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1. INTRODUO
afirmao de identidades uma forma
comum de prtica reivindicatria nos
movimentos sociais. O movimento negro,
enquanto movimento social, tambm se
apoiou nesse tipo de estratgia ao se reorganizar no fim da
dcada de 70. Desse modo, sentiu-se a necessidade de
uma reviso histrica quanto ao perodo da escravido no
Brasil, pois se considerava que a imagem que se tinha do
negro estava atrelada a do escravo submisso, passivo,
alheio sua condio. Foram eleitas biografias que se
adequassem aos anseios do momento, ou seja, um
referencial de passado de rebeldia, determinao e
superao. Os diversos segmentos da militncia negra
passaram a se utilizar de fontes acadmicas e tambm do
imaginrio social e memria oral para compor as
trajetrias de figuras como Zumbi dos Palmares, Dandara,
Chico Rei, Anastcia e outros. Embora, a produo
acadmica tenha sido importante nesse processo, foi o
imaginrio o elemento que possibilitou a identificao da
populao negra com os perfis elaborados, por aproximar
a trajetrias dessas personalidades s suas vivncias
cotidianas. A partir desses referenciais, o movimento
negro brasileiro constitui sua histria oficial, aquela que
passou a ser utilizada como bandeira reivindicatria
(SOUZA, 2007).
2 De acordo com Petrnio Domingues (2009) no mesmo ano o nome foi simplificado para Movimento
Negro Unificado (MNU).
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Essas conquistas ainda eram de pequena monta, a maior parte dessas mulheres seguiu
atuando como coadjuvantes dentro das organizaes negras, realizando atividades de
apoio, como os j mencionados eventos, cursos e aes filantrpicas. Ao mesmo tempo
as discusses acerca do papel da mulher e de sua participao dentro das organizaes
se acirravam. Embora, admitissem haver discriminao especfica em relao a mulher
negra, os ativistas do sexo masculino no aceitavam a ideia de que eles prprios seriam
protagonistas dessa opresso. Os desentendimentos entre as partes gerou em alguns
momentos boicotes s reunies feministas, como a programao de outras atividades
nos mesmos horrios. Segundo Raquel Barreto essa situao gerou um dos debates
centrais entre as militantes: deveriam permanecer no movimento ou estar fora
(BARRETO, 2005).
4 Uma das mais importantes ativistas do movimento negro, Llia Gonzalez nasceu em Belo Horizonte,
mas viveu e atuou no Rio de Janeiro. Graduou-se em Histria e Geografia em 1958 e em Filosofia em
1962 na Universidade do Estado do Rio de Janeiro (UERJ). Foi professora universitria, tendo lecionado
na prpria universidade em que se graduou e ainda na Universidade Federal do Rio de Janeiro,
Universidade Gama Filho e Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro. Entre 1978 e 1982 esteve
frente da Comisso Executiva Nacional do MNU. Candidatou-se a deputada federal em 1982 pelo Partido
dos Trabalhadores (PT), mas no se elegeu. Militou no PT entre 1981 e 1986, mas abandonou o partido
por discordar do tratamento dado questo racial. Filiou-se ento, ao PDT que tinha a questo racial
como um dos tpicos de seu programa. Faleceu no Rio de Janeiro em 1994 (BARRETO, 2005).
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Outra questo com claras divergncias entre ativistas negras e brancas era a questo
do corpo e da sexualidade. Enquanto as feministas discutiam o pertencimento do
corpo, o direito ao prazer, as afro-brasileiras preocupavam-se com as necessidades
bsicas desse corpo, como alimentao e sade, com as marcas discriminatrias como
o racismo e esteretipos, como o da mulata possuidora de uma sexualidade
exacerbada (BRAZIL & SCHUMAHER, 2007).
De todas as afirmaes controversas feitas pelas militantes negras, causou maior
impacto a que atribua a emancipao social e econmica das mulheres brancas
explorao do trabalho domstico das mulheres negras.
As negras, como assinalaram diversas afro-brasileiras entrevistadas, tm sido
as pessoas que cuidam das famlias brancas. Essa vantagem estrutural na
relao entre negras e brancas permitiu que estas ltimas adquirissem
instruo e buscassem oportunidades de carreira, o que de outro modo no
teriam conseguido fazer, no contexto de uma relao heterossexual
convencional, em que se espera que as mulheres cuidem da casa e da
famlia. (HANCHARD, 2001: 155)
Ainda de acordo com a autora, a escolha das cores roxa e amarelo, estavam ligadas ao
movimento internacional de mulheres e a Oxum (divindade Yorb6 presente no Culto
aos Orixs) respectivamente, de modo que essa simbologia reflete bem as relaes
que definiam o Coletivo (BARRETO, 2005).
A divindade Oxum ser associada frequentemente a algumas dessas figuras
referenciais, como aponta Mnica Souza no estudo que realizou sobre Anastcia7.
Diz-se tambm que era filha de Oxum, divindade do panteo afro-brasileiro
associada beleza, fertilidade, riqueza e vidncia, sendo, por isso, uma das
padroeiras do jogo de bzios. Os filhos de f de Oxum (pessoas que lhe so
dedicadas) so guerreiros e determinados (SOUZA, 2007, p. 18).
Popularizada a partir da imagem de uma escrava de olhos azuis castigada com a mscara de flandres,
Anastcia foi uma mulher muito bonita, vtima de estupro por parte de seu senhor e da inveja de sua
senhora (que a teria condenado ao uso da mscara). No se sabe se era africana ou brasileira, mas teria
sido escrava no Brasil na segunda metade do sculo XVIII e mesmo sem poder se comunicar com
palavras, defendeu seus iguais dos excessos do cativeiro. O imaginrio popular a elevou a categoria
entidade religiosa, seus cultos se realizam em casas de Umbanda e nas Igrejas de Nossa Senhora do
Rosrio e So Benedito dos Homens Pretos (SOUZA, 2001).
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Ana Maria Gonalves tambm coloca Luiza Mahin em contato com a divindade do
ouro. Na verso de Gonalves, Luiza possua uma estatueta de Oxum que mantinha
sempre consigo.
Foi a cobra, que nem eu nem ningum mais viu de novo pela casa. Depois
que eu j tinha dito Oxum tudo o que queria e ia descer para entreg-la
Claudina, a cobra apareceu de repente, pulando em cima de mim. A primeira
reao foi me proteger, jogando a Oxum contra ela, e quando olhei para o
cho tingido de dourado, a ideia surgiu inteirinha, como um raio de sol
iluminando minha cabea. Naquele segundo fiquei sabendo exatamente o
que fazer e tudo o que ia acontecer depois. [] Quando fui pegar a Oxum,
olhei o cho ao meu redor e ele estava coberto com um p dourado que
tinha cado de dentro da esttua de madeira. (GONALVES, 2009 p. 343).
A apropriao da figura de Nzinga8 revela a inteno de associar a imagem das afrobrasileiras a figuras histricas que se destacaram na luta contra o escravizador. De
acordo com Moreira (2007) o feminismo negro buscou estabelecer sua identidade
atravs da experincia comum do racismo. As trajetrias de suas antecessoras foram
entendidas dentro dessa mesma perspectiva, de modo que recuperar as histrias de
suas ancestrais se tornou uma das bandeiras das ativistas negras. De fato, os Coletivos
de Mulheres Negras criaram estratgias de valorizao de suas prprias trajetrias e de
suas antecessoras, reelaborando as biografias de mulheres negras aladas categoria
de heronas, como Dandara e Luiza Mahin, transformadas em smbolos da luta e da
resistncia da mulher negra (DOMINGUES, 2009).
Nzinga Mbandi Ngola foi rainha de Matamba e Angola nos sculos XVI-XVII (1587-1663), nasceu em
1581 em Cabassa (interior de Matamba) e faleceu aos 82 anos em 17 de dezembro de 1663. Era filha do
rei dos Mbundus no territrio Ndongo (Angola) e Matamba. No Brasil mais conhecida como Rainha
Ginga. No final do sculo XVI, os portugueses iniciaram um processo de ocupao do litoral angolano, o
pai de Nzinga, rei Kiluanji, resistiu ocupao e conseguiu conter o avano dos portugueses,
controlando a rota para o interior e impedindo a negociao de escravos entre europeus e guerreiros
imbangalas. Aps sua morte, seu filho Ngola Mbandi o sucedeu. O meio irmo de Nzinga a enviou em
misso diplomtica em Luanda. Como parte da negociao pela devoluo de territrios ocupados pelos
portugueses, Nzinga se converteu ao catolicismo e adotou o nome de Dona Anna de Sousa. Porm, os
portugueses no respeitaram o tratado de paz. Alguns sobas decidiram se aliar aos portugueses, entre
eles um tio de Nzinga, a quem ela mandou decapitar. Em seguida mandou envenenar seu irmo, pois
percebeu nele uma postura de hesitao frente a situao, assumindo assim o comando da resistncia
ocupao portuguesa. Renunciou f catlica e se aliou aos guerreiros jagas do Oeste. Atacou o forte de
Massangano em 1640, ocasio em que suas duas irms foram aprisionadas, sendo uma delas executada.
Em 1656, aps dez anos de negociaes o governador geral aceitou libertar a irm de Nzinga. A
resistncia de Nzinga ocupao colonial e ao trfico de escravos no seu reino por cerca de quarenta
anos, usando de vrias tticas e estratgias que vo desde a converso ao cristianismo at as prticas
jagas, fonte para a criao de um imaginrio que se imps como smbolo de luta contra a opresso
(SERRANO, 1995: 136-141).
3. LUIZA MAHIN
Luiz Gama: Carta a Lcio de Mendona (1880) e poema Minha Me (1861)
Luiz Gonzaga Pinto da Gama (1830-1882) nasceu em Salvador, mas viveu a maior parte
de sua vida em So Paulo, onde teria chegado aps ser vendido como escravo por seu
pai. Alfabetizou-se aos dezessete anos e em seguida tornou-se livre. Adquiriu
notoriedade por sua atuao como advogado e jornalista, foi tambm poeta tendo
publicado em 1859 uma coletnea de poemas satricos e lricos sob o ttulo Primeiras
trovas burlescas. Foi co-fundador dos primeiros peridicos ilustrados de So Paulo, o
Diabo Coxo (1864-1865) e o Cabrio (1866-1867), e colaborador em vrios outros
jornais da cidade de So Paulo.
Como advogado lutou nos tribunais pela libertao de centenas de escravos, como
jornalista defendeu ideais republicanos, anticlericais e abolicionistas. Fazendo uso da
stira poltica, denunciou abusos e desmandos das elites brasileiras (FERREIRA, 2010).
Pela postura combativa conquistou amigos e inimigos. Sobre o poeta e abolicionista
escreve Ligia Ferreira,
Trata-se de um dos raros intelectuais negros brasileiros do sculo XIX, o
nico autodidata e tambm o nico a ter sofrido a escravido, antes de
integrar a Repblica das Letras, universo reservado aos brancos. Nascido
num Brasil havia pouco independente, era filho, segundo ele, de uma
africana e de um pai de origem portuguesa que o venderia, ainda criana,
como escravo. Foi nesta condio que chegou capital paulista, onde viveu
por quarenta e dois anos, notabilizando-se como um de seus mais ilustres
cidados (FERREIRA, 2008).
Dessa forma, o especial destaque dado a Luiza Mahin se pauta tanto em sua trajetria,
quanto na de seu filho. O prprio Luiz Gama teria sido responsvel por expor a histria
de sua me, em carta endereada ao jornalista Lcio de Mendona. A carta o
primeiro documento que descreve Luiza, as informaes fornecidas foram utilizadas em
inmeras outras publicaes auxiliando dessa maneira no desenvolvimento de um mito
(REIS, 2003: 301).
Lgia Ferreira (2001) analisou o contedo dessa carta, segundo a autora Luiz Gama
desenha uma figura lendria, pelo prprio tratamento que d a figura materna. Nesse
documento Gama afirma,
Sou filho natural de uma negra, africana livre, da Costa da Mina (Nag de
Nao) de nome Luiza Mahin, pag, que sempre recusou o batismo e a
doutrina crist. Minha me era baixa de estatura, magra, bonita, a cor era de
um preto retinto e sem lustro, tinha os dentes alvssimos como a neve, era
muito altiva, geniosa, insofrida e vingativa. Dava-se ao comrcio era
quitandeira, muito laboriosa, e mais de uma vez, na Bahia, foi presa como
suspeita de envolver-se em planos de insurreies de escravos, que no
tiveram efeito. Era dotada de atividade. Em 1837, depois da Revoluo do dr.
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Sabino, na Bahia, veio ela ao Rio de Janeiro, e nunca mais voltou. Procurei-a
em 1847, e 1856, em 1861, na Corte, sem que a pudesse encontrar. Em
1862, soube, por uns pretos minas, que conheciam-na e que deram-me
sinais certos que ela, acompanhada com malungos desordeiros, em uma
casa de dar fortuna, em 1838, fora posta em priso; e que tanto ela quanto
seus companheiros desapareceram. Era opinio dos meus informantes que
estes amotinados fossem mandados pr fora pelo governo, que, nesse
tempo, tratava rigorosamente os africanos livres, tidos como provocadores.
Nada mais pude alcanar a respeito dela (Apud MOUZAR, 2006: 66).
curioso notar que o poema, escrito dezenove anos antes, foi remetido junto com a
carta j mencionada a Lcio de Mendona. Lgia Ferreira aponta para a possibilidade do
poema ser o resultado de uma memria constituda a partir do imaginrio e da
trajetria de vida do prprio autor, contendo portanto dados autobiogrficos. Luiz
Gama foi escravo, situao tambm vivida pela me, de acordo com o poema9. Porm
essa afirmao no corroborada pela carta, onde o autor afirma que Luiza Mahin
teria sido uma africana livre. Gama era profundo conhecedor das terminologias
empregadas para determinar a situao dos egressos da escravido, seus bigrafos
afirmam que defendeu e conseguiu nos tribunais a libertao de centenas de escravos.
9
Era mui bela e formosa/Era a mais linda pretinha/Da adusta Lbia rainha/E no Brasil pobre escrava!
(GAMA, 2000).
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A origem desse termo tem sido objeto de disputa. Braz do Amaral, por exemplo, sugeriu derivasse de
m lei, que seria como os catlicos consideravam o Isl, em oposio boa lei, da religio
catlica. Assim, Braz enfatizava que o termo era pejorativo e portanto recusado pelos muulmanos.
Mas enfatizou um erro, pois mal no parecia possuir tal carga negativa, pelo menos nesse
perodo. Mais razovel, o historiador norte-americano R.K. Kent associou o temo mal com malm, a
palavra hauss tomada do rabe umallim, que significa clrigo, ou mstre. Nina Rodrigues,
primeiro estudioso competente dos mals, sugeriu que o termo derivava de Mali, o poderoso Estado
muulmano da Costa do Ouro. Contudo, a explicao que nos parece mais sensata e direta
apresentada por Pierre Verger, Vincent Monteil e Vivaldo da Costa Lima, que associam o termo mal
a mle, expresso ioruba para muulmano (REIS, 2003:175-176).
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provveis responsveis pelo feito. Reis, afirma que Arthur Ramos vai promover a figura
de Luiza Mahin, mas que provavelmente teria se inspirado em Pedro Calmon 11 que em
1933, publicou Mals: a insurreio das senzalas, romance que mistura histria e
fico. Calmon fez de Luiza Mahin sua protagonista e a intitulou princesa, no romance
ela tratada como Luiza Princesa e seria nomeada rainha aps a vitria dos insurretos.
Assim como na carta de Luiz Gama, teria Mahin uma quitanda, onde comercializava
verduras. Esse tipo de atividade permitia uma grande mobilidade e contato com as
pessoas, fatores essenciais na organizao da revolta. O autor situa Luiza numa posio
central, como uma das lideranas da revolta, seria ela a responsvel pela articulao
entre africanos islamizados, nags, minas e outros, tendo portanto acesso a vrios
espaos e grupos. Em sua casa estocava armas, fazia os batuques do candombl e
organizava reunies para preparao da grande rebelio (CALMON, 2002).
Sobre o romance de Calmon, afirma Reis: este historiador pintou o retrato mais
completo, embora fictcio e insuportavelmente preconceituoso, de Luiza Mahin (REIS,
2003:302).
Pedro Calmon constri sua Luiza Mahim a partir do que Reis chama de imaginrio
senhorial seria, portanto, uma negra ardilosa, promscua, que usava de seus atributos
fsicos e da sensualidade para atingir seus objetivos. Como demonstram os seguintes
trechos:
No valia nada. Tinha prestgio e gastava-o.
[] por lhe rondarem o tabuleiro os rapazes casquilhos, que intermeavam as
aventuras de grande estilo com o seu namoro barato...
Ela tirava do caso todas as suas vantagens, porque os moos fidalgos eram
excelentes padrinhos junto poltica, e desmanchavam, com a sua
assiduidade, as suspeitas que cercavam as reunies noturnas na quitanda.
[] - A mulherzinha ruim... e ordinria. Das ltimas E mexeu com o p,
esfregando o assoalho, comparando a quitandeira com aquele cho.
11 Pedro Calmon Muniz de Bittencourt nasceu em Amargosa (BA) em 23 de dezembro de 1902. Em 1924
bacharelou-se em Direito no Rio de Janeiro. No ano seguinte foi nomeado conservador do Instituto
Histrico e Geogrfico Brasileiro (IHGB), mais tarde tornou-se presidente do IHGB (1967). Foi deputado
estadual (1927) e federal pela Bahia (1935), e ministro da Educao e Sade do governo Eurico Gaspar
Dutra (1950). Tornou-se membro da Academia Brasileira de Letras (ABL) em 1936, ocupando a cadeira n
16, em 1945 foi eleito presidente da ABL. Tambm foi professor de Histria da Civilizao Brasileira na
Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro, de Filosofia na Universidade Santa rsula e de Histria
do Brasil no Colgio Dom Pedro (RJ). Publicou cerca de cinquenta obras nas reas de Direito, Biografia,
Literatura e sobretudo Histria. Alm de inmeras contribuies na Revista da Academia Brasileira de
Letras, na Revista do Instituto Histrico Geogrfico Brasileiro e na revista O Cruzeiro. Disponvel em:
http://cpdoc.fgv.br/producao/dossies/JK/biografias/pedro_calmon. Acessado em 18 de dezembro de
2010. Disponvel em http://www.brasiliana.com.br. Acessado em 18 de dezembro de 2010.
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Luiza Princesa seria adepta do candombl e num dia de culto teria recebido dos orixs
a incumbncia de dar o sinal para a matana (CALMON, 2002: 35). Embora tenha
afirmado que seu dio pelos brancos era maior que o amor que tinha pelo filho Luiz,
Pedro Calmon atribuiu sua traio ao desejo de proteger o filho, ento capturado pelo
promotor ngelo Ferraz. Assim, conforme afirma Joo Jos Reis, Calmon redime sua
Luiza transformando a personagem numa traidora, no apenas da revolta, mas
tambm da sua tradio (REIS, 2003: 302-303).
meu filho, doutor. Amo-o mais que a mim mesma. Vivo para ele.
Sem ele no sei viver. Nada mais vale pra mim. No quero mais nada, ioi.
Maldito sangue este que me corre nas veias! Da gente brbara que se
embriaga com a destruio. Para quem a vingana um prazer do cu. Que
serve a deuses assassinos, falsos, cruis, deuses que no conheceram o
amor e o perdo... Salve-me, ioi. Salve-se tambm. para hoje... hoje...
(CALMON, 2002: 79)
Duas dcadas aps Mals: a insurreio das senzalas foi publicado O negro na
Civilizao Brasileira (1956), obra pstuma do psiquiatra e antroplogo alagoano
Arthur Ramos. O livro tem como objetivo abordar a contribuio de africanos e afrodescendentes na constituio da sociedade brasileira.
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No terceiro captulo, Ramos trata das Insurreies Negras no Brasil, inicia a discusso
desmitificando a passividade do negro, que teria aceitado a escravido ao contrrio do
ndio, razo pela qual a escravido indgena teria sido substituda pela escravido
negra. Arthur Ramos afirma, que a razo de tal substituio teria ocorrido devido a
implantao de modelo agrcola incompatvel com o estgio cultural dos ndios, mas j
bem conhecido pelos africanos. Ao longo do captulo, Ramos descreve algumas das
revoltas protagonizadas por escravizados, cita exemplos de resistncia como o
Quilombo dos Palmares e a Revolta dos Mals. Entre os lderes do Levante dos Mals,
Arthur Ramos aponta Luiza Mahin, a descreve da seguinte maneira,
Lusa Mahin, que se julga ter sido princesa na frica, era me do poeta negro
Lus Gama []. No h documentos precisos a seu respeito. Sabe-se que seus
pais eram reis no Continente Negro. Arrancada violentamente do seu meio e
transportada para o Brasil, como escrava, Lusa Mahin foi um destacado
elemento de conspirao entre os negros oprimidos. Sua casa, na Bahia,
tornou-se um dos fortes redutos de chefes da grande revolta de 1835.
Ningum sabe o seu fim. Mas o seu nome permaneceu na histria e na lenda
como um grande smbolo do valor da Mulher Negra, no Brasil (RAMOS,
1956: 53).
12 Escola Estadual Luiza Mahim localizada no bairro Jd. Armao em Salvador. Centro Educacional Luiza
Mahin (trabalha com jovens do sexo feminino que cumprem medidas scio-educativas) est localizado
na cidade do Rio de Janeiro. H uma Rua Luiza Mahin localizada na cidade de Embu (So Paulo) e outra
em Curitiba (Paran). A Praa Luiza Mahin est localizada na Freguesia do em So Paulo. Disponvel em
http:// www.correios.com.br. Acesso em 14 de dezembro de 2010; Disponvel
em
http://
www.apontador.com.br. Acesso em 14 de dezembro de 2010;
Disponvel
em
http://
celuizamahin.blogspot.com. Acesso em 14 de dezembro de 2010.
13 Fundado no Rio de Janeiro em 1980 o coletivo de mulheres negras Luiza Mahin, era um segmento do
MNU e foi idealizado por Llia Gonzalez e Zez Motta (SCHUMACHER e BRAZIL, 2007: 330).
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Nesse sentido, a publicao de Cadernos Negros merece ateno. Em 1978 foi lanado
seu primeiro volume, reunindo poemas e contos de autores afro-brasileiros de vrios
estados. A publicao foi financiada pelos prprios autores e teve distribuio limitada,
devido s questes financeiras. Desde ento tm sido publicado com periodicidade
anual e conta atualmente com trinta e dois volumes. Os textos abordam
preferencialmente assuntos ligados s tradies e memria afro-brasileira, no intuito
de dar visibilidade a aquilo que foi negado pela histria oficial (PALMEIRA, 2010).
Assim como ocorrido nas organizaes negras, as mulheres afro-descendentes tiveram
que batalhar espao para publicar seus textos no peridico. Mesmo com espao
limitado, vrias escritoras publicaram seus trabalhos, em sua maioria marcados pela
experincia de ser mulher negra na sociedade brasileira, buscaram dessa forma tratar
das questes scio-histricas e mesmo das tradies, sob a tica do feminino. De modo
que, utilizaram esse espao tambm como mecanismo de divulgao e valorizao das
histrias de suas predecessoras, buscando resgatar o papel histrico e de luta dessas
figuras femininas. Alzira Rufino e Miriam Alves16 esto entre as escritoras que tiveram
15 Como consequncia das aes do movimento negro poca do Centenrio a Constituio Federal de
1988 prev que a prtica de racismo crime inafianvel, imprescritvel e sujeito pena de recluso
(ALBUQUERQUE & FILHO, 2007: 19).
16 Poeta, dramaturga, ensasta e militante do movimento negro feminista, Miriam Alves nasceu em So
Paulo (SP), em 06.11.1952. Desde a adolescncia engajou-se na defesa da literatura da negritude.
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Escrevendo textos de manifesto, poemas, contos, artigos, etc. colaboradora ativa da revista Cadernos
Negros, da Ax e outras do gnero. Dedica-se ao servio social. Tem participado de congressos,
seminrios e colquios no Brasil e no exterior (COELHO, 2002: 491).
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A inteligncia e a perspiccia teriam sido para Luiza Mahin, assim como para seu filho,
a alternativa encontrada para superar os obstculos impostos pela escravido, bem
como para tornar-se livre. De modo que a liberdade teria sido conseguida a partir de
um golpe de esperteza. Liberta, tornou-se ganhadeira, atividade que pela grande
mobilidade e possibilidade de interao com grupos sociais distintos, colocou Luiza no
caminho dos mals.
A opo de Ana Maria Gonalves em respeitar o desejo expresso por Luiz Gama na
carta, no atribuindo um nome ao pai, mas mantendo a incgnita a esse respeito,
estabelece um dilogo entre me e filho, de certa forma aproximando-os. Esse e
outros artifcios utilizados pela autora pretendem gerar no leitor empatia pela
personagem, fortalecendo assim, o mito da africana insurreta Luiza Mahin.
Materializao do imaginrio: rosto de Luiza Mahin
A literatura no foi o nico espao de ao do feminismo negro inspirado pela me de
Luiz gama. O cartaz abaixo convoca para a inaugurao em 09 de maro de 1985, da
Praa Luiza Mahim, feito realizado pelo Coletivo de Mulheres Negras de So Paulo que
dessa maneira conseguiu materializar sua memria, perpetuando-a num espao
pblico, tradicionalmente reservado aos grandes vultos da histria oficial. A escolha do
local no foi aleatria, a praa est localizada na Freguesia do , local de concentrao
populacional negra (CARNEIRO, 2006: 48).
trinta e trs resultados para o nome de Luiza Mahin em sites pessoais (blogs) e
institucionais, em sua maioria vinculados a questes abordadas por seguimentos do
movimento negro, principalmente aqueles que tratam da mulher negra 17. Alm de
textos foi possvel tambm localizar imagens associadas personagem. Abaixo foram
colocadas lado a lado, para efeito de comparao imagens atribudas a Luiza Mahin (
esquerda) e fotografias da escritora Carolina Maria de Jesus ( direita).
Fig. III Luiza Mahin e Carolina Maria de Jesus. Fonte: Gonalves, Aline Najara da Silva. Entre o popular
e a historiografia, uma imagem controversa: o caso Luiza Mahin, Salvador, V ENECULT, 2009.
Fig. IV Luiza Mahin e Carolina Maria de Jesus. - Fonte: Gonalves, Aline Najara da Silva. Entre o popular
e a historiografia, uma imagem controversa: o caso Luiza Mahin, Salvador, V ENECULT, 2009 (imagem
esquerda).Fonte: Instituto Moreira Salles. Disponvel em: http://acervos.ims.uol.com.br. Acessado em 13
de dezembro de 2010 (imagem direita).
A semelhana incontestvel. Qual seria ento, a razo do vnculo criado entre as duas
figuras? Talvez a resposta possa ser encontrada na biografia de Carolina.
Carolina Maria de Jesus18 foi uma escritora mineira que viveu grande parte de sua vida
na cidade de So Paulo e tornou-se famosa na dcada de 60 ao publicar Quarto de
Despejo: dirio de uma favelada (1960), em que narra o cotidiano de pobreza e fome
vivenciado por si prpria e demais moradores da favela do Canind, onde vivia.
Carolina saiu de Minas gerais em direo a So Paulo, aps peregrinar de cidade em
cidade, entre Minas e o interior de So Paulo, exercendo trabalhos como domstica ou
bab e foi como empregada domstica que chegou cidade onde viveria at o fim de
sua vida.
Na capital paulista ganhava seu sustento e de seus trs filhos (era me solteira),
catando papis. Era semi-alfabetizada, mas tinha enorme gosto pela leitura e pela
escrita, lia os livros, jornais e revistas que catava nas ruas e separava o que poderia
servir como caderno de notas, onde escreveu os dirios mais tarde publicados. Alm
do j citado Quarto de Despejo, assim intitulado, pois dizia ser a favela o quarto de
18
Embora haja dvidas quanto exatido da data de nascimento de Carolina, em certido consta o dia
18 de agosto de 1934. Faleceu em So Paulo em 13 de fevereiro de 1977 (CASTRO & MACHADO,
2007).
Revista frica e Africanidades - Ano IV - n. 13 Maio. 2011 - ISSN 1983-2354
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(Luiza Mahin) Fui pro sul, pro Rio de Janeiro. Me escondi bem na boca do
leo. Meus irmos me ajudaram em toda parte. Descobri que nem gente eu
era mais, eu era smbolo: a princesa insurreta dos nags.
19 Dandar (Elesbo do Carmo) era um dos mais importantes mestres muulmanos de Salvador poca
da insurreio. Africano liberto era comerciante de fumo e vivia com Emereciana, hauss como ele. Em
sua loja recebia e ensinava discpulos nas lies religiosas, portanto lia e escrevia em rabe, era
considerado um emissrio do Isl. No se sabe o que teria ocorrido com Dandar aps o fracasso do
levante, h documentos de sua priso e interrogatrio, mas no da sentena. (REIS: 2003, 295-297)
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