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fundamentada no ensino do Novo Testamento: Porque pela graa sois salvos, mediante
a f; e isto no vem de vs, dom de Deus; no de obras, para que ningum se glorie.
Pois somos feitura dele, criados em Cristo Jesus para boas obras, as quais Deus de
antemo preparou para que andssemos nelas (Ef 2.8-10).
B. Kierkegaard Odiando Agostinho Uma Avaliao Negativa
Vejamos agora uma outra passagem interessante dos dirios de Kierkegaard, mas
bastante diferente em tom e teor:
Agostinho, apesar de tudo, causou um dano incalculvel. O sistema de doutrina inteiro,
construdo atravs dos sculos, essencialmente sustenta-se sobre ele. E ele emaranhou
[ou fez confuso com] o conceito de f. Agostinho simplesmente recuperou a definio
platnico-aristotlica, a definio pag de f dos gregos. Assim ele ajudou o cristianismo
mais ou menos da mesma forma como Saxo Grammaticus, segundo a explicao de Peer
Degn, enriqueceu a lngua latina ao criar palavras tais como cavalo pardo [en blakket
Hest], equus blakkatus. Do ponto de vista grego, a f um conceito que pertence
esfera do intelectual (tudo est esplendidamente apresentado na Repblica de Plato,
mas a Retrica de Aristteles tambm digna de nota). Portanto, f est relacionada com
probabilidade e obtemos a progresso f-cincia [ou f-conhecimento]. Do ponto de vista
cristo, a f sente-se em casa na esfera do existencial [Existentielle]. Deus no apareceu
na figura de um professor assistente que tem um punhado de axiomas nos quais
preciso primeiro crer para depois entender. No, a f sente-se em casa e encontra seu
lugar no existencial; no tem nada a ver com o comparativo ou o superlativo da obteno
de conhecimento [ou cincia]. F a expresso que se usa para o relacionamento da
personalidade com a personalidade. A personalidade no uma soma de axiomas nem
uma acessibilidade imediata. Personalidade um dobrar-se-para-dentro-de-si-mesmo,
um clausum, um adyton, um mysterion. Personalidade o l-dentro, razo pela qual a
palavra persona (personare) sugestiva, o l-dentro para o qual um indivduo, sendo
uma personalidade, precisa relacionar-se crendo [literal: crentemente]. Entre
personalidade e personalidade, nenhuma outra forma de relacionamento possvel.
Pense nos dois amantes mais apaixonados que jamais viveram: quer eles sejam ou no,
como dizem, uma s alma em dois corpos, a relao no poder jamais ultrapassar uma
pessoa que cr que a outra a ama. O conceito de f situa-se nesta relao puramente
pessoal entre Deus como personalidade e o crente como personalidade existente. Mas j
no tempo de Agostinho o cristianismo estava demasiadamente tranqilo, tinha o tempo
livre o suficiente para tolerar o surgimento do elemento cientfico ou acadmico com sua
arrogante e mal compreendida importncia. E assim absorvemos a filosofia pag, e isso
, supostamente, o progresso cristo...
Ele acrescenta na margem:
Portanto, a expresso apostlica obedincia da f (i.e., Romanos 1.5) [ou por f ou
que a f; no grego, hypakoen pisteos;] ento a f orientada em direo vontade,
personalidade, e no em direo ao intelecto.24
Essa passagem de 1854, um ano antes da morte de Kierkegaard. Dezessete anos
haviam se passado desde que ele escrevera a passagem analisada acima. Percebemos
aqui, nesta segunda passagem, uma atitude bastante diferente em relao a Agostinho.
Analisemos a passagem por partes:
nrdica, como no exemplo que Kierkegaard oferece. Saxo Grammaticus foi o historiador
oficial do arcebispo Absalo (que tambm era um hbil e influente poltico), no primeiro
grande perodo de florescimento da cultura dinamarquesa (1179-1240). Saxo o
responsvel pela preservao da poesia herica viking de tradio oral, mas ele a
traduziu para o latim e esta literatura viking s existe hoje nesse idioma, transmetrificada
para satisfazer as exigncias da prosdia latina, no livro Gesta Danorum, de Saxo.27 A
obra de Saxo , de certa forma, uma auto-contradio. Escrita para um bispo cristo com
o intuito de instruir os novos cristos da Dinamarca na prtica do cristianismo, ela est
repleta de admirao pelos ideais e os valores pagos, com constantes elogios coragem
e ao preparo atltico.28 Kierkegaard est, portanto, sugerindo que a cristianizao de
idias pags empreendida por Agostinho teria tido um efeito to nefasto quanto a
latinizao de palavras nrdicas, igualmente pags, na poesia de Saxo, e possivelmente a
maneira como Saxo parece reagir ante as virtudes dos pagos ao recontar as suas
glrias, tendo-se deixado levar pela beleza dos atos hericos dos pagos assim como
Agostinho, supostamente, ter-se-ia deixado levar pela beleza dos argumentos dos
filsofos pagos. Mais especificamente, Kierkegaard enxerga em Agostinho uma
compreenso indevida do conceito cristo ou neotestamentrio de f causada pela
absoro da noo grega de f como degrau inferior no caminho do conhecimento.
De fato, no dilogo Repblica (livros 6, 7 e 10), Plato distingue conhecimento (episteme)
e opinio (doxa), sendo que a razo e a compreenso so conhecimento, enquanto que a
conjectura (fundamentada na imaginao) e a f ou crena (fundamentada na percepo)
so meramente opinio. A f ou crena baseada na percepo dos objetos, mas no
consegue chegar ao conceito abstrato do objeto que percebido. Pela percepo
conhecemos apenas o que parece ser; no mundo das constantes transmutaes, apenas
cremos que as aparncias sejam alguma coisa, mas no sabemos ainda o que elas de
fato so. No se trata ainda de conhecimento, mas mera opinio, ainda que verdadeira. A
referncia que Kierkegaard faz Retrica de Aristteles menos bvia. Parece-me que
Kierkegaard est sugerindo que, do ponto de vista grego, a crena que antecede o
conhecimento baseada na probabilidade de uma verdade que, como sugere Aristteles
na Retrica, pode ser defendida por argumentos, pode ser fortalecida pelo carter do
orador que a apresenta, e pode at mesmo ser induzida por meio de recursos emotivos.
Esta crena dos gregos no pode ser igualada f dos cristos como, acusa
Kierkegaard correta ou incorretamente, acontece em Agostinho.
Do ponto de vista cristo, a f sente-se em casa na esfera do existencial [Existentielle].
Deus no apareceu na figura de um professor assistente que tem um punhado de
axiomas nos quais preciso primeiro crer para depois entender. No, a f sente-se em
casa e encontra seu lugar no existencial e no tem nada a ver com o comparativo ou o
superlativo da obteno de conhecimento [ou cincia].
Kierkegaard agora faz uma crtica explcita ao pensamento de Agostinho, fazendo uma
clara referncia ao jargo agostiniano credo ut intelligam,29 uma noo de f que,
segundo Kierkegaard, seria mais grega e pag que crist. A pergunta, ento, passa a ser:
isso de fato acontece em Agostinho? Ser que Agostinho realmente apresenta e defende
o que Kierkegaard chama de progresso f-conhecimento? Kierkegaard conhecia a
interpretao idealista de Agostinho e a sua obliterao da distino agostiniana entre
scientia et sapientia,30 e freqentemente insiste na diferenciao tipicamente agostiniana
entre a sabedoria da finitude e a sabedoria eterna.31 O que Kierkegaard no tolera ver
o conceito de f rebaixado a um degrau da progresso fides-scientia ou mesmo da
progresso fides-sapientia. Isto se d, talvez, porque Kierkegaard praticamente identifica
o conceito de f com o conceito de sabedoria (sapientia), como se fossem dois lados da
mesma moeda. F, para Kierkegaard, no algo que serve como ponto inicial da
caminhada crist ou do pensamento cristo, mas o prprio projeto de vida do cristo: o
cristo aquele que aprende a ter f, e esse aprendizado leva toda uma vida. Como
explica Kierkegaard em Temor e Tremor, a obteno da plenitude da f o final da
jornada, como no caso de Abrao, e no o seu princpio, ainda que seja necessrio ter
alguma f para que a caminhada tenha incio.
Talvez pudssemos imaginar um esquema da f que explicasse a crtica de Kierkegaard a
Agostinho nas seguintes linhas: credo ut intelligam (Agostinho) credo quia absurdum
(Tertuliano) credo quia a Deo cognitus sum (Paulo: Se algum julga conhecer alguma
coisa, com efeito no aprendeu ainda como convm conhecer. Mas se algum ama a
Deus esse conhecido por ele - 1 Co 8.2-3). Credo ut intelligam a tese (a criao);
credo quia absurdum a anttese (a queda) e credo quia a Deo cognitus sum a sntese
(a redeno). Seria preciso partir de Agostinho, a tese, e retornar a Tertuliano, a
anttese, para chegar f neo-testamentria como ela entendida por Kierkegaard, a
sntese. Para Kierkegaard, a verdadeira tradio crist no se perde nas possibilidades
abstratas da metafsica e no se prende ao passado, mas sua realidade e sua
continuidade so existenciais. Kierkegaard elogia e concorda com Agostinho que o
pensador cristo se caracteriza pela sua vida coram Deo, pela sua converso e
determinao. Kierkegaard insiste naquilo que chama de reduplicao, a harmonia
entre pensamento e existncia. Considera-a algo raro, e chega a sugerir que no h um
s filsofo cristo, exceto Agostinho, em quem se verifique tal fenmeno.32
Quando estudamos o corpus kierkegaardianus como um todo e entendemos o que o
prprio Kierkegaard chama de seu projeto literrio, no possvel deixar de enxergar o
tom e o contedo agostiniano. Ao apontar para a complexidade do relacionamento do
indivduo consigo mesmo e com o cosmos e simultaneamente para a relao inerente do
indivduo com a totalidade e com o absoluto, Kierkegaard levado a explicitar conceitos
como subjetividade, paradoxo e sofrimento, dando-lhes dimenso filosfica. Fica a
pergunta se esse trabalho de conceptualizao um avano agostiniano ou um
retrocesso, se implica em uma explorao e atualizao da tradio ou em uma
transformao e at uma rejeio ipso facto da mesma. Uma coisa clara: no fim de sua
vida, em 1854 (data do trecho do dirio que estamos analisando), com o seu projeto
literrio j concludo, Kierkegaard havia chegado convico de que havia rejeitado e
superado a Agostinho, assim como dez anos antes havia pensado ter rejeitado e superado
a Hegel. Isso no quer dizer, todavia, que ele tivesse de fato superado e nem mesmo
rejeitado tanto a Hegel quanto a Agostinho.
F a expresso que se usa para o relacionamento da personalidade com a
personalidade. A personalidade no uma soma de axiomas nem uma acessibilidade
imediata. Personalidade um dobrar-se-para-dentro-de-si-mesmo, um clausum, um
adyton, um mysterion. Personalidade o l-dentro, razo pela qual a palavra persona
(personare) sugestiva, o l-dentro para o qual um indivduo, sendo uma personalidade,
precisa relacionar-se crendo [literal: crentemente]. Entre personalidade e personalidade,
nenhuma outra forma de relacionamento possvel. Pense nos dois amantes mais
apaixonados que jamais viveram: quer eles sejam ou no, como dizem, uma s alma em
dois corpos, a relao no poder jamais ultrapassar uma pessoa que cr que a outra a
ama. O conceito de f situa-se nesta relao puramente pessoal entre Deus como
personalidade e o crente como personalidade existente.
Neste trecho, Kierkegaard pretende contrastar a sua compreenso de f com a
compreenso platnica que ele entende estar fortemente presente em Agostinho.
tradio teolgica que teve incio em Agostinho. Agostinho e a tradio teolgica que ele
gerou adotaram uma concepo por demais intelectualizada da f, muito objetivizada,
muito despersonalizada, enfim, muito grega, segundo Kierkegaard. A f, no Novo
Testamento, uma expresso da vontade, do desejo, uma escolha, um salto. A f um
impulso pattico-existencial, um ato de amor, sugere Kierkegaard. A f um
relacionamento, uma amizade, uma intimidade, um caso de amor, uma paixo trrida
entre a personalidade existente, o ser humano, e o poder que a estabeleceu, Deus.
A palavra latina obedientia (ou oboedientia) vem da aglutinao ob + audio = dar ouvidos
a, dar crdito a, crer em. A partcula ob possui o sentido de diante de ou por amor de
ou em troca de (o que nos remete idia de troca, de relacionamento). Obedecer
estar diante de quem se ama, ouvir a quem se ama e engajar-se numa troca. A palavra
grega hypakoe vem de hypakouo, da aglutinao hypo + akouo = escutar, dar ouvidos a,
aceitar um convite, mostrar-se favorvel. A partcula hypo significa debaixo ou por
meio de; por causa de ou sob a influncia de ou ainda com, em companhia de.
Obedecer ouvir aquele, estar na companhia daquele, e sob a influncia daquele por
causa de quem e por meio de quem se est ou se existe. Talvez seja isto que Kierkegaard
quer nos dizer, isto , que esta a obedincia de que Paulo fala, a obedincia que, ao
mesmo tempo, a f e fruto da f; obedincia, entendida desta forma, sujeio do
amado ao amante, sujeio pelo amor, em amor, ao amor. Tal forma de obedincia ou
sujeio pattica est refletida no somente na obra de Kierkegaard, como tambm nas
obras de cunho mais pessoal e devocional de Agostinho, ainda que possivelmente ausente
de alguns de seus escritos mais tericos, a exemplo do que Kierkegaard supunha estar
acontencendo com a teologia de cunho racionalista, quer conservadora, quer liberal,
como, por exemplo, a filosofia da religio de Hegel.
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Ver Sren Kierkegaard, Enten-Eller (Ou-Ou, 1843), 2 vols., e Stadier paa Livets Vei
(Estgios no Caminho da Vida, 1945), 2 vols., em Samlede Vrker II, III, VII, VIII.
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Ver Sren Kierkegaard, Afsluttende uvidenskabelig Efterskrift (Post-Scriptum NoCientfico Concludente, 1946), Samlede Vrker IX e X.
18
Ver Sren Kierkegaard, Sygdommen til Dden (A Doena Mortal, 1948), Samlede
Vrker XV.
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Papirer II A 31.
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Ver Immanuel Kant, Religion innerhalb der Grenzen der Blossen Vernunft (Religio
dentro dos Limites da Simples Razo, 1793), 15-18.
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Ver, por exemplo, Confisses X, 24, 35; De Libero Arbitrio II, 13, 35ss.
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17ss. Para mais informaes sobre a pea Erasmus Montanus de Holberg, ver pp. 81ss.
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30
Ver, por exemplo, De Trinitate XIII e XIV. Ver tambm Papirer II C 32.
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Ver Kierkegaards Samlede Vrker IV, 467; VII, 380ss; VIII, 211ss; X, 48; etc.
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Como alis enfatiza Joo Calvino logo no primeiro captulo das Institutas, ainda que
as palavras de Calvino sejam interpretadas de maneira diversa, e no se possa dizer com
absoluta certeza em que sentido sugere Calvino que tal simultaneidade seja verdadeira.
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Esta idia seria posteriormente explorada com maior cuidado por Martin Heidegger
em Sein und Zeit e outros textos.
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