Ensayo acerca de las reflexiones de Cornelius Castoriadis en torno al racismo.

Por: Isadora Contreras Sandoval

|Hay dos clases de hombres: quienes hacen la historia y quienes la padecen.
|
|Camilo Jos Cela |
Castoriadis dice: [] reconocemos a todos los seres humanos un valor igual
como seres humanos, es as como empieza la reflexin acerca del racismo de
este filsofo francs, que nos enfrenta a una especulacin acerca de nuestro
propio tiempo, y que en muy pocas ocasiones nos detenemos a analizar de
manera profunda, ya que como seres humanos del mundo occidental, nos
dedicamos a sobrellevar nuestra propia existencia sobre un mar de
contradicciones que la vida cotidiana nos ofrece.
Las tribus o culturas que emergen del mundo occidental nos distinguen en
lo que podramos llamar una especie de discriminacin inofensiva, ya que cada
integrante de cada cultura cuenta con ciertos rasgos que los distingue de otras
culturas, y que, por lo tanto al interactuar con otros, de inmediato salen a
relucir las caractersticas que los hacen diferentes, en mayor o menor
medida a quienes por casualidad, accidente o error tratan de ingresar en dicha
orbe.
Castoriadis saca a relucir historias acerca del Antiguo Testamento que ponen
de relieve untestimonio que ostenta que puede llegar a ser considerado por lo
menos por l- como el primer documento racista escrito que se tiene en la
historia. (Castioriadis, 1987).
Castoriadis comenta: [] la idea de que el racismo o simplemente el odio del
otro es una invencin especfica de Occidente, nos pone a reflexionar en torno
al ambiente que inunda a nuestras culturas contemporneas, llenas de un
racismo, disfrazado de clasismo. Como en los escritos del escritor mexicano
Octavio Paz, en su libro El laberinto de la soledad (1950), que pone nfasis en
que el mexicano desprecia sus propios orgenes, repudiando a los indgenas,
sin sentirse realmente ni mexicano, ni mestizo, ni indio.
En otro sentido, Castoriadis se refiere al racismo desde el punto de vista
religioso, seala que: [] los hebreos mantienen una ambigua superioridad.
[] Ellos son el pueblo elegido, su creencia es demasiado buena para los otros
y no hacen esfuerzo alguno de conversin (1987).
Castoriadis seala que: [] Dios es bueno para todos, si los otros no lo
quieren sern obligados por la fuerza a tragarse esa creencia, sino, sern
exterminados. (1987).

En torno al hinduismo, Castoriadis tambin comenta que: [] es

esencialmente racista, debido a las castas que ha fomentado tantas
masacres sangrientas en el curso de la historia como cualquier monotesmo
(1987).
Recordando, en la actualidad, lo que los medios decomunicacin afirmaban
despus del 11 de septiembre de 2001, que la prxima guerra mundial sera
una guerra religiosa, y ciertamente se han acentuado y exacerbado dichas
posturas, o mejor diramos fanatismos extremos.
La afirmacin de Castoriadis entonces puede ser inexorablemente cierta:
[] el racismo comparte algo mucho ms universal que lo que se desea
admitir frecuentemente. El racismo o es un retoo o un avatar: una
especificacin monstruosa, un rasgo empricamente casi universal de las
sociedades humanas. Se trata de la aparente incapacidad de constituirse uno
mismo sin excluir al otro y de la aparente incapacidad de excluir al otro, sin
desvalorizarlo y, finalmente, sin odiarlo.
El odio, entre seres humanos de diferentes culturas, e inclusive subculturas,
puede llegar a provocar grandes males, como ya ha sido demostrado a lo largo
de la historia de la humanidad.
En afinidad con la opinin del autor y que seala que: La opinin comn y los
autores ms prestigiados Hannah Arendt- parecen considerar intolerable en el
racismo el hecho de que se odie a alguien por aquello de lo que no es
responsable, sea su nacimiento o su raza.
Surge, sin embargo, un nuevo sealamiento, que nos hace reflexionar acerca
de que la colectividad no escogida no es lo propio del racismo, sino que en
lugar de haber una conversin, como en el caso del cristianismo o el Islam, lo
que elracismo realmente desea es la muerte del otro.
Nuevamente, las otredades de los dems imponen una barrera que nos impide
conocernos como seres humanos universales, y slo se consideran las
diferencias que en mltiples ocasiones, pueden llegar a ser banales, ya que la
convivencia comunitaria, hara un mejor lugar para vivir, y expresar libremente
nuestros sentimientos y deseos.
El odio, sin embargo, nos impide realizar en plenitud acciones que reflejen
nuestra humanidad, como una sociedad pensante y llena de inquietudes que
podran ser conducidas a un entorno universal para lograr el bien, y que en
coincidencias con los dems y con los otros surjan con el fin de buscar la
felicidad, tanto personal como comunitaria.

La manifestacin occidental de los deseos humanos, empero, se ven reflejados

en cuestiones tan superficiales como los medios de comunicacin, el internet,
la guerra, las crisis econmicas globales, dejando de lado, lo que seala el
autor: [] las garantas individuales, la soberana popular, la responsabilidad
del ciudadano. (Castoriadis, 1987).
No existe una tica expresa, ni valores morales universales, en torno a los que
odian, es como una costumbre que no pueden evadir ni dejar de lado, su deseo
de odiar olvida que a quien odian, son otros seres humanos, sin ms
responsabilidad que haber nacido en otras culturas.
Dnde quedan los derechos humanos universales?, manifestados