Universidad del Valle

Michael Gonzalez Vasquez 1536847

Sobre el aborto
Actualmente, la despenalizacin del aborto es
parcial, ya que abortar con consentimiento acarrea
una pena1, pues se estara cometiendo por fuera de
las tres excepciones reglamentadas en el marco
jurdico.
El 10 de Mayo de 2006 la Corte Constitucional
despenaliz el aborto en Colombia en tres
circunstancias: Cuando exista peligro para la salud o
la vida de la madre, exista una malformacin del
feto que haga inviable su vida, o en caso de que haya
violacin o fecundacin no consentida2. La decisin
de la Corte abre una oportunidad para otras
peticiones que estn fuera de las ya despenalizadas,
que al hacerse realidad, estaramos hablando del
ejercicio de esta prctica pero libre y sin
condiciones. Estas reivindicaciones toman accin
fundamentadas en el principio de la autonoma y
tambin en la dignidad de vida de la mujer. De esta
manera, no hay duda de la garanta a la existencia de
estos derechos cuando se apela dentro de las tres
excepciones, pero evidentemente, la exigencia al
derecho de la mujer se ve troncada cuando se decide
abortar y la situacin socioeconmica es extrema,
pues amenaza esa dignidad de vida. As, considero
tambin que ste ultima factor debera incluirse
dentro de las excepciones para practicar el aborto,
que al igual que las otras, no es para una tipificacin
de un delito. Bajo estas exigencias de derechos para
la mujer, se tejen los ms arduos debates, incluso
podramos atrevernos a responder si el aborto fuera
de estas tres exclusiones legales es una decisin de
libertad o un acto de libertinaje.

1 En el Cdigo Penal, Ley 599 de 2000,

CAPITULO CUARTO Del Aborto, Articulo 122:
La mujer que causar su aborto o permitiese
que otro se lo cause, incurrira en prisin de
uno (1) a tres (3) aos.
2 Sentencia C-355 de 2006 de la Corte
Constitucional.

Las situaciones que generan el aborto son tan

complejas y variadas, que entrar a discutirlas desde
la mirada moral y tica nos colocara en un debate
circular y nada haramos, a lo ms gastarnos en
tratar de defender nuestra postura, as como la
legislacin se encarga de ensaarse contra la mujer
para resolver un tema personal, pero tambin social,
donde la solucin no es nica, y ni siquiera debe
haberla. Todo castigo por practicar el aborto
necesario es innecesario, intil. Sucede en El
Salvador donde el aborto es prohibido en 1998 y
hasta nias de 9 que fueron violadas la ley no la
cobija para proceder, abortar por una violacin es
delito, esto es equivalente a ver al derecho para el
castigo y nada ms.
Para comenzar a debatir sobre la viabilidad de la
legalizacin del aborto libre es necesario conocer
de lo que se va a discutir, as que empecemos por el
concepto de aborto. Hay tantos significados del
aborto en el mundo como opiniones acerca de sta
prctica, pero mayoritariamente existen dos
concepciones acerca de este ejercicio, as, el aborto
tiene dos definiciones intencionalmente recogidas
desde los dos grandes bloques contrarios y de actitud
inflexible, donde parece ser que todo es blanco o
negro y no admiten matices, por ejemplo, por parte
de los Antiaborto o Pro-vida, practicarlo es una
conducta criminal en contra de un ser inocente e
indefenso, la vida para ellos es de un carcter
inviolable y de respeto a cualquier precio, ms para
los Pro-aborto o defensores de la libertad de
eleccin el hecho constituye una simple interrupcin
del proceso de gestacin. Los primeros condenan las
prcticas abortivas como una forma de barbarie y
asesinato, defienden el carcter inviolable del
derecho a la vida para rechazar como inmoral y
criminal toda clase de aborto, as mismo, los ltimos
atacan a sus contrarios encontrndoles una doble
moral, una actitud fundamentalista religiosa y una
indiferencia inhumana hacia los problemas de las
mujeres, quienes abortan por la incertidumbre de un
futuro o a negarse a aceptar una maternidad
impuesta por la fuerza. Los Pro-aborto discursan de
una concepcin integral de los derechos, con
especial atencin al derecho de la mujer a
desarrollarse libremente como ser humano y a
ejercer una autonoma responsable en asuntos
reproductivos. (Papacchini, 2001).

En la definicin del aborto, cada una de las partes

contrarias, inclina la balanza a su favor, entonces el
debate se vicia. Papacchini plantea entonces una
definicin que garantizara la neutralidad, define
aborto como una interrupcin voluntaria de
gestacin, orientada a producir la muerte del
embrin o feto. Esta definicin me parece acertada,
puesto que, la libertad de la mujer de no dar a luz es
consentida y subjetiva, es decisin de ella, aunque
esta libertad tenga consecuencias que no comparto.
En esta medida, tal determinacin si se concentra en
acabar la vida no de una persona ni de un humano,
pero si de un ser vivo. El aborto involuntario o
espontneo no debe ser centro de polmica, pues lo
que se busca es saber si hay, ms que legalidad,
legitimidad por parte de la sociedad y mujer como
actora, y comprender o contradecir el origen de esta
legitimidad.
Precedentes histricos
Este debate es histrico, en la poca clsica
inclusive, grandes pensadores como Platn y
Aristteles haban hecho hincapi en el tema,
justificndolo en ciertas condiciones y estas
decisiones suceden dentro de las doctrinas
eugensicas3. Aristteles tambin lo adopta para el
control de la natalidad e introduce dentro del
argumento el desarrollo del feto, declarando que es
viable la prctica con un feto no avanzado, pues
considera que en ese estado no hay sensibilidad o
vida. Tambin La doctrina estoica respaldaba el
aborto, apoyada en que el feto se consideraba
viviente siempre y cuando naciera, es decir, saliera
del vientre de la madre y pudiera aspirar aire
externo. As vemos que el aborto era aceptado en las
pocas antiguas por cierta conveniencia o intereses
que an hoy parecen polemizar dentro de la
sociedad.
El paradigma cambia con el establecimiento de la
cristiandad. Un hecho como practicar el aborto se
consideraba una accin que provenan los
paganos, el poder de la iglesia influye en las
3 Donde se plantea y se incentiva la
perfeccin del nacido acudiendo a estas
prcticas, como para la construccin de una
entelequia social.

decisiones y hoy todava se nota reflejado en el

mbito socio-cultural para el juzgamiento, de tal
manera que, desde la fundamentacin de la religin,
se viene tachando el aborto como acto de pecado y
de impedimento para ir al cielo, algo parecido como
una negativa de visado para la gloria eterna, como
una condicin religiosa. Aunque Santo Toms de
Aquino comparte la opinin de Aristteles, con su
teora del doble efecto, y no condena el aborto
cuando ste se ha producido para salvaguardar la
vida de la madre.
Posteriormente dentro de la iglesia, con Po XI
abortar no tena justificacin teraputica. Siguiendo
la misma lnea, el papa Juan Pablo II intensifica el
rechazo de la religiosidad con estas prcticas, y en el
Evangelium Vitae4, se convierten en una condena
absoluta indistintamente de las razones que sean,
esto implica una indiferencia ante la afectacin al
derecho a la vida de la madre cuando se est en
riesgo su salud, pero tambin incide negativamente
en su dignidad, desde que el vulo es fecundado se
inaugura una nueva vida, que no es la del padre ni de
la madre, sino la de un nuevo ser humano que se
desarrolla por s solo- Papa Juan Pablo II.
Colombia en la constitucin de 1991 decide separar
formalmente la Iglesia del Estado, pero aun
socialmente estn sus races empotradas en la lgica
de las personas, aunque las cruzadas y la inquisicin
no correspondan el ejemplo del amor que la
institucionalidad de la religin predica. Las vctimas
de estos hechos de fanatismo sangriento, desde ese
infierno al cual fueron obligados a ir, nunca
recibiran de sus verdugos la ms mnima
exhortacin y mucho menos estos si quiera
contemplaran un argumento proveniente de la
religiosidad frente a este tema del aborto. La Iglesia
que es conservadora no admite cambios que exige la
sociedad, entonces se convierte en un cuasi padre, y
es aqu donde el paternalismo adquiere una
dimensin negativa y desptica, donde las libertades
estn restringidas. Por tal razn, la cosmovisin de
la religin sobre el aborto debera enfocarse, en
4 Encclica de SS Juan Pablo II, 1995, se
refiere a la biotica, a la cultura de la muerte,
as como a temas especficos algunos de
ellos: aborto, eutanasia, anticoncepcin y
sexualidad (Encclica, s.f.)

medio de sus diferencias ticas con las de la

sociedad secular, a converger para entender el
problema desde la racionalidad que nos permite
nuestra tica.
Debatir la legalizacin desde la
mirada netamente religiosa, liberal, conservadora,
crea una barrera donde la esclavitud moral no da
paso al desarrollo de una construccin de tica
distinta.

reivindicacin como lo es el feminismo, pues hasta

dentro de este movimiento social -gran aportante
dentro de los derechos de la mujer- existen muchas
diferencias para encarar el tema. Caricaturizar a los
que estn a favor del aborto es negativo para el
enriquecimiento del debate, no slo las feministas
luchan por el aborto aunque son el bloque ms
representativo.

Los antiaborto que se apoyan en la tesis de la

religiosidad para dar contestacin ante la
controversia de estos temas, se apoyan en un
derecho rgido a la vida que est por venir o como
en lo jurdico se resaltara: Nasciturus5. ste es su
pilar en la discusin y al parecer tambin es su
sustancial diferencia con los Pro-eleccin, los cuales
se preocupan nicamente en la mujer como centro
del asunto y su autonoma, pero tambin de su
libertad sexual en la escogencia de ser madre o no,
tomndose del sentido feminista y como bandera la
piedra angular en la liberacin de la mujer. sta
posicin tambin es muy inflexible en cuanto a la
observacin de las variables que permiten tomar la
decisin de abortar, pues no se tiene en cuenta al ser
vivo que en su defecto y en el transcurso natural de
su desarrollo, ser un persona aunque ya se
representa un humano. El cigoto aunque en trminos
relativos no es persona, indiscutiblemente es un ser
humano en desarrollo biolgico pero tambin en
potencia. Qu quiere decir potencia? Segn
Aristteles, esto traduce la capacidad de ser algo
que ser en un futuro, pero que hoy no lo es. De esta
manera, para conocerse el cambio del ser, no es
necesario con la simple estructura metafsica
-materia / forma-, sino ms bien, plantendolo desde
la estructura acto / potencia, donde el feto se puede
considerar relativamente un No-humano6. Y de
dnde surge esta relatividad? esta pregunta se
encuentra sumergida en la filosofa del derecho.

Los avances mdicos han logrado repercutir en los

debates, restando argumento a los Pro-vida, cuando
consideran que realizar el aborto afecta la salud y en
consecuencia la vida de la madre. Pero el filsofo
Romano contemporneo Papacchini en su libro
Derecho a la Vida, realiza una visin mdica sobre
el aborto, diciendo que en un futuro, con la ayuda de
la ciencia, se podr mantener con vida un feto por
fuera del vientre materno y en cualquier etapa de su
desarrollo, por esta razn, se podra concebir la
prctica abortiva como una interrupcin del
embarazo para liberar a la mujer de una presencia
indeseada, pero sin destruir el feto.

No hay que generalizar y relacionar el objetivo del

optar por el aborto a una sola exigencia de
5 [el que] va a
nacer, participio de futuro en latn) es un
trmino jurdico que designa al ser
humano desde que es concebido hasta
su nacimiento.
6

En el momento que se libera de una presencia

indeseada, cabe la posibilidad en este caso, que se
cree un desligue emocional y/o una falta de
reconocimiento hacia el ser, entonces, las mujeres
haran -en primera instancia mediante la fecundacin
y en segunda por el desarrollo de esa vida- posible
ese progreso del individuo, que es un ser
dependiente por sus condiciones pero distinto de la
madre, al tener el 50% de los genes, as mismo, el
otro restante el del padre. As pues, la mujer no es
duea del cigoto, como el hombre tampoco lo es, y
con la tecnologa se ver que tan importante es el
feto para la sociedad, si se prefiere desechar una
forma de vida de la especie humana o dejarla
desarrollarse. Todo esto nos ayudar en un futuro a
dilucidar y a ser equitativos sobre estos derechos
frente al aborto.
Y en este desarrollo, la biotecnologa junto con la
mujer juega un papel muy importante en el debate.
Al hacerse realidad este supuesto, la conciencia
sobre el feto y el repertorio discursivo sobre el
aborto cambiarn: las falsas analogas que se
expresan en nombre de todas ellas, como que <la
mujer no son incubadoras>, nos estaran diciendo,
que con todos los avances cientficos, se primara la
autonoma sobre una vida que se podra salvar con la

tecnologa y llevar normalmente la vida,

Evidentemente
este
supuesto
de
avances
tecnolgicos, no lograr resolver las dudas ticas y
morales, pero alcanzarn a mostrar el grado de
madurez de los argumentos.
Cuando una mujer decide querer abortar se dice que
est abogando por el pleno ejercicio de su libertad y
autonoma, pero es un requerimiento incompleto,
pues aunque la autonoma se ve reflejada en la
peticin, hay un desmembramiento de la
complementariedad en la toma de decisiones, la
mujer desplaza la voz del hombre ya que aquella
reivindicacin de los Pro-eleccin se fundamenta en
una decisin unilateral, aunque, -como lo seala
Faciolince en el ensayo Por la vida o por la muerte
que dice que la legislacin colombiana es
oscurantista y atrasada en este tema- la jurisdiccin
civil manifiesta un delito punitivo hacia ambas
partes7. En efecto, cuando una pareja no haya
planeado tener un hijo y el hombre no quisiera
reconocerlo, y la mujer s, es todo menos igualdad
de gnero, pues la decisin est en ella y como
consecuencia si ella misma decide obligar al hombre
a ser padre, la ley lo consiente. La lucha por el
aborto se reivindica por los Pro-libertad hacindola
ms que contra un estado patriarcal, es a su tradicin
y su orden, entonces en la bsqueda del aborto se
dice que se busca la equidad de gnero, pero puede
inferirse como una restauracin que deja al hombre
por fuera de ella, pues son lo que han tenido cierta
ventaja en el modo en que se ha organizado la
sociedad y su ethos. Sin embargo, la reivindicacin
de un derecho no se debe confundir con la
trasgresin al otro.
No es tan cierto manifestar que los que no estn a
favor del aborto, estn en contra de la determinacin
de las mujeres, pues los derechos sexuales y
reproductivos estn contenidos dentro del derecho a
la vida y este derecho est constituido para todos
nosotros indistintamente del gnero, de ah que la
vida y la dignidad de sta sea significativa a la hora
de dar pie en esta materia. Los derechos sexuales y
reproductivos garantizan la libertad de la mujer y
tambin del hombre, planteando en uno de sus
puntos que nosotros las personas, tenemos derecho a
decidir la tenencia de los hijos y al cundo tenerlos,
7

pero aqu se encuentra la contradiccin del cual es el

resultado del inconformismo femenino, pues no se
habla de abortar para cumplir con estos derechos,
pero s de que estos derechos deben garantizar el
derecho ms importante y base de los dems, el
derecho a la vida. Por lo tanto, cuando la autonoma
de la mujer se enfrenta al derecho a la vida del feto,
uno primar sobre el otro y la jurisdiccin lo dice: el
derecho de uno termina cuando empieza el del otro.
En Colombia y visto desde la jurisprudencia, el
derecho a la vida ha primado por el de la autonoma,
integridad, salud, igualdad.
Pero para que la vida si no tengo dignidad de vida?
Centrmonos un momento en el caso de la mujer
que por diferentes razones de las tres establecidas
por la Sentencia C-355 y a factores socioeconmicos
excesivos decide abortar; el abortar la aparta de un
problema en el que estaba sumergida, sin embargo
ella toma esa decisin consiente, luego, para tomar
las decisiones se debe estar vivo y para ser
propsito de dignificacin con mayor razn, de
aqu se extrae que para tener dignidad, primero se
debe tener vida, no obstante, con dificultad los Proeleccin no logran divisar este discernimiento y
reivindican un derecho sin tomar en cuenta las
consecuencias de la aplicacin por fuera del marco
legal y del factor extremo socioeconmico o lo
conocen y entonces priman sus intereses inmediatos.
La aplicacin del aborto, en su estricta tica, no se
debe generar desde la intensin a favorecer una
justificacin utilitarista8, en consecuencia la
dignidad de vida no se debe confundir (terminar la
idea)
Papacchini lo plantea en el Derecho a la Vida,
aludiendo que la conservacin de la vida es nico
principio para que haya una libertad, sin negar la
importancia que sta libertad confiere: es siempre
oportuno recordar que sin esta vida biolgica
resultara impensable cualquier proyecto de vida
8 La manera de justificar el derecho a la vida
desde la moralidad utilitarista, la cual la vida
es digna de respeto en la medida en que
contribuye a la felicidad, conlleva problemas
en el proceso de unificacin de las
moralidades sobre el derecho a la vida
humana y segn J. Rawls, no toma enserio las
libertades y los derechos.

digna, realizacin personal y desarrollo de las

libertades y que por tener un lugar especial y de
valor para la norma de la sociedad (para la mayora
de nosotros, esto se refleja en la defensa del derecho
a la vida como derecho generador, pues sin este no
es posible los dems derechos, incluso ni el de
libertad) es que ha sido la principal tarea de la
humanidad, la de protegerlo, en constituciones y en
los ms decisivos tratados jurisprudenciales.
Termina rectificando sta idea considerndolo como
un derecho humano de verdad, que debe ser
protegido contra las amenazas provenientes de la
naturaleza y, sobre todo, contra la agresividad de los
mismos seres humanos.
De esta manera, el derecho a la vida no garantizar
nunca que la vida misma sea digna y no tiene por
qu hacerlo, pues le sustrae las responsabilidades al
Estado de ejercer su esencia, su constitucionalidad.
Cuando hay argumentos como que despus de nacer
nadie se preocupar por los nacidos, que todo
muerto es bueno pues ya no existe y que todo feto es
bueno mientras no pida, estos razonamientos que
evocan la falta de presencia del estado para justificar
el aborto
Los Pro-eleccin NO reconocen en los no nacidos
un derecho, cuando s los tienen y en nuestro pas si
les son reconocidos, esto se explica en el fallo de la
sentencia C-355/06 de la Corte Constitucional de
Colombia, la cual fundamenta que la prohibicin del
aborto radic en el deber de proteccin del Estado
colombiano a la vida en gestacin, y la despenaliza
cuando no son viables para la dignidad y la vida de
la madre o la dignidad y la vida del mismo ser, que
estn explicados en las tres formas de
despenalizacin del aborto. Una propuesta de los
que estn a favor del aborto y la libertad, como el
actual Fiscal General de la Nacin y el ponente de
esta, es despenalizarlo durante los tres primeros
meses, basndose en que no hay sensibilidad pues el
proceso de Neurulacin9 se da mucho ms adelante.
Se manejan los 3 meses porque aqu es donde se
9 Proceso de formacin de la placa neural,
pliegues y su cierre para la formacin del
tubo neural. Este proceso termina a finales de
la cuarta semana. (Jairo Alfonso Tovar Franco,
2001)

implanta al tero el embrin. Por lo tanto no habra

sufrimiento, es esto suficiente fundamento para
deshacerse de la vida? La vida de los nacidos queda
garantizada en la sentencia y no como lo quieren
reflejar.
La responsabilidad del embrin en concepcin es de
ambas partes, de mujer y hombre, ya que uno sin el
insumo biolgico del otro no podra concebir, y es
en este sentido donde surge la pregunta en el
contexto del discurso ms extremo por la autonoma
donde se plantea que la mujer, que an no es madre,
es la nica que tiene control sobre el embrin o feto
-que no es persona pero si ser vivo- donde
podramos ser an ms estrictos: porque la mujer
debe tener el control unilateral? se tiene el control
cuando el ser es parte suya, en esta medida porque
tratarlo como si fuera un tumor al cual decidir
deliberadamente, pues esto va en contra de la
constitucionalidad del Estado Colombiano y a los
acuerdos humanos internacionales.
Se tendra que discernir y no ser categrico como
ambos extremos del debate lo son, no se debe
dejarse llevar por la tica hasta llegar a perjudicar a
otras vidas ni tampoco a encasillarse con que
histricamente a la mujer se le ha represado y por
ende abortar sera una forma de liberacin femenina
y no aceptar el aborto se estara en contra de la
mujer. Del mismo modo, si el hombre quisiera entrar
en este repertorio de ideas, alegara ya no del por
qu no se le hace partcipe de la decisin de ambos
de abortar, siendo el parte biolgica del ser, sino ms
bien, en la disputa del ser antes de que naciese, al
ejercerse responsable como figura de pre-padre,
decidiera tenerlo l. Seguramente y tomado del
razonamiento proabortista, as como la mujer tiene
el control del feto, el hombre tambin podra
disponer de l, ahora bien, por qu el hombre no
puede decidir no abortarlo cuando la mujer si
quiere?, Qu pasa cuando la mujer quiere que nazca
y el hombre no? aqu s se hacen asertivamente, y no
expresado en tono burlesco, las medidas jurdicas
para proteger a la mujer y al ser recin nacido, la
ley obliga al padre a reconocer a su hijo judicial
pero quiz no sentimentalmente.
La filiacin y pensin de alimentos son los recursos
justos para que la madre acte en relacin de
garantizar el derecho del hijo, ya que para la ley y

quien haga uso de ella, el menor necesita ese

reconocimiento para los sustentos econmico-socialpsicolgico, etc. en este ejemplo vemos que la
decisin de ser padre, directamente no la tom l,
surgi de una decisin anterior, es decir, siempre el
hombre estuvo supeditado a ella, en la cosmovisin
de las reivindicaciones de los derechos de la mujer
el derecho del hombre a no querer ser padre depende
del cumplimiento al derecho de ellas, claramente
muchos dirn que es una posicin egosta por parte
de la mujer, pero no es ms que una posicin en la
defensa de ese beb el cual quiso tener, y esta ltima
si es una decisin arbitraria. Hay quienes afirman
que la decisin es propia de la mujer, pero lo propio
ac se convierte en privado porque sera una
"decisin nicamente de la mujer". Al ser privado la
mujer sera la duea del Nasciturus, sin embargo la
Corte Constitucional en su sentencia mencionada
aqu en este texto no reconoce el embarazo como un
asunto exclusivamente privado y por tanto restringe
a la mujer al total desarrollo de la personalidad. Esto
indica que la vida es un derecho ms fundamental
que el derecho a la libertad y ms inmediato que el
de
la
autonoma.
Sera un absurdo que la solucin fuera hacia el otro
sentido, donde la jurisprudencia exima la
responsabilidad del hombre en la procreacin y en
ltima instancia la responsabilidad de tenerlo y la
crianza quede recogida nicamente en la mujer si
esta lo quisiere tener, pues los hombres quedaran en
el libertinaje sexual que ocasionara perjuicios serios
en la sociedad.
Conclusiones
Defender la vida se trata de garantizar la posibilidad
de la misma, frente a agresiones humanas, ms que
de las externas de la naturaleza o del proceso
natural de deterioro del individuo. En Colombia lo
que se buscara con aadir la pobreza extrema
tambin como justificacin legal para abortar es
beneficioso tanto como para la mujer como para la
sociedad, as, estas cuatro excepciones disminuiran
la una amenaza a la calidad de vida (salud mental y
bienestar) de la mujer y del hombre, y en todo el
conjunto dignificar la vida frente a situaciones
como; la mortalidad materna, salubridad, libre
desarrollo y la autonoma.

Las consecuencias de las decisiones se hacen

visibles en el planto jurdico, as entonces la
legislacin
Colombiana
respetando
la
constitucionalidad y la legalidad, rectifica los
derechos sexuales de las mujeres, como tambin la
reconoce como sujeto moral y libre de decisiones,
sin embargo se topa con el derecho a la vida, del
humano como ser, de la proteccin del Nasciturus y
los derechos del nio, sentenciando que estos
ltimos prevalecern sobre los derechos de los
dems10, as como tambin incentivar al desarrollo
de la medicina para garantizar la vida de la mujer en
el proceso abortivo dentro de las causales
justificadas.
La libertad incondicional del aborto afecta las
relaciones de la vida y del derecho. No se puede
negar la existencia de una vida humana en potencia
all, e indistintamente de la concepcin de persona o
no, existe un ser humano esperando a nacer. Est
claro que antes de los 3 meses el feto no es persona,
sin embargo esta ausencia de conciencia, as que este
aforismo parece ser sustancial para que la prctica
del aborto sea valido fuera de las causales. El
libertinaje ignorando su naturaleza, y aqu al
embrin, feto que es ser vivo no lo ven como un
igual an en sus diferencias.

Bibliografa
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http://lapalabraquevenceladerrota.blog
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Encclica. (s.f.). Encclica . Obtenido de
Encclica :
10 Los derechos de los nios prevalecen
sobre los derechos de los dems. Fragmento
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http://es.catholic.net/op/articulos/1187
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Jairo Alfonso Tovar Franco, M. P. (2001).
PROGRAMA DEL CURSO . Bogota:
Pontificia Universidad Javeriana.
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http://www.javeriana.edu.co/Facultades
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