Revista Ciberlegenda/UFF - Ano 10 - nmero 20 - junho/2008

Comunicao no mundo globalizado Tendncias no sculo XXI

Jorge Kanehide Ijuim1
Tas Marina Tellaroli2
Resumo:
Sociedade global, Aldeia global, Sociedade ps-industrial, Sociedade da informao, Sociedade em rede,
Sociedade tecnolgica, Sociedade do conhecimento. No importa como chamemos o momento histrico-cultural que
estamos experimentando, marcado por transformaes de toda ordem, em qualquer parte do mundo. fundamental,
no entanto, reconhecer as mudanas surpreendentes movidas pelo advento das Tecnologias da Informao na
Comunicao (TICs). A ttulo de provocao prospectiva vale, desde j, indagar: Como o homem poder conduzir-se
nessa galxia de ensimas vias, na busca de seus objetivos fundamentais de liberdade e bem-estar? Ou seja, como vai
cumprir sua finalidade primeira e ltima de humanizao?
Palavras-chave: TICs, humanizao, informao
Abstract:
Global society, global village, postindustrial society, society of the information, society in net, technological
society, society of the knowledge. It doesnt matter as let us call the description-cultural moment that we are
experimenting, marked for transformations of all order, in any part of the world. It is basic, however, to recognize the
surprising changes moved by the advent of the Technologies of the Information in the Communication (TICs). For a
reason or purpose provocation, since already, to inquire: How the man will be able to conduct itself in this galaxy of
infinity ways, in the search of its basic objectives of freedom and well-being? That is, as he goes to fulfill its purpose
- first and last - of humanization?
Key-words: TICs, humanization, information

1. As vias da globalizao
Os autores que discutem o vasto territrio da sociedade da Informao enfocam o assunto
nos mais diferentes ngulos e objetivos, como tambm pelos mais distintos pressupostos tericos.
sociedade global, aldeia global, sociedade ps-industrial, sociedade da informao, sociedade em
rede, sociedade tecnolgica, sociedade do conhecimento, no importa a nomenclatura destinada
sociedade atual, pois todas elas tm algo em comum: discutem a sociedade a partir da mudana
de paradigma causado pela avalanche de informaes miditicas. Esta teve seus primrdios com
o telgrafo e as ondas radiofnicas, mas seu boom foi consolidado especialmente a partir dos
anos 60, aps a ecloso do fenmeno televisivo e, mais tarde, com o aperfeioamento do
computador e o surgimento da Internet.
1

IJUIM, Jorge. Jornalista, doutor em Cincias da Comunicao pela ECA/USP; Professor de Jornalismo na UFMS.

ijuim@uol.com.br .
2

TELLAROLI, Tas. Jornalista, mestranda em Comunicao Miditica pela Faculdade de Arquitetura, Artes e
Comunicao da Unesp-Bauru. taistella@hotmail.com.

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A sociedade global seria composta por um conjunto de sociedades globais que se tocam,
mas no fundo, excluem-se. Uma idia elaborada em 1950 continua atual, a globalizao
acentuada pelas inovaes tecnolgicas faz com que as regies locais participem de fenmenos
globais de consumo e miditicos , mantendo, porm, suas especificidades regionais (G.
Guervitch apud Ortiz, 2003).
Alvin Toffler (1997) acredita que vivemos em uma sociedade ps-industrial. O autor
popularizou suas idias em especial em A terceira onda, quando desenvolveu o conceito de
uma sociedade diferente da industrial e agrria ao discutir uma teoria ps-industrial. Ele debate as
transformaes na sociedade trazidas por ondas: 1. revoluo agrcola, 2. revoluo industrial e 3.
revoluo tecnolgica. Com a convergncia tecnolgica o computador aliado aos telefones
celulares, TV Digital, TV a Cabo permite-nos aferir que estamos no limiar da terceira onda,
marcada pelas grandes mudanas que proporcionam as comunicaes e a intensa troca de
informaes.
Com o extraordinrio desenvolvimento cientfico e tecnolgico experimentado na
segunda metade do sculo XX, estabeleceram-se as condies e o cenrio para a convergncia
entre a informtica, a eletrnica e a comunicao. Este fato leva o computador a centralizar
funes que antes eram apresentadas por diversos meios comunicacionais. As tecnologias
digitais, segundo Pierre Lvy, surgiram como a infra-estrutura do ciberespao, novo espao de
comunicao, de sociabilidade, de organizao e de transao, mas tambm novo mercado da
informao e do conhecimento (1999). O ciberespao abre caminhos para a cibercultura, pela
qual a produo e a disseminao de informaes so pautadas pelo dispositivo comunicacional
todos-todos. Assim, no h apenas um emissor, mas milhares.
Assim como as ondas de Toffler, Pierre Lvy defende que a sociedade passou por trs
etapas: 1. as sociedades fechadas, voltadas cultura oral; 2. as sociedades civilizadas,
imperialistas, com uso da escrita; e, por ltimo, 3. a cibercultura, relativa globalizao das
sociedades. A cibercultura corresponde ao momento em que nossa espcie, pela globalizao
econmica, pelo adensamento das redes de comunicao e de transporte, tende a formar uma
nica comunidade mundial, ainda que essa comunidade seja e quanto! desigual e conflitante
(1999).

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A imagem de aldeia global foi criada, na dcada de 1960, pelo canadense Marshall
McLuhan. Autor de "O meio a mensagem" previu as transformaes sociais provocadas pela
revoluo tecnolgica. Com a metfora, queria dizer que o progresso tecnolgico estava levando
o planeta mesma situao de uma aldeia, ou seja, a possibilidade de se intercomunicar
diretamente com qualquer pessoa que nela vive. Por este princpio, o mundo seria interligado,
com estreitas relaes econmicas, polticas e sociais, fruto da evoluo das Tecnologias da
Informao e da Comunicao (TICs). Essa profunda interligao entre todas as regies do globo
originaria uma poderosa teia de dependncias mtuas e, desse modo, promoveria a solidariedade
e a luta pelos mesmos ideais em prol do desenvolvimento sustentvel da Terra, superfcie e
habitat desta aldeia global.
Sobre a sociedade em rede, Manuel Castells ressalta que a sociedade voltada ao uso da
informao traz a idia de que as novas tecnologias da informao esto integrando o mundo em
redes interligadas globalmente. Estas se tornam fonte de formao, orientao e desorientao da
sociedade. Por isso, a informao representa o principal ingrediente de nossa organizao social,
e os fluxos de mensagens e imagens entre as redes constituem o encadeamento bsico de nossa
estrutura social. Pode-se, assim, visualizar uma sociedade que mudou a dinmica nas relaes
que envolvem troca de informaes, migrando do meio geogrfico (fsico) para o meio virtual
oferecido pelas redes. Com isso, h tambm transformaes nas relaes de poder. O poder est
nas mos de quem detm as conexes que ligam as redes como, por exemplo, os fluxos
financeiros assumindo o controle de imprios da mdia que influenciam os processos polticos
(1999).
Apesar de o mundo parecer unificado pelas redes e pela transposio das fronteiras, Othon
Jambeiro (2000) atenta que o conceito de sociedade mundial no elimina o fato de existirem
sociedades particulares, com culturas, etnias e tradies prprias a noo de coexistncia entre
global e local.
Defende-se a crena de que haver tantas sociedades da informao quantas forem as
sociedades, porque cada sociedade usar as novas tecnologias e alternativas de servios
de acordo com suas necessidades prioritrias especficas e assim consolidar seu futuro.
A construo de uma abrangente sociedade mundial da informao implicar a expanso
das oportunidades de cada sociedade para realar sua distino. E tudo isso depender de
uma imensa infra-estrutura, montada em nvel mundial, sobre plataformas nacionais
integradas ou no, econmica e culturalmente, em macro-regies (2000: 210-211).

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A infra-estrutura montada para integrao das diversas sociedades j realidade hoje, porm
os pases3 produtores de tecnologia e conhecimento detm a vantagem sobre os pases pobres ao
produzirem e comercializarem hardware e software. Estes monopolizam desde a produo de
peas at o gerenciamento da rede; j os pases pobres participam do processo como
consumidores.

2. Uma revoluo antecedente

Uma nova sociedade advinda da revoluo tecnolgica. Esta parece uma constatao
unnime entre os argumentos que explicam esta integrao planetria. Esta Revoluo
tecnolgica supe uma quebra de paradigma. Que paradigma? Para Thomas Khun, paradigma o
conjunto de problemas e solues que dirigem as investigaes de um grupo, num determinado
tempo. Se aceitarmos esta noo, o momento de ruptura aconteceu muito antes do advento da
alta tecnologia.
Nos sculos XVI e XVII, o Ocidente viveu mudanas fundamentais em direo a um
esprito crtico, impulsionado por descobertas revolucionrias na fsica e na astronomia,
culminando nas realizaes de Coprnico, Galileu e Newton. De uma idia de que o mundo
forma uma totalidade finita, ordenada, em que todas as coisas tm um lugar definido, como num
imenso organismo (Paradigma Medieval ou Salvacionista), constitui-se uma noo de mundo
como se fosse uma mquina universo mecnico. A mquina converteu-se na metfora
dominante na era moderna. Foi um caminho que os historiadores chamaram de a Idade da
Revoluo Cientfica (Capra, 1993).
A cincia do sculo XVII baseou-se em novos mtodos de investigao: a induo ,
defendida por Francis Bacon, que envolvia a descrio matemtica da natureza, e o mtodo
analtico de raciocnio concebido por Descartes a deduo. Cogito, ergo sum Penso, logo
existo a clebre deduo de Descartes, foi a chave para a enunciao do seu mtodo, que
3

Manuel Castells (1999, p. 99) afirma que a primeira revoluo da tecnologia da informao foi norte-americana,
especificamente advinda da Califrnia. O Japo contribuiu com a base em Eletrnica e a popularizao de produtos
voltados tecnologia da informao como videocassetes, fax, bips. A Inglaterra, Frana, Alemanha e Itlia
contribuem com as descobertas cientficas que constituram a base das novas tecnologias de Eletrnica e Biologia.
As empresas, instituies e inovadores norte-americanos no s participaram do incio da revoluo da dcada de
1970 como tambm continuaram a representar um papel de liderana na sua expanso, posio que provavelmente se
sustentar ao entrarmos no sculo XXI.

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consiste em decompor pensamentos e problemas em suas partes componentes (particular) e em

disp-las em sua ordem lgica para se entender o todo (universal). Sua inteno era a
emancipao do homem, desvencilhando-se de qualquer poder poltico ou religioso, tanto que
imaginou o homem como sujeito. Mas ao colocar como princpio de verdade as idias claras e
distintas, Descartes motivou a separao entre sujeito pensante ego cogitans e a coisa
extensa res extensa. Em outras palavras, atribuiu a tarefa de reflexo filosofia e a do
conhecimento cincia, estabelecendo um pensamento disjuntivo (Morin, 2006: 11).
As grandes contribuies de Bacon e Descartes propiciaram a Isaac Newton a
possibilidade de complementar o trabalho, ao desenvolver uma completa formulao matemtica
da concepo mecanicista da natureza. O universo newtoniano era, de fato, um gigantesco
sistema mecnico que funcionava de acordo com leis matemticas exatas. O Paradigma
Mecanicista, fruto dessa Revoluo Cientfica, portanto, orientou e modelou a cincia moderna,
com sua tendncia quantificao, previsibilidade e controle, instituindo o primado do
experimentalismo e do determinismo.
No mesmo sentido, a autonomia do ser humano conquista um marco decisivo com o
Iluminismo. A Aufklarung de Kant objetivava permitir o acesso do homem maioridade, pelo
uso da razo, sacudindo todas as tutelas religiosas e polticas. Essa autonomia pela razo trouxe
outras conseqncias, como a atomizao do homem, separado dos outros homens e
desmembrado, ele prprio, em trs papis diferentes e s vezes contraditrios: o de cidado,
enquanto membro da sociedade poltica, o de burgus, enquanto agente econmico, e o de
particular, enquanto indivduo e membro de uma famlia (Rouanet, 1987). Os ideais iluministas
vislumbravam um ser livre, ser sujeito e ser livre como sinnimos. Mas a m interpretao dessa
autonomia estabeleceu marcas indelveis ao homem moderno: o individualismo se sobrepe ao
ser social, coletivo (Moreira in Medina e Greco, 1993: 135-153).
A cosmoviso moderna, que nos trouxe imensos benefcios atravs do incontestvel e
espetacular progresso tecnolgico, ocasionou, no entanto, um padro de atitudes determinado
pela concepo moderna de mundo racionalista, mecanicista e reducionista.
Este conjunto de fatores altera significativamente as relaes de poder no Ocidente. A
autonomia iluminista torna o homem o centro e a finalidade do mundo (viso antropocntrica),
imbudo da misso de explorar os recursos do planeta. A ascenso definitiva da burguesia e a

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prpria Revoluo Industrial, portanto, so conseqncias dessa ruptura com o pensamento

medieval (regido pela Escolstica Tomista). A separao do sagrado e do profano e,
fundamentalmente, a disjuno das funes da Filosofia reflexo e da Cincia produo de
conhecimento elaboraram um novo padro de problemas e solues que dirigem as
investigaes de um grupo, num determinado tempo (Khun).
Dessa forma, quando se destaca a mquina a vapor como smbolo do progresso e do
desenvolvimento, na Revoluo Industrial, h que se refletir, ao mesmo tempo, como uma
conquista do homem para substituir sua fora fsica, mas tambm como decorrncia de
investimentos da burguesia atravs da cincia e da tecnologia para sua maior produo (e
lucro). Esta reflexo tambm necessria quando ressaltamos outros cones das conquistas
humanas, como o avio, os satlites, os nibus espaciais ou as armas de destruio em massa.
Sim, porque a produo do conhecimento (Cincia) dissociada do pensar (Filosofia) colocou
muitos de seus esforos exclusivamente a servio do poder e do lucro.
Se a penicilina foi desenvolvida em tempos de guerra, tambm foi a guerra o cenrio para
o aperfeioamento do rdio. A Guerra Fria final da 2 Guerra aos anos 80 , no casualmente,
foi um perodo de extraordinrio progresso tecnolgico. A corrida armamentista e a corrida
espacial exigiram comunicaes melhores e mais seguras, como os equipamentos de codificao,
decifrao e transmisso de mensagens computadores. E aqui vale frisar que a prpria Internet
surgiu para uso militar.
Sobre o inegvel e presente processo de globalizao, a grande questo, nos parece,
como a sociedade heterognea poder desenvolver-se com competncia e sabedoria para
usufruir dos benefcios deste processo e contornar os seus inevitveis problemas. O histrico jogo
de hegemonia e contra-hegemonia nunca esteve to evidente e precisa ser encarado e refletido.

3. Tendncias (ou desafios?) no Sculo XXI

Estas crticas ao fascnio (ingnuo?) pela Revoluo Tecnolgica est longe de um
fatalismo. Em pleno apartheid, Mandela e Biko persistiram que as crianas sul-africanas
aprendessem o idioma predominante o ingls , pois tinham conscincia de que as lutas pela
igualdade de direitos e de oportunidades dependiam da apropriao dos recursos do colonizador

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europeu, inclusive a lngua. Na mesma linha de raciocnio, o que pretendemos sustentar a

necessidade de toda a sociedade apropriar-se dos produtos e dos recursos dessa Revoluo
Tecnolgica. necessrio, no entanto, que esse processo de apropriao seja refletido por uma
viso sistmica, complexa.
Seria uma limitao intelectual imperdovel negar as possibilidades das Tecnologias de
Informao na Comunicao. A eficincia e a agilidade que proporcionam para a comunicao
entre pessoas permitem vislumbrar avanos incalculveis em todos os campos, em especial na
educao, enfoque que pretendemos nos concentrar a partir de agora nesta reflexo.
Renne Descartes, nos anos que antecederam a publicao de O discurso do mtodo,
manteve um debate com alguns interlocutores. A troca de mensagens um-um, como lembra
Lvy levava meses. E a cada seno, objeo ou sugesto, a reelaborao e a resposta levavam
outros tantos meses. Se Descartes e seus colegas filsofos vivessem hoje, bem que poderiam
realizar os debates via teleconferncia, pelo dispositivo comunicacional todos-todos, a que se
refere Lvy4.
O desenvolvimento de equipamentos cada vez mais eficazes permite o aperfeioamento
da organizao, catalogao e armazenamento de informaes. As mltiplas vias de buscas, da
mesma forma, possibilitam o acesso a bens culturais por um pblico cada vez maior. O acervo
historicamente acumulado tem lugar amplo e seguro para sua preservao e fruio no
ciberespao. No s a localizao de obras est facilitada, como as prprias bibliotecas virtuais se
multiplicam pelo mundo. Para citar alguns poucos exemplos, temos o portal Domnio Pblico5,
que disponibiliza obras consagradas, muitas delas com edies esgotadas, e em nossa rea
especificamente outros como Portcom6, conectado Intercom7, que cataloga trabalhos na rea de
Cincias da Comunicao, ou a Biblioteca On-line de Cincias da Comunicao8. As revistas

Para Pierre Lvy, o dispositivo comunicacional pode ser distinguido em trs categorias: 1. Um-todos: um emissor
envia suas mensagens a um grande nmero de receptores. Ex: rdio, imprensa e televiso. 2. Um-um: relaes
estabelecidas entre indivduo a indivduo, ponto a ponto. Ex: telefone, correio. 3. Todos-todos: dispositivo
comunicacional original, possibilitado pelo ciberespao, pois permite que comunidades constituam de forma
progressiva e de maneira cooperativa um contexto comum. Ex: conferncia eletrnica, worl wide web,ambiente de
educao a distncia (1999).
5
www.dominiopublico.gov.br.
6
www.portcom.intercom.org.br.
7
Intercom - Sociedade Brasileira de Estudos Interdisciplinares da Comunicao.
8
www.bocc.upi.pt.

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cientficas, de associaes profissionais ou de segmentos organizados crescem em nmero e

variedade em escala geomtrica.
Esta alta tecnologia tambm pode e deve estar a servio da capacitao acelerada da
populao. A educao a distncia (EAD) j est presente e caminha como alternativa concreta
para a formao e/ou aperfeioamento de segmentos expressivos da populao. Assim tambm, a
revoluo tecnolgica poder chegar ainda com mais fora na educao fundamental. A TV
interativa, os computadores, a internet, entre outros recursos, podero ser instrumentos decisivos
para o enriquecimento cultural e formao de cidados.
A par desses poucos exemplos sobre a relevncia das TICs no campo da educao, cabe
questionar com que paradigma esses recursos so ou sero usufrudos pela populao.
Voltamos, ento, a sublinhar a necessidade de discutir o tema por um pensamento complexo.
As reflexes e os experimentos do sculo XX apresentam o confronto com o pensamento
mecnico, finalista, exato, reducionista, simplificador, fatalista e autoritrio dos paradigmas
fundamentados na certeza. Nessa trilha, os estudos no campo da Fsica, com a teoria da
Relatividade e a teoria Quntica, levaram alguns cientistas a voltarem os olhos para o Oriente,
verificando uma forma de encarar o mundo bastante semelhante maneira como as sabedorias
orientais o vem h milnios. A essncia dessa viso, como salienta Capra, a conscincia da
unidade e da inter-relao de todas as coisas e eventos, a experincia de todos os fenmenos do
mundo como manifestaes de uma unidade bsica. Todas as coisas so encaradas como partes
interdependentes e inseparveis do todo csmico; em outras palavras, como manifestaes
diversas da mesma realidade ltima (Capra, 1995).
Compartilhando esse caminhar, pode-se dizer que se esboa um paradigma, ainda em
construo, mas que expressa a insuficincia de respostas dos modelos anteriores. Do
pensamento reducionista e simplificador, o paradigma emergente baseia-se no pensamento
complexo. Edgar Morin ressalta que o pensamento disjuntivo/reducionista mutilador e conduz a
aes mutiladoras, porque distingue, separa, reduz e simplifica. O desafio, assim, pensar um
paradigma que permita distinguir sem separar, associar sem identificar ou reduzir, num princpio
dialgico e translgico. Por esse caminho, Edgar Morin expe a noo de complexidade por trs
ngulos: primeiro como um tecido (complexus - o que tecido em conjunto) de constituintes
heterogneos inseparavelmente associados - coloca o paradoxo do uno e do mltiplo. Depois, v

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a complexidade como o tecido de acontecimentos, aes, interaes, retroaes, determinaes,

acasos, que constituem o nosso mundo fenomenal. Por fim, entende que a vida no uma
substncia, mas um fenmeno de auto-eco-organizao extraordinariamente complexo que
produz autonomia (Morin, 13-16).
Postas essas noes, vejamos algumas constataes sobre a presena da alta tecnologia no
meio educacional que, a nosso ver, ainda no foram suficientemente debatidas, pelo menos por
aqueles que as encaram apenas com a viso simplista do encantamento:

Incluso/Excluso digital
O estudo Informao e desenvolvimento em uma sociedade digital9 mostra que apenas
10% da populao brasileira est includa no mundo digital. O mapa da excluso, por regies,
ainda mais aterrador. Por exemplo, apenas 5,41% dos sergipanos tm acesso a computador.
Miranda e Mendona (2006) levantam algumas questes (ou dvidas) relevantes que possam
contribuir para a compreenso desse quadro, entre as quais destacamos:

A tecnologia est disponvel e acessvel a todas as pessoas e organizaes?

A tecnologia disponvel adequada s necessidades e condies locais?
A tecnologia est disponvel a um preo acessvel para a populao?
A populao tem a capacitao e os conhecimentos necessrios para o uso efetivo
da tecnologia?
Ela sabe como usar a tecnologia e conhece seu potencial de uso?
Est disponvel um contedo local relevante, especialmente em termos de
linguagem?
H restries utilizao da tecnologia com base em gnero, raa ou outros
fatores socioculturais?
O ambiente econmico local propcio ao uso da tecnologia? A tecnologia faz
parte do desenvolvimento econmico local? O que preciso fazer para integrar a
tecnologia ao desenvolvimento econmico local?
Existe vontade poltica da parte do governo para promover a integrao
tecnolgica de toda a sociedade e apoio popular para o processo de tomada de
deciso do governo?

Diante dessas questes, os autores argumentam que o Programa Sociedade da Informao

(criado pelo Governo Federal) como uma iniciativa plausvel. Este traz como objetivos integrar,
9

De Antonio Miranda, doutor em Cincias da Comunicao pela USP; Professor titular do CID/UnB; e Ana Valria
Mendona, doutoranda em Cincia da Informao pela UnB; pesquisadora do grupo Comunicao, Educao e
Sociedade (CNPq).

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coordenar e fomentar aes para a utilizao de tecnologias de informao, educao e

comunicao, de forma a contribuir para a incluso social de todos os brasileiros na nova
sociedade e, ao mesmo tempo, contribuir para que a economia do pas tenha condies de
competir no mercado global. Por este ponto de vista, portanto, investir na incluso digital no
significa apenas alfabetizar tecnologicamente os indivduos, as famlias e comunidades, mas
tambm inserir contedos, avaliar seus processos de recepo e mediao, tendo como finalidade
a aplicabilidade social desses contedos trabalhados a partir de conceitos e prticas da
alfabetizao da informao junto s escolas, por conseqncia, junto aos professores e alunos, a
fim de que a sociedade esteja bem preparada para os desafios da informao e do
desenvolvimento tecnolgico.
Se o Programa Sociedade da Informao sinaliza uma vontade poltica para encarar o
desafio da incluso, segmentos organizados da sociedade tambm parecem ter conscincia de que
o enfrentamento a este desafio deve ser amplificado. O Comit para Democratizao da
Informtica uma organizao no-governamental que procura promover a incluso social
utilizando a tecnologia da informao como um instrumento para a construo e o exerccio da
cidadania. Suas Escolas de Informtica e Cidadania, criadas principalmente em parceria com
organizaes comunitrias, implementam programas educacionais no Brasil e no exterior, com o
objetivo de mobilizar os segmentos excludos da sociedade para a transformao da sua
realidade. A organizao desenvolve projetos que atendem a comunidades de baixa renda,
pblicos com necessidades especiais, portadores de transtornos psiquitricos, jovens em situao
de rua, presidirios, populaes indgenas e comunidades carcerrias, entre outros.
Apesar de respeitar e reconhecer a relevncia destas iniciativas, temos que relativizar
alguns pontos que merecem ateno.
Quando o ministro da Educao Paulo Renato Souza, em 1997, promoveu ampla
distribuio de televisores, videocassetes e antenas parablicas s escolas, Rubem Alves desferiu
uma crtica cida e bem humorada sobre o assunto. Recorreu a uma de suas metforas para aliar o
processo de ensinar e aprender ao de degustar. Comparou as tcnicas (e tecnologias de ensino)
aos apetrechos de cozinha necessrios ao preparo da comida. Alertou, ento, que a parafernlia
eletrnica ento disponibilizada aos professores no so mais do que panelas a servio do
cozinheiro. Ento disparou: A questo no mudar as panelas. A questo mudar o menu.

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O mesmo fascnio que se teve a televisores e antenas parablicas, em 1997, vem

ocorrendo com presidentes, ministros, governadores, prefeitos... como se as mquinas
resolvessem, por si, todos os problemas da educao. Com raras excees, ao que parece, as
preocupaes levantadas pelo Programa Sociedade da Informao no esto sendo consideradas.
Em Campo Grande, MS, 100% das escolas estaduais e municipais dispe de salas de
informtica. Subutilizadas! O estudo O Computador como instrumento didtico, de Jacir
Alfonso Zanatta, assinala que em todas as escolas visitadas durante a sua pesquisa no havia
projeto pedaggico adequado ou compatvel tecnologia disponvel. Mais que isso, constatou
que a maioria dos professores no dominava esses recursos. claro que estas consideraes,
levantadas em 2002, no podem ser generalizadas ao pas e ao presente momento, mas uma
sinalizao significativa.
Lembrando McLuhan, a locomotiva alterou a vida dos que passaram a utiliz-la como
transporte, como a vida das pessoas que viviam em seu entorno, e assim tambm ditou um outro
ritmo, mais acelerado. A locomotiva como um meio de transporte trouxe consigo uma mensagem
que estabeleceu e passou a dirigir um novo modo de vida. No caso do uso dessa alta tecnologia
na educao, tudo indica que a velocidade da locomotiva muito maior que a dos usurios
estudantes e professores. Em outras palavras, a velocidade com que evoluem as tecnologias de
comunicao muito maior que a capacidade de adaptao da populao a esses recursos.
Talvez estas consideraes no sejam um exagero quando constatamos que, em nosso
pas, ainda no temos um projeto nacional para a educao sedimentado, e nem sequer podemos
afirmar que temos um pensamento pedaggico brasileiro claro.
Por outro lado, estas constataes refletem um fenmeno tpico da ps-modernidade. A
populao como um todo, atnita, est dividida entre o fascnio, a desconfiana e a ignorncia
diante das novidades. Porque somos uma gerao que viu (e v) passar a nossa frente um volume
monumental de inovaes e no fomos formados mentalmente para conviver (e usufruir
integralmente) com essas inovaes. Para utilizar a linguagem da informtica, parece que
estamos numa rea de transferncia entre a mquina de escrever e o computador; ou entre a
locomotiva e a nave espacial.
As prximas geraes, j nascidas e formadas convivendo com esta alta tecnologia,
provavelmente tero mais tranqilidade para otimizar o uso desses recursos. Mas cabe a nossa

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gerao, inevitavelmente, preparar as prximas para que isso se concretize. Para tanto, cabe
retornar questo posta inicialmente:
- Como o homem poder conduzir-se nessa galxia de ensimas vias, na busca de seus
objetivos fundamentais de liberdade e bem-estar? Ou seja, como vai cumprir sua finalidade
primeira e ltima de humanizao?

tica do sujeito responsvel

Edgar Morin lembra-nos que uma condio indispensvel para nossos tempos a
restaurao do sujeito responsvel. Para tanto, num primeiro momento, prope a necessidade do
exerccio tico que leva a cada um a reconhecer-se responsvel. Esta exige a noo de religao,
que engloba o que faz comunicar, associar, solidarizar, fraternizar e se ope a tudo que fragmenta
e disjunta ignorncia do outro, do humano, egocentrismo. Esta tica tambm supe a regra do
debate, da argumentao ao invs dos julgamentos de autoridade. Da mesma forma, incentiva a
compreenso mais que a explicao a compreenso permite conhecer o sujeito enquanto sujeito
e tende a reumanizar o conhecimento poltico. Morin coloca que o nico meio capaz de tentar
quebrar o ciclo infernal de intolerncia entre os homens a irrupo da magnanimidade, da
clemncia, da generosidade, da nobreza. No mesmo sentido, o autor faz um apelo boa vontade
de todos, para que se associem entre si para salvar a humanidade do desastre. Por fim, por mais
que essa tarefa possa parecer impossvel, exorta a um esprito de resistncia contra a barbrie, que
fermente um germe para o futuro (in Carvalho et alli, 1998).
Iniciativas como o Programa Sociedade da Informao ou o Comit para Democratizao
da Informtica, portanto, passam por um componente tico insubstituvel. Passa pela
humanizao. O que queremos para nossos descendentes?

Integrao cultural
Como ns seres humanos s podemos descobrir-nos nos espelhos deformantes que a
cultura nos oferece, hoje podemos constatar que o pesadelo do homem-mquina, to
perseguido pelo Ocidente, tambm serviu para ratificar de maneira profunda e certeira a
autntica dimenso do humano. O que caracteriza nosso pensamento, nossa cognio, o
que nenhuma mquina jamais poder suplantar, precisamente esse componente afetivo
presente em todas as manifestaes da convivncia interpessoal (Restrepo, 1998).

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O professor Edmir Perroti, desde a dcada de 1980, nos alerta para o processo de
confinamento cultural caracterstico em nossos dias. O crescimento urbano, o crescente
aumento de famlias que trabalham fora (e mais horas dirias), o aumento da violncia, entre
outros fatores, fazem os muros e as grades ficarem cada vez mais altos. Para manter seus filhos
ocupados com boas atividades, essas famlias estimulam que estes faam cursos de lnguas,
msica, pratiquem esportes, etc. O confinamento de crianas e adolescentes se d nesses
ambientes educativos pois nem sempre privilegiam as aes coletivas ou de sociabilidade
ou no reduto restrito do lar, naquela poca j bastante influenciada pela televiso e pelos
videogames. Este estado de confinamento inspira, entre tantos fatores, o isolamento, o
individualismo mais que a vida pblica (poltica), que o esprito de cooperao e solidariedade.
Cabe aqui destacar que tal individualismo tanto uma influncia da modernidade, como e
principalmente conseqncia de uma interpretao equivocada da autonomia iluminista de
Descartes e de Kant.
O fato que a proposta educativa de Perrotti, desde aquela poca, era a de criao e/ou
transformao de espaos pblicos em lugares de desconfinamento cultural. Um dos projetos
que levou a frente parece colher bons frutos. Perrotti orientou a implantao de redes de
bibliotecas inovadoras nas escolas municipais de So Bernardo do Campo, Diadema e
Jaguarina, no estado de So Paulo. Nessas estaes de conhecimento, como as denomina, alm
de o espao ser mobiliado e especialmente disposto para a aprendizagem, h o estmulo de
suportes tecnolgicos, como o computador e a televiso. uma espcie de centro cultural, onde
as informaes produzidas nas salas de aula circulam. O mero exerccio escolar vira
conhecimento, pois tem qualidade de linguagem para circular entre os usurios e se torna pblico.
Mas Perroti no se preocupou somente com a adequao de espaos e a disponibilidade de
equipamentos. Para ele, fundamental o toque humano. O que chama de infoeducador uma
espcie de agente cultural, responsvel por animar, contar histrias, promover as conexes entre
o que esto estudando com a vida. Por isso, a formao de infoeducadores uma das principais
metas do projeto, pois tm a possibilidade de agregar ao ambiente educativo e de
desconfinamento o componente afetivo presente em todas as manifestaes da convivncia
interpessoal, como recomenda Restrepo.

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Projetos como este, renovam nossas esperanas para responder questo - O que
queremos para nossos descendentes? Com estes pontos de vista em mente, cabe a todos ns
refletir sobre as Tendncias no sculo XXI. Mais que tendncias, devemos encar-las como
desafios de preparao das novas geraes. Como podemos contribuir para:
Que a tecnologia esteja disponvel e acessvel a todas as pessoas e organizaes; que
esta seja adequada s necessidades e condies locais; em preo acessvel para a
populao; que a populao tenha a capacitao e os conhecimentos necessrios
para o uso efetivo; que haja um contedo local relevante disponvel.
Fundamentalmente, parece que nos cabe o esforo de um amadurecimento e uma
conscincia de que todos esses recursos devem atender efetivamente a um projeto humanizador.
Se a comunidade global desigual e conflitante (Lvy), h que se ter boa vontade para que no se
acentuem as desigualdades e as diferenas no se transformem em intolerncia. Se nesta
sociedade as relaes de poder so determinadas pela capacidade de conexes das redes
(Castells), h que se ter generosidade e nobreza para reumanizar o conhecimento poltico, e isto
se torne meio de ligar, religar, solidarizar. A apropriao de toda a alta tecnologia deve,
essencialmente, dar-se pela restaurao do sujeito-responsvel, que coloque todos os seus
esforos, pela ao e pela reflexo (pensar bem), para que nosso futuro no seja determinado
somente pelo poder e pelo lucro, mas pela riqueza que a vida pode proporcionar. Pois seno
continuaremos sendo apenas partes (indivduos egocntricos) e as mquinas da alta tecnologia
continuaro sendo apenas mquinas.
No podemos em todos os domnios em que estamos engajados, os da pesquisa e os do
ensino, os da mediao social e os das responsabilidades econmicas e cidads, atuar
juntos para trabalhar para pensar bem, para construir esse prximo passo que constri o
nosso caminho? (Morin, 2000).

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