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Georg Wilhelm Friedrich Hegel

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G. W. F. Hegel

Hegel segn Jakob Schlesinger, 183

Informacin personal
Nombre de nacimiento

Georg Wilhelm Friedrich Hegel

Nacimiento

27 de agosto de 1770
Stuttgart, Sacro Imperio Romano Germ

Fallecimiento

14 de noviembre de 1831 (61 aos)

Berln, Reino de Prusia

Causa de muerte

Epidemia de clera

Lugar de sepultura

Dorotheenstadt cemetery (en)

Nacionalidad

Germano

Familia
Padre
Cnyuge

Georg Ludwig Hegel

Marie von Tucher

Educacin
Alma mter

Tbinger Stift

Informacin profesional
Ocupacin

Filsofo

Conocido por

La teora del idealismo absoluto, la dialcti

Empleador

Universidad de Jena
Friedrich-Wilhelms-Universitt

Movimientos

Idealismo alemn

Obras notables

Fenomenologa del espritu, Ciencia de la l

Elementos de la filosofa del derecho

Predecesor

Aristoteles, Platon, Descartes, Goethe, Spi

Schelling, Adam Smith.

Sucesor

Adorno, Barth, Bauer, Bradley, Brandom, B

Firma
[editar datos en Wikidata]

Georg Wilhelm Friedrich Hegel (Stuttgart, 27 de agosto de 1770

Berln, 14 de noviembre de 1831) fue un filsofo alemn. Recibi
su formacin en el Tbinger Stift (seminario de la Iglesia
Protestante en Wurtemberg), donde trab amistad con el futuro
filsofo Friedrich Schelling y el poeta Friedrich Hlderlin. Le
fascinaron las obras de Platn, Aristteles, Descartes, Spinoza,
Kant, Rousseau, as como la Revolucin Francesa, la cual acab
rechazando cuando esta cay en manos del terror jacobino. Muri
vctima de una epidemia de clera, que hizo estragos durante el
verano y el otoo de 1831. Fue el padre del historiador Karl von

Hegel (1813-1901).
Considerado por la historia clsica de la filosofa como el
representante de la cumbre del movimiento decimonnico
alemn del idealismo filosfico y como un revolucionario de la
dialctica, habra de tener un impacto profundo en el materialismo
histrico de Karl Marx. La relacin intelectual entre Marx y Hegel
ha sido una gran fuente de inters por la obra de Hegel. Hegel es
clebre como un filsofo muy oscuro, pero muy original,
trascendente para la historia de la filosofa y que sorprende a cada
nueva generacin[cita requerida]. La prueba est en que la profundidad
de su pensamiento gener una serie de reacciones y revoluciones
que inauguraron toda una nueva visin de hacer filosofa [cita requerida];
que van desde la explicacin del materialismo Marxista, el preexistencialismo de Sren Kierkegaard, el escape de la Metafsica
de Friedrich Nietzsche, la crtica a la Ontologa de Martin
Heidegger, el pensamiento de Jean-Paul Sartre, la filosofa
nietzscheana de Georges Bataille, la dialctica negativa de
Theodor W. Adorno, la teora de la deconstruccin de Jacques
Derrida y la teora psicoanaltica de Jacques Lacan, entre otros.
Resulta patente, en este sentido, el impacto que el sistema
hegeliano ha tenido en la filosofa continental y, en especial, en la
filosofa francesa del ltimo siglo, donde la recepcin de Hegel
estuvo mediada, principalmente, por Jean Hyppolite, Alexandre
Koyr y Alexandre Kojve.
ndice [ocultar]
F 2 O 3 P 4 L 5 E 6 D 7 E 8 S 9 O 1 V 1 R 1 B 1 S 1
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Enlaces externos

Formacin[editar]
Hegel asisti al seminario de Tubinga con el poeta pico Friedrich
Hlderlin y el idealista objetivo Schelling. Los tres estuvieron
atentos al desarrollo de la Revolucin francesa y colaboraron en
una crtica de las filosofas idealistas de Immanuel Kant y su
seguidor, Fichte.

Obra[editar]

Se suele considerar la primera obra realmente importante de

Hegel su Fenomenologa del espritu (1807), si bien sus nunca
publicados en vida Escritos de Juventud, entre los que sobresale
"El Espritu del Cristianismo y su destino", han sido objeto de
estudio e interpretacin desde su publicacin a principios del siglo
XX. Otras obras prefenomenolgicas, como La Constitucin de
Alemania (1802), dan cuenta del triste estado del imperio romanogermnico a comienzos del s. XIX. El sistema que propone para
Alemania y el resentimiento que ah expresa por los dems pases
de Europa, con excepcin de Italia que, segn Hegel, comparte el
destino de Alemania, hace de esta obra un extrao presagio de la
Segunda Guerra Mundial.[cita requerida]. En 1802 aparecen sus primeras
publicaciones en la Revista Crtica de Filosofa, en la que trabaja
junto a su viejo compaero del Seminario de Tubinga, Schelling.
Actualmente, la Fenomenologa del espritu es considerada la ms

importante obra de Hegel.[cita requerida] An en vida, public adems la

Ciencia de la lgica (1812-1816), la Enciclopedia de las ciencias
filosficas (1817, con varias reediciones posteriores) y la Filosofa
del derecho (1821). Otras varias obras sobre la filosofa de la
historia, la religin, la esttica y la historia de la filosofa se
recopilaron a partir de los apuntes de sus estudiantes y se
publicaron pstumamente.

Pensamiento[editar]

Las obras de Hegel tienen fama de difciles por la amplitud de los

temas que pretenden abarcar. Hegel introdujo un sistema para
entender la historia de la filosofa y el mundo mismo, llamado a
menudo dialctica: una progresin en la que cada movimiento
sucesivo surge como solucin de las contradicciones inherentes al
movimiento anterior. Por ejemplo, la Revolucin francesa
constituye para Hegel la introduccin de la verdadera libertad a las
sociedades occidentales por primera vez en la historia.
Sin embargo, precisamente por su novedad absoluta, es tambin
absolutamente radical: por una parte, el aumento abrupto de
violencia que hizo falta para realizar la revolucin no puede dejar
de ser lo que es, y por otra parte, ya ha consumido a su oponente.
La revolucin, por consiguiente, ya no tiene hacia dnde volverse
ms que a su propio resultado: la libertad conquistada con tantas
penurias es consumida por un brutal Reinado del Terror. La
historia, no obstante, progresa aprendiendo de sus propios
errores: slo despus de esta experiencia, y precisamente por ella,
puede postularse la existencia de un Estado constitucional de
ciudadanos libres, que consagra tanto el poder organizador
benvolo (supuestamente) del gobierno racional y los ideales
revolucionarios de la libertad y la igualdad. "En el pensamiento es
donde reside la libertad".
En las explicaciones contemporneas del hegelianismo para las
clases preuniversitarias, por ejemplo la dialctica de Hegel a
menudo aparece fragmentada, por comodidad, en tres momentos
llamados tesis (en nuestro ejemplo, la revolucin), anttesis (el

terror subsiguiente) y sntesis (el estado constitucional de

ciudadanos libres). Sin embargo, Hegel no emple personalmente
esta clasificacin en absoluto; fue creada anteriormente por Fichte
en su explicacin ms o menos anloga de la relacin entre el
individuo y el mundo. Los estudiosos serios de Hegel no
reconocen, en general, la validez de esta clasificacin [cita requerida],
aunque probablemente tenga algn valor pedaggico (vase
Trada dialctica).
El historicismo creci significativamente durante la filosofa de
Hegel. De la misma manera que otros exponentes del historicismo,
Hegel consideraba que el estudio de la historia era el mtodo
adecuado para abordar el estudio de la ciencia de la sociedad, ya
que revelara algunas tendencias del desarrollo histrico. En su
filosofa, la historia no slo ofrece la clave para la comprensin de
la sociedad y de los cambios sociales, sino que es tomada en
cuenta como tribunal de justicia del mundo.
La filosofa de Hegel afirmaba que todo lo que es real es tambin
racional y que todo lo que es racional es real. El fin de la historia
era, para Hegel, la parusa del espritu y el desarrollo histrico
poda equipararse al desarrollo de un organismo, los componentes
trabajan afectando al resto y tienen funciones definidas. Hegel
dice que es una norma divina, que en todo se halla la voluntad de
Dios, que es conducir al hombre a la libertad; por ello es pantesta.
Justifica as la desgracia histrica: toda la sangre y el dolor, la
pobreza y las guerras son "el precio" necesario a pagar para lograr
la libertad de la humanidad.
Hegel se vali de este sistema para explicar toda la historia de la
filosofa, de la ciencia, del arte, de la poltica y de la religin, pero
muchos crticos modernos sealan que Hegel a menudo parece
pasar por alto las realidades de la historia a fin de hacerlas encajar
en su molde dialctico. Karl Popper, crtico de Hegel en La
sociedad abierta y sus enemigos, opina que el sistema de Hegel
constituye una justificacin tenuemente disfrazada del gobierno de
Federico Guillermo III y de la idea hegeliana de que el objetivo

ulterior de la historia es llegar a un Estado que se aproxima al de

la Prusia del decenio de 1831. Esta visin de Hegel como aplogo
del poder estatal y precursor del totalitarismo del siglo XX fue
criticada minuciosamente por Herbert Marcuse en Razn y
revolucin: Hegel y el surgimiento de la teora social, arguyendo
que Hegel no fue aplogo de ningn Estado ni forma de autoridad
sencillamente porque stos existieran; para Hegel, el Estado debe
ser siempre racional. Arthur Schopenhauer despreci a Hegel por
su historicismo y tach su obra de pseudofilosofa.
La filosofa de la historia de Hegel est tambin marcada por los
conceptos de las "astucias de la razn" y la "burla de la historia";
la historia conduce a los hombres que creen conducirse a s
mismos, como individuos y como sociedades, y castiga sus
pretensiones de modo que la historia-mundo se burla de ellos
produciendo resultados exactamente contrarios, paradjicos, a los
pretendidos por sus autores, aunque finalmente la historia se
reordena y, en un bucle fantstico, retrocede sobre s misma y con
su burla y paradoja sarcstica, convertida en mecanismo de
cifrado, crea tambin ella misma, sin quererlo, realidades y
smbolos ocultos al mundo y accesibles slo a los cognoscentes,
es decir, a aquellos que quieren conocer.

Lgica[editar]

El acto del conocimiento es la introduccin de la contradiccin. El

principio del tercero excluido, algo o es A o no es A, es la
proposicin que quiere rechazar la contradiccin y al hacerlo
incurre precisamente en contradiccin: A debe ser +A -A, con lo
cual ya queda introducido el tercer trmino, A, que no es ni + ni - y
por lo mismo es +A y -A. Una cosa es ella misma y no es ella,
porque en realidad toda cosa cambia y se transforma ella misma
en otra cosa. Esto significa la superacin de la lgica formal y el
establecimiento de la lgica dialctica.
Todas las cosas son contradictorias en s mismas y ello es
profunda y plenamente esencial. La identidad es la determinacin
de lo simple inmediato y esttico, mientras que la contradiccin es

la raz de todo movimiento y vitalidad, el principio de todo

automovimiento y, solamente aquello que encierra una
contradiccin se mueve.
La imaginacin corriente capta la identidad, la diferencia y la
contradiccin, pero no la transicin de lo uno a lo otro, que es lo
ms importante, cmo lo uno se convierte en lo otro.
Causa y efecto son momentos de la dependencia recproca
universal, de la conexin y concatenacin recproca de los
acontecimientos, eslabones en la cadena del desarrollo de la
materia y la sociedad: la misma cosa se presenta primero como
causa y luego como efecto.
Es necesario hacer conciencia de la intercausalidad, de las leyes
de conexin universal objetiva, de la lucha y la unidad de los
contrarios y de las transiciones y las transformaciones de la
naturaleza y la sociedad. La totalidad de todos los aspectos del
fenmeno, de la realidad y de sus relaciones recprocas, de eso
est compuesta la verdad.
La realidad es la unidad de la esencia y la existencia. La esencia
no est detrs o ms all del fenmeno, sino que por lo mismo
que la esencia existe, la esencia se concreta en el fenmeno. La
existencia es la unidad inmediata del ser y la reflexin: Posibilidad
y accidentalidad son momentos de la realidad puestos como
formas que constituyen la exterioridad de lo real y por tanto son
cuestin que afecta el contenido, porque en la realidad se rene
esta exterioridad, con la interioridad, en un movimiento nico y se
convierte en necesidad, de manera que lo necesario es mediado
por un cmulo de circunstancias o condiciones.
La cantidad se transforma en calidad y los cambios se
interconectan y provocan los unos con los otros. Las matemticas
no han logrado justificar estas operaciones que se basan en la
transicin, porque la transicin no es de naturaleza matemtica o
formal, sino dialctica.
Las determinaciones lgicas anteriormente expuestas, las
determinaciones del ser y la esencia, no son meras

determinaciones del pensamiento. La lgica del concepto se

entiende ordinariamente como ciencia solamente formal, pero si
las formas lgicas del concepto fueran recipientes muertos,
pasivos, de meras representaciones y pensamientos, su
conocimiento sera superfluo; pero en realidad son como formas
del concepto, el espritu vivo de lo real y por tanto se requiere
indagar la verdad de estas formas y su conexin necesaria.
El mtodo del conocimiento no es una forma meramente exterior,
sino que es alma y concepto del contenido. Por lo que se refiere a
la naturaleza del concepto el anlisis es lo primero, porque debe
elevar la materia dada a la forma de abstracciones universales, las
cuales, luego, mediante el mtodo sinttico son puestas como
definiciones. El anlisis resuelve el dato concreto, asla sus
diferencias y les da forma de universalidad o deja lo concreto
como fundamento y, por medio de la abstraccin de las
particularidades que aparentan ser inesenciales, pone de relieve
un universal concreto o sea la fuerza de ley general. Esta
universalidad es luego tambin determinada mediante la sntesis
del concepto en sus formas, en definiciones.
La actividad humana une lo subjetivo con lo objetivo. El fin
subjetivo se vincula con la objetividad exterior a l, a travs de un
medio que es la unidad de ambos, esto es la actividad conforme
al fin. As, con sus herramientas, el hombre posee poder sobre la
naturaleza exterior, aunque en lo que respecta a sus fines se
encuentra con frecuencia sometido a ella.

Esttica[editar]

Hegel estudi el arte como modo de aparecer de la idea en lo

bello. En sus lecciones sobre esttica define primero el campo en
el que esta ciencia debe trabajar. Realiza para ello una distincin
entre lo bello natural y lo bello artstico. Lo bello artstico es
superior a lo bello natural porque en el primero est presente el
espritu, la libertad, que es lo nico verdadero. Lo bello en el arte
es belleza generada por el espritu, por tanto partcipe de ste, a
diferencia de lo bello natural que no ser digno de una

investigacin esttica, precisamente por no ser partcipe de ese

espritu que es el fin ltimo de conocimiento.
Antes de analizar lo Bello artstico, Hegel refuta algunas
objeciones que catalogan al arte como indigno de tratamiento
cientfico (con tratamiento cientfico Hegel se refiere a tratamiento
filosfico y no a la ciencia como se entiende hoy).
Como primer punto que refutar, habla de la afirmacin que vuelve
al arte indigno de investigacin cientfica por contribuir a la
relajacin del espritu, careciendo as de naturaleza seria. Segn
esto, el arte, tomado como un juego, emplea la ilusin como
medio para su fin y, dado que el medio debe siempre corresponder
a la dignidad del fin, lo verdadero nunca puede surgir de la
apariencia.
Tambin Hegel en este punto se refiere a Kant para criticarlo. Kant
viene a decir que el arte s es digno de una investigacin cientfica,
al asignarle el papel de mediador entre razn y sensibilidad. Pero
Hegel no solo no cree esto posible, ya que tanto la razn como la
sensibilidad no se prestaran a tal mediacin y reclamaran su
pureza, sino que adems aclara que, siendo mediador, el arte no
ganara ms seriedad, ya que este no sera un fin en s mismo y el
arte seguira estando subordinado a fines ms serios, superiores.
Dentro del campo de la esttica o filosofa del arte, Hegel distingue
entre arte libre y arte servil, teniendo este ltimo fines ajenos a l,
como por ejemplo el decorar. Es el arte libre el que ser objeto de
estudio, ya que tiene fines propios, es libre y verdadero, porque es
un modo de expresar lo divino de manera sensible. De esta
manera el arte se aproxima al modo de manifestacin de la
naturaleza, que es necesaria, seria y sigue leyes.
En su calidad de ilusin, el arte no puede separarse de toda la
realidad. La apariencia le es esencial al espritu, de manera que
todo lo real ser apariencia de ste. Existe una diferencia entre la
apariencia en lo real y la apariencia en el arte. La primera, gracias
a la inmediatez de lo sensible, se presenta como verdadera, se
nos aparece como lo real. En cambio la apariencia en lo artstico

se presenta como ilusin, le quita al objeto la pretensin de verdad

que tiene en la realidad y le otorga una realidad superior, hija del
espritu. De manera que aunque la idea se encuentre tanto en lo
real como en el arte, es en este ltimo en donde resulta ms fcil
penetrar en ella.
Al tener el arte como esencia el espritu, se deduce que su
naturaleza es el pensar, de manera que los productos del arte
bello, ms all de la libertad y arbitrio que puedan tener, en cuanto
partcipes del espritu, ste les fija lmites, puntos de apoyo.
Tienen conciencia, se piensan sobre s mismos. El contenido
determina una forma.
Al serle al arte esencial la forma, el mismo es limitado. Hay un
momento en el que el arte satisface las necesidades del espritu,
pero por su carcter limitado esto dejar de ser as. Una vez que
deja de satisfacer dichas necesidades, la obra de arte genera en
nosotros, adems del goce inmediato, el pensamiento y la
reflexin; genera en nosotros juicio, y ste va a tener como
objetivo el conocer el arte, el espritu que en l se aparece, su ser
ah. Es por esto que la filosofa del arte es an ms necesaria hoy
que en el pasado.
Entonces, los productos del arte bello son una alienacin del
espritu en lo sensible. La verdadera tarea del arte es llevar a la
conciencia los verdaderos intereses del espritu y es por esto que,
al ser pensado por la ciencia, el arte cumple su finalidad.
Hegel distingue tres formas artsticas: la forma artstica Simblica,
la forma artstica Clsica y la forma artstica Romntica. Estas
marcan el camino de la idea en el arte, son diferentes relaciones
entre el contenido y la forma.
La forma artstica Simblica es un mero buscar la forma para un
contenido que an es indeterminado. La figura es deficiente, no
expresa la idea. El hombre parte del material sensible de la
naturaleza y construye una forma a la cual le adjudica un
significado. Se da la utilizacin del smbolo y ste, en su carcter
de ambiguo, llenar de misterio todo el arte simblico. La forma es

mayor que el contenido. Hegel relaciona esta forma artstica con el

arte de la arquitectura, sta no muestra lo divino sino su exterior,
su lugar de residencia. Se refiere a la arquitectura de culto, ms
especficamente a la egipcia, la india y la hebrea.
La forma artstica Clsica logra el equilibrio entre forma y
contenido. La idea no solo es determinada sino que se agota en
su manifestacin. El arte griego, la escultura, es el arte de la forma
artstica clsica. Las esculturas griegas no eran, para los griegos,
representaciones del dios sino que eran el dios mismo. El hombre
griego fue capaz de expresar su espritu absoluto, su religin, en
el arte. A esto se refiere Hegel cuando habla del carcter pasado
del arte. El arte, en su esencia, pertenece al pasado siempre,
porque es en l en donde la cumple, es en el arte griego en donde
el Arte logra su fin ltimo, la representacin total de la idea.
Pero precisamente por el carcter limitado del arte, este equilibrio
tiene que romperse y aqu se da el paso a la forma artstica
Romntica. Una vez ms hay una desigualdad entre forma y
contenido, dejan de encastrar de manera perfecta, pero ahora es
la forma la que no es capaz de representar el espritu. El
contenido rebasa la forma.
Las artes de esta forma artstica son la pintura, la msica y la
poesa. La idea va de lo ms material, la pintura, a lo menos
material, pasando por la msica, que tiene como materia el
sonido, y llega a la poesa, que es el arte universal del espritu ya
que tiene como material la bella fantasa. La poesa atravesar
todas las dems artes.
Muchos filsofos van a retomar el tema del arte en Hegel, HansGeorg Gadamer, por ejemplo, hablar de La muerte del Arte
refirindose a la esttica hegeliana. Hegel nunca habl de una
muerte del arte sino que le otorg a ste el carcter de pasado,
pasado no entendido como algo que ya no existe; el carcter
pasado del arte esta ntimamente vinculado con el fin de la
filosofa hegeliana, conocer al espritu, que ste sea libre. Dentro
de este fin, el arte cumpli su tarea en el pasado, en la poca

clsica, para luego ser superado por la religin y en ltima

instancia, sta por la filosofa.

Dialctica histrica[editar]

Hegel expuso extensamente su filosofa de la historia en sus

Lecciones sobre la Filosofa de la Historia Universal. Sin embargo,
la exposicin ms notable de su visin dialctica de la historia es
aquella contenida en la obra que, como ninguna otra, encarna y
simboliza su filosofa: la Fenomenologa del Espritu. Se trata del
anlisis presentado en la seccin central de la Fenomenologa,
que lleva por rbrica El Espritu (Der Geist) y que trata de la
historia europea desde la Grecia clsica hasta la Alemania del
tiempo de Hegel.1
En concordancia con su esquema dialctico, Hegel divide el
perodo a analizar en tres grandes fases: la de la unidad originaria
(la polis de la Grecia clsica), la de la divisin conflictiva pero
desarrolladora (Roma, el feudalismo y la edad moderna hasta la
Revolucin Francesa) y, finalmente, la vuelta a la unidad, pero
ahora enriquecida por el desarrollo anterior (el presente de Hegel).
El punto de arranque es el momento de lo que Hegel llama el
Espritu verdadero (Der wahre Geist). Este momento, representado
por las ciudades estado griegas, nos muestra el Espritu en su
unidad primigenia, an indiferenciado y no desarrollado. Es un
momento de felicidad dada por la armona entre el todo (la ciudad)
y las partes (los ciudadanos), donde los individuos entienden su
destino como una expresin directa del destino colectivo y donde,
como lo dice Hegel de una manera inspirada por la Antgona de
Sfocles, la ley humana y la ley divina coinciden. Los hombres
viven aqu de acuerdo a las costumbres heredadas que forman la
base de una tica espontnea y evidente, an muy distante de la
moral reflexiva. Este estado o momento representa una especie de
infancia de la humanidad: feliz en la inmediatez natural de sus
vnculos y en sus certidumbres an no cuestionadas. Pero esta
felicidad de la armona primigenia no puede durar, ya que su
precio es la falta de desarrollo. Por su naturaleza, el Espritu busca

profundizar en su propio contenido y tal como Adn, y con las

mismas consecuencias, no puede dejar de comer del fruto del
rbol de la sabidura. De esta manera se rompe el encanto del
Jardn del Edn y un abismo se abre entre la ley divina y la ley
humana. Los hombres se individualizan y entran en conflicto unos
con otros: la comunidad original se quiebra. As se enfrentan las
familias y luego las ciudades entre s, cada una de las cuales
quiere afirmar su ley y sus peculiaridades como universales y
busca por ello someter a las dems. La guerra se hace inevitable,
pero el Espritu no retrocede ni ante la guerra ni los sufrimientos.
Tanto por las divisiones y desgarramientos internos como por los
conflictos externos pierden las viejas costumbres su legitimidad
natural y espontnea, su validez evidente e incuestionada. La
infancia queda as atrs y se entra en la fase de la juventud,
activa, desafiante y conflictiva. De esta manera se adentran los
hombres en una larga peregrinacin, en un estado social
caracterizado por la divisin y el extraamiento. El Espritu entra
en el reino de la alienacin.
El segundo momento del desarrollo del Espritu es aquel del
Espritu extraado de s mismo (Der sich entfremdete Geist). El
Espritu se ha hecho extrao a s mismo, la unidad y la totalidad
han cedido lugar a la lucha de las partes en un mundo cada vez
ms atomizado, donde lo particular (los individuos o los grupos) se
rebela contra lo general (la sociedad o comunidad). El tejido social
se escinde entre una esfera privada y una pblica. La vida
individual se privatiza y, al mismo tiempo, lo pblico pasa a ser el
dominio o la propiedad de unos pocos: el Estado se separa de la
sociedad. La marcha del progreso que resulta de esta divisin se
hace ajena a sus propios creadores. La historia discurre as, como
Hegel primero y luego Marx gustaba de decir, a espaldas de los
hombres. La prdida de la unidad primigenia y la divisin social
crean un fuerte sentimiento de infelicidad. Es la poca de lo que
Hegel llama la conciencia infeliz (unglcklige Bewusstsein), la
cual encuentra en el cristianismo su expresin religiosa adecuada

por medio de la cual reconoce su propio extraamiento y su

incapacidad de comprender su propia obra en la idea de un Dios
trascendente, inalcanzable e incomprensible. La vida se hace
misterio y el misterio pasa a ser la esencia de Dios. Todo esto es
doloroso, pero as es el progreso, la realizacin de la razn es
trgica tal como lo ensea el sacrificio mismo de Cristo.
El conflicto entre el todo y las partes alcanza su forma ms aguda
en la lucha que directamente precede la poca de Hegel: la lucha
entre la ilustracin y la fe (der kampf der Aufklrung mit dem
Aberglauben). La fe, el sentimiento religioso, representa lo
general, la totalidad, la especie, pero de una manera mstica. La
Ilustracin representa, a su vez, la fuerza analtica del intelecto, la
profundizacin por medio de las ciencias especializadas en las
singularidades de la existencia, el dominio ilimitado de lo individual
y lo particular. En este enfrentamiento triunfa la Ilustracin y la fe
se desintegra ante el embate del intelecto. Pero la victoria del
intelecto que es la negacin del todo o la unidad es slo
temporal y prepara la victoria definitiva de la totalidad, bajo la
forma del sistema omniabarcante de la razn del mismo Hegel,
que no es sino la negacin de la negacin y con ello la vuelta a la
afirmacin original, pero ahora enriquecida por el desarrollo
intermedio.
El ltimo acto en el drama del Espritu alienado de s mismo es la
Revolucin Francesa. En torno a la misma Hegel desarrolla uno de
sus anlisis ms notables. La Revolucin Francesa representa
para Hegel el intento de instaurar sobre la tierra el reino de lo que
l llama la libertad absoluta (die absolute Freiheit). Se trata de la
razn individual ensoberbecida que se decide a actuar con plena
libertad, sin lmites, como si el mundo pudiese crearse de nuevo y,
adems, a su antojo. El cuestionamiento de la fe y la elevacin del
intelecto humano al sitial de Dios crean la ilusin de que todo
puede ser cambiado de acuerdo al plan de los reformadores
revolucionarios. Se trata de la hybris de la razn que, de esta
manera, se vuelve contra todo lo existente. Pero la revuelta de la

razn revolucionaria o de la libertad absoluta no es para Hegel

sino un malentendido trgico, que no poda sino terminar en el
terror (der Schrecken). Finalmente, cada lder y cada fraccin
revolucionaria trata de imponerle al resto sus utopas y crear un
nuevo mundo a su antojo como si fueran dioses. Y estos nuevos
dioses feroces, decididos a hacerle el bien a la humanidad aunque
le costase la vida a incontables seres humanos, terminaron
necesariamente combatindose unos a otros, con aquella ceguera
y ensaamiento que slo aquellos que se creen los portadores de
la bondad extrema pueden exhibir. La rivalidad y la sospecha
mutua se hicieron as la regla y el reino de la llamada voluntad
general termin en el despotismo de Robespierre. Ahora bien, el
final trgico de la Revolucin Francesa no hace que su evaluacin
de conjunto sea negativa para Hegel sino muy por el contrario. Fiel
a su lgica historicista, donde incluso la violencia ms repugnante
juega su papel, la ve no slo como un momento necesario de la
realizacin del Espritu sino como uno de sus grandes momentos.
La revolucin fue un intento grandioso de transformar a cada
individuo en el dueo del mundo y de su destino, de someter toda
objetividad, todo lo dado, a la voluntad transformadora del ser
humano. Se cumpla as, radicalmente, el programa de la
Ilustracin, aquel que Kant resumi en su famosa definicin de la
misma como la salida del hombre de su minora de edad. Pero al
cumplirse de una manera tan radical y absoluta, el programa de la
Ilustracin dej claramente de manifiesto sus falacias y problemas.
El tribunal de la razn se transform en el tribunal revolucionario,
donde no slo se decapit al pasado sino tambin a los propios
revolucionarios. En todo caso, el apocalipsis revolucionario fue un
hito definitivo para el futuro y posibilit, como la tormenta que
despeja el cielo nublado, el paso del Espritu a la fase de su
reconciliacin final.
Despus del fin sangriento del gran sueo de la libertad absoluta,
los individuos volvieron a sus modestos quehaceres cotidianos,
pero la Europa posrevolucionaria ya nunca ms podra ser la de

antes. Un nuevo principio se haba plasmado y se transformara

en el eje de un nuevo Estado, el Estado racional, que no negaba
las distinciones anteriores propias de la sociedad civil ni tampoco
al individuo sino que los subordinaba a todos en una nueva unidad
orgnica, en una armona superior que era as la negacin de la
negacin, el fin de la alienacin, la reconciliacin de las partes con
el todo y de los individuos con la comunidad. Con ello se pasaba
al momento culminante de la realizacin del Espritu, la del
Espritu cierto de s mismo (Der seiner selbst gewisse Geist) que
alcanza su forma ms adecuada en la filosofa absoluta, que no
es otra que la de Hegel. La leccin de la gran revolucin fue
verdaderamente decisiva. Para Hegel signific el abandono
definitivo de todo sueo utpico entre ellos aquellos sueos
juveniles de un restablecimiento de aquel supuesto estado de
armona primigenia representado por la polis de la Antigedad
para transformarse en el pensador profundamente conservador de
su edad madura, aquel pensador que ya no es el filsofo de la
revolucin sino de la restauracin. Lo que el fracaso del intento de
instaurar el reino de la libertad absoluta mostraba era que los
hombres, en realidad, nada tienen que cambiar en lo esencial, que
no pueden construir un mundo como les plazca, que el pasado no
es una pura sarta de estpidas irracionalidades, que lo que ha
existido tiene un sentido y un contenido duraderos, que se trata
nada menos que de las expresiones de la razn en sus distintos
momentos, todos ellos necesarios para alcanzar su forma
adecuada. Detrs del teln del fin de la historia no hay nada ms
que la historia misma. Es por ello que lo que resta no es destruir la
herencia de los siglos sino reconocerla y darle una forma
definitivamente armoniosa o racional, es decir, acorde al conjunto
de la Idea ya realizada. Al fin de la historia no queda sino la
reconciliacin o la vuelta del Espritu a s mismo.

Eurocentrismo[editar]

Hegel fue uno de los promotores ms notables de la superioridad

europea, ms exactamente del norte de Europa, sobre las dems

culturas del mundo. Para l, la Historia Universal nace en Asia, y

culmina en Europa. La manifestacin ms alta del pensamiento
humano, que aparece con la modernidad, para l, con la Reforma
Protestante en Alemania, la Revolucin francesa y la Ilustracin,
tambin de cosecha germnica, son los puntos de referencia en
donde la subjetividad se reconoce a s misma. Hegel recuerda que
Inglaterra se otorg a s misma la misin de expandir la
civilizacin por el resto del mundo.
Fue un defensor irrestricto del Espritu germnico, que
acompaado del cristianismo, sera lo ms avanzado de la
humanidad:
El Espritu germnico (der germanische Geist) es el Espritu del Nuevo
Mundo (neuen Welt), cuyo fin es la realizacin de la verdad absoluta,
como autodeterminacin infinita de la libertad, que tiene por contenido
su propia forma absoluta. El principio del imperio germnico debe ser
ajustado a la religin cristiana. El destino de los pueblos germnicos es
el de suministrar los portadores del Principio cristiano.
(Hegel, Vorlesungen ber die Philosophie der Geschichte, en Werke,
ed. Suhrkamp, Frncfort del Meno, t. 12, p. 413; ed. espaola, t. II, p.
258.)

Seguidores[editar]
Artculo principal: Hegelianismo

Tras la muerte de Hegel, sus seguidores se dividieron en dos

campos principales y contrarios. Los hegelianos de derecha,
discpulos directos de Hegel en la Universidad de Berln,
defendieron la ortodoxia evanglica y el conservadurismo poltico
de la restauracin de los sistemas monrquicos tras las guerras
napolenicas.
Los de izquierda vinieron a ser llamados jvenes hegelianos e
interpretaron a Hegel en un sentido revolucionario, lo que los llev
a atenerse al atesmo en la religin y a la democracia liberal en la
poltica. Entre los hegelianos de izquierda se cuenta a Bruno
Bauer, Ludwig Feuerbach, David Friedrich Strauss, Max Stirner y
el ms famoso, Karl Marx. Los mltiples cismas en esta faccin
llevaron finalmente a la variedad anarquista del egosmo de Stirner

y a la versin marxista del comunismo.

En el siglo XX, la filosofa de Hegel tuvo un gran renacimiento:
Esto se debi en parte a que fue redescubierto y revaluado como
progenitor filosfico del marxismo por marxistas de orientacin
filosfica, en parte a un resurgimiento de la perspectiva histrica
que Hegel aport a todo, y en parte al creciente reconocimiento de
la importancia de su mtodo dialctico. Algunas figuras que se
relacionan con este renacimiento son Herbert Marcuse, Theodor
Adorno, Ernst Bloch, Alexandre Kojve y Gotthard Gnther. El
renacimiento de Hegel tambin puso de relieve la importancia de
sus primeras obras, es decir, las publicadas antes de la
Fenomenologa del espritu. Los estudiosos no estn de acuerdo
si filsofos contemporneos como Wilfrid Sellars, John McDowell,
Robert Brandom y Slavoj iek deberan ser considerados neohegelianos.2

Obras principales[editar]

Fenomenologa del espritu (Phnomenologie des Geistes,

Bamberg, 1807)
Ciencia de la lgica (Wissenschaft der Logik, 3 vols., 18121816).
Trad. esp.: editorial Solar / Hachette, Buenos Aires, segunda ed.
1968. Trad. de Augusta y Rodolfo Mondolfo. Prlogo de R.
Mondolfo.
Enciclopedia de las ciencias filosficas (Enzyklopaedie der
philosophischen Wissenschaften, Heidelberg, 1817; 2 ed. 1827;
3, 1830)
Elementos de la filosofa del derecho (Grundlinien der Philosophie
des Rechts, 1821)

Vase tambin[editar]

Hegelianismo
Jvenes hegelianos
Marx y Hegel
Panlogismo

Volver arriba G. W. F, Hegel (1951). Hegel Smtliche Werke, Band II.

Referencias[editar]

Stuttgart: Frommann Verlag, pp. 335-516. En espaol: Fenomenologa

del Espritu, Mxico: Fondo de Cultura Econmica 1971, pp. 259-392.
Volver arriba Jeremy Wanderer y Steven Levine: Crtica de: Chauncey
Maher: The Pittsburgh School of Philosophy: Sellars, McDowell,
Brandom. En: Notre Dame Philosophical Reviews; en lnea.

Bibliografa[editar]

Obra completa; estudio introductorio de Volker Rhle. Dos

volmenes. Carton. Biblioteca de Grandes Pensadores. Madrid:
Editorial Gredos.
Volumen I. 2010, {ISBN 9788424915285}. Incluye: Diferencia
entre los sistemas de filosofa de Fichte y de Schelling (trad. de M
del Carmen Paredes) y Fenomenologa del espritu (trad. de A.
Gmez Ramos).
Volumen II. 2010, {ISBN 9788424917586}. Incluye: Lneas
fundamentales de la filosofa del derecho (trad. de M del Carmen
Paredes) y Lecciones de la filosofa de la historia (trad. de J.M.
Quintana Cabanas).
Ciencia de la lgica; traduccin de Augusta y Rodolfo Mondolfo,
Ediciones del Solar, 1982, dos tomos, ISBN 950-0086-00-X-O.C.
Fenomenologa del Espritu; traduccin de Wenceslao Roces,
Fondo de Cultura Econmica, 1994, ISBN 968-16-0584-5.
Fenomenologa del Espritu; traduccin de Manuel J. Redondo,
Pre-Textos, 2006, ISBN 84-8191-764-8.
Fenomenologa del Espritu; traduccin de Alfredo Llanos, Editorial
Rescate, 1991, ISBN 950-9458-21-X.
Fenomenologa del Espritu; edicin bilinge y traduccin de
Antonio Gmez Ramos, Editorial Abada, 2010, ISBN 978-8496775-71-8.
Filosofa real; traduccin de Jos Mara Ripalda, Fondo de Cultura
Econmica, 2006, ISBN 84-375-0589-5.
Enciclopedia de las Ciencias Filsoficas: Lgica; traduccin de
Antonio Zozaya, Editorial Ricardo Aguilera, ISBN 84-599-0354-0.
(Contiene los Zusats y las observaciones).
Enciclopedia de las Ciencias Filosficas: Lgica; traduccin de

Alfredo Llanos, Leviatn, Buenos Aires, 2006, ISBN 987-514-0775. (No contiene los Zusats pero si las observaciones).
Enciclopedia de las Ciencias Filosficas: Lgica, Naturaleza y
Espritu; traduccin de Ramn Valls Plana, Alianza Editorial, 2000,
ISBN 84-206-8193-8. (No contiene los Zusats pero s las
observaciones).
Enciclopedia de las Ciencias Filosficas: Lgica, Naturaleza y
Espritu; traduccin de Francisco Larroyo, Porra, Mxico, 1990,
ISBN 968-432-587-8. (No contiene los Zusats pero s las
observaciones).
Enciclopedia de las Ciencias Filosficas: Espritu; traduccin de E.
Barriobero y Herrn, Ediciones Anaconda, Buenos Aires.
Propedutica Filosfica; traduccin de Laura Mues de Schrenk,
Universidad Nacional Autnoma de Mxico, Mxico, 1984, ISBN
968-837-001-0.
Introduccin a la historia de la filosofa; traduccin de Eloy Terron,
Aguilar, 1984, ISBN 950-511-041-3.
Sobre las maneras de tratar cientficamente el derecho natural;
traduccin de Dalmacio Negro Pavon, Aguilar, Madrid, 1979, ISBN
84-03-63003-4.
Esencia de la filosofa y otros escritos; traduccin de Dalmacio
Negro Pavon, Centro de Estudios Constitucionales, Madrid, 1980,
ISBN 84-259-0635-0.
Rasgos fundamentales de la filosofa del derecho, o compendio
del derecho natural y ciencia del estado; traduccin de Eduardo
Vsquez, Biblioteca Nueva, Madrid, 2000, ISBN 84-7030-786-X.
Escritos de juventud; traduccin de Jos Mara Ripalda, FCE,
Mxico D.F., 1978, ISBN 375-0155-5.
Poetica; traduccin de Manuel Granell, Espasa-Calpe, Buenos
Aires, 1947.
La positividad de la religin cristiana; traduccin de Alfredo
LLanos, Editorial Rescate, Buenos Aires, 1984.
El espritu del cristianismo y su destino, traduccin de Alfredo
LLanos, Editorial Rescate, Buenos Aires, 1984.

Fe y saber; traduccin de Vicente Serrano, Biblioteca Nueva,

Madrid, 2000, ISBN 84-7030-773-8.
Creer y saber; traduccin de Jorge Aurelio Daz, Grupo Editorial
Norma, Bogot, 1992, ISBN 978-958-04-2791-7.
Lecciones sobre la historia de la filosofa; traduccin de
Wenceslao Roces, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 2005,
tres tomos, ISBN 968-16-0304-4.
Lecciones sobre la filosofa de la historia universal; traduccin de
Jos Gaos, Alianza Editorial, Madrid, 1989, dos tomos, ISBN 84487-0119-4.
Lecciones sobre la filosofa de la religin; traduccin de Ricardo
Ferrara, Alianza Editorial, Madrid, 1990, tres tomos, ISBN 84-2062969-3.
Lecciones sobre la esttica; traduccin de Alfredo Brotns Moz,
Akal, Madrid, 1989, ISBN 84-7600-336-8.

Sobre Hegel y su obra[editar]

Theodor W. Adorno: Tres estudios sobre Hegel, Taurus, Madrid,

1974.
Jean Hyppolite; Introduccin a la filosofa de la historia de Hegel,
caldn, Montevideo, 1970.
Franois Chtelet; Hegel segn Hegel, Laia, Barcelona, 1972.
Richard Kroner; El desarrollo filosfico de Hegel, Kairs, Buenos
Aires, 1971.
Jacques D'Hondt; Hegel, Tusquets, Barcelona, 2002.
Arturo Gaete; La Lgica de Hegel. Iniciacin a su lectura, Edicial,
Buenos Aires, 1995.
Martin Heidegger: Hegel, Editorial Almagesto, Buenos Aires, 2000.
Edicin bilinge alemn-castellano, de Dina V. Picotti C. Ttulo
original: Gesamtausgabe, Bd. 68: "Hegel", 19381941 / 1942.
Vittorio Klostermann, Frankfurt a. M. Edicin de Ingrid Schssler
(1993).
Martin Heidegger: La fenomenologa del espritu de Hegel,
Editorial Alianza, Madrid, 1992. Traduccin, introduccin y notas:
Manuel E. Vzquez y Klaus Wrehde. Ttulo original:

Gesamtausgabe (Edicin integral), Volumen 32: "Hegels

Phnomenologie des Geistes". Curso de Friburgo; semestre de
invierno del curso 19301931. Edicin de Ingtraud Grland (1980).
Martin Heidegger: Sendas perdidas o Caminos de bosque (1950),
Editorial Losada, Buenos Aires, 1960 / Editorial Alianza, Madrid,
1995.
Georg Lukcs: El joven Hegel, Grijalbo, Barcelona 1978.
Herbert Marcuse: Razn y revolucin, Alianza, Madrid 2003.
Jos Mara Ripalda: La nacin dividida. Races de un pensador
burgus: G.W.F Hegel, Fondo de cultura econmica, Madrid 1978.
Lloyd Spencer / Andrzej Krauze: Hegel para principiantes.
Sciacca, Michele Federico (1975). Reflexiones inactuales sobre el
historicismo hegeliano. Fundacin Universitaria Espaola.
ISBN 978-84-7392-058-2.
Ernst Bloch:"Sujeto-Objeto. El pensamiento de Hegel", Fondo de
Cultura Econmica, Mxico,1983.ISBN 968-16-1361-9
Edgardo Albizu: "Hegel y Heidegger, las fronteras del presente
filosfico", Jorge Baudino Ediciones, Buenos Aires,2004. ISBN
987-9020-30-8.
Charles Taylor: Hegel, Anthropos Editorial, Barcelona, 2010. ISBN
978-84-7658-946-5
Eric Voegelin: On Hegel: A Study in Sorcery, en: Published
Essays 1966-1985. The Collected Works of Eric Voegelin, vol. 12,
Louisiana State University Press, Baton Rouge and London, 1990.
Traduccin en castellano: Letras Esenciales: "Sobre Hegel: un
estudio de brujera", por Eric Voegelin: Foro Interno, vol. 10
(Dicembre, 2010), pp. 155-197)

Enlaces externos[editar]

Wikimedia Commons alberga contenido multimedia sobre

Georg Wilhelm Friedrich Hegel.
Wikiquote alberga frases clebres de o sobre Georg Wilhelm
Friedrich Hegel.
Ignoria - Contiene varias obras de Hegel en espaol: Ciencia de la
lgica (completo), Escritos pedaggicos, Fenomenologa del

espritu, Historia de Jess, Introduccin a la historia de la filosofa.

Hegel by hipertext Coleccin de textos de Hegel en ingls.
Hegel.net Pgina web muy completa en espaol
El Idealismo y el sistema hegeliano, Jacques D'Hondt.
Hegel. Enciclopedia Oxford de Filosofa, Peter Singer
La filosofa del Estado tico. La concepcin hegeliana del Estado
por Rubn R. Dri
Hegel. Vida, obra y pensamiento - Gonal Mayos, Universidad de
Barcelona.
Congreso Internacional: Hegel. La experiencia de la libertad. 200
aos de la Fenomenologa del Espritu. Universidad Complutense.
AUDIO

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