como uma aberrao e no como informao, e o empirismo
tambm ele ingnuo, porque no reconhece o papel primordial do a priori. A
dialctica corta os hiatos entre o abstracto e o concreto, entre o a priori e o a
posteriori dotando o abstracto de uma estrutura matemtica, desde que esta
se possa incorporar no real. Graas dialctica o real devm fenomenolgico,
no sentido em que se constri com o concurso do abstracto, e torna-se mais
48

Cf. Abou-Diwan, M. (1990) Dialetique, in AAVV. Encyclopdie philosophique universelle vol I,

Paris, PUF.

47

concreto. Consequentemente, fala-se de snteses abstracto-concretas que

no negam o sentido anterior porque o englobam, no entendimento de uma
filosofia do no, tornando-o mais integrante e mais profundo.
Epistemologicamente, dialectizar significa fazer progredir. valorizada
a trajectria que vai do racionalismo experincia, e legitima-se um
raciocnio fazendo dele a base de uma experincia (Bachelard, 1975b: 11),
para eliminar toda a noo de irracionalidade da cincia contempornea.49
Para que isso alguma vez se consiga, preciso que o esprito cientfico
entenda que a sua razo aberta realidade e experimentao deve afastar
de si a ideia comum de que a realidade tem mistrios insondveis e de que se
compe de uma quantidade inesgotvel de irracionalidade (Bachelard,
1975b: 12).
Traduzindo filosoficamente o duplo movimento que actualmente anima
o pensamento cientfico, aperceber-nos-amos de que a alternncia do a priori
e do a posteriori obrigatria, que o empirismo e o racionalismo esto ligados
() por um estranho lao, to forte como o que une o prazer dor. Com
efeito, um deles triunfa para dar razo ao outro: o empirismo precisa de ser
compreendido; o racionalismo precisa de ser aplicado (Bachelard, 1975b:
10). O empirismo requer leis dedutivas para poder ser pensado e ensinado e o
racionalismo vive melhor com provas palpveis, com aplicao realidade
imediata para poder convencer plenamente. Neste duplo movimento, a cincia
uma soma de provas e de experincias, soma de regras e de leis, soma de
evidncias e de factos e por conseguinte, com razo que se deve afirmar
que a cincia
tem necessidade de uma filosofia com dois plos. Mais
exactamente, ela tem necessidade de um desenvolvimento
dialctico, porque cada noo nova esclarece-se de uma
forma complementar segundo dois pontos de vista
filosficos diferentes. () Pensar cientificamente colocar49 O significado do termo irracional em Bachelard, deve entender-se, num sentido alargado como
aquilo que escapa razo ou que a recusa. So irracionais o impulso, o instinto, o inconsciente o que
se ope ao exame reflectido. O emprico aquilo que se apresenta como heterogneo razo no
curso de uma explorao do mundo (por exemplo, um facto de que nenhuma teoria conhecida d
conta) que, segundo Khodoss, da ordem do ainda-no-racionalizado mais do que da ordem do
irracional. Em Bachelard, o no-racional apresenta-se, ento, como uma matria a trabalhar por um
racionalismo aplicado. A necessidade de eliminar a noo de irracionalidade da cincia deve-se ao
facto de o irracional, pela sua prpria natureza, no poder ser verdadeiramente estabelecido, e porque a
irracionalidade, no fundo, no poderia ser nem demonstrada nem refutada. Khodoss, F. (1990)
Irrationnel, in AAVV. Encyclopdie philosophique universelle vol II, Paris, PUF, p.1376

48

se no campo epistemolgico intermdio entre teoria e

prtica, entre matemtica e experincia (Bachelard,

1975b: 11-12).
A filosofia do novo esprito cientfico vai da razo experincia, do
racional ao real. Inversamente ao racionalismo clssico, o racionalismo
aplicado ordena os fenmenos e faz da cincia uma construo racional
porque ela elimina a irracionalidade dos seus materiais de construo, () e
o fenmeno realizado deve ser protegido contra toda a perturbao irracional
(Bachelard, 1975: 12-13). A filosofia do novo esprito cientfico deve ser, por
isso, um compromisso entre o racionalismo e o empirismo, abandonando-se
os dualismos do passado. S este esprito transformado pode entender que
necessrio mudar o vector epistemolgico que, desde Aristteles a Bacon, vai
da realidade ao geral. Uma filosofia da cincia tem estes dois plos, e esta
polaridade epistemolgica prova a complementaridade das duas doutrinas,
como se cada uma acabasse a outra, embora seja sensato pensar que uma
das direces metafsicas deva ser sobrevalorizada, e precisamente a que
vai do racionalismo experincia.
O racionalismo aplicado deve guiar-se pela ideia no-platnica da
matematizao, pois trata-se de exprimir na linguagem da experincia comum
uma realidade profunda que tem um sentido matemtico antes de ter uma
significao fenomenal; nica forma, alis, de desenvolver a capacidade para
encontrar o mundo escondido, o mundo pensado. Este o racionalismo que
Bachelard,

enquanto

pensador

diurno,

privilegia:

afastando-se

da

irracionalidade insondvel dos fenmenos para afirmar uma realidade

(Bachelard, 1975: 12-13), a nica filosofia aberta que no sustenta
princpios intocveis, nem se apoia em verdades primeiras estabelecidas
como totais e acabadas porque tem o compromisso de se aplicar.

O racionalismo aplicado torna-se numa filosofia que corresponde

situao epistemolgica actual: aberto, ligado evoluo da cincia e sua
problemtica, na medida em que a situao da cincia actual no poder ser,
nem esclarecida, nem compreendida pela simplicidade filosfica das
anteriores utopias, tais como o substancialismo. preciso compreender,
ento, que o sujeito racionalista mais um produto cultural do que fruto da
49

inspirao lgica, que aprende muito mais na cincia que faz do que na
meditao, e que tanto mais instrudo quanto mais trabalha a objectividade
do conhecimento cientfico. S com um forte dinamismo psicolgico de quem
est sempre novo perante objectos novos que o pensador adopta uma
filosofia que no bloqueia a cultura nem origina obstculos na evoluo do
pensamento cientfico. O pensador deve assumir a qualidade de um homem
que capaz de solidarizar gnio e tcnica para, dessa forma, poder estar
imune fora do mistrio da natureza e das primeiras sedues prcientficas, e para poder ordenar o seu pensamento e o seu trabalho de
investigao.50
Em sntese, a vertente da racionalidade que exige uma atitude
cientfica capaz de instituir um novo modo de ver os fenmenos reais vem
mostrar a confiana no crescimento do homem atravs do seu trabalho de
construo cientfica. O novo homem, racionalista, objectivo, experimentalista
e matemtico, confirmar uma nova relao com o mundo, na medida em que
no foge perante o perigo de ter de pensar e de ter de viver num mundo em
movimento, o qual sempre recomea em cada ideia descoberta.
Portanto, este modo de estar na realidade fsica que faz o investigador
abandonar a rigidez do a priori, produzir reformas intelectuais, deixar de parte
as experincias adquiridas, ir contra as ideias estabelecidas e criticar a razo
como tradio, permite afirmar que a nova relao, sendo formadora de um
pensamento cientfico novo, vem acrescentar algo ao homem: cria um homem
novo.

50

Em La formation de l`esprit scientifique, escrevendo sobre as tendncias sdicas e masoquistas,

Bachelard refere que em alguns espritos cultivados parece haver um verdadeiro masoquismo
intelectual quando se satisfazem perante o mistrio que pensam dever existir por trs das descobertas
cientficas, mais: eles tm necessidade do mistrio (op cit. p.248). No entanto, a ideia de que o mundo
pode sempre resistir ao conhecimento objectivo e de que a maior clareza pode conter uma zona escura
implica que esses investigadores dificilmente aceitem repousar nessa clareza. Tal facto relaciona-se
com o saber estar sempre no l`tat naissant da objectivao que, por si, reclama um esforo de
dessubjectivao. Mas a isso, s um esprito psicanaliticamente liberto pode aspirar (op cit. p.249).
Consequentemente, faz todo o sentido uma psicanlise do esprito cientfico. Bachelard, Gaston (1986)
La Formation de l`esprit scientifique, Paris, J. Vrin, pp.248-249

50

1.3. Esprito cientfico objectivo e esprito potico subjectivo

No panorama filosfico do sculo XX, a obra de Gaston Bachelard

uma reflexo referencial sobre a cincia e os saberes objectivos. A par do
trabalho epistemolgico desenvolvido pelo autor revela-se uma outra direco
fundamental do seu pensamento a potica. Bachelard encontrou na
Psicanlise uma dimenso explicativa nova para a compreenso da poesia,
na medida em que a psicanlise possibilitava tornear os obstculos dos
falsos conceitos, tais como a criao, a inspirao ou a beleza formal, e
introduzia uma considerao dialctica (Trotignon, 1967: 106). A psicanlise
vem em auxlio de uma ideia implcita na obra de Bachelard: o homem um
ser que se percebe na sua relao de habitao e familiaridade inquietante
com as coisas do mundo. Essa a condio do homem enquanto ser que vive
num mundo constitudo por saberes e verdades que ele prprio inventa. A
poesia, tal como a cincia, uma forma de compreender a relao do homem
com o seu saber. Segundo Trotignon,51 ainda que na poesia se construam
formas antitticas do pensamento racional, a liberdade potica do eu,
enquanto dimenso subjectiva, uma necessidade to forte e decisiva como
o para o sujeito epistmico a necessidade do verdadeiro e do objectivo.
Nos dois registos, na epistemologia e na poesia, Bachelard pretende
assinalar a presena nuclear da faculdade da imaginao: ela um poder
constitutivo radical que me pe a mim mesmo como sujeito e os fenmenos
como objectos (Trotignon, 1967: 110). Tal poder constitui a tenso
caracterstica da imaginao que faz ligar cada homem a si mesmo e ao
mundo atravs dos caminhos infinitos a explorar no devaneio.
Na cincia e na poesia, surge uma conscincia fundada no
inconsciente pela imaginao criadora compreendida como tenso e
dualidade entrecruzada no sujeito insatisfeito relativamente s formas
arcaicas do saber, vivendo o desconsolo da ignorncia cientfica. A
51

Cf. Trotignon, Pierre (1967) Les philosophes franais d`aujourdd`hui, Paris, PUF.

51

imaginao coloca o homem em marcha quer para as imagens da natureza,

quer para o rigor da objectividade dos conhecimentos cientficos. Assim, a
imaginao consola da ignorncia fazendo da poesia a mais alta cincia,
(uma via para a profundidade, o repouso, a tranquilidade, e para a descoberta
de valores), e cuida da verdade objectiva fazendo cincia de forma potica,
(igualmente uma via para a profundidade que permite construir um mundo
novo, e criar um homem novo entusiasmado com a sua relao com uma
realidade to viva e mutvel como o fogo ou a gua).

Sendo de admitir que o conhecimento cientfico tem na sua base um

conhecimento no cientfico, e que as imagens inconscientes funcionam como
obstculo ao esprito objectivo, tal no significa que o universo das imagens
seja considerado secundrio, nem que funcione como um universo segundo.52
Ao mesmo tempo que o autor procura instaurar uma filosofia do novo esprito
cientfico, empenha-se em estudar o mundo potico subjectivo dos devaneios
e das imagens.
Na obra La psycanalyse du feu, editada em 1938 e considerada a
primeira obra potica bachelardiana dedicada aos quatro elementos, o filsofo
refere que no nos tornamos objectivos pelo simples facto de falarmos de
objectos. Na verdade, na primeira escolha dos objectos, o objecto designanos mais do que ns o designamos; aquilo que julgamos serem os nossos
pensamentos fundamentais sobre o mundo so muitas vezes apenas
confidncias sobre a juventude do nosso esprito.
necessrio compreender que o conhecimento objectivo no pode
partir do maravilhamento perante objectos que nos seduzem e que a
acumulao de hipteses que vm dos sonhos ajuda a formar convices que
s na aparncia so um saber. Consequentemente, necessrio pensar na
forma de dissipar os sonhos que invadem naturalmente o homem comum e o
investigador perante fenmenos primitivos, como o fogo, por exemplo, para
que se aceite que devem destruir-se as sedues ntimas da experincia e
compreender que a evidncia primeira nunca uma verdade fundamental
52

Bachelard admite que o conceito de vida psquica bem mais extenso do que os contedos de
conscincia. Consequentemente, podemos pensar que h fenmenos que escapam ao controlo
consciente e que se impem como linguagem, e neste sentido, o inconsciente estruturado como
linguagem corresponder ao inconsciente freudiano.

52

nem um ponto de partida para a construo de conhecimentos objectivos.

Parece, assim, haver sempre lugar para uma psicanlise com implicaes na
procura do inconsciente sob o consciente, do valor subjectivo sob as
evidncias e do sonho sob a experincia. Porque sabemos que no se pode
estudar seno aquilo que primeiramente se sonhou (Bachelard, 2008: p.48),
torna-se necessrio identificar todos os elementos de primitividade que se
introduzem naquilo que se estuda.
Fazendo uma psicanlise do conhecimento objectivo e considerando a
atitude de alguns homens instrudos e a sua escrita fantasiosa sobre os
fenmenos novos, ou perante as novas descobertas, possvel verificar a
primitividade existente mesmo nos espritos instrudos. A psicanlise vem
demonstrar que o fenmeno da primitividade significa a dificuldade de se
promover uma efectiva mudana nos mtodos de investigao e atesta
alguma resistncia na formao de um esprito verdadeiramente cientfico,
com maior objectividade e idoneidade.

O elemento desconhecido dos fenmenos provoca mais depressa o

erro do que uma atitude de ignorncia que possa servir de ponto de recomeo
do conhecimento. O erro a queda subjectiva de quem no consegue
objectivamente entender o desconhecido do objecto e reage imediatamente
sem que tenha seguido qualquer via de descoberta efectiva. Segundo
Bachelard, a electricidade, no sculo XVIII, provocava nos homens o mesmo
efeito que o fogo das impresses primitivas o fogo elctrico um fogo
sexualizado, como se algo que fosse misterioso, devesse ser claramente
sexual. Um homem instrudo, como Charles Rabiqueau, a referenciado
como um fsico que no se coibiu de desenvolver, num tratado de
electricidade, uma teoria elctrica dos sexos (Bachelard, 2008: 53), para
provar que a cincia se fazia com um esprito no-cientfico, com um esprito
que no conseguia libertar-se das impresses imediatas e do mistrio mais
adequados experincia ntima e s convices ingnuas do que
experincia objectiva.
O inconsciente trabalha, ento, permanentemente, pelo que se torna
necessrio conhecer a linguagem dos alquimistas, as imagens do sonho e a

53

dimenso afectiva do sujeito para entender a linguagem das cincias.53

ainda necessrio detectar o peso dos valores inconscientes no conhecimento
emprico e cientfico porque eles representam os vestgios da experincia
infantil do universo fantasmtico do sonho e das imagens que preciso
afastar da experincia cientfica, mas que podem ser a base de uma escola
permanente da vida potica.

A filosofia bachelardiana do imaginrio vem mostrar aos cientistas que

o positivismo no a melhor filosofia das cincias na sua prtica real e vem
ensinar os filsofos que a sua razo um produto da reflexividade dos actos
pelos quais os homens produzem os conceitos. Esta lio aos filsofos , na
opinio de Dominique Lecourt, o resultado do conhecimento que Bachelard
tem da enorme produo cientfica e da sua novidade nos anos 20: Max Born
enuncia a teoria da probabilidade do electro, Heisenberg formula o
princpio da incerteza e a Mecnica Quntica, Lematre levanta a hiptese
do universo em expanso, Milikan descobre os raios csmicos, Louis de
Broglie a Mecnica Ondulatria e Einstein a Teoria da Relatividade restrita e
geral.54
Mesmo supondo que Bachelard no conheceu profundamente todas
estas teorias cientficas, admite-se que elas tenham produzido nele uma
conscincia do valor da mudana cientfica e do valor da novidade, ao

53

Entende-se a noo de inconsciente da seguinte forma: dos quarto conceitos fundamentais da

psicanlise: a pulso, a transferncia, a repetio, o inconsciente, este ltimo aquele que apresenta
uma certa independncia histrica relativamente experincia freudiana. Sendo estrutural em Freud, o
inconsciente no nem irracional, nem oculto, nem interioridade insondvel do sujeito, e nesta medida,
escapa confuso a que se prestaria com a disciplina da introspeco. O objecto interno no releva de
uma observao da conscincia por ela mesma, ao contrrio, a psicanlise pretende ser um mtodo
cientfico justificado pela exterioridade do seu objecto, em relao ao campo de observao directa que
os sentidos oferecem (Cottet, 1990: 1257). Objecto construdo, o inconsciente, enquanto um interno
dito, apresenta exterioridade precisamente devido a essa sua resistncia a toda a apreenso imediata,
que para Freud garantia da sua realidade. Tambm Bachelard utiliza a noo de inconsciente no
sentido de ser aquilo que exerce uma certa aco sobre o sujeito e que se manifesta nos afectos e nos
desejos, podendo aparecer como obstculo ao conhecimento do mundo. Tal como Freud, em
Psicopatologia da vida quotidiana actos falhados, lapsos, esquecimentos - tambm na obra de
Bachelard o inconsciente aquilo que impe perturbaes no discurso consciente, mesmo, como ele
vrias vezes escreve, nos homens de esprito instrudo e com responsabilidades na realizao de
conhecimentos objectivos sobre os factos. O inconsciente , ento, aquilo que se sobrepe razo e
nos conduz a fazer ou a dizer o contrrio daquilo que queremos. Como leitor agradado do pensamento
de Carl Jung, Bachelard pensa a noo de inconsciente tambm a partir da noo de inconsciente
colectivo para designar uma instncia psquica que, subjacente ao inconsciente pessoal, da persona e
do ego, percorrida por uma libido no especificamente sexual, articula diferentes estruturas de
arqutipos, umas ligadas ao gnero humano, outras ao sexo, etnia e cultura. Cf. Cottet, S. (1990)
Inconscient, in AAVV. Encyclopdie philosophique universelle vol. I, Paris, PUF.
54
Cf. Lecourt, Dominique (1974) L`epistmologie historique de Gaston Bachelard, Paris, J. Vrin.

54

ponto de faz-lo repensar os conceitos de histria, de tempo, de ruptura e de

verdade.
Na obra La potique de la rverie, a confirmao filosfica do cogito
ergo sum criticada:
nos quarenta anos da minha vida de filsofo ouvi dizer que
a filosofia se encaminhava num novo sentido com o cogito
ergo sum de Descartes. Eu prprio enunciei esta lio
inicial. Na ordem dos pensamentos uma divisa to clara!
Mas no se perturbaria o dogmatismo se perguntssemos
ao sonhador se est bem certo de ser o ser que sonha o
seu sonho? (Bachelard, 1965: 20)

Quando surge a pergunta: saberemos ns o que o fogo?, afirma-se

j a presena de um Bachelard nocturno-potico que pensa a possibilidade de
conhecimento de realidades que no so propriamente objectos cientficos, ou
que, de alguma forma, escapam s perspectivas e s metodologias utilizadas
pelos sujeitos que privilegiam o conhecimento objectivo da realidade. Este o
caso em que, falhando a objectivao, se pode requisitar e aproveitar a
subjectividade. Por outras palavras, onde e quando o pensador falha a vez
de ser chamado o homem pensativo.
Nas primeiras pginas de La psychanalyse du feu, Bachelard afirma
que conhecemos de forma impura certos objectos, sendo o conhecimento do
fogo um exemplo. Refere a necessidade de um trabalho prvio para que se
atinja a objectividade cientfica, tentando descortinar a influncia dos valores
inconscientes na prpria base do conhecimento emprico e cientfico: o
nosso fim o seguinte: curar o esprito das suas felicidades, arranc-lo ao
narcisismo que a evidncia primeira d, dar-lhe outras certezas para alm da
possesso, outras foras de convico para alm do calor e do entusiasmo,
provas que no seriam de forma alguma chamas (Bachelard, 2008: 14).

A ideia de que h valores inconscientes que esto presentes durante o

trabalho cientfico (prxima da referncia ao xtase e exaltao do primeiro
contacto com os objectos ou da seduo da primeira escolha) pode ter estado
na origem das suas reflexes filosficas sobre a imaginao e o sonho.
Questionando-se sobre a complementaridade entre a poesia e a
cincia, afirmar que, ainda que os caminhos da poesia e da cincia possam

55

ser inversos, a filosofia pode tornar a poesia e a cincia complementares,

uni-las como dois contrrios (Bachelard, 2008: 12). Trata-se de evitar a confuso entre o esprito potico e o esprito cientfico quando est em causa o
conhecimento objectivo da realidade. Bachelard entende ser necessrio,
apenas para o conhecimento dos objectos cientficos, reduzir ao mnimo efeito
a dimenso potica que pode originar divagaes capazes de se sobreporem
ao pensamento, ofuscando a objectividade necessria.
O fogo o objecto exemplar que recolhe convices de carcter
psicolgico e que tm evitado um conhecimento cientfico desse fenmeno.
Por ser to imediato e evidente no se tem apresentado como objecto
cientfico, e as respostas pergunta: O que o fogo? so vagas ou
tautolgicas, repetindo teorias filosficas antigas e quimricas. As convices
imediatas interpem-se em problemas onde seriam vlidas experincias e
medidas exactas, de tal forma que preciso desfazer a mistura das intuies
pessoais com as experincias cientficas. O problema saber se isso
sempre possvel.
De acordo com o pensamento de Bachelard, nem sempre possvel
ver com nitidez a distino entre o homem pensativo e o pensador, razo pela
qual afirma que essencial estudar o homem pensativo no seu lar, quando o
lume brilha, como uma conscincia da solido, (Bachelard, 2008: 13). Com
efeito, o prprio cientista, quando deixa o seu trabalho, volta s valorizaes
primitivas (Bachelard, 2008: 13). Assim, longe da experincia e da medida
exacta, est um homem com impresses primitivas, adeses simpticas,
divagaes ociosas observando o fogo num estado de hipnose, 55 num estado
propcio para desencadear a pesquisa psicanaltica. Interessa ento
evidenciar o peso dos valores inconscientes que esto na base dos
conhecimentos empricos e cientficos, pois basta um sero de Inverno, o
vento a soprar em volta da casa, uma fogueira crepitante, para que uma alma
dolorosa revele tanto as suas recordaes como os seus desgostos
(Bachelard, 2008: 13).
55

No pensamento de Bachelard evidente que toda a cultura cientfica deveria comear por uma
autntica catarse intelectual e afectiva. Na obra La formation de l`esprit scientifique, o filsofo relata a
sua experincia de professor para dizer que, nos espritos em formao perante experincias novas, por
exemplo, em qumica, na reaco do cido com a base, comum os alunos atriburem o papel activo
ao cido, (portanto, masculino), e o papel passivo base, (portanto, feminino). Bachelard, Gaston
(1986) La formation de l`esprit scientifique, Paris, J. Vrin, p.208

56

A ideia de um inconsciente do esprito cientfico aparece aliada ideia

da psicanlise do conhecimento objectivo. O esprito cientfico precisa de se
libertar dos hbitos que o bloqueiam. Mas esta libertao dos hbitos do
pensamento no espontnea. Enquanto pensador diurno, aponta um
caminho para escapar e ultrapassar esses bloqueios: torna-se necessrio
revelar, na experincia cientfica, todos os vestgios das experincias da
infncia e, ao mesmo tempo, assumir a existncia de um inconsciente do
esprito cientfico, bem como do carcter heterogneo de certas evidncias e
convices formadas nos mais variados campos (Bachelard, 1986: 25).
Em Lactivit rationel de la physique contemporaine, escreve que a
objectividade cientfica tanto deve rejeitar a inspirao individualista como o
idealismo ingnuo, uma vez que, na cultura cientfica, o esprito - no a luz
natural da razo - aceita e promove o relacionamento objectivo com a
facticidade. A objectividade consegue-se depois de se terem afastado os
primeiros interesses, as primeiras imagens as intuies directas das
primeiras aproximaes realidade; desde que se substitua a natureza como
livro de imagens pela organizao racional dos conceitos.
Nas teses epistemolgicas que procuram promover a objectividade no
conhecimento cientfico podemos encontrar uma ponte para a sua teoria
potica. A presena do objecto a um sujeito que teria o poder de o captar na
sua realidade, seja pela razo, seja pelos sentidos ou pelas emoes, fica
questionada. Como no h um objecto que se d, tambm no h um sujeito
que seja um eu com capacidade de perceber a realidade tal como ela , ou
como ela se apresenta. A compreenso da realidade s acontece se for
organizada racionalmente, isto , se for construda. Na cincia, como na
potica, no projecto, como na imagem, no se afirma o primado do ser sobre
o pensamento, nem o primado do pensamento sobre o ser. Considera-se
vivel, ento, a relao do ser e do pensamento, numa forma em que nenhum
deles tem primazia sobre o outro.
So as suas posies tericas sobre a produo da objectividade
cientfica que conduzem Bachelard pela linha potica do pensamento. Na
potica, o mtodo fenomenolgico constitui um mtodo adequado porque no
puramente descritivo e porque, a par da viso do objecto, o indivduo coloca
a fora da sua vivncia na compreenso das coisas. Concordando com Michel
57

Onfray

diremos

que

Bachelard,

longe

das

tristezas

escolares

universitrias (Onfray, 1998: 13), reivindicou o devaneio como um mtodo

seguro de compreenso da relao do homem com o mundo, que acompanha
e condizente com a dimenso subversiva de um pensamento na primeira
pessoa, radicalmente subjectivo, que o autor esboa desde La psychanalyse
du feu.
O mtodo fenomenolgico o mtodo da imaginao criadora ao
permitir ao sujeito ultrapassar a aparncia da coisa e caminhar em direco
ao no-visvel. Apenas a imaginao criadora pode penetrar no objecto e ver
o que est por detrs do fenmeno. A conscincia cria a imagem do objecto e
esta imagem tem todo o seu ser na imaginao. uma imagem nova, uma
imagem potica e no uma imagem psicolgica porque ela no tem causas
nem antecedentes. A imagem emerge da conscincia como um produto
directo da anima captado na sua totalidade. Consequentemente, esta
presena e actualidade das imagens primeiras significa, no pensamento
bachelardiano, que a imaginao no forma as imagens da realidade, mas
forma as imagens que ultrapassam a realidade.
A imaginao criadora tem o poder de dar ao sujeito um outro eu que
uma tomada de conscincia e afirmao de humanidade. Como na cincia,
em que h uma constante construo do real cientfico, na potica a imagem
da imaginao forma-se sobre e para l da realidade visvel. As coisas em-si,
para a conscincia imaginante, facultam a verdade ontolgica, no a verdade
objectiva. H, assim, pontos comuns entre as linhas potica e epistemolgica:
face a uma concepo dinmica do pensamento e da conscincia, a realidade
percebida como inesgotvel e como elemento dinmico e criativo do
conhecimento e da produo de imagens; a razo e a imaginao so
vectores privilegiados enquanto foras criadoras.56
Em La potique de la rverie, o filsofo-poeta assume enfim a sua
dupla natureza: a de ser uma conscincia tranquila que vive com a
imaginao e com a razo, como dois plos opostos que formam as imagens

56

Pierre Trotignon v nesta questo um Bachelard fenomenlogo que consegue mesmo ultrapassar
a fenomenologia e assinala esta ultrapassagem em duas direces: do lado da cincia, mostrando-a
sob o seu dia moderno, como uma fenomenotcnica, e do lado da poesia, conduzindo a reflexo sobre
a imaginao at ao ponto em que ela manifesta o seu poder ontolgico, a sua densidade de ser
(Trotignon, 1967: 111).

58

e os conceitos. Bachelard sente uma dupla tranquilidade de conscincia, sem

nenhum incmodo de natureza psicolgica ou filosfica, que muito o apraz e
que lhe permite reconhecer-se ser diurno e ser nocturno:
imagens e conceitos formam-se nesses dois plos opostos
da actividade psquica que so a imaginao e a razo ()
necessrio amar os poderes psquicos com dois amores
diferentes quando se ama os conceitos e as imagens, os
plos masculino e feminino da psique. Compreendi isso
tarde de mais. Tarde de mais conheci a tranquilidade de
conscincia no trabalho alternado das imagens e dos
conceitos, duas tranquilidades de conscincia que seriam a
do pleno dia e a que aceita o lado nocturno da alma. () A
tranquilidade de conscincia da minha dupla natureza enfim
reconhecida. () Uma conscincia tranquila para mim,
por mais insuficientes que sejam as obras, uma conscincia
ocupada jamais vazia a conscincia de um homem que
trabalha at ao seu ltimo sobro (Bachelard, 1965: 46-47).

A obra epistemolgica de Bachelard deixa claro que a criatividade

uma presena importante na cincia e que o conhecimento cientfico no se
limita, nem prende, realidade imediata. Ora, a cincia e a poesia partem do
mesmo princpio a imaginao criadora. A potica bachelardiana,
confirmando e aprofundando algumas das suas teses epistemolgicas, tem a
fora de nos integrar nos excessos nocturnos que criam a clareza do repouso
onde arriscamos viver prximos da vida.

59

CAPTULO 2

IMAGINAO E IMAGEM POTICA

60

1. Imaginao formal e imaginao material

O devaneio uma mnemotcnica da imaginao.

Gaston Bachelard
La potique de la rverie

Os termos imagem e imaginao derivam do latim imago e

imaginationis. O correspondente grego, utilizado pelas diversas escolas
helnicas, phantasma e phantasia. A imaginao normalmente definida
como a faculdade que a mente possui de produzir imagens, entendendo-se
por imagem a representao mental de um objecto ausente ou a reproduo
de uma sensao na ausncia da causa que a produziu. A imaginao tanto
pode consistir na evocao de imagens mnemnicas, como na construo de
imagens criadas livremente pela fantasia.57 Ela manifesta-se sob duas formas:
a) como faculdade mental de evocar, sob a forma de imagens, objectos ou
factos conhecidos por uma sensao ou experincia anteriores; b) como
faculdade pela qual a mente v e representa, ainda que sob uma forma
sensvel e concreta, seres, coisas e situaes das quais no teve experincia
directa. No primeiro caso, a imaginao est em dependncia directa das
nossas percepes, ou seja, de alguma coisa que j conhecemos e que
depende, substancialmente, da nossa memria. No segundo caso, a
imaginao emancipa-se do mundo sensvel, produzindo novas snteses de
imagens que no derivam nem da sensao nem da percepo imediata de
objectos externos. Precisamente, nesta produo nova de imagens reside a
inveno criadora do esprito humano, a fantasia poetizante.

57

Jos Ferrater Mora estabelece, com maior preciso, o vnculo entre a imaginao e a memria:
No poucos autores modernos tm reconhecido que a imaginao uma faculdade ou, em geral, uma
actividade mental distinta da representao e da memria, embora de alguma maneira ligada s duas:
primeira, porque a imaginao costuma combinar elementos que foram previamente representaes
sensveis; segunda, porque sem recordar tais representaes, ou as combinaes estabelecidas entre
elas, nada poderia imaginar-se. A imaginao , em rigor, uma representao, no sentido etimolgico
deste vocbulo, quer dizer, uma nova apresentao de imagens. Mora, Jos Ferrater (1978) Dicionrio
de filosofia, Lisboa, Dom Quixote, p.198.

61

A tradio filosfica tem configurado, ento, dois tipos de imaginao:

num primeiro, a imaginao concebida como a faculdade mental de evocar,
sob a forma de imagens, objectos conhecidos por uma sensao ou por
experincias anteriores, num segundo, a imaginao a faculdade pela qual
se cria e recria, ainda que a partir de formas sensveis e concretas, imagens
novas. No primeiro caso, delineia-se a imaginao reprodutora, meramente
evocativa, a depender, substancialmente, das sensaes e da memria. No
segundo caso, delineia-se a imaginao produtora, no dependente do
sensvel, essencialmente criadora, simbolizante, poetizante, inventora de
novas imagens ou de snteses originais de imagens. Admitindo esta
dualidade, Jolivet define a imaginao enquanto faculdade de formar imagens
como uma: imaginao reprodutora funo pela qual a conscincia
percebe em imagem um objecto sensvel ausente; imaginao criadora
funo pela qual o esprito forma snteses novas e originais com as imagens
provenientes da experincia sensvel (Jolivet, 1946: 95).
A obra de Bachelard remete-nos para uma concepo de imaginao
produtora e um contributo singular para a clarificao do conceito de
imaginao material, ao defender a existncia de uma objectividade material e
dinmica

do

conhecimento

potico

do

mundo.

primeira

anlise

bachelardiana da imaginao tem lugar, ainda que de modo negativo, nas

obras La formation de lesprit scientifique e La psychanalyse du feu, ambas de
1938. A imaginao perspectivada como um obstculo inconsciente
objectividade dos conhecimentos e formulao de conceitos cientficos.
Porm, a partir de La psychanalyse du feu, a obra de Bachelard - que se vai
completando em duas vertentes, uma epistemolgica e outra potica - ao
pretender desenvolver uma compreenso ontolgica da imagem direcciona a
reflexo sobre a imaginao para os elementos da fsica pr-socrtica: o fogo,
a gua, o ar e a terra. Cada vez mais interessado no estudo das imagens
antes referenciadas como obstculos epistemolgicos Bachelard aproximase dos poetas para procurar neles as imagens elementares, materiais,
primeiras. O universo onrico percorrido, entre sonhos e devaneios, para
marcar a transio da psicanlise dos elementos materiais para uma ontologia
das imagens poticas. Esta problemtica desenvolvida nas quatro obras
dedicadas aos elementos substanciais: L`eau et les rves, (1942), L`air et les
62

songes, (1943), La terre et la rverie de la volont, (1948), La terre et les

rveries du reps, (1948).
Afigura-se, ento, uma dualidade no sujeito cognoscente. H o homem
diurno, que utiliza a razo como instrumento da cincia e vive em animus a
tenso taciturna da construo e re-construo de objectos e de conceitos.
o sujeito da conscincia clara, que procura a verdade rompendo com o senso
comum e superando os obstculos epistemolgicos. E h o homem nocturno
que, pela fantasia e pela imaginao criadora, se ancora no mundo e o
apreende atravs do devaneio potico. Este o homem feliz58 que vive no
mundo em anima, vivenciando a plenitude da vida e das imagens. Esta
dualidade aponta para a complementaridade entre a cincia e a arte, cuja
interseco fundamenta e dinamiza a cultura e o saber do nosso tempo.
Do duplo gnio de Bachelard que, ao mesmo tempo e com a mesma
intencionalidade, olha para a filosofia das cincias e para a literatura, interessa
compreender como pde chegar imaginao potica a partir da fruio
pessoal dos momentos de repouso em cada um dos elementos materiais: o
fogo, a gua, o ar e a terra. Assim, relativamente ao fogo, por exemplo, ele
soube colocar toda a sua ateno sobre as convices e os mitos acerca do
fogo e realou o poder da imaginao que nasce da contemplao do fogo.
Reconhecendo nos mitos e nas convices produzidas pela imaginao
obstculos ao conhecimento objectivo do fogo, Bachelard no deixa, todavia,
de considerar o fenmeno da imaginao como uma fora bem viva que
merece ser tomada em grande conta na vida do homem.
La psychanalise du feu marca a diferena de olhar que Bachelard tem
do fenmeno da imaginao.59 O epistemlogo revela o seu esprito de activa
curiosidade ao abordar a imaginao como uma faculdade do eu que carece
de uma investigao. A partir dessa obra, os factos da imaginao mitos,
sonhos, imagens e smbolos sero entendidos como uma forma de vida do
esprito e como uma fora produtora do psiquismo que sonha acordado, que
devaneia. Bachelard entende as imagens do devaneio como um processo
dinmico de recalcamentos no neurticos, mas alegres: o recalcamento

58

Expresso de Bachelard para designar o poeta e a sua experincia de plenitude. Bachelard,

Gaston (1970a) La potique de lespace, Paris, PUF, p.12
59
Cf. Mansuy, Michel (1967) Gaston Bachelard et les lments, Paris, Jos Corti,

63

bem conduzido dinmico e til na medida em que alegre (Bachelard,

2008: 146). O recalcamento, ao contrrio da psicanlise freudiana clssica,
uma actividade normal e alegre que possibilita aceder fruio esttica e a
uma conscincia de bem-estar.
Situando-se entre os domnios epistemolgico e potico, o sonho
analisado

como

interveniente

nos

processos

de

constituio

de

conhecimentos objectivos. A psicanlise merece todo o interesse por permitir

investigar o inconsciente que est sob a conscincia, os valores subjectivos
que esto sob a evidncia objectiva e o devaneio que est sob a experincia
(Bachelard, 2008: 34).
Considerando que as imagens do fogo esto presentes tanto na cincia
como na poesia, La psychanalise du feu d incio a uma psicanlise dos
quatro elementos, tomados como origens, arqutipos, matria. Ao mesmo
tempo, desenvolve-se a noo de imaginao material, submetida lei dos
quatro elementos, que definida como dinmica, criadora e potica. A
importncia da fruio pessoal notria e confessada no livro La flamme
d`une chandelle, publicado em 1961, revelando um filsofo-poeta diante da
chama vertical a meditar sobre a vida, o destino e a linguagem potica. 60 Ele
expe-se revelando a felicidade dos momentos solitrios face ao cosmos e
face a si mesmo e a forma como se torna um sonhador de palavras.
Na sua investigao psicanaltica no cabem os sonhos na sua
dimenso biolgica durante o sono, mas o centro da ateno redirecciona-se
para o devaneio que um sonho desperto. A razo para esta mudana de
alvo na pesquisa psicanaltica deve-se ao facto de o sonho desperto, no
devaneio, permitir ao sonhador manter a conscincia e sentir-se concentrado
e atento nas imagens que vai criando.

60

Na primeira pgina do ensaio Filosofia e poesia, Mara Zambrano afirma que o filsofo e o poeta
so como duas metades do homem (Zambrano, 2000: 61), pois em nenhum deles o encontramos
inteiramente. Uma metade o que ele , a outra metade o que ele quer ser. Ento, o poeta aparece
como o homem concreto na sua individualidade e o filsofo como o homem na sua histria universal, no
seu querer ser. Uma metade arrisca, pergunta, a outra metdica e responde: a poesia encontro ()
A filosofia pergunta (Zambrano, 2000: 61). Uma metade sente, colhendo do que olha e do que
escuta, a outra metade pensa, forada pela cadeia das suas razes. Dos dois, segundo Maria
Zambrano, o poeta o que melhor se orienta por meio da palavra, que no um conceito intelectual,
mas uma palavra potica que nasce do assombro e canta () Cantar no um dizer pensado, coisa
de quem no teme nada, desce ao caos para o erguer at ordem de que cifra a palavra. Zambrano,
Mara (2000) A metfora do corao e outros escritos, Lisboa, Assrio & Alvim, pp.68-69

64

Em todas as outras obras, a partir de La psychanalise du feu, quando

Bachelard utiliza o termo sonho deve entender-se como uma referncia ao
devaneio, ao sonho acordado. O devaneio potencialmente uma forma de
interpretar o homem enquanto ser que habita um mundo material e enquanto
sujeito de uma imaginao criadora.
A imaginao ser considerada como material por ter uma relao
directa com os elementos materiais que so o seu suporte fsico. Por ser
material podem demarcar-se diferentes tipos de imaginao referenciadas
pelo signo dos elementos materiais que, na antiguidade, inspiraram as
filosofias fundamentais e as cosmologias antigas. No tempo contemporneo
continua a fazer sentido designar quatro tipos de imaginao: a imaginao do
fogo, a imaginao da gua, a imaginao do ar e a imaginao da terra. Os
quatro elementos so realidades objectivas que provocam diferentes
disposies poticas conforme a alma sonhadora se identifica mais com um
elemento ou com outro, ou se prende mais aos signos do fogo, ou da gua, ou
do ar, ou da terra.61
Ferrater Mora assinala que os filsofos milsios entendiam a realidade
primeira ou fonte, physis, da realidade gua, apeirn, ar como uma
entidade de algum modo material. Em todo o caso, esta realidade era
concebida como uma espcie de massa mais ou menos indiferenciada da qual
se supunha que surgiam os diversos elementos e da qual se imaginava que
se formavam todos os corpos. Os milsios teriam utilizado o termo matria
simultaneamente em dois sentidos: fsico e metafsico. O primeiro filsofo, no
Ocidente, no pensamento do qual a noo de matria adquire um carcter
filosfico tcnico Aristteles. O seu modo metafsico de considerar a
matria anlogo a fsico, mas nele a relao entre matria e forma adquire a
maior importncia termo de referncia do par aristotlico: matria-forma.
Deste ponto de vista, a matria definida como aquilo com o qual se faz
alguma coisa. Este fazer pode ter dois sentidos: o sentido de um processo
natural e/ou o sentido de uma produo humana. Ora, pode dizer-se que um
61

Michel Mansuy entende que Bachelard apoia a tese da tetravalncia imaginria por defender que
apenas h quatro tipos fundamentais da imaginao invocando velhos autores (nomeadamente Lessins,
citado em L`eau et les rves) que identificavam a teoria dos quatro elementos com a teoria dos quatro
temperamentos humanos: fogo biliosos, terra melanclicos, gua pituitrios, ar sanguinrios. Por
isso, o esprito, de acordo com o seu temperamento bsico, orienta o sonho para o elemento material
que o caracteriza. Cf. Mansuy, Michel (1967) Gaston Bachelard et les lments, Paris, Jos Corti.

65

animal feito de carne e de ossos e uma esttua feita de bronze. Nestes

casos, carne, ossos e bronze so a matria de que est feito o animal ou a
esttua. Em consequncia, o conceito de matria sempre relativo forma e
a realidade no nem matria nem forma, mas sempre um composto.62
Na obra L`eau et les rves, retomando a tradio aristotlica, Gaston
Bachelard entende que possvel estabelecer para a imaginao uma lei dos
quatro elementos pela qual a potica adquire os componentes de essncia
material. A obra potica escrita resulta de um devaneio que tem uma matria
especfica: o fogo, a gua, o ar e a terra. Na mesma obra, distingue dois tipos
de imaginao: uma imaginao que d vida causa formal e outra que d
vida causa material. Ento, para estudar o fenmeno da criao potica so
propostos dois conceitos fundamentais: a imaginao formal e a imaginao
material. Consequentemente, a obra potica precisar tanto de uma causa
formal para adquirir a variedade do verbo, quanto de imagens da matria, de
imagens directas da matria que a mo conhece. Elas tm um peso, elas so
um corao (Bachelard, 1993: 2). A criao potica um lugar onde as duas
foras imaginantes se encontram numa cooperao to estreita que se torna
impossvel separ-las completamente.
Entendendo a imagem como uma planta que tem necessidade de
terra e de cu, de substncia e de forma, os elementos materiais fogo, gua,
ar e terra - so a matria das imagens poticas. Tal como as filosofias e
cosmologias antigas, a poesia recebe os componentes de essncia material
dos elementos fundamentais e com essa matria que a alma pode fazer
uma obra escrita com uma substncia prpria, com uma potica especfica
(Bachelard, 1993: 5). Assim, a imaginao, sob a dependncia das
substncias materiais, torna-se um devaneio material que antecede a
contemplao.
No fenmeno da criao potica a natureza o espao prprio das
experincias onricas e os sentimentos mais primitivos ligam-se a uma matria
como elemento fundamental dessa mesma natureza. Por conseguinte, podem
referir-se quatro tipos de devaneio material, cada um com um sistema de
fidelidade potica de acordo com o tipo de alma que sonha a natureza.

62

Mora, Jos Ferrater (1984) Diccionario de filosofa tomo 3, Madrid, Alianza Editorial, p. 2135

66

Bachelard refere que o sistema de fidelidade potica de uma alma relativo a

cada um dos elementos materiais fundamentais e desse modo que se pode
compreender a vida do universo pela vida do nosso corao (Bachelard,
1993: 7).
Para Bachelard a imaginao uma funo do irreal e uma faculdade
de deformao e no de formao.63 Em L`eau et les rves o leitor advertido
de que a imaginao no , como sugere a etimologia, a faculdade de formar
imagens da realidade, ao contrrio, ela a faculdade de conceber imagens
que ultrapassam a realidade, que cantam a realidade. Em Lautramont,
investigando a imagem literria e a fora da linguagem, salientam-se as
possibilidades imaginantes do inconsciente que tem a funo de libertar a
poesia da descrio dos objectos exteriores e a imaginao do real.
A funo do irreal, em alguns aspectos, tem o poder de fazer abstrair
da realidade (e na maior parte das vezes, da realidade quotidiana). Partindo
de uma relao de amor entre um homem e uma mulher possvel pensar-se
que o homem e a mulher projectam, cada um no outro, os valores do amor
que cada um tem na sua anima. Porm, no pensamento de Bachelard, a
projeco psicologicamente mais subtil: o homem projecta na mulher os
valores que ele venera na sua prpria anima e a mulher projecta sobre o
homem que ela ama os valores que o seu prprio animus gostaria de ter para
si. So projeces cruzadas que, bem equilibradas pelo casal, fortalecem a
unio entre ambos (Bachelard, 1965: 63). No entanto, se, e quando, a
realidade se atravessa no amor comum surgirem dramas e problemas
diversos na relao. Ora, o devaneio abre a possibilidade de o casal se
abstrair desses dramas conjugais. Serve este exemplo para apreender-se que
o devaneio adquire a importante funo de libertar dos fardos da vida
(Bachelard, 1965: 63). Parece, ento, que a anima utiliza o devaneio para
readquirir o seu repouso atravs de um processo de idealizao. Assim, o
devaneio potico d corpo aos devaneios da idealizao, no como fuga do
real mas como forma de dar coerncia s idealizaes, enquanto processo de
pensar uma vida. Esta funo do irreal encontra a sua utilizao slida numa

63

A noo funo do irreal encontra-se estudada na sua relao com a imaginao e o devaneio
potico; aparece nas obras de Gaston Bachelard: L`eau et les rves; Lair et les songes; La potique de
l`espace; La potique de la rverie.

67

idealizao coerente, numa vida idealizada d calor ao corao, que d um

dinamismo real vida (Bachelard, 1965: 63). A funo do irreal, ento, a
capacidade de realizar a idealidade tal como sonhada no devaneio.
Sendo a idealidade a superao dos obstculos da realidade a sua
origem na dialctica animus-anima apresenta-se como um mecanismo
poderoso do psiquismo. A funo do irreal, pela idealizao do mundo e da
vida (que tambm embelezamento), resulta de um processo de
transferncia complexa que , no entanto, de alcance diferente da
transferncia encontrada pela psicanlise (Bachelard, 1965: 67).
Na verdade, a transferncia complexa, que permite uma transposio
que d realidade psicolgica s idealidades do devaneio, um processo que
ultrapassa situaes e relaes sociais e quotidianas e se liga a situaes
csmicas. Este processo permite compreender o homem, no apenas a partir
do seu modo de estar no mundo (da sua incluso no mundo), mas tambm a
partir dos seus impulsos de idealizao que trabalha o mundo (Bachelard,
1965: 67).
Ento, necessrio compreender o homem a partir do mundo
trabalhado pelos devaneios andrginos do homem:
nos devaneios mais solitrios, quando evocamos os entes
desaparecidos, quando idealizamos os entes que nos so
queridos, quando, nas nossas leituras, somos bastante
livres para viver como homem e mulher, sentimos que a
vida inteira se duplica que o passado se duplica, que
todos os seres se duplicam na sua idealizao, que o
mundo incorpora todas as belezas das nossas quimeras
(Bachelard, 1965: 69).

Ora, a idealizao sempre um processo do nosso duplo, de infinita

bondade (anima) e de grande inteligncia (animus). Alm de esttica, a
funo do irreal considera-se normal, til e protectora do psiquismo humano,
e por ela estabelece-se um mundo de confiana entre o sonhador e o seu
mundo. Entre o real e o irreal, que se interpenetram no devaneio potico,
escrever poesia pode considerar-se como um fazer elevar um terceiro mundo.
O sonhador escreve e, nesse gesto, as imagens literrias, poticas,
aparecem como idealidades que erguem um terceiro mundo. O leitor, esse ser
que faz uma leitura lenta em devaneio, encontra um mundo que tambm seu
e encontra-se a si mesmo, fica mais vivo e torna-se um eu poetizador. A
68

imaginao potica mostra, ento, a sua fora criadora e o poeta e o leitor tm

a liberdade de criar um mundo fantstico. Longe de ser uma faculdade interior
de evocao, a imaginao confunde-se com o trabalho e o jogo sobre a
matria. A imaginao est, ento, presente na predileco de certos pintores
por um elemento: a terra em Courbet, a gua em Corot, o fogo em Van Gogh.
A presena desses elementos materiais na obra de grandes artistas decorre,
segundo o pensamento esttico bachelardiano, daquilo a que se denomina
imaginao material.
a partir da noo de fenomenologia dinmica e amplificadora que
desenvolve a ideia de campo imaginrio que podemos apreender como um
dinamismo criador de amplificao potica.64 Sendo assim, a imaginao
material no opera a partir do posicionamento da viso, no contemplativa.
Ao contrrio, desafia a resistncia e as foras concretas num corpo-a-corpo
com a materialidade do mundo, numa atitude dinmica e transformadora. O
conceito de imaginao material contm uma crtica dirigida hegemonia da
percepo visual.
Presente em toda a tradio do Ocidente e contaminando todas as
anlises sobre a imaginao, esta vocao humana de ver-para-compreender
ser recusada por Bachelard orientando para uma nova compreenso do
fenmeno da imaginao. Por conseguinte, para alm da imaginao formal,
dependente do sentido da viso, a sua obra demora-se na imaginao
material porque entendida como resultante do trabalho directo da mo
humana sobre a matria das coisas.
A fenomenologia bachelardiana da imaginao, ao contrrio da
fenomenologia clssica que valorizava a viso (caindo desse modo no
idealismo), no ver as coisas a partir do olhar nem se perder em
contemplaes da natureza. Bachelard luta contra a imagem visual e a forma
que se reflecte na ideia de que o esprito no algo que se deve formar mas
reformar, desde que inserido na prtica de uma filosofia que seja capaz de
admitir obstculos, de viver tenses, de propor o dinamismo do trabalho e do
64

Bachelard no utiliza o termo fenomenologia no sentido da tradio fenomenolgica de Husserl.

Numa perspectiva pessoal, a sua inteno estudar as imagens poticas por si mesmas no momento
em que emergem na conscincia do poeta e do leitor, mas no pretende fazer a intelectualizao das
imagens. As imagens so um ser novo do reino da linguagem nova e do reino do mundo novo e resistem
crtica racional literria. Durand, Gilbert (1979) A imaginao simblica, Lisboa, Arcdia, p.64

69

confronto com a dificuldade. Ento, pode afirmar-se que o erro bsico da

filosofia foi, e ser o deixar-se adormecer na evidncia do espectculo,
partindo da para a exposio sistemtica de uma cincia dos fenmenos que
podem ser apreendidos pelo olhar. A filosofia bachelardiana postula a
actividade, a aplicao e a matria, isto , uma fenomenotcnica capaz de
levar em conta o regional e o circunscrito.
No domnio potico, Bachelard critica a reproduo, ou seja, os reflexos
ou as aparncias, as superfcies e os objectos; mostra que tudo movimento,
tudo contnuo lan. Precisamente por isso interessa estudar as imagens
literrias e o modo de as criar: o verdadeiro domnio para se estudar a
imaginao no a pintura, mas a obra literria, a palavra, a frase
(Bachelard, 1993: 252).
Em Fragments d`une potique du feu, livro organizado pela sua filha
Suzanne Bachelard, a partir de textos escritos que seriam o material para a
redaco de um novo livro cujo ttulo seria Le feu vcu, Bachelard refere que
nas suas duas ltimas obras - La potique de l`espace e La potique de la
rverie - tinha investigado a hiptese de uma potica psicologicamente activa,
e que teria, ento, chegado o momento de escrever sobre o domnio de uma
potica da linguagem por considerar que a poesia institui uma linguagem
autnoma fazendo sentido pensar uma esttica da linguagem. Para isso,
enuncia uma razo forte, ao mesmo tempo que explica o trnsito do ver da
viso para o irreal do devaneio:
para melhor fixar o lugar de uma esttica da linguagem
numa esttica geral, seria preciso determinar os laos que
ela mantm cr-se que mantm com a esttica dos
pintores, dos escultores, dos msicos. A palavra imagem
est to fortemente enraizada no sentido de uma imagem
que se v, que se desenha, que se pinta, que nos faltar
fazer longos esforos para conquistar a realidade nova que
a palavra imagem recebe pela adjuno do adjectivo
literrio (Bachelard, 1988: 36).

A imagem literria o meio de entrar nesse movimento que

envolvimento na imaginao oferecida pelo poeta e, por isso, ler reviver a
tentao de ser poeta, quer dizer, de ser escritor, de ser criador,
essencialmente, de se ser com o material da linguagem humana que um
admirvel produtor de beleza.

70

Apenas h poesia verdadeira onde houver criao. A criao potica

um fenmeno da liberdade. Portanto, imagem da sua prpria vida,
Bachelard considera que o filsofo no se pode contentar em clarificar os
pensamentos porque o mundo tambm abriga a noite que, por sua vez, liberta
o homem pensativo para a penetrar, para a sonhar e para a dizer.
Compreende-se assim a urgente necessidade de denncia e de abandono de
todas as tradies filosficas preocupadas com a clarificao, seja sobre a
realidade do mundo sensvel (realismos), seja sobre a clareza do esprito
(idealismos). Por este motivo, aceita-se a importncia do onirismo activo
(devaneio) que cria as imagens materiais e poticas, ao mesmo tempo que d
ao sujeito espao e vontade para ultrapassar as formas e para libertar uma
energia material produtora de valores de intimidade, essenciais para alimentar
a esperana em habitar condignamente o mundo.
Neste sentido, a potica de Bachelard vem a ser um caminho para a
descoberta das foras dinmicas da Natureza e da profundidade da vida
humana. No livro Lautramont - o qual afirma ser uma psicanlise da vida
(Bachelard, 1995: 59) - apesar de expor uma zona de vida primitiva do animal
que capaz de uma aco gratuita (Bachelard, 1995: 67), considera que, a
partir do devaneio da matria, a imaginao material no uma realidade
especificamente humana mas um dinamismo vital. Na verdade, o livro
sublinha que h uma imaginao vital, uma linha de fora em toda a matria,
que faz sentir a riqueza da matria viva. Na concluso de Lautramont
explicita que a vida sonha, joga e pensa e isso constitui a realidade primordial.
Compreende-se que tenha sido esta uma das razes pelas quais Bachelard
dedicou metade da sua obra, metade da sua vida, ao estudo da imaginao
material, descobrindo que o homem con-vive com esta necessidade de
penetrao no mundo que, para alm das sedues da imaginao das
formas, vai pensar a matria, sonhar a matria, viver na matria, ou ento o
que d no mesmo materializar o imaginrio (Bachelard, 2004: 14). Aquilo
que desde Aristteles era visto como fruto de separao ou abstraco da
causa formal dos objectos em direco captao da sua essncia, recebe
outra interpretao:

71

todo o pensamento formal uma simplificao psicolgica

inacabada, uma espcie de pensamento-limite jamais
atingido. Com efeito, ele sempre pensado sobre uma
matria, em exemplos tcitos, sobre imagens mascaradas.
Em seguida, o que se procura convencer-se de que a
matria do exemplo no intervm. Essa mobilidade dos
exemplos e essa sub utilizao da matria no bastam para
fundamentar psicologicamente o formalismo, pois em
nenhum momento se apreende um pensamento no vazio.
Seja o que for que se diga, o algbrico pensa mais do que
escreve (Bachelard, 1975b: 54-55).

A imaginao material recupera o mundo como provocao concreta e

como resistncia, a solicitar a interveno activa e modificadora do homem
que deixa de conceber a imagem como simples simulacro sem vida e sem
essencialidade prpria considerada apenas como um duplo ou fantasma de
um objecto j percebido e cujo significado deve sempre ser traduzido em
conceito ou representao mental.
A filosofia de Bachelard profundamente crtica relativamente
predominncia da viso e das metforas visuais que so responsveis pela
imaginao formal. Por conseguinte, a sua inovao vai no sentido de
reconhecer a existncia de duas foras imaginantes da nossa mente que se
desenvolvem em duas direces distintas: uma imaginao que d vida
causa formal e uma imaginao que d vida causa material; ou, mais
precisamente, a imaginao formal e a imaginao material. Neste sentido,
prope que as duas se definam como indispensveis a um estudo filosfico
completo da criao potica. Aqui principia uma das contribuies mais
importantes e peculiares de Bachelard para a compreenso do fenmeno
potico. A partir da imaginao criadora e activa, a imaginao material
descortina um novo universo de imagens poticas:
alm das imagens da forma, tantas vezes lembradas pelos
psiclogos da imaginao, h conforme mostraremos
imagens da matria, imagens directas da matria. A vista
d-lhes um nome, mas a mo conhece-as. Uma alegria
dinmica maneja-as, modela-as, torna-as mais leves. Essas
imagens da matria, que ns sonhamos substancialmente,
intimamente, afastam as formas, as formas perecveis, as
vs imagens, o devir das superfcies (Bachelard, 1993: 2).

72

Na introduo de L`eau et les rves, verdadeiro manifesto de criao da

potica da imaginao material, Bachelard estabelece o seu programa de
investigao:
visando essa necessidade de seduzir, a imaginao
trabalha mais geralmente onde vai a alegria ou pelo
menos onde vai uma alegria! -, no sentido das formas e das
cores, no sentido das variedades e das metamorfoses, no
sentido de um porvir da superfcie.
Ela deserta a
profundidade, a intimidade substancial, o volume.
Entretanto, sobretudo imaginao ntima dessas foras
vegetantes e materiais que gostaramos de dedicar a nossa
ateno neste captulo. S um filsofo iconoclasta pode
empreender esta pesada tarefa: discernir todos os sufixos
da beleza, tentar encontrar, por trs das imagens que se
mostram, as imagens que se ocultam, ir prpria raiz da
fora imaginante. No fundo da matria cresce uma
vegetao obscura; na noite da matria florescem flores
negras. Elas j tm o seu veludo e a frmula do seu
perfume (Bachelard, 1993: 2).

imaginao de ndole visual, Bachelard chama imaginao formal.

Idealizando a matria ou a materialidade das coisas para as reduzir a
figuraes (por exemplo, lgico-matemticas), a imaginao formal faz do
mundo um objecto de contemplao passiva, esquecendo a matria viva das
coisas e das prprias imagens. Para o filsofo-poeta necessrio fazer uma
revoluo filosfica para se saber entrar no reino da linguagem potica, que
passa por nos rendermos subjectividade (Bachelard, 1988: 48),
suspendendo o mundo sensvel e o mundo objectivo.
A imagem potica no tem nada em comum com as manifestaes das
estticas concretas, das estticas que criam objectos; pelo contrrio, ela tem a
marca da efemeridade. As sensaes evocadas na imagem no a fazem
permanecer na existncia sensvel mas elevam-na, fazem-na subir no ar da
vida bela, quer dizer: faz-se ser no psiquismo feliz do leitor. Na realidade, a
imagem literria, potica, adquire um valor prprio, no podendo afirmar-se
que se trata de uma maneira de exprimir pensamentos ou ideias, ou de fazer
tradues, nem de expor prazeres sensveis, pelo que possvel perceber na
sua marca especfica de novidade pequenas sementes de uma ontologia
potica que ultrapassam o reino da significao.

73

1.1. Imaginao Material e Devaneio Potico

Depois de termos pensado a vertente da racionalidade, no primeiro

captulo e de concluirmos que deve repudiar-se uma filosofia de resumos e de
classificaes, compreendemos que deve adoptar-se uma filosofia que tome o
conhecimento como uma construo, como um corpo a fazer-se e que
defenda, ao mesmo tempo, uma recusa deliberada de toda a rigidez das
afirmaes produzidas para fazer ressaltar o carcter adaptativo da razo.
necessrio, ento, compreender que o vivo sentimento de um devir nas
cincias, que fica a dever-se s virtudes da criao racional, se liga ao desejo
de profundeza que sinaliza uma existncia potica. Dito de outra forma, aquilo
que faz funcionar a racionalidade cientfica a criao, igual quilo que vive
no interior da vertente do sonho. A criao racional e a criao potica
apresentam-se como complementares porque so figuras do mesmo desejo,
dos mesmos sonhos: criao, fluidez e novidade. Criao, fluidez e novidade
podem considerar-se como os laos que unem a razo a um outro de si, mas
tambm como foras do esprito que, ao mesmo tempo, garantem o
cumprimento da exigncia de objectividade nos conhecimentos e impulsionam
o sujeito para uma filosofia atenta s imagens e aos contactos directos,
intuitivos e imediatos, com a realidade. A fora potica verifica-se no campo
epistemolgico quando se estimula a razo a ser crtica, polmica e dialctica,
e no campo da imaginao quando se oferece conscincia um grande
deserto, uma pgina branca que, impondo-se ao sonhador, deve escrever-se
a partir do devaneio em solido.65
O

pensamento

de

Bachelard,

postulando

um

racionalismo

singularmente renovado, d cidadania plena aos sentimentos e s emoes

que compreendem a experincia subjectiva, ensinando a ver que a razo
objectivante no o nico lugar da nossa existncia. Tem de existir algo no
esprito que mantenha viva e instintiva a prpria razo. Deve supor-se uma
articulao necessria da razo com um algo diferente de si, interior, vivo.

65

Cf. Bachelard, Gaston (1965) La potique de la rverie, Paris, PUF.

74

Esse algo, que tem a fora de um rio, a fonte dos sonhos, das imagens, das
iluses. Compreendido como um poder potico, esse algo articulado com a
razo acompanhar sempre o pensamento seja o diurno, seja o nocturno. O
eu est sobrecarregado de uma solido, de uma subjectividade e de uma vida
ntima que no pode ser menosprezada. Ora, o devaneio deve ser
compreendido como um direito que, no sendo tanto de instruo mas muito
mais de vida, o homem tem de se expandir por essa fora criadora de
imagens, de imagens poticas.
A valorizao da imagem e do mundo mgico do inconsciente,
defendidas por Bachelard quase como uma afirmao da necessidade de se
inventar um mundo novo e completo, so qualidades e caractersticas de um
estado de alma do homem pensativo, mas que se afastam do homem
pensador permitindo que o sonho (acordado e em devaneio), e todo o material
potico se libertem do controlo da razo. Compreende-se assim que, por
exemplo, uma arca vazia seja inimaginvel. Uma arca vazia pode somente ser
pensada porque a uma alma humana interessa descrever aquilo que se
imagina e no aquilo que se conhece, aquilo que se sonha e no aquilo que
se verifica por esta razo que todas as arcas devem estar cheias.
Consequentemente, a imagem uma criao pura do esprito pela qual
o poeta faz novas re-aproximaes da realidade, adquirindo, assim, mais
fora, mais poder emotivo e realidade potica para alm do conceito, para
alm da lngua culturalmente enraizada no sujeito. Bachelard chega a
escrever em Le droit de rever que nada existe para copiar. Referindo-se s
ilustraes bblicas de Chagall como documentos em que se pode estudar a
actividade da imaginao criadora, sublinha a ausncia de representao. Tal
como o poeta, tambm o pintor vive a solido de uma pgina branca e vazia
como o material nico de onde nasce o novo, e a que a fisionomia dos
seres desaparecidos uma luz para a imaginao, a qual nos faz regressar s
origens, ao reino da simplicidade.66 Certamente, no se ter por essa via
acesso a um mundo de verdades, mas segura a entrada num mundo de
imagens que um mundo oferecido e portador de uma felicidade particular.

66

Cf. Bachelard, Gaston (1970b) Le droit de rver, Paris, PUF.

75

No reino das imagens poticas no entra a verdade; criador e leitor movem-se

no reino da sinceridade, do maravilhamento e da ingenuidade.
Interessa, ento, estudar o homem pensativo, explorar o eixo de
subjectividade, para termos uma noo mais exacta do modo de chegar ao
bero potico em que os devaneios substituem os pensamentos, escondem
os teoremas e mostram as convices mais ntimas. O homem pensativo
aquele que no quer romper com o seu objecto imediato, que no recusa a
seduo da primeira escolha, nem contradiz os pensamentos que nascem da
primeira observao. Ele uma alma ingnua e maravilhada que gosta de
repousar no devaneio para a se abrir numa dana ntima, voltando-se sobre si
mesma, sem as preocupaes da verdade ou do erro. Todavia, o homem
pensativo e o pensador no so dois corpos separados, eles so uma marca
da coerncia do pensamento bachelardiano que se orienta pela dialectizao
de todas as aparncias de continuidade para fazer aparecer o jogo dos
contrrios. O homem pensativo imagina e sonha, e os seus sonhos, perante
uma esttua, por exemplo, podem, livremente, movimentar-se entre a vida e a
morte, entre o movimento e o imobilismo.
Jacques Gagey, no livro Gaston Bachelard ou la conversion a
l`imaginaire, lembra que a apologia do devaneio desenvolvida por Bachelard
reside no seu pensamento profundo e que no de modo algum uma
problemtica tardia no autor. Na sua argumentao Gagey faz referncia a um
texto pouco conhecido, editado em 1932, Le monde comme caprice et
miniature, integrado em Les recherches philosophiques, no qual possvel
verificar a seduo do filsofo pelas imagens do mundo que nascem do
dilogo do esprito e da matria. O texto sublinha a disponibilidade do filsofopoeta em pensar a alma, a solido, o passado e o sonho como foras que
conduzem a razo a estar presente nos instantes criadores de um mundo que,
embora podendo permanecer desconhecido, a fonte das suas prprias
energias.:
O mundo a minha miniatura porque ele to longnquo,
to azul, to calmo quando o tomo como ele , onde ele
est, no desenho luminoso do meu devaneio, no limiar do
meu pensamento! Para fazer uma representao, para pr
todos os objectos em escala, na medida, no seu verdadeiro
lugar, preciso que eu quebre a imagem que eu
contemplava na sua unidade, preciso que encontre de

76

seguida em mim-mesmo as razes ou as lembranas para

reunir e ordenar aquilo que a minha anlise acabou de
quebrar. Que trabalho! Que mistura impura tambm em
termos de reflexes e de intuies! Que luta, que longo
dilogo do esprito e da matria! Deixemos por um instante
o mundo no seu punctum remotum do devaneio Ento
tudo se ameniza e cala no quadro. a que pintada no
seu pitoresco, na sua composio, a imagem do mundo.
Ela a imagem, ao mesmo tempo, melhor composta e a
mais frgil porque ela a imagem do sonhador, do homem
libertado dos seus cuidados mais prximos, mas muito
perto de perder este interesse mnimo pela sensao que
se mantm indispensvel conscincia. () Do devaneio,
o homem imvel cair no sonho. Assim, diante da janela
aberta, ns podemos ver acabar ou comear um mundo; o
seu nascimento livre do nosso capricho, a sua runa total
da nossa indiferena, mas, mais uma vez, este nascimento
sbito, esta fragilidade no impede nada que o mundo
como miniatura longnqua seja o mais consistente do
quadro.67

A par das preocupaes em torno do papel do pensamento e da razo

num esprito que devaneia e a que falta a medida e a ordem objectivantes
(falta feliz, claro), Bachelard pretende valorizar o ponto de vista subjectivo de
que a alma portadora quando, na solido, ela se encontra num estado de
poder produzir um mundo. A alma do sonhador, entregue aos devaneios, o
sujeito dos instantes de criao das imagens que reenviam um mundo,
melhor, que oferecem um mundo.
Na realidade, a alma pode produzir um mundo porque h uma
natureza, porque h uma matria. A matria parece estar a para ser
valorizada, para ser aprofundada, para ser fora, mistrio e milagre. De
qualquer forma, a matria proporciona uma imaginao aberta e disponvel
para um devaneio potico que, encontrando a sua matria prpria, se prepara
para escrever, para produzir obra escrita. Ento, a obra escrita resulta do
encontro sonhado com um elemento substancial e prova que uma alma
potica pode tornar-se fiel a um elemento material, como se revivesse um
sentimento primitivo ligado a uma realidade orgnica primordial. 68 Cada
elemento material um aprofundamento, revela um tipo de intimidade, um
destino que se metamorfoseia, uma substncia activa do devaneio e uma
67

Bachelard, Gaston (1932) Le monde comme caprice et miniature, in Les recherches

philosophiques, citado por Gagey, Jacques, Gaston Bachelard ou la conversion a l`imaginaire, Paris,
Marcel Rivire, 1969, pp. 57-58
68
Cf. Bachelard, Gaston (1993) L`eau et les rves, Paris, Jos Corti.

77

matria especfica a que o poeta adere irracionalmente. Portanto, no nos

pensamentos claros, nem na contemplao visual e passiva do espectculo
do mundo, mas na carne e nos rgos que nascem as imagens materiais
primordiais.
As imagens so dinmicas e activas ligadas a vontades simples,
primeiras, que esto no corpo. E, estando no corpo desde a infncia, a
permanecem. Nesta concepo de imaginao material e de devaneio, no h
idade para a infncia, as experincias felizes da criana com os elementos
materiais ficam guardadas e so uma poderosa energia psquica. Por esta
razo, a criana um materialista nato (Bachelard, 1993: 9), um ser de
devaneios materiais volta de substncias orgnicas. O poeta - criana que
se mantm no tempo e na vida - cria imagens to profundas, to originais, to
novas que no se apercebe que tais imagens lhe estavam na carne, numa
carne que primeiro sofreu a experincia devaneante da substncia material:
na carne e nos rgos da criana que foi e .
No ser de admirar, ento, que L`eau et les rves seja um ensaio de
crtica literria que, a partir da leitura de uma potica da gua, pretende
determinar a substncia das imagens poticas e a adequao das formas s
matrias fundamentais; ou seja, visa descobrir o princpio que fundamenta as
imagens poticas e o elemento da imaginao material e materializante que
tem o poder de colocar os planos intelectual e lgico em contacto com uma
matria irracional que se mantm sempre viva. Esta pretenso tem um
pressuposto: a alma plena de matria irracional e fonte de imaginao
material e de livre devaneio.
O elemento material, desta forma, possibilita fazer um trabalho de
desobjectivao, libertando a alma dos objectos para se recolher solido da
imaginao material onde busca apaziguamento ou excitao, comunho ou
combate (Bachelard, 1993: 14). A imaginao adquire o poder de ser
valorizante. O elemento gua, por exemplo, produz a valorizao da pureza
dando alma do sonhador a possibilidade de ter uma moral natural. No fundo,
adverte Bachelard, como se existisse uma continuidade entre a palavra da
gua (o que ela diz, o que ela cala) e a palavra humana que na sua excitao
evoca as imagens poticas. Por conseguinte, a poesia a melhor forma de se
perceber a imaginao material como substancial, como vida e como uma
78

forma de ir realidade naquilo que a canta, que a ultrapassa, e que, em

consequncia, ultrapassa a prpria condio humana.
A poesia, nascida do devaneio material, descobre um esprito novo
nas tarefas de inventar uma vida nova (Bachelard, 1993: 18). A poesia prova,
ainda, a existncia de outro olhar, um novo tipo de viso, como uma forma de
educao para l da experincia e do visvel uma educao com devaneios
que posteriormente as experincias podero comprovar. Neste sentido, a alma
adere ao invisvel antes de utilizar os olhos e toma a poesia como o lugar de
restituio da faculdade do maravilhamento desperto que faz dos devaneios a
prpria matria da beleza. dessas imagens as no formadas pela viso
dos olhos - que vive a poesia. Ela vive do devaneio que se escreve, do
devaneio literrio que fiel s realidades onricas dos elementos materiais. A
poesia e a imaginao alimentam-se, ento, da mesma matria razo pela
qual adquirem qualidade de actos criadores. No mundo do devaneio no h o
risco de tudo se fragmentar, de tudo se dispersar, pelo contrrio, no devaneio
que me d a miniatura - eu tenho o mundo completo, reunido, reintegrado
na sua atmosfera primeira. O mundo contemplado por uma alma sonhadora
uma totalidade, uma unidade, e a sua imagem panormica uma segurana,
um valor objectivo que anuncia que o mundo no se desintegrar. Na
verdade, habita o mundo com intensidade quem nele se sabe abrigar,
esconder, fazer-se pequeno, tal como o animal na sua gruta ou concha.
Compreende-se a certeza da no desintegrao do mundo pelo valor de
proteco que advm das imagens simples, das imagens do espao feliz,
como produto directo da imaginao que o poder maior da natureza
humana.
Pela leitura de La potique de l`espace fica claro que os espaos
habitados, enquanto espaos amados, so espaos defendidos contra foras
adversas e as imagens criadas a partir delas oferecem ao sujeito valores
humanos imaginados e dominantes que retiram ao espao e ao mundo o
negativo que seria manter-se como espao indiferente e hostil. Este
sentimento de indiferena e de hostilidade motivou o filsofo-poeta a
enveredar pelo estudo modesto das simples imagens permitindo-lhe
satisfazer uma ambio filosfica grande - provar que em devaneio se ergue o
mundo de uma alma e que a imagem potica o testemunho de uma alma
79

que descobriu o seu mundo. O mundo no apenas espao reflectido, ele

espao vivido exterior e ntimo. To ntimo que a alma pode a habitar,
abrigar-se. todo um universo que contribui para a nossa felicidade porque o
mundo que a alma descobre na imagem potica o seu mundo: o devaneio
potico d-nos o mundo dos mundos. O devaneio potico um devaneio
csmico. abertura a um mundo belo, a mundos belos (Bachelard, 1965:
12). Neste sentido, o filsofo-poeta ensina a fidelidade poesia e aos valores
poticos porque nesse domnio que se constitui, ao mesmo tempo, o
sonhador e o seu mundo - uma espcie de estabilidade, de tranquilidade,
pertencem ao devaneio csmico. Ele ajuda-nos a escapar ao tempo. um
estado. Vamos ao fundo da sua essncia: um estado de alma. toda a alma
que se liberta com o universo potico do poeta (Bachelard, 1965: 12-13).

80

1.2. Os elementos materiais: o fogo, a gua, o ar e a terra

A mo flui liberta to livre como o olhar.

Tudo o que eu disser so os lbios da terra,
o leve martelar das lnguas de gua,
as feridas da seiva, o estalar das crostas,
o murmrio do ar e do fogo sobre a terra,
o incessante alimento que percorre o meu corpo.
Ramos Rosa
Matria de amor

Na relao do homem com o mundo natural, as primeiras imagens, as

imagens princeps, pertencem imaginao da matria csmica. Para
Empdocles de Agrigento, o universo podia ser entendido como resultado de
quatro razes - gua, ar, terra e fogo - as quais seriam quatro realidades
verdadeiras que conteriam em si toda a matria, no havendo, no universo,
nascimento ou morte, mas apenas uma mistura e uma dissociao dos
componentes da mistura.
Na obra L`eau et les rves, Gaston Bachelard entende que a potica,
tal como as filosofias e as cosmologias antigas, recebe compostos de
essncia material dos elementos fundamentais e, por isso, ele refere a lei
dos quatro elementos que classifica cada uma das diferentes imaginaes
materiais (Bachelard, 1993: 4). Assim, o fogo pode associar-se aos
devaneios que promovem as paixes, as crenas, os ideais da vida que, por
sua vez, fazem compreender a vida do universo. Uma potica escrita sob a
influncia de qualquer um dos quatro elementos produz imagens belas e
primeiras que correspondem a uma realidade orgnica primordial. A
imaginao material da gua, elemento feminino, como um tipo particular de
imaginao, produz uma forma de intimidade que se aprofunda com as
imagens de destino que metamorfoseiam a substncia do ser. Como elemento
transitrio, a gua, ser em vertigem, a imagem material da metamorfose
daquilo que morre a cada instante, um elemento a que se adere de forma
irracional. Talvez por esse facto, Bachelard escreva que foi perto da gua que
melhor compreendeu que o devaneio um universo em emanao pela
mediao de um sonhador (Bachelard, 1993: 12). Foi perto da gua da sua
81

terra natal que o poeta-filsofo encontrou a matria dos seus devaneios, como
confessa.
Consequentemente, L`eau et les rves um livro que deve ser lido
como um ensaio de esttica literria que pretende o duplo objectivo de
determinar a substncia das imagens poticas e fazer sobressair a adequao
das formas s matrias fundamentais (Bachelard, 1993: 11). Contudo, o
autor adverte que nem todas as imagens poticas de uma poesia da gua so
imaginao material profunda, pois apenas interessam aquelas imagens da
gua que o poeta cria se ele encontrou a gua viva, aquela que renasce de si,
a gua que um rgo do mundo. Bachelard d o exemplo da poesia de
Edgar Poe para referir a dimenso metapotica da poesia, ela aquela que
chega melhor ao elemento gua, gua substancial, gua sonhada na sua
abundncia, gua elemento material que lhe devolve a alma inteira. Na
dimenso metapotica as palavras poticas so imagens ligadas em
movimentos de imagens que provam que o devaneio do poeta se libertou dos
objectos. Esta libertao pode entender-se como elevao aos arqutipos que
funcionam como reservas de entusiasmo que nos ajudam a acreditar no
mundo, a amar o mundo, a criar o nosso mundo. Cada arqutipo , assim,
uma abertura para o mundo, um encontro com o mundo.
Para sonhar profundamente convm sonhar com matrias. Um poeta
que comea pelo espelho deve chegar gua da fonte, se quiser transmitir a
sua experincia potica completa. O espelho aprisiona um mundo, ope
resistncia atravs do metal e do vidro de que feito. Ao contrrio, o espelho
natural das guas reflecte um mundo de sonhos. Por exemplo, Narciso:
diante da gua que reflecte a sua imagem, ele sente que a sua beleza no
est concluda, que preciso conclu-la (Bachelard, 1993: 24). Prximo da
gua viva e natural, a imaginao criadora participa do espectculo da
natureza e a vida floresce, re-comea.
Como fonte material para a imaginao a gua uma realidade
potica completa (Bachelard, 1993: 17). A partir da reflexo narcsica sobre o
prprio rosto e os seres que vemos ou imaginamos, alcanamos uma maior
compreenso do mundo: parece que a natureza contemplada ajuda
contemplao, que ela j contm meios de contemplao (Bachelard, 1993:
30).
82

Num estado de imaginao criadora, o poeta pode dizer o leve

martelar das lnguas de gua porque, enquanto sonhador, ele acede
ousadia de o escrever. Parece que a tentao da escrita, incessante alimento
do devaneio, activada pela mo livre que nos acompanha ao espao em
que vivem os elementos. Esse o espao onde os equilbrios se perdem
salvaguardados pela resistncia das paredes da terra. O cogito, fora do
espao potico, inventou os equilbrios, tais como: o ignorante o que
aprende, o sbio o que ensina. Porm, seguindo Bachelard, quando o
devaneio profundo este belo equilbrio entre a vida e a morte perdeu-se. A
vela que se extingue um sol que morre. E a chama morre bem, morre
adormecendo (Bachelard, 1975a: 25). Apetece perguntar: alguma vez o
pensamento assim livre como o devaneio, como a mo? -, alguma vez se
fez poesia com o pensamento? (Bachelard, 1975a : 26)
Nas ltimas pginas de La potique de la rverie, Bachelard salienta
que os elementos naturais provocam diferentes devaneios de evaso que
partem de imagens privilegiadas do fogo, da gua, do ar, da terra. So
imagens que por si ss se dilatam, se propagam at se tornarem imagens do
mundo. Todavia, necessrio compreender que esses universos novos, to
intensamente imaginados, no podem deixar de trabalhar o ser que os
imagina. Provavelmente, em cada ser que origina um mundo novo h em
origem um ser das guas.

83

1.3. O instante potico o tempo de emergncia da imagem

potica

A categoria bsica da esttica bachelardiana a noo de instante

potlco - estudada no ensaio "Instante potico e instante metafsico", (1938).
O nascimento de tal categoria decorre do desdobramento de questes
relativas ao tempo includas em obras anteriores como: Lintuition de l`instant,
(1932), e La dialctique de la dure, (1936), nas quais Bachelard desenvolve
as teses da instantaneidade e da descontinuidade temporais.69
dure bergsoniana, Bachelard contrape a noo de descontinuidade
temporal. O tempo e a instantaneidade correspondem a uma problemtica
presente no livro Lintuition de l`instant:
...O tempo uma realidade fechada sobre o instante e
interrompida entre dois nadas. O tempo poder renascer,
mas necessrio primeiramente que ele morra. Ele no
poder transportar o seu ser de um instante para outro
instante para da fazer uma durao (Bachelard, 1992: 13).

Bachelard comea por criticar a filosofia da durao de Bergson a partir

do pensamento de Roupnel e da sua prpria concepo de tempo: uma ideia
de descontinuidade sublinhada pelo carcter dramtico do instante que
susceptvel de fazer pressentir a realidade.70 De acordo com Bergson, o
homem tem uma experincia directa e ntima da durao por se apresentar
como um dado imediato da conscincia. A conscincia teria a faculdade de
imobilizar o tempo num presente sempre fctico e o instante seria apenas um
corte artificial no tempo que no chegaria a separar realmente o passado e o
69

Gaston Bachelard prefere conceber o tempo a partir da noo de instante, como espessura
temporal, e no a partir da noo de durao bergsoniana e defende uma concepo descontinusta do
tempo. Segundo Barreau, o instante definido como uma categoria temporal que pode ser
independente da distino presente-passado-futuro. Designa, com efeito, uma posio temporal privada
de durao. A expresso no instante designa na linguagem comum, ausncia de sucesso, ou pelo
menos de separao por um lapso de tempo, entre dois acontecimentos. Em filosofia designou-se por
instante um limite, seja o limite entre passado e futuro sendo ento o instante-presente reduzido a um
corpo abstracto seja todo o limite, estando ou no situado no presente, no passado ou futuro, de uma
certa durao. Barreau, H. (1990) Instant, in AAVV. Encyclopdie philosophique universelle, vol. I,
Paris, PUF, p.1319.
70
Cf. Bachelard, Gaston (1992) L`intuition de l`instant, Paris, Stock.

84

futuro. Reunindo, indissoluvelmente, passado e futuro, a filosofia de Bergson

toma o tempo como um bloco como forma de o perceber na sua realidade. A
prpria vida, ainda que possa receber ilustraes instantneas, explicada
pela durao. Este um aspecto que merece de Bachelard uma crtica
profunda, ao perguntar: admitindo que se possam juntar passado e futuro,
como se poderia falar do comeo de um acto? (Bachelard, 1992: 18).
Juntando passado e futuro, uma doutrina dos comeos e da novidade passa a
ser obscura, de difcil compreenso: as palavras antes e depois no tm
sentido se considerarmos que entre passado e futuro se segue uma evoluo
que, no seu processo geral, denota uma continuidade temporal.
No pensamento bachelardiano, que tem simpatia pela novidade, pelos
comeos, interessa colocarmo-nos na perspectiva da existncia de mudanas
bruscas para compreender que a evoluo deve ser pontuada por instantes
criadores de que a conscincia, ou de que o cogito do sonhador, d conta. Por
conseguinte, e ainda que no neguemos totalmente a filosofia da durao
sustentvel, ao lado da ideia de durao, conceder realidade decisiva ao
instante. Citando Roupnel, Bachelard entende que h identidade absoluta
entre o sentimento do presente e o sentimento da vida, pelo que se torna
necessrio tentar a compreenso do passado pelo presente, em vez de
explicar o presente pelo passado (Bachelard, 1992: 20).
Se para Bergson os princpios que do origem a um acto se mantm
em movimento contnuo, para Bachelard, o acto, como um comeo de algo,
uma deciso instantnea que traz a marca da originalidade e da experincia
do instante. Sendo assim, a realidade primeira da vida encontra-se no
instante, no carcter verdadeiramente especfico do tempo, que s na
aparncia durvel. Torna-se necessrio, por isso, colocar a vida no quadro
da descontinuidade e compreend-la como acto do instante, como actual, e
no como fluida continuidade de fenmenos organizados numa unidade
funcional. Da concepo de tempo de Roupnel, Bachelard recupera a ideia de
que no possvel pensar que os instantes se fundiriam no contnuo,
precisamente por causa da noo de novidade dos instantes a novidade
aparece to essencial ao futuro como ao prprio tempo (Bachelard, 1992:
27).

85

O instante novo e re-nova-se dando ao ser liberdade de iniciar um

futuro por reservar a sua individualidade, por se impor todo inteiro, como um
absoluto. Destri-se o absoluto daquilo que dura e guarda-se o absoluto
daquilo que . Para lhe atribuir um valor de absoluto basta considerar o
instante no seu estado sinttico, como um ponto de espao-tempo, em que o
ser pensado como sntese sobre o tempo e sobre o espao. Aqui e agora
onde a simultaneidade clara, evidente e precisa. Como escreve Bachelard
lembramo-nos de ter sido, no nos lembramos de ter durado (Bachelard,
1992: 34). Assim, psicologicamente, importante que se sinta que a
experincia imediata do tempo a experincia do instante do instante
imvel.
Em La potique de la rverie, o tempo imvel ou tempo imemorial abrese diante do homem quando se pensa nas mltiplas infncias: do homem, do
mundo, do fogo ou das vidas que no decorrem sobre o fio de uma histria
contnua. Quando o sonhador se instala no tempo imvel para escrever as
imagens poticas ajuda-nos a fundir no mundo, a perder o sentimento de
fugacidade das coisas e o tempo mergulha na ausncia. Pode pensar-se que
no cogito do sonhador o que foi, o que e o que ser convertem-se, fundemse na presena mesma do ser (Bachelard; 1965: 184) e a alma encantada
no se sente fora, nem deslocada, nem afastada de nada. Ela tem a sensao
infinitamente pura da sua existncia.
Ora, ter sido um quando e um onde d memria o poder de guardar o
instante sem durao, o poder de dar ateno e realidade ao que comeo e
novidade. nos comeos e na novidade que o descontnuo dos instantes
percebido pela conscincia, no como durao, mas como um ritmo
temporal, como grupo de instantes criadores (Bachelard; 1992: 73).
A questo da instantaneidade temporal foi pouco depois trabalhada,
sob outro aspecto, em La dialctique de la dure onde so estudados os
ritmos temporais. Mostra que a continuidade ilusria e que aparece ao
sujeito a partir da percepo, do pensamento e dos actos de ateno.
Os instantes criadores fazem crer, assim, no valor da arte que liberta da
rotina, do hbito, da durao e do progresso. De facto, pela imaginao
criadora a alma d-se conta do valor de intensidade da vida que vem dos
instantes poticos. O instante potico no precisa de antecedentes tem a
86

eternidade do verdadeiro sem ter a carga do passado. Por isso, a poesia, na

concepo bachelardiana, uma metafsica instantnea num curto poema,
a poesia pode dar uma viso do universo e o segredo de uma alma, o ser e
os objectos e tudo ao mesmo tempo (Bachelard, 1992: 103).
No h um curso linear, contnuo, para a alma potica; ao contrrio, ela
tem na poesia a possibilidade de imobilizar a vida, de produzir o seu instante
de silncio. Do instante potico surge a negao da continuidade (tempo
horizontal) e comea o tempo vertical, o tempo parado, concebido como uma
profundidade em altura, como se o instante fosse estabilizado para uma
fruio completa do poeta que a encontra consolo e paixo.
Num outro livro, em La potique de la rverie, Bachelard enaltece as
virtudes do devaneio da verticalidade que cria imagens to poderosas que o
corpo e a vida conhecem, por um instante, um destino de imagens
(Bachelard, 1965: 178). No instante potico, sentir-se leve uma sensao
to concreta, to til, to preciosa, que ao poeta devia competir o dever de
ensinar o valor da leveza na nossa vida, oferecendo imagens de voo. O
instante potico, mantendo atenta a conscincia do poeta, deve ser, ao
mesmo tempo, espantoso e familiar, deve subir ou descer, ser masculino ou
feminino e esta ambivalncia explica que o mistrio da poesia uma
androginia. No tempo potico, vertical, os seus movimentos seguem os
movimentos do sonho. O instante concretiza-se na surpresa do devaneio - do
sonhar acordado. Os movimentos ascendentes e descendentes que integram
a causalidade potica determinam-se na obra formatada. O instante potico
segue o curso do devaneio.
A recusa do tempo horizontal, contnuo como o curso de um rio, marca
a entrada no tempo vertical que, em consequncia, quebra os quadros sociais
da durao (o tempo dos outros), os quadros fenomnicos da durao (o
tempo das coisas), e quebra os quadros vitais da durao (o tempo da vida).
Assim, toda a horizontalidade se apaga, o tempo no corre, ele s se encontra
estabilizado no instante potico que desce, descendo s piores penas de um
pobre corao, e naquele que sobe, subindo consolao sem esperana,
sem proteco71. Bachelard d o exemplo do desgosto sorridente para se

71

Cf. Bachelard, Gaston (1992) L`intuition de l`instant, Paris, Stock

87

compreender que o instante potico vertical contm, ao mesmo tempo,

passado e futuro, e que revela a presena dos plos ambivalentes o pesar e
o sorrir num corao sensvel que prova que o sentimento reversvel: o
sorrir desgosta, o desgosto sorri, o pesar consola. Assim, nenhum dos
sentimentos a causa eficiente do outro e o que temos a beleza formal do
desgosto. O exemplo prova que a causalidade formal encontra o valor da
desmaterializao em que se reconhece o instante potico no sentido do
tempo vertical, enquanto que a causalidade eficiente se desenvolve na vida e
nas coisas, horizontalmente, agrupando os instantes. No instante da
imaginao criadora vivem-se, ento, os sentimentos ambivalentes que
imobilizam o tempo e conduzem o ser para fora da durao comum. A poesia
uma metafsica instantnea, imediata e o sonhador o guia natural do
metafsico que quer compreender os poderes das ligaes dos instantes. Se o
tempo da poesia vertical, ento para o construir o poeta destri a
continuidade simples do tempo encadeado (Bachelard, 1970b: 184). No
plano da poesia, o tempo uma ordenao de simultaneidades. A poesia
procura o instante, precisa do instante e cria o instante. Fora do instante s h
prosa e cano.72
Segundo a potica bachelardiana, as nossas experincias do tempo
do pensar e do tempo do mundo ocorrem num tecido temporal. Esse tecido
temporal possui uma espessura que percebemos como contnua em virtude
de ela ser uma espessura temporal, composta pela aglutinao de sistemas
de instantes. Espessura que vivida como metamorfoseante no interior de um
tempo dinmico que sempre instante de um querer.73

72

Cf. Bachelard, Gaston (1992) Le droit de rver, Paris, PUF.

No livro Lautramont, Bachelard, enquanto julga a obra e a alma de um autor, Isidore Ducasse,
desenvolve os temas da estonteante unidade e vigor da ligao temporal e do complexo da vida animal
a energia da agresso. Lautramont um livro que atravessa mltiplas preocupaes do lado nocturno
do pensamento de Bachelard. Assim, desde o tempo, linguagem e poesia, passando pelas
metforas e pela vida, o ser humano e os seus devaneios o tema central. Lautramont um poeta
que, nos seus Chants de Moldoror, usa a metfora da vida animal para chegar poesia pura, ao tempo
direito, dirigido, simples, homogneo, enquanto ex-posio do impulso primeiro da aco. Bachelard
exalta esta capacidade do poeta na medida em que os Chants de Moldoror so uma fbula inumana
revivendo os impulsos brutais, to fortes ainda no corao dos homens (Bachelard, 1995: 11). Da
rapidez na aco e do vigor do ser animal exaltados pelo poeta, Bachelard tem material para aprofundar
a noo de tempo descontnuo e dinmico que pode favorecer a escrita de uma poesia activa e ardente,
com origem nos instantes decisivos que instauram metamorfoses felizes, (diferentes da metamorfose de
Kafka, que Bachelard critica por ser, negativa e negra, e da qual se morre (Bachelard, 1995: 17)), que
acentuam os estados poticos de uma alma. Ento, por causa dessa poesia activa e ardente, o que
ressalta a apologia das imagens activas que so sempre instantes de um querer e realizao de um
estado metamorfoseante. Bachelard, Gaston (1995) Lautramont, Paris, Jos Corti, pp.11-17.
73

88

O estudo dos princpios de uma esttica bachelardiana, que aponta os

caminhos de uma esttica ontolgica, funda-se numa abordagem conjunta do
tempo, do espao e da imagem enquanto categorias poticas. Na introduo
de La potique de l`espace, ao definir o seu objecto, Bachelard refere o
estudo da imagem na sua ontologia directa uma ontologia directa da
imagem e do tempo potico. O instante potico a categoria basilar dessa
esttica, por ser, na obra de arte, o momento de emergncia do espao
elaborado pela imaginao potica.

89

CAPTULO 3
A CRIAO POTICA

90

1. Devaneio potico e criao

A criao potica, como foi sugerido no segundo captulo, surge da

cooperao das duas foras imaginantes (a imaginao formal e imaginao
material) e a imagem cria-se a partir dos elementos materiais fogo, ar, gua,
e terra considerados como a matria das imagens poticas. , agora,
possvel pensar a noo de alma potica. A alma potica tem, potencialmente,
tudo aquilo que lhe permitir fazer obra escrita a partir do momento em que
encontra a sua matria, a sua substncia prpria, a sua regra, a sua potica
especfica (Bachelard, 1993: 5). A valorizao do sonho e da actividade do
inconsciente dessa alma potica atraem o filsofo para a leitura dos poemas
e, em consequncia, remetem-no para a problemtica da imaginao.
Em L`air et les songes, a fora dos poemas reside na sua aspirao a
imagens novas; esse elemento o sinal inequvoco de que a necessidade de
novidade que caracteriza o psiquismo humano tem plena consistncia na
poesia. Enquanto defensor da essencial necessidade da novidade, o filsofopoeta entende que uma energia psquica nova, como o devaneio potico,
poderia libertar o homem e construir um homem novo. Tendo contactado
durante a sua vida com guerras, tragdias individuais e colectivas, e tendo
conhecido o modo de operar do mal, admite que possvel pensar a
emergncia de um ser novo e considerar a existncia como um recomeo em
cada um dos instantes que se escondem no tempo csmico.
A defesa da descontinuidade do tempo e de um tempo das origens faz
crer que o filsofo - que viveu o mal, o sofrimento e a guerra - tenha pensado
numa energia regeneradora que surge da imaginao criadora vivida na
solido dos instantes isolados. A linguagem, enquanto criadora de imagens,
ter a um papel preponderante e decisivo ao ser portadora de novos mundos,
na medida em que o devaneio csmico de um solitrio que escreve cria um
mundo.
Sendo o homem uma criao do desejo, tal como o filsofo refere em
La psychanalise du feu, interessa assumir que a poesia o lugar ideal para
fazer sobressair a imagem potica, enquanto imagem nova, mesmo indita,
91

que faz sonhar aquele que a l. A poesia permite, desta forma, o sonho, e, no
sonho, na imagem, surge um leitor novo, um homem novo. Este homem novo
enquanto inventor da imagem potica no interior da poesia, ele prprio uma
construo, um movimento que nasce no repouso do pensamento potico.
O filsofo, que se intitula um sonhador de palavras, sublinha que, na
lentido da leitura, o poema uma construo, tem uma forma, um ritmo, uma
msica, mas no se impressiona nem com a mecnica nem com a tcnica do
fazer potico, na medida em que ele prprio, enquanto leitor sonhador,
assume ser um construtor de sentido - enquanto repousa e demora na leitura
devaneante de cada palavra ele, precisamente, que lhes d o seu ser
potico, a sua vibrao ontolgica.74
A poesia, escrita em anima, requer a alma do leitor para que este lhe d
o estatuto de potica, para que no lento devanear, a imagem potica cresa e
com ela os valores de intimidade que vm abraar a actividade nocturna, a
meditao solitria. Dessa forma, libertam-se do psiquismo as energias
virgens que a vida diurna mantm inactivas e no sabe explorar. A criao
potica,

metamorfoseando

leitor

solitrio

num

leitor

devaneante,

desencadeia a imaginao e o homem nocturno, o homem pensativo, pe-se

a caminho. A caminho das origens,75 a caminho da natureza, a caminho de
si, a caminho do outro, a caminho de mundos novos. Citando um poeta, fazer
o caminho respirar aquilo que, de inquietante e de estranho, anda no ar at
ao lugar da poesia, em nome da libertao, em nome do passo em frente
(Celan, 1996: 52).
Esta perspectiva do pensamento de Bachelard deve ser valorizada, na
medida em que a sua concepo de poeta e de poesia junta duas
problemticas que do poesia plena actualidade, em qualquer tempo. Tratase de compreender a poesia como um retorno origem e de a ver como um
trabalho sobre a lngua. Podemos ver o poeta como um eu surpreendido e
liberto e nessa condio actual de emudecimento no saber que palavras
dizer abre-se s possibilidades que a linguagem lhe d para falar sob o
ngulo da experincia da sua existncia e da sua condio criatural.76 Ento,
74

Cf. Bachelard, Gaston (1970b) Le droit de rever, Paris, PUF.

Cf. Pouliquen, Jean-Luc (2007) Gaston Bachelard ou le rve des origines, Paris, L`Harmattan.
76
O poeta Paul Celan tem uma interessante expresso sobre a palavra potica: o acento agudo da
actualidade. H vrios acentos que lhe servem: o agudo da actualidade, o grave da historicidade
75

92

por partir da experincia, o poema seria linguagem, tornada figura, de um

ente singular (Celan, 1996: 56). Todavia, nunca o poeta quer somente
afirmar a sua singularidade, sempre caminha para inventar palavras novas
onde os outros se possam, tambm, encontrar.
Em Le droit de rver, salientando que a filosofia uma cincia das
origens requeridas, Bachelard pensa num certo estado primeiro do mundo,
numa vida ainda intacta, ainda antes de sofrer corrupo, ou seja, antes da
existncia do mal. Isto significa que, em relao vida e ao pensar do homem,
a origem o smbolo de uma infncia a que os poetas devem retornar para
tentar de novo uma relao primeira com o mundo. O poeta poder ento
fazer o elogio do maravilhamento inocente cantando a novidade das emoes
que experimenta. Em relao ao mundo, a origem significa o retorno
experimentao do cosmos atravs da natureza composta dos quatro
elementos substanciais que preciso re-visitar sempre.
Em La potique de la rverie, a infncia do homem e a qualidade do ser
cosmos do mundo so duas problemticas desenvolvidas no mbito da
pesquisa sobre a imaginao e das suas relaes com a memria e a
inocncia do maravilhamento. Ao estudar os devaneios voltados para a
infncia, Bachelard d-se conta da dificuldade em distinguir nitidamente a
imaginao e a memria. As recordaes da infncia, guardadas na memria,
tornam-se origem e matria do devaneio. Aquilo que est guardado e amado,
desde a infncia, lembrado pela imagem sincera do poeta. O devaneio
potico da lembrana uma semente da obra potica escrita e por isso se
pode afirmar que a imaginao, num certo sentido, reanima e ilustra a
memria.
A densidade em que a relao entre imaginao e memria se d, a
memria sonha, o devaneio lembra (Bachelard, 1965: 18), uma das razes
para afirmar que bom viver com a criana que fomos e aproveitar dos poetas
as suas palavras embelezadoras que permitem a cada um dos leitores em
anima encontrar a infncia viva e permanente. Por esse motivo, e porque
interessa o vivido em anima, Bachelard opta pela noo memriaimaginao, que tem o significado de devaneio que imagina lembrando-se
tambm literria - o circunflexo um sinal de expanso do eterno. Eu escolho, porque no tenho
escolha o agudo. Celan, Paul (1996) Arte potica o meridiano e outros textos, Lisboa, Cotovia, p.46

93

(Bachelard, 1965: 102). O tempo forte dos vnculos da alma humana e do

mundo, vivido naquelas horas em que nada acontecia e o mundo era to
belo, regressa pelas imagens literrias e pela sua leitura e encontra-se a
criana sonhadora a viver uma solido feliz que liga o real ao imaginrio.
Analisando a poesia como um trabalho sobre a lngua, pode afirmar-se
que nas palavras e nas imagens literrias surge um novo olhar sobre o mundo
que, requerendo a expresso indita das emoes e a criao de imagens
novas, , por si s, uma forma de renovar a lngua.
Para estudar o fenmeno da criao potica, primeiro preciso
compreender que a natureza o espao prprio das nossas experincias e
que muito mais do que os pensamentos claros e as imagens conscientes, os
sonhos esto sob a dependncia dos quatro elementos fundamentais
(Bachelard, 1993: 5). De igual modo, conveniente admitir que o homem
sonha antes de contemplar, pelo que toda a paisagem natural, antes de ser
objecto de um espectculo consciente, deve ser o espao apropriado para os
instantes da experincia onrica. Ora, no mundo da imaginao produtora,
deve haver lugar para uma psicologia do devaneio literrio, entendido como
um estranho devaneio que se escreve, que ultrapassa sistematicamente o seu
sonho inicial, mas que apesar de tudo acaba por se manter fiel s realidades
onricas elementares. , ento, possvel pensar que a constncia de um
sonho pode dar um poema desde que se tenha mais do que imagens reais
perante os olhos.
Este

pensamento

afigura-se

essencial

para

compreender

necessidade de seguir as imagens que nascem em ns mesmos, que vivem

nos nossos sonhos, porque essas imagens, de origem subjectiva, tm a carga
e a densidade de uma matria potica e constituem uma espcie de alimento
inesgotvel para a imaginao material.
na intimidade e na sinceridade da escrita dos poetas, onde o eu se
prontifica a existir como solido e abandono em lugares subjectivos, que se
deve procurar compreender a necessidade constante que eles tm de suscitar
um para-l das sensaes imediatas. Os poemas, provocando uma espcie
de osmose, transmitem ao leitor a mesma vontade do seu criador, a de gostar
de ir e a de permanecer por alguns instantes csmicos no outro lado de cada
coisa. Imaginar , ento, o poder de ver o outro lado, o poder de utilizao dos
94

olhos da alma que, por entre as sombrias realidades, podem elevar-se aos
mais altos devaneios.
A leitura dos poetas, segundo Bachelard, entendida como um retorno
ao sonho indutor, elementar e material, considerada como um regresso s
primeiras percepes e pode servir de modelo quela osmose entre o poeta e
o seu leitor. Os poemas e as imagens poticas do-se ao leitor sob a forma de
categorias simples (os quatro elementos materiais) - no estticas, mas
dinmicas - que ajudam a estabelecer uma relao de re-unio entre poeta e
leitor. Como se, ao correr o imaginrio potico do poema, o leitor fosse
introduzido numa leitura em profundidade com fortes possibilidades de, assim,
aceder felicidade. Na poesia o lan vital da linguagem no pra de se
renovar: lendo os poetas h mil ocasies de viver numa linguagem jovem
(Bachelard, 1988: 53).

95

1.1. Centros de devaneio potico

Os grandes sonhadores so mestres da conscincia

cintilante. Uma espcie de cogito mltiplo renova-se no
mundo fechado de um poema.
Gaston Bachelard
La potique de la rverie

Escrevo para no viver sem espao.

Ramos Rosa
Matria de amor

Para compreender a noo de centros de devaneio potico, afigura-se

importante comear por definir a poesia, enquanto espao por habitar, como
um acto criador do novo, como uma forma inesperada de dizer casa, me,
noite e mar, e por afirmar que o poeta, aquele que tem esta cincia de
inocncia e gua, vem inscrever no mundo uma novidade pelo sentido, pelas
imagens que faz regressar da infncia para a pgina, para a lngua, como um
novo nascer, como um repouso seguro.77 necessrio compreender que os
centros do devaneio potico bem determinados so os meios de
comunicao entre os homens que meditam, assim como os conceitos bem
definidos o so para os homens do pensamento (Bachelard, 1970a: 53).
No poema reduz-se o mundo, diminui-se o ser do mundo exterior
porque h um regresso dos espaos em que nos fazamos pequenos, nos
curvvamos sobre ns prprios, nos evadamos at tudo caber nas mos:

Onde o silncio da terra

Cresceu altura das rvores
Unnime sabor enorme das folhas que nas mos
Se enrolam frescas
Somos quase a gua de um segredo
(Rosa, s/d: 87).

Ora, no sentido da potica bachelardiana, o poema faz-se de um sentir

silencioso e quase em segredo e marca o nascimento de uma crescente paz
77

Cf. Rosa, Ramos (s/d) Animal olhar; Como se fora este o espao, in Matria de amor, Lisboa,
Editorial Presena.

96

como um valor de intimidade que ganha intensidade nesse estar, de bemestar, no espao de silncio e de solido.
Ento, as imagens, como lembranas pessoais que vm habitar o
poema, do-se na sua actualidade de proteco (Bachelard, 1970a: 57): o
poema uma morada educativa que pelas imagens se torna acontecimento
subtil da vida. a que o poeta imagina o que h muito tinha aprendido, e a
que o leitor contempla a cintilante multiplicidade de si pelo outro. A imagem
do poema e a minha imagem, no instante, as duas transformam-se, e tudo
muda. Depois disso, e se tentarmos tomar conscincia que os actos criadores
do poeta mostram o mundo, aberto s nossas meditaes, saberemos que
quando a imagem nova, o mundo novo (Bachelard, 1970a: 58) e
quando o mundo novo. A terra clara (Rosa, s/d: 48). A poesia, no
completamente fora de toda a racionalidade, abrindo o campo do onirismo,
cria um mundo como espao potico habitvel, que numa leitura csmica
universo e trabalha a nossa imaginao de habitante, de co-habitantes.
Pelo conceito bachelardiano do devaneio potico possvel entender,
ento, o espao habitado como algo em que no h separao eu-mundo. O
poeta Ramos Rosa, no poema Campo e corpo, mostra a decisiva inscrio
na lembrana da habitao do espao que, por sua vez, habita o corpo,
enaltecendo a vivncia em paz mtua, una, entre o corpo e o campo:

No houve antes nem haver depois.

Quando inicia, se sopra a sombra, uma
Absoluta rosa que principia sempre.
()
Um corpo, quem o sabe, onde comea o sangue?
Um corpo est no campo, corpo e campo se envolvem
Na paz mtua que nasce, de dentro e fora, una.
Tronco, membros, olhar circundam campo e corpo.
O campo que se alarga e que respira corpo.
O corpo que ondula e se prolonga campo.
O olhar alarga o campo, o campo estende o corpo.
()
Nudez de campo e corpo. Um ar s comunica
Sem dentro e fora. O sangue est no campo.
(Rosa, s/d: 74).

Como enuncia o filsofo-poeta: o sonhador vai to longe no passado

que ele toca o para-l da memria (Bachelard, 1970a: 135). Parece que o
97

tempo s uma durao fugidia. Haver uma histria sem tempo a extinguirse na memria? Um tempo sem lembrana? Seremos, absolutamente, o cofre
seguro do nosso tempo, uma espcie de pr-memria sem presente? Ento,
se o poeta diz no houve antes nem haver depois, possvel que o poeta
no queira comunicar inteiramente a lembrana pura, o devaneio, a imagem
que s ele tem. Em La potique de l`espace, Bachelard considera poder existir
um espao de intimidade to forte, to inscrito no ser que o poeta o no quer
abrir de todo, mantendo-o na profundeza da sua alma.78
Ao contrrio das metforas que so imagens fabricadas sem valor
fenomenolgico, sem razes profundas, verdadeiras e reais, a imagem, obra
pura da imaginao absoluta, um ser fenomnico, um dos fenmenos
especficos do ser falante (Bachelard, 1970a: 80) que empresta uma
insondvel reserva aos devaneios da intimidade. Na metfora no h o novo,
ela no pode produzir mundo, a sua expresso pensada e a coisa uma
inteligncia, tudo slido, fiel ao que se v. O valor da imagem potica,
formada no devaneio do escritor desde os espaos habitados, reside na sua
qualidade intrnseca que lhe permite afirmar-se como uma imagem produtora
de expresso, de tal forma que as coisas so objectos mistos, objectossujeitos. Eles tm, como ns, por ns, para ns, uma intimidade (Bachelard,
1970a: 83).
Michel Mansuy defende que esta intimidade permite compreender na
prpria escrita do filsofo a origem subjectiva da imaginao. Assim, a teoria
da imaginao bachelardiana tem um suporte real que a vivncia pessoal da
infncia na terra natal. Desde a infncia que a lembrana avivada por cada
imagem criada.79 No devaneio, na leitura em anima dos poetas de que gosta,
Bachelard cria imagens que lhe re-enviam a profundeza em que as imagens
longnquas se mantm intactas. A sua imaginao feliz e alegre ainda uma
imaginao que vive das primeiras surpresas e o maravilhar-se perante o
fogo, numa lareira actual, f-lo transportar para o fogo que o seu pai acendia e
para a forma misteriosa e quase sagrada que as chamas adquiriam. Bachelard
parece, ento, inspirado pelos devaneios em que as imagens se carregam de
afectividade. E, assim que podemos imaginar o filsofo-poeta a desenvolver
78
79

Cf. Bachelard, Gaston (1970a) La potique de l`espace, Paris, PUF.

Cf. Mansuy, Michel (1967) Gaston Bachelard et les lments, Paris, Jos Corti.

98

uma atitude de sonhador acordado para celebrar a euforia da solido, os

valores de proteco e de enraizamento, ao mesmo tempo que pensa o
cosmos e a beleza. Por ser assim, as coisas so ser novo do mundo, e o
mundo novo, cresce com o ser que vem no poema.
Tais objectos mistos, na extrema variedade da imaginao, ntimos e a
enriquecer os valores de intimidade so teis educao porque ela no pode
dispensar este meio de chegar a um mundo outro, novo, vindo pela poesia. Os
objectos-sujeitos, que so aquilo que adquire ser pela expresso, porque em
cada bela palavra, bela coisa (Bachelard, 1970a: 83), so guardados na
nossa vida ntima, tornam-se profundos e abrem um espao de habitao
possvel.
Regressando ao poema e imagem do campo e do corpo, o olhar e a
respirao como centros de devaneio potico80 ajudam a compreender que o
corpo e o campo se con-fundem numa nudez una, e que habitar um lugar
no sofrer o haver dentro e fora. No h ali um cogito separado, caador
espreita, que pensa o objecto conceptual e o aglutina. Corpo e campo,
ajustados, vivem uma paz segura como um valor da intimidade que sentimos
aumentar de intensidade quando o poeta diz que o campo que respira corpo
e o corpo que se prolonga campo.
Se das imagens poticas que trazem o novo h a criao de um mundo
novo, essencial pensar a educao como um meio estimulante de
aprofundar a imaginao humana de habitante do mundo. Porque, o poeta
no d do mundo uma re-presentao. Nas suas imagens poticas, o poeta
d um abrigo fortificante que pode ser visitado; cada poema quer ser lugar de
acolhimento e dar a pensar a partir da primitividade. Lendo, revejo a fora de
olhar que uma pequena janela tem (Bachelard, 1970a: 61). O poema pode
educar o homem a encontrar a sinceridade da fala e a inventar a verdade a
partir de cada palavra nova que pronuncia um mundo novo.81
80

Segundo Bachelard, o devaneio potico quando positivo, quando um devaneio que produz.
Em seus produtos e no seu produtor, o devaneio pode receber o sentido etimolgico da palavra
potico. Bachelard, Gaston (1965) La potique de la rverie, Paris, PUF, p.131
81

Segundo Jean-Claude Pinson, a poesia muito mais do que um convite lucidez e, ainda que
grandes poetas como Novalis recusem a lgica da mensagem e da comunicao no poema, o certo
que a poesia mstica, do segredo, do absoluto e da obscuridade, tem uma vantagem relativamente
filosofia, por no sacrificar o sensvel, o contingente, a sua opacidade, luz do conceito (op.cit.p. 54).
A filosofia apresenta os conceitos no rigor argumentativo, conceptual; A opacidade potica do sentido a
que Pinson se refere resulta de a poesia procurar a densidade na forma e no modo de pensar mas sem

99

Como a imagem j no descritiva, ela resolutamente inspirativa

(Bachelard, 1970a: 63), pode aprender-se a fazer vir actualidade as nossas
lembranas primeiras, isentas do falso e do mal, que possibilitam habitar
melhor a casa. Pela poesia sabe-se que a memria vem alma, por ela
retemos o que faltou nossa realidade, revivemos as impresses que nos
faziam crer na felicidade (Bachelard, 1970a: 65).
A poesia permite manter o sonho na memria e o fludo que rene as
nossas lembranas da intimidade ajuda a reconstituir-nos, a reconstituir o
mundo que habitamos. Com Bachelard, diremos que uma potica educativa
visa o contrrio da perspectiva metafsica que entende que os valores
humanos crescem de um nada onde o acaso semeou a semente humana,
num mundo que est a onde somos lanados para o dizer maneira dos
amantes, em cantos nostlgicos, em poemas a transbordar de desejo
(Bachelard, 1970a: 66).
na introduo do livro La flamme d`une chandelle que se encontra a
rara expresso educao potica: seria preciso sem dvida que margem
de todo o saber o psicanalista recebesse uma educao potica (Bachelard,
1975a: 11). O autor refere-se a uma insuficincia da Psicanlise ao estudar os
sonhos nocturnos. Ao contrrio do devaneio, o sonho nocturno, oferecendo
cenas demasiado claras, ajusta-se ao trabalho do escritor de literatura, no de
poesia. Assim, o animus do escritor o que permanece nas descries que a
literatura do fantstico faz do sonho nocturno. Por esse facto, dir-se- que
em animus que o psicanalista estuda as imagens do sonho como imagens
duplas, atribuindo-lhe outro significado, imagens que so outra coisa que no
elas mesmas. Bachelard critica o psicanalista porque este acaba por se
revelar uma espcie de engenheiro que se esfora por pensar, pensando, com
isso, atingir o ser verdadeiro sob a imagem, como se esta fosse uma
caricatura. Neste acto, afasta-se da imagem, no a frui, no a ama naquilo
que ela : imagem. Falta-lhe a educao potica. Apenas com uma educao
potica se pode dar mais ateno aos devaneios em anima e menos aos
aquela clarificao enunciativa. clarificao e legibilidade do discurso, Pinson prefere a claridade
inteligvel (clart) da fala do poeta: pensar de forma nova as questes essenciais para as dizer de forma
nova, sem cair no modo filosfico de enunciar teses ou ideias sobre o mundo. Interessa-me nos poetas
a sua maneira de fazer filosofia na poesia. A sua maneira de pensar de novo as questes mais
essenciais sem cair na simples formalizao das teorias filosficas. Pinson, Jean-Claude (1999) quoi
bon la posie aujourd`hui?, ditions Pleins Feux, Paris, p. 54

100

sonhos em animus e valorizar mais a sensibilidade e menos a racionalidade,

mais a intimidade e menos a intersubjectividade.
A educao potica algo que faz falta a todo o homem, a todo o ser
que habita um espao e o olha, no para o captar no espectculo da viso,
mas para devanear sobre ele e para l dele, fazendo de cada imagem um
produto do devaneio pessoal. Falar de educao potica falar de uma
sabedoria que se exerce sobre o espao vital, sobre o espao material,
sabendo estar-se ligado aos elementos da imaginao material de maneira a
sentir-se o enraizamento feliz num canto do mundo, a sentir-se o mundo
como casa-habitao (Bachelard, 1970a: 78).
Quando o poeta escreve que um ar s comunica sem dentro e fora,
remete o pensar para uma dimenso oposta da metafsica consciente. Para
o metafsico, segundo Bachelard, pensar o dentro e o fora equivale a pensar o
ser e o no-ser, o aberto e o fechado enquanto metforas que se ligam, at
aos sistemas (Bachelard, 1970a: 193). Tal dialctica do fora e do dentro temse apoiado numa espcie de geometria que apresenta os limites de um e de
outro como barreiras fixas. O poeta, ao contrrio, tira os limites, elimina as
barreiras e fala de um fora-dentro que s pode vir do olhar audaz de que ele
capaz, quando se encontra num espao em que experimenta a intimidade: o
fora e o dentro vividos pela imaginao no podem ser tomados na sua
simples reciprocidade (Bachelard, 1970a: 195).
Nesta liberdade de criar o novo do poeta, aprendemos que o fora e o
dentro so dois ntimos de muito valor e que exigem, como tarefa inicial, a
experincia do horrvel fora-dentro como palavras no formuladas, intenes
de ser inacabadas, que, no interior de si, dizem lentamente o nada, A sua
nadificao durar sculos. () fora e dentro sempre prontos a reverter, a
mudar a sua hostilidade (Bachelard, 1970a: 196). No fundo, aquela
experincia, que a leitura do poema ensina, coloca sempre a questo: onde
preciso habitar? (Bachelard, 1970a: 196).
Na radicalidade do pensar, estamos perante o drama da geometria
ntima, e todo o espao o horrvel fora-dentro. Vivendo este drama, no
temos que exasperar as fronteiras do dentro e do fora, no temos de sofrer
claustrofobia, nem agorafobia. Uma potica educativa ensina a ir ao extremo
da imagem, ao mais profundo ser de todo o ser, sem reduzir nunca este
101

extremismo que o fenmeno prprio do lan potico (Bachelard, 1970a:

198).
Quando o poeta escreve: o sangue est no campo, ele estimula uma
escuta do prprio ser da imagem. De acordo com Bachelard, a fenomenologia
da imaginao potica permite-nos explorar o ser do homem como o ser de
uma superfcie, e nessa superfcie preciso dizer o ser, preciso que aquela
expresso potica abra a minha prpria linguagem novidade das palavras: o
sangue est no campo. Neste sentido, a poesia oferece uma qualidade que
no pode ser descurada pela educao: a palavra potica no fechada, nem
encerra o dito, ao contrrio, ela permite o nascimento de novas palavras e
com elas um mundo novo. A fora da imagem nasce no acto de ler que
conduz a um re-dizer. A um dizer novo nunca antes sonhado, mas a emergir
no silncio que a imagem (me) impe. Ao produzir devaneio a imagem o
meio de re-dizer o mundo. Inicia-se assim um processo potico-ontolgico do
ser em movimento no mundo:
antes de ser preciso dizer. () Dizer, seno aos outros,
pelo menos a si-mesmo. E sempre a atrever-se. Nesta
orientao, o universo da fala comanda todos os
fenmenos do ser. Pela linguagem potica ondas de
novidade correm sobre a superfcie do ser. E a linguagem
traz em si a dialctica do aberto e do fechado. () Ento,
superfcie do ser, () o homem o ser entr`aberto
(Bachelard, 1970a: 199-200).

suficiente que uma imagem seja, que seja dita, para tudo se tornar
concreto no mundo de uma alma; a imagem um fenmeno que, por sua vez,
traz a imagem da hesitao, da tentao, do desejo, da segurana, do livre
acolhimento, do respeito (Bachelard, 1970a: 201). Porque, a imagem no
para que se continue, para que com ela iniciemos um trabalho de realidade,
para a fruir, para que a sua aco seja procurada. Na sua profundidade pura,
a imagem uma constituio potica. sublimao sem peso orgnico ou
psquico de que nos quisssemos livrar, sublimao pura. Tal imagem nunca
objectiva. Pode sempre renovar-se (Bachelard, 1970a: 204).
, ento, por habitarmos um mundo que tem uma cultura, uma histria,
uma mitologia, que Bachelard entende necessrio esclarecer a noo de
sublimao que, por no ter peso orgnico, um transformador de

102

energias psquicas. Para tal, necessrio fazer uma deriva pela noo de
complexo de cultura.82
Em L`eau et les rves so referenciados o complexo de Caronte
(smbolo que faz sentir que a natureza e a cultura podem coincidir; a presena
e a funo de um simples barqueiro numa obra literria so fatalmente
tocadas pelo simbolismo de Caronte traz consigo o smbolo de um alm de
que ele o guia anunciado para uma viagem pesada e lenta da morte) - e o
complexo de Oflia (smbolo de uma vida sem alegria, de uma vida morta;
smbolo, ainda, do suicdio feminino, Oflia a mulher nascida para morrer
na gua, da mulher da morte, que no real mas produzida por uma
projeco do ser que sonha).
Ora, os complexos de cultura continuam a transformao da energia
psquica operada pelos complexos originais e primitivos. O carcter dinmico
da imaginao criadora liga os dois tipos de complexos - os originais e os de
cultura - e explica a razo pela qual o devaneio escrito, o devaneio literrio e
potico, utiliza algumas figuras de retrica como imagens ainda activas numa
cultura potica, como o caso de Oflia, uma morta arrastada, ao sabor da
corrente do rio. E, isso suficiente para a imaginao material da gua ser
insistente e consistente pedindo um envolvimento do nosso ser mais profundo
e ntimo.
A presena de Oflia na gua, requerendo a imaginao material, d
fora potica, convoca as energias psquicas e o sentir mais intenso. Viver a
imagem de uma forma to intensa como sublimao pura um acto que
Bachelard valoriza ao referir que, diante das guas, Narciso consegue ver a
sua identidade e a sua dualidade que vem dos poderes masculino e feminino,
enquanto se d a revelao da sua realidade e da sua idealidade. Ora, o

82

Bachelard tem uma forma pessoal de utilizar a anlise psicanaltica. Preferindo Jung a Freud, as
noes de complexo, de recalcamento e de sublimao tm uma marca jungiana e no so
necessariamente consideradas como causadoras de neuroses, nem tm o sofrimento como origem.
Segundo Mansuy, Bachelard entende o complexo como um emaranhado de sentimentos, de imagens e
de ideias no completamente diferenciadas e que obtm a nossa adeso imediata (Mansuy, 1967: 19).
Por seu turno, o recalcamento s considerado perigoso quando ele se mantm inconsciente, porque
tornado consciente saudvel, e a sublimao, sem relao obrigatria com os impulsos sexuais, uma
forma de atingir o pensamento puro; para o sujeito o ideal fazer uma sublimao voluntria. Como
escreve Mansuy: a psicanlise bachelardiana a de um homem enrgico que acredita no esforo que
domina a natureza, tanto no domnio moral como no da inteligncia. Projectar a luz sobre as razes do
pensamento e do sentimento, rejeitar as impurezas, sublinhar o que susceptvel de ser conservado,
estas so as regras da boa conduta. Mansuy, Michel (1967) Gaston Bachelard et les lments, Paris,
Jos Corti, p.20

103

narcisismo, pela psicologia da imaginao material, afirma-se como no

neurtico e aparece como idealizante: sublima sem negar os desejos e sem
combater os instintos. O narcisimo significa, na obra literria, uma
sublimao por um ideal: Narciso ama-se nas guas e a sua imaginao cria
novas imagens de si, da vida e do destino, tornando possvel, assim, que a
irrealidade irrompa na vida real. Por outro lado, um pequeno desejo pode
impor-se como um desejo universal, csmico e, neste processo, a sublimao
uma amplificao da energia psquica pessoal transformada na imaginao.
Em Fragments d`une potique du feu encontramos desenvolvida a ideia
de uma relao estreita entre a efemeridade e a elevao que faz crer que a
imagem potica no tem nada em comum com as manifestaes das estticas
concretas, das estticas que criam objectos para perdurarem; pelo contrrio,
ela tem a marca da efemeridade. As prprias sensaes evocadas pela
imagem literria no a fazem permanecer na existncia sensvel. Todavia
elevam-na, fazem-na subir no ar da vida bela.
H, ento, lugar para uma apresentao da imagem como um incio de
um trabalho de realidade: uma educao potica pode fixar os momentos em
que possvel esta espcie de leitura que sabe condensar a intimidade da
imagem. Uma educao potica torna vivel entrar nas zonas da meditao
que permitem a cada um experimentar-se nos ns de concentrao de uma
errncia, como uma escuta de cada instante situado entre um mergulho e uma
respirao, entre a realidade e a idealidade, como um modo de proporcionar a
liberdade da imaginao a todo o ser que medita.

104

1.2. Em devaneio: a casa, a infncia e a resilincia do mundo

A casa o primeiro mundo do ser humano.

Gaston Bachelard
La potique de l`espace

Eis o lugar em que o centro se abre

ou a lisa permanncia clara,
abandono igual ao puro ombro
em que nada se diz
e no silncio se une a boca ao espao.
Ramos Rosa
Matria de amor

Em devaneio Poder a realidade ser um mar profundo que nos

convida a mergulhar? Como resistir ao medo da anulao? Como no
mergulhar? Poderemos habitar um espao de contnua criao de realidades
onde entramos rejuvenescidos para permanecermos intimamente sempre
outros? Poder essa entrada no dentro do mundo ser o caminho da
experincia humana na lngua potica? Haver a imagem-ser de um ver de
escuta densa e clara que nasce na infncia do acto de escre-ver o ser?83 O
que nos habita como uma fora da experincia singular a poesia? E, pela
poesia, ter a palavra o poder de abolir e abolindo inaugurar? Ser ela a
corrente viva do mundo elementar? (Rosa, 2001b: 71)
Para o saber, temos de ter o que nos vem do olhar e do passo, temos
de ir profunda sensibilidade de quem toca e no tem medo de ser tocado.
Se o profundo do mar nos chama e envolve, no somos indiferentes, somos o
que mergulha e traz a palavra lquida e livre com que experimenta perguntarse. Importa fruir o momento de viver as perguntas; como diz Rilke, eduquemonos no amor das prprias perguntas, talvez depois possamos viver as
respostas, porque, poeticamente, trata-se de viver tudo.84

83

A linguagem potica ou artstica, que nada representa, aparece, entre todas, como aquela que
est mais prxima do conhecimento do ser, na medida em que ela , e no significa, o prprio ser. Tal
linguagem , pois, criao. O poeta, como criador, de si que desvela essa realidade, no porque esta
seja apenas nele, mas porque ela est tambm nele. Guimares, Fernando (1952) Poesia, pintura e
realidade, in rvore 3 fascculo, p.247
84
Cf. Rilke, Rainer Maria, e Woolf, Virgnia (2003) Cartas a jovens poetas, Lisboa, Relgio D`gua.

105

Sabemos que no h espaos ordinrios enquanto deambulamos na

vida: o ser-se corpo ganha uma densidade nova nesse caminhar entre o
visvel e o invisvel do olhar e entre cartografias inexistentes que os passos
vo desenhando em errncia. Onde est a linguagem deste silncio denso?
Como dizer os gestos, a cor, o novo de cada passo e o subtil devaneio que
chega ao olhar e abriga? Onde est a lngua que no exprime mas que
compreende, que no discurso mas experincia? Onde est a lngua da
nudez e do caos que ensina a criar, a ser resistncia?
Como retornar poesia perdida da infncia? com Gaston Bachelard
que nos chegam as perguntas (referimo-nos s obras: La potique de
l`espace, La flamme d`une chandelle, La potique de la rverie) com ele
tentaremos viver as respostas. Ler em profundidade a realidade implica aceitar
que o nosso primeiro mundo, a casa, deve ser visto como o espao
complexo onde surgem as primeiras imagens e como o lugar das primeiras
vozes da realidade, que diramos imperdveis, tal como escreve Sophia
Andresen no poema intitulado O jardim e a casa:

No se perdeu nenhuma coisa em mim.

Continuam as noites e os poentes
Que escorreram na casa e no jardim,
Continuam as vozes diferentes
Que intactas no meu ser esto suspensas.
Trago o terror e trago a claridade,
E atravs de todas as presenas
Caminho para a nica unidade
(Sophia Andresen, 2005, 40).

As imagens e as vozes primeiras continuam suspensas, porque a

claridade das palavras abre sulcos nas sombras dos dias. Em silncio. A casa,
tal como o jardim, sendo o nosso canto do mundo, segundo Bachelard,
anula a separao dialctica eu-universo, eu-no-eu, porque as verdadeiras
origens das imagens dizem-nos os valores do espao habitado, o no-eu que
protege o eu (Bachelard, 1970a: 24).
Entendendo o canto como o profundo onde possvel anular a
separao com a realidade, natural que possamos dizer que no somos
verdadeiros historiadores, somos sempre um pouco poetas e a nossa emoo
apenas traduz a poesia perdida (Bachelard, 1970a: 25).

106

Ser poeta aceder ao profundo e a uma outra linguagem que nos

coloca num mundo, j como casa-habitao. A valorizao da casa, em
Bachelard, significa que o mnimo espao habitado faz ressaltar os valores da
intimidade, faz sonhar, sonhos acordados, e nesses sonhos damos vida futura
aos dias antigos, aos dias da infncia. A infncia , assim, um tesouro dos
lugares em que a solido e o silncio nos fazem crescer para a poesia.
Ento, pelos poemas mais do que pelas lembranas tocamos o fundo
potico do espao da casa (Bachelard, 1970a: 25), porque o nosso primeiro
universo que integra pensamentos, lembranas e devaneios antigos que
habitamos e guardamos s, mais tarde, nos chega pela palavra potica.
Antigos, quer aqui dizer resistentes ao tempo, sobreviventes histria,
actuais. Actuais pois o ser envolvido numa uni-idade, uma idade que ,
simultaneamente, maturidade, adolescncia, infncia (Rosa, 2001a: 55),
porque nenhum ser quer apagar aquilo que o protege. Em Bachelard todos os
espaos de devaneio so constitutivos do ser, todas as imagens a criadas
resistem, so valores da intimidade. Assim, tais espaos de devaneio so
lugares de leitura profunda do mundo, lugares poticos da imagem-ser.
Este movimento que o poema permite - de ir ao antigo, este querer o
actual da imagem85- o ponto de vista fenomenolgico que Bachelard ope
metafsica consciente que procura o instante em que o ser lanado no
mundo, como se fosse posto na rua, fora de portas (circunstncia em que se
acumulam a hostilidade dos homens e a hostilidade do universo) (Bachelard,
1970a: 26). Portanto, com Bachelard devemos considerar consciente e
inconsciente o dentro do ser, o ser do dentro o dentro o calor que acolhe
o ser, protegendo-o (Bachelard, 1970a: 27), para podermos, tambm, dizer
que, nesses pequenos grandes-interiores onde ontem entramos, ainda hoje
nos guardamos, confirmando que a maternidade da casa sustm a infncia
imvel (Bachelard, 1970a: 27).

85

O termo fenomenologia tem, em Bachelard, um sentido prprio, que no se insere na tradio

fenomenolgica da representao mental do objecto. Da fenomenologia, Bachelard pretende a forma de
estudar as imagens poticas por si mesmas imagem-ser - no momento em que surgem conscincia,
como fenmeno, mas resiste intelectualizao que o sujeito pode fazer das imagens, quando regressa
a si, vindo do mundo. No espao habitado do devaneio, o sujeito no precisa dos trs tempos
fenomenolgicos do conhecimento: sair de si, estar fora de si e regresso a si com a imagem produzida.
A imagem, obra pura da imaginao absoluta, um ser fenomnico, um dos fenmenos especficos do
ser falante. Bachelard, Gaston (1970a) La potique de l`espace, Paris, PUF, p. 80

107

No ser a infncia imvel, (mais slida porque mais ntima dos

espaos da casa), a origem do ver em profundidade a realidade? Cremos que
sim. As experincias do espao reconfortante (Bachelard, 1970a: 28)
remetem para o devaneio, para a meditao profunda do homem que
caminha nos espaos habitados do homem que saiu de si para se sentir
abrigado na sua intimidade. O espao pede aco e perante a aco a
imaginao trabalha (Bachelard, 1970a: 30).
No , ento, a literatura do romance descritivo que chega ao
profundo, mas sim a poesia, a literatura em profundidade, a que pode
induzir o leitor a um estado de leitura suspensa. Quando o poeta fala, porque
conhece a realidade em profundidade, a alma do leitor ressoa, ele conhece
esta ressonncia que d ao ser a energia de uma origem (Bachelard, 1970a:
32).
Lendo um poema, revemos. A meditao potica tanto pode ajudar a
encontrar as lembranas do devaneio, como ajudar a regressar s prprias
situaes do devaneio, pelo que num misto funcional de imaginao e de
memria que podemos encontrar o ser verdadeiro da nossa infncia () ser
maior do que a realidade (Bachelard, 1970a: 33). A imagem profunda da
realidade, nascida no devaneio da infncia que habita o primeiro universo
mais poderosa, mais de dentro, porque mais agarrada ao sujeito que a criou,
do que os pensamentos, os factos e as datas histricas. Assim, o poder do
inconsciente fixa as mais longnquas lembranas e, por isso, pelo devaneio
que a infncia fica em ns viva e poeticamente til. Por esta infncia
permanente, mantemos a poesia do passado (Bachelard, 1970a: 33-34).
Se a educao visa um crescimento de ser, com Bachelard que
procuramos fundamentar a criao da imagem potica como um momento
feliz de encontro com o nosso ser mais ntimo. Todo o homem possui uma
infncia86. Infncia que contada e unificada nas histrias que os outros nos
86

O duplo sentido, substantivo que designa uma etapa do desenvolvimento humano e adjectivo que
caracteriza um estado de ingenuidade ou de simplicidade, atribudo noo de infncia, encontra-se
inter-relacionado e articulado origem etimolgica da palavra infantia, proveniente do latim, que significa
aquele que no fala ou que possui dificuldades de falar em termos convencionais. () O infans aquele
que, como diz Gagnebin (1997: 87), ainda no adquiriu o meio de expresso prprio da sua espcie: a
linguagem articulada (Pagni, 2006: 212). Contemporaneamente, por parte da educao e da filosofia,
o interesse pela infncia explica-se, no somente por ser constitutiva do desenvolvimento humano, mas
tambm por compreender uma experincia a partir da qual pode emergir uma linguagem articulada e um
modo de pensar que, no presente, sejam capazes de resistir ao existente e de criar outros modos de
existncia tica e poltica. (Pagni, 2006: 214) Indicando um dos precursores desta viragem no

108

fazem chegar. Mas a infncia tambm o que nos ficou e que incontvel por
mais histrias que de ns nos contem. Na infncia h um espao de
intimidade que nos constitui, um espao criado no silncio e na solido
enquanto modos de ser em que a imaginao a nica forma de estar e de
compreender a relao total entre o eu e o mundo. A infncia o tempo da
primitividade, das palavras primeiras, da autenticidade em origem.87
De acordo com o pensamento potico bachelardiano possvel dizer
que a leitura dos grandes poetas, enquanto criadores de imagens poticas da
infncia, nos pode fazer regressar s imagens e palavras que permanecem no
espao da intimidade prpria.
Na verdade, a infncia no algo que tenha ficado para trs, preso a
um tempo passado; sendo viva e poeticamente til, ela actualizada pelas
imagens poticas. Trata-se de ler as imagens poticas de uma forma
educativa, vendo de novo o seu ser sonhador, tornando-o presente para que,
de novo, se veja o mundo tal como era nos primeiros instantes em que foi
habitado. Espera-se que, neste processo de re-existir na e pela imagem
potica, a infncia possa ser, no melanclica, mas psiquicamente enrgica
para nos fazer crescer num mundo habitvel. Para Bachelard, na alma
humana, permanece
um ncleo de infncia, uma infncia imvel, mas sempre
viva, fora da histria, oculta para os outros, disfarada em
histria quando a contamos, mas que s tem um ser real
nos seus instantes de iluminao o mesmo dizer nos
instantes da sua existncia potica (Bachelard, 1965, 85).

pensamento em relao infncia, refere-se a Friedrich Nietzsche, no qual: a criana inocncia e

esquecimento, um comear de novo, um jogo, um primeiro movimento, vendo-a como um devir da
transformao do esprito, como o retorno inocncia capaz de promover a sua recriao no presente
(Pagni, 2006: 215). Referindo-se a Walter Benjamim e a Theodor Adorno afirma que estes concordaram
com a concepo nietzscheana de infncia como a figura do comeo da transformao do esprito,
porm, dela discordaram no que se refere ao sentido dessa transformao, ao esquecimento em relao
ao passado e, sobretudo, libertao da culpa como signo da inocncia necessria recriao do
presente (Pagni, 2006: 215). Segundo Pagni, para Benjamim, o retorno experincia da infncia seria
um comeo do pensamento, com a possibilidade de criao do novo, e, para Adorno, o passado que
recai sobre cada ser nascente deveria ser rememorado, no sentido de promover a culpa face s
atrocidades cometidas contra a humanidade, no permitindo o esquecimento; logo na primeira infncia,
porque ela no figura da incapacidade, da ignorncia ou da inefabilidade, mas da possibilidade de
uma ruptura com o passado (Pagni, 2006: 217), necessria a educao contra a barbrie, fazendo
com que por si mesmos, os infantes, atribuam sentidos para a sua existncia no mundo, de modo a
combater as tendncias subjectivas ao dio e ao ressentimento e evitar a repetio de Auschwitz no
presente, como a nica tarefa tica e poltica possvel para a filosofia e para a educao na actualidade
(Pagni, 2006: 216). Pagni, Pedro ngelo (2006) Infncia, in Carvalho, Adalberto Dias de, (coord.)
Dicionrio de filosofia da educao, Porto, Porto Editora
87
Cf. Bachelard, Gaston (1970a) La potique de l`espace, Paris, PUF.

109

Considera-se, assim, que a infncia mergulha nos momentos de solido

em que teve de viver. Nesses momentos, a criana procura uma fuga do real
porque precisa de proteco no mundo, de guardar-se na e da vida. Como
escreve o poeta: quando era criana / vivi, sem saber / s para hoje ter /
aquela lembrana. (Pessoa, s/d: 189)
Ora, h uma infncia que fica, que permanece e que oculta para os
outros, segundo Bachelard. To oculta e to opaca que s se tornar
transparente ao eu que viveu a experincia da solido e do silncio onde foi
possvel curar sofrimentos e hostilidades, mas tambm onde foi possvel ser
em liberdade. Portanto, tanto nos habitam as imagens da infncia em que
fomos livres, como nos habita a liberdade que imaginamos na infncia.
Pode, assim, dizer-se que uma infncia potencial habita em ns
(Bachelard, 1965: 86), ela o que nos permite a comunicao com os grandes
poetas os poetas da infncia que, pelas imagens poticas que nos
oferecem, nos trazem as lembranas da nossa solido e, ao mesmo tempo,
nos reenviam para os mundos da nossa infncia. Esses mundos e lembranas
vm de uma substancial matria.
Porque existem lembranas, ao sonhar com a infncia, regressamos
morada dos devaneios, aos devaneios que nos abriram o mundo (Bachelard,
1965: 87). Mas, regressamos tambm ao que no tem histria, ao sem
precedente, quilo que, psiquicamente, nos pertence como um estado de
alma. Abre-se ento uma infncia que vai mais longe do que as lembranas
da nossa infncia, como se o poeta nos convidasse a continuar, ou mesmo,
a concluir uma infncia que ficou inconclusa, e que, no entanto, era nossa
(Bachelard, 1965: 90).
Sob este ponto de vista, encontra-se uma ponte para pensar uma
relao educativa com as imagens literrias que permita manter viva e
actuante a tripla ligao imaginao, memria e poesia (Bachelard, 1965:
90). preciso pensar uma relao educativa que, ilustrando essa tripla
ligao, tome as imagens e a poesia como um feliz gesto construtivo88 pelo
qual o corpo inquietante estranheza que nos habita, que um eu-meu 88

Construo uma noo que significa para o ser a aprendizagem de si prprio; o corpo, como
um eu, vive na solido das suas fronteiras, entre o ser e o nada, e sente inteira disponibilidade para
habitar o devir. Tal alteridade radical que o habita movimenta-o para o acto de criao. Cf. Rosa, Antnio
Ramos (2001a) O Aprendiz secreto, Vila Nova de Famalico, Quasi.

110

pode receber o que ele prprio produz com a ingenuidade viva e a leve
integridade de um ser aberto novidade no mundo (Rosa, 2001a: 36).
Imaginao, memria e poesia sustm a infncia que, por sua vez, remete
para o novo.
Esta tripla ligao afasta o corpo da entrada num mundo acabado,
normalizado, tcnico-cientfico, porque uma fora de resistncia, uma
estranheza das culturas que impem um caminho por onde deve ir a criana.
S nesta resistncia se poder atingir a infncia imvel, a infncia csmica
que permanece no psiquismo humano. O mundo inspira a criana a ser serde-um-mundo e no a sentir-se ser-posto-no-mundo, porque antes de ser
lanado no mundo como o professam as metafsicas rpidas, o homem
depositado no bero da casa (Bachelard, 1970a: 26). Esta noo de ser de
infncia csmica permite pensar que possvel a todo o instante o mundo
surgir como criao de mundo, tal como surgiu no tempo - no alm do tempo da infncia feliz.89
Assim, a leitura dos poetas, pela redescoberta das imagens dos
devaneios da infncia possibilidade de nascimentos mltiplos, dar alma
os caminhos em que o humano se exercita em ser (Bachelard, 1965: 95). Se
a poesia traz memria a imagem de um mundo e de um ser da solido e do
silncio porque a escrita do prprio devaneio do poeta sonhador a certeza
de que havia um futuro nesse passado sem data e que aparece presente com
a fora de uma novidade inscrita no prprio poema. Pela escrita em que
revemos as imagens do eu e do mundo somos sonhadores de futuro.
As imagens escritas no poema so a chave do tempo csmico que nos
habita: passado-presente, presente-presente e presente-futuro - o devir - o
movimento da prpria temporalidade. O que somos vem do modo de estarmos
num tempo que se re-faz com a ajuda das imagens de devaneio porque o
devaneio potico inspirador, sem mostrar nem explicar, e convida-nos a
ver em que espaos o nosso ser cresce, em que movimento imprevisto
entramos no tempo.
Reconhecemos, ento, que a infncia um poo do ser (Bachelard,
1965: 98), quando o poeta, sonhador de infncia, nos remete para a

89

Cf. Bachelard, Gaston (1965) La potique de la rverie, Paris, PUF.

111

profundidade do tempo, para a tenso de infncias que permanecem no fundo

do nosso ser. Porque na imagem falada do poeta podemos encontrar o eco de
um passado desaparecido. Assim, a lembrana pura ganha beleza e alimenta
o devaneio que nos faz viver por um instante margem da vida, na medida
em que possvel que um belo poema nos faa esquecer, perdoar e
ultrapassar um desgosto muito antigo (Bachelard, 1965: 98).
Vendo na poesia esse regresso da lembrana pura, a imaginao - no
contaminada pela socializao, no historiada faz-nos redescobrir o nosso ser
profundo e primeiro que habita as imagens e os valores vivos e actuantes na
memria. Nos devaneios revemos o nosso universo ilustrado com as suas
cores da infncia, cores sempre primeiras, sempre verdadeiras porque feitas
fora do tempo cronolgico e criadas nas estaes do ano, nos Invernos e
nos veres eternos, nas estaes da infncia (Bachelard, 1965: 99). Num
poema de Pessoa, pode encontrar-se essa funo da poesia que faz
regressar lembrana do ser primeiro e s cores verdadeiras da Primavera intemporal:
No sei, ama, onde era, / nunca o saberei/ sei que era
Primavera / e o jardim do rei/ (Filha, quem o soubera!...) //
Que azul to azul tinha / ali o azul do cu! // E o jardim tinha
flores / de que no me sei lembrar // () // Conta-me
contos, ama / todos os contos so / esse dia, e jardim e a
dama / que eu fui nessa solido (Pessoa, s/d: 79-80)

Pela poesia perpassa a indissolubilidade da memria e da imaginao,

e no pela histria contada e datada, at porque, como se de uma narrativa
ntima se tratasse,90 para alm da memria, a imaginao liberta as regies
interditas e perspectiva-as no seu espao instaurador (Rosa, 2001a: 76).
Neste sentido, possvel resgatar a lembrana e a imagem cultura adulta,
90

A propsito da referncia narrativa e ao pedido do poeta para que a ama lhe conte contos,
Pedro ngelo Pagni escreve: diversamente de Nietzsche, Walter Benjamim concebe a infncia como
uma experincia a ser recuperada pela memria, a resgatar um outro olhar sobre a histria e a produzir
outra concepo de narrativa no presente. Isso porque Benjamim diagnostica o empobrecimento da
experincia por meio da sua reduo ao emprico produzida pela racionalizao da existncia. ()
Enuncia esse empobrecimento no que denomina ser a mscara do adulto, isto , uma experincia em
que as esperanas, os sonhos, a indeterminao e as fantasias infantis vo sendo gradativamente
expropriadas pela brutalidade e pela vulgaridade da vida moderna. O esprito expropriado dessa
experincia serviria de consolo aos adultos para que se dirijam aos mais jovens com uma autoridade de
que no teriam nada mais a experimentar, argumentando que teriam vivido tudo isso no passado e que
os devaneios pueris seriam suprimidos pela elevao vida sria. Pagni, Pedro ngelo (2006)
Infncia, in Carvalho, Adalberto Dias de, (coord.) Dicionrio de filosofia da educao, Porto, Porto
Editora, p. 215

112

ao tempo histrico e, por elas, acedermos ao passado, singularidade da

experincia em que fomos estabelecendo uma relao com o que somos.91
Como escreve Bachelard, o potico livra-nos dos acidentes: as horas
em que nada acontecia retornam (Bachelard, 1965: 103) e manifestam-se na
imaginao redescoberta. Nessas horas havia eu e o cosmos, e tudo era belo
e em bem-estar. Seria bom, ento, que a educao fosse o acontecimento
potico que nos confirmasse nos nossos devaneios e que nos permitisse
viver no nosso passado re-imaginado (Bachelard, 1965: 104), que nos
engrandecesse at aos limites do irreal, at s imagens felizes onde a nossa
infncia testemunha a infncia do homem, do ser tocado pela glria de viver
(Bachelard, 1965: 107).
A lembrana das imagens que remetem infncia deve entender-se
como uma fora de sntese para a existncia humana que ensina a acreditar
no mundo, a criar o mundo, a recomear nele. A infncia adquire, desta forma,
um valor de arqutipo e uma reserva de entusiasmo onde a poesia se realiza
como unidade de vida que nos habita. Por isso, o poeta toca sempre no ponto
certo, a sua emoo emociona-nos, e seu entusiasmo reergue-nos
(Bachelard, 1965: 108) e por ele somos conduzidos infncia annima, vida
humana primeira. Portanto, a leitura meditada e sonhada do poema d
infncia uma tonalidade de poema filosfico e transforma-a num estado de
alma que muito mais do que a soma das nossas lembranas. No fundo, a
nossa infncia que se reanima (como um cogito que sai da sombra) pela
infncia annima que est latente em cada um de ns. Da que Bachelard
entenda que estamos perante o facto fenomenolgico decisivo: a infncia, no
seu valor de arqutipo, comunicvel. Uma alma nunca surda (Bachelard,
1965: 109), sempre disponvel para escutar, para se deixar enfeitiar com
um valor de infncia.
Ao evocar a primitividade da infncia, o poeta inspira ao assombro e
tornamo-nos o puro e simples sujeito do verbo maravilhar-se (Bachelard,
1965: 109). Sujeito que resiste na solido e no silncio, nos lugares em que
91

Esta relao do passado com o presente remete para a viso de Walter Benjamim, ao defender
que o retorno experincia da infncia seria um comeo do pensamento, pois este reconhece naquela
os seus limites e vislumbra a possibilidade da criao do novo, da descontinuidade com a histria, da
produo de narrativas capazes de afectar o infante que ainda h nos adultos e neles despertar o desejo
de inovao da experincia social. Cf. Pagni, Pedro ngelo (2006) Infncia, in Carvalho, Adalberto Dias
de, (coord.) Dicionrio de filosofia da educao, Porto, Porto Editora.

113

est sozinho para olhar, para dar corpo ao repouso, tranquilidade consciente
que reaparece na imagem literria; porque, como diz o poeta: todas as
imagens que nascem do silncio tm a fertilidade tranquila a que elas esto
ligadas (Rosa, 2001a: 37).
O poeta oferece-se para transmitir-nos o poder tranquilizador do
devaneio (Bachelard, 1965: 111), ao ter sido, ele prprio, criana pensativa
da melancolia, sem o que a tranquilidade seria vazia, no frtil. Entre todas as
nossas infncias existe a infncia substancial: a infncia melanclica, uma
infncia que continha j a seriedade e a nobreza do humano como valores do
ser (Bachelard, 1965: 113). Assim, a infncia, como estado de alma
(feminino)92 habitado pela imaginao e pela memria, s pode crescer em
ser pelo benefcio que vem da poesia, na medida em que o nosso devaneio se
aprofunda no devaneio do poeta.
Bienfaisant o movimento para chegar paz da vida da infncia
ingnua que o escritor respira e devolve. Parece que o escritor se torna
testemunho dessa nossa infncia que no pra de crescer, porquanto os
devaneios do poeta fazem-nos reviver a nossa prpria infncia. Sendo em ns
o que no pra de crescer, mantm-se o que educao interessa: a palavra
primeira faz-nos novos no mundo, podendo assim libertar os gestos e as
aces prprias de quem um sujeito do verbo maravilhar-se.
A vida e o mundo que habitam a nossa intimidade so to reais na sua
irrealidade essencial, tal como nos chegam da leitura dos poetas, que a
nostalgia e a melancolia se tornam resistncias presentes ao tempo em que
se vive, devolvendo-nos a vontade de criar, de actuar de novo como crianas
felizes a desenhar o mundo com o rosto da ingenuidade que visa o horizonte
do ser.93 Ora, a infncia tem a vida na experincia livre da vida, faz vida, faz

92

O autor refere-se necessidade de colocar no feminino tudo o que h de envolvente e de suave

para alm dos termos masculinos que designam os nossos estados de alma, tais como rveries,
songeries, souvenances. Para o autor, h palavras em que o feminino impregna todas as slabas,
essas pertencem linguagem da anima e no do animus; Bachelard chega a dizer que um transtorno
quando, pela traduo, temos a experincia de uma feminilidade perdida em sons masculinos; o autor
d um exemplo de transtorno: no a mesma gua que sai da fonte e do Brunnen, (fonte em
alemo), e todo o devaneio que muda de gnero. Bachelard, Gaston (1965) La Potique de la
Rverie, Paris, PUF. pp. 29-30
93
Utiliza-se aqui a noo de ingenuidade no sentido que lhe atribudo por Ramos Rosa: a
ingenuidade, enquanto elemento essencial da construo fica muito aqum da viso lcida e portanto
no pode ser cultivada, antes, ela o prprio esprito original da criao que participa em todo o acto
que visa o horizonte do ser. uma espcie de ateno segunda s relaes primeiras com o mundo.
Rosa, Antnio Ramos (2001a) O aprendiz secreto, Vila Nova de Famalico, Quasi, p. 76

114

mundo porque ela vida, mundo. A infncia no se subordina ao j dito, no

se sujeita ao sentido j dado s coisas e ao mundo; ela sempre pode,
espontaneamente, diz-las de modo novo, num sentido novo. A infncia o
tempo de criao de sentido, ela a natalidade que rompe a realidade com a
linguagem que no a do adulto nem da cultura. Segundo o filsofo espanhol
F. Brcena, este facto instaura uma ruptura revolucionria, impe o incio
radical de algo novo. Por isso, a infncia ao rasgar a realidade e o sentido j
dado uma potica-poltica. Potica porque cria sentidos novos na realidade
e poltica porque h algo novo a comear na realidade obrigando-a a seguir
em frente, inventando-a em radical liberdade na sua aco espontnea.
Inventar assim o mundo amar o mundo e cada palavra nova palavra
potica na medida em que, inocentemente, nos convoca para pensar a
mudana de vida, remete para novas vises ou experincias do mundo,
transporta-nos para a disponibilidade de criao, ensina que vivemos para
aprender a ser mortais e finitos, a viver e a morrer, mas tambm a re-nascer.
O re-nascimento humano e deve ser potico: na palavra potica
renascemos para sair do real e dos significados construdos, fabricados, e ao
mesmo tempo para fazer e dizer o novo que nasce da escuta das coisas e do
mundo e que no pode ficar em silncio, mas que deve anunciar uma
conversao que acto pblico. Para aprender essa conversao, esse
encontro com os outros, a educao promove a leitura. A leitura posiciona-nos
como herdeiros do mundo que j existia antes da nossa chegada, muito antes
do nosso olhar, do nosso dizer, do nosso fazer e do nosso pensar.
Lemos para saber que h um passado com que se pode conversar e a
educao promove a participao de cada um no que existiu e no existente
actual dando-nos a certeza da finitude e da contingncia. Referindo a filsofa
Hannah Arendt, ao estar no mundo para e pelo discurso damo-nos conta
desta vocao para sermos com o outro, para a paradoxal pluralidade de
seres singulares.94 A voz da infncia, na voz do poeta, no endoutrina, nem
doutrinria, para o outro sendo de si; e livre, inicia o sentido novo, prendese ao inesperado. Ela no diz o que se deve fazer e pensar, ela est prxima
do que ainda no , por isso, a palavra vinda do olhar potico contrria ao

94

Arendt, Hannah (2001) A Condio humana, Lisboa, Relgio D`gua, p. 224.

115

pensamento nico e totalitrio. A educao como acontecimento que faz a

experincia da aprendizagem potica no procura o mesmo, mas o diferente,
no estuda o passado como histria, mas como memria; no entende o
presente como nico actual, mas como um agora que ainda se esconde no
indizvel, que pede o desvelamento da palavra-outra; e no pensa o futuro
como pr-visto, pr-fabricado, mas como porvir aberto radical origem e
novidade de novos comeos.
Convocando Rilke, F. Brcena dir que a infncia como potica a
existncia autntica, o tempo na sua plena intensidade. Um tempo
adormecido na memria que preciso acordar. Ento, a situao actual, o
mundo dos adultos j interpretado, j vivido, j simbolizado, estimula-nos a
cair na tentao da inocncia, leva-nos ao desejo de olhar - como crianas - o
mundo no seu esplendor e beleza. Ser olhar e no pensar quando se v,
como diz Alberto Caeiro, e assim ser para ver o que dele se inventa e se cria
na palavra com que nos inscrevemos nele.
A aprendizagem potica pode ser o sobressalto para recuperar o tempo
j ido, o tempo ntimo e viajante da infncia; porque o poeta aquele que tem
a conscincia desse vazio, dessa falta, desse tempo do tempo todo, desse
corpo nu que j foi e j teve o amor total, desse lugar miradouro que evoca o
ouro da palavra mundo. Na palavra potica eu arrisco no desejo de querer ser.
O eu antigo de mim, pela palavra potica, h-de vir a ser o eu-outro que a
irrealidade sonhada mostra como possibilidade. Pode, ento, viver-se
poeticamente?
A arte de viver uma arte de navegao difcil entre a
razo e a paixo, a sabedoria e a loucura, a prosa e a
poesia, sempre correndo o risco de nos petrificarmos na
razo ou soobrarmos na loucura. Viver de prosa apenas
sobreviver. Viver viver poeticamente (Morin, 2005: 141).

O estado de alma potico ser visto como a constante histrica que,

tratando o mundo, sem o querer nem crer curar, tem tomado a vida como uma
arte, como um movimento em devir-resilincia do prprio mundo.95 A
95

O termo resilincia tem a sua origem no latim resilio que significa voltar atrs. Noo prpria da
Fsica expressa a qualidade de alguns materiais resistirem presso, de se dobrarem com flexibilidade,
de se no deformarem face a foras externas e de terem capacidade de resistncia ao choque. Aplicada
realidade humana, definiu-a como a arte de navegar nas torrentes (Cyrulnik, 2003: 225), como um
processo que acompanha os indivduos que, apesar de nascerem e de viverem em situaes
desfavorveis, de alto risco de desistncia e de auto-destruio, conseguem reunir os seus recursos

116

poeticidade pode tratar o mundo como um estar-a descontnuo, sempre de

novo interrogado, sempre de novo imaginado, de novo criado. Sendo
poeticamente criado move-se em devir-resilincia. A criao potica o trao
do seu devir-resilincia. Toda a aco-gesto potico, ao mesmo tempo que
cria resistncias, impe a novidade no mundo, coloca o novo em origem.
Os re-comeos do mundo humano so sempre resilientes. Pelo acto
potico, so factores de resilincia do mundo humano a irregularidade
descontnua das lnguas, a iluso, a alegria, a compreenso no amor, o
profundo da intimidade revelada, a vontade de viver o negativo e tudo o que
habita o silncio e a solido criadoras, a aceitao e o respeito sagrados do
outro, o corpo e os afectos enaltecidos.
A poesia pode dar-nos o que ela : infncia contnua do movimento do
mundo humano em resilincia. So os poetas da lentido do tempo e da
pulsao da terra os que vo tecendo a resilincia do mundo humano no
movimento do tempo.
A resistncia adversidade a fora que nos d o sentimento de que a
mudana possvel, porquanto o desejo de melhor e a esperana de outra
existncia so possibilidades em aberto para o homem.
Os heris da educao humana no so aristocratas por
pertencerem a uma classe de situao histrica ou civil
exteriormente privilegiada, mas s na medida em que foram
literalmente os melhores - aristoi. So de todas as
procedncias () O que os define a tenso comum para
a realizao do melhor, o repdio do contentamento fcil
em todos os domnios da realidade que tocaram (Loureo,
2005: 32).

O filme potico A vida bela de Roberto Benigni mostra a fora que o

significado pode impor s situaes mais dramticas de modo a poderem ser
transformadas para se poderem viver, para se continuar a experincia do
viver. Nele, compreendemos o alcance da noo de resilincia aplicada no
s ao homem mas tambm ao mundo, como capacidade humana universal
para fazer frente s adversidades da vida, de as superar e ser transformado
positivamente por elas. preciso defender, ento, que a palavra potica
interiores ao ponto de serem capazes de sentir que possvel sair disso para comearem a libertar-se
da adversidade e para acederem a uma vida significativa. A resilincia humana no s caracteriza a
capacidade de resistncia como algo que, psicologicamente, permite a reconstruo. A resilincia,
assim entendida, nega a fatalidade de um destino, na medida em que mostra que uma infncia infeliz
no determina a vida, sob o signo da perda e da infelicidade.

117

permite sonhar com uma vida com sentido, mesmo quando se vive num meio
marcado pela in-significncia como o presente contemporneo.96 A palavra
potica tem sido uma voz responsvel pela inscrio da resilincia do mundo
humano.
Nos poetas mora o lugar aberto da criao e da liberdade. Mora o amor
profundo e a comunho com o mundo. Em resilincia o mundo e o homem
abrem-se ao sentido csmico - ao fazer e ao dizer de novo aceitando a morte
mas no o niilismo. Como diz o poeta, no poema Teu corpo principia:
Invento a alegria
da terra que habito
porque nela moro.
Invento do meu nada
esta pergunta.
(Nesta hora, aqui.)
Descubro esse contrrio
que em si mesmo se abre:
ou alegria ou morte (Ramos Rosa, s/d: 58).

Ser em resilincia abdicar de si e acrescentar-se j a caminho. A

resilincia, que neste estudo se apresenta como aco-gesto potico na
origem, incita o homem a abrir novos horizontes de vida a partir de um outro
olhar sobre a realidade, qualquer que seja o presente em que viva. Tarefa, a
mais difcil de todas, que o presente actual exige claramente. O simples facto
de se estar em corpo e em alma no espao comum significa viver na zona
nevrlgica de ocorrncias poticas para a resilincia do mundo humano.
A resilincia, em origem potica, procura a palavra nova porque no cr
na fatalidade nem no determinismo absolutos. Palavra nova que sempre
respirao e destino, abertura e construo de caminhos, um toque de
vitalidade (Boris Cyrulnik, 2003: 34). Podendo ser ilegvel, podendo
pronunciar-se de obscuridade, ela caminha na densidade, (i)nova.
Sendo uma interrogao do olhar, a poesia reconfigura a realidade para
transfigurar o mundo humano. Neste particular modo de ver, encontramos
uma vocao pedaggica da escrita potica.97 De facto, conta-se ao outro
96

Quais so as formas de representao do mundo que afluem doravante perante ns: a

fugacidade do espectacular, a precipitao cnica ou frvola que faz dissipar o real no bric--brac da
trash-TV ou na tautologia obscena dos reality-shows. () e no nos do nenhuma outra inteligncia que
a de uma mitologia para novos primitivos. Pringent, Christian (1996) A quoi bon encore des potes?,
Paris, POL diteur, pp.20-21
97
Uma vocao pedaggica da escrita potica no significa ser um fundo disponvel de
informao; a linguagem potica no disponibiliza, necessariamente, informao comunidade. uma

118

porque se conta com ele e porque se espera uma mudana nas atitudes, no
modo de vida e no mundo.
A dimenso pedaggica da escrita potica significa que o outro esteve
presente desde o princpio e a razo de ser daquilo que se comunica. Assim,
o pensador-poeta, a verdade, o outro e a escrita coexistem na poesia
como aco sagrada num mundo antes inacessvel. Por isso, sempre
possvel esperar transformar com ela a multiplicidade do tempo, passado,
perdido, por um s instante, nico, compacto e eterno (Zambrano, 2000: 42).
A poesia tem o hbito de perguntar no assombro, vive a alegria da
pergunta infantil que nos torna despertos e disponveis para novas relaes
no ouvidas com o mundo e com o rosto do outro, suportadas na procura da
palavra pura, verdadeira:
Sob o peso nocturno dos cabelos
Ou sob a lua diurna do teu ombro
Procurei a ordem intacta do mundo
A palavra no ouvida
Longamente sob o fogo ou sob o vidro
Procurei no teu rosto
A revelao dos deuses que no sei
Porm passaste atravs de mim
Como passamos atravs da sombra
(Sophia Andresen, 1991: 67).

No hbito da procura surgem as possibilidades profundas que o mundo

se d a si mesmo em devir. Saber contemplar o absurdo, a violncia e a
barbrie e dar-lhe uma voz potica a afirmao de resilincia, desenvolver
sentidos, re-elaborar experincias, firmar compromissos com os que esto
e com os que ho-de vir. A valorizao da aco potica-poltica (agir como
tarefa de sentido duplo: produzir e preservar o mundo) sublinhada pela
filsofa Hannah Arendt: o novo comeo inerente a cada nascimento pode
fazer-se sentir no mundo somente porque o recm-chegado possui a
capacidade de iniciar algo novo, isto , de agir (Arendt, 2001: 21).
linguagem de outra natureza diferente da linguagem natural ou tradicional tal como a falamos no
quotidiano conjunto uns com os outros. A linguagem potica aquela que d a experincia da palavra
libertadora. Os poetas so os que fazem esta experincia com a linguagem: a palavra que acorda o
silncio, abre o claro que esclarece e ao esclarecer, abre o mundo. A abertura do mundo possibilita a
verdade como desocultao, potncia do advir. Borges-Duarte, Irene; Henriques, Fernanda; Dias,
Isabel Matos (2002) Heidegger, linguagem e traduo colquio internacional, Lisboa, CF Universidade
de Lisboa, pp.333-355

119

A descoberta da possibilidade de encontro fecundo faz da vida humana

um espao habitvel. A resilincia a construo da nossa morada: a
experincia que nos abre para a demora no mundo, para os repousos felizes.
Por conseguinte, o acto potico uma reconstruo inesperada da existncia
humana. Pela palavra, o poeta o incansvel enfoque da resilincia do
mundo humano ao reconfigurar inesperadamente a existncia. Mas como? S
o poder da escuta, como o do poeta Ramos Rosa, o sabe dizer: a resilincia
a
antemanh do mundo, com a tristeza de quem perdeu
universos mas com a serenidade de quem sabe que a
manh que vai nascer cri-los- aos milhares para a
sua abundante tristeza se disseminar nos infinitos
limites dos mundos (Rosa, 1979: 60).

Tambm Mara Zambrano d relevo funo da escrita neste nosso

modo de estar no mundo, como quem sente necessidade de viver e de dizer
dele. No basta habitar a solido e recorrer ao silncio nos momentos em que
o mundo nos colhe de surpresa e fora a dizer o que ser. Se a solido
convoca ao segredo, o que o descobre h-de ter a palavra certa para o
comunicar. O poeta aquele que, dando voz ao segredo, ao falar, ao cantar
ou ao chorar cria um dizer e esse dizer faz de si um escritor. O segredo
desvelado sob a mscara da verdade impe um dizer que s se satisfaz
quando um escrever.
O pensamento de Mara Zambrano pode aproximar-se do de Gaston
Bachelard, na medida em que, nela, a dimenso potica da linguagem se
constitui como revelador da realidade. O reconhecimento do poder revelador
da linguagem encontra-se na procura que Zambrano faz da definio de
razo potica quando tenta resolver o conflito entre a filosofia e a poesia.
Fernanda Henriques sublinha que a filsofa espanhola se move pelo projecto
de repensar o estatuto da filosofia, no horizonte de uma dialctica entre uma
perspectiva conceptual, de linha abstractizante, indiscriminadora e de cariz
totalizador e uma outra via que abre o trabalho de racionalidade concretude
diferenciadora, por a expor ao impacto da imaginao produtiva (Henriques,
2005: 175). Ainda que Bachelard no tenha querido resolver aquele conflito
ele vive bem com as duas vertentes possvel uma aproximao terica
entre os dois autores: a mesma confiana no poder ontolgico da linguagem
120

para revelar a realidade subjectivamente vivida o ntimo, o secreto, o

misterioso, o espantoso, o corao das coisas. assim que a escrita um
instrumento para esta nsia incontvel de comunicar, de publicar o segredo
encontrado (Zambrano, 2000: 39). Comparando o livro a um acontecimento
que mostra a evidncia prpria do segredo que exige ser revelado, Mara
Zambrano diz que o que se publica para alguma coisa, para que algum,
um ou muitos, ao sab-lo, vivam sabendo-o, para que vivam de outro modo
depois de o ter sabido. (Zambrano, 2000: 41).

121

1.3. A linguagem do devaneio: a leitura e a escrita poticas

No pensamento de Bachelard, o devaneio potico, sendo um devaneio

que se escreve, ou que, pelo menos, se promete escrever (Bachelard, 1965:
5), esse estado de alma que permite criar a pgina literria dando ao
devaneio um carcter de transmissibilidade e de inspirao, uma inspirao
medida dos nossos talentos de leitores (Bachelard, 1965: 7).
Essenciais para a compreenso da dimenso educativa da imaginao
potica em Gaston Bachelard so as suas reflexes, em La potique de la
rverie, acerca da escrita do devaneio potico e da leitura que possvel
fazer-se dos poemas escritos sob o devaneio. Ao contrrio dos sonhos
nocturnos que se podem contar, o devaneio precisa ser escrito, deve ser
escrito, com emoo e com gosto, como se transcrev-lo fosse a melhor forma
de o reviver98. Esta uma diferena decisiva entre os sonhos e o devaneio.
Nos sonhos no h interferncia da conscincia porque, adormecendo, ela
perde-se no sonho e j no conscincia, incapaz de enunciar um cogito
(Bachelard, 1965: 20). No devaneio, diferentemente, o sonhador sob os
impulsos da imaginao liga-se ao seu mundo, com todos os seus sentidos
despertos, de tal maneira que o eu que sonha o devaneio descobre-se eu
poetizador (Bachelard, 1965: 20). Mas, ligar-se ao seu mundo no significa
perpetu-lo; a imaginao engrandece a funo potica que dar um nova
forma ao mundo que s existe poeticamente quando incessantemente reimaginado: perante a realidade do mundo o eu poetizador sente que preciso
inventar, sente que preciso apelar ao inconsciente e dar realidade aos
mapas ntimos, geografia subjectiva.99
No se contando, mas escrevendo-se, o devaneio, que constitui a
matria-prima de uma obra literria, pode, na obra e no autor, receber o
sentido etimolgico da palavra potico (Bachelard, 1965: 131). Por esta

98

Citando Bachelard: um devaneio no se conta. Para comunic-lo, preciso escrev-lo, escrevlo com emoo, com gosto, revivendo-o melhor ao transcrev-lo. Tocamos aqui no domnio do amor
escrito. Bachelard, Gaston (1965) La potique de la rverie, Paris, PUF, p. 7
99
Cf. Bachelard, Gaston (1993) L`eau et les rves essai sur l`imagination de la matiere, Paris, Jos
Corti.

122

razo, o sonhador de palavras assegura,100 na introduo obra La potique

de la rverie, que a poesia constitui ao mesmo tempo o sonhador e o seu
mundo (Bachelard, 1965: 14). Esta perspectiva funda-se na convico de
que o sonhador, sendo realmente fiel aos seus sonhos, ajuda a alma a fruir do
seu repouso,101 a organizar-se e a fazer do devaneio o n que a une ao
mundo. Neste sentido, o devaneio poetiza o sonhador (Bachelard, 1965:
14): quer consideremos o sonhador como o escritor-poeta, quer consideremos
o sonhador como o leitor das palavras dos poetas, ambos se poetizam. Tanto
o poeta como o leitor, habitando um mundo e uma cultura, tm uma linguagem
com valores onricos, uma linguagem que tem uma poesia particular.
A noo bachelardiana de poetizao relaciona-se com o facto de o
poeta e de o leitor - todo o homem - utilizarem palavras que aplicam s coisas.
Ento, as palavras poetizam essas coisas, do-lhes uma valorizao espiritual
que se liga cultura e tradio. Pelo devaneio o homem torna-se poetizador,
o poema recebe algo que vem do fundo social da lngua. Ao mesmo tempo,
sabendo que a palavra s por si no chega, a inovao potica constri-se
pelo recurso a matrias que tm poder onrico e que originam verdadeiros
poemas. Consequentemente, a noo de poetizao requer muito mais do
que a forma literria, ela precisa de uma matria elementar que conserva e
exalta o prprio devaneio. A poetizao a atribuio de um valor a uma
experincia material que actua sobre as imagens tradicionais revitalizando-as.
Pelo acto de poetizar ultrapassa-se o domnio da cultura que transmite
formas e palavras sem fora de novidade e possibilita compreender que o
devaneio uma fora da natureza. necessrio ultrapassar o nvel da
imaginao reprodutora e considerar que para a imaginao criadora,
poetizante, interessam as palavras, as frases e as imagens literrias que esto
vivas e que, na sua plena vida, fazem florescer algo novo que o passado no
conheceu, e que trazem uma beleza indita. Bachelard recorre ao exemplo do
ideal de pureza para ilustrar os valores que s podem conhecer-se se os

100

O autor confessa a agitao que sente e os conflitos menores que tem de resolver quando se
encontra na situao de leitor, dizendo: sou, com efeito, um sonhador de palavras, um sonhador de
palavras escritas. Bachelard, Gaston (1965) La potique de la rverie, Paris, PUF, p. 15
101
Entenda-se a noo de repouso como uma espcie de estabilidade, de tranquilidade: na
situao de solido sonhadora, () a alma no vive no fio do tempo. Ela encontra o seu repouso nos
universos imaginados pelo devaneio. Bachelard, Gaston, (1965) La potique de la rverie, Paris, PUF,
pp. 14 -15

123

sonharmos como uma substncia da natureza, de tal forma que o ideal de

pureza, ou outro, no pode ser depositado em qualquer matria, mas numa
matria que seja suficientemente poderosa para o simbolizar neste caso, a
gua clara a imagem natural e psicolgica da pureza.102
O fenmeno da poetizao do leitor que devaneia a partir das imagens
poticas explicado por Bachelard com as noes de rsonance,
(ressonncia), e de retentissement, (reter ou guardar a imagem potica num
devaneio demorado e em repouso). Na introduo do livro La potique de
l`espace, o filsofo-poeta refere, com nfase, que a imagem no a causa de
um devaneio, nem o eco de um passado, e que na ressonncia
entendemos o poema e no retentissement, ns falamo-lo, ele nosso
(Bachelard, 1970a: 6). Ora, uma pesquisa fenomenolgica sobre a poesia
deve ultrapassar o fenmeno da ressonncia que ainda considera a imagem
como um objecto que ressoa sentimentalmente no esprito. O que interessa
o acto de reter a imagem no seu ser e compreender como que a alma ganha
um aprofundamento da prpria existncia no leitor que se poetiza. Rsonance
e retentissement devem ser vistos como dobrados, fenmenos que se
ultrapassam mutuamente, porque a multiplicidade das ressonncias sai da
unidade de ser do retentissement. A exuberncia e a profundeza de um
poema so sempre fenmenos da dobra rsonance-retentissement, de tal
forma que a exuberncia do poema faz reanimar em ns a profundeza da
alma. Pelo fenmeno do retentissement h uma de transferncia do ser do
poeta para o ser do leitor, na medida em que a leitura apaixonada - em anima
- toma do poema aquilo que nos agarra inteiros.
Interessa, ento, pensar a dimenso poetizante da escrita e da leitura.
De uma escrita e de uma leitura em anima, ou de uma escrita e de uma leitura
em animus? Sabendo que o sonho nocturno pertence ao animus e o
devaneio anima (Bachelard, 1965: 20), interessa fazer uma deriva pelo
pensamento de C. Jung, por ser a fonte em que Bachelard se inspira para
melhor traduzir o que ele prprio pensa acerca do psiquismo humano naquilo

102

A imaginao material encontra na gua a matria pura por excelncia, a matria naturalmente
pura. () Smbolo natural da pureza. Bachelard, Gaston (1993) L`eau et les rves essai sur
l`imagination de la matiere, Paris, Jos Corti, p.139

124

que se relaciona com os sonhos e com os devaneios e as suas implicaes na

relao do homem com o mundo, com o outro e com o saber.103
Assim, animus (termo latino para esprito - o arqutipo masculino) e
anima (termo latino para alma - o arqutipo feminino) so dois substantivos
utilizados para expressar a realidade do psiquismo humano. Alma e esprito,
como dois plos do psiquismo humano so, no pensamento de Bachelard,
indispensveis para estudar os fenmenos da imagem potica, nas suas
diversas nuances (Bachelard, 1970a: 5) e para clarificar as instncias
psquicas do sonho e do devaneio. No pensamento de Carl Jung est
presente a tese de que, seja no homem ou na mulher, no fundo de toda a
alma humana residem animus e anima que se constituem como duas
potencialidades que interactuam na estrutura complexa do psiquismo: o
consciente, o inconsciente pessoal e o inconsciente colectivo. 104 O consciente,
na sua organizao, o ego. Constitui uma espcie de vigilncia da
conscincia, seleccionando e filtrando as experincias que nos chegam. O
inconsciente pessoal formado pelas experincias que o ego deixou de
seleccionar ou que sofreram represso; todavia, ainda que escondidas da
conscincia, podem ser recuperadas atravs do sonho ou quando reportadas
a experincias pessoais. Ao teorizar os complexos psicolgicos, (complexo
materno, complexo de inferioridade, complexo de superioridade), como
contedos do inconsciente pessoal, Jung desce nas profundezas da alma
humana e confronta o inconsciente colectivo:

103

Para chegar a este ponto de depurao, Bachelard baseia-se na psicanlise, mas desde o incio
ele prefere Jung a Freud. A razo desta escolha a sua maneira pessoal de encarar a anlise
psicanaltica e o alvo a atingir. Bachelard encara a noo de complexo, de recalcamento e de
sublimao de um ponto de vista jungiano. Isto , baseia-se na ideia de que estas trs manifestaes
psicolgicas no so necessariamente causadoras de neuroses. Assim, para Bachelard, o complexo tem
uma noo menos larga que em Freud: um emaranhado de sentimentos, de imagens e de ideias mal
diferenciadas que obtm a nossa adeso imediata e, com isto faltando ao esprito crtico o tempo
necessrio para intervir, tornam difceis as rectificaes indispensveis para o progresso do
conhecimento. (Mansuy, 1967: 19). Da mesma forma, quando Bachelard fala de recalcamento,
preciso levar em considerao que s o considera perigoso quando ele permanece inconsciente e que
salutar quando consciente: preciso, afirma ele, recalcar com energia as imagens e os impulsos que
falseiam o conhecimento. Finalmente, a sublimao no tem relaes obrigatrias com o sexo, mas
trata-se aqui sobretudo de vencer a imaginao, de sublim-la para atingir o pensamento racional puro.
Ele pratica um recalcamento lcido, e uma sublimao voluntria. A psicanlise bachelardiana a de
um homem enrgico que acredita no valor do esforo que domina a natureza, tanto no domnio moral
como no da inteligncia. Projectar a luz sobre as razes do pensamento e do sentimento, rejeitar as
impurezas, sublimar o que susceptvel de ser conservado, estas so as regras da boa conduta.
Mansuy, Michel (1967) Gaston Bachelard et les lments, Paris, Jos Corti, p.20
104
Cf. Jung, C. G. (1989) Memrias, sonhos, reflexes, Nova Fronteira, Rio de Janeiro

125

A conscincia filogentica e ontogeneticamente

secundria. (...) O corpo tem uma pr-histria anatmica de
milhes de anos o mesmo acontece com o sistema
psquico. O corpo humano actual representa em cada uma
das suas partes o resultado desse desenvolvimento, nele
transparecendo as etapas prvias do seu presente; o
mesmo acontece com a psique (Jung, 1989: 300).

Na medida em que o psiquismo se prefigura pela evoluo, Jung d

grande importncia a essa camada profunda onde se situam as formas do
passado como imagens primordiais, colectivas, arquetpicas como o par
animus-anima, e como persona, sombra e self. Assim, a prpria vida
quotidiana e cultural mostra que o mais forte animus (masculino) tem uma
anima e a mulher mais anima (feminina) tem um animus; podendo, cada um
deles apresentar manifestaes paradoxais. Ento, homem e mulher possuem
aspectos psquicos do sexo oposto, e ainda que a vida social, como escreve
Bachelard, reportando-se s teses psicolgicas de Jung, ensine a refrear as
manifestaes de androginia (Bachelard, 1965: 50), o facto que anima o
lado feminino do homem e animus o lado masculino do psiquismo da
mulher. Atendendo a esta viso do psiquismo humano, Bachelard afirma que
Carl Jung ultrapassou a psicologia de superfcie ao tratar o masculino e o
feminino em profundidade atravs do duplo signo de animus-anima.105 Por
isso, preciso tomar conscincia das potencialidades respectivas, de animus
e de anima que residem no fundo da alma humana e chamar a ateno para
uma potica da androginia que se desenvolveria no sentido de uma dupla
idealizao do humano (Bachelard, 1965: 71). La potique de la rverie um
livro que desenvolve esta problemtica e faz notar que os desejos, as
lembranas e as reminiscncias provam que no fundo da alma de cada ser h
um homem e uma mulher a falar:
Um psiquismo que se abre s duas potencialidades do
animus e da anima escapa, por isso mesmo, aos mpetos
temperamentais. Esta , pelo menos, a nossa tese, e isto
o que justifica aos nossos olhos a proposta de uma potica
do devaneio como doutrina de uma constituio de ser
uma constituio de ser que divide o ser em animus, de um
lado, e anima, de outro (Bachelard, 1965: 72).

105

Para evitar confuso com as realidades da psicologia de superfcie, C. G. Jung teve a feliz ideia
de colocar o masculino e o feminino das profundezas sob o duplo signo de dois substantivos latinos:
animus e anima. Bachelard, Gaston (1965) La potique de la rverie, Paris, PUF, p. 52

126

Examinando a noo de devaneio de palavras (Bachelard; 1965: 3132), como algo que nasce de um saber e no tem censura, parece
incontestvel que h palavras que permanecem ligadas aos mais profundos
lugares que animam o psiquismo humano. Neste sentido, o inconsciente tem
murmrios que possvel escutar, murmrios que dialogam com a
conscincia. No livre devaneio, o homem e a mulher que habitam cada ser
confessam os seus desejos diferentes e provam que, apesar da nossa dupla
natureza, se pode viver a tranquila serenidade. Assim, a alteridade de todo o
ser falante, no masculino e no feminino, no um impedimento de ser, e muito
menos de ser feliz. Diferentemente, esta noo de inconsciente presente na
obra de Jung o psiquismo humano andrgino, na sua primitividade
significa que o inconsciente no uma conscincia recalcada, nem
constitudo por lembranas esquecidas por serem dolorosas ou infelizes, mas
uma natureza primeira. Natureza primeira que mantm os poderes da
androginidade nas profundezas do inconsciente. Logo, o inconsciente o
lugar profundo onde esto os poderes psquicos primitivos da anima e do
animus. O inconsciente dota-se dessas duas potncias e fica a ser o lugar
onde um dos arqutipos se torna dominante e impe dualidade uma unidade
pessoal. O devaneio vivido fora de qualquer censura d conscincia uma
linguagem que lhe permite ir ao para l de si, a um outro eu, ajudando a
descer profundamente em si-mesmo ao ponto de a conscincia se
desembaraar da sua histria e das suas memrias e, em consequncia,
libertar-se. Por isso, deve entender-se o inconsciente como o lugar e o
instante onde habita o ser das solides libertadoras (Bachelard, 1965: 85)
que sensibiliza e alimenta o prprio devaneio potico, que sempre tranquilo
e feliz e vivido em anima.
Retornando questo da presena da conscincia e do eu do sonhador
durante os devaneios, importa realar que a conscincia um acto, ou melhor,
o acto humano. um acto vivo. Um acto pleno (Bachelard, 1965: 5). Como
tal, no seu vigor psquico, na sua vivacidade e plenitude, conduzida pelos
impulsos da imaginao criadora, a conscincia deve ser estudada no campo
da linguagem, e mais precisamente no campo da linguagem potica
(Bachelard, 1965: 5). Este um ponto decisivo para se compreender como

127

que a escrita e a leitura se tornam poticas. No devaneio, a imaginao faz

engrandecer a conscincia do sonhador, de tal forma que a prpria
conscincia que se torna imaginadora porque, ao mesmo tempo, cria e vive a
imagem potica. neste sentido que o devaneio se torna potico e faz
crescer o ser para a linguagem porque, nessa condio, o sonhador escuta
j os sons da palavra escrita (Bachelard, 1965: 6), condio para o despertar
da conscincia potica que precisa escrever o mundo (o seu) que ela prpria
cria.106
Por outras palavras, quando poeticamente que sonhamos d-se o
despertar da conscincia potica. Como pode ler-se num poema de Sophia
Andresen,107 o sonho que nos conduz ao lugar onde se formam as imagens:
Tudo me uma dana em que procuro
A posio ideal,
Seguindo o fio dum sonhar obscuro
Onde invento o real.
minha volta sinto naufragar
Tantos gestos perdidos
Mas a alma, dispersa nos sentidos,
Sobe os degraus do ar

Poeticamente, a alma no vive no fio do tempo. Ela encontra o seu

repouso nos universos imaginados pelo devaneio (Bachelard, 1965: 15), ela
prefere demorar-se no fio dum sonhar obscuro. Procurar a posio ideal ,
ento, procurar o ser no seu mundo. Mundo que nos chega pelo sonho. Como
no pensamento de Bachelard, o poema de Sophia revela que o sonho tornase devaneio csmico quando nele se adquire a conscincia potica que cria
mundo, como o espao onde invento o real. E a alma sentindo-se bem
naquilo que cria, sobe os degraus do ar

106

Um mundo forma-se no nosso devaneio, um mundo que o nosso mundo. E esse mundo
sonhado ensina-nos possibilidades de engrandecimento do nosso ser nesse universo que o nosso.
Bachelard, Gaston (1965) La potique de la rverie, Paris, PUF, p.8
107
Andresen, Sophia de Mello Breyner (2005) Poesia, Lisboa, Caminho, p.31

128

Ao contrrio do esprito que se atarefa na recolha de experincias

diversas para construir sistemas na tentativa de compreender o universo, a
alma encontra-se a si mesma medida que ergue o seu mundo. Pensando o
poema de Sophia, v-se o sonhador a ser devolvido sua solido,
tranquilidade lcida ou melancolia repousante que comea na dana da
infncia em que se procura a posio ideal. Bachelard sublinha a qualidade da
lucidez que acompanha o repouso: No devaneio do dia beneficia-se de uma
tranquilidade lcida. Ainda que se tinja de melancolia, uma melancolia
repousante, uma melancolia de ligao que d continuidade ao nosso
repouso (Bachelard, 1965: 60).
Como escreve o filsofo-poeta: o espao pede aco e perante a
aco a imaginao trabalha (Bachelard, 1970a: 30), de tal maneira que o eu
do sonhador chega s imagens que tm valor de abrigo e o real inventado no
hostil. Na dana feliz em que se sonha o mundo, o mundo acolhimento
porque o sonhador e o mundo do seu devaneio esto muito prximos, tocamse, esto no mesmo plano de ser (Bachelard, 1965: 152), de tal modo que o
cogito do sonhador no se encontra dividido na dialctica do sujeito e do
objecto, podendo mesmo afirmar-se que na imagem potica aquela dualidade
se esfuma. Neste sentido, o homem no lanado ou jogado no mundo,
porque estar feliz a sonhar o mundo o mesmo que viver no bem-estar do
mundo feliz. Como se o sonhador tivesse dupla conscincia do seu bem-estar
e do mundo feliz: no h bem-estar sem devaneio, no h devaneio sem
bem-estar (Bachelard, 1965: 131). Face imagem potica deve falar-se de
uma dualidade em espelho, miroitante, sempre activa nas suas inverses,
porque a imagem na sua simplicidade est antes do pensamento e a poesia,
podendo dizer-se numa linguagem nova que tem origem na alma do poeta,
no tem necessidade de um saber, ela o bem de uma conscincia
sonhadora.108 A imagem potica, sendo transsubjectiva, nela se unindo a
subjectividade e a realidade, no pode ser lida como um objecto, podendo,
mesmo, dispensar o poeta-escritor-autor. Como afirma J. Lescure, falando da
poesia enquanto arte e produto que assenta no par autor-consumidor, o
membro do par que pode muito bem ausentar-se no o consumidor, o
108

Cf. Bachelard, Gaston (1970a) La potique de l`espace, Paris, PUF.

129

autor. [] O poeta torna-se paradoxalmente menos necessrio ao poema do

que o leitor.109 Ainda que da leitura do poema, segundo Lescure, o leitor
possa ter uma estranha experincia de comunicao com um outro, o facto
que da solido e de um certo silncio que nasce o poema.110 As imagens
no precisam de um sujeito particular que as exponha e componha numa
estrutura potica. As imagens so poticas porque so produto directo da
imaginao (Bachelard, 1970a: 16), so a actividade prpria da imaginao
pura (Bachelard, 1970a: 20). Como ensina Zambrano toda a palavra uma
libertao de quem a diz (Zambrano, 2000: 68).
Despertada a conscincia potica, de novo a questo: quem escreve?
O animus ou a anima? (Bachelard, 1965: 89) Sabe-se que a conscincia
quando associada alma mais repousada, menos intencionalizada que a
conscincia associada aos fenmenos do esprito. Nos poemas manifestamse foras que no passam pelos circuitos de um saber (Bachelard, 1970a: 5).
Compreende-se assim que no estado de conscincia potica, de anima, que
a alma do poeta, repousada e activa, escreve,111 e escreve liberto de qualquer
preocupao gnoseolgica, sem intencionalidade, sem projectos, sem explicar
e sem explicitar. A anima do poeta escreve aquilo que contempla sonhando e
nessa viso que no se constitui com restos, a imagem csmica
imediata (Bachelard, 1965: 167). Mas, porqu escrever a imagem potica?
Porque a poesia um dos destinos da palavra (Bachelard, 1965: 3).
Escreve-se porque a pgina branca d o direito de devanear (Bachelard,
1965: 17), e o escritor devaneia - devaneia pela pena - enquanto escreve. As
ideias correm, dando livre curso ao devanear. Como se a escrita fosse uma
transcrio daquilo que o estado feminino da alma encontra quando em
repouso, quando desce ao profundo da palavra, quando o sujeito vive a
qualidade de ser um sonhador de palavras. De igual modo se pode perguntar
quem, no psiquismo mais profundo, que se demora a ler a imagem potica,

109

Lescure, Jean (1992) Introdution la potique de Bachelard, in Bachelard, Gaston L`intuition

de l`instant, Paris, Stock, p.134
110
idem, ibidem
111
Citando Bachelard: o esprito pode conhecer um repouso, mas no devaneio potico, a alma
vela, sem tenso, repousada e activa. Para fazer um poema completo, bem estruturado, ser preciso
que o esprito o prefigure em projectos. Mas para uma simples imagem potica, no h projecto,
apenas necessrio um movimento de alma. Bachelard, Gaston (1970a) La potique de l`espace, Paris,
PUF, p.6

130

se animus, se anima? De acordo com o pensamento de Bachelard, h uma

caracterstica fenomenolgica muito importante nos domnios da imaginao
potica que releva do retentissement: uma s imagem chega para determinar
um verdadeiro despertar da criao potica na alma do leitor. O leitor em
anima sente crescer em si um poder potico que, pela novidade da imagem,
dinamiza a actividade lingustica e o coloca na origem do ser falante. Desta
forma, a imagem toca a profundeza da alma do leitor e a experincia da leitura
passa a pertencer ao leitor. O leitor acredita que ele prprio poderia e deveria
ter criado a imagem, na medida em que a imagem passa a constituir um ser
novo da sua linguagem. Ento, o verdadeiro despertar da criao faz crer que
a imagem , ao mesmo tempo, um devir de expresso e um devir do prprio
ser do leitor. O leitor l o que lhe agrada e entusiasma-se sentindo nascer um
orgulho secreto que o de experimentar viver a tentao de ser poeta, que o
faz desejar escrever.
Esta dimenso nova acontece na vida de leitor-poeta porque o
devaneio lhe permite ultrapassar a contemplao passiva, passando a ver a
imagem nova com uma admirao activa, com uma alegria que tonifica e que
liberta. O efeito de retentissement faz sonhar a possibilidade de ter escrito
aquilo que, de to belo, tocou a alma, quando na solido que a noite deposita
no quarto e na anima frumos a leitura de um poema inteiro de Sophia:
Esta a madrugada que eu esperava
O dia inicial inteiro e limpo
Onde emergimos da noite e do silncio
E livres habitamos a substncia do tempo
(Andresen, 1999: 195)

Em nome da potica bachelardiana, tambm eu queria ter podido

escrever este feliz poema:
Ah, quem dera que essa imagem que acaba de me ser
dada fosse minha, verdadeiramente minha, que ela se
tornasse apogeu de um orgulho de leitor! obra minha!
(Bachelard, 1965: 4-5)

131

Concluso

A proposta de uma epistemologia no cartesiana permitiu fazer a

descrio do funcionamento das cincias contemporneas e repensar os
procedimentos que a objectividade cientfica exige. Ao aplicar o mtodo
psicanaltico na anlise do processo dos conhecimentos objectivos, Gaston
Bachelard fundamenta a necessidade metodolgica de que a primeira atitude
a tomar no processo de construo da objectividade cientfica seja ultrapassar
os obstculos epistemolgicos. Assim, sendo certo que a cincia no se
constitui apenas sob as figuras da luz e da evidncia, porque o conhecimento
contm sombras como uma zona de penumbra que sempre pode vir
projectada do real afirma-se necessrio que o sujeito encontre uma via que
lhe permita escapar dessa imediatidade que faz sombra, rompendo com a
opinio comum e com a subjectividade. O novo esprito cientfico deve,
portanto, partir da razo, mas de uma razo que organize racionalmente a
prpria realidade. Sabemos que tudo deve ser construdo porque j no h
objectos naturais e o trabalho humano cientfico construo, purificao e
sntese dinmica.

No verso da questo da cientificidade surge a vertente potica do

pensamento de Gaston Bachelard que utiliza a imaginao material, criadora,
com poderes para mergulhar no que est para l do visvel um para l da
realidade que se d conscincia como imagem nova, como imagem potica.
Bachelard dedicou, assim, uma parte essencial da sua obra ao estudo das
imagens poticas, do inconsciente e da linguagem que nasce do devaneio.
Demorou-se no estudo da linguagem potica nascida numa conscincia
devaneante que produz obra escrita capaz de oferecer maravilhamento e
felicidade na fala que uma anima oferece a outra anima.

O estudo da sua obra permite compreender o fenmeno da poetizao

e da idealizao, necessrios, simultaneamente, vida humana, prpria
132

cincia e ao mundo. Pela noo de imaginao material, criadora, o filsofo

ensina a poesia que tem a faculdade de poetizar de poetizar o escritor, o
leitor, a vida e o mundo. Ensina uma relao nova com a natureza a partir do
devaneio potico que desvela a fora e os valores de intimidade que vm dos
elementos substanciais.
Nesta perspectiva filosfica, a poesia, como leitura profunda dos
silncios que guardam as imagens dos espaos habitados, apresentada
como o lugar e o tempo que oferecem a nostalgia das expresses da infncia
solitria e solidria com o universo primeiro que, assim, nos re-envia s
imagens tais como as teramos imaginado no lan inicial da nossa vida. A
fora do poema est na possibilidade de re-habitar essas imagens que nos
chegam pelo devaneio potico, como se nele, e por ele, ergussemos o recomeo de uma outra vida.
Com a poesia, longe da tranquilidade descritiva das emoes do
passado, rumina-se a primitividade, e -se jovem muito tarde (Bachelard,
1970a: 48). Face a essa primitividade, a leitura dos poetas pode dar-nos a
iluso de sermos ns os prprios autores dos poemas e dos livros que lemos,
no movimento de nos colocarmos no espao familiar das imagens-ser.
No final desta dissertao, tendo presente a figura nocturna que se
desprende do pensamento de Bachelard, consideramos a possibilidade da
educao se delinear como acontecimento potico a partir da leitura dos
grandes poetas, dos livros que permitem passar da narrao real narrao
csmica, () do mundo construdo ao mundo sonhado, do romance poesia
(Bachelard, 1970a: 39-40). O contacto com os livros poticos permite que as
lembranas se purifiquem e se tornem claras, isto , que ganhem uma
sensibilidade extrema, uma cosmicidade. Atravs da leitura dos poetas pode
viajar-se pela quase secreta materialidade dos refgios primitivos, na medida
em que a anima que devaneia enquanto l desce ao fundo onrico insondvel,
s imagens que tm origem para l da memria, que s a linguagem potica
pode mostrar.112

112

Cf. Bachelard, Gaston (1970a) La potique de l`espace, Paris, PUF.

133

Bibliografia
I - Livros do autor citados na tese:

BACHELARD, Gaston (1995) Epistemologie textes choisis, Paris, PUF.

BACHELARD, Gaston (1973) Essai sur la connaissance approch,
Paris, J. Vrin.
BACHELARD, Gaston (1970c) tudes, Paris, J. Vrin.
BACHELARD, Gaston (1972) Filosofia do Novo Esprito Cientfico,
Lisboa, Editorial Presena.
BACHELARD, Gaston (1988) Fragments d`une potique du feu, Paris,
PUF.
BACHELARD, Gaston (1995) Lautramont, Paris, Jos Corti.
BACHELARD, Gaston (1951) L`activit rationaliste de la physique
contemporaine, Paris, PUF.
BACHELARD, Gaston (2004) L`air et les songes, Paris, Jos Corti.
BACHELARD, Gaston (1993) L`eau et les rves, essai sur limagination
de la matire, Paris, Jos Corti.
BACHELARD, Gaston (1972) L`engagement rationaliste, Paris, PUF.
BACHELARD, Gaston (1992) Lntuition de l`instant, Paris, Stock.
BACHELARD, Gaston (1963) La dialectique de la dure, Paris, PUF.
BACHELARD, Gaston (1970b) Le droit de rever, Paris, PUF.
BACHELARD, Gaston (1975a) La flamme d`une chandelle, Paris, PUF.
BACHELARD, Gaston (1986) La formation de lesprit scientifique, Paris,
J. Vrin.
BACHELARD, Gaston (2000) Le materialisme rationel, Paris, PUF.
BACHELARD, Gaston (1975b) Le nouvel esprit scientifique, Paris, PUF.
BACHELARD, Gaston (1970a) La potique de l`espace, Paris, PUF.

134

BACHELARD, Gaston (1965) La potique de la rverie, Paris, PUF.

BACHELARD, Gaston (1966a) La philosophie du non, Paris, PUF.
BACHELARD, Gaston (2008) La psycanalyse du feu, Paris, Gallimard.
BACHELARD, Gaston (1966b) Le rationalisme appliqu, Paris, PUF.

II - Livros de outros autores citados na tese:

AAVV. (2006) Carvalho, Adalberto Dias de, (coord.) Dicionrio de

filosofia da educao, Porto, Porto Editora.
AAVV. (1990) Encyclopdie philosophique universelle, Paris, PUF.
ABOU-DIWAN, M. (1990) Dialetique,
philosophique universelle, Paris, PUF.

in

AAVV.

Encyclopdie

ANDRESEN, Sophia de Mello Breyner (1999) Obra potica III, Lisboa,

Editorial Caminho.
ANDRESEN, Sophia de Mello Breyner (2005) Poesia, Lisboa, Editorial
Caminho.
ARENDT, Hannah (2001) A Condio humana, Lisboa, Relgio
D`gua.
BARREAU, H. (1990) Instant, in AAVV. Encyclopdie philosophique
universelle, vol. I, Paris, PUF
BGUIN, Albert (1969) L`ame romantique et le rve, Paris, Jos Corti.
BELO, Fernando (1987) Linguagem e filosofia, Lisboa, IM-CM.
BORGES-DUARTE, Irene; HENRIQUES, Fernanda; MATOS DIAS,
Isabel (2002) Heidegger, linguagem e traduo colquio internacional.
Lisboa, CF Universidade de Lisboa.
CAEIRO, Alberto (1987) Poemas obras completas de Fernando
Pessoa, Lisboa, tica.
CANGUILHEME, G. (1972) Sobre uma epistemologia concordatria,
Rio de Janeiro, Tempo Brasileiro.
CARVALHO, Adalberto Dias de (2006) coordenao Dicionrio de
filosofia da educao, Porto, Porto Editora.

135

CELAN, Paul (1996) Arte potica o meridiano e outros textos, Lisboa,

Cotovia.
CYRULNIK, Boris (2003) Resilincia essa inaudita capacidade de
construo humana, Lisboa, Instituto Piaget.
DAGOGNET, Franois (1986) Bachelard, Lisboa, Edies 70.
DROUIN-HANS, Anne-Marie (2006) Valor(es), in Carvalho, Adalberto
Dias de (coord) Dicionrio de filosofia da educao, Porto, Porto
Editora.
DURAND, Gilbert (1979) A imaginao simblica, Lisboa, Arcdia.
GAGEY, Jacques (1969) Gaston Bachelard ou la conversion a
l`imaginaire, Paris, Marcel Rivire.
GUIMARES, Fernando (1952) Poesia, pintura e realidade, in rvore
3 fascculo.
HEIDEGGER, Martin (2002) Caminhos de floresta, Lisboa, Fundao
Calouste Gulbenkian.
HEIDEGGER, Martin (1970) Questions II, Paris, Gallimard.
HENRIQUES, Fernanda (2005) Filosofia e literatura um percurso
hermenutico com Paul Ricoeur, Porto, Afrontamento.
JACOB, Franois (1982) O Jogo dos possveis, Lisboa, Gradiva.
JOLIVET, Rgis (1946) Vocabulaire de la philosophie, Paris, Emmanuel
Vitte.
JUNG, Carl Gustav (1989) Memrias, sonhos, reflexes, Rio de
Janeiro, Nova Fronteira.
JUNG, Carl Gustav (1996) Problmes de l`me moderne, Paris,
Buchet/Chastel.
KHODOSS, F. (1990) Irationalisme
philosophique universelle, Paris, PUF.

in

AAVV.

Encyclopdie

LECOURT, Dominique (1974) L`epistmologie historique de Gaston

Bachelard, Paris, J. Vrin.
LOURENO, Eduardo (2005) Heterodoxia I, Lisboa, Gradiva.
MANSUY, Michel (1967) Gaston Bachelard et les lments, Paris, Jos
Corti.

136

MESCHONNIC, H. (1990) Posie,

philosophique universelle, Paris, PUF.

in

AAVV.

Encyclopdie

MORA, Jos Ferrater (1984) Diccionario de filosofa, Madrid, Alianza

Editorial.
MORIN, Edgar (2005) O mtodo VI tica, Lisboa, Publicaes EuropaAmrica.
MOURO-FERREIRA, David (1960) Depoimento sobre a poesia da
gerao de 50, in Gazeta Literria, II srie, n 12, Junho.
NADAL, J. (1990) Empirisme, in AAVV. Encyclopdie philosophique
universelle, Paris, PUF.
ONFRAY, Michel (1998) Hommage Bachelard, Paris, Editions du
Regard.
PAGNI, Pedro ngelo (2006) Infncia, in Carvalho, Adalberto Dias de,
(coord.) Dicionrio de filosofia da educao, Porto, Porto Editora.
PASSERON, R. (1990) Matriau,
philosophique universelle, Paris, PUF.

in

AAVV.

Encyclopdie

PESSOA, Fernando (s/d) Poesias, Lisboa, tica.

PINSON, Jean-Claude (1999) quoi bon la posie aujourd`hui?, Paris,
ditions Pleins Feux.
PLATO (1981) Dilogos apologia de Scrates, Crton, Fdon, Lisboa,
Publicaes Europa-Amrica.
PLATO (1995) Fdon, Porto, Porto Editora.
POULIQUEN, Jean-Luc (2007) Gaston Bachelard ou le rve des
origines, Paris, L`Harmattan.
PRINGENT, Christian (1996) A quoi bon encore des potes?, Paris,
POL diteur.
QUILLET, Pierre (1964) Bachelard, Paris, ditions Seghers.
RILKE, Rainer Maria, e WOOLF, Virgnia (2003) Cartas a jovens
poetas, Lisboa, Relgio D`gua.
ROSA, Antnio Ramos (1979) Crculo aberto, Lisboa, Editorial
Caminho.

137

ROSA, Antnio Ramos (2001b) Deambulaes oblquas, Lisboa,

Quetzal.
ROSA, Antnio Ramos (s/d) Matria de amor, Lisboa, Editorial
Presena.
ROSA, Antnio Ramos (2001a) O aprendiz secreto, Vila Nova de
Famalico, Quasi.
RUSSO, Franois (1990) L`histoire des sciences,
Encyclopdie philosophique universelle, Paris, PUF.

in

AAVV.

SARTRE, Jean Paul (1940) L`imaginaire, Paris, Gallimard.

TROTIGNON, Pierre (1967) Les philosophes franais d`aujourdd`hui,
Paris, PUF.
VIEILLARD-BARON, J. L. (1990) Imaginnaire, in AAVV, Encyclopdie
philosophique universelle, Paris, PUF.
VILELA, Eugnia, BRCENA, Fernando (2006) Acontecimento, in
Carvalho, Adalberto Dias de, (coord.) Dicionrio de filosofia da
educao, Porto, Porto Editora.
ZAMBRANO, Mara (2000) A metfora do corao e outros escritos,
Lisboa, Assrio & Alvim.
III - Bibliografia geral:

CHTELET, Franois (1977) Histria da filosofia o sculo XX, Lisboa,

Dom Quixote.
DESCARTES, Ren (1992) Meditaes sobre a filosofia primeira,
Coimbra, Almedina.
GODINHO, Vitorino Magalhes (1971) Ensaios IV humanismo cientfico
e reflexo filosfica, Lisboa, S da Costa.
JOLY, Bernard (1992) La rationalit de l`alchimie au XVII siecle, Paris,
J. Vrin
KANT, Immanuel (1995) Fundamentao da metafsica dos costumes,
Porto, Porto Editora.
MOISS, Carlos Filipe (1983) Potica da rebeldia a trajectria militante
de Jos Gomes Ferreira, Lisboa, Moraes Editores.
NIETZSCHE, Friedrich (1998) Assim falava zaratustra, Lisboa, Relgio
d`gua.
138

PIAGET, Jean (1977) Psicologia e epistemologia, Lisboa, Dom Quixote.

RODIS-LEWIS, Genevive (1979) Descartes e o racionalismo, Porto,
Rs.

139