Anais da XV Semana de História

ANAIS da
XV Semana de Histria
VIII Seminrio de Pesquisa do Programa de Ps-Graduao em Histria Social
III Encontro das Especializaes em Histria

I Encontro Estadual da ABED (Assoc. Brasileira de Estudos de Defesa PR)
Francisco Csar Alves Ferraz

Cludia Eliane Parreiras M. Martinez
Andr Luiz Marcondes Pelegrinelli
Organizadores
Francisco Csar Alves Ferraz

Cludia Eliane Parreira Marques Martinez
(orgs.)
Anais da

UEL
Londrina
2016
Edio: Andr Luiz Marcondes Pelegrinelli.

Diagramao: Andr Luiz Marcondes Pelegrinelli.
Catalogao na publicao elaborada pela Diviso de Processos Tcnicos da

Biblioteca Central da Universidade Estadual de Londrina
Dados Internacionais de Catalogao-na-Publicao (CIP)
S471a Semana de Histria (15. : 2015 : Londrina, PR)
Anais da XV Semana de Histria, [do] VIII Seminrio de Pesquisa do
Programa de Ps-Graduao em Histria Social, [do] III Encontro das
Especializaes em Histria [e do] I Encontro Estadual da ABED (Assoc.
Brasileira de Estudos de Defesa - PR) [livro eletrnico] / Francisco Csar
Alves Ferraz, Cludia Eliane Parreira Marques Martinez, Andr Luiz
Marcondes Pelegrinelli (orgs.). Londrina : Universidade Estadual de
Londrina, 2016.
1 Livro digital : il.
Inclui bibliografia.
Disponvel em: http://www.seminariodoppghs.wix.com/historia
ISBN 978-85-7846-361-8
1. Histria Congressos. I. Ferraz, Francisco Csar Alves. II. Martinez,
Cludia Eliane Parreira Marques. III. Pelegrinelli, Andr Luiz Marcondes.
IV. niversidade Estadual de Londrina. V. Associao Brasileira de Estudos
de Defesa (Paran). VI. Seminrio de Pesquisa do Programa de Ps-Graduao
em Histria Social (8. : 2015 : Londrina, PR). VII. Encontro das Especializaes
em Histria (3. : 2015 : Londrina, PR). VIII. Encontro Estadual da ABED
(1. : 2015 : Londrina, PR). IX. Ttulo. X. Ttulo: Anais [do] VIII Seminrio de
Pesquisa do Programa de Ps-Graduao em Histria Social. XI. Ttulo: Anais
[do] III Encontro das Especializaes em Histria. XII. Ttulo: Anais [do] I
Encontro Estadual da ABED.
CDU 93
Reitora
Prof. Dr. Berenice Quinzani Jordo
Vice-Reitor
Prof. Dr. Ludoviko Carnasciali dos Santos
Pr-Reitor de Pesquisa e Ps-Graduao

Prof. Dr. Amauri Alcindo Alfieri
Pr-Reitor de Extenso
Prof. Dr. Srgio de Melo Arruda
Diretor do Centro de Letras e Cincias Humanas

Prof. Dr. Ronaldo Baltar
Chefe do Departamento de Histria

Prof. Dr. Angelita Marques Visalli
Coordenador do Programa de Ps-Graduao em Histria Social

Prof. Dr. Francisco Csar Alves Ferraz
Coordenador do Colegiado de Histria

Prof. Dr. Marco Antonio Neves Soares
Coordenadora da Especializao em Patrimnio e Histria

Prof. Dr. Cludia Eliane Parreiras Marques Martinez
Coordenador da Especializao em Religies e Religiosidades

Prof. Dr. Richard Gonalves Andr
Associao Brasileira de Estudos de Defesa Seo Paran

Prof. Dr. Jos Miguel Arias Neto

COMISSO ORGANIZADORA:
Profa. Dra. Angelita Marques Visalli
Profa. Dra. Cludia Eliane Parreira Marques Martinez
Prof. Dr. Jos Miguel Arias Neto
COMISSO CIENTFICA:
Profa. Dra. Angelita Marques Visalli
Prof. Dr. Alfredo dos Santos Oliva
Profa. Dra. Cludia Eliane Parreiras Marques Martinez
Prof. Dr. Gilmar Arruda
Profa. Dra. Marcia Elisa Tet Ramos
Profa. Dra. Margaret Marchiori Bakos
Profa. Dra. Marlene Rosa Cainelli
Profa. Dra. Miliandre Garcia Souza
Profa. Dra. Monica Selvatici
Prof. Dr. Richard Gonalves Andr
Profa. Dra. Silvia Cristina Martins de Souza e Silva
PROMOO:
- Universidade Estadual de Londrina.
- Centro de Letras e Cincias Humanas.
- Departamento de Histria.
- Programa de Ps-Graduao em Histria Social.
- Especializaes em Histria.
- Colegiado de Histria.
- Associao Brasileira de Estudos de Defesa Seo Paran.
NDICE
APRESENTAO................................................................................................. 9
TERRITRIOS DO POLTICO ............................................................................ 10
AS APROPRIAES SUBVERSIVAS DE JESUS CRISTO NOS JORNAIS ANARQUISTAS LA

PROTESTA HUMANA E A LANTERNA (1897-1904) .................................................. 11
Andr Rodrigues ............................................................................................................................................................ 11
OS INQURITOS POLICIAIS MILITARES E O DISCURSO ANTICOMUNISTA NO NORTE

DO PARAN (1964) .............................................................................................. 24
Anglica Ramos Alvares ............................................................................................................................................. 24
A HISTORIOGRAFIA BRASILEIRA DE 1980: PERSPECTIVAS SOBRE A CLASSE OPERRIA

........................................................................................................................... 35
Angelita Cristina Maquera......................................................................................................................................... 35
A CRTICA A IMIGRAO CHINESA NO BOLETIM A IMMIGRAO E A DISCUSSO

DO IMIGRANTE IDEAL .......................................................................................... 46
Arthur Daltin Carrega.................................................................................................................................................. 46
A ECONOMIA COLONIAL BRASILEIRA E SEUS INTRPRETES .................................... 56

Caio Cobianchi da Silva ............................................................................................................................................... 56
Denis Carlos Moser Ieni.............................................................................................................................................. 56
O QUE O BRASIL CANTAVA DURANTE A SEGUNDA GUERRA MUNDIAL? ................. 68

Ester Gonalves da Silva............................................................................................................................................. 68
A ELEVAO DO FUNK CARIOCA A PATRIMNIO CULTURAL: COTIDIANO E

EMBATES SOCIOPOLTICOS EM TORNO DA IMPLEMENTAO DA LEI 5543/2009 DO
ESTADO DO RIO DE JANEIRO ................................................................................ 77
Reginaldo Aparecido Coutinho ............................................................................................................................... 77
DITADURA MILITAR E A AO DOS INFORMANTES (PARAN, 1964-1985) .............. 88

Rodrigo Pereira da Silva............................................................................................................................................. 88
TEMPESTADE NO DESERTO: UMA ANLISE COMPARATIVA DA GUERRA DO GOLFO

SOB A TICA DOS JORNAIS FOLHA DE SO PAULO E O ESTADO DE SO PAULO
(1990-1991) ........................................................................................................ 95
Sandro Heleno Morais Zarpelo ............................................................................................................................. 95
A NOVA HISTRIA E O TEMPO HISTRICO: O REGIME ANTROPOLGICO DE

HISTORICIDADE. ................................................................................................ 108
Thiago Granja Belieiro ............................................................................................................................................. 108
HISTRIA E LINGUAGENS....................................................................... 120
O CLUBE DOS ARTISTAS MODERNOS (CAM): FLVIO DE CARVALHO, UM ANIMADOR

CULTURAL EM SO PAULO (1932-34) ................................................................. 121
Daniel Alves Azevedo ............................................................................................................................................... 121
HISTRIA E QUADRINHOS: REFLEXES SOBRE A RELEVNCIA DA ARTE SEQUENCIAL

......................................................................................................................... 130
Danilo Pontes Rodrigues......................................................................................................................................... 130
UMA COISA PUXA A OUTRA: IDENTIDADE, HUMOR E OS TRS EIXOS DA VIDA

CAIPIRA EM UM PAGODE DE VIOLA .................................................................... 142
Diogo Silva Manoel .................................................................................................................................................... 142
NOTCIAS DE ESPORTE NA CIDADE DE LONDRINA: JORNAL PARAN-NORTE (19341953) ................................................................................................................ 154

Gabriel da Costa Modenuti ..................................................................................................................................... 154
RELAES DE GNERO EM O ASNO DE OURO DE APULEIO: REPRESENTAES NA

LITERATURA LATINA DO SCULO II D.C................................................................ 162
Lahs Moreno Gibelato ............................................................................................................................................. 162
PERIDICOS ILUSTRADOS LUSO-BRASILEIROS DO SCULO XIX: A ILLUSTRAO LUSOBRAZILEIRA (1856; 1858-1859). .......................................................................... 173
Lucas Schuab Vieira .................................................................................................................................................. 173
A LITERATURA SADEANA NA FRANA DO SCULO XX: DISCURSOS CONFLITANTES EM

RELAO S EDIES DAS OBRAS DO MARQUS DE SADE (1955 a 1957) ............. 185
Sara Vicelli de Carvalho ........................................................................................................................................... 185
A EXPOSIO INTERNACIONAL DE ARTES E TCNICAS DA VIDA MODERNA PARIS

1937 ................................................................................................................. 195
Wellington Dures Dias ........................................................................................................................................... 195
PRTICAS CULTURAIS, MEMRIA E IMAGEM ................................ 205
CRISTOCENTRISMO E FRANCISCO DE ASSIS NA CENA DO ENCONTRO EM SO

DAMIO, GIOTTO: SOBRE O DIRECIONAMENTO DE OLHAR DO OBSERVADOR A
PARTIR DE UM AFRESCO DA BASLICA DE SO FRANCISCO, ASSIS ........................ 206
Andr Luiz Marcondes Pelegrinelli .................................................................................................................... 206
OBJETO MUSEOLGICO COMO FONTE DE REFLEXO: LOCOMOTIVA BALDWIN 840

EXPOSTA NO MUSEU HISTRICO DE LONDRINA .................................................. 216
Aryane Kovacs Fernandes ...................................................................................................................................... 216
QUEM OU O QU O DIABO AFINAL? CONSTRUINDO PARA SI O IMAGINRIO DE

UMA POCA. ..................................................................................................... 228
Crislayne Ftima dos Anjos ................................................................................................................................... 228
O IMAGINRIO DO MEDO NUCLEAR SOBRE AS USINAS DE ANGRA DOS REIS RJ . 239

Cristiano Aparecido do Nascimento .................................................................................................................. 239
A COMUNIDADE UCRANIANA NO MUNICPIO DE MALLET PARAN: IDENTIDADE E

RELIGIOSIDADE (1897 2007) ............................................................................ 252
Darlan Damasceno ..................................................................................................................................................... 252
REFLEXES SOBRE A MEMRIA E A ETNICIDADE EM NIPO-BRASILEIROS NA CIDADE

DE URA-PR ....................................................................................................... 265
Jos Junio da Silva ...................................................................................................................................................... 265
MDIA E CAMPO SIMBLICO; UMA ANLISE DE PALESTINE, DE JOE SACCO (19911992) ................................................................................................................ 277
Jos Rodolfo Vieira .................................................................................................................................................... 277
PATRIMNIO E ELEMENTO URBANO NA CONSTRUO ....................................... 293

E MANUTENO DA MEMRIA SOCIAL .............................................................. 293
Kawanni S. Gonalves ............................................................................................................................................... 293
Pedro Henrique Cezar .............................................................................................................................................. 293
ASPECTOS CULTURAIS LUVITAS NO BRONZE TARDIO ........................................... 298

Leonardo Candido Batista ...................................................................................................................................... 298
DOS AGRICULTORES-CERAMISTAS ITARAR-TAQUARA E TUPIGUARANI AOS

INDGENAS KAINGANG E GUARANI: OCUPAO, TRANSFORMAES E RESISTNCIA
INDGENA EM LONDRINA, PR ............................................................................. 306
Maquieli Elisabete Menegusso ............................................................................................................................. 306
HISTRIA E MEMRIA DA COMUNIDADE ISLMICA EM LONDRINA (1968 2015):

APONTAMENTOS DE PESQUISA .......................................................................... 317
Paola Barbosa Oliveira Franco ............................................................................................................................. 317
ARQUEOLOGIA, E O ENTRELAAMENTO ENTRE TEMPO, HISTRIA E DISCURSO

Pedro Ragusa .................................................................................................... 328
O SURGIMENTO DO SAGRADO NA CIDADE DE FAXINAL COM A CAPELINHA DE JOO
MARIA............................................................................................................... 337
Rodrigo Correa Barboza Histria........................................................................................................................ 337
Thiago Caetano Custdio Histria ...................................................................................................................... 337
CAMPO, PODER SIMBLICO E REPRESENTAO: NOES CONCEITUAIS PARA UMA

ANLISE CULTURAL DO NEOPENTECOSTALISMO BRASILEIRO. ............................. 345
Tbata Ane Capelari .................................................................................................................................................. 345
A CONDENAO DA RELIGIOSIDADE POPULAR EXPRESSA NO 13 SERMO DE

CESRIO DE ARLES (SCULO VI) .......................................................................... 353
Thiago Fernando Dias .............................................................................................................................................. 353
IRINEU DE LION E A FORMAO DO NOVO TESTAMENTO: ANLISE SOBRE A

CONSTRUO DE UMA IDENTIDADE CRIST NO SCULO II D.C. . ......................... 362
Willian Fernandes Garcia ....................................................................................................................................... 362
PROGNSTICO DA MORTE: MODERNIDADE, RELIGIO E A SOCIOLOGIA DO CORPO

......................................................................................................................... 374
Yohan Ise Leon ............................................................................................................................................................ 374
HISTRIA E ENSINO.................................................................................. 382
A APRENDIZAGEM HISTRICA PENSADA A PARTIR DO USO DO JORNAL LA

PROVINCIA DI BOLZANO ................................................................................... 383
Ana Paula Rodrigues Carvalho ............................................................................................................................. 383
AS PRTICAS DE LEITURA ENTRE OS JOVENS: PENSANDO NOVOS CAMINHOS E

POSSIBILIDADES PARA O ENSINO DE HISTRIA.................................................... 392
Ana Beatriz Accorsi Thomson .............................................................................................................................. 392
CURRCULO E DISCIPLINA ESCOLAR: INVESTIGAES ACERCA DO CDIGO

DISCIPLINAR DA HISTRIA NO BRASIL ................................................................. 403
Arthur Henrique Lux Lobo ..................................................................................................................................... 403
A EDUCAO DO CAMPO NO ESTADO DO PARAN: UMA PERSPECTIVA HISTRICA

......................................................................................................................... 412
Camilla Samira de Simoni Bolonhezi ................................................................................................................. 412
LINGUAGENS ALTERNATIVAS NO ENSINO DE HISTRIA ....................................... 421

Alef Guilherme Zangari da Silva .......................................................................................................................... 421
Emerson Silva de Sousa ........................................................................................................................................... 421
O NEGRO NA HISTRIA DE LONDRINA: ANLISE DE FONTES FOTOGRFICAS (19401950) ................................................................................................................ 429

Diego Barbosa Alves de Oliveira.......................................................................................................................... 429
Fabola Ferro da Silva............................................................................................................................................... 429
A HISTRIA DO PIONEIRO EM LONDRINA POR ALUNOS DO ENSINO MDIO ......... 441

Gabriela Ferreira Horvatich Beffa ...................................................................................................................... 441
Guilherme Luis Pampu ............................................................................................................................................ 441
LEVANTAMENTO E ORGANIZAO DE ACERVO RELATIVO A HISTRIA DO PARAN

EM TEXTOS DIDTICOS DA EDUCAO BSICA. .................................................. 450
Gabriela Eguedis Rolinho ....................................................................................................................................... 450
LIVROS DIDTICOS E PARADIDTICOS COMO FONTE DE PESQUISA EM HISTRIA:

APONTAMENTOS DE PESQUISA .......................................................................... 462
Heloisa Pires Fazion .................................................................................................................................................. 462
IDENTIDADE, CIDADANIA E CONSCINCIA HISTRICA: DESAFIOS PARA O ENSINO DE

HISTRIA........................................................................................................... 473
Jssica Christina de Moura ..................................................................................................................................... 473
LUGARES E COTIDIANO: ANLISE DE MAPA ELABORADO NO PROJETO

CONTAO DE HISTRIAS DO NORTE DO PARAN (2013-2014) ........... 481
Juliana Souza Belasqui ............................................................................................................................................. 481
O USO DA SRIE GAME OF THRONES COMO FONTE HISTRICA NO ENSINO DE

HISTRIA........................................................................................................... 493
Kauana Candido Romeiro ....................................................................................................................................... 493
Kettuly F. S. Nascimento dos Santos ................................................................................................................. 493
O CONHECIMENTO HISTRICO PRODUZIDO POR NO HISTORIADORES: ANLISE DA

OBRA MEMRIAS FOTOGRFICAS: A FOTOGRAFIA E FRAGMENTOS DA HISTRIA DE
LONDRINA ....................................................................................................... 503
Paulo Srgio Micali Junior ...................................................................................................................................... 504
Taiane Vanessa da Silva .......................................................................................................................................... 504
NOVOS TEMAS E ABORDAGENS NAS AULAS DE HISTRIA .................................... 513

Rebecca Carolline Moraes da Silva ..................................................................................................................... 513
A VULGARIZAO DA IDENTIDADE ITALIANA.................... .................................... 522

Gabriela Ferreira Horvatich Beffa.. ..................................................................................................................... 522
Joo Paulo Massi.............................................................................................................................. 522
APRESENTAO
com grande satisfao que apresentamos ao leitor os Anais da XV Semana de
Histria, VIII Seminrio de Pesquisa do Programa de Ps-Graduao em Histria
Social, III Encontro das Especializaes em Histria e I Encontro Estadual da Associao
Brasileira de Estudos da Defesa/PR realizado no perodo de 28 a 30 de outubro de 2015, no
Centro de Letras e Cincias Humanas da Universidade Estadual de Londrina.
O evento conjunto teve como objetivo principal integrar, consolidar e divulgar os trabalhos
desenvolvidos no mbito dos trs nveis de formao dos alunos e profissionais de Histria a
ps-graduao stricto sensu, a ps-graduao lato sensu e a graduao. Alm das palestras e
mesas redondas, proferidas por professores e especialistas desta e de outras Universidades do
estado do Paran contamos, tambm, com vrias sesses de comunicaes.
As mesas de comunicaes foram organizadas segundo as quatro linhas de pesquisa
desenvolvidas no Programa de Ps-graduao em Histria Social: Territrios do Poltico; Prticas
Culturais, memria e imagens; Histria e Linguagens; Histria e Ensino. A partir dos artigos
publicados nesses Anais possvel constatar a diversidade temtica e a pluralidade de
abordagens desenvolvidas e apresentadas durante os trs dias de seminrio.
preciso deixar registrado que o referido evento no teria sido realizado sem a
participao dos membros da Comisso Organizadora e da Comisso Cientfica; dos professores
e alunos do Departamento de Histria e da Ps-graduao que contriburam de diferentes formas
para sua realizao. No podemos esquecer, tambm, do apoio institucional da Universidade
Estadual de Londrina e do apoio financeiro e material concedidos pela Fundao Araucria.
Sem a colaborao e o trabalho conjunto e coordenado de todos no teramos concludo com
xito essa empreitada.
Gostaramos de dizer, ainda, que a realizao de mais uma edio desse seminrio,
integrando graduao e ps-graduao, atesta sua relevncia acadmica e cientfica. Do mesmo
modo, sinaliza a necessidade de prosseguir, realizando e dando continuidade s atividades em
futuros encontros.
Por fim, desejamos a todos uma boa leitura e terminamos essa breve apresentao na
esperana de encontr-lo, em breve, na prxima Semana de Histria!
a
a
Prof . Dr . Cludia Eliane P. Marques Martinez
Coordenao Geral do Evento
Anais da
VIII Seminrio de Pesquisa do Programa de Ps-Graduao em Histria
Social
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TERRITRIOS DO
POLTICO
Jacques Louis David. La Mort de Marat. 1793.
11
AS APROPRIAES SUBVERSIVAS DE JESUS CRISTO NOS

JORNAIS ANARQUISTAS LA PROTESTA HUMANA E A
LANTERNA (1897-1904)
Andr Rodrigues (Mestrando em Histria - UEM)
Orientador: Prof. Dr. Joo Fbio Bertonha (PPH-UEM)
PALAVRAS-CHAVES: JORNAIS ANARQUISTAS; ANTICLERICALISMO; APROPRIAES.
O anticlericalismo anarquista no Brasil e na Argentina entre o findar do sculo

XIX e incio do XX
O presente artigo apresenta uma anlise do anticlericalismo anarquista brasileiro
em comparao com o argentino, atravs do estudo dos jornais A Lanterna e La
Protesta Humana, publicados respectivamente em So Paulo e Buenos Aires, no
perodo compreendido entre 1897 e 1904. Embora os dois jornais tenham sido
publicados por um perodo maior, optamos por trabalhar apenas com o perodo
compreendido pela primeira fase do jornal A Lanterna (1901 a 1904), tendo em vista a
quantidade de artigos de carter anticlerical localizados nos dois jornais nessa poca.
A crtica anticlerical um dos pontos centrais da doutrina anarquista e, por isso,
torna-se um aspecto interessante a ser comparado em diferentes contextos nacionais. No
caso da comparao entre Brasil e Argentina, estamos de acordo Maria Lgia Coelho
Prado quando afirma que analisar de forma comparado o Brasil com outros pases da
Amrica Latina pode ser um desafio estimulante, na medida em que esses pases
passaram por situaes parecidas ao longo da Histria (PRADO, 2005, p. 12).
Consideramos que a entrada massiva de imigrantes europeus e a influncia do
anarquismo em ambos os pases no perodo abordado so grandes exemplos dessas
semelhanas histricas.
Tambm levamos em considerao as concluses de Francisco Foot Hardman
(2002) sobre a importncia de analisarmos de forma comparada o movimento anarquista
brasileiro com o argentino. Esse pesquisador nota, por exemplo, que incrvel a
semelhana entre o padro das festas libertrias e piqueniques operrios anunciados pela
imprensa operria argentina e brasileira. Foot Hardmam tambm percebe uma estreita
semelhana, sobre o aspecto de relao entre Estado e classe operria, justamente pelo
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carter comum de represso e excluso que predominou em ambos os casos

(HARDMAN, 2002, p. 293).
O tema do anticlericalismo teve uma grande importncia nos discursos
propagados pelos jornais analisados. Por um lado, isso se explica pela prpria
centralidade conferida luta contra a Igreja dentro da ideologia anarquista. Por outro
lado, temos que levar em conta que a crtica anticlerical nesses jornais tambm tem
relao com a fora do catolicismo na Amrica Latina, tanto no mbito pblico como no
privado. Todavia, tambm devemos destacar as respectivas singularidades dos pases
pesquisadas no que tange relao entre poltica e religio.
No caso do Brasil, onde o regime republicano e o Estado laico eram recentes,
entre no fim do sculo XIX e o incio do XX, o anticlericalismo tornou-se uma bandeira
comum a grupos identificados aos mais diversos matizes polticos, mas que
compartilhavam a defesa de uma sociedade laica cuja base era a existncia e
desenvolvimento do indivduo racional: liberais, maons e agnsticos, bem como
socialistas e anarquistas, alm de livres-pensadores em geral (VALLADARES, 2000, p.
11).
Na Argentina, onde a Repblica j havia sido instaurada desde a Independncia,
houve importantes reformas laicas no final do sculo XIX, como a instaurao do
matrimnio civil, em 1888, e a lei de educao comum, em 1883-1884, que instaurou a
secularizao da educao na Capital Federal, sendo que em outras partes do territrio
argentino seguiu-se ensinando religio nas escolas.
Apesar desses avanos na
laicizao, Roberto Di Stefano salienta, em seu estudo sobre a histria do

anticlericalismo na Argentina, que entre o findar do sculo XIX e incio do sculo XX
comearam a existir grupos das mais diversos matizes polticas que, imbudos da
ideologia do progresso e da cincia, buscavam criar uma sociedade totalmente
despojada da interveno da Igreja tanto no mbito poltico, educacional e familiar. Os
grupos anticlericais passaram, ento, a ser diversos; anarquistas, espiritas, socialistas,
maons, livre pensadores, feministas e evolucionistas (DI STEFANO, 2010, p. 254).
Ao se trabalhar com anticlericalismo deve-se levar em considerao que esse
um fenmeno plural, apresentando as mais diversas variaes ao longo da histria. O
historiador argentino Roberto di Stefano, em estudo sobre o desenvolvimento histrico
anticlerical em seu pas, constatou entre as manifestaes anticlericais as seguintes
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tendncias: um anticlericalismo que busca atingir o clero em seu conjunto, outro que
visa unicamente atacar figuras especficas de padres e/ou o Papa; existe um
anticlericalismo antirreligioso, que ataca a f religiosa, no se limitando s instituies
ou figuras representativas do clero; h ainda uma postura anticlerical interna prpria
Igreja, representada por sacerdotes crticos s condutas da instituio. Deve-se salientar,
ainda, que determinados anticlericais que atacam com veemncia as instituies
religiosas podem ser pessoas extremamente religiosas (DI STEFANO, 2010, p. 254).
Mas, apesar da existncia de um amplo espectro de posturas anticlericais,
acreditamos que possvel se falar em um anticlericalismo anarquista de forma mais
especfica. O anticlericalismo tpico dos anarquistas tem uma relao intrnseca com a
concepo libertria de poder, que abrange muito mais que o campo da poltica
institucional. Margareth Rago, partindo do pensamento foulcaltiano, observa que os
libertrios possuam uma compreenso do poder mais abrangente que a dos socialistas,
por exemplo, se recusando a perceb-lo somente no campo da poltica institucional. A
autora destaca que, essa concepo de poder levou os libertrios a desenvolve[re]m
intensa atividade de crtica da cultura e das instituies e formula[re]m todo um projeto
de mudana social que engloba os pequenos territrios da vida cotidiana (RAGO,
1985, p. 14).
No perodo estudado, outra caracterstica importante do anticlericalismo
anarquista foi uma dura crtica ao catolicismo, ao perceb-lo agindo de maneira
disciplinar na vida cotidiana das classes populares em diversos aspectos: no controle
sobre a conscincia das pessoas (nas confisses aos padres, por exemplo), na criao
dos sindicatos catlicos, na educao, na obrigatoriedade do casamento religioso, etc.
As apropriaes subversivas da figura de Jesus Cristo nos discursos anticlericais

dos jornais La Protesta Humana e A Lanterna
O presente estudo analisa comparativamente dois jornais anarquistas, o

brasileiro A Lanterna e o argentino La Protesta Humana. Em nossa anlise buscamos
compreender como se configurou as apropriaes da figura de Jesus Cristo nos
discursos anticlericais dos dois jornais analisados, tendo em vista que essa era uma
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prtica recorrente em suas crticas a Igreja Catlica, que era interpretada enquanto
deturpadora dos reais ensinamentos cristos.
O jornal A Lanterna surgiu ligado Liga Anticlerical, que financiava suas
impresses e possibilitava a distribuio gratuita do peridico, cujos custos tambm
eram pagos por auxlios via subscrio voluntria e anncios comerciais, que apareciam
na quarta e ltima pgina do peridico. A publicidade inclua diversos produtos e
servios, como farmcias, remdios e dentistas, advogados, tipografias e loterias.
As oito primeiras edies de A Lanterna, todas do ano de 1901, foram
distribudas gratuitamente; houve mais uma edio nesse mesmo ano, mas j paga,
custando 100 ris.
No ano de 1902, A Lanterna publicou apenas um suplemento especial de natal,
em 20 de dezembro, sendo que suas edies somente foram retomadas em junho de
1903, ano em que o jornal deixou de ser publicado pela Liga Anticlerical, tornando-se
uma propriedade da empresa Souza, Vieira e Comp. A partir de ento, passou a ser
publicado semanalmente, sempre aos sbados.
Em novembro de 1903 A Lanterna anunciou sua fuso com os outros dois
jornais anticlericais publicados em So Paulo, O Livre Pensador e o LAsino. Com a
fuso, A Lanterna tornou-se um jornal dirio, enquanto os outros dois peridicos
passaram a ser publicada aos sbados, como suplementos da folha diria. AL passou a
ser editado, ento, como dirio da noite anticlerical - independente. No incio de
1904, A Lanterna passou a ser anunciado como dirio da manh anticlerical
independente, mantendo-se com essa denominao at o fim de fevereiro do mesmo
ano, quando deixou de ser editado, por motivos de conflito dentro do grupo editorial.
Em seus dois primeiros nmeros, A Lanterna
foi editada em 10.000 mil
exemplares e j na terceira edio esse nmero chegou a 15.000. Da quinta at a stima

edio, quando o jornal ainda era gratuito, a tiragem chegou a 20 mil exemplares. A
partir da oitava edio, de 24/06/1901, esse nmero aumentou e o jornal passou a ser
vendido. Os editores justificaram a mudana afirmando que as listas de subscrio
voluntria e auxlios espontneos estavam chegando com irregularidade. Mas
interessante observar que, mesmo o jornal deixando de ser distribuda gratuitamente,
sua tiragem no caiu imediatamente, mas em alguns momentos at aumentou,
alcanando a cifra de 26.000 exemplares em 15/11/1901. Mesmo assim, a quantidade de
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exemplares impressos sofreu fortes oscilaes, variando da cassa dos 20.000 mil e
chegando a 6.000 exemplares como quantidade mnima, o que ocorreu no ano de 1903.
O jornal anarquista La Protesta Humana surgiu na cidade de Buenos Aires em
13 de junho de 1897, mantendo suas publicaes at os dias atuais. Como ressalta
Caroline Poletto (2011), La Protesta pode ser considerado como um caso raro no que
tange as publicaes libertrias, tendo em vista que so raros os jornais anarquistas que
duraram um longo perodo, no superando muitas vezes apenas alguns anos de
publicao.
La Protesta Humana surge como peridico quinzenal, sendo vendido a cinco
centavos o nmero solto, contando com auxlio via subscrio permanente semestral ou
anual. J em 01/10/1897, em sua dcima edio, passa a aparecer semanalmente,
todavia, por falta de recursos financeiros volta a ser quinzenal em janeiro de 1898. Volta
a ser semanal em novembro de 1900, indicando que sale todos sbados, at que, em
meados de 1904, passa a sair diariamente. No perodo aqui analisado, La Protesta
Humana no oferece dados de suas tiragens.
Ambos os jornais analisados acreditavam que o Catolicismo deveria ser
eliminado para o pleno desenvolvimento da sociedade, entretanto, tinham uma
orientao diferente quanto posio anticlerical. La Protesta Humana defendia um
anticlericalismo ateu partindo do pressuposto de que os novos tempos eliminariam a
crena em Deus por completo, con el libre examem planteado frente la tolerancia
religiosa impuesta viva fuerza, se han negado todas las creencias por absurdas. La
negacin fu tan lejos que se excluio Dios por completo, sin que hubiera mayores
aspavientos assombrosos (La Protesta Humana, 05 de jan. 1901, p. 1).
Em A Lanterna no encontramos um anticlericalismo ateu. De acordo com os
redatores do jornal, desde que a religio no funcionasse como entrave racionalidade,
podia-se ser religioso e bom. A luta do jornal era mais diretamente travada contra o
catolicismo e o grande objetivo era concretizar a laicizao do Brasil. Era claramente
contrrio intromisso desmedida da Igreja na vida pblica e privada, o que no
envolvia a eliminao da religio em si e nem a contraposio aos verdadeiros
cristos. Assim explicam seus editores:
Diversas verses correm sobre a ndole d'este jornal, quando bem
fcil de acertar com a causa que lhe deu origem. No foi fundado para
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combater a crena dos verdadeiros cristos, dos que sentem no

corao os impulsos da generosidade e da honra, veio luz para
desmantelar a denegrida barreira do jesuitismo, para combater a
prfida mentira religiosa, e para levar ao pelourinho do castigo os
roubadores das famlias e do lar (A Lanterna, 06 de abr. 1901, p. 2).
Apesar dessas diferentes perspectivas frente questo religiosa, os dois jornais

fizeram uma apropriao positiva de Jesus Cristo. Sendo assim, para analisar como a
figura de Cristo, um dos principais personagens do catolicismo, foi apropriada pelos
jornais, partimos da proposta de Certeau que entende o consumo como espao de
criao, e no de simples reproduo, ao envolver um novo contexto de uso do objeto
apropriado (CERTEAU, 1994, p. 96).
Mesmo La Protesta Humana, que defendia o atesmo, procurou diferenciar a
imagem de Cristo, visto de forma positiva, da atuao da Igreja Catlica como
instituio:
Jesus, derrib todas las absurdas creencias y disip las supersticiones

de aquella poca, iluminando asi los pobres discpulos suyos, los
cuales eran todos los rudos pescadores y campesinos. El clero ha
traducido sus frases em fbulas absurdas combinadas habilmente para
adormecer el entendimento humano y hacerle vasallo de la Santa
Iglesia, gangrena de la Sociedad (La Protesta Humana, 01 de jan.
1899, p. 3).
J A Lanterna, em diversos momentos realizou uma apropriao do cristianismo

e da figura de Cristo de forma a transform-los em parte de sua crtica Igreja
enquanto instituio. A denncia da avareza dos clrigos e sua crtica como algo
contrrio ao que seria realmente a religio de Cristo foram uma constante no jornal.
Em um artigo que trazia exatamente esse ttulo, os editores apresentaram o cristianismo
do escritor russo Leon Tolsti, identificado como o verdadeiro cristianismo em
contraposio ao daquele que acreditavam ser o do Papa Leo XIII. Tolsti foi
representado como o velho venerado de longas barbas brancas, que lhe do o aspecto
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de um patriarca, pregando a renncia das riquezas, com a palavra e com o exemplo. J

o Papa Leo XIII, foi descrito como:
o velho avaro do Vaticano, acumulando riquezas, explorando a
humanidade com a venda de bnos; protegendo todos os torpes
contos do vigrio criados pelos dogmas da Imaculada Conceio, do
Corao de Maria, do Corao de Jesus, e quejandas [sic] exploraes
da crendice e da imbecilidade (A Lanterna, 19 de mai. 1901. P. 1).
Dessa forma, o anticlericalismo de A Lanterna se baseou no em uma crtica

religio em si, mas basicamente numa leitura especfica do prprio cristianismo. Os
editores do jornal demonstram ter conscincia de que estavam travando uma guerra
ideolgica contra um discurso social hegemnico e institucionalizado, contra o qual se
encontravam em grande desvantagem. Dessa forma, dificilmente teria sucesso uma
crtica direta prpria religiosidade, que era um elemento fortemente enraizado na
sociedade brasileira. Assim, a soluo encontrada para a construo e difuso de um
discurso anticlerical contundente e ao menos parcialmente eficaz, foi uma apropriao
subversiva dos prprios elementos religiosos, de forma a transform-los em parte do
arsenal discursivo anticlerical.
Nesse sentido, pensamos que o discurso do jornal pode ser descrito como um
anticlericalismo ttico, empregando a noo de ttica no sentido de Michel de
Certeau, como recurso do fraco frente s estratgias consolidadas por grupos ou
discursos socialmente dominantes. Conforme aponta esse autor:
a ttica no tem por lugar seno o do outro. E por isso deve jogar com
o terreno que lhe imposto tal como organiza a lei de uma fora
estranha. No tem meios para se manter em si mesmo, distncia,
numa posio de previso e de convocao prpria, a ttica
movimento dentro do campo de viso do inimigo, como dizia Von
Bullow, e no espao por ele controlado (CERTEAU, 1994, p. 100).
Certeau utilizou-se da metfora blica para desenvolver a noo de ttica e

enfatizou a importncia das astcias, dos gestos hbeis do fraco para conseguir
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desferir seus golpes dentro da ordem estabelecida pelo forte (CERTEAU, 1994, p.
104). Ao analisar o peridico A Lanterna, percebemos que a forma como os editores do
jornal entendiam a guerra ideolgica que travavam contra a Igreja Catlica e sua
prpria participao nela apresenta semelhanas com a metfora blica utilizada por
Certeau para abordar o tema das tticas.
No editorial que apresentou o jornal aos leitores, em seu primeiro
nmero, os editores explicitaram a posio em que se encontravam os
anticlericais no Brasil naquele momento da seguinte forma:
Formidveis exrcitos invasores, armados com as mais aperfeioadas

mquinas de guerra fabricadas pela nossa falsa civilizao para
semear a morte nos campos verdejantes do trabalho, so muitas vezes
repelidos por um pequeno grupo de homens, munidos de armas de
defesa mais baratas e at mais frgeis, mas que s batem com mais
arrojo do que as tropas mercenrias do invasor.
poderoso, formidvel o exrcito clerical que se ps em marcha [...]
e que j est alvejando-nos com os seus golpes. So terrveis as suas
armas: o dinheiro e a hipocrisia.
Ns somos apenas um punhado de homens.
Somos dez? Somos vinte?
Que importa? Seremos legio amanh, quando todos que sabem
quanto o clericalismo prejudicial [...] decidirem-se a vir engrossar as
nossas fileiras, fortalecendo o nosso campo.
Somos poucos, mas anima-nos o mesmo amor pela verdade e o
mesmo horror pela hipocrisia e pela mentira; anima-nos para a luta a
confiana, na nossa causa, que a do progresso e da civilizao [...] (A
Lanterna, 07 de mar. 1901, p. 1).
Na luta contra as hostes clericais, os editores de A Lanterna representavam a si

prprios como soldados de uma cruzada laica, partindo, portanto, da concepo crist
de cruzada para construir e legitimar uma imagem de sua prpria atuao. Esse
punhado de anticlericais demonstrava grande esperana de que seriam vitoriosos e a
base dessa viso otimista do futuro encontrava-se na crena de que eles carregavam a
semente da nova sociedade, enquanto que a Igreja era reacionria e vivia em luta contra
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a sociedade moderna, a fim de fazer voltar os povos a era que precedeu a Renascena,
como afirmavam (A Lanterna, 07 de mar. 1901, p. 1).
A apropriao de Cristo em A Lanterna tambm foi usada como forma de
demonstrar o distanciamento da verdadeira filosofia crist, tida como progressista,
frente ao catolicismo, que era representado como portador de ideais que impediam o
pleno desenvolvimento humano, no s sobre o conhecimento cientifico e filosfico,
mas tambm sobre os direitos polticos e sociais. Afirmam, por exemplo, que, quando
a Frana proclamou os direitos do homem, a Igreja catlica considerou essa
proclamao como subversiva e satnica.
Para os editores de A Lanterna a religiosidade compatvel com o mundo
contemporneo seria aquela que Cristo pregou e no uma organizao institucional
gigantesca e complexa como era a Igreja Catlica:
A verdadeira religio, a que satisfaria a conscincia moderna, a que

Cristo pregou sem padres e sem altares, aquela em que o homem no
precisa de dogmas e de supersties para se apaixonar por um ideal, e
para adorar o bom, o belo, o verdadeiro, o justo, aquela que o
encaminha para todas as formas da perfeio do esprito, aquela que
no reconhece seno a verdade demonstrvel, cientfica (A Lanterna,
18 de jan. 1904, p. 1).
Em La Protesta Humana a apropriao de Jesus Cristo se deu basicamente a

partir da aproximao entre a filosofia crist e o pensamento anarquista. Os editores do
peridico argentino chegaram mesmo a identificar em Cristo as razes do anarquismo
contemporneo, da aparecerem no jornal uma srie de artigos com ttulos como: El
primer anarquista: Jesus Cristo e El evangelio y la anarquia comunista, por
exemplo. Aproximaram o anarquismo a Jess y su doctrina, afirmando que lo que
hoy llamamos Anarquia no es otra cosa que Doctrina Cristiana, con la sola diferencia
de haber modernizado la palavra (La Protesta Humana, 01 de jan. 1899, p. 3).
La Protesta Humana usa essa aproximao entre o anarquismo e o verdadeiro
cristianismo para deslegitimar os padres e a Igreja Catlica enquanto deturpadores da
nobre filosofia de Cristo, assim como no A Lanterna, so atacados por difundirem
supersties totalmente alheias verdadeira filosofia crist. La Protesta Humana ataca
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a religio catlica por ter enchido a humanidade de supersties para manter seu
domnio sobre as mentes dos fiis, sendo a sua arma mais poderosa o confessionrio,
que se configura como o principal meio de saber o que se passa em cada lugar e
tambm a ferramenta mais poderosa de controle sobre a mente de cada indivduo.
La religin Catlica, h llenado la humanidad, de supersticiones, las

cuales han sido el factor principal que ha mantenido su dominacin.
La confessin es una arma poderosisima para saber lo que pasa en
cada hogar, lo que piensa cada indivduo; pero me inspira tanto
desprecio que no quiero ocuparme de ella (La Protesta Humana, 01 de
jan. 1899, p. 3).
No discurso de La Protesta Humana, Jesus foi representado como um homem

humilde que, nascido em uma sociedade violenta e rancorosa, conseguiu levantar voz
contra os horrores da sua poca, pregando o perdo e o sacrossanto amor ao prximo,
tambm era visto como aquele que: di libre vuelo al pensamento, y muri dando un
abrazo la humanidad, dicindole: no dejo ricos ni pobres, senres ni servos, sino
hermanos. Nunca en su vida habl de patrias y guerras, razas ni estirpes, glrias ni
honores (La Protesta Humana, 01 de jan. 1899, p. 3).
Dessa forma, na leitura do cristianismo feita por La Protesta Humana, a doutrina
crist era identificada com o que se concebia ser a Anarquia Comunista, Jesus era
comunista y usa su ardiente proselitismo em propagar al comunismo, igual como
actualmente lo hacen los anarquistas (La Protesta Humana, 09 de jul. 1899, p. 3).
Indicam que at mesmo os padres em seus discursos evidenciam a relao entre
cristianismo e a Anarquia Comunista, o jornal cita inclusive uma frase de So Ambrsio
a ttulo de exemplificao: La naturaleza h hecho, pues, el derecho de la comunidad;
la usurpcion h hecho el derecho privado. La tierra h sido dada em comn todos los
hombres (La Protesta Humana, 09 de jul. 1899, p. 3).
Na perspectiva de La Protesta Humana a grande discordncia ideolgica entre
os expoentes de pensamento anarco-comunista como Jean Grave, Malatesta e
Kropotkin e a pregao de Jesus Cristo e os demais pregadores da verdadeira
filosofia crist era apenas relativa ao uso ou no da violncia para a transformao da
sociedade, pois os anarquistas pregavam a revoluo violenta para dar fim sociedade
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capitalista, enquanto que Cristo aconselhava a doura: Pero yo, yo no os digo no

resistir al que hace mal; sino, si alguno, te pega en la mejilla derecha, presntale
tambin la outra; y si alguno quiere quitarte tu ropa, dejle tamben el saco: y si alguno
te quiere obligar ir una legua con el, anda dos (La Protesta Humana, 09 de jul. 1899,
p. 3). Todavia, para La Protesta Humana, essa distino no era encontrada no
pensamento libertrio de Tolsti que, como Jesus Cristo, pregava a doura. Constata-se
que para o jornal, existia mais de uma posio anarquista, destacam que o anarquismo
pregado por eles era ateu e pretendia dar cabo a sociedade burguesa por meio da ao
violenta, todavia, tambm havia o anarquismo vinculado ao pensamento de Tolstoi, que
era pacifista e cristo.
Sendo assim, podemos concluir que os discursos anticlericais de La Protesta
Humana e A Lanterna fizeram apropriaes subversivas do prprio cristianismo. Os
peridicos aqui analisados buscaram deslegitimar o discurso social hegemnico da
Igreja Catlica a partir de uma apropriao especfica da figura de Jesus Cristo, que se
tornou, ele prprio, uma de suas principais ferramentas de crtica ao clericalismo. Como
mostramos ao longo do artigo, os jornais fizeram um uso ou consumo bastante
original de certos elementos da religio catlica principalmente da figura de Jesus
Cristo, principal cone do cristianismo de maneira que esses elementos foram
contextualizados dentro de uma ttica discursiva crtica que visava deslegitimar a
estratgia clerical, ou seja, de seu discurso hegemnico sobre a religio.
Concluses
Como observamos, o anticlericalismo um dos pontos centrais da doutrina

anarquista e, por isso, torna-se um aspecto interessante a ser comparado em diferentes
contextos nacionais, principalmente entre os pases latino-americanos, que tiveram uma
forte influncia do anarquismo no movimento operrio do incio do sculo passado.
Dessa forma, em nossa pesquisa analisamos comparativamente dois jornais
anarquistas, o brasileiro A Lanterna e o argentino La Protesta Humana. Em nosso
estudo buscamos compreender como se configurou as apropriaes de Jesus Cristo nos
discursos anticlericais dos dois jornais analisados, tendo em vista que essa era uma
prtica recorrente em suas crticas a Igreja Catlica.
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Os jornais analisados fizeram apropriaes positivas de Cristo, utilizando-o

como forma de demonstrar o distanciamento daquilo que entendiam como verdadeira
filosofia crist, humildade e fraternidade, tida como progressista, frente ao
Catolicismo, que era representado como portador de ideais absolutamente contrrias a
essas, tais como a avareza e a promiscuidade.
A Lanterna e La Protesta Humana fizeram uma apropriao subversiva da
figura de Cristo, por meio da qual denunciara a riqueza dos clrigos e sua posio
arrogante como elementos contrapostos ao prprio Jesus Cristo, que foi representado
nos jornais anarquistas como uma pessoa humilde, de ps descalos, e como
algum que deu livre voz ao pensamento contra as instituies clericais de sua poca.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
CERTEAU, Michel de. A inveno do cotidiano: Artes de fazer. 2. ed. Traduo de
Ephraim Ferreira Alves. Petrpolis: Vozes, 1994.
DI STEFANO, Roberto. Ovejas negras: histria de los anticlericales argentinos. 1 ed.
Buenos Aires: Sudamerica, 2010.
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literatura no Brasil. So Paulo: Editora Unesp, 2002.
POLETTO, Caroline. To perto ou tan lejos?: Caricaturas e contos na imprensa
libertria e anticlerical de Porto Alegre e de Buenos Aires (1897-1916). So Leopoldo:
UNISINOS, 2011.
PRADO, Maria Lgia Coelho. Repensando a histria comparada da Amrica Latina.
In: Revista de Histria, So Paulo: FFLCH-USP, n 153, 2005.
RAGO, Margareth. Do cabar ao lar: A utopia da cidade disciplinar. Rio de Janeiro:
Paz e Terra, 1985.
VALLADARES, Eduardo. Anarquismo e anticlericalismo. So Paulo: Imaginrio,
2000.
FONTES
Jornal A Lanterna (edies do perodo 1901 a 1904). Localizado no Arquivo Edgard
Leuenroth (AEL) da UNICAMP.
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Jornal La Protesta Humana (edies do perodo 1897 a 1903), foi utilizado s edies
que se encontram disponveis na Web, no site da Universidade de Los Angeles,
Califrnia (http://digital.library.ucla.edu/newspaper/librarian?LANGUAGE=spanish).
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OS INQURITOS POLICIAIS MILITARES E O DISCURSO

ANTICOMUNISTA NO NORTE DO PARAN (1964)
Anglica Ramos Alvares (Mestranda em Histria - Bolsista DS/CAPES)
(Universidade Estadual de Maring- UEM)
ngelo Aparecido Priori (Orientador)
(Universidade Estadual de Maring-UEM)
PALAVRAS CHAVE: ANTICOMUNISMO; REGIME MILITAR; NORTE DO PARAN;

Introduo
Embora no se possa afirmar especificamente quando o imaginrio anticomunista
formado no Brasil, possvel assegurar que o anticomunismo marcou presena nas vrias
disputas polticas brasileiras desempenhando papel crucial em diversas conjunturas sociais ao
longo do sculo XX, perodo o qual, se forja os inimigos da nao como sendo os comunistas.
Pode-se dizer que o anticomunismo se cristaliza principalmente aps a Revoluo Russa
de 1917, momento o qual, o comunismo entra no drama mundial como uma vicissitude poltica
real em relao s polticas habituais. A partir dai revoluo passou a ser antnimo de
anticomunismo. O anticomunismo surgiu como movimento articulado a partir do momento em
que conservadores e reacionrios, em especial, se colocaram contra o perigo da Revoluo
Comunista. Dessa forma comearam a aparecer inmeras manifestaes contra o comunismo.
O anticomunismo sempre serviu como justificativa regimes autoritrios. Lembrando
que, durante regimes autoritrios os opositores, inimigos da ordem ficam a merc da polcia
poltica que buscam reprimir os subversivos mantendo-os sob controle. Ao longo de sua
histria, a polcia poltica observou no anticomunismo referencial importante para construo de
valores e para nortear sua ao. Embora as Delegacias de Ordem Poltica e Social (DOPS) no
tenham sido criadas apenas para combater o comunismo e seus inimigos variaram ao longo do
tempo, (anarquistas, socialistas, trabalhistas, sindicalistas; fascistas, nazistas e integralistas),
esta, conferiu lugar de destaque para os comunistas, que no jargo policial serviram de
designao genrica para toda a esquerda. Os comunistas eram considerados os inimigos mais
temveis, pois, colocavam em risco o status quo poltico, alm de, serem adversrios da ordem
social tradicional, j que seriam contra a famlia, a religio, a propriedade, etc 1
O Estado do Paran e o anticomunismo
Desde a dcada de 1920, se afunilando da dcada de 1930 em diante, o discurso
anticomunista indicava que o perigo vermelho estava dominar o Brasil. No Estado do
1
MOTTA, Rodrigo Pato S. Comunismo e anticomunismo sob o olhar da polcia poltica. In: Locus:
Revista de histria, Juiz de Fora, v. 30, n.1, 2010, p. 21.
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Paran no foi diferente, e em incios da dcada de 1950, principalmente com a atuao do PCB
nesse Estado, emergiram discursos anticomunistas por toda parte, de modo a alertar a sociedade
paranaense do perigo eminente, disseminando meio ao imaginrio paranaense a representao
do militante comunista como inimigo social 2.
O Estado do Paran, ao longo da dcada de 1950 era visto como a terra da prosperidade,
atraindo diversos imigrantes de vrios cantos do Brasil e do mundo. Diante desse cenrio,
atravessado por tenses sociais, o poder pblico busca desenvolver inmeras prticas que
assegurassem a ordem. Dentre essas prticas, o aparato policial aparece como uma instncia
privilegiada para garantir a tranquilidade social, pois somente essa instituio poderia fazer
frente aos desajustados sociais, mendigos, criminosos comuns, infratores 3 e comunistas.
Inmeras delegacias especializadas foram criadas em vrias cidades paranaenses visando
garantir a ordem. O aparato policial paranaense ampliado j visando manter sobre controle os
inimigos sociais que estariam por vir. Tratava-se de uma precauo contra desordens
futuras.
Concomitante a esse contexto, o Paran, e em especifico o norte do Estado, foi cenrio
de uma grande mobilizao dos trabalhadores rurais, que em busca de melhores condies de
vida e trabalho, reivindicavam seus direitos trabalhistas por meio de greves, associaes e
sindicatos rurais. Vrios sindicatos e associaes rurais foram fundados no Paran nesse perodo
de modo a amparar os trabalhadores rurais em busca de seus direitos. Mas, na viso dos grandes
proprietrios rurais o objetivo central dos sindicatos era a implantao do regime sindicalista e
comunista no Estado.
Os comunistas tiveram papel ativo na organizao dos trabalhadores rurais no perodo
pr-64. Muito embora, uma questo no exclui a outra. Tinham-se objetivos comunistas por
detrs de organizaes como associaes e sindicatos rurais, porm, devemos observar que
nesse cenrio os patres raramente respeitavam a j precria lei que regia os direitos dos
trabalhadores rurais, logo, a luta das associaes e sindicatos se davam contra os patres,
visando fazer com que eles respeitassem a lei trabalhista no campo o que garantiria aos
trabalhadores melhores condies de vida. Ademais, por vezes, entre os trabalhadores,
comunismo era uma palavra difcil de pronunciar, pois causava espanto e despertava
desconfiana. Nazareno Ciavatta, membro do Partido Comunista, se refere a barreira de alguns
trabalhadores aos ideias comunistas. Segundo ele, certo dia escutou de um trabalhador rural se
OLIVEIRA, Silvio Jos de. Imagens construdas no imaginrio social: esses vermelhos, inimigos de
nossa terra. In: Revista interdisciplinar, 2009, p. 3.
3
ROLIM, Rivail Carvalho. A reorganizao da polcia no estado do Paran nos anos de 1950. Revista de
Histria Regional, v. 5, n. 1, 2000, p.153.
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ns no temos fora para obrigar os fazendeiros a pagar os salrios e cumprir as leis trabalhistas,
que dir tomar a fazenda dele [ou seja, fazer uma revoluo e a reforma agrria a fora]4.
No discurso anticomunista, com a movimentao dos trabalhadores surge a necessidade
de esclarecer sociedade que aquilo se tratava de subverso comunista. No Paran um dos
espaos mais comuns para a divulgao da ameaa vermelha foram os jornais, em especial o
Folha de Londrina, um dos mais importantes da regio. Foi criada at mesmo uma Campanha
de Educao cvica e democrtica no Paran, na cidade de Londrina, em 1951, cuja finalidade
era distribuir e fixar em locais pblicos panfletos, livretos e cartazes convidando a sociedade
para o combate doutrina vermelha. O objetivo era realizar uma espcie de conscientizao
a fim de sedimentar representaes negativas do comunismo remetendo a preservao dos
valores religiosos, morais, patriticos e democrticos, ameaados pelo bolchevismo 5.
Caminhando alm, a perseguio aos comunistas, ou, supostos comunistas no Paran se
manteve firme e se aflorou em incios da dcada de 1960 desembocando na chamada por
Rodrigo Patto de segunda grande onda anticomunista brasileira - o Golpe Militar de 1964.
Nesse cenrio, o anticomunismo torna-se ordem do dia.
O discurso anticomunista no BNM 238
Durante o regime militar a primeira fase de represso no Paran se iniciou momentos
aps o golpe, quando inmeros cidados so presos e outras centenas suspeitos ao novo regime
tiveram seus direitos polticos cassados por dez anos. Nesse cenrio surgem os primeiros
instrumentos de coero aos opositores do regime, dentre eles, destaca-se os Inquritos Policiais
Militares (IPMs) que tinham como principal objetivo calar a oposio norte-paranaense.
Almejavam atingir, em uma primeira instncia como inimigos da Segurana Nacional, todos os
indivduos suspeitos, os que foram inimigos do Golpe Militar, aqueles que ofereceram
resistncia a ele, aliados ao governo deposto, e em especial polticos e sindicalistas setores
descritos pelo discurso anticomunista como agitadores vermelhos, arruaceiros e
subversores da ordem.
Os inquritos dos anos de 1960 se direcionam, principalmente, punir e vigiar os
setores sociais anteriormente mobilizados 6. E no norte do Paran, regio eminentemente
agrcola, um dos principais setores mirados pelo regime foram os lderes de sindicatos e
associaes rurais.
4
COSTA, Luiz Flvio Carvalho. Sindicalismo rural brasileiro, em construo. Rio de janeiro:
Florence Universitria: UFRRJ, 1996, p. 58-59.
5
IPLITO, Vernica Karina. O mito da conspirao vermelha. DOPS no rastro de suspeitos comunistas
no Paran. In: PRIORI, Angelo (et al) (org). A Histria do Paran Revisitada. Maring: Eduem, 2014.
p. 118.
6
STEIN, Leila de Menezes. Inquritos Policiais Militares, Questo Agrria e Sindicatos de
Trabalhadores Rurais: Anos 60 e 70. Estudos de Sociologia. Araraquara, SP: Universidade Estadual
Paulista (UNESP), 1998. n5. p.101-113.
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No norte do Paran foram instaurados vrios inquritos policiais que eram justificados
pelo discurso anticomunista de bloquear os vermelhos. Destaca-se um conjunto de IPMs que
posteriormente ficou conhecido como IPMs Zona Norte do Paran que denunciava atividades
subversivas em vrias cidades norte paranaenses 7.
Esse conjunto de processos foi instaurado com o intuito primordial de conter agitao
subversiva; fundao de Sindicatos; agitao esquerdista e comunista; estabelecimento no
Brasil da Republica Sindicalista; incitao de trabalhadores contra seus patres por meio de
meios violentos; incitao de greves; formao do Grupo dos Onze; divulgao de ideologia
comunista; propaganda subversiva; alinhamento Goulart; formao de Ligas Camponesas.
Ao longo dos inquritos todas essas denncias eram atreladas ao credo vermelho que
subvertia a ordem do Estado.
[...] Fundaram vrias associaes de trabalhadores rurais, com

finalidade de encobrir as atividades do Partido Comunista [...] e assim
poderem tentar subverter a ordem poltica e social do pas,
promovendo agitaes com a ajuda de organizao internacional [...]
com a finalidade de conseguirem a comunizao dos associados dos
sindicatos, [...] tentaram aliciar os municpios vizinhos 8.
Os partidrios do regime deposto e os Sindicatos e Associaes de Trabalhadores, eram

sinnimos de subverso e deveriam ser barrados. Apontam que os sindicalistas e lderes de
associaes apoiaram com certeza absoluta uma CONTRA - REVOLUO de tendncia
esquerdista 9. Assinalavam o movimento sindical, edificando-o como uma sria ameaa
Segurana Nacional, pautados na ideia de que no Estado do Paran havia uma conspirao
comunista, que poderia a qualquer momento tomar o poder, atravs do movimento de
sindicalizao. Muito embora, devemos observar que, por vezes, h uma relao
desproporcional entre a fora efetiva dos revolucionrios e o medo neles inspirado 10.
O imaginrio anticomunista herdado por vrias regies brasileiras tomou conta da
sociedade norte-paranaense ao ponto que, com a ecloso do golpe militar de 1964, surgissem
7
Tratam-se dos IPMs instaurados entre os anos de 1964 e 1965, j nos primeiros momentos do regime.
So eles: IPM 489 ou BNM 69, IPM 406 ou BNM 139, IPM 384 ou BNM 238, IPM 391 ou BNM 240,
IPM 272 ou BNM 292, IPM 381 ou BNM 312, IPM 385 ou BNM 315, IPM 382 ou BNM 385, IPM 390
ou BNM 495, os quais totalizam 6,114 pginas. Eles tambm so conhecidos por BNMs, ou seja, os
processos que foram recolhidos pela Arquidiocese de So Paulo, naquilo que ficou conhecido como o
projeto Brasil: Nunca Mais (ARQUIDIOCESE DE SO PAULO 1985).
8
BNM n 238, p.444.
9
BNM n 238, p.108
10
MOTTA, 2010, p. 20
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vrias declaraes e telegramas direcionados aos rgos policiais e governamentais

denunciando os supostos comunistas. Em uma declarao enviada DOPS de Curitiba, em maio
de 1964, possvel perceber o fenmeno do anticomunismo incutido no imaginrio dos
denunciantes.
Sabemos que os mais altos objetivos das autoridades emanadas da

Revoluo vitoriosa em 1 de abril passado, o firme proposito de
extirpar do organismo nacional toda a influencia malfica produzida
pela sutil infiltrao dos ideiais comunistas que ameaam a integrao
e a soberania de nossa ptria; que implicava na escravizao de todos
os brasileiros ao Bolchevismo Russo-Sovitico [...] Reconhecemos
que DEVER de todos os bons brasileiros, apontar para as
autoridades de nosso Exercito os nomes dos maus brasileiros que
[ilegvel] adeptos das expurias doutrinas anti-crists e comunistas.
Nesta cidade [ilgivel] pblico e notrio que existe alguns comunistas
atuantes, liderados pelos irmos Bonesso [...] esperamos de que as
medidas de represso viro da parte de V.Excia [...] esperamos, que
seja feito Justia, uma Justia humana e Crist. [...] No a justia do
Paredon como fariam eles, se no fosse o elevado grao de
patriotismo, de elevado conceito humano e Cristo de nosso valoroso
Exercito Brasileiro comandado por homens [...] que souberam honrar
as tradies de brasilidade e humanismo, dando ao mundo de hoje
uma lio histrica de elevado gro de civilidade crist 11.
Nessa declarao de denncia, bem como em todos os IPMs Zona Norte do Paran,
encontramos proeminentemente o discurso anticomunista impregnado no Brasil as vsperas do
golpe de 1964. Esse discurso delimita o ns, brasileiros e democratas, e o eles os
comunistas - o perigo que paira sobre o ns. Esse discurso pregava que a ndole comunista era
ameaadora. Por um lado, para o governo, por exemplo, o comunismo representava uma ameaa
a ordem estabelecida, a democracia, o patriotismo, por outro, para a sociedade representava o
ataque aos valores cristos ocidentais no entendimento de muitos a moral e aos bons
costumes dos brasileiros.
Essa diviso entre bons e maus cidados verificvel em vrios contextos histricos,
pois a figura do inimigo essencial e serve para fornecer ao povo a conscincia de sua
11
BNM 238, 1964, p. 13 15, grifos nossos.

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unidade, e ao poder que conduz o combate, a legitimidade. Afinal a campanha contra o inimigo
febril [...] o sinal, na sociedade, do mal a combater 12.
Em meio aos discursos anticomunistas, produzidos pelos vrios setores da sociedade,
surgem apelos ao combate comunista. Exemplo destes, o discurso da brasilidade, para o qual,
brasileiro, que brasileiro, jamais seria comunista. Por brasileiro entendia-se o pblico
conservador, bom, sensato, amigo, temente a Deus, defensor da ptria, j os comunistas, os
maus brasileiros, contrrio isso, seriam os ferozes, destruidores da ptria, ladres de
propriedade, descrentes. A luta contra o comunismo no Brasil tambm a luta pela construo
dos sentidos de brasilidade 13.
Para o discurso anticomunista presente nesses inquritos, todos que no compartilhavam
das ideias do regime eram designados comunistas, simpatizantes e aliados dos comunistas que
buscavam instaurar no Brasil o comunismo ao modelo do Bolchevismo Russo-Sovitico. Suas
ideias, articuladas por meio dos Sindicados, Associaes e Congressos eram vistas pelo regime
vigente como fachadas para encobrir o movimento comunista no norte do Estado.
Nas vrias circunstncias em que o discurso anticomunista foi posto a baila, o
comunismo, enquanto projeto poltico, era considerado uma ameaa ordem estabelecida.
Nesse sentido, o anticomunismo atuava para a manuteno do Estado estabelecido. Uma prtica
comum nesse perodo foi a utilizao do termo comunista como qualquer oposio ao sistema
a ameaa vermelha. E mesmo que os acusados no [tivessem] nada de comunistas, o fato
de estarem fazendo algo contrrio a ordem estabelecida levava a essa acusao
14
, pois, a
palavra comunista causava repulsa.

Nos processos que tratamos aqui, em todas as denncias pode-se perceber o uso
indiscriminado e abusivo da qualificao comunista quando da apresentao dos rus nas peas
de acusao. No entanto, muitas outras denominaes pejorativas e estereotipadas eram
largamente utilizadas no discurso anticomunista dos inquritos para designar comunista e
comunismo.
Para comunista, nos IPMs, so dadas denominaes como: subversivos adeptos do
comunismo; agentes do comunismo, agentes da desordem; agitadores comunistas; vermelhos;
elementos de agitao esquerdista; elementos comunistas; empreiteiros da desordem; inimigos
da ordem; maus elementos; praticantes do credo vermelho; promotores do projeto subversivo;
subversores da ordem; vermelhos, etc. Comunismo nesses IPMs seriam: ameaa vermelha;
12
DUTRA, Eliana de Freitas. O ardil totalitrio: imaginrio politico no Brasil nos anos 1930. 2ed.
Belo Horizonte: Editora UFMG, 2012, pag. 46.
13
MARIANI, Bethania Sampaio Corra. O comunismo imaginrio: Prticas discursivas da imprensa
sobre o PCB (1922 -1989). Unicamp. 1996, p. 241.
14
SILVA, Carla Luciana. Onda vermelha: imaginrios anticomunistas brasileiros (1931-1934). Porto
Alegre: EDIPUCRS. 2001. p. 27.
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barbrie; credo vermelho; crime; degradao dos valores morais da sociedade; ditadura
comunista; ditadura do proletariado; ditadura vermelha; ideologia totalitria; infiltrao
vermelha;
infiltrao comunista; infiltrao esquerdista;
movimento subversivo;
perigo
comunista; perigo vermelho; processo violento e subversivo da ordem social; subverso social.
Outra palavra que faz parte do vocabulrio anticomunista nesses processos e a
subverso. A instaurao desses IPMs era justificada em tudo que se englobasse no amplo e
duvidoso conceito de subverso. Subverso era denominada qualquer ato que ia de encontro
ordem vigente. O subversivo era qualquer pessoa partidria, simpatizante, aliada ou militante
comunista, contrria a ordem estabelecida. O subversivo, sempre comunista, caracterizado
com qualidades que o julgam do mal, e ao mesmo tempo espertos, como: sagaz,
inteligente, frio, premeditado, calculista, perigoso, convicto, violento, agitado
e inconstante 15.
No IPM 384 ou BNM 238, o Procurador Militar, capito Andr Luiz dos Santos, afirma
que os irmos Bonesso so COMUNISTAS melitantes, sendo EDMUNDO BONESSO
secretrio do PCB em ANDIR. Ademais, fundaram e organizaram a Associao dos
Trabalhadores Rurais de Andir com o objetivo de servir aos seus desgnios de SUBVERSO
da ordem e AGITAO, com farta distribuio entre os trabalhadores de propaganda
SUBVERSIVA e COMUNISTA provinda de CUBA e da CHINA VERMELHA. Tentaram
ainda a COMUNIZAO progressiva dos Associados e posteriormente dos Sindicalizados e
incitaram os trabalhadores rurais, a greve e a AGITAO contra os PATRES, fomentando a
luta de classes (BNM 238, 1964, p. 108). No tinham conhecimento da legislao trabalhista
exigindo e vantagens descabidos, intimando e pressionando, usando como meio de coao [...]
ameaas veladas at ostensivas de sabotagem contra as plantaes e propriedades, instigando
os trabalhadores a no recorrer a Justia para resoluo de seus problemas trabalhistas,
procurando resolve-los por meio da coao fsica e moral contra os patres 16.
Pautado nas falas de algumas poucas testemunhas o procurador militar tece a acusao
de que os irmos Bonesso tentaram nos primeiros dias da REVOLUO agir em ANDIR
[...] Tendo como plano, a priso das autoridades e tomada dos pontos crticos da cidade, pelos
filiados do SINDICATO, s no realizando isso devido ao inesperada das autoridades
policiais e resistncia do Presidente do SINDICATO em aderir 17. Posto isto, afirma a comisso
de IPM que EDMUNDO BONESSO e ALCIDES BONESSO, so elementos de alta
15
ASSUNO, Rosangela Pereira de Abreu. DOPS/MG: Imaginrio anticomunista e policiamento

poltico (1935-1964). (Dissertao de Mestrado). Programa de Ps-Graduao do Departamento de
Histria da Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas. Universidade Federal de Minas Gerais, 2006,
p.107 grifos nossos.
16
BNM 238, 1964 p. 107-108.
17
BNM 238, 1964 p. 108.
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periculosidade, rancorosos, maquiavlicos e sem escrpulos tendo capacidade de organizar e

liderar at certo ponto elementos das classes mais humildes e sofredoras e tendo oportunidade
apoiaram com certeza absoluta uma CONTRA-REVOLUO de tendncia esquerdista 18.
O discurso anticomunista, para se manter elabora argumentos que fundam o
comunismo como inimigo social, inimigo da Ptria, remetendo ao comunista um carter
no-social. Nesse discurso o inimigo , pois, o comunista a servio de uma ideologia de fora, o
credo russo, o invasor que rouba com violncia e tudo destri. Por isso mesmo expresso do
mal e do dio 19.
Cria-se uma linha imaginria maniquesta, a qual, de um lado se coloca o bem
caracterizado pela civilizao ocidental e seus valores morais, cristos e conservadores, e do
outro a encarnao do mal representado pelos inimigos da nao os comunistas, isentos
de valores: inimigos jurados da ordem, das instituies e da famlia brasileira que professam
do credo vermelho um abismo da escravizao, uma barbrie, [...] crime, praga sinistra. [...]
violncia, processo violento e subversivo da ordem social, [...] ditadura, ideologia totalitria,
fantasia econmica delirante, materialismo histrico, nefasta doutrina 20.
H um caso em que a testemunha de acusao salienta que tem conhecimento que
JORGE HADDAD, SALIM HADDAD, BONIFCIO MARTINS so elementos radicados a
ideologia comunista embora o mesmo no saiba sua definio 21. As prprias testemunhas de
acusao denunciavam os indivduos como sendo comunistas sem mesmo saber o real
significado do termo, apenas por estarem fazendo oposio ao governo, at mesmo por prprias
rixas individuais, por saber que comunista era antnimo do regime vigente, ou mesmo por
serem obrigados. Comunista era um termo forte o imaginrio anticomunista parecia to
enraizado no seio da sociedade que acusar de comunista se tornou uma forma de punir e se
vingar do inimigo.
J nos primeiros anos do regime, tornou-se to corriqueiro a instaurao de IPMs, ao
ponto de estes servirem at mesmo interesses polticos locais e rixas polticas, como o caso
de muitos dos IPMs Zona Norte do Paran. Em declarao ao Ministrio do Trabalho e
Previdncia Social, em outubro de 1963, um candidato ao PTB, Euclides Teixeira, denuncia seu
opositor do PSD acusando-o de comunista. Segundo ele, aps ouvir o discurso de seu adversrio
Mauro Cardoso de Oliveira candidato a prefeito pela legenda do PSD, aos associados do
sindicato, argumenta que a pregao foi de acentuado fundo comunista e depois das eleies
conclui dizendo que seu adversrio foi eleito com apoio decisivo dos comunistas Bonesso e de
18
BNM 238, 1964 p. 108.

DUTRA, 2012, p. 45.
20
MARIANI, 1996. p.144.
21
BNM 69, 1964, p. 21 grifos nossos.
19
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grande parte dos eleitores sindicalizados. Afirma que se isso for verdade, estou prevendo de
que a prefeitura quem vai pagar, com dinheiro do povo!.. Ser que comprou o apoio
comunista para eleger um prefeito comunista? O futuro nos dir... 22.
Para atingir a oposio o candidato apela ao medo e a periculosidade que o comunismo
representava para vrios setores da sociedade naquele momento. Ademais, o declarante atrela
automaticamente o sindicato ao comunismo.
Derrotou-nos a traio ou medo, dos elementos do Sindicato dos

trabalhadores na Lavoura de Andir.
At fins de setembro
estvamos certos do apoio total destes aos nossos candidatos, depois

aconteceu algo que veio mu [ilegivel] o panorama ou perspectiva de
nossa vitria [...] estou certo de que foi a intromisso astuta e
altamente nociva [ilegvel] acirrados elementos comunistas no
Sindicato dos trabalhadores Rurais 23.
Percebemos na fala do candidato uma tentativa de transmitir para o destinatrio de sua

declarao o amedrontamento e o quo perigoso era o comunismo. Se as evolues dos factos
no setor poltico-social no Brasil no tomar outro rumo por parte dos homens que dirige os
destinos desta grande nao como o Brasil [...] podemos prever o que acontecer [...] o
comunismo
24
. Nesse sentido, o candidato clama por alguma sada que pudesse bloquear o
comunismo que se fixava em terra brasileira. Naturalmente uma das primeiras medidas, na viso
do candidato, naquele momento, para barrar o comunismo seria a cassao do mandato de seu
adversrio.
Simplesmente os polticos que perdiam as eleies locais valiam-se do discurso
anticomunista atravs do recurso de acusar seus adversrios polticos de subversivos e
comunistas envolvendo-os em algum IPM, para eliminar a concorrncia. Tal prtica se
mostrava, na maioria das vezes, infalvel nesse perodo, pois, se o indivduo era comunista
deveria ser impedido de governar o bem pblico.
O anticomunismo justificava qualquer que fosse o ato impetrado pelo regime militar.
Para os militares os subversivos buscavam tomar o poder pela violncia e instalar a barbrie, e
nesse sentido, se colocavam como defensores da ordem. Isso o que permitiu ditadura
22
BNM 238, 1964, p. 16

BNM n 238, 1964, p.16.
24
BNM 238, 1964, p. 16
23
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justificar a sua prpria violncia, constituindo o lugar de uma 'violncia democrtica' por
oposio 'violncia comunista' 25.
Consideraes finais
Na dcada de 1950 o discurso anticomunista se afunila e j se inicia o trabalho de
fichamento dos comunistas na sociedade paranaense, acompanhado de campanhas de
esclarecimentos indicando que os comunistas eram perigosos. Com o regime militar em 1964
o imaginrio anticomunista paranaense se aflora, se tornando ordem do dia.
Esse discurso anticomunista, j desenvolvido, e fortemente utilizado no imediato psgolpe militar, para o regime, era urgente e eficaz para silenciar toda e qualquer forma de
oposio, personificada primordialmente no comunista, o inimigo da nao, e enquadrar a
sociedade nova ordem estabelecida. Como vimos, para alm de manter em seu cerne o
discurso anticomunista, os IPMs instaurados j nos primeiros instantes do regime militar foram
justificados pelo prprio discurso anticomunista.
Nessa perspectiva, o comunismo visto como a encarnao do mal. Faz-se uma
separao maniquesta que delimita os bons brasileiros e os maus brasileiros. Como
dissemos, o discurso da brasilidade se faz presente e brasileiro bom, que brasileiro bom,
jamais seria comunista. Por bom brasileiro entendia-se o pblico conservador, sensato,
temente a Deus, defensor da ptria; j os maus brasileiros, seriam os comunistas, inimigos da
democracia, destruidores da ptria e descrentes.
Para concluir, peo emprestada uma indagao de Bethania Mariani que faz-nos refletir
sobre a questo do anticomunismo: a eficcia do sentido ameaa vermelha de fato teria
chegado ao fim, ou se transformado, no imaginrio brasileiro atual? H inmeras circunstancias
indicativas de que o imaginrio anticomunista ainda continua presente em alguns crculos
sociais.
REFERNCIAS
AEL Arquivo Edgar Leuenroth. Projeto BNM. Processo n 69.
AEL Arquivo Edgar Leuenroth. Projeto BNM. Processo n 238.
ARQUIDIOCESE DE SO PAULO. Brasil: nunca mais. Petrpolis, Vozes, 1985.
ASSUNO, Rosangela Pereira de Abreu. DOPS/MG: Imaginrio anticomunista e
policiamento poltico (1935-1964). (Dissertao de Mestrado). Programa de Ps-Graduao do
Departamento de Histria da Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas. Universidade Federal
de Minas Gerais, 2006.
COSTA, Luiz Flvio Carvalho. Sindicalismo rural brasileiro, em construo. Rio de janeiro:
Florence Universitria: UFRRJ, 1996.
25
MARIANI, 1996, p. 229

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DUTRA, Eliana de Freitas. O ardil totalitrio: imaginrio politico no Brasil nos anos
1930. 2ed. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2012. Pag. 359.
IPLITO, Vernica Karina. O mito da conspirao vermelha. DOPS no rastro de suspeitos
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Maring: Eduem, 2014. P. 91- 127.
MARIANI, Bethania Sampaio Corra. O comunismo imaginrio: Prticas discursivas da
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MOTTA, Rodrigo P.S. Em guarda contra o perigo vermelho: o anticomunismo no Brasil
(1917-1964). Tese de doutorado. 2000.
MOTTA, Rodrigo Pato S. Comunismo e anticomunismo sob o olhar da polcia

poltica. In: Locus: Revista de histria, Juiz de Fora, v. 30, n.1, 2010, p. 17-27.
OLIVEIRA, Silvio Jos de. Imagens construdas no imaginrio social: esses vermelhos,
inimigos de nossa terra. In: Revista interdisciplinar, p. 1-16, 2009.
ROLIM, Rivail Carvalho. A reorganizao da polcia no estado do Paran nos anos de 1950.
Revista de Histria Regional, v. 5, n. 1, s/p., 2000.
SILVA, Carla Luciana. Onda vermelha: imaginrios anticomunistas brasileiros (1931-1934).
Porto Alegre: EDIPUCRS. 2001. 254 p.
STEIN, Leila de Menezes. Inquritos Policiais Militares, Questo Agrria e

Sindicatos de Trabalhadores Rurais: Anos 60 e 70. Estudos de Sociologia.
Araraquara, SP: Universidade Estadual Paulista (UNESP), 1998. n5. p.101-113.
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A HISTORIOGRAFIA BRASILEIRA DE 1980: PERSPECTIVAS

SOBRE A CLASSE OPERRIA
Angelita Cristina Maquera mestranda/CAPES
Dr. Sidnei J. Munhoz (orientador)/ Dr. Reginaldo Benedito Dias (coorientador)
Universidade Estadual de Maring PPH/UEM
PALAVRAS-CHAVE: HISTORIOGRAFIA; GREVE DE 1917, BRASIL.
Introduo e justificativa
Tendo em vista os debates atuais nesse ano de 2015 que, aparecem nas
diferentes mdias mostrando novas configuraes da classe operria por meio de
manifestaes, assembleias que discutem o projeto de terceirizao (PL 4.330)26,
destacando ainda, a ameaa de greve geral feita pela Central nica dos Trabalhadores
(CUT) no ms de abril deste ano. Traz luz debates longnquos sobre a situao da
classe operria brasileira, debates que antes questionavam a limitao da Consolidao
das Leis de Trabalho (CLT), hoje configurados em uma necessria defesa destes direitos
j h muito, adquiridos.
A partir dessas premissas, este trabalho busca apresentar uma anlise de
como a historiografia dos anos de 1980 abordou, uma greve geral j quase centenria,
ocorrida em diferentes partes do pas em 1917, sob liderana anarquista que levou
multides as ruas.
Resultados
Essa produo historiogrfica de 1980 abordou mais criteriosamente o
perodo Republicano no Brasil, a maioria dos recortes destacam os anos de 1889
1930.Os autores e trabalhos que analisamos se remetem s greves ocorridas em 1917 no
Brasil, de modos diferentes, entretanto, alguns apontamentos so comuns e ao mesmo
tempo, trazem novas perspectivas. O que gostaramos de apresentar aqui o aspecto
positivo desses trabalhos ao abordarem os fatores especficos da sociedade brasileira
26
As empresas podem contratar trabalhadores terceirizados em qualquer ramo de atividade para execuo
de qualquer tarefa, seja em atividade-fim ou meio. Atualmente, a terceirizao permitida somente em
atividades de suporte, como limpeza, segurana e conservao, nos termos da Smula 331, do Tribunal
Superior do Trabalho (TST). (Disponvel no site do Senado Federal).
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naquele perodo, invalidando os mitos de que os movimentos operrios eram apenas

fundamentados pela importao de ideias.
Percebemos que, ao descartarem as anlises partidrias ou sindicalistas
da histria operria, os autores analisados, ressaltaram o anarquismo como um dos
elementos essenciais nas manifestaes da 1917. Maria Clia Paoli apontou que sob
essa atmosfera de novos debates na histria; nesse plano exclusivamente ideolgico e
doutrinrio, que os historiadores e socilogos sentiram-se mais vontade para analisar a
experincia anarquista [..] (PAOLI, M. 1982, pg.23). A autora ainda aponta que;
O insucesso destas pequenas lutas, certamente mais frequente, dada
a espantosa violncia da represso, no anula a enorme importncia
deste campo de luta no engendramento histrico da luta de classe.
Estas lutas, organizada ou no pelos anarquistas, formam uma prtica
poltica que tenta ser expresso do existir cotidiano de uma classe e
propem, simultaneamente, a dimenso do prprio significado das
experincias comuns e do reconhecimento mtuo; isto , prope a
interpretao de sua prpria dominao (PAOLI, M. 1982, pg. 24).
Assim, a autora traz uma perspectiva importante ao ressaltar que a

organizao anarquista difusa em ligas de bairro, por exemplo, contriburam para a
construo do tempo coletivo por meio das experincias em comum, o que ocasionou
em uma das caractersticas das manifestaes daquele perodo.
Entretanto, a autora no afirma que essas organizaes, posteriormente,
deram origem aos sindicatos (como se apenas os sindicatos ou as organizaes
oficiais devam ser consideradas). De um ponto de vista divergente do que era comum
poca, a autora demonstra que havia uma forma de organizao diferenciada e
autntica antes de 1930, e que por intermdio de suas possveis falhas e em um outro
contexto, formaram outros tipos de organizao. Segundo Paoli;
[..] a partir da greve de 1917 em So Paulo, quando a ao do
movimento operrio, no prprio desenvolvimento de sua prtica,
desdobra suas comisses e grupos de fbrica para alm do lugar onde
elas tinham se desenvolvido: forma-se um comit amplo, sediado em
bairro, elegem-se delegados, negocia-se com patres e com o governo
estadual (PAOLI, M. 1982, pg.27).
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Desse modo, a autora destaca que o desenvolvimento do movimento

operrio foi espontneo no que se refere uma organizao no institucionalizada,
que por muito tempo era o foco de muitas anlises historiogrficas e militantes.
Cristina Campos Hebling trabalha exatamente com essa perspectiva
difusa e heterognea das organizaes operrias. A autora prioriza o anarquismo,
entretanto, ela explica que no era uma forma homognea, pois em So Paulo e no Rio
de Janeiro, tiveram diferentes modos de atuao, devido ao cenrio diferente das duas
cidades (HEBLING, C. 1988). Destacamos que a autora faz uma contribuio positiva
ao apresentar que essas diferenas ocorriam em toda a classe operria brasileira, pois h
diferena nas relaes de trabalho, diferena sexual, diferentes setores econmicos, etc.
Hebling afirma, que o Rio de Janeiro possua uma organizao especifica
da sociedade, uma maior diversidade cultural e populacional, alm de um grande
nmero de funcionrios pblicos, o que influenciou o surgimento do anarquismo em
bases de organizao sindical, considerando que o nmero de sindicatos ditos
amarelos, era grande, ou seja, j havia uma tendncia organizao sindical
(HEBLING, C. 1988, pg.24).
Em So Paulo, as caractersticas eram diferentes, devido forte
imigrao, uma outra estrutura econmica, e como aponta Hebling, uma maior
represso se deu na cidade decorrente de uma maior aproximao entre o empresariado
e o Estado. Campos destaca, que nessa cidade se desenvolveram mais ligas de bairro,
tipicamente anarquistas e com influncias estrangeiras, a eficincia da represso policial
dificultou as organizaes sindicais.
importante ressaltar, que a autora trabalha com jornais de vertente
anarquista para trazer esses resultados. Assim, as greves podem ser compreendidas para
alm do econmico, mas tambm como um projeto utpico da sociedade como resposta
aos desmandos do Estado e dos industriais.
Entretanto, os autores esto de acordo sobre tais fatores econmicos,
retratam a partir dos jornais operrios que as condies de trabalho e de moradia eram
precrias, portanto, em julho de 1917 a greve se inicia no setor txtil (o maior setor
industrial do Brasil), exigindo a jornada de oito horas, a regulamentao do trabalho
feminino e infantil e tambm aumento salarial (HEBLING, C. 1988). Essas greves so
difusas, no acontecem ao mesmo tempo, devido s reunies e acordos que acontecem,
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assim, teve-se uma das maiores greves da histria brasileira, mas deve-se salientar seu
carter disperso e espontneo (HEBLING, C. 1988).
Essas manifestaes que se iniciam em 1917 so recorrentes at,
aproximadamente, 1921, com menos intensidade. A autora entende que o declnio
ocorre devido represso e tambm s mudanas nas prticas operrias, considerando a
fundao do Partido Comunista em 1922, o que leva-se outras estratgias de luta e no
mais a ao direta anarquista e tambm o forte discurso nacionalista e patritico
empregado como meio de sanar os problemas sociais. Hebling afirma que;
Creio que este final de conjuntura marcou os limites do sonhar
libertrio. Ele foi provado pelos valores religiosos, pelo nacionalismo,
pelo pragmatismo, o reformismo, por uma poltica de corrupo que
sustentava amarelos e coronis martimos, pelo gerenciamento
cientifico, etc. (HEBLING, C. 1988, pg.178).
Entretanto, assim como De Decca tambm salientou (DECCA Edgar, S.

1981), a autora afirma que errneo usar a palavra insucesso para a experincia
anarquista desses anos, pois os anarquistas no queriam participar do poder, no se viam
nessa lgica. Ainda, ela afirma que no se pode criticar essa falta de representatividade
poltica do operariado sendo que a burguesia em si, tambm demorou para se constituir
como fora poltica e eleitoral (HEBLING, C. 1988). Assim, acreditamos que esse
aspecto de compreender essas greves como difusas e sob mltiplos fatores, a principal
colaborao da autora sobre a data.
importante ressaltar que os ganhos dessas greves foram relativos,
dependendo de cada setor e cada regio. Entretanto, os autores concordam que essas
manifestaes de 1917 trouxeram tona a questo social, que se anteriormente
tentava ocultar.
Margareth Rago afirma que esse foi um dos maiores ganhos de tais
manifestaes e tambm ressalta que foi importante para o fortalecimento do
movimento operrio e tambm do patronal, por intermdio da criao de diversas
associaes (RAGO, M. 1985). Entretanto, vale ressaltar que essa obra apresenta um
outro aspecto da represso a essas manifestaes, a moral, segundo ela; a imagem da
famlia, utilizada para pensar a fbrica, cumpre funo explicita de negar a existncia do
conflito capital/trabalho, sugerindo a ideia de uma harmoniosa cooperao entre pessoas
identificadas (RAGO, M. 1985, pg.34).
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No entanto, Rago, ao analisar os jornais anarquistas do perodo, ressalta a

presena feminina na organizao e no discurso operrio. Essa presena que autora
aponta no s na resistncia explicita (as trabalhadoras txtis que foram s ruas em
1917), mas a resistncia cotidiana, lembrando que os questionamento dessas mulheres
ultrapassam a condio de trabalho, questiona-se a prpria construo da mulher
(RAGO, M.1985).
Percebemos que encontrar um fio nico para as manifestaes
impossvel, pois elas se constituram de fatores diferenciados e difusos. A colaborao
de Margareth Rago foi importante por destacar que as estratgias anarquistas buscavam
intervir em problemas que iam para alm do campo econmico (o que, regra geral, no
era muito no valorizado pelas anlises marxistas de orientao ortodoxa), eles
questionavam toda a estrutura burguesa, inclusive a moral familiar, como sabiamente
destacou Rago.
Kazumi Munakata tambm salienta a intensa influncia anarquista nas
greves de 1917, desde sua proliferao anterior (1904). O autor se destaca ao
estabelecer uma relao entre o anarquismo e o liberalismo, como j visto, ele afirma
que ambos no queriam a interveno do Estado nas relaes de trabalho, entendiam, o
trabalho como acordos privados. Assim, Munakata ressalta a importncia dessas
ideologias libertrias nas greves e principalmente, estabelece os ganhos dessas
manifestaes.
O autor afirma que um dos principais ganhos dessas grandes greves foi o
maior controle das relaes de trabalho, o exemplo disso foi a criao das tabelas e
regulamentos que muitos trabalhadores estabeleceram (MUNAKATA, K. 1984). A
estratgia desses trabalhadores, segundo Munakata, era de criar associaes de
trabalhadores, de determinado oficio e estabelecerem normas e regras a serem seguidas
pelas empresas, naquele determinado trabalho (MUNAKATA, K. 1984). A principal
regra estabelecida por essas associaes/comisses operrias estava relacionada ao
salrio e s condies de trabalho.
Essas associaes eram responsveis principalmente pelo mercado de
trabalho, pois eles mediavam as contrataes, assim, se um patro no cumprisse as
normas daquele sindicato de oficio, dificilmente ele conseguiria contratar mo de obra
(MUNAKATA, K. 1984, pg.19).
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Assim, Munakata afirma que o sindicato de certo modo aceito pelos

patres, e esse sucesso se deve organizao e mobilizao constante dos trabalhadores,
alm de resolverem os conflitos sem a interveno do Estado (anarquistas e sua
resistncia ao Estado), e tambm os modos de assistncia social, como as caixas de
auxilio em caso de acidentes, atraram os trabalhadores (MUNAKATA, K. 1984).
Desse modo, o autor tambm desconstri o mito da infantilidade da
classe operria antes de 1930, ao apresentar os diversos modos de resistncia implcitos
e explcitos, que garantiram alguns ganhos para os trabalhadores, principalmente, aps
as grandes manifestaes de 1917.
Acreditamos que uma das fontes que mais contribuiu aqui para ressaltar
os prprios aspectos nacionais nessas grandes greves, foi o trabalho de Silvia Magnani
(MAGNANI, S. 1982). Como j enfatizado, o trabalho da autora ainda retrata uma
tendncia terica dos anos anteriores dcada de 1980.
A autora ao apresentar a teoria da planta extica, visa desconstruir a
ideia da resistncia operria como importada. Essa teoria muito difundida pela elite
republicana, entendia que o anarquismo veio totalmente de fora, pois o brasileiro
cordial, os estrangeiros so os culpados (MAGNANI, S. 1982, pg.17). O trabalho
de Magnani fundamentado em destruir esse mito e provar que a situao econmica e
poltica do Brasil daquele perodo era frtil s ideias libertrias. A autora ressalta que;
[..]
os
comportamentos polticos
do
operariado,
ainda
que
contraditrios entre si ou ambguos, seriam explicitados pela

configurao social; o anarquismo teria correspondido a certos
aspectos da configurao social, no permanecendo a transposio de
um iderio poltico-ideolgico europeu (MAGNANI, S. 1982,
pg.29).
A autora entende, desse modo, que no perodo da Primeira Repblica os

trabalhadores no tinham nenhum tipo de representao (em
um sentido
institucionalizado, como j nos habituamos atualmente), e aceitaram as lideranas

anarquistas, principalmente, por serem operrios tambm, diferentemente de muitos
lderes socialistas, que no eram operrios.
Essas organizaes operrias, segundo Magnani eram difusas, como se
evidenciou nas greves, devido, como j abordamos s diferenas entre os setores
econmicos e regies, entretanto, a autora salienta um aspecto novo ao estabelecer o
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paternalismo oligrquico como uma das causas da debilidade operria naquele perodo
(MAGNANI, S. 1982, pg.31).
Entretanto, ela salienta eu os industriais tambm eram subordinados as
oligarquias, ou seja, tambm no possuam forte representatividade, sendo assim, a
autora aponta que a classe operria na Primeira Repblica era dbil, mas os industriais
tambm no se constituam em uma fora poltica representativa (MAGNANI, S. 1982).
Magnani se aproxima de Kazumi Munakata ao afirmar que estes
anarquistas aceitavam a constituio liberal dos direitos individuais e, desse modo,
lutavam contra o patronato e no contra o Estado. Destaca-se que, a autora no entende
isso como algo negativo, mas como parte daquele processo histrico, a especificidade
do Brasil, devido s polticas oligrquicas e ao preconceito com os imigrantes, fizeram
com que tais anarquistas lutassem mais por direitos e reformas do que a prpria
destruio do Estado, como na Espanha e na Itlia (MAGNANI, S. 1982).
A autora descreve que a organizao anarquista j influenciava as greves
de 1907 em So Paulo, por meio da ao direta e no havia interveno do Estado para
o dilogo, somente uma interveno repressiva. Essas manifestaes j exigiam a
jornada de oito horas. Essa exigncia alm de dar o tempo do lazer aos trabalhadores,
tambm diminuiria o desemprego, j que aumentariam os turnos. No entanto, os
industriais alegaram que os pases desenvolvidos ainda no tinham aprovado essa
jornada, e tambm isso aumentaria os preos dos produtos, recusando as exigncias, que
seriam retomada mais tarde em 1917.
Desse modo, Magnani conclui em seu trabalho que teoria anarquista
encontrava confirmao na organizao estatal brasileira, principalmente, por meio das
polticas oligrquicas e repressivas que no permitiam a participao operria na
poltica institucional. Magnani ressalta que no se deve invalidar a influncia
anarquista, afirmando ser ela uma mera importao de ideias, pois a excluso poltica,
social e cultural dos trabalhadores lhes proporcionaram a difuso de ideais libertrios. E
tambm, seguindo o raciocnio de De Decca (DECCA Edgar, S. 1979), no se pode
considerar esses anarquistas como vencidos ou perdedores j que no almejavam
participar das relaes polticas institucionalizadas, mas, destru-las.
O historiador Francisco Foot Hardman (HARDMAN, F. 1984), ao focar
seus estudos sobre a cultura da classe operria, entende que concomitante as prticas de
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resistncia anarquista, a burguesia tambm criou estratgias de controle, portanto, o

autor, assim como Magnani, tambm ressalta os aspectos especficos da sociedade
brasileira, segundo ele;
O mutualismo foi virtualmente soterrado pela luta de classes: a classe
operria, sob a influncia anarco-sindicalista, desenvolveu as ligas de
resistncia e sindicatos de ofcios vrios; a burguesia, atravs do
Estado e da Igreja, tomava iniciativas no campo da filantropia e do
paternalismo assistencialista (HARDMAN, F. 1984, pg.33).
Assim, ele entende que a prpria classe definida em determinado

sentido histrico, e possui formas nacionais especificas, e como veremos, isso no
significa que as relaes com o internacional seja descartada.
Hardman, assim como Magnani ressalta que o anarquismo era uma
ideologia que se reafirmava na realidade brasileira, principalmente, devido segregao
social, cultural e at geogrfica dos operrios, ou seja, no havia nenhum tipo de
representatividade reconhecida pelos patres (HARDMAN, F. 1984, pg.60).
Entretanto, diferentemente de Silvia Magnani, Hardman destaca as vilas operrias como
parte desse isolamento e segregao dos trabalhadores, sendo assim, os trabalhadores
rurais vivenciavam a dominao estratgica das oligarquias, e os trabalhadores urbanos,
tambm vivenciavam diferentes estratgias de controle da burguesia, entre elas, as vilas
operrias. Entende-se a vila operria como estratgia de controle tendo que ela segrega
o operrio, j que ela se localiza no mesmo local de trabalho, a distribuio dos
trabalhadores nesses espaos tambm supe uma lgica disciplinar (a igreja, a escola e o
mercado, tudo no mesmo local, evitando que o operrio tenha que sair de sua vila).
A contribuio de Francisco Hardman notvel, pois o autor
diferentemente dos demais aqui apresentados, estuda as prticas culturais de resistncia,
entendendo que a cultura est intrnseca as resistncias polticas e sociais. O autor para
exemplificar isso se utiliza dos exemplos das festas e festivais organizados pelos
operrios, que tinham o propsito de propaganda, arrecadao de fundos para a
manuteno dos jornais e escolas e claro, para ressaltar os vnculos e prticas culturais
(HARDMAN, F. 1984).
Entretanto, o autor problematiza esses aspectos culturais e afirma que
essa cultura anarquista no pode ser entendida como algo puro e prprio da classe,
pois notvel seu paradoxo entre o separatismo e a assimilao. Sendo que, ao mesmo
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tempo que se diferenciavam por meio do teatro e das publicaes em jornais, essas
festas foram se tornando populares, no apenas anarquistas, desse modo, o autor
entende que mesmo sendo contraditria, importante reconhecer a influncia dessas
tendncias na formao e construo das manifestaes que ocorreram durante toda a
Primeira Repblica.
Assim, percebemos que a classe, como j afirmou Thompson, no algo
estvel ou imvel, ela se estabelece no processo de luta, e a cultura, muito criticada e
desvalorizada por anlises marxistas, est intrnseca as organizaes de resistncia, se
relacionando com os fatores econmicos, sociais e polticos, ele ainda afirma que, como
dizia Michelle Perrot, a greve tambm uma festa (HARDMAN, F. 1984, pg.193).
Acreditamos que a principal contribuio de Francisco Hardman para a
compreenso das manifestaes de 1917, est em entender essas greves para o alm do
econmico e do poltico, mas tambm atentar para o cotidiano e as prticas culturais dos
trabalhadores, ou seja, uma gama de fatores inter-relacionados. Portanto, a partir das
vilas operrias, por exemplo, se consolidava as experincias em comum e estabeleciam
diferentes relaes, tanto de resistncia, quanto as de sujeio classe dominante.
Entendemos que a organizao documental feita pelos professores Paulo
Srgio Pinheiro e Michael Hall (PINHEIRO, P. & HALL, M. 1981), constitui um
importante acervo para o estudo do perodo e possibilita aos pesquisadores do tema,
uma melhor compreenso do perodo estudado e, inclusive, a melhor percepo dos
motivos que levaram estes trabalhadores a desencadearem as maiores greves do Brasil.
Os autores, como j mencionados, apresentam farta documentao sobre as condies
de vida, as organizaes, a resistncia e sobre as greves que ocorreram durante todo o
perodo recortado, demonstrando o carter espontneo 27 de algumas greves e outras
mais organizadas e planejadas, pois a organizao operria no homognea.
A organizao documental demonstra, na maior parte, as denncias de
explorao e os modos de vida dos trabalhadores rurais e urbanos. As denncias mais
frequentes so principalmente em relao a habitao e a falta de direitos em relao aos
salrios, pois no h ningum que garanta o cumprimento das garantias bsicas dos
trabalhadores (PINHEIRO, P. & HALL, M. 1981).
27
Utilizo o termo espontneo para referenciar estes movimentos em sua especificidade de organizao
dispersa-, pois era um perodo de construo de um movimento, no acabado.
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Os autores apresentam um artigo que relata justamente isso que estamos

afirmando, um artigo do anarquista Gigi Damiani publicado em 1920 em So Paulo;
Mas no h juzes ali? Existem sim, e at demais; mas eles so
simples empregados do Estado e o cargo que ocupam dado a eles de
presente pela oligarquia que domina, ou pelos fazendeiros que os
investiram do poder de dar ordens ao carcereiro, justamente para
mandar na priso os prprios inimigos, os prprios adversrios e os
colonos que no achassem do seu prprio agrado os usos e os
costumes medievais da fazenda; usos e costumes que vo da jus
cosciandi, compensao negada, s chicotadas e ao tiro de carabina
que alcana os que desertam do feudo (PINHEIRO, P. & HALL, M.
1981, pg.294).
Esse artigo apresentado pelos autores, exemplifica uma parte das revoltas
dos trabalhadores na Primeira Repblica, nesse caso, especificamente, dos anarquistas
que tecem crticas e fortes denncias em seus jornais.
Assim, as relaes de trabalho especificas da sociedade brasileira que se
destacava pela forte produo agrcola e pelo nascimento do capitalismo industrial,
proporcionaram modos singulares de explorao, como j bem falamos das relaes
oligrquicas.
Desse modo, os autores apresentam discursos que se contrapem,
contribuindo assim para uma compreenso mais ampla das relaes e fatores que se
relacionam.
Consideraes finais
Esses autores, como j afirmamos, buscaram demonstrar que as
manifestaes ocorridas em 1917 e que continuaram at 1921, foram frutos de
problemas especficos da sociedade brasileira daquele perodo, no significando que,
deve-se excluir a influncia internacional do bolchevismo (posterior a 1917), mas sim,
reconhecer que no foram apenas importaes de ideias, sejam elas anarquistas ou
socialistas, mas todo o complexo poltico, econmico, social e cultural brasileiro deu
vida a esses pensamentos e utopias.
REFERNCIAS:
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DECCA, Edgar Salvadori De. 1930: O silncio dos vencidos. Editora Brasiliense, So
Paulo, 1981.
HARDMAN, Francisco Foot. Nem Ptria, Nem Patro! Vida operria e cultura
anarquista no Brasil. Brasiliense, So Paulo, 1984.
HEBLING, Cristina Campos. O sonhar libertrio: movimento operrio nos anos
1917 a 1921. Editora Pontes (Unicamp), So Paulo, 1988.
MAGNANI, Sylvia Lang. O movimento anarquista em So Paulo (1906-1917). So
Paulo, Brasiliense, 1982.
MUNAKATA, Kazumi. A legislao trabalhista no Brasil. Editora Brasiliense, So
Paulo, 1984 (Coleo Tudo histria).
PAOLI, Maria Clia. Os trabalhadores urbanos na fala dos outros: tempo, espao e
classe na histria operria brasileira. Encontro da Associao Brasileira de
Antropologia, Rio de Janeiro (UFRJ), 07/10/1982.
PINHEIRO, Paulo S. & HALL, Michael M. A classe operria no Brasil. Condies de
vida e de trabalho, relaes com os empresrios e o Estado (1889-1930),Vol.II.
Brasiliense, So Paulo, 1981.
RAGO, Margareth L. Do cabar ao lar: a utopia da cidade disciplinar, Brasil 18901930. Editora Paz e Terra, So Paulo, 1985.
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A CRTICA A IMIGRAO CHINESA NO BOLETIM A

IMMIGRAO E A DISCUSSO DO IMIGRANTE IDEAL
Arthur Daltin Carrega (Mestrando no Progr. de ps-grad. em Histria. UNESP/
Assis)
Orientador: Prof. Dr. Paulo Cesar Gonalves
PALAVRAS-CHAVE: IMIGRAO CHINESA SOCIEDADE CENTRAL DE IMIGRAO IMIGRANTE IDEAL.
A Sociedade Central de Immigrao (SCI) foi fundada no Rio de Janeiro,

em outubro de 1883 motivada pela iminente transio da mo de obra nos latifndios,
decorrente do processo de abolio da escravido, e pela grande quantidade de terras
devolutas ou improdutivas ainda encontradas no pas. Foi fundada por trs importantes
imigrantes germnicos, os alemes Carl von Koseritz (1830 1890) e Herman Otto
Blumenau (1819 1899) e ainda o austraco Hugo Grubber. Fundaram a Sociedade sob
o discurso de que os estadistas, capitalista e proprietrios brasileiros desconheciam as
vantagens da imigrao europeia e as desvantagens do latifndio, assim se dispuseram a
lutar para que esta tese se formasse em todo pas.
28
O projeto imigrantista da SCI tinha duas etapas bem definidas. (1)

transformar o Brasil para que o pas tivesse condies de receber imigrantes europeus e
garantir a eles a possibilidade do progresso exclusivamente por meio de seu trabalho.
(2) Convencer os europeus por meio da propaganda a escolher o Brasil como sua nova
ptria.
Para os integrantes da Central o desejo de emigrar estava ligado a uma crise
econmica e social na Europa, a qual no permitia que os camponeses e trabalhadores
rurais realizassem o sonho de adquirir uma pequena propriedade e retirar dela seu
prprio sustento. Assim defendiam a tese de que para garantir o fluxo imigratrio
espontneo e constante, e por consequncia a ocupao dos territrios devolutos no
Brasil, seria necessrio garantir aos imigrantes o acesso pequena propriedade e as
condies politicas e jurdicas para que este obtivesse o progresso.
O projeto descrito acabou derrotado e no teve fora suficiente para alterar a
lei de terras de 1850 que permitia a concentrao fundiria e continuou sendo um
28
HALL, Michael M. Reformadores de classe mdia no Imprio Brasileiro: A Sociedade Central de

Imigrao. Revista de Histria. So Paulo, ano XXVII, v. LIII, 1976. p. 148.
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obstculo obteno de terras a baixo custo. 29 No entanto as discusses e reflexes da

SCI a respeito da formao da nao chamam a ateno pela presena de importantes
homens do perodo e pela discusso em torno do progresso e da nao, ainda em
formao.
Foi composta principalmente por profissionais liberais urbanos da cidade do
Rio de Janeiro, mas atuou atravs de sociedades filiais em outras provncias do Brasil
com destaque para o Paran e o Rio Grande do Sul. Os principais lderes eram: O
escritor Alfredo Maria Adriano d'Escragnolle Taunay, ou Visconde de Taunay (1843
1899), respeitado escritor e politico influente, ocupou cargos parlamentares e chegou a
ser presidente de provncia no Paran, onde procurou valorizar a politica de fundao de
ncleos coloniais defendidas pela SCI. Andr Pinto Rebouas (1848 1898), j muito
conhecido por opinies radicais dentro do movimento abolicionista e devido s
retaliaes que sofreu de senhores de escravos, antes mesmo da fundao da Sociedade.
Henrique Beaurepaire Rohan (1812 1894), primo de Taunay e primeiro presidente da
SCI, conhecido pelo trabalho como militar. 30 Podemos destacar ainda Jos Amrico dos
Santos, tambm engenheiro. Ferreira de Arajo, que era jornalista e Wenceslau de
Souza Guimaraes, presidente do gabinete portugus de Leitura e diretor da SCI.
Eram influenciados por teses cientficas ligadas ao positivismo de Augusto
Comte (1798 1857), o qual acreditava no progresso da humanidade dependia da
evoluo das cincias. Eram influenciados ainda pelo darwinismo social e pelo
evolucionismo de Hebert Spencer (1820 - 1903), que aplicou teorias naturais de Charles
Darwin (1809 1862) a anlises da sociedade e pelo determinismo de Henry Thomas
Buckle (1821 1862), historiador britnico autor de Historia da Civilizao Inglesa
(1857), que props uma analise histrica com ateno exclusiva para dados estatsticos.
As influncias intelectuais e a grande presena de estrangeiros europeus, ou
filhos de europeus, no quadro de membros da SCI permitem mostrar que a Sociedade
corroborou com o discurso mais conhecido do perodo de que a civilizao estaria mais
desenvolvida do outro lado do atlntico. Acreditavam que se fosse desencadeado um
29
MESQUITA, Sergio Luiz Monteiro. A Sociedade Central De Imigrao E A Poltica Imigratria

Brasileira (1883-1910). Dissertao de Mestrado de programa de ps-graduao em Histria da
Universidade do Estado do Rio de Janeiro Rio de Janeiro, setembro de 2000. p. 175.
30
HALL, Michael M. Reformadores de classe mdia no Imprio Brasileiro: A Sociedade Central de

Imigrao. p.148.
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processo de imigrao europeia para o Brasil o desenvolvimento material, social e

cultural seria atingido naturalmente, pois o gosto pelo trabalho na lavoura e o desejo
garantir sustento a famlia j seriam parte da cultura dos imigrantes.
Nesse sentido possvel identificar quem a Sociedade Central de
Immigrao considerava como imigrante ideal para o desenvolvimento do seu
projeto, ou seja, para a formao da grande nao brasileira, desenvolvida material,
cultural, econmica e socialmente. Apostavam no imigrante europeu, que conhecesse o
trabalho na lavoura e migrasse espontaneamente, para isso deveria ser atrado ao pas
pelas condies de prosperidade oferecidas.
Para atrair esse imigrante a SCI propunha uma serie de mudanas nas leis e
nas estruturas do pas, que podemos dividir em dois grandes campos de discusso: O
acesso propriedade privada e as garantias das liberdades individuais. No primeiro
campo temos a proposio de alteraes na lei de terras de 1850, que seria responsvel
por aumentar o acesso a pequena propriedade e desestimular a posse de grandes
propriedades. Para a Central as terras deveriam ser loteadas e vendidas a preos
acessveis e os impostos deveriam ser cobrados de acordo com o tamanho da terra.
interessante ressaltar que a terra para a SCI deveria ser transformada em um atrativo
para os imigrantes europeus, que j cruzaram o atlntico em busca de melhores
condies de vida.
O segundo campo seria responsvel por garantir ao imigrante as liberdades
individuais para ser aceito socialmente no Brasil e assim compor a sonhada nao
proposta. Temos que lembrar que o pas estava em um perodo de transio da mo de
obra escrava para a livre, e ainda eram muito destacados na sociedade os valores morais
dos tempos de colnia. Assim era necessrio transformar as leis de forma que elas
tambm atendessem a esse novo elemento identificado: o trabalhador livre.
Sobre este tema a SCI props um projeto que garantisse aos imigrantes a
liberdade religiosa, propondo a promulgao da lei do casamento civil e da
secularizao dos cemitrios. A revogao da lei de locao de servios de 1871, que
avaliavam permitir muitas arbitrariedades ao senhor de terras. Para a SCI o imigrante
deveria ter garantido ainda a escolha do lote que seria comprado, a provncia e a cultura
que decidisse plantar.
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Nesse sentido fica clara a importncia que teria a propaganda a ser

desenvolvida internamente e externamente. A primeira responsvel por desenvolver a
discusso a respeito da figura do imigrante, do trabalho livre e dos problemas nas leis
do pas que pudessem ser obstculos para a imigrao espontnea. A segunda,
desenvolvida na Europa, deveria ser fiel e bem desenvolvida, buscando valorizar a
produtividade do solo, o clima favorvel, a receptividade do povo, e as normas jurdicas
liberais. Evidentemente que esta segunda etapa s seria possvel caso as transformaes
politicas propostas fossem atendidas. No primeiro boletim publicado este projeto fica
claro no estatuto:
Art. 2. A medida que os seus meios o permittirem, encarregar-se-ha a

sociedade:
1 De fundar e manter nesta corte um escriptorio de informaes aos
immigrantes, que os aconselhar e guiar na escolha do seu destino,
fornecendo-lhes todos os esclarecimentos necessrios e fiscalisando tambm
por parte da sociedade o tratamento que os colonos recebam a bordo dos
navios que os conduzem ao paiz, a sua accommodao e tratamento na
hospedaria official desta corte, seu transporte para as provincias, collocao,
etc.
2. De influir, quer pelo uso do direito de petio, quer pela imprensa, quer
finalmente pelas relaes e posio dos seus membros, afim de serem
decretadas todas as reformas necessrias para que o estrangeiro ache uma
verdadeira ptria no Brazil, sendo tomadas todas as medidas precisas para a
recepo e collocao de immigrantes, medindo-se terras em extenso
sufficiente, etc.
[...]
4.o De crear, logo que for possvel, um grande rgo de propaganda nesta
corte, para formar opinio no paiz e exercer conveniente influencia sobre a
marcha das cousas publicas em relao immigrao europa.
5. De, finalmente, quando houver meios para isso, promover propaganda
directa nos paizes da Europa, que melhores immigrantes forneam.
31
Sobre as principais transformaes politicas propostas pela SCI destacamse: A mudana na lei de terras, j citada. O latifndio inclusive considerado pela
Central como um dos smbolos do atraso brasileiro. A revogao da lei de locao de
31
A immigrao. Reimpresso dos boletins n 1 ao n 4. p. 1.

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servios de 1871, que era considerada em alguns casos uma escravido branca. A
promulgao da lei do casamento civil, ainda inexistente no Brasil poderia afastar os
imigrantes no catlicos que pretendiam emigrar e pelo mesmo motivo religioso a
secularizao dos cemitrios.
As transformaes propostas e os servios de imigrao que seriam
disponibilizados teriam a funo de atrair esse imigrante ideal o qual a sociedade se
interessava. importante notar que o imigrante ideal no apenas o europeu, mas
aquele que estaria disposto a contribuir para a formao da nao brasileira.
Acreditavam que os europeus teriam um perfil mais prximo ao que
procuravam. importante perceber ainda que os imigrantes pretendidos seriam os que
chegassem de maneira espontnea e que migrassem com a famlia, pois esta seria a
garantia do trabalho e das intenes de permanncia.
A SCI em muitos casos buscava debater a figura desse imigrante nas
paginas do boletim. Tentavam mostrar a ideia do imigrante que chegava com intenes
de formar no Brasil sua nova residncia, contrariando a viso majoritria de polticos e
de latifundirios brasileiros que acreditavam que os imigrantes chegavam com intenes
de enriquecer e voltar terra de origem. Taunay, em discursos na cmara dos deputados
e posteriormente no senado do imprio defendia a tese de que se fossem garantidas as
condies de progresso do imigrante, ele no teria mais vontade de deixar o pas, teria
aqui justamente o que procurava quando emigrou. Em discurso na assembleia do
deputados publicado no boletim numero 6 em outubro de 1884 Taunay afirmou:
Si esse homem vem da Europa, foi pela esperana das vantagens que
poderia auferir, em vista dos salrios promettidos, que lhe pareceram
sufficicntes em relao ao pouco que recebia no seu paiz.
Uma vez aqui, verificado o seu engano, quer o nobre deputado que elle ou
siga para a cadeia, ou ento desembolso dinheiro, cousa que do certo no
possue, pois que si emigrou foi para ganhar aquillo que no tinha?
32
Atravs deste discurso a SCI considerava seu projeto verdadeiramente

patritico e as ideias receosas quanto dignidade do imigrante europeu e suas
pretenses no Brasil chamavam de nativismo, que podemos entender como uma
32
A Immigrao. Boletim nmero 6. pag. 2.

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acusao de falso patriotismo, sobre as diferenas entre os termos Taunay refletiu no

boletim numero 10, de abril de 1885.
Nada mais contrario ao progresso real das novas naes americanas do que
o sentimento tamanho e pernicioso, que os pensadores do sculo
denominaram nativismo e muitos ainda confundem com patriotismo [...]
O nativismo o a mescla de obsoletos e ridculos preconceitos dos tempos
passados e brbaros e da ignorncia dos factos de hoje; o patriotismo, ao
envez traz a considerao sensata o justa das necessidades da terra natal, quer
sejam de ordem material, quer moral.
33
interessante pensar ainda que a SCI no pretendia separar as naes

europeias que migrassem, apesar de reconhecer as diferenas entre elas, tinham a
inteno de ocupar os ncleos coloniais fundados de maneira aleatria e promovendo a
propaganda de todos em todos os pases europeus que disponibilizassem imigrantes. A
formao da nao aqui seria desenvolvida pelo ensino do portugus e pela integrao
entre esses povos que aconteceria de maneira natural e em longo prazo.
Nesse sentido a SCI criticou duramente a proposta da imigrao chinesa,
que tambm surgiu no contexto de debates para a soluo do problema da mo de obra.
Homens importantes do perodo chegaram a discutir a hiptese e considerar como um
meio eficaz e barato, como Quintino Bocaiva (1836 1912), conhecido jornalista que
atuou posteriormente no processo de proclamao da republica de 1889. Para Bocaiuva,
os imigrantes asiticos tinham contribudo significativamente para o progresso de
colnias da Inglaterra e da Frana, chamava a ateno ainda para regies do Peru, Nova
Granada e Unio Americana 34.
No entanto, mesmo aqueles que consideravam os chins como opo para
ocupar o trabalho deixado pelos escravos temiam as divergncias culturais. Os chineses
eram considerados pior que os negros, sem amor ao trabalho, entregues ao vicio
do pio, atrasados intelectualmente, cultivavam hbitos anti-europeus 35.
33
A Immigrao. Boletim nmero 10. pag. 2.
34
COSTA, Emlia Viotti da. Da senzala colnia. 5 edio. So Paulo: UNESP, 2010. p. 181
35
GONALVES. Mercadores de Braos: Riqueza e Acumulao na Organizao da Emigrao

Europia ao o novo mundo. 2008.p. 162.
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As propostas de imigrao chinesa podem ser entendidas como intermediaria

entre a manuteno da escravido e o trabalho livre, j que aceitariam salrios mais
baixos. Maria Jos Elias, em comunicao citou varias experincias com a introduo
de trabalhadores chineses no pas, que acabaram sendo consideradas pouco satisfatrias,
o que tambm foi usado como argumentos contra esta opo.
36
Integrantes da SCI esto entre os principais opositores ao projeto da imigrao

chinesa, acreditavam que os asiticos eram de natureza corrupta e dbil e que apesar
de parecer uma opo vivel aos grandes produtores de caf devido ao baixo custo de
sua contratao, em longo prazo seria responsvel por afastar o imigrante europeu, pois
reduziria consideravelmente os salrios, que estariam entre os principais objetivos dos
imigrantes europeus.
37
Teria ainda muito que dizer, mais precisa ser breve. Alis o assumpto
interessa de perto o fim principal da reunio, pois o contraria de frente.
Bastar, com effeito, o simples annuncio de que os chins vo ser importados
para o Brazil, para que a Europa cesse qualquer movimento emigralorio.
preciso contar com isto. Uma cousa exclue radicalmente a outra, de maneira
que, enquanto a Republica Argentina, como muito bem ponderou o Sr. Carlos
do Koseritz, estiver innoculado em suas veias sangue generoso, forte, vivo,
enrgico, receberemos ns para companheiros da grande obra nacional os
decrpitos fiilhos do Celeste Imprio!
J o disse, mas repetir : o chim afugenta irremediavelmente o immigrante
europeu, o aniquilla, do mesmo modo que a moeda fraca expulsa a forte e a
faz
desapparecer.
Em
outra
ordem
de
consideraes,
mas
no
desenvolvimento da sua these, prova o Sr. Escragnolle Taunay que o

exemplo dos Estados Unido tem servido no espirito daquelles que nos
dirigem, para medidas precipitadas e quasi absurdas em alguns dos seus
resultados.
36
38
ELIAS, Maria Jos. Os debates sobre o trabalho dos chins e o problema da mo de obra no Brasil
durante o sculo XIX.p. 698.
37
38

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No trecho possvel identificar ainda a origem dos argumentos de Taunay.

Ele se baseia em exemplos dos Estados Unidos, que so citados muitas vezes nas
paginas do boletim estudado. Para a SCI a imigrao europeia foi a principal
responsvel pelo desenvolvimento nacional que o pas norte americano teve ao longo do
sculo XIX.
Em um texto publicado no boletim numero 3, Taunay apoia sua
argumentao em um relatrio do estado da Califrnia e em um comentrio do ento
senador, Frank Morrison Pixley (1825 1895):
Leam-se os relatrios do Rev. Otis Gibson, do Dr. II. Poland, de David

Woods; lea-se o pro-cesso da commisso nomeada no Congresso Americano
e apresentado a 17 de Fevereiro de 1876, e ficar-se-ha horrorisado da
possibilidade de abrir-se o Brazil a semelhante gente, qualquer que seja o
caracter em que venha, j simples e miserveis coolies. sujeitos a castigos
corporaes, j imigrantes livres, como pomposamente querem agoru desfarar
aquelles mesmos coolies.
De 40.000 chins, disse o senador Pixley que ha em S. Francisco, 10.000 so
vagabundos e criminosos e 10.000 entregam-se prostituio.
39
No texto Taunay faz um apelo aos senhores terras que procuravam

alternativas para a soluo da escassez na demanda da mo de obra, para que no
optassem pelo chins, que seriam facilmente contratados e no gerariam altos custos.
Para Taunay a imigrao chinesa acabaria por destruir o projeto principal da SCI ao
afastar o imigrante europeu e assim a possibilidade de formar uma grande nao.
Outras criticas, como a de Ens de Souza, denunciavam o carter semiservil do projeto da imigrao chinesa, usando termos como segunda escravido ou
escravido disfarada, afirmava ainda que os chineses representariam machinas
vivas de trabalho, logo no teriam intenes de progresso e seriam facilmente
explorados pelos proprietrios das terras. Em ata o autor propem repelir a praga, pois
Na obra da regenerao nacional o chim um mal, um grande mal, pois continua uma
viciosssima disposio que cumpre combater todo o transe.
39
40
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A imigrao chinesa acabou fracassando e a partir de meados dos anos 80

do sculo XIX as referencias aos trabalhadores asiticos diminuram nos boletins da
SCI. Ganharam muito mais destaque as questes referentes aos problemas decorrente
das formas de contratao pelos produtores paulistas e os problemas decorrentes as
condies jurdicas e politicas a que os imigrantes estariam sujeitos.
Apesar de no ser o principal problema debatido pela Sociedade Central de
Immigrao no boletim A Immigrao, as reflexes sobre os trabalhadores chineses e
sobre a cultura chinesa merecem alguma ateno. Para Taunay e outros escritores do
boletim os chineses no seriam capazes de conduzir a nao ao projeto patritico e
progressista que tinham em mente. Pautados de teorias cientificas classificavam a
humanidade em raas e colocavam os europeus em uma condio de superioridade.
Assim conclumos que os europeus eram preferidos pela Sociedade, graas a
uma condio natural e cultural favorvel. Esse estrangeiro, j teria o desejo de
enriquecimento e do progresso pessoal. Se colocado em condies adequadas,
conduziria o Brasil ao progresso material e social assistido nos Estados Unidos nas
dcadas anteriores.
REFERNCIAS:
Boletim
Immigrao.
(1883
1891).
Peridico.
Disponvel
em:
<http://bndigital.bn.br>
COSTA, Emlia Viotti da. Da senzala colnia. 5 edio. So Paulo: UNESP, 2010
ELIAS, Maria Jos. Os debates sobre o trabalho dos chins e o problema da mo de
obra no Brasil durante o sculo XIX. In. Anais do VI simpsio nacional dos professores
universitrios de histria: Trabalho livre e trabalho escravo. Goinia. 1971. Euripes
Simes de Paula (org.). ANPUH. So Paulo 1973. pp. 697 715.
GONALVES, Paulo Cesar. Mercadores de Braos: Riqueza e Acumulao na
Organizao da Emigrao Europia ao o novo mundo. Tese de doutoramento. So
Paulo: FFLCH/USP, 2008.
HALL, Michael M. Reformadores de classe mdia no Imprio Brasileiro: A Sociedade
Central de Imigrao. Revista de Histria. So Paulo, ano XXVII, v. LIII, 1976. pp.
147 171.
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55
MESQUITA, Sergio Luiz Monteiro. A Sociedade Central De Imigrao E A Poltica

Imigratria Brasileira (1883-1910). Dissertao de Mestrado de programa de psgraduao em Histria da Universidade do Estado do Rio de Janeiro Rio de Janeiro,
setembro de 2000.
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A ECONOMIA COLONIAL BRASILEIRA E SEUS INTRPRETES

Caio Cobianchi da Silva (Histria UEM)
Denis Carlos Moser Ieni (Histria UEM)
PALAVRAS-CHAVE: BRASIL COLONIAL. CAIO PRADO JNIOR. JOO LUS FRAGOSO.
INTRODUO
Este artigo tem como proposta, para alm de realizar uma discusso
bibliogrfica referente ao Brasil colnia, analisar alguns pensadores do perodo colonial.
Buscaremos entender como, a partir de variados pressupostos polticos e/ou tericos
esses pensadores caracterizam seu modelo econmico. Dentre os autores escolhidos
para anlise esto Caio Prado Jnior, por oferecer uma viso que foi predominante e
pouco contestada pelo menos at a dcada de 1980, e tambm Joo Lus Fragoso,
expoente de um historiografia que vem repensando as perspectivas mais tradicionais.
Alm disso, trouxemos para o debate a interpretao de Laurncio de Jesus, por
considerarmos dissonante das anteriores.
Enquanto analisamos a perspectiva de Caio Prado Jnior a partir de sua relao
com o posicionamento poltico do autor, optamos por analisar os demais autores a partir
de suas bases terico-metodolgicas. O resultado o de trs propostas diferentes entre
si. Por vezes, a colnia inserida em um regime capitalista, por vezes, em uma
economia pr-capitalista, ou ento considerada simplesmente como economia colonial.
Tais consideraes refletem contradies empricas, mas tambm terico-metodolgicas
e polticas. Objetivamos assim demonstrar como o perodo colonial vem sendo pensado
e repensado e como o trabalho historiogrfico construdo no trato dessa temtica.
CAIO PRADO JNIOR

O historiador Claudinei Magno Mendes (online) procura examinar como a
historiografia brasileira tratou do debate entre Caio Prado Jnior e o Partido Comunista
Brasileiro (PCB) acerca das relaes de natureza feudal e semifeudal na Amrica
portuguesa. Ao trabalhar com essa questo, o autor fornece certo procedimento para se
entender a interpretao caiopradiana da histria do Brasil.
Caio Prado Jnior questionava a interpretao dos comunistas, segunda a qual o
Brasil da segunda metade do sculo XX se encontrava em fase de superao das
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relaes de natureza feudal ou semifeudal, rumo ao capitalismo. Tal ideia decorria da

noo de que todos os pases atravessariam as etapas formuladas por Karl Marx:
comunidade primitiva, escravido, feudalismo, capitalismo e socialismo. Para Prado Jr.,
a economia brasileira era essencialmente mercantil e voltada para o mercado externo,
portanto, sendo totalmente o inverso de uma economia feudal, que teve sua decadncia
justamente quando neste tipo de economia introduziu-se o comrcio (MENDES,
online).
Segundo Mendes, a historiografia utilizou do antagonismo entre Caio Prado
Jnior e o PCB para inseri-los em posies totalmente opostas. Enquanto o intelectual
paulista visto de um prisma positivo do qual concebeu o marxismo de uma forma
criativa, adaptando-o s condies brasileiras, o Partido Comunista, por sua vez,
inserido em um quadro inverso ao caiopradiano, apresentado de uma forma negativa,
pelo fato de conter uma concepo dogmtica do marxismo, que resultou na
formulao de uma interpretao esquemtica e mecanicista da histria do Brasil
(online, p. 200).
Mendes ao analisar a historiografia indica que seus procedimentos impedem a
compreenso das razes que levaram tanto o Partido Comunista como Caio Prado
formular suas interpretaes (online, p. 201). Tais interpretaes no teriam emanado
de suas concepes de marxismo, mas da maneira como encaravam o capitalismo.
Enquanto o Partido Comunista considerava o capitalismo uma etapa necessria para o
desenvolvimento das foras produtivas e, por isso mesmo, considerava-o de uma
perspectiva positiva, Caio Prado acreditava que era necessrio reformar o capitalismo
e, com isso, impedir ou atenuar os conflitos para que no descambassem para a luta de
classes e para a radicalizao, o que beneficiariam apenas os setores dos revolucionrios
do movimento operrio (MENDES, online, p. 209-10).
Percebe-se, assim, que a afirmao da existncia, ou inexistncia, de uma
natureza feudal no Brasil decorria da forma com que seus intrpretes se posicionavam
politicamente diante de questes contemporneas. Todavia, a aparente contraposio
no pode esconder a proximidade de seus postulados. Junto noo de feudalismo no
Brasil est implcito que o mesmo no poderia encaminhar-se diretamente para o
socialismo, postulava-se a necessidade de uma revoluo democrtico-burguesa para
remover os obstculos que impediam o desenvolvimento do capitalismo, para, a sim,
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num futuro mais ou menos remoto, propor a revoluo socialista. Tambm Caio Prado
Jnior elaborou uma interpretao na qual se consubstanciava a ideia de que era preciso,
antes de propor o socialismo, cumprir uma etapa intermediria (MENDES, 2013, p.
208).
Desta forma, para compreendermos a interpretao caiopradiana acerca da
histria brasileira, acreditamos ser necessrio refletir sobre sua postura poltica diante
dos eventos presentes. Na obra Formao do Brasil contemporneo, o historiador
encontra no perodo colonial o ponto chave para a sustentao de sua argumentao.
Para Prado Jr. (1961), seria preciso entender o perodo colonial e o que dele resultou
para se compreender a formao do Brasil contemporneo (do sculo XX).
J nos primeiros pargrafos da obra (1961, pg. 5-6), Caio Prado assinala que o
incio do sculo XIX representava o resultado da colonizao e incio de um processo
essencial para se entender o Brasil contemporneo. Um processo de renovao, que
significava os primeiros passos para o estabelecimento de uma economia autnoma.
Vale notar que, para o historiador, o processo de transformao ainda no havia se
completado em seus dias, ou seja, no houve uma ruptura brusca com o passado
colonial. Exemplo disso que instituies que se constituram no perodo de
colonizao, como o trabalho forado, a produo extensiva destinada ao mercado
externo, consequentemente, um mercado interno deficiente e as relaes de classe de
cunho colonial, ainda estavam presentes em sua poca (1961, pg. 6-7). Com isso, o
autor expe elementos que permitem caracterizar o molde Brasil colnia pensando no
que devia ser superado e nas transformaes desejadas.
Para Caio Prado (1961) a histria do Brasil possua um sentido, consequncia
dos desdobramentos da histria europeia, que era atender s necessidades comerciais
externas ao prprio pas. O comrcio, portanto, era visto como eixo central da histria
colonial. Atentemos-nos ao excerto a seguir, onde o historiador expe sua concepo:
As colnias existem e so estabelecidas em benefcio exclusivo da

metrpole; ste benefcio se realiza pela produo e exportao, para
ela, de gneros de que necessita, no s para si prpria, mas para
comerciar com o suprfluo no estrangeiro; que, finalmente, o
povoamento e organizao das colnias deve subordinar-se a tais
objetivos, e no lhes compete se ocuparem em atividades que no
interessam o comrcio metropolitano. Admite no mximo, mas como
exceo apenas, a produo de certos gneros estritamente necessrios
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subsistncia da populao e que seria impraticvel trazer de fora

(PRADO JR., 1961, pg. 120).
Desta forma, teria se estabelecido no Brasil um ambiente voltado s

necessidades alheias. Caio Prado o caracteriza, sobretudo a partir da efetiva
escravizao negra, como formado em larga escala por grandes unidades produtoras
com muitos trabalhadores subordinados a ela (1961, pg. 23). Grande propriedade,
monocultivo e trabalho escravo eram as instituies que melhor caracterizavam o
perodo colonial.
Conclumos que o ponto de partida da anlise de Caio Prado a relao
conflituosa entre Metrpole e colnia; a divergncia de interesses entre os agentes dos
dois lados do Atlntico; a ideia de explorao da colnia; a nfase na produo voltada
para fora e na dependncia do mercado externo. Essa anlise assume um carter de
denncia na medida em que o historiador defendia a consolidao do mercado interno
brasileiro via interveno estatal. O passado colonial era visto como sinnimo de atraso
e precisava ser superado, portanto, seu posicionamento poltico de conflito com o
capitalismo liberal, ou mesmo com o socialismo, o levou a compreender a histria do
Brasil de uma forma especfica, que era a da transio de uma economia colonial para
uma economia autnoma.
LAURNCIO DE JESUS
Laurncio de Jesus critica as interpretaes de autores como Caio Prado Jnior,
Gilberto Freire, Srgio Buarque de Holanda, Roberto Simonsen e, sobretudo, Celso
Furtado, as quais, em suas palavras so trabalhos de natureza historiogrfica, nos quais
se verifica que os homens, que so a prpria essncia da histria, no se fazem
presente (1994, p.14).
Para entendermos essa afirmao preciso verificar os pressupostos sobre os
quais o autor aborda a prpria histria. Apoiando-se em Aristteles, parte da premissa
de que existe adequao do homem ao mundo e este (mundo) concretiza-se pelas reais
necessidades da existncia dos prprios homens (1994, p. 98). Se pensarmos na j
mencionada anlise de Caio Prado, veremos que ao trabalhar com o sentido da
colonizao, o historiador est considerando que a economia brasileira ao voltar-se ao
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mercado externo no atende s reais necessidades do homem colonial, ou seja, no h

uma adequao do homem sua realidade, contrariando os postulados de Aristteles.
Tais crticas tomam mais corpo ao se direcionarem a Celso Furtado. Para Jesus,
Celso Furtado, em razo de seu posicionamento poltico, considerou que a economia
agrrio-exportadora brasileira era responsvel pelo atraso do pas em relao aos
demais. Isso porque, dada as relaes econmicas desiguais estabelecidas entre os
polos, a Metrpole enriquecia a custa da colnia. Desta forma, o historiador teria
subordinado o processo histrico sua concepo poltica e econmica de
desenvolvimento, considerando que a economia brasileira transitaria de um capitalismo
incipiente para um capitalismo industrial, o qual o prprio Furtado buscava fomentar.
Analisando tericos liberais como Adam Smith, John Locke entre outros, Jesus
procura demonstrar que seus valores estavam presentes no Brasil e que, portanto, a
colnia estava alinhada aos pases europeus, comercializando de igual para igual.
Observa-se que tanto para Furtado quanto para Jesus, o Brasil estava inserido em um
contexto capitalista, contudo, se para o primeiro o progresso da nao s ocorreria
quando a economia se voltasse para dentro, para o segundo, os homens coloniais j
atendiam, ou buscavam atender, suas reais necessidades de vida.
O capitalismo, para Jesus, seria a forma de produo que se erguia contra a
anterior - feudal -, questionando a relao entre poder e improdutividade mantida pela
nobreza. A riqueza e a posse de terras agora provinham do trabalho e no mais do
direito divino. Uma vez que o trabalhador conseguiu acumular riqueza, no mais
produzindo para a subsistncia, pde iniciar relaes de troca com seus iguais. Assim,
compreende-se como sendo uma forma social nova essa sociedade na qual os homens
produzem e trocam livremente suas mercadorias. A necessidade dessa nova forma de
trabalho e da troca identifica-se como sendo o modo pelo qual a existncia humana se
realiza (1994, p. 92). Jesus reconhece que tal ordem no surgiu de forma homognea
por toda parte, vejamos:
Na metade do sculo XVI j esto maduras as condies para que o

capital mercantil se imiscua na produo. As relaes de produo
metropolitanas no deixavam grande margem sua ao. Dentro do
territrio nacional portugus, a aristocracia dividia o poder com a
burguesia mercantil, gerando uma conciliao que impedia a
renovao no campo e o desabrochar de relaes capitalistas de
produo. Entretanto, a burguesia tinha as mos livres para agir fora
de Portugal. O mundo colonial seria seu campo de ao. Neste espao
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econmico a burguesia estaria livre das interferncias polticas e

sociais das outras classes existentes no territrio metropolitano
(FIGUEIRA; MENDES apud JESUS, 1994, p 146).
Observa-se, assim, que o autor considera a colnia como o espao encontrado

pela burguesia para cumprir sua funo, local onde pde atender suas exigncias
histricas e suprir suas necessidades por meio das relaes capitalistas (1994. 146-7).
Disso decorre que os sujeitos histricos residentes na colnia expressavam a
mentalidade capitalista, como se v, por exemplo, em Antonil, para quem o ser
reconhecido como senhor do engenho na sociedade burguesa requeria cabedal (capital).
O ser senhor de engenho ttulo a que muitos aspiram, porque traz

consigo o ser servido, obedecido e respeitado de muitos. E se for, qual
deve ser, homem de cabedal e governo, bem se pode estimar no Brasil
o ser senhor de engenho, quanto proporcionalmente se estime os
ttulos entre os fidalgos do Reino (ANTONIL apud JESUS, 1994, p.
147).
Contudo, apesar de comparao entre a estima em ser senhor de engenho na

colnia com a de ser nobre em Portugal, ambas as posies no eram equalizadas,
porquanto a nobreza permanece em Portugal sob a inrcia e a burguesia mercantil
completa a transformao da sociedade em sociedade capitalista ao constituir a classe
dos senhores de engenho, cuja funo seria extrair sobretrabalho e trocar o acar por
mercadorias do mercado mundial (1994, p. 147-8). Nota-se ainda que Antonil procura
incutir no senhor de engenho os hbitos de moderao, economia, dedicao
produo, tratamento igualitrio em relao aos vizinhos e outros homens livres a ele
ligados, etc., que so os hbitos da burguesia laboriosa e no os da nobreza ociosa.
(1994, p. 148-9).
Outros indcios de que o senhor de engenho era reflexo da sociedade capitalista
seria o fato de que, se o nobre se caracteriza pela sua hereditariedade e considera o
trabalho degradante, o senhor de engenho vivifica suas foras atravs do trabalho (1994,
p. 149). Gorender elucida ainda melhor essa diferenciao:
O senhorio de engenho no Brasil no equivalia nobreza feudal do

Reino. Em primeiro lugar, no haveria barreiras jurdicas de qualquer
espcie que impedissem o plebeu de ascender posio de senhor de
engenho. Para tanto, bastava dispor de uns tantos milhares de
cruzados, prprios ou emprestados. Em consequncia, o status
senhorial dispensava a origem nobre e tampouco requeria a concesso
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formal de um ttulo de nobreza. Por ltimo, a condio estamental

estava sempre marcada pela ambiguidade, pois o senhor de engenho
no passava, afinal, de proprietrio de um estabelecimento dependente
de resultados mercantis. Com a perda do engenho ocorrncia nada
incomum -, perdia-se a equvoca condio estamental (GORENDER,
apud JESUS, 1994, p. 149).
A crtica maior de Jesus em relao interpretao de Celso Furtado a de que

o Brasil se via prejudicado pela deteriorao dos termos de troca e, portanto, atrasado
em relao aos demais pases. Em sua perspectiva o Brasil teria entrado no mercado
mundial em termos de igualdade. Contudo, no o propsito deste trabalho analisar a
validade das teorias econmicas de um ou outro autor. O que se buscou foi entender
como a partir das mesmas foram construdas as interpretaes acerca da histria do
Brasil. Jesus ao considerar que a colonizao foi uma sada para aqueles que,
desejando se afirmar na nova ordem social, no conseguiram faz-lo em seus pases,
entendeu a colnia como capitalista e seus sujeitos histricos como expresso desse
modelo econmico (1994, p. 154).
JOO LUS FRAGOSO

Para compreendermos a interpretao de Caio Prado Jnior foi preciso nos
atentar s formas com quais o mesmo se posicionava politicamente perante questes de
sua poca. No caso de Joo Lus Fragoso, porm, devido pequena produo
historiogrfica a seu respeito e ao fato de no encontrarmos um projeto poltico
implcito ou explcito, insistiremos em outros aspectos.
Observamos que as crticas de Laurncio de Jesus a Celso Furtado foram
pautadas no s em questes de ordem emprica, mas tambm na sua concepo de
histria, que se baseia em postulados aristotlicos. Por isso, para entendermos a
interpretao de Fragoso acerca da realidade colonial acreditamos que tambm seja
preciso recorrer aos seus aportes terico-metodolgicos.
A historiografia brasileira acerca do perodo colonial, influenciada por um
vocabulrio de cunho marxista e neodependentista, se concentrou por muito tempo em
temas
de estrutura econmica, de classe
e de raa.
Segundo
Schwartz,
independentemente dos posicionamentos polticos e metodolgicos, os pesquisadores

chegaram a um consenso quanto ideia do Brasil como uma colnia mercantilista cuja
economia se estruturava no latifndio escravista orientado para exportao, liderada por
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uma aristocracia de fazendeiros que determinava de vrias formas sua vida social
(1999, p. 129).
Porm, a partir das dcadas de 80 e 90, a denominada Escola do Rio, da qual faz
parte Joo Lus Fragoso, comeou a fazer crticas incisivas no intuito de romper com
antigas abordagens, com a noo de que a economia colonial era um mero apndice da
economia europeia. Segundo Maria Linhares, buscava-se por prova esquemas
explicativos clssicos, sobretudo, no que concerne dependncia estrutural da colnia
em relao ao mercado internacional, de forma que o sentido da colonizao, na
expresso de Caio Prado Jnior, perdeu a sua significao teleolgica de mo nica a
situao do colono e suas determinaes externas para ganhar novas dimenses. A
preocupao dos novos pesquisadores foi buscar novas fontes, novas perspectivas
tericas e substituir uma viso generalizante, por uma mais localizada, enfocando as
estruturas internas da colnia. O quadro apontado o da colnia que se move, com
seus comerciantes e sua lgica prpria, forjando mecanismos de acumulao
compatveis com seu universo 41 (LINHARES, 1998, p. 12).
Schwartz considera que o ataque de historiadores aos modelos clssicos vem
tanto daqueles que privilegiam temas marxistas de estrutura econmica e suas relaes
com a organizao da sociedade como objetos de anlise, entre os quais podemos
colocar Joo Fragoso, quanto de estudiosos mais interessados nas atitudes e ideias que
se formaram em meio a estas estruturas e relaes 42 (1999, p. 29). Neste artigo
analisaremos os estudos de Fragoso justamente por ter sido uma das bases para as novas
pesquisas e por entrar em contraste com as perspectivas historiogrficas analisadas em
captulos anteriores 43.
41
Apesar da preferncia por estudos mais localizados, em contraposio aos estudos de Caio Prado
Jnior, por exemplo, Schwartz aponta que Fragoso acabou fazendo generalizaes, ao invs de destacar
aspectos cronologicamente limitados a uma conjuntura histrica, deixa um tanto implcita sua percepo
de que seriam caractersticas estruturais do Brasil colonial (1999, p. 131).
42
Nas palavras de Schwartz, por mais que as crticas colocadas pela escola do Pequeno Brasil tenham
questionado a natureza da economia colonial, um ataque potencialmente mais radical historiografia
tradicional partiu da mudana de foco das questes socioeconmicas para o estudo das ideias e atitudes
que informavam as relaes sociais e de gnero dentro de uma sociedade escravistas multirracial. A
tendncia dos estudos histricos para examinarem as estruturas mentais, a cultura popular e a esfera
domstica passou a ter um impacto profundo na maneira com que os estudiosos do passado brasileiro
agora pensam a histrica colonial (1999, p. 135).
43
Schwartz aponta que Homens de Grossa Aventura, principal obra de Joo Lus Fragoso, no constituiu
material absolutamente novo. Trabalhos de autores como Russel-Wood, Pierre Verger, Roberto do
Amaral Lapa e outros j haviam analisado algumas questes presentes na obra. Contudo, o historiador
teve o mrito de prestar mais ateno s implicaes tericas que os demais (1999, p. 130).
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Observamos que para Laurncio de Jesus alguns atores histricos do perodo

colonial expressavam valores capitalistas, o que era reflexo da posio de igualdade (em
termos de mercado) alcanada pela colnia em relao s demais regies do mundo.
Apesar de no coincidir com esta interpretao, Fernando Novais apregoava que a
transferncia de renda gerada nas terras brasileiras para a Metrpole correspondia s
necessidades histricas de transio de uma economia feudal para uma economia
capitalista na Europa (1969, p. 52). A anlise de Fragoso vai contramo de ambas as
perspectivas.
O ponto de partida para entendermos a realidade econmica da colnia em
Fragoso voltarmos os olhos para a situao da Metrpole portuguesa. Questionando as
anlises que colocam o capitalismo como destino manifesto proporcionado pela
experincia colonial, observou que a sociedade lusa era essencialmente agrria e
aristocrtica e que a absoro da renda colonial tinha por objetivo manter a classe de
privilegiados no poder, portanto, manter as estruturas e seguir para o no capitalismo. O
Estado, que sobrevivia graas aos rendimentos ultramarinos, ocupou um espao
privilegiado na atividade comercial, como armador, mercador, explorando monoplios e
etc. Desta forma, ao atuar como empresrio no realizando investimentos produtivos
pelo contrrio, incentivando o crescimento da burocracia e do consumo conspcuo -, o
Estado surge como varivel fundamental para a prpria reproduo da sociedade prcapitalista (FRAGOSO, 1998, p. 81).
Fragoso ressalta ainda que o Estado buscou fazer alianas com fraes
dominantes agrrias, que encontraram nos investimentos ultramarinos uma sada para a
crise do campo, e com os mercadores. Estes ao invs de criarem uma nova mentalidade
que os afastasse da classe dominante, tenderam aristocratizao. Uma vez que
perceberam que por meio do comrcio ultramarino podiam acumular riquezas e alcanar
uma posio privilegiada na sociedade, canalizaram pesados recursos adquiridos na
esfera mercantil para atividade de cunho senhorial (1998, p. 82).
Ao reinterpretar a histria da sociedade lusa, Fragoso proporcionou aos
pesquisadores novos caminhos para se pensar a colnia, j que a reinterpretao do
comrcio portugus atlntico implica a necessidade de se revisitar o funcionamento da
economia colonial por ele gerada (FRAGOSO, 1998, p. 86). Desde ento muitas
pesquisas vem sendo realizadas com a premissa de que os homens que se dirigiam para
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a colnia levavam consigo valores de uma sociedade bastante hierarquizada, que

primava pela aquisio de status por meio da aristocratizao.
Voltando os olhos para a caracterizao do modelo econmico adotado na
colnia, Fragoso apoia-se em Karl Marx, segundo o qual o que distingue as diferentes
formaes econmicas a forma pela qual se extrai o sobretrabalho. Diferentemente do
capitalismo, onde a produo autodeterminada, no escravismo colonial a produo e a
apropriao do trabalho no remunerado no seriam as nicas condies para a
reiterao do sistema. A extrao do sobretrabalho na colnia era, por vezes, desviada
da produo e destinada a investimentos que garantiam a reproduo de uma sociedade
hierarquizada. Deparamos-nos com uma sociedade onde a produo e o uso mercantil
do sobretrabalho no eram fins em si mesmos. Fragoso esclarece a questo referindo-se,
por exemplo, ao progressivo abandono dos grandes senhores de terras e de escravos do
mundo dos negcios, ou seja, a sua no-preocupao a partir de um certo patamar de
riqueza e poder em ampliar indefinidamente os seus bens econmicos (FRAGOSO,
1998, p. 33).
Fragoso tambm demonstra uma no preocupao de negociantes quanto
reiterao de seus negcios, afinal, os mesmos, aps enriquecerem, abandonavam o
trato mercantil, mesmo sendo mais lucrativo, e reinvestiam na aquisio de terras e
escravos. Portanto, nota-se que a reiterao da produo no escravismo colonial (a sua
forma de produzir sobretrabalho) confunde-se com a recorrncia de sua hierarquia
social fundada no status (1998, p. 35).
Podemos destacar ento duas contribuies de pesquisa oferecidas por Fragoso
para se pensar a Amrica portuguesa: primeiramente, a anlise de mecanismos internos
da sociedade colonial, buscando entender como os homens que para c vieram
desenvolveram mecanismos e instituies que estavam de acordo com suas reais
necessidades; por segundo, refletir sobre como as prticas e costumes oriundas da
Metrpole refletiram na sociedade colonial e a configuraram.
CONSIDERAES FINAIS
Deparamos-nos no decorrer deste artigo com trs perspectivas, embasadas em
variados pressupostos, que permitiram aos pesquisadores lidarem com a realidade
econmica colonial de modo a conceb-la sobre diferentes prismas.
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Caio Prado Jnior refuta a interpretao do Partido Comunista, rejeitando os

conceitos de modo de produo seja feudal ou capitalista para o entendimento da
Histria do Brasil. O historiador, por opor-se ao socialismo e ao capitalismo em sua
forma liberal, apregoa a necessidade de uma economia voltada para o mercado interno e
sua interpretao do passado resultado deste posicionamento, de forma que a teoria de
sentido da colonizao refere-se justamente transio de uma economia colonial para
uma economia autnoma.
Em Laurncio de Jesus, fundamentado em Aristteles, observamos crticas s
interpretaes de Caio Prado Jnior e Celso Furtado. Pois para ele, os homens, que so
os agentes da prpria histria, estavam configurando a economia colonial de acordo
com suas reais necessidades de vida. Em outras palavras, a colnia seria o espao
privilegiado para a burguesia cumprir sua funo histrica, realizando suas atividades
por meio do trabalho e da troca. Para Jesus o Brasil fazia parte de uma economia
capitalista.
Joo Lus Fragoso, por sua vez, tambm acredita que os atores histricos da
Amrica portuguesa agiam de acordo com suas necessidades, algo que s pde ser
observado a partir de uma metodologia voltada para uma histria local, em
contraposio ao estudo generalista de Caio Prado. Contudo, reconhece que os homens
que se dirigiam para a colnia estavam imbudos de ideais aristocratizantes, passando
longe do caracterstico de uma sociedade capitalista, voltada para o lucro.
No esperamos com este trabalho esgotar as anlises dos autores em questo,
mas apenas demonstrar como a economia colonial pode ser pensada e como os
pressupostos tericos, metodolgicos e polticos -, que so uma escolha consciente ou
inconsciente de cada pesquisador, se inserem e modificam os resultados da pesquisa.
REFERNCIAS
LINHARES, Maria Y. L. Prefcio. In: FRAGOSO, Joo L. R. Homens de Grossa
Aventura: acumulao e hierarquia na praa mercantil do Rio de Janeiro (1790-1830).
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FRAGOSO, Joo L. R. Homens de Grossa Aventura: acumulao e hierarquia na
praa mercantil do Rio de Janeiro (1790-1830). Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira,
1998.
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JESUS, Laurncio de. Duas concepes do desenvolvimento do Brasil. Dissertao

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MENDES, Claudinei M. M. A questo do Feudalismo no Brasil: um debate poltico.
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PRADO JNIOR, Caio. Formao do Brasil contemporneo: colnia. 6. ed. So
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SCHWARTZ, Stuart. Mentalidades e estruturas sociais no Brasil colonial: uma
resenha coletiva. Economia e Sociedade, n. 13, Campinas, 1999.
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O QUE O BRASIL CANTAVA DURANTE A SEGUNDA GUERRA

MUNDIAL?
Ester Gonalves da Silva (Graduao em Histria, Universidade Estadual de Londrina)
Francisco Csar Alves Ferraz (Orientador, Iniciao Cientfica)
PALAVRAS-CHAVE: SEGUNDA GUERRA MUNDIAL, MSICA, RDIO.
INTRODUO
O que os brasileiros cantavam? provvel que houvesse uma variedade de
gneros musicais e temas. Mas, impossvel esgotar toda essa diversidade musical em
apenas um artigo. Aqui, pretende-se analisar, com a pequena bibliografia pesquisada,
alguns aspectos do Rdio, da censura, das msicas ouvidas e/ou cantadas at 1945.
A FEB vai para a Itlia em incio de 1944 e, segundo a historiadora Maria Elisa
Pereira, os meios de comunicao estavam sob censura do Departamento de Imprensa e
Propaganda (DIP) 44 principalmente aps 1942, por causa da guerra.
Desse modo, os programas de rdio e os jornais que, alis, tambm eram
censurados, estavam contribuindo para divulgar um patriotismo e justificar a entrada do
Brasil na guerra.
Os meios de comunicao comearam a ser utilizados para a consolidao do
governo de Vargas, por meio de propagandas, principalmente aps 1934, pois, segundo
o historiador Orlando de Barros, em seu livro A guerra dos artistas, na data referida, e
um ano depois da ascenso do nazismo, Simes Lopes 45 viajou Alemanha para
observar o funcionamento do Ministrio da Propaganda que Goebbels 46 dirigia, e o
mesmo se entusiasmou com o sistema nacional-socialista, a sistematizao da
propaganda e a metodizao do governo. O estudioso mostra que o conselho foi, em
parte, aceito e posto em prtica, contudo parcialmente, pela limitao imposta pelos
44
O DIP, segundo Francisco Jos Paschoal, foi institudo em 1939, embora fosse precedido por outros
rgos que tinham funes parecidas, como por exemplo, o Departamento Oficial de Publicidade (DOP)
em 1931 e o Departamento de Propaganda e Difuso Cultural (DPDC) em 1934. Esses rgos tinham
como funo regulamentar os meios de comunicao, principalmente o rdio, cuidando da imagem que
se passava do Brasil tanto no interior do pas quanto no exterior.
45
Este era o ento oficial-de-gabinete (correspondente ao atual Gabinete Civil) da Secretaria da
Presidncia da Repblica.
46
Joseph Goebbels foi Ministro da Propaganda na Alemanha Nazista, de 1933 a 1945.
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interesses privados, e, mais adiante, condicionado pela aliana com os Estados Unidos.
(...) (p.70).
1 - O RDIO
Em 1940, a Rdio Nacional, cuja sede se situava no Rio de Janeiro, foi

incorporada ao Estado e, para Barros, a partir desse ano e at 1955 foi o perodo
considerado como o apogeu do rdio, pois houve uma grande expanso pelo pas (p.66).
Alm disso, durante a guerra, o rdio teve papel fundamental para a divulgao dos
acontecimentos nos campos de batalha, alm da produo cultural de escape, ou seja,
programas com temas alheios ao conflito, para que a populao suportasse as privaes
do perodo; alm de ajudar na promoo da poltica de boa-vizinhana e panamericanismo 47 dos Estados Unidos.
Segundo Pereira, os principais tipos de msica na poca eram canes
patriticas, marchas e hinos, tendo a predominncia da pardia. Mas a autora deixa
claro que as msicas no tinham somente caractersticas da ideologia do governo
Vargas, porm, incluam tambm valores do cotidiano da populao.
Alm disso, a cano estava presente nos jingles, nos concursos musicais e
programas de rdio que tinham durao de vrios dias. Um exemplo o programa
Cano do Expedicionrio, no qual se escolheria o melhor canto de guerra, para o
qual Guilherme de Almeida escreveu a letra padro a ser musicada pelos candidatos.
(PEREIRA, p. 26, 2008) A melodia de Spartaco Rossi foi vencedora.
Porm, foi cunhada tambm uma pardia da Cano do expedicionrio que,
segundo Pereira, foi proibida, pelo DIP, de ser cantada. Parece ter sido criada por vrias
pessoas, provavelmente soldados, e, em vez de versos que idealizavam o soldado
brasileiro e a nao, possua um carter mais realista, ou seja, mostrando como antes
vivia ou de onde vinha o soldado que seguia para a guerra, como por exemplo, nessa
estrofe:
47
A poltica de boa-vizinhana foi implementada durante o governo de Franklin Delano Roosevelt nos
Estados Unidos (1933 a 1945), e era uma estratgia dos E.U.A. para se relacionar com os pases da
Amrica Latina, para isso foi adotada a negociao diplomtica e a colaborao econmica e militar com
o objetivo de impedir a influncia europia na regio, manter a estabilidade poltica no continente e
assegurar a liderana norte-americana no hemisfrio ocidental. Pan-americanismo uma doutrina
estadunidense que defende uma aliana entre os pases do continente americano.
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No venho da Ptria Amada,

No venho do Cu de Anil,
Vim do serto, da queimada,
Do verdadeiro Brasil.
Vim dos brejos e dos rios.
De cercanias agrestes
Eu venho do casaro
De horrores, misrias, pestes
Que a casa de Correo. 48
Diferente da imagem que a cano oficial parece passar:

Venho do alm desse monte
Que ainda azula o horizonte,
Onde o nosso amor nasceu;
Do rancho que tinha ao lado
Um coqueiro que, coitado,
De saudade j morreu.
Venho do verde mais belo,
Do mais dourado amarelo,
Do azul mais cheio de luz,
Cheio de estrelas prateadas
Que se ajoelham deslumbradas,
Fazendo o sinal da Cruz ! 49
A cano de Guilherme de Almeida e Spartaco Rossi parece ter sido concebida

para ser cantada na Itlia, mas, Maria Elisa Pereira nos fala que o disco com a mesma
s foi lanado em outubro de 1944, sendo que os embarques ocorreram de julho de 44
a fevereiro de 45, o que deixa pouco provvel que tenha sido cantada nos campos de
batalha. Portanto, essa cano foi imposta como um marco musical do conflito, mas
pouco significou aos soldados durante a guerra. (PEREIRA, p. 4, 2008)
48
Trecho
da
Cano
proibida
do
expedicionrio
(Raridade).
Disponvel
em:
<https://poemia.wordpress.com/2008/05/06/cancao-proibida-do-expedicionario-raridade/> Acesso em 22
out 2015.
49
Trecho da Cano do Expedicionrio Exrcito Brasileiro. Disponvel em: <
http://www.vagalume.com.br/exercito-brasileiro/cancao-do-expedicionario.html > Acesso em 23 out
2015.
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Assim, havia aquelas canes que eram veiculadas na mdia comercialmente e

outras que tinham um cunho mais popular ou at mesmo aquelas cantadas e/ou
elaboradas pelos combatentes na Itlia.
2 - MANTER A ORDEM
Quanto s msicas populares indispensvel considerar a discusso da

historiadora Maria ngela Borges Salvadori, que nos traz questes a respeito das
manifestaes culturais vistas como sendo da populao menos abastada e que acabam
se tornando uma cultura popular
50
. Em seu artigo Malandras canes brasileiras
(1986), a autora inicia-o resgatando aspectos do incio do sculo XX quando, com os

processos de urbanizao e industrializao, a desigualdade se torna cada vez maior e a
surge a necessidade de manter a ordem.
Assim, a partir de propagandas do seu governo, Getlio Vargas procura impor
valores por meio mstico, ou seja, criando heris, exaltando culturas como a
indgena, a caipira, os que moram nos morros colocando-as como amantes do trabalho
e que ajudam no crescimento da nao. Alm das propagandas, por meio de cartilhas,
filmes escolares e programas de rdio, costumava-se tambm buscar elementos da
cultura popular, das classes menos favorecidas, para legitim-los, ou melhor, ter o
controle dessa cultura em suas mos e fazer com que ela se molde aos ideais do
governo; para isso, Vargas se mostra de carter populista, ou melhor, tenta agradar o
povo por meio de pequenas benfeitorias.
Um exemplo disso, j que o tema trabalhado aqui, a msica. O Estado
percebendo que esta uma boa ideia para pacificar o indivduo pobre vai tambm,
com certeza, utiliz-la para esse fim. Barros, concordando com Antnio Pedro diz que
O governo se valia da inconsistncia ideolgica das massas, em

grande parte formada por camponeses recentemente emigrados para as
cidades. Serviam bem a esse propsito as canes exaltadoras, pois
50
Utilizamos aqui a definio cultura popular do antroplogo e socilogo Denys Cuche que a define
como culturas de grupos sociais subalternos e so construdas numa situao de dominao,
considerando que so nem por completo dependentes nem por completo autnomas, nem de pura
imitao nem de criao pura. No caso do governo Vargas, h a tentativa de inserir alguns valores de
exaltao do trabalho, da nao nas vrias formas de expresso da cultura popular.
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comunicavam a crena num progresso sem obstculos, e sempre

julgando positivos os resultados do esforo produtivo de toda a
sociedade. (p.80)
Salvadori coloca bem essa questo no que diz respeito principalmente ao samba.
Segundo a estudiosa, havia trs tipos de samba: o lrico-amoroso, sem compromisso
com a poltica; o apologtico nacionalista, provavelmente que estava no rdio e exaltava
a nao; e o samba malandro, aquele que ironizava o trabalho e brincava com a ordem
que estava sendo imposta.
De incio, considerando a anlise da autora que faz um recorte temporal de
1930-50, tnhamos as criaes daqueles indivduos chamados malandros, os quais
faziam msicas que muitas vezes exaltava mais a vida rural do que a vida urbana que se
instalava cada vez com mais vigor, criticava o trabalho das cidades e cantava o que
achavam mais conveniente com a sua situao atual. Essa era a forma, segundo a
historiadora, dos trabalhadores manterem suas identidades, como se fosse uma
resistncia ao que vinha se impondo na sociedade capitalista.
O governo, percebendo essa resistncia como ameaa, procura oficializar essa
msica; isso conseguido atravs do paternalismo, presente claramente no governo de
Vargas, ou por meio de represso. O rdio foi uma via importante para essa
oficializao j que, por meio dele, o samba passa tambm a ser comercializado; mas,
nesse meio provavelmente as msicas tocadas no iam contra o sistema do pas, afinal o
DIP estava presente como mediador do que seria transmitido populao.
Porm, Orlando Barros, citando a opinio do historiador Antnio Pedro, contida
em sua dissertao de mestrado Samba da legitimidade, comenta que apesar da censura
do DIP, e da preocupao do governo com o contedo das msicas,
no demais supor que a cano possa conter (...) uma oposio

seriedade do trabalho, afinal to caro ideologia oficial.
Mas Getlio Vargas, embora com o mesmo risco, poderia se
aproveitar do samba de exaltao, pois, de fato, l se apresenta o
Brasil como abrigo de classes pacificadas e construtoras do bem
comum (...). Entretanto, o tema do trabalho conota, em qualquer caso
a realidade subjacente da diviso social em classes, trazendo audio
o terreno movedio das diferenas sociais. A temtica do trabalho foi,
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assim, o ponto mais (...) sensvel e pronto a colidir com a viso oficial,
o mais suscetvel pardia (...), mas no se poderia deter a cano,
pois no podia faltar insumo ao rdio e indstria do entretenimento
em geral. (p. 79)
necessrio ainda salientar a importncia ideolgica das canes da poca

enquanto
expresses
de
seus
autores,
considerando
tambm
os
cantores,
programadores, tcnicos, e a cano popular dependia da gravao em disco e as

gravadoras eram empreendimentos privados (...) ficando fora do controle do Estado.
Todavia, provvel que as gravadoras procurassem controlar as suas produes com o
intuito de evitar prejuzos. Mesmo assim, algumas gravaes comprometedoras
vieram a pblico, sem contar as verses populares das pardias de rua (...) (BARROS,
p. 83).
3 - A MSICA NO CARNAVAL
Por falar em samba, entramos tambm na questo do Carnaval: sendo de incio

um divertimento popular passa tambm a ser oficializado, segundo Monique Augras, a
ponto de ser objeto de interesse do Estado, ou seja, de patrocinar desfiles, e garantir
prmios aos vencedores. Para isso, havia a comisso julgadora e depois tambm a
criao de organizaes de escolas de samba, o que obrigava os participantes a
manterem certa ordem, pois, caso contrrio, nunca conseguiriam vencer o concurso. Ou
seja, ningum ousaria cantar um samba que, por exemplo, denegrisse a imagem do
presidente.
Havia a liberdade na escolha do tema, que poderia ser tanto nacional quanto
estrangeiro, o que foi constatado por meio dos regulamentos que eram postados em
jornais nos dias precedentes ao evento carnavalesco (AUGRAS, 1998, p. 43). Mas
houve uma predisposio das escolas de samba em preferir temas nacionais, porm, no
porque era obrigado, mas para garantir o reconhecimento por parte das autoridades. Isso
pode ter induzido alguns estudiosos quela ideia de que havia alguma norma oficial que
impunha temas nacionais. Alm disso, em 1939, ano da criao do DIP, diz-se que a
escola de samba Vizinha Faladeira foi desclassificada por no se utilizar de tema
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nacional; porm isso no pode ter ocorrido, ou seja, o DIP no foi responsvel por esse
feito, j que o rgo foi criado meses depois do carnaval.
J a partir de 1942, quando o Brasil entra na Segunda Guerra Mundial, embora
no haja ainda uma norma oficial para a obrigatoriedade de temas ptrios, o desfile
passa a ser patrocinado pela Liga de Defesa Nacional e da Unio Nacional dos
Estudantes, que estipula de antemo o tema: Carnaval da Vitria. Alis, talvez se
possa dizer que por trs disso o governo forava essa obrigatoriedade, mesmo que seja
por meio do apoio governamental aos organizadores do evento, j que o carnaval
ajudava tambm a criar uma identidade para o povo brasileiro e, dessa maneira, a
manter a ordem, porm de forma indireta.
4 - CONSIDERAES FINAIS
Finalmente, voltando questo do contexto musical vlido acrescentar a

considerao de Pereira, de que as canes criadas no eram somente sobre a guerra
embora, segundo Barros, no perodo de 1939 a 1945 tenha predominado a cano de
exaltao - mas tambm abordavam temas como, o cotidiano, o trabalho, a mulher
submissa ou no ao homem, o casamento e, em pocas de eleio, as mudanas
esperadas, o queremismo getulista. Alm do mais, no mesmo tempo da guerra deu-se
uma invaso avassaladora dos gneros americanos, adensando um processo que j vinha
de longe, alm da forte presena do marketing e das gravadoras daquele pas, j
dominantes do mercado brasileiro (...) (BARROS, p. 92)
Portanto, alm das msicas que eram divulgadas nos meios de comunicao ou
em comemoraes e espetculos, que tinham um cunho mais idealista exaltando a
nao, o presidente e at mesmo o soldado e o trabalhador; temos tambm canes que
eram criadas pela populao, e eram ouvidas em seu cotidiano, ficando geralmente
restritas a meios especficos. Orlando de Barros nos lembra de que
o pessoal do rdio no considerava misso bastante a tarefa

de estabelecer um rdio combatente. Aquele foi tambm um
tempo indicado para o apaziguamento e a sedao dos
sentidos, necessrios para temperar a ndole guerreira. Foi
uma poca de predomnio da cano sentimental, das
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novelas, das pelejas futebolsticas e dos programas de

auditrios. (p.77)
Por conseguinte, os gneros que predominam no perodo de guerra,

principalmente aps 1942, so as marchas, posto que elas, tendo origem militar, bem
se prestam ocasio, alm das marchinhas de carnaval que, pela tradio
carnavalesca, sempre serviram para parodiar (...) ou as que sugerem um gnero vago,
como marcha patritica ou marcha cvica; no esquecendo tambm de hinos,
sambas e canes. (IDEM, p. 86). Portanto, nem s de guerra vivia a msica.
Finalizando, importante ressaltar que na dcada de 40 o Brasil passava por um
perodo de transio: havia o interesse do governo de Getlio Vargas em manter a
ordem e o regime j no estava to forte no fim da conflito, ao mesmo tempo em que o
rdio estava no seu auge e passava a abranger um maior nmero de pessoas. Alm
disso, algumas empresas de gravao norte-americanas j estavam presentes e novos
estilos musicais comearam a ser tocados. No toa que aps o fim do Estado Novo
vieram tona vrias canes annimas nas quais Vargas era criticado impiedosamente
(BARROS, p. 94), apesar de estas j estarem presentes nos anos precedentes de maneira
menos intensa.
BIBLIOGRAFIA
A
Era
Vargas:
dos
anos
20
1945.
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PEREIRA, M. E. Voc sabe de onde eu venho? O Brasil dos cantos de guerra (1942
1945). 2009. 148 f. Tese (Doutorado em Histria) Faculdade de Filosofia, Letras e
Cincias Humanas, Universidade de So Paulo, So Paulo. 2009.
SALVADORI, M. A. B. Malandras canes brasileiras. In: Revista Brasileira de
Histria, So Paulo, v.7 n13, pp. 103-124, set. 86/ fev.87.
SAROLDI, L. C.; MOREIRA, S. V. Rdio Nacional: o Brasil em sintonia. 3.ed. Rio de
Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2005.
TUPY, D. Carnavais de guerra o nacionalismo no samba. Rio de Janeiro, ASB, 1985.
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77
A ELEVAO DO FUNK CARIOCA A PATRIMNIO

CULTURAL: COTIDIANO E EMBATES SOCIOPOLTICOS
EM TORNO DA IMPLEMENTAO DA LEI 5543/2009 DO
ESTADO DO RIO DE JANEIRO
Reginaldo Aparecido Coutinho (Mestrando em Histria Social UEL)
Prof Dr Silvia Cristina Martins de Souza (Orientadora - UEL)
PALAVRAS-CHAVE: LEGISLAO. FUNK. PATRIMNIO.

O termo funk, no Brasil, no tem significado similar ao do funk estadunidense, gnero
este que surgiu no ano de 1967 com James Brown. No entanto, no devemos negar a influncia
da msica afroestadunidense na origem do funk carioca, tendo em vista que o ritmo
contagiante terminou sendo incorporado e recriado por cantores e compositores negros
brasileiros como Genival Cassiano, Toni Tornado, [...] Tim Maia (ALBUQUERQUE, FRAGA
FILHO, 2006: 279-305), dentre outros, que embalavam as discotecas do incio dos anos 1970 e
acabaram por contribuir para a criao do funk de nacionalidade brasileira. 51
S a partir da dcada de 1980, com a influncia de um novo ritmo proveniente da Flrida,
o Miami Bass, que apresentava uma batida mais acelerada e msicas mais erotizadas, que se
comea a reconhecer a emergncia do chamado Funk no Brasil, isto , de um gnero musical
que se apropria de outras batidas e tcnicas para a formao de um novo ritmo, recortado e
mixado.
Estas mudanas no ritmo se fazem devido ateno que os organizadores dos bailes do
para uma produo nacional, visando a expanso do funk, que foi aos poucos conquistando
espaos radiofnicos e televisivos (como Furaco 2000 e Xuxa Park) (ARCE, 1997: 157). Isto
fez com que o funk alcanasse projeo nacional nos anos de 1990 e passasse a ser identificado
como veculo de divulgao de vises de problemas sociais vivenciados pelos seus adeptos.
Os adeptos do movimento funk, tambm conhecidos como funkeiros, fizeram tentativas
bem sucedidas de divulgar seus bailes durante os anos 1990 e com isto se inseriram no cenrio
musical brasileiro. Todavia, o funk, assim como o hip-hop 52, com a dimenso que comeou a
ganhar na dcada de 1990, foi duramente atacado e classificado pela crtica como instrumento
utilizado pelos grandes traficantes de drogas para recrutarem jovens para a vida do crime e do
51
importante que destaquemos aqui que este movimento peristltico da msica reconhecida por
seus maiores divulgadores, como DJ Malboro em entrevista para o artigo de Jos M. Vaenzuela Arce nos
ressalta que As melodias, compassos do funk, no tm compromissos com nenhum tipo de msica.
Podem ser melodias de samba, de forr ou de macumba. A batida tem de ser forte, o ritmo tem de ser
frentico, mas a melodia o que se mentaliza para aquele que faz msica. A influncia das razes
espontnea, no existe conscincia. (ARCE, 1997: 152)
52
O Hip-hop um movimento cultural tambm ligado as periferias das cidades. Este movimento ir
integrar o RAP (ritmos e poesia) um ritmo com batidas mais pesadas e vocal quase falado carregado de
poesia, o break [dana] e o grafitti [arte plstica].
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vcio. Isso se deu, em parte, pela grande aceitao que o funk comeou a ter entre diferentes
segmentos sociais da juventude da cidade, e tambm porque ele, assim como outras
manifestaes artsticas de carter popular no Brasil, como por exemplo o samba, carregou o
estigma de manifestao cultural ligada s populaes pobres e de periferia.
Em 2000, aps o governo de Marcello Alencar (1995-1998) que j no disponibilizava
recursos pblicos (como transporte e policiamento) para realizaes dos bailes funk, alm de
dificultar a liberao de alvars para que eles pudessem acontecer, o quadro de dificuldades para
a expresso do funk no Rio de Janeiro foi agravado quando criada a Lei n 3410, em 29 de maio
daquele ano. Esta lei delimitou as condies em que poderiam ser realizados os bailes funk, que
so o principal meio de divulgao dos artistas deste movimento. Em 2008, a Lei lvaro Lins
(Lei n 5.265/2008) enrijeceu a lei de 2000, impondo uma srie de restries s realizaes de
bailes funk e raves 53 no Rio de Janeiro.
Em 1 de setembro de 2009, foi promulgada a lei que alou o funk a Movimento Cultural
e Musical de carter popular do Rio de Janeiro, e no mesmo dia revogou-se a Lei lvaro Lins.
Como entender tamanha mudana no quadro que viemos traando? Este reconhecimento do
funk , segundo os estudiosos do tema, fruto de uma luta travada pelos funkeiros contra o
preconceito e a discriminao ao ritmo que veio da periferia. Em outras palavras, o funk assim
entendido como um mecanismo de resistncia.
No entanto, este reconhecimento oficial no veio acompanhado de atitudes semelhantes
na prtica. Com a instalao das Unidades de Polcia Pacificadora (UPP) nas comunidades em
situao de vulnerabilidade do Rio de Janeiro, criadas com o intuito de pacificar e combater o
crime organizado, o preconceito ao funk permaneceu, como MC 54 Leonardo observou ao
comentar a revogao da Lei lvaro Lins. Segundo ele,
A lei um pedao de papel. um instrumento de mudana e precisa ser

usada, mas sozinha no garante nada. A primeira coisa apreendida no Morro
Santa Marta quando a UPP chegou l, foi uma equipe de som (SALLES,
2011: 37).
53
Rave um festival de msica eletrnica que acontece longe dos centros urbanos, em stios e galpes
por exemplo. um evento no qual DJs e artistas plsticos, visuais e performticos apresentam seus
trabalhos, interagindo com o pblico e tem um tempo de durao longo e ininterrupto, por vezes,
integrando dias.
54
O MC na msica um artista ou cantor que, normalmente, compe e canta seu material prprio e
original, e que, por sua vez, no deve ser confundido com DJ, o qual interpreta a msica e a ressignifica
criando mixagens. Shock G do Digital Underground, no livro How to Rap: The Art & Science of the HipHop MC (EDWARDS, 2009: 12) nota que o termo "MC" no hip hop, "vem da frase mestre de
cerimnias", o que explica "o motivo da maioria dos rappers utilizarem o prefixo MC". Sabendo que o
funk e o Rap se confundiram por muito tempo como sendo pertencentes de uma mesma cultura no Brasil,
e por isso funks com ttulos de raps, tais como o Rap da Felicidade, Rap das Armas, dentre outros, os
funkeiros tambm adotaram o termo MC e DJ, cada qual na sua categoria, para se apresentarem.
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O que chama ateno na fala do MC Leonardo algo a que o historiador ingls Edward
Palmer Thompson denominou experincia. No seu livro, A Misria da Teoria ou um planetrio
de erros uma crtica ao pensamento de Althusser, editado no Brasil em 1981, Thompson ir
propor a utilizao que o conceito de experincia seja tomado pelos historiadores como modelo
catalisador de ao social. 55 Para este historiador, atravs da experincia possvel elaborar
teoricamente uma explicao racional das mudanas histricas sendo no campo da cultura que a
experincia elaborada e dada a ver ao historiador.
Com base nesta perspectiva que valoriza a experincia das pessoas comuns a partir de
suas prprias vises, podemos sugerir que a fala do MC Leonardo aponta para uma distncia
entre o que foi decidido no mbito da poltica judiciria e o que ocorre na experincia vivida. O
propsito deste artigo fazer uma anlise que se volte para o texto da Lei 5543/2009 colocandoa em dilogo com a experincia vivida no cotidiano por aqueles sobre quem ela incide.
A Lei de 2009 e as tenses scio-culturais num embate com as leis de 2000 e 2008
Embora no seja explicitado em nenhum momento do Projeto ou do texto final da

lei o reconhecimento do funk como patrimnio imaterial 56, o sentimento provocado no
Movimento Funk foi o de patrimonializao, como podemos observar em vrias
entrevistas de integrantes do movimento a diferentes meios de comunicao, e nas
comemoraes posteriores sano. No artigo segundo da Lei 5543 de 2009, que
definiu o funk como Movimento Cultural e Musical de carter popular, l-se:
Compete ao poder pblico assegurar a esse movimento a realizao de suas

manifestaes prprias, como festas, bailes, reunies, sem quaisquer regras
discriminatrias e nem diferentes das que regem outras manifestaes da
mesma natureza. (ASSEMBLIA LEGISLATIVA DO ESTADO DO RIO
DE JANEIRO. Lei n 5.543/2009, 2009)
55
Ao fazer a anlise da classe trabalhadora, Thompson sugere que os operrios so sujeitos da histria e
no somente vtimas passivas do poder a que esto submetidos e nos mostra que estes sujeitos formam
um conjunto de indivduos que partilham experincias construdas historicamente, herdadas e/ou
partilhadas e articuladas em torno a sistemas de valores, tradies, sentimentos identitrios,
reivindicaes, projetos, formas de subsistir, linguagens, crenas, dentre outras coisas. a partir da
conscincia de uma identidade partilhada que os indivduos se relacionam entre si com o poltico, o social
e o econmico, transformando-os e tambm sendo transformados por eles. (THOMPSON, 1981: 15-18)
56
Segundo o manual intitulado Patrimnio Cultural Imaterial: Para saber mais do Instituto de Patrimnio
Histrico e Artstico Nacional (IPHAN), produzido em 2007 por Natlia Guerra Brayner, o conceito de
Patrimnio Imaterial atravessa a ideia de identidade cultural, diversidade cultural e tudo aquilo que
considerado valioso para um grupo, mesmo que isso no tenha valor para outros grupos sociais ou valor
de mercado.
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Esta determinao , sem dvida, o reconhecimento da necessidade de redefinir

os parmetros presentes nas leis anteriores que tentaram inibir a existncia e
proliferao do Movimento Funk, em prol de um tipo de conduta que deveria ser
adotada pelas pessoas das comunidades carentes que diverge do que se tem em outros
espaos da cidade compartilhado por outros estratos sociais de poder aquisitivo maior.
Neste caso, chama ateno a diferena do que previa esta lei e a Lei Estadual 3410 de
2000, que em seus oito artigos disps sobre as condies legais para a realizao das
prticas do Movimento Cultural Funk. Dentre elas, uma que dizia que s seria permitida
a realizao de bailes funk com a presena do incio ao fim do evento de policiais
militares destacados para tal, demonstrando assim uma ateno com o controle dos
mesmos e seu e seu tratamento como um caso de polcia.
Estas disposies com relao segurana pblica passaram a ser mais duras com
a Lei n 5265 de junho de 2008, a Lei lvaro Lins. Nela, o artigo terceiro dispunha que
para a realizao de qualquer evento do tipo funk e festas raves, deveria ser autorizado
pela Secretaria de Segurana SESEG, com antecedncia mnima de 30 dias, e
apresentava uma lista de itens que deveriam ser contemplados pelos solicitantes, que
deveriam ser avaliados pela Delegacia Policial, pelo Batalho da Polcia Militar, do
Corpo de Bombeiros e do Juizado de Menores da respectiva Comarca. O referido artigo
segue transcrito na ntegra abaixo:
Art. 3 Os interessados em realizar os eventos de que trata esta Lei devero

solicitar a respectiva autorizao Secretaria de Estado de Segurana SESEG, com antecedncia mnima de 30 (trinta) dias teis, mediante a
apresentao dos seguintes documentos:
I - Em se tratando de pessoa jurdica:
a) contrato social e suas alteraes;
b) CNPJ emitido pela Receita Federal;
c) comprovante de tratamento acstico na hiptese de o evento ser realizado
em ambiente fechado;
d) anotao de responsabilidade tcnica - ART das instalaes de infraestrutura do evento, expedido pela autoridade municipal local;
e) contrato da empresa de segurana autorizada a funcionar pela Polcia
Federal, encarregada pela segurana interna do evento;
f) comprovante de instalao de detectores de metal, cmeras e dispositivos
de gravao de imagens;
g) comprovante de previso de atendimento mdico de emergncia, com, no
mnimo, um mdico socorrista, um enfermeiro e um tcnico de enfermagem;
h) nada a opor da Delegacia Policial, do Batalho da Polcia Militar, do
Corpo de Bombeiros, todos da rea do evento, e do Juizado de Menores da
respectiva Comarca.
II - Em se tratando de pessoa fsica:
a) cpia da carteira de identidade;
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b) cpia do CPF;
c) os documentos elencados no inciso anterior entre as alneas c e h.
Pargrafo nico - O pedido de autorizao para a realizao do evento
dever informar:
I - expectativa de pblico;
II- em caso de venda de ingressos o nmero colocado disposio;
III - nome do responsvel pelo evento;
IV - rea para estacionamento, de maneira a no atrapalhar o trnsito das vias
pblicas, bem como a sua capacidade;
V - previso de horrio de incio e trmino;
Art. 4 - A autoridade responsvel pela concesso da autorizao poder
limitar o horrio de durao do evento, que no exceder a 12 (doze) horas,
de forma a no perturbar o sossego pblico, podendo ser revisto a pedido do
interessado ou para a preservao da ordem pblica. (ASSEMBLIA
LEGISLATIVA DO ESTADO DO RIO DE JANEIRO. Lei n Lei n
5.265/2008, 2008)
explicito, neste artigo, a tentativa de controle de manifestaes artsticas

pblicas, pois os orgos de controle as via como perigosas, baseados num preconceito
em relao a elas que decorria do seu pblico participante, do local em que ocorria e da
proximidade com o trfico de drogas. Afinal ,eram bailes que ocorriam, e ocorrem na
periferia da cidade do Rio de Janeiro, e no podemos ignorar que,em algumas ocasies,
eles foram utilizados por traficantes, visto que muitas vezes eram eles os promotores
destes bailes (RUSSANO, 2006: 9).
A mdia tambm contribuiu para a construo da imagem de ligao dos funkeiros
com o trfico. O Jornal do Brasil, em 5 de junho de 1995, noticiou que No h
distino entre funk, favela e trfico de drogas no Rio (Jornal do Brasil, 5 de junho de
1995, p. 11. Apud. Herschmann, 2000: p.92).
Foi esta proximidade que constituiu a justificativa de endurecimento do
tratamento dado ao funk. Se outros eventos que envolvem uma quantidade significativa
de participantes, como por exemplo o Rock in Rio, tem tambm que atender exigncias
de segurana para sua realizao, no caso do funk, a questo passava pelo controle e
tratamento mais rigoroso dado a ele em funo desta ligao, que era em parte (mas
no necessariamente uma regra), da proximidade que em algumas situaes ele manteve
com o trafico de drogas e traficantes.
Segundo MC Leonardo, na j aqui citada entrevista ao Le Monde Diplomatique
Brasil, ao falar dos pedidos de apoio de deputados estaduais para que revogassem a Lei
5265 de 2008 e tornassem o funk uma atividade cultural no Rio de Janeiro, estes
argumentavam que nenhuma atividade cultual precisa de lei, e em resposta o MC
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diziam que nenhuma foi to criminalizada e perseguida quanto o funk. Podemos

percerber na fala do MC que o sentimento para com o funk, por parte dos funkeiros era,
e , o de movimento ligado a cultura, enquanto este no era o tratamento dado no
ambito pblico como tal, o que fez com que houvesse a necessidade de criar uma lei que
pudesse dar amparo do poder legislativo e das competncias adimistrativas para que
legitimasse a existncia do funk como Movimento Cutural e Musical. V-se, com isto
que, se comparada s leis anteriores a Lei 5543 de 2009 representou um avano, por
reconhecer a legitimidade do funk e por garantir a ele um espao no rol das
manifestaes
culturais
da
sociedade
brasileira,
embora
vrios
problemas
permanecessem na prtica mesmo aps sua aprovao.

No entanto, o pargrafo nico, tambm acrescentado por uma Emenda a pedido da
Comisso de Constituio e Justia e reiterada pela Comisso de Oramento, Finanas,
Fiscalizao Financeira e Controle, no artigo primeiro, dispe que no se enquadra na
regra prevista neste artigo contedos que faam apologia ao crime. Esta Emenda
tomou como base o fato de que os compositores de funk no final da dcada de 1980
(conhecida como era das mels) 57, tm como prtica compor duas verses para uma
mesma cano, sendo uma verso elaborada de forma que a letra seja, por assim dizer,
mais suave, tratando do cotidiano das favelas e visa uma veiculao pelas estaes de
rdios, e uma outra verso, com uma letra mais crua, agressiva, fortemente erotizada e
que muitas vezes tambm pode trazer apologia violncia e exaltao de lderes de
faces do crime organizado, denominadas Proibido 58, compostas para
consumo
domstico, ou seja, para bailes dentro das comunidades dos compositores (RUSSANO,
2006: 11-12), e que tem como principal caracterstica o alinhamento com as faces do
crime organizado. (RUSSANO, 2006: 8). Um bom exemplo deste tipo de produo
o funk A firma forte, de autoria dos MCs Tiko e Frank. A sua letra, segundo o
escritor Julio Ludemir, no livro 101 funks que voc tem que ouvir antes de morrer,
57
Os mels surgiram como uma forma de dialogo entre os DJs, e o pblico, tendo em vista a dificuldade
dos participantes do movimento em pronunciar o nome de muitas msicas que eram executadas nos
bailes, pois a maior parte delas era em lngua inglesa. Ainda na dcada de 1980, os mels receberam
verses nacionais, fazendo-se necessria a composio em portugus, num primeiro momento
parodiandouma msica estrangeira, e posteriormente criando novas msicas. Fonte Marcia Fonseca de
Amorim (2009).
58
Termo descritivo que denota que o produto ilegal. Para saber mais leia RUSSANO, Rodrigo. Bota o
fuzil pra cantar!: o funk proibido no Rio de Janeiro. Rio de Janeiro: Dissertao (Mestrado)
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cantada principalmente nas favelas dominadas pelo Comando Vermelho 59, faz um
desabrido elogio aos soldados do trfico da Vila Kennedy, mais conhecida como VK.
De acordo com a letra, a VK tem fuzil, AR-15 e vrias pistolas.
Em resposta ao Le Monde Diplomatique Brasil, quando perguntado se
enquadraria na perseguio ao funk as prises de alguns funkeiros realizadas em
dezembro de 2010 por apologia ao trfico de drogas, MC Leonardo respondeu que se
enquadraria, e completou dizendo que a linguagem dos garotos est certa? No. Mas a
realidade dos garotos dentro da favela tambm no correta (SALLES, 2011: 37).
Com esta fala podemos perceber que as letras, por vezes, de carter violento, o so
porque seus criadores muitas vezes falam da realidade que vivenciam nas suas
comunidades, e isto um dado que dever ser levado em considerao, pois reveste o
funk do papel de instrumento de crtica nas mos dos que o compem e entre aqueles
que os cantam e danam, alm de evidenciar suas experincias cotidianas.
A associao do funk com a suposta criminalidade de seus adeptos foi to forte que as
portas que os funkeiros haviam aberto para o movimento foram se fechando na dcada de 1990,
como podemos ver no trecho da entrevista ao Le Monde Diplomatique Brasil do MC Leonardo
ao dizer que em menos de dois anos, todas as gravadoras que tinham artistas do funk fizeram
um acordo para todo mundo sair das companhias (SALLES, 2011: 37). Para esta situao,
MC Leonardo apresenta uma explicao:
L atrs, nos bailes black, era o polcia da esquina que no gostava do funk.
O governo Marcello Alencar (1995-1998) comeou, ento, a dificultar os
alvars das casas que tocavam funk. No colocavam policiamento nem
transporte pblico em festa com mais de 3 mil pessoas e no queriam que
tivesse confuso? O ritmo jovem, a batida eletrizante, tem lcool. Vai
fazer o que numa noite em que no tem como voltar para casa? Vai quebrar
tudo. Onde falta alguma coisa sempre vai ter o caos. No foi feita uma
poltica para preservar o baile funk. Se o governo quisesse fazer alguma coisa
pelas classes menos favorecidas, teriam entupido de informao secretrios
de Educao, para saber que tipo de linguagem era aquela e, principalmente,
a Secretaria da Cultura, para comear uma aproximao. Mas no. Eles
preferiram proibir. O filho do rico vai esquiar, vai pegar onda de 15 metros,
vai andar a 320 por hora. adrenalina. E o filho do pobre no pode ter
adrenalina? E ainda d uma televiso a ele para dizer que tem que ter um
celular de R$ 3 mil. (SALLES, 2011: 37)
59
Comando Vermelho Rogrio Lemgruber, mais conhecido como Comando Vermelho, ou pelas siglas
CV e CVRL, uma das maiores organizaes criminosas do Brasil de controle do trfico.
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Em outros termos, o entrevistado procura deixar claro que para ele, e provavelmente para
outros adeptos do funk, a perseguio ao funk no tem nada a ver com o que ele fala, e sim de
onde ele vem (SALLES, 2011: 36). V-se, assim, que a interpretao de algum envolvido
com o mundo do funk, diametralmente oposta s justificativas da polcia e das leis que
procuraram cercear esta prtica, pois aponta para questes de diferentes experincias sociais e
para o tratamento dado a indivduos que fazem parte de pedaos pobres ou elitizados. A
questo, posta desta maneira, no de caso de polcia, mas de desigualdade social.
Estes preconceito e desigualdade, para os quais aponta a fala deste personagem, podem
ser perceptveis em outras esferas como, por exemplo, desde a ausncia de polticas pblicas e
perspectivas para as comunidades de morros, implcitas na pergunta e o filho do pobre no
pode ter adrenalina? (SALLES, 2011: 37) e na justificativa do Projeto no uso por ele feito de
expresses excludentes tais como asfalto e favela, mesmo que o autor do Projeto quisesse
com ele dizer que o funk promoveria h uma aproximao entre as diferentes classes sociais no
Rio de Janeiro:
[...] o funk promove algo raro em nossa sociedade atualmente que a

aproximao entre classes sociais diferentes, entre asfalto e favela,
estabelecendo vnculos culturais muito importantes, sobretudo em tempos de
criminalizao da pobreza. (ASSEMBLIA LEGISLATIVA DO ESTADO
DO RIO DE JANEIRO. Projeto de Lei n 1671/2008, 2008)
Na experincia vivida pelos personagens das favelas do Rio, esta aproximao que o
Projeto sugere, no harmoniosa, pois como o prprio Projeto coloca, h uma criminalizao
da pobreza. Segundo MC Leonardo: A questo do funk classista e, pior, racista. O funk
perseguido por racismo. O Funk preto! Tem em sua historia a negritude dos bailes black do
passado. O funk democrtico e, por isso, perigoso (SALLES, 2011: 37). Fica evidente na
expresso democrtico e, por isso, perigoso, que esta aproximao no vista por alguns
com bons olhos. Se pensarmos que, segundo MC Leonardo, A primeira coisa apreendida no
Morro Santa Marta quando a UPP 60 chegou l, foi uma equipe de som (SALLES, 2011: 37),
ficam evidentes os embates sociopolticos 61 que emergiram com a implementao da Lei
5543/2009, pois se, de um lado, h a necessidade de pacificar os morros cariocas que estavam, e
em alguns casos ainda esto, nas mos de organizaes criminosas, por outro lado h, no meio
deste fogo cruzado, personagens que no esto diretamente ligados as faces criminosas, e que
por vezes so adeptas do Movimento Funk e de outros movimentos culturais da periferia.
60
Unidade de Polcia Pacificadora

Entendemos por embates sociopolticos, as tenses geradas entre o mbito social e o mbito
Institucional.
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Este embate se d na tentativa que estes personagens fazem, atravs da lei, em se valer
dela para assegurar o direito de livre expresso do seu movimento que, no entanto, em prol de
um bem maior, os aparelhos Institucionais os reprimem, muitas vezes se utilizando do pargrafo
nico do artigo primeiro da Lei 5543/2009, j aqui mencionado. Isto fica explcito na fala do
Mc, quando ele diz que:
[...]vivemos num pas onde um apresentador de televiso faz apologia
tortura, mandando a polcia fazer um carinho no preso para ele falar. Ns
vivemos num pas onde o capito Nascimento, em uma cena s do filme,
comete uns quatro ou cinco crimes, as pessoas aplaudem e ningum manda
prender o diretor. Ns vivemos num mundo onde GTA, que o jogo de
violncia mais jogado do planeta, no tem opo de ser o policial, s
bandido. A misso do boneco do GTA matar, roubar, traficar.
Se eu fizer uma msica falando que a polcia tem que meter o p na porta dos
outros, vou estar fazendo apologia ao crime. Mas no vou ser censurado.
Porque esse crime o que o governo est cometendo, e o crime do governo
todo mundo pode aplaudir. Eu at aceito o argumento de apologia ao crime,
mas a delegada enquadrou os garotos [funkeiros presos em dezembro de
2010] tambm como traficantes de drogas, formao de quadrilha, incitao
violncia e associao ao trfico. Isso porque ela sabe que s apologia ao
crime no vai prender os garotos. A priso deles fere a Constituio do pas.
(SALLES, 2011: 37)
Na fala do MC podemos perceber que, ao dizer que a priso dos funkeiros fere a
Constituio do pas, ele aponta que a lei que serviria para proteger o Movimento Funk
utilizada, tambm por rgos e agentes Institucionais, como por exemplo a delegada e as UPPs,
para criminaliza-lo, mesmo que isto fira a Constituio que determina a cultura como um direito
do cidado, sem contar que ele ainda aponta que o funk tratado como cultura menor, diante de
outras formas de culturas.
Podemos perceber tambm nesta fala do MC Leonardo, que a violncia no exclusiva
das comunidades carentes do Rio, e no tratada unicamente no Movimento Funk, mas tambm
est presente em outros setores sociais, assim como em outras manifestaes culturais, como a
TV, o cinema e at mesmo os jogos de videogame.
Consideraes finais
Do que foi dito cremos ser possvel concluir dizendo que se a Lei 5543/2009 pode no ter
atendido a todas as demandas envolvidas no Movimento, e que por vezes foi utilizada em
desfavor dos funkeiros. Todavia, ela trouxe um ganho concreto ao funk, que emerge do
sentimento de alguns de que esta lei, ao procurar patrimonializa-lo, alou-o a um patamar
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antes desconhecido e reconhece naqueles que so seus adeptos uma legitimidade antes no
ignorada.
Ao assim proceder, esta lei reconheceu as experincias dos adeptos do funk, e estes
parece que se vm nela representados e reconhecidos como sujeitos construtores da sua histria
e do seu pedao.
Diante disto, pode-se concluir dizendo que o processo que levou aprovao da Lei n
5543/2009 foi fruto de uma luta que foi travada pelos funkeiros contra o preconceito e a
discriminao ao ritmo que veio da periferia, em outras palavras, um mecanismo de resistncia
e defesa. Neste processo, o apoio de pessoas de fora do mundo do funk foi tambm
representativo, pois contribuiu para abrir espaos em locais tradicionalmente vedados aos
funkeiros. No entanto, como sugere MC Leonardo, no o fim da batalha, pois existe um
embate sociopoltico delimitado pela implantao da referida lei, que por sua vez sugere uma
continuidade de perseguio ao funk.
REFERNCIAS
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Disponvel
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Social
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DITADURA MILITAR E A AO DOS INFORMANTES (PARAN,

1964-1985)
Rodrigo Pereira da Silva. (Mestrando em Histria/Bolsista DS/ CAPES - UEM)
Orientador: Prof.Dr. ngelo Aparecido Priori (PPH-UEM)
PALAVRAS- CHAVES: DITADURA CIVIL-MILITAR; INFORMANTES; ANTICOMUNISMO.
Introduo
Ao longo das ltimas dcadas, uma srie de autores se lanou em busca de uma
explicao plausvel para um perodo que marcou significativamente a sociedade
brasileira, a saber, o do regime militar, que perdurou durante vinte e um anos (19641985), e cuja marca se fez sentir por meio das prticas repressivas adotadas por aqueles
que estavam frente do poder. Dentro da historiografia, essa temtica por vezes, foi
analisada a partir de uma viso que privilegiava determinados aspectos, ao passo que se
negligenciava outros.
Costumeiramente quando observamos o processo que se delineou a partir de
1964, assuntos como tortura, subverso e censura, ganhou espaos nos estudos
acadmicos, na medida em que chamaram, primeira vista, mais ateno do pblico
pesquisador. Entretanto ao longo dos ltimos anos, em certa medida graas
disponibilizao de arquivos at ento sigilosos, uma gama considervel de questes
silenciadas, vieram tona. Questes como a participao da sociedade civil na
implantao do golpe militar e debates sobre possveis grupos de legitimao a
ditadura, comearam a fazer parte das pautas historiogrficas.
A partir desse novo cenrio que se descortinou, nosso trabalho busca analisar a
ao dos informantes no Estado do Paran em meio ao regime militar, a partir da
documentao arquivada pela Delegacia de Ordem Poltica e Social (DOPS)
62
. Tais
informantes, por sua vez, sejam por interesses econmicos ou mesmo pessoais,
acabaram por vezes legitimando as prticas de represso que se efetuavam contra
aqueles grupos e indivduos que se enquadravam em um perfil subversista e um perigo
para a harmonia social.
Organizao dos Servios de Informao

62
Tal documentao se encontra arquivada no Departamento Estadual de Arquivo Pblico no Estado do

Paran, na cidade de Curitiba.
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A representao dada aos chamados subversivos, pela policia poltica fez com
que uma significativa parcela fosse vista como uma ameaa instabilidade do pas,
haja vista o perigo que representavam a segurana do pas e, por conseqncia, ao seu
desenvolvimento poltico, econmico e social 63. Nesse contexto, a segurana nacional
passou a se constituir na ordem do dia na vida do pas, visando sustentao da
revoluo de maro de 1964 ocorrida sob o comando dos militares.
Como forma de garantir tal segurana, uma das principais medidas foi o forte
investimento, sob o comando dos militares, nos setores da informao e de represso
em prol da segurana interna. Segundo Ayrton Baffa, o numero de pessoas que
trabalhavam para o sistema de informaes sempre se constituiu um segredo de Estado.
Em 1964, o Servio Nacional de Informao (SNI), criado em 1964, comeava a operar
com Cr$ 200 milhes. Segundo o Jornal da Tarde, em 1988 a verba atingia a soma de
Cr$ 2,3 bilhes (1989, p. 16).
As informaes dentro desse contexto desempenharam um papel fundamental
para o exerccio do aparato repressivo. De acordo com o Manual Bsico da Escola
Superior de Guerra, elas [as informaes] se faziam necessrias para identificar
antagonismos e presses e manter sob vigilncia as atividades de oposio ao regime.
O papel das informaes de Segurana essencial para esclarecer o governo
quanto realidade da situao, verdade dos fatos e as caractersticas e
intensidade das manifestaes e dos efeitos dos antagonismos e presses,
bem como estimativa dos acontecimentos futuros. (Manual Bsico da
Escola Superior de Guerra apud ALVES, 1984, p. 72)
Segundo Maria Helena Moreira Alves, o SNI se apresentou desde o incio como
um eficiente rgo de coleta de informaes e controle poltico. (1984, p. 73). No
entanto, a criao do SNI no foi suficiente para a realizao de todas as atividades
previstas pelo governo militar, de modo que em curto prazo, foram se multiplicando as
instituies de carter repressivo e informativo, que juntamente com a contribuio dos
seus braos repressivos em cada estado brasileiro (as Delegacias de Ordem Poltica e
Social DOPS) formavam uma gigantesca comunidade de informao 64, que procurou
63
BORGES, Nilson. A Doutrina de Segurana Nacional e os governos militares. In: DELGADO, Luclia
de Almeida Neves; FERREIRA, Jorge (Org.). O Brasil Republicano: O tempo da Ditadura. 3 ed. Rio de
Janeiro: Civilizao Brasileira, 2009, p.37.
64
Em 1967, criou-se o Centro de Informao do Exercito (CIE). Posteriormente foram criados o Centro
de Informao da Aeronutica (CISA), em 1970 e, no ano seguinte o Centro de Informaes da Marinha
Cenimar que j existia, mas passou por um processo de reestruturao que acompanhou a modernizao
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estar vigilante a tudo e a todos cujo perfil se enquadrasse - dentro dos parmetros
estabelecidos pelo governo militar - como subversivo.
Toda e qualquer informao coletada era merecedora de ser arquivada e
posteriormente investigada sua veracidade por meio de um exame de um analista de
informaes. Como forma de distinguir fontes verdadeiras daquelas consideradas
oportunistas, a polcia poltica formulou uma classificao segundo uma escala de seis
nveis.
H seis nveis de fontes e seis graus de veracidade do informe: A, B, C, D, E,

F e 1, 2, 3, 4, 5,6. Um informante A1 um informe de uma fonte sempre
idnea e com grande probabilidade de verdade. Ento guarda-se e classificase: A-1. Se o informe F6, significa que no pode se saber a idoneidade da
fonte pode ser de um maluco qualquer e a probabilidade de ser verdico
muito reduzida. Mas tem-se que se arquiv-lo. (...). O grosso caa no C. Quer
dizer, fonte razoavelmente idnea e o informe tm possibilidades de ser
verdico. O trabalho do analista juntar tudo numa pasta ou, agora, num
computador, e fazer uma anlise (...) o que ele d ao chefe do escalo e com o
mximo que pode alcanar de preciso 65.
Quando j processadas estas informaes, os agentes e os aparatos de represso

as utilizavam para orientar suas aes no combate a subverso.
A ao dos Informantes no Paran

O trabalho exercido pelos informantes teve uma importante contribuio em
direcionar as aes tanto da polcia poltica, quanto do prprio regime militar em
diversos estados do Brasil. O Estado do Paran, tambm teve a participao e a
colaborao dos informantes no combate a subverso.
No entanto, embora a documentao referente ao assunto seja pequena em
relao a aquela produzida nos grandes centros, ainda assim nos permite observar o
modo de atuao desses colaborados do regime, que por vezes defendiam abertamente
as polticas adotadas pelos militares. Como aponta um informante, em carta enviada ao
do servio de informaes do regime dos generais- presidentes. (BRUNELO, 2009, p. 63). Foram ainda
criados a Operao Bandeirantes, em So Paulo em 1969, e seguindo o seu modelo organizacional, em
1970, os Centros de Operaes de Defesa Interna (DOI-CODI) e os Destacamentos de Operaes de
Informao.
65
Adyr Fiza de Castro. In: D ARUJO, Maria Celina et all. Os anos de Chumbo. Rio de Janeiro:
Relume- Dumar, 1994, p. 47.
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Delegado de Ordem Poltica e Social de Curitiba, Miguel Zacarias, obrigao de

todos os cidados colaborarem na tarefa de reprimir o comunismo 66.
Em abril de 1964, aps o golpe dos militares, o cidado Antonio Fontana,
encaminha ao ento governador do Estado do Paran, Ney Braga, uma carta, na qual
demonstra total apoio a vitria dos militares, e aproveita o ensejo para colaborar com a
operao limpeza, por meio de informaes que orientavam os agentes da policia
poltica na localizao de alguns indivduos, cujo perfil era visto como subversista. No
documento constam as seguintes declaraes:
No sabe V. Exa. quo grande minha satisfao pela estrondosa e

retumbante vitria alcanada pelos Democratas Cristos contra o Peleguismo,
janguismo, sindicalismo, cegetecismo e, principalmente, COMUNISMO. O
nome de V. Exa. j entrou na Histria como sendo uma das vigas mestras da
revoluo vitoriosa. Queira, Sr. Governador, aceitar minhas congratulaes e
meus agradecimentos por tudo aquilo que fez por ns brasileiros e por estes
torro querido, nosso BRASIL 67.
Embora estas palavras, grosso modo representem o pensamento daqueles que

coadunavam ou mesmo defendiam a interveno dos militares, e vlido ressaltar a
diversidade de elementos que tais declaraes podem nos fornecer. Inicialmente o
trecho acima nos trs de forma clara os principais grupos, que continham algum tipo de
relao direta ou indiretamente com a esquerda, e que eram vistos como um problema
que a ser resolvido.
Para, alm disso, outro fator que se visualiza a questo religiosa, presente na
afirmao Democratas cristos. O medo de que tais grupos pudessem de alguma
maneira corromper ou mesmo destruir os valores cristos, contribuiu significativamente
para que determinados indivduos cooperasse com os aparatos de represso, bem como
os rgos de informao, no combate a articulao desses grupos. Nesse sentido, da
mesma forma que demonstrou seu apoio ao golpe dos militares, Antonio Fontana
forneceu tambm informaes sobre dois indivduos, potencialmente comunistas. De
acordo com ele:
66
DEAP/PR - Departamento Estadual de Arquivo Pblico do Paran. Arquivos DOPS/PR Dossi:

Informantes. Pasta N 01951.p. 86.
67
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Colaborando com V. Exa, na OPERAO LIMPEZA, denuncio como

Comunistas e delapidadores do patrimnio do Paran, os seguintes
funcionrios do Estado:
PROTSIO DE CARVALHO Comunista fichado em So Paulo, Minas
Gerais e Rio de Janeiro; Agitador profissional, disfarado sob o manto de
jornalista; homem da cozinha do famigerado LUPION DE TROIA; Protsio
de Carvalho, alm de agitador, altamente versado em fabricar ttulos de
Domnio Pleno de Terra. Protsio de Carvalho O GRANDE
DELAPIDADOR DO PATRIMONIO DO ESTADO DO PARAN.
JOS BUKOWSKI Funcionrio do DGTC do Estado do Paran: agitador,
dado a valentias, conforme consta dos assentamentos da Polcia do Paran;
elemento de alta periculosidade e, o que pior, elemento fomentador do
credo vermelho 68.
Embora, no seja possvel verificar, at o presente momento, como se

desenrolou este processo, possvel observar que tais informaes retrata claramente
como o imaginrio anticomunista esteve presente no pensamento da parte da
populao.
Outro caso, que nos mostra a atuao de um informante ocorreu em 18 de
novembro de 1975, um informante [que preferiu ficar no anonimato] indignado com a
atuao, no percebida pela policia poltica, de um grupo comunista na cidade
Londrina, envia uma carta a Delegacia de Ordem Poltica, pedindo que a mesma fizesse
justia. Na carta o informante faz uma crtica ao servio dos agentes policiais, que se
preocupavam em prender todas as pessoas acusadas de serem comunistas subversivos,
mas no se atentavam em prender o lder do grupo. De modo a facilitar a priso de tais
elementos o informante apresenta com detalhes algumas informaes.
Eu vou citar o nome de uns que eu conheo. Ele se chama Amadeu Siverino
Diazzi. Este tal de Amadeu tem at um comit aqui em Londrina e vocs nem
percebe p? Ou melhor, ele tinha comit aqui em Londrina, porque agora que
comearam as prises aqui no Paran, ele se finge de santo. Amadeu de tanto
medo que est de ser preso, no comeo das prises ele nem em sua casa no
dormia. Ele ia dormir na casa de seu pai l na gua das pedras 69.
Para complementar a delao, o informante acusa ainda Amadeu e sua esposa

Laura de oferecerem sua casa para outros elementos comunistas dormirem e comerem.
De acordo com ele, Amadeu era responsvel em fazer reunies com os homens
68

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enquanto Laura sua esposa, se encarregava de fazer reunies com as mulheres. Laura
chegava at a fazer comida para eles poderem ficar discutindo a noite inteira 70. Para os
funcionrios ou colaboradores da represso, o inimigo apresentado, cotidianamente,
como dotado de uma fora demonaca, contra quem no adianta querer ou controlar,
mas impe - se destruir, para que assim, e s assim, seja garantido o bem-estar da
sociedade (MAGALHES, 1997, p. 08).
Nesse contexto possvel verificar que o temor de que a ideologia comunista
alcanasse seus fins, tomou conta do imaginrio poltico e social da poca, fazendo
com que o medo se alastrasse pelos mais diversos setores da sociedade. Dessa forma a
permanncia do regime militar por tantos anos no se explicaria, exclusiva nem
fundamentalmente, devido represso, tortura, censura, ao arbtrio, etc., e sim por
relaes de identidade, afinidade, consenso, e consentimento de variados matizes e
que se alteraram ao longo do tempo de parcelas expressivas da sociedade com idias,
valores e propostas ao regime 71.
Consideraes Finais
No perodo da ditadura militar no Brasil, mais do que em qualquer outro, o
comunista representou um elemento perigoso e nocivo; no limite, algum possudo por
foras malignas e incontrolveis. (MAGALHES, 1997, p.212). Este temor traduz a
propagao de um imaginrio anticomunista bastante disseminado ao longo desse
perodo.
Nesse sentido, buscamos mostrar, seja por meio das fontes das quais
utilizamos, seja por meio da historiografia, como a partir da dcada de 1960 se

fortificou um medo compartilhado por diversos setores da populao de que o
comunismo pudesse destruir a famlia, a ptria e a Igreja, e dessa forma deveria ser
visto como um elemento a quem se devia temer, e para, alm disso, ser eliminado da
sociedade.
Dessa forma, podemos verificar que ao fabricar um medo, de uma possvel
comunizao da sociedade brasileira, os militares transformaram o imaginrio social
em um importante instrumento para exercer o poder e se legitimar nele, contanto em
70
Ibid, p. 152.
ROLLEMBERG, Denise. Prefcio. In: CORDEIRO, Janaina Martins. Direitas em movimento: A
campanha da mulher pela Democracia e a ditadura no Brasil. Rio de Janeiro: FGV, 2009.
71
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alguns momentos com a contribuio de parte da sociedade brasileira, que por vezes
cooperou, por meio das delaes, com o iderio militar de preservar a ordem pblica
em perfeita harmonia.
FONTES
DEAP/PR - Departamento Estadual de Arquivo Pblico do Paran. Arquivos
DOPS/PR Dossi: Informantes. Pasta N 01951.
REFERNCIAS
ALVES, Maria Helena Moreira. Estado e Oposio: 1964-1984. Bauru: Edusc, 1984.
BORGES, Nilson. A Doutrina de Segurana Nacional e os governos militares. In:
DELGADO, Luclia de Almeida Neves; FERREIRA, Jorge (Org.). O Brasil
Republicano: O tempo da Ditadura. 3 ed. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2009,
p.37.
BRUNELO, Leandro. Represso poltica durante o regime militar no Paran: o caso
da Operao Marumbi na Terra das Araucrias. Maring: Ed. Eduem, 2009. 154 p.
BAFFA, Ayrton. Nos pores do SNI: o retrato do monstro de cabea oca. Rio de
Janeiro - Editora Objetiva, 1989.
CORDEIRO, Janaina Martins. Direitas em movimento: A campanha da mulher pela
Democracia e a ditadura no Brasil. Rio de Janeiro: FGV, 2009.
MAGALHES, Marionilde Dias Brepohl de. A lgica da suspeio: sobre os aparelhos
repressivos poca da ditadura militar no Brasil. In: Revista Brasileira de Histria.
[online] vol.17, n.34, pp. 203-220. So Paulo. 1997.
XAVIER, Marlia. Da policia poltica. In: ARQUIVO PBLICO DO RIO DE
JANEIRO. DOPS: A lgica da desconfiana. Rio de Janeiro: Secretaria de Estado da
Justia/ Arquivo Pblico do Estado do Paran, 1993.
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TEMPESTADE NO DESERTO: UMA ANLISE COMPARATIVA

DA GUERRA DO GOLFO SOB A TICA DOS JORNAIS
FOLHA DE SO PAULO E O ESTADO DE SO PAULO
(1990-1991)
Sandro Heleno Morais Zarpelo (Doutorando em Histria Social, USP).
Orientador: Prof. Dr. Francisco Assis de Queiroz (USP).
PALAVRAS-CHAVE: GUERRA DO GOLFO; ESTADOS UNIDOS; JORNAIS.

Introduo
A Guerra do Golfo, para melhor ser compreendida, pode tambm ser analisada
sob a tica da imprensa. Foi a CNN como canal de notcias de televiso que noticiou, ao
vivo, as principais notcias e fatos da guerra.
Assim, tornou-se imperativo tambm compreender como parcela da imprensa
escrita brasileira cobriu a Guerra do Golfo. O objetivo demonstrar brevemente, atravs
dos editoriais, qual foi a posio e a imagem construda pelos jornais O Estado de So
Paulo e Folha de So Paulo, acerca do conflito.
Desse modo, o presente artigo tratar, de forma geral como os editoriais dos
jornais O Estado de So Paulo e Folha de So Paulo, observaram e verificaram a
Crise e a Guerra do Golfo, entre os meses de julho de 1990 e maro de 1991. Tal
temtica oriunda da dissertao de mestrado, que foi realizada, na Universidade
Estadual de Maring (UEM), sobre a Guerra do Golfo cujo tema foi Tempestade no
Iraque: a Guerra do Golfo, a Poltica Externa dos Estados Unidos, a Historiografia
Militar e a Imprensa Escrita Brasileira (1991), defendida em 2008, e da pesquisa que
ainda est sendo feita no mbito do desenvolvimento do Curso de Doutorado em
Histria Social, da Universidade de So Paulo (USP), desde o ano de 2012.
A Guerra do Golfo nos jornais O Estado de So Paulo e na Folha de So

Paulo
Dia 2 de agosto de 1990, era ainda madrugada nas areias do deserto onde se
localizava a fronteira entre Iraque e Kuwait, quando as tropas iraquianas cruzaram-na e
invadiram o pequeno territrio do Kuwait.
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Mais de cinco meses depois, no dia 17 de janeiro de 1991, j era noite em

Bagd, quando os primeiros msseis estadunidenses cruzaram os cus da cidade das mil
e uma noites. Comeava, ento, a Guerra do Golfo, com o bombardeio macio dos
avies aliados sobre as principais cidades iraquianas e sobre o Kuwait ocupado pelas
tropas do Iraque.
O mundo todo, por meio da da CNN (canal exclusivo de notcias dos Estados
Unidos), viu em tempo real, instantaneamente, a guerra, as bombas inteligentes, os
bombardeios cirrgicos e todo o incrvel aparato tecnolgico estadunidense e seus
aliados. Uma guerra que ficou conhecida muito mais pelas imagens que pareciam ser de
computador, do que pelas vtimas, destruio e mortes.
Assim, foram analisadas as reportagens, artigos e principalmente editoriais dos
jornais O Estado de So Paulo e Folha de So Paulo, entre o perodo de julho de
1990 e maro de 1991. Como o foco principal foram os editoriais, ento, cabe ressaltar
que no caso do jornal O Estado de So Paulo, foram consultados 17 editoriais
relativos crise e Guerra do Golfo, entre os dias 8 de janeiro de 1991 e 8 de maro de
1991. Tambm foi consultado um editorial do jornal Folha da Tarde, do mesmo grupo
empresarial que o jornal O Estado de So Paulo pertence, do dia 15 de janeiro de 1991.
J com relao Folha de So Paulo foram consultados ao todo 20 editoriais relativos
crise e Guerra do Golfo, entre os dias 9 de agosto de 1990 e 10 de maro de 1991.
Notou-se, em linhas gerais que ao todo seis temticas que perpassam os editoriais dos
jornais O Estado de So Paulo e Folha de So Paulo: o petrleo, as armas
sofisticadas, a guerra como irracionalidade e a sua necessidade, os interesses dos
Estados Unidos e a viso sobre Saddam Hussein, a atuao das Naes Unidas e a
censura imprensa.
O primeiro aspecto se refere ao uso de tecnologia, de armas sofisticadas, a
crena de que se tratava de uma guerra high tech, com pouco derramamento de sangue.
A imprensa, televisiva e tambm escrita, transformou as armas e a alta tecnologia blica
nos principais protagonistas da guerra, numa incrvel inverso de papis, em que o
homem, o horror, a destruio e a ferocidade da guerra foram deixadas em segundo
plano. Nesse sentido, o editorial do Jornal da Tarde, de 15 de janeiro de 1991,
pertencente famlia Mesquita, que tambm controla o jornal O Estado de So Paulo
informou:
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[...] Hoje, tera-feira, 15 de janeiro de 1991, s 24 horas (hora da ONU, duas horas da
manh de quarta-feira no Brasil), estar se iniciando oficialmente a ofensiva do mais
poderoso e tecnologicamente mais sofisticado dispositivo militar jamais conhecido
pelos homens contra um exrcito que, sendo o mais poderoso do mundo rabe, j
demonstrou, em oito anos de guerra com os desorganizados exrcitos do ayatolah
Khomeini, que no tem a menor condio de oferecer s tropas aliadas uma resistncia
maior do que a oferecida pelas tropas dos general Galtieri ao pequeno exrcito de
Margaret Tachter na Guerra das Malvinas. 72
Essa informao confirmada em artigo publicado por Roberto Godoy, no

jornal O Estado de So Paulo, de 15 de janeiro de 1991:
No ar, entretanto, nada supera os fascnio do avio invisvel F-117, provavelmente o
protagonista da primeira hora de luta. Pequeno, com uma aparncia incomum, marcada
pelos ngulos exticos que o tornam indetectvel nas telas dos radares, ele est pronto
para decolar esta noite, ao abrigo da escurido. 73
Percebe-se que as armas foram aladas condio de protagonistas da guerra,

desconsiderando, de certa forma, a dimenso humana que a guerra possui. O Editorial
da Folha de So Paulo segue essa linha de pensamento:
Mesmo descontando o triunfalismo sinistro dos briefings do Pentgono, a
colossal investida area norte-americana, o poder mortfero dos bombardeios e a
fantstica preciso da parafernlia posta em marcha parecem ir dissipando at os
temores quando a um choque excessivamente prolongado. 74
No se pode esquecer de que, nesse momento, o mundo estava presenciando o
emergir de uma era de incertezas, com a crise da Guerra Fria, do socialismo real e da
Unio Sovitica, com o advento de inmeros conflitos tnicos, religiosos e nacionalistas
e a formao e expanso de muitos blocos econmicos.
A Guerra do Golfo, em 1991, foi o conflito que ocorreu dentro de grandes
transformaes verificadas nas relaes internacionais no ano de 1991, no caso a crise
do socialismo real, o fim da Guerra Fria e o consenso, nunca dantes existido, na atuao
da ONU, durante o citado conflito. Aqui surge a segunda temtica relativa ao conflito, a
atuao das Naes Unidas antes e durante a guerra. O jornal Folha de So Paulo, de
1 de dezembro de 1990:
72
Editorial do Jornal da Tarde O petrleo de Saddam, So Paulo, 15 de janeiro de 1991.

GODOY, Roberto. Armas sofisticadas estreiam no Golfo. O Estado de So Paulo, So Paulo, de 15
de janeiro de 1991.
74
Editorial/Opinio da Folha de So Paulo Riscos do monoplio, So Paulo, 18 de janeiro de 1991, p.
A-2.
73
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[...] De todo o modo, a deciso da ONU parece indicar que finalmente a entidade
resolveu assumir uma posio de rbitro internacional. J no era sem tempo. Resta
esperar esse papel seja reforado e ampliado, seja quais forem os conflitos, os interesses
em jogo e o peso especfico dos pases cujas dissenes as Naes Unidas venham
futuramente a examinar. 75
Percebe-se, uma valorosa crena do grupo Folhas na atuao das Naes Unidas
e no comportamento, por consequncia, dos Estados Unidos no conflito. Contudo, tal
percepo foi se diluindo com o tempo devido ao desenrolar da guerra:
Conforme Cullar, o Conselho informado das aes militares apenas depois de

realizadas; no h envolvimento algum da ONU, nem por meio da coordenao das
foras anti-Iraque, nem pela interveno direta. Inexistem, portanto, garantias de que
certos requisitos estejam sendo efetivamente respeitados; h dvidas se os ataques
macios a cidades iraquianas so mesmo para libertar o Kuwait objetivo terico da
guerra. 76
O que se viu no conflito foi que a Organizao das Naes Unidas no teve o
comando das aes militares, controladas pelos Estados Unidos. Nesse sentido, o jornal
O Estado de So Paulo apontou as deficincias da ONU:
O fiasco de Perez de Cullar revela as deficincias mais graves da estrutura e da praxe
da Organizao das Naes Unidas. (...) Sem um secretrio-geral que se conduza acima
de tudo pelos ditames e esprito da Carta de So Francisco, a ONU corre o risco de
transoformar-se ora num certame de retrica estril, ora num jogo de foras que se
anulam na projeo de interesses nacionais soberanos e contrrios.[...]. 77
Mais uma vez as Naes Unidas foram utilizadas, de certa forma, para atender
aos interesses das grandes potncias, principalmente os Estados Unidos. O jornal O
Estado de So Paulo esboou uma anlise mais crtica e mais aprofundada das razes
da ineficincia das Naes Unidas do que a Folha de So Paulo, em seu editorial.
A terceira temtica foi a questo do petrleo e o possvel choque que a guerra
poderia causar nos preos a guerra, alm da dependncia do mundo com relao ao
Petrleo. O Jornal da Tarde em seu editorial de 15 de janeiro de 1991 defendeu:
75
Editorial/Opinio da Folha de So Paulo Ultimato da ONU, So Paulo, 1 de dezembro de 1990, p.

A-2.
76
Editorial/Opinio da Folha de So Paulo Guerra sem ONU, So Paulo, 13 de fevereiro de 1990, p. A2.
77
Editorial/Notas e Informaes do O Estado de So Paulo Encontro em Bagd, So Paulo, 15 de
fevereiro, p. 03.
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Insensatez maior ainda foi a ausncia de qualquer esforo srio para livrar o mundo da
dependncia energtica 70% das reservas conhecidas do petrleo consumido na Terra
esto situadas l do Oriente Mdio, uma regio explosiva e instvel politicamente
[...]. 78
O Jornal da Tarde critica duramente a dependncia do mundo com relao ao

petrleo do Oriente Mdio e a letargia do Ocidente em buscar resolver seus problemas
de fontes de energia.
J
a Folha de So Paulo, insistiu vrias vezes com a questo do petrleo. No
entanto, diferentemente do Jornal da Tarde, dedicou alguns editoriais para expressar

sua preocupao com um eventual novo choque do petrleo e o seu impacto sobre o
Brasil. Porm, em nenhum momento procurou analisar a real dimenso do petrleo para
o Iraque e para os Estados Unidos. O Editorial de nove de agosto de 1990 noticia:
A ecloso da crise Iraque-Kuwait repercutiu imediatamente sobre o preo do petrleo
causando um aumento de 40% na cotao do produto no mercado internacional. A
despeito da dificuldade natural em avaliar, na sua plenitude, as consequncias do
conflito, urge adotar medidas preventivas e advertir a sociedade para os custos da
decorrentes. 79
Como se sabe o to temido choque do petrleo acabou no ocorrendo. Os preos

do barril permaneceram ligeiramente estveis durante a Guerra do Golfo.
A quarta temtica foi a censura imprensa. Ocorre que a Guerra do Golfo
colocada pela imprensa como sendo uma guerra sem grande importncia histrica,
apenas conhecida pelas armas inteligentes, bombardeios cirrgicos de alta tecnologia,
desconhecendo talvez a sua real dimenso. A prpria historiografia tambm no trata a
Guerra do Golfo como um fato histrico de grande relevncia no cenrio internacional.
bem verdade que no se deve superdimension-la, carregando-a de um peso histrico
que no possui, mas tambm no se pode releg-la ao esquecimento.
As agncias de notcias internacionais que cobriram a guerra, alm da prpria
CNN, so em sua maioria de origem estadunidense e assim, os jornais brasileiros como
Folha de So Paulo e O Estado de So Paulo, adquiriram notcias da Guerra do
Golfo, principalmente da imprensa estadunidense 80.
78
Editorial do Jornal da Tarde O petrleo de Saddam, So Paulo, 15 de janeiro de 1991.

Editorial/Opinio da Folha de So Paulo Choque do petrleo, 9 de agosto de 1990, p. A-2.
80
SILVA, Aline Cceres Dutra da. A Hegemonia da Informao: Estudo sobre tica em jornalismo
internacional com base na cobertura americana e brasileira da Guerra ao Terror. Trabalho de Concluso
79
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100
Desse modo, o jornal O Estado de So Paulo em editorial de 23 de janeiro de

1991 criticou o monoplio da notcia exercido pela CNN, durante a guerra, que
caracterizava, de certa forma uma censura e colocava em risco o acesso s notcias:
No de hoje que os mais atentos observadores da guerra sustentam a idia de que a

primeira vtima de um conflito blico sempre a verdade. Especialmente nestes nossos
tempos em que a tecnologia e a eletrnica passaram a ser o oxignio vital dos exrcitos
e construir a nossa verdade, ou pelo menos a que mais nos interessa, no corao e nas
mentes do inimigo essencial para a vitria. A exclusividade de transmisso ao vivo,
docemente oferecida pelos iraquianos a um tipo especfico de rede de televiso norteamericana, a CNN, merece ateno. Durante toda a primeira madrugada a guerra foi
transformada em um fantstico espetculo de um dono s. A novidade foi outorgada por
Bagd a um nico privilegiado.[...]. 81
O peridico Folha de So Paulo preferiu criticar a censura imprensa imposta

pelas partes beligerantes do conflito:
O vu de censura que encobre a guerra no golfo Prsico como que tornou a
opinio pblica mundial refm das convenincias fardadas de Washington, Bagd e dos
demais pases envolvidos no conflito. O nico front cujos canais seguem abertos o dos
porta-vozes militares, que despejam informes de contedo sempre mais contraditrio e
inexpressivo.
Destaca-se o paradoxo: embora a imprensa hoje disponha de instrumentos
avanadssimos, malgrado a televiso realize uma cobertura intermitente, sabe-se menos
sobre esta guerra do que acerca das anteriores; o imenso aparato tecnolgico da
comunicao, com censura, acaba servindo para generalizar a desinformao. 82
A questo da censura e do acesso s informaes durante a Guerra do Golfo foi
bastante importante para criar uma imagem de guerra limpa, com o uso de armas
inteligentes e bombardeios cirrgicos. Contudo, ao final da guerra isso foi desmentido
pelos fatos, pois ocorreram vrios bombardeios em alvos errados, como em locais
habitados por civis. Como por exemplo: Bombardeios dos Estados Unidos e seus
de Curso apresentado disciplina Projetos Experimentais em Jornalismo, do Departamento de

Comunicao do Centro de Educao Comunicao e Artes, da Universidade Estadual de Londrina, 2003.
81
Editorial/Notas e Informaes do O Estado de So Paulo Guerra e Verdade, So Paulo, 23 de
fevereiro de 1991, p. 03.
82
Editorial/Opinio da Folha de So Paulo Guerra censura, So Paulo, 30 de janeiro de 1991, p. A-2.
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aliados mataram centenas de pessoas em um abrigo antiareo no bairro Al Amriya, na

periferia de Bagd. (...). 83
A quinta temtica se relaciona com a defesa pelos jornais de negociaes e a
crtica necessidade de guerra. Ambos os jornais, como j foi discutido anteriormente,
tratam a guerra como uma soluo irracional. Ento se critica que a diplomacia foi
preterida pela opo da guerra:
Hoje, a vontade poltica de Bush e de Saddam que se impe ao desejo de
retardar a ao de parte do Estado-Maior Combinado norte-americano. Como a
guerra fundamentalmente, um fato poltico com um objetivo poltico, de
temer que a opinio dos profissionais, que sabem o que significa a guerra, no
seja acatada.[...]. 84
O jornal Folha de So Paulo defendeu, por sua vez, o embargo econmico ao

invs da soluo da guerra:
Todas
essa
evidncia
convergem
inevitavelmente
para
tornar
mais
desconcertante a indagao: por que no se insistiu no embargo econmico em vez de se

apresentar como exclusiva nesta altura a sada militar? Pressionado por um bloqueio
verdadeiro, parece bvio que cedo ou tarde no restaria alternativa a Saddam se no a
do recuo; sequer poderia contar com o espantalho de uma crise de fornecimento do
petrleo a ausncia dos estoques do Iraque e do Kuwait no impediu a normalizao
da oferta do produto. 85
O que o editorial acima no depreendeu que os Estados Unidos e o Iraque
desejavam a guerra e no poderiam recuar de suas posies.
A sexta e ltima temtica a relativa aos interesses dos Estados Unidos na
guerra e a imagem de Saddam Hussein. Enquanto a imprensa e o prprio governo
estadunidense representavam o lder iraquiano como sendo um dspota, guiado por uma
lgica alucinada e at mesmo louco e a reencarnao do mal, pouco se discutia nos
editoriais as implcitas razes que levaram os Estados Unidos a participarem da guerra.
Como se sabe o petrleo e a retirada de Saddam do poder eram alguns dos objetivos.
Saddam Hussein e o Iraque foram integralmente responsabilizados pela ocorrncia da
guerra. J os Estados Unidos de George Bush aparecem como baluartes do sistema
83
Reportagem das agncias internacionais republicada pela Folha de So Paulo com o ttulo Bombardeio
mata centenas em abrigo de Bagd", So Paulo, 14 de fevereiro de 1991, p. A-10.
84
Editorial/Notas e Informaes do O Estado de So Paulo Que vir depois?, So Paulo, 15 de janeiro
de 1991, p. 03.
85
Editorial/Opinio da Folha de So Paulo Guerra, So Paulo, 17 de janeiro de 1991, p. A-02.
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internacional, defensores do direito internacional e das Naes Unidas. O Iraque, no se

pode esquecer, foi armado pelo prprio Ocidente. O editorial da Folha de So Paulo:
De toda maneira, a ao contra Israel no deixa de confirmar de modo dramtico,
ignominioso e estarrecedor o carter repulsivo da investida de Saddam Hussein. No
h qualquer chance de vitria; mas o ditador insiste em sacrificar a populao de seu
pas. praticamente inevitvel que ocorram pesadas baixas civis, diante das macias
incurses areas norte-americanas. Nos clculos sinistros do tirano; pouco importa sua
arrogncia retrica se intensifica. 86
O jornal O Estado de So Paulo compara de certa forma, Bush a Franklin

Delano Roosevelt e a Winston Churchill, e condena o Iraque como o grande causador
da guerra em seu editorial do dia18 de janeiro de 1991:
O discurso com que o presidente George Bush informou os Estados Unidos de que as
hostilidades haviam sido iniciadas no Golfo Prsico no tem a grandeza literria e a
dramaticidade de algumas peas de F. D. Roosevelt ou ento, de Winston Churchill.
Marca no entanto, apesar disso, momento seguramente to importante para a histria
das relaes internacionais quanto qualquer das oraes com que os dois grandes
estadistas deste sculo fixaram os pontos de inflexo da Segunda Guerra Mundial e da
Histria Contempornea.(...) Irredutvel em sua posio, buscando unir os povos rabes
em torno da bandeira da Guerra Santa, Saddam Hussein conduziu a ONU a adotar a
resoluo autorizando os estados-membros a usar todos os meios para levar o Iraque a
retirar-se do Kuwait. Todos os meios o derradeiro deles, a guerra. 87
Ento, de acordo com os editoriais citados, a imagem que ficou da guerra foi o
governo dos Estados Unidos, na poca presidido pelo presidente George Bush, do
Partido Republicano, que passou e defendeu que a Guerra do Golfo foi um conflito com
bombardeios cirrgicos, feitos com armas inteligentes, em que as mortes seriam em
quantidade mnima. Como se sabe, no foi bem assim que aconteceu. Nesse sentido, a
pesquisa do mestrado em questo objetiva mostrar como a imprensa escrita brasileira,
no caso os jornais Folha de So Paulo e O Estado de So Paulo, seguiram tal
discurso, sem discuti-lo de forma profunda.
Nesse sentido, de que a imprensa teve uma grande participao na guerra, pois
de acordo com Jos Arbex Jnior, em sua obra Showrnalismo: a notcia como
espetculo, a Guerra do Golfo pode ser considerada como um grande divisor de guas,
porque a imprensa enfatizou muito mais as armas, o show de imagens, as batalhas
86
Editorial/Opinio da Folha de So Paulo Lgica alucinada, So Paulo, 19 de janeiro de 1991, p. A-2.

Editorial/Notas e Informaes do O Estado de So Paulo O futuro de cem anos, So Paulo, 18 de
janeiro de 1991, p. 03.
87
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noturnas que pareciam de vdeo game, os bombardeios cirrgicos, as armas inteligentes

e a tecnologia do que o horror, o homem, a vida, as vtimas e a destruio. Arbex
afirma:
A Guerra do Golfo serviu como um divisor de guas nessa longa histria. Pela primeira
vez, uma guerra era transmitida ao vivo, em tempo real, por uma rede de alcance
planetrio (a Cable News Network, CNN) (...). E outro fato indito a grande
personagem da guerra, ao contrrio daquilo que, apenas em certa medida, havia
caracterizado a cobertura da Guerra do Vietn, nos anos 60, no foi o homem, os
horrores, dios e esperanas provocadas pela destruio, mas a tecnologia, as armas
inteligentes, as operaes cirrgicas [...]. 88
Vale lembrar que para Arbex, a Guerra do Golfo chegou a ser vista como um
choque civilizatrio. Na verdade, ocorreu uma construo de uma retrica e uma
metfora interpretativa entre os Estados Unidos da Amrica, representante da
civilizao ocidental detentor de valores cristos, democrticos, capitalistas, do livre
mercado e pluralista e o Iraque, representante da civilizao muulmana portador de
intolerncia, atraso, avesso democracia e ao livre mercado.
Obviamente no se devem desprezar as diferenas culturais e histricas entre o
Ocidente Cristo e o Isl, para se entender a Guerra do Golfo. Nesse sentido, h uma
discordncia com relao ao jornalista Jos Arbex Jnior, pois tal conflito no pode ser
entendido apenas pelas diferenas culturais. No segredo que o Ocidente compreende
com os seus olhos as estruturas culturais e o pensamento da civilizao muulmana.
Dessa maneira, h uma concordncia parcial com os argumentos do autor Samuel
Huntington 89. No que o mundo deva ser entendido como um mero choque de linhas
culturais civilizatrias. Contudo, as aes dos pases dentro do mbito das relaes
internacionais devem ser entendidas tambm pelo vis das questes polticas,
geopolticas, econmicas e das relaes internacionais.
Por outro lado, o jornalista Jos Arbex tem razo quando fala que houve uma
construo metafrica, retrica terica por parte da imprensa ao apresentar o Iraque e o
mundo rabe-muulmano como sendo um conceito ameaador e ruim ao Ocidente, por
parte da imprensa e dos pases envolvidos, principalmente pelos governos dos Estados
Unidos e do Reino Unido. Vale ressaltar que o prprio Jos Arbex Junior foi
88
ARBEX JNIOR, Jos. Showrnalismo: a notcia como espetculo. So Paulo: Casa Amarela, 2001.
pp. 30-31.
89
HUNTINGTON, Samuel. O choque de civilizaes e a recomposio da ordem mundial. Rio de
Janeiro: Objetiva, 1997.
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correspondente na Guerra do Golfo, tendo permanecido no Kuwait para cobrir a guerra

para o jornal Folha de So Paulo.
A imprensa escrita, televisiva e de rdio construiu a imagem de que a Guerra do
Golfo seria uma luta do bem contra o mal, isto , dos Estados Unidos e o Ocidente,
contra o Iraque o Isl. Isso foi reproduzido reiteradas vezes pelos noticirios escritos em
escala internacional e nacional.
Assim, pode-se refletir sobre a validade de Armand Mattelart ao afirmar:
O Sculo XIX inventa a news e, com ela, o ideal da informao instantnea. Entre 1830
e 1850 criam-se as grandes agncias. A partir de 1875, comeam a formar-se os grupos
de imprensa. Surgem os primeiros gneros escritos da produo cultural de massa. 90
O prprio Arbex tambm corrobora esse pensamento ao mostrar como a

informao est cada vez mais rpida quando escreve Do incio do sculo XIX at os
nossos dias, a histria tecnolgica da mdia pode ser resumida como a histria da
fabricao e instalao de meios cada vez mais rpidos de propagar a informao. 91
Dessa forma, para atender os seus anseios de lucros e interesses de corporaes
privadas e at pblicas, a imprensa atua como uma empresa que aparentemente
guardi da verdade e da imparcialidade, como afirma o jornalista Carlos Dorneles:
A imprensa somente revela fatos, no toma partido; no responsvel por
acontecimentos, apenas os registra. Esse dogma jornalstico jamais soou to irreal como
depois do 11 de setembro. Muitos episdios, como a prpria guerra no Afeganisto,
tiveram participao ativa da imprensa. impossvel, hoje, separar o que foi apenas a
inteno pura e simples do governo Bush e o que foi facilitado, possibilitado pela
influncia da mdia. (...) O trabalho da mdia s reforou a sua capacidade de ditar
rumos. Por cumplicidade ou por omisso, mas sem inocncia. 92
Seguindo essa linha de raciocnio, a Guerra do Golfo foi um marco importante

na cobertura da imprensa e o seu tratamento para com as notcias. A cobertura ao vivo
transformou veculos como a CNN, fazendo-a uma grande potncia nos meios de
comunicao jornalsticos, um referencial para o jornalismo 24 (vinte e quatro) horas e
para a cobertura de guerras.
90
MATTELART, Armand. A globalizao da comunicao. PELEGRIN, Laureano (trad.). Bauru:

EDUSC, 2000. p. 47.
91
ARBEX JNIOR, Jos. Showrnalismo: a notcia como espetculo. So Paulo: Casa Amarela, 2001. p.
59.
92
DORNELES, Carlos. Deus inocente: a imprensa, no. So Paulo: Globo, 2003. pp. 270-271.
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A obra de Arbex vai ao encontro com essa linha de pensamento, pois esteve no aludido
conflito, a servio do jornal Folha de So Paulo, no qual trabalhou no perodo de
1990-1991.
Consideraes Finais
Percebe-se, pelo que foi discutido, que a imprensa escrita brasileira, leiam-se os
jornais Folha de So Paulo e O Estado de So Paulo, fizeram algumas crticas e
anlises em seus editoriais, mas reproduziram na sua maior parte a verso de que
Saddam Hussein era um sanguinrio, os Estados Unidos estavam lutando em prol do
cumprimento do direito internacional, a guerra foi tecnolgica e com armas inteligentes,
e a imprensa foi censurada e comprometida em sua cobertura.
No se pode esquecer que a imprensa estadunidense, fonte das informaes
internacionais para os mencionados jornais brasileiros, seguia a Doutrina Powell do
governo dos Estados Unidos. Tal doutrina baseada na ideia de uma guerra segura, sem
mortes, com o uso de armas inteligentes e bombardeios cirrgicos. Da nasceu a
imagem sobre a Guerra do Golfo de ser uma guerra limpa, quase sem mortes.
Desse modo, nota-se que a cobertura da imprensa escrita brasileira, no caso, os
jornais O Estado de So Paulo e Folha de So Paulo, por meio de uma anlise dos
seus editoriais sobre a crise e a Guerra do Golfo, reproduziu vrias verdades e vises
sobre tal conflito, defendidas por agncias de notcias internacionais e pela CNN. Pouco
se preocuparam em aprofundar e discutir os interesses infiltrados e escondidos dos
Estados Unidos e do Iraque na guerra, bem como a real dimenso que ela teve para o
Oriente Mdio e para o mundo em termos geopolticos, militares e econmicos.
Pensar a cobertura de uma guerra, como a do Golfo, de 1991, pela imprensa
escrita brasileira, fundamental para compreender como ela foi vista no Brasil e como
nossa imprensa depende e reproduz muitas notcias e vises sobre questes
internacionais, por depender de agncias como a Reuters, Associated Press e France
Press. Seriam interessante pases como o Brasil, por meio de sua imprensa, construir
mecanismos que possam garantir tambm a produo de notcias e de material sobre
questes internacionais.
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FONTES
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Editorial/Opinio da Folha de So Paulo Ultimato da ONU, So Paulo, 1 de
dezembro de 1990, p. A-2.
Editorial do Jornal da Tarde O petrleo de Saddam, So Paulo, 15 de janeiro de
1991.
Editorial/Notas e Informaes do O Estado de So Paulo Que vir depois?, So Paulo,
15 de janeiro de 1991, p. 03.
Editorial/Opinio da Folha de So Paulo Guerra, So Paulo, 17 de janeiro de 1991, p.
A-02.
Editorial/Notas e Informaes do O Estado de So Paulo O futuro de cem anos, So
Paulo, 18 de janeiro de 1991, p. 03.
Editorial/Opinio da Folha de So Paulo Riscos do monoplio, So Paulo, 18 de
janeiro de 1991, p. A-2.
Editorial/Opinio da Folha de So Paulo Lgica alucinada, So Paulo, 19 de janeiro
de 1991, p. A-2.
Editorial/Opinio da Folha de So Paulo Guerra censura, So Paulo, 30 de janeiro
de 1991, p. A-2.
Editorial/Opinio da Folha de So Paulo Guerra sem ONU, So Paulo, 13 de
fevereiro de 1990, p. A-2.
Reportagem das agncias internacionais republicada pela Folha de So Paulo com o
ttulo Bombardeio mata centenas em abrigo de Bagd", So Paulo, 14 de fevereiro de
1991, p. A-10.
Editorial/Notas e Informaes do O Estado de So Paulo Encontro em Bagd, So
Paulo, 15 de fevereiro, p. 03.
Editorial/Notas e Informaes do O Estado de So Paulo Guerra e Verdade, So
Paulo, 23 de fevereiro de 1991, p. 03.
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ARBEX JNIOR, Jos. Showrnalismo: a notcia como espetculo. So Paulo: Casa

Amarela, 2001.
CAPELATO, Maria Helena; PRADO, Maria Ligia. O Bravo Matutino. Imprensa e
Ideologia: o jornal O Estado de So Paulo. So Paulo: Editora Alfa mega, 1980.
DORNELES, Carlos. Deus inocente: a imprensa, no. So Paulo: Globo, 2003.
FONTENELLE, Paula. Iraque: a guerra pelas mentes. So Paulo: Editora Sapienza,
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GODOY, Roberto. Armas sofisticadas estreiam no Golfo. O Estado de So Paulo,
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HUNTINGTON, Samuel. O choque de civilizaes e a recomposio da ordem
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MATTELART, Armand. A globalizao da comunicao. PELEGRIN, Laureano
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SILVA, Aline Cceres Dutra da. A Hegemonia da Informao: Estudo sobre tica em
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TASCHNER, Gisela. Folhas ao Vento. Anlise de um conglomerado jornalstico no
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ZARPELO, Sandro Heleno Morais. A Crise no Oriente Mdio: a Guerra do Golfo, as
Discusses Historiogrficas e as Relaes Internacionais (1990-1991). Monografia de
Especializao apresentada Curso de Especializao em Histria Social e Ensino de
Histria, do Departamento de Histria do Centro de Letras e Cincias Humanas, da
Universidade Estadual de Londrina (UEL), 2006.
_________. Tempestade no Iraque: a Guerra do Golfo, a Poltica Externa dos Estados
Unidos, a Historiografia Militar e a Imprensa Escrita Brasileira (1990-1991).
Dissertao de Mestrado apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Histria, da
Universidade Estadual de Maring (UEM), 2008.
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A NOVA HISTRIA E O TEMPO HISTRICO: O REGIME

ANTROPOLGICO DE HISTORICIDADE.
Thiago Granja Belieiro (Histria Unesp/Assis)
Hlio Rebello Cardoso Junior
PALAVRAS-CHAVE: HISTRIA, ANTROPOLOGIA, TEMPO.
A ideia principal a qual o presente texto se atm, a de que o profundo dilogo

que a Nova Histria estabelece com as Cincias Sociais, principalmente na terceira
gerao dos Annales, entre as dcadas de 60 e 70 do sculo XX, levou a uma
antropologizao da Histria. Esse fenmeno epistemolgico no significa, contudo, a
transformao da Histria ou a perda de sua identidade, mas significa mudanas
importantes em algumas de suas bases temticas, tericas e metodolgicas. Dessa
maneira, o que se advoga aqui que uma parte significativa dos trabalhos da Nova
Histria pode ser caracterizada por esse processo de antropologizao.
Com isso, se essa gerao inaugura um novo modo de fazer histria, se
constituem um novo modelo na produo de conhecimento histrico, tal modelo se
configura no intenso dilogo com as cincias sociais, notadamente com a
antropologia.
93
Com efeito, esta ser a grande interlocutora dos trabalhos da Nova
Histria, tanto na abertura de novos problemas, novos objetos e novas abordagens

quanto na reconfigurao terica do tempo histrico, reconfigurao essa fundamental
para que ocorresse a apropriao de temas, objetos e metodologias de pesquisas
oriundas da antropologia e que se faro presentes em grande parte dos caminhos
historiogrficos abertos por esses historiadores. Contudo, como apontado acima, para
que essa operao historiogrfica possa se realizar, ou seja, para que o historiador possa
efetivamente utilizar os conceitos das Cincias Sociais e da antropologia em especial,
ele tem que historiciz-los, inseri-los na temporalidade.
Para que a histria, ou melhor, para que a terceira gerao dos Annales pudesse
utilizar-se das contribuies antropolgicas, para que pudesse inserir seus conceitos na
temporalidade, e mesmo e justamente, pudesse incorporar suas temticas, apropriandose assim das contribuies no s da etnologia, mas tambm da etnografia, acreditamos
que, hipoteticamente, a Nova Histria procedeu a uma reconcepo do tempo histrico,
93
REIS, Jos Carlos. A histria entre a filosofia e a cincia. 3.ed., 1 reimp. Belo Horizonte: Autntica,
2006. p. 54-64.
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a uma reconfigurao da ideia de tempo que permite aos historiadores, tornarem-se

etngrafos do passado, ou que a histria pudesse passar por um processo epistemolgico
de antropologizao.
Com isso, para que possamos compreender como esse processo pode vir tona,
temos que apontar as questes que opem Histria e Cincias Sociais, tendo a
preocupao de perceber como essas concebem o tempo e como essa concepo pde
acarretar aos historiadores uma nova concepo de tempo histrico. Com efeito, as
Cincias Sociais, e a Antropologia em especial, erigem-se negando o tempo eventos dos
historiadores. Para esses, preciso negar a concepo do tempo teleolgico, a sucesso
dos eventos em direo ao progresso, pois desse modo a realidade histrica sempre ser
resistente ao conhecimento, conceitualizao, objetividade. Com isso, para serem
efetivamente cincias, elas tem de neutralizar o tempo, entender a realidade social e
histrica como coisa, estrutura, como permanncia, como continuidade inerte, como
repetio constante do mesmo, como tendncia rotina e ao repouso do
cotidiano. 94Desse modo, essa recusa e limitao da passagem do devir histrico, que
nega o evento e a histria do s Cincias Sociais um pouco da sua cientificidade.
Com esse ataque ao cerne daquilo que era o conhecimento histrico de fins do
sculo XIX, a histria dos Annales, ligada de forma intrnseca s contribuies tericas
das Cincias Sociais procedem a uma negao do tempo evento, e isso implicou em
mudanas nas suas temticas, nos seus mtodos e sobretudo na concepo do tempo.
Com isso, a histria econmico social, apresenta ao historiador o no-acontecimental,
pois revela um tempo histrico marcado pela permanncia, constncia, resistncia. Para
Jos Carlos Reis, essa histria mostra efetivamente os limites estruturais da realidade,
que circunscreve empiricamente e conceitualmente essa realidade, enfim, a explica, e a
apreende conceitualmente. Se no fosse pela permanncia da dimenso temporal, a
histria econmico-social colocaria a Histria no mesmo lugar que as Cincias Sociais.
A par disso, nesse momento o que nos interessa, principalmente a reconcepo
do tempo histrico. Para Jos Carlos Reis, a caracterstica central e definidora das vrias
geraes dos Annales, justamente a primazia do tempo longo, que embora assuma
matizes variadas ao longo de sua historicidade, marca fundamental a todo o conjunto.
Diz o autor:
94
REIS, Jos Carlos. Tempo, Histria e Evaso. Op. Cit. p. 122.

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O que tm em comum a construo da pesquisa histrica dentro do

tempo longo, que consiste em um esforo de superao do evento e
seus corolrios: a histria contnua, progressiva e irreversvel da
realizao de uma conscincia humana capaz de uma reflexo total. E
essa toda a influncia das cincias sociais sobre a histria nova. No
tempo histrico da nouvelle historie, h uma conscincia opaca, uma
conscincia natural, uma conscincia inconsciente, que possui
algumas das caractersticas do tempo natural: constncia,
regularidade, repetio, ciclos, homogeneidade, comparatividade,
quantidade. Enfim, o tempo histrico incorpora as qualidades da
considerao da simultaneidade. (...) Se os Annales incorporaram a
simultaneidade, eles no abrem mo da sucesso (...). 95
O que se v que, o tempo histrico agora visto como bastante prximo do

tempo natural, o tempo da natureza, marcado pela regularidade, pela constncia, pelos
ciclos, pela homogeneidade e pela incorporao da simultaneidade.
Com isso, novas ideias sobre o tempo podem ento ser pensadas. Se o tempo no
mais linear, cumulativo, com um fim conhecido, o que o tempo para a Nova
Histria? Ele plural, mltiplo, descontnuo e assimtrico, mostra toda a sua
diversidade. Desse modo, o historiador ir pensar o tempo e sua periodizao a partir
dos problemas colocados ao passado, pois se os objetos so mltiplos, tambm sero o
tempo a que se relacionam, com cada processo histrico relevando uma temporalidade
especfica, o tempo uma construo do historiador, pois a sucesso e a
simultaneidade de processos divergentes ser o historiador que ir coorden-los em seu
modelo 96
Mas o que realmente nos interessa, a relao que essa nova ideia de tempo
estabelece entre o passado e o presente. Com efeito, na histria preocupada com
eventos, o passado e o presente esto diferenciados, mas na perspectiva do tempo
histrico dos Annales, essa sucesso do tempo histrico se torna secundaria em relao
a um tempo lgico, marcado pela simultaneidade. Nos Annales, a partir dessa
concepo, o passado no esta isolado do presente, eles esto intimamente ligados, pois
a partir do presente que as questes so colocadas ao passado, e esse passado que
ilumina e explica o presente. Com isso, pode haver um dilogo entre passado e presente,
uma reflexo recproca entre essas categorias, no significando porm que sejam iguais,
pelo contrrio, o dilogo entre passado e presente deixaro claro aos historiadores a sua
diferena, por isso que se pode conhecer um e outro. Nos Annales, conclui Jos Carlos
95
96
REIS, Jos Carlos. Tempo, Histria e Evaso. Op. Cit, p. 127.

Idem, p. 129.
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Reis, o conhecimento histrico no conhecimento do mesmo, pois seu tempo no

contnuo, mas da diferena, da alteridade, pois suas estruturas so descontinuas. 97
Desta forma, o historiador dos Annales pode perceber o passado a partir da
diferena, da alteridade, como fazem os antroplogos com relao as sociedade
primitivas, pois agora o historiadores conseguem ver o passado na diferena mas
tambm na simultaneidade, e o que antes era impensvel na Histria, pode ento tornarse objeto para o historiador, ou seja, a repetio, a constncia, a regularidade ou as
estruturas que se encontram na longa durao. O devir continua no horizonte do
historiador, mas agora ele no pode apreender apenas a mudana, ele pode tambm
vislumbrar a permanncia, a regularidade. A histria pode enfim, tornar-se estrutural,
pois mesmo considerando a temporalidade ela buscas estruturas permanentes na longa
durao. Com isso, o tempo histrico passa por uma desacelerao, pois passou a
considerar tambm a no mudana.
Do ponto de vista hipottico o que gostaramos de apontar que o tempo histrico
dos Annales, o tempo estrutural, que busca regularidades, permanncias e ritmos lentos
de mudana, o tempo que procura simultaneidade no no simultneo, pode enfim,
promover a unio da diacronia com a sincronia. O que defendemos que, o que permite
Nova Histria apropriar-se de conceitos etnolgicos, e de metodologias da etnografia,
justamente um tempo histrico novo, estrutural, que consegue criar uma unio terica
entre a simultaneidade (sincronia) do no simultneo (diacronia), consegue ao mesmo
tempo perceber o passado como diferente do presente, e perceb-lo como igual. O que
acontece ento, teoricamente, que o historiador ainda que perceba o passado como
diferente, buscando nele a alteridade, a diferena, para que ele realize tal procedimento,
ele precisa tambm abolir a diferena, ele precisa ver o passado e o presente como
intrinsecamente ligados, isso que permite ver o passado como mudana e como
permanncia. isso enfim, que possibilita ao historiador realizar uma histria
etnolgica ou mesmo etnogrfica. O passado agora est prximo, e o historiador pode
viajar at ele como fazem os antroplogos, com a ajuda das fontes de que dispe o
historiador pode realizar a etnografia e a etnologia, ou seja, pode descrever e explicar o
passado.
97
REIS, Jos Carlos. Tempo, Histria e Evaso. Op. Cit, p. 134.

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isso que a nosso ver constitui a antropologizao da Nova Histria, ou seja, a

criao de uma relao de simultaneidade no no simultneo, a percepo da diferena e
da permanncia. Por alguns instantes de seu trabalho, o historiador abole o tempo, e
quando
faz
comporta-se
como
os
antroplogos,
ora
etnografando,
ora
conceitualizando o passado como os etnlogos. Na primeira etapa do seu trabalho, o

historiador estabelece a sincronia e, criando uma simultaneidade entre o passado e o
presente, ele pode fazer um trabalho de campo, naturalmente realizado com suas fontes
ampliadas e massivas. Na etapa seguinte, quando narra o seu objeto, ele o coloca
novamente na temporalidade, o reinsere no tempo, o reinsere na diacronia. Esse tempo
novo, essa concepo estrutural do tempo o que permite ao historiador tornar-se um
antroplogo do passado. Dessa forma, hipoteticamente, o historiador pode realizar uma
histria da alteridade, pode emprestar conceitos antropolgicos, pode tomar de
emprstimo procedimentos etnogrficos de pesquisa, e pode principalmente, se
apropriar de objetos antes vistos como concernentes exclusivamente aos antroplogos.
Em anlise semelhante a realizada nesse texto, o historiador Antonio Paulo
Benatte corrobora nossa hiptese, vendo a relao da Histria com a Antropologia criar,
nessa dicotomia entre sincronia e diacronia, uma unio entre esses termos vistos at
ento como opostos, que por fim levaria criao de um novo regime de historicidade.
Diz o autor:
A principal hiptese que aventamos a seguinte: o privilgio
conferido a um princpio de simultaneidade (de sincronicidade), em
detrimento de um princpio de sucesso (de diacronia), esse primado
no coloca em xeque a noo mesma de historicidade como
afirmam apressadamente os seus crticos , mas sim altera-lhe o
estatuto. A chamada histria estrutural, no sem tenses e paradoxos
que cumpririam examinar mais detidamente, combina e concilia, no
trabalho de representao inteligvel do passado, o enfoque sincrnico
tpico da antropologia com a abordagem diacrnica caracterstica da
racionalidade historiadora. Vemos nascer assim, dos rebentos desse
enamoramento instvel, um novo regime de historicidade que, embora
carente de elucidao terica, parece que veio para ficar. 98
Na continuao de sua explanao, o autor ento acredita que essa histria estrutural no
imvel, como diria Ladurie, ou mesmo reveladora da inrcia da civilizao ocidental, na
acepo de Dosse, mas antes reveladora de novas concepes acerca do tempo, que indicam
mudanas mais lentas, em ritmos diferenciados conforme o objeto perseguido pelo historiador,
98
BENATTE, Antonio Paulo. Histria e Antropologia no Campo da Nova Histria. Revista Histria em
Reflexo. UFGD Dourados, Vol 1, n 1, p. 1-25, jan/jun 2007. p. 15-16.
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indicam enfim uma dialtica do tempo, uma dialtica diferenciada dos ritmos de mudana
histrica.
Para Jacques Le Goff, a histria do cotidiano, uma das vertentes assumidas pela
Nova Histria, representa uma aproximao com a etnologia, um retorno Herdoto, na
medida em que une o interesse pela cultura e pelo tradicional com as mudanas
histricas, ainda que vistas de forma lenta na longa durao. Para ele, tal interesse por
tais questes s pode vir a tona pela aproximao da Histria com a Etnologia e
principalmente, pela reconfigurao do tempo histrico, obra sobretudo da dialtica do
tempo histrico de Braudel, que conseguiu fazer a histria subtrair ao fascnio dos
acontecimentos e do seu ritmo trepidante, da cronologia com datas to fixas como um
calendrio 99Para Le Goff, tal procedimento, tal noo do tempo histrico a que
promove efetivamente o casamento da Histria com a Etnologia, naquilo que foi
chamado de Etno-histria ou Antropologia Histrica.
Michel de Certeau, em debate promovido pelo Magazine Literrie, discute como o
presente pode colocar questes sempre novas histria. Para Certeau, existe naquele
momento, (anos 70) uma conscincia antropolgica e psicanaltica, sobretudo em
Frana, que mostra que a tradio e as permanncias esto mais vivas do que nunca. O
morto continua assolapado na atuaclidade, assedia-a e a determina-a. Para o autor:
Semelhante verificao, ligada desmistificao da ideia de
progresso, engendra uma antropologizao da Histria e uma
recrudescncia do interesse por aquilo a que ontem se chamava as
resistncias ao progresso. Da uma anlise com vista a detectar a
relao dos acontecimentos com as constncias estruturais, as
permanncias nos modelos de sociabilidade, de festa, de excluso, etc.
A Antropologia insinua na Histria uma outra relao com o tempo: j
no se trata de um tempo voluntarista, progressista e ntido, que
continua sempre avanar apesar das resistncias, mas sim de um
tempo que se repete, que evolui em espiral, que tem ns e voltas atrs,
um tempo manhoso, enganador e cheio de sinuosidade. 100
Michel de Certeau, nessa pequena fala num debate rico com os grandes
historiadores do seu tempo, nos esclarece questo fundamental. A Frana, apesar de
progressista e moderna, ainda mantm em muitas de suas questes tradies e formas de
sociabilidade que relevam antes a permanncia do que a mudana, mais a sincronia do
que a diacronia. Tais fatos a fazem aproximarem-se da Antropologia, e essa no s
99
LE GOFF, Jacques. A Histria do Cotidiano. In:DUBY, Georges. et al. Histria e Nova Histria.
Lisboa: Editorial Teorema, 1986. p. 76.
100
LE GOFF, Jacques. et AL. A Nova Histria. Lisboa: Edies 70, 1991. p. 28. Publicado
originalmente pela revista Magazine Littraire, em abril de 1977.
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ensina aos historiadores uma nova ideia de tempo histrico, como releva a eles novos
temas, antes exclusivos a antroplogos. Com isso, o interesse sempre renovado da
Histria, da sua constante reescrita de acordo com novas questes de cada presente
singular coloca ao passado. A nova concepo do tempo histrico, agora manhoso,
cheio de sinuosidades, que vai e volta, que evolui em espiral a pedra de toque das
relaes entre a Antropologia e a Histria.
Se os historiadores dos Annales recriam suas concepes do tempo histrico a
partir do dilogo com a antropologia, se passam a contemplar a possibilidade de uma
temporalidade estrutural, que consegue conciliar a sincronia com a diacronia, conforme
apontamos, esta claro ento que novas relaes entre o presente e o passado passam a
ser articuladas nessa problemtica do tempo histrico. Com isso, pensamos,
hipoteticamente, que o tempo estrutural dos Annales cria um novo regime de
historicidade, ou seja, o tempo histrico dos Annales estabelece ento, como hiptese
mais uma vez, um regime antropolgico de historicidade.
Para esclarecermos nossa hiptese, precisamos ento definir como Franois
Hartog pensa o conceito de regime de historicidade, e com tal definio refletir sobre
como o momento histrico vivido pela terceira gerao dos Annales os aproxima do
estruturalismo, e portanto da Antropologia, fazendo com que um novo tempo histrico
possa da surgir; contribuindo ento para que se estabelea entre esses historiadores um
regime de historicidade que concilia sincronia e diacronia, marcado ento pelo vis
antropolgico, que nomeamos de regime antropolgico de historicidade.
Para Franois Hartog, o regime de historicidade configura-se como uma categoria
heurstica, isto , uma forma de compreender, como, em determinado momento, a
sociedade em geral, e especificamente os historiadores compreendem o tempo e como
estabelecem a partir dessa compreenso uma relao entre o presente, o passado e
futuro. Segundo o autor, cada momento histrico especfico, cada sociedade em um
tempo e lugar, constri relaes e articulaes diferenciadas entre passado, presente e
mesmo futuro. Com isso, importa apreender como determinados grupos humanos
concebem sua noo de presente, de passado e de futuro, sendo que a caracterstica
fundamental dos regimes de historicidade sua extrema diversidade. Segundo Hartog, a
noo de regime de historicidade permite enfim, que questionemos como determinados
historiadores articularam e articulam tais categorias do tempo, indicando a partir da
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como concebem a prpria noo de histria, tornando o regime de historicidade uma

categoria de compreenso da prpria historiografia. Para o autor:
Com o regime de historicidade, tocamos, dessa forma, em uma das
condies de possibilidade de produo de histrias: de acordo com as
relaes respectivas do presente, do passado e do futuro, determinados
tipos de histria so possveis e outros no. 101
V-se ento que, na articulao terica entre o presente, o passado e o futuro, que
a categoria heurstica do regime de historicidade revela, alguns tipos de histria so
possveis e outros no. nesse ponto que j podemos fazer a primeira reivindicao do
conceito de regime de historicidade aos nossos propsitos. Pois se a terceira gerao dos
Annales conseguiu erigir um novo conceito de tempo histrico, um tempo mais lento e
estrutural, que une a sincronia com a diacronia, um tempo que permite ver a mudana e
a permanncia, claro est que tais historiadores esto rearticulando as categorias de
presente e passado. O que apontamos acima que, nessa nova rearticulao, proposta
pelo tempo estrutural dos Annales, a distancia temporal do presente com relao ao
passado hipoteticamente abolida, para que com isso, os historiadores possam inserir as
sociedades do passado numa proximidade tal que permite a eles dar um tratamento a
seus objetos de forma semelhante ao tratamento que os antroplogos do as suas
sociedades primitivas.
Ora, se tais historiadores esto rearticulando as noes de passado e presente, se
esto efetivamente articulando num processo dinmico e mesmo dialtico as
tradicionais categorias do tempo histrico, como demonstrado, podemos ento dizer que
esto inseridos num novo regime de historicidade, que nomeamos de regime
antropolgico de historicidade. A nosso ver, parafraseando Hartog na citao acima,
esse regime antropolgico de historicidade que permite Nova Histria passar pelo
processo epistemolgico de antropologizao, incorporando as contribuies tericas da
Antropologia nos estudos histricos, conseguindo ento produzir uma outra histria a
partir desse novo regime de historicidade.
Um segundo ponto de reflexo da obra de Hartog que reinvidicamos aos nossos
propsitos, aquele que busca a articulao entre um determinado momento histrico e
o regime de historicidade da originado e mesmo condicionado. Para o autor, vive-se,
101
HARTOG, Franois. Regimes de Historicidade: Presentismo e experincias do tempo. So Paulo:

Autntica, 2003. p. 39.
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hoje, (2014) um regime de historicidade que o autor nomeia de presentismo. Nesse

regime de historicidade, como se o tempo estivesse suspenso, pois no se percebe
mais no cotidiano da maioria dos homens e da sociedade francesa em especial, a
presena do passado, suas marcas e mesmo permanncias; ao mesmo tempo, no se
articula mais um futuro, no se pensa nele, no se projeta mudanas revolucionrias e
histricas para um futuro nem prximo e nem distante. Com isso, vive-se num presente
eterno, um presente desarticulado entre o passado e o futuro, o que Hartog denomina
de presentismo. Para o autor, tal regime de historicidade o que abriu para a
historiografia as possibilidades dos estudos da memria, e mesmo de uma histria do
tempo presente. 102 Para Hartog, tal regime presentista de historicidade fora sendo
processado e originado desde fins da segunda guerra mundial, a partir de inmeras e
complexas questes polticas, econmicas, culturais e sociais.
Sendo assim, o que nos interessa nesse ponto da obra de Hartog, a referida
articulao entre determinado momento histrico e a configurao de um regime de
historicidade da condicionado. Assim, as perguntas que podemos fazer com relao ao
regime antropolgico de historicidade so: Quais questes esto colocadas para que os
historiadores franceses dos anos 60 e 70 se aproximem do estruturalismo, e partir da
rearticulem suas noes de tempo histrico? Quais so as questes polticas e culturais
que do origem a esse regime antropolgico de historicidade? Como tal regime pde
enfim permitir o surgimento de uma Histria Nova, notadamente antropologizada?
Vejamos.
Para articular algumas respostas a tais questionamentos, sigamos Franois Furet.
Para o autor, uma primeira questo a ser pensada para se compreender a seduo do
estruturalismo no campo intelectual Francs dos anos 60 e 70 precisamente o
desengajamento de muitos desses intelectuais com relao ao marxismo, fruto de todas
as questes que envolveram o projeto revolucionrio de Marx ao longo do sculo XX,
como a guerra fria, o stalinismo, a revoluo chinesa, a descolonizao, as crises do
terceiro mundo. Para Furet:
Uma esquerda intelectual desiludida, desmoralizada pela histria,
virou-se para o homem primitivo, j no tanto para decifrar a infncia
do homem --- o que o conduziria histria ---, mas para nele
encontrar a verdade do homem; (...) Foi necessria a deslocao do
102
HARTOG, Franois. Regimes de Historicidade: Presentismo e experincias do tempo. Op. Cit. p. 37.
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dogmatismo marxista, nos anos 1955-1960, para que a etnologia

viesse preencher uma expectativa social, uma situao histria.103
Sem projeto revolucionrio em mente, sem a possibilidade de um futuro embebido

de marxismo, a intelectualidade francesa se afasta da histria e se aproxima da
etnologia, a grande baluarte do estruturalismo desses anos. Esse modelo terico oferecia
a tais intelectuais uma evaso no s do passado, j que se coloca como modelo terico
anti-histrico, como tambm oferece uma sada do futuro revolucionrio, desacreditado
naquele momento.
Ao mesmo tempo, o passado recente da Frana, marcado pela derrota na segunda
guerra mundial, marcado ainda pela perda das suas colnias e o decrescimento do
imprio francs fez com que os intelectuais franceses quisessem sair da histria, esta
Frana, expulsa da histria, aceita tanto melhor expulsar a histria.
104
Para Furet, tais
fenmenos sero fundamentais para um questionamento da histria, antes mestra, e

seria a explicao mais plausvel para a repercusso da obra anti-histrica de LviStrauss. Ora, o que se v ento tal aproximao da intelectualidade francesa com
relao ao estruturalismo ocorreu na medida em que tanto o futuro colocado em
suspenso, com o passado colocado em xeque. Assim, tal processo pde acarretar, por
parte dos intelectuais franceses em geral, e dos historiadores em especial, novas
articulaes entre presente, passado e futuro, ou seja, podem fazer surgir uma nova
reflexo sobre o tempo e, portanto, um novo regime de historicidade.
Para Franois Furet, essa reconcepo do tempo histrico que aproxima a Histria
da Antropologia, esta ligada ainda integrao mundial no ps guerra, que coloca em
pauta formas de historicidade distintas, modelos de organizao social e cultural
heterogneos, o que de alguma maneira pe em xeque uma ideia de histria global, com
nveis evolutivos homogneos, com uma temporalidade homognea. Para o autor, tais
fatores explicam a dissoluo das fronteiras entre a Histria e Antropologia, pois o
espao humano tornou-se homogneo no momento em que o tempo deixou de o ser. 105
Para Furet, a integrao mundial, econmica, mas tambm poltica e cultural, do
perodo ps-descolonizao, faz com que todas as sociedades passassem a perceber suas
103
FURET, Franois. A Oficina da Histria. Lisboa: Gradiva, 1986. p. 45.

FURET, Franois. A Oficina da Histria. Op. Cit. p. 46.
105
Idem, p. 48.
104
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diferenas em termos de histria, j que em termos espaciais veem-se inseridos numa

homogeneidade. Para o autor:
O espao historizado; mas -o custa de uma segmentao do
tempo. Com efeito, medida em que vai integrando toda a
humanidade e se torna menos eurocntrica, a histria tem de encarar o
desafio etnolgico da pluralidade das sociedades e das culturas, que
decompe a ideia de um tempo homogneo: no apenas as sociedades
no evoluem a um mesmo ritmo, como no interior de cada uma dessas
sociedades os diferentes nveis de realidade que a constituem no
obedecem a uma temporalidade global e homognea. A mudana
tornou-se um conceito mensurvel em termos econmicos, nos seus
vrios aspectos; mas descobre ao mesmo tempo as resistncias
mudana. O arranque. A modernizao, a universalizao do
progresso material e do crescimento econmico so pensados como o
sentido fundamental da histria contempornea; mas esbarram nas
tradies, nas heranas, no conjunto das inrcias socioculturais.
Assim, a histria, estendendo-se ao mundo humano, descobre que
igualmente no-histria; a mudana revela o imvel. 106
Portanto, notamos na fala de Furet que as questes colocadas pelo momento

histrico pelo qual a sociedade mundial e a francesa em especial vivem, iro tambm
contribuir no interesse crescente dos historiadores pelas contribuies da Antropologia.
Em caminho semelhante quele apontado por Certeau, Furet nos mostra que a
integrao mundial no perodo ps guerra e ps descolonizao relevam ao historiador
no s temporalidades e ritmos de mudanas diferenciados, bem como relevam aos
historiadores que a realidade scio-cultural pode estar prenhe mais de permanncias, de
estruturas, de regularidades, de resistncias do que propriamente de mudanas. Com
efeito, to constatao no apenas indica o interesse crescente dos historiadores pela
Antropologia, como seria uma das responsveis pela antropologizao da Histria, pela
temporalidade estrutural, mas tambm pela incorporao de temticas, conceitos e
prticas de pesquisa da Antropologia que passaro a ser vistas na historiografia
francesa.
BIBLIOGRAFIA:
BENATTE, Antonio Paulo. Histria e Antropologia no Campo da Nova Histria.
Revista Histria em Reflexo. UFGD Dourados, Vol 1, n 1, p. 1-25, jan/jun 2007.
DUBY, Georges. et al. Histria e Nova Histria. Lisboa: Editorial Teorema, 1986.
FURET, Franois. A Oficina da Histria. Lisboa: Gradiva, 1986.
106
FURET, Franois. A Oficina da Histria. Op. Cit. p. 103.

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HARTOG, Franois. Regimes de Historicidade: Presentismo e experincias do tempo.

So Paulo: Autntica, 2003.
LE GOFF, Jacques. et AL. A Nova Histria. Lisboa: Edies 70, 1991.
REIS, Jos Carlos. A histria entre a filosofia e a cincia. 3.ed., 1 reimp. Belo
Horizonte: Autntica, 2006.
Anais da
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HISTRIA
E LINGUAGENS
Fbio Mendona. Harpas tambm fazem parte da msica de O Ouro do Reno. 2013.
121
O CLUBE DOS ARTISTAS MODERNOS (CAM): FLVIO DE

CARVALHO, UM ANIMADOR CULTURAL EM SO PAULO
(1932-34)
Daniel Alves Azevedo (Histria, FCL-UNESP/Assis) 107
Orientador: Carlos Eduardo Jordo Machado
PALAVRAS-CHAVE: MODERNISMO PAULISTANO; FLVIO DE CARVALHO; CLUBE DOS ARTISTAS
MODERNOS.
INTRODUO
Esta comunicao tem a inteno de apresentar um pequeno recorte da pesquisa
de mestrado A trajetria cultural de Flvio de Carvalho durante os anos 1930:
Experincias de vanguarda no Modernismo em So Paulo (1931-1939). Flvio de
Carvalho (1899-1973) atuou como animador cultural 108 principalmente a partir da
fundao do Clube dos Artistas Modernos em 1932, destacar sua presena na direo da
agremiao fundamental para compreender o seu papel como artista e intelectual na
organizao da cultura em So Paulo. Sua defesa pela arte moderna no pas na dcada
de 1930 j se apresentava no final dos anos 1920, momento em que o artista se integrou
ao grupo dos modernistas por meio da afinidade com a corrente Antropofagia
arquitetada por Oswald de Andrade, Raul Bopp, Oswaldo Costa, entre outros. Foi em
meio fragmentao do Movimento Antropofgico que Flvio passou a expandir suas
manifestaes artsticas no espao sociocultural paulistano mobilizando outras diversas
intervenes que ocorreriam durante sua trajetria. A tomada de posio do artista
enquanto terico do modernismo paulistano possibilitou sua experincia intelectual a
elaborao de reflexes sobre o desenvolvimento do movimento no Brasil, a crtica
arte acadmica e aos aspectos conservadores da tradio crist na sociedade do seu
tempo, alm das polmicas intervenes artsticas que faziam uso da experimentao
das artes plsticas, teatro, psicanlise, etc. Tema pouco explorado pela historiografia do
107
Graduado e Mestrando em Histria pela FCL-UNESP Assis, bolsista pela Fundao de Amparo
Pesquisa do Estado de So Paulo (FAPESP).
108
Termo utilizado por Rui Moreira Leite para definir o papel de Flvio de Carvalho no campo da cultura
em So Paulo. O artista deve ser entendido enquanto animador cultural, na medida em que atuou
ativamente em diversos segmentos para a promoo e divulgao da arte moderna no pas.
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modernismo, esta abordagem devedora de dois trabalhos acadmicos sobre o artista,

as pesquisas de Rui Moreira Leite e Graziela Naclrio Forte 109.
FLVIO DE CARVALHO, O ANIMADOR DO CLUBE DOS ARTISTAS

MODERNOS
O Clube dos Artistas Modernos (CAM) foi fundando em novembro 1932 por
artistas e intelectuais ligados ao movimento modernista em So Paulo. A associao foi
idealizada e administrada pela iniciativa de Antonio Gomide, Di Cavalcanti, Carlos
Prado e Flvio de Carvalho. Com o intuito de formar uma agremiao para os
associados que contribussem financeiramente com as despesas, o Clube props a
organizao de um espao cultural em benefcio dos modernos, mas que atendia
tambm a um pblico mais amplo, em dilogo com a sociedade do perodo. Esta breve
reflexo procura destacar a atuao do artista Flvio de Carvalho nesse espao,
justamente por ser considerado um dos principais animadores culturais de So Paulo
durante a dcada de 1930. Conhecido pelas polmicas intervenes e experincias
contra os setores conservadores da sociedade do seu tempo foi figura de proa na
organizao desta associao, responsvel pela intensa atividade do grupo e pela
conduo da variada programao semanal que agitou os primeiros anos dessa dcada.
No final de 1932 duas associaes comearam a mobilizar o cenrio artstico e
intelectual de So Paulo, a Sociedade Pr-Arte Moderna (SPAM) liderada e dirigida por
Lasar Segall (1891-1957) e o citado Clube dos Artistas Modernos (CAM), juntas, elas
podem ser compreendidas com grande importncia, pois ofereceram espaos para a
sociabilidade modernista no cenrio cultural do perodo. Embora ambas atuassem em
prol da arte moderna no pas, h uma distino clara entre os projetos de cada uma, o
CAM [...] surgiu como uma dissidncia da Sociedade Pr-Arte Moderna, antes mesmo
de ela existir (FORTE, 2014, p. 87). Diferentemente do CAM, o grupo que atuou na
SPAM, muitas vezes, se apresentou de forma elitizada, preservando a relao de
dependncia com seus patrocinadores (mecenas), polticos e membros da elite que
109
Respectivamente: MOREIRA LEITE, R. Flvio de Carvalho (1899-1973): entre a experincia e a

experimentao, v.1 e v.2.Tese (Doutorado Artes). Escola de Comunicao e Artes, Universidade de So
Paulo USP: So Paulo, 1994 e FORTE, Graziela Naclrio. Diverso e Arte no Clube dos Artistas
Modernos (So Paulo, 1933), 1. Ed. So Paulo, 2014.
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financiavam o desenvolvimento artstico e cultural em crculos sociais fechados.

Segundo Graziela Naclrio Forte, diferente da Sociedade Pro-Arte Moderna, no havia
no CAM:
[...] mecenas e nem scios-doadores; vivia-se do valor arrecadado com
as mensalidades mais a soma da bilheteria de alguns eventos abertos a
todos os interessados. Para que a arte vivesse autnoma e
independente dos mecenas, o novo pblico deveria ser formado por
um grupo de pessoas (no necessariamente da elite) capazes de
entender e consumir a arte moderna, garantindo assim, a autonomia
ideolgica e financeira dos artistas. (FORTE, 2014, p. 444)
A continuidade do projeto vislumbrado pela Semana de Arte Moderna em 1922

e a atuao de um grande nmero de artistas e intelectuais definiu os contornos dessa
segunda gerao de modernistas que, em grande medida, puderam ampliar suas
manifestaes artsticas. Na cidade paulistana, o CAM, muitas vezes deu abertura para
temas e discusses polticas e estticas que a SPAM no considerava, promovendo
diversos ciclos de palestras e conferncias para os seus agremiados (MOREIRA LEITE,
1987).
A atuao de Flvio de Carvalho no Clube nos apresenta a importncia de sua
produo em parceria com outros artistas. O arquiteto, artistas plstico, dramaturgo,
etnlogo e crtico de vrios aspectos da cultura, etc., manteve durante a sua trajetria
artstica e intelectual o engajamento pela arte moderna. Guiado por sua personalidade
excntrica, Flvio foi, muitas vezes, definido por suas polmicas intervenes pblicas e
o seu ataque a religio. De famlia abastada, concluiu seus estudos na Frana e na
Inglaterra, retornando ao Brasil em 1922, contudo, somente na dcada seguinte
assumiria sua identidade modernista, passando assim, a atuar ativamente como
animador cultural.
Para Rui Moreira Leite (1987), a associao marcou um novo tipo de interao
entre diversos grupos, consolidando em So Paulo, um ambiente de efervescncia
artstica, muito mobilizado pelo dilogo de diversas tendncias polticas e
socioculturais. Tais aspectos coincidem com a atuao de Flvio na direo da
agremiao em parceria com outros artistas, estabelecendo um espao original para as
atividades e manifestaes artsticas.
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Para compreender a importncia do papel desempenhado pela

associao preciso remontar cidade provinciana de So Paulo de
ento, com poucos lugares de reunio, alm das redaes de jornais,
cafs e restaurantes. Se excluirmos os anarquistas que promoviam
encontros em clubes operrios, animados por representaes teatrais e
edio de jornais de circulao dirigida, os demais grupos polticos
organizados limitavam sua atuao aos canais tradicionais. O Clube
dos Artistas Modernos veio propiciar no s a alterao deste quadro,
mas o encontro das diversas tendncias em um espao comum
(MOREIRA LEITE, 1987, p. 32).
Com a funo de divulgar pela imprensa as atividades do grupo, Flvio era

figura recorrente nos principais peridicos da poca, se posicionando e divulgando a
programao semanal que por pouco mais de um ano atendeu a cidade de So Paulo.
Outro aspecto, muito importante que marcou a atuao do artista no CAM foi a criao
do Teatro da Experincia. Para alm das comisses responsveis pelas atividades de
Pintura; Escultura; Arquitetura; Literatura; Imprensa; Estudos Gerais; Festa e Msica, o
Teatro ganhou destaque ao propor um centro de experimentao da linguagem cnica
(MOREIRA LEITE, 2008, p. 120), assim, em 1933, o artista se debruou na
organizao de um espao apropriado onde, segundo ele, [...] seria um laboratrio e
funcionaria com o esprito imparcial da pesquisa [...] (MOREIRA LEITE, 1987, p. 48).
Entretanto, o Bailado do Deus Morto, uma pea redigida e dirigida por Flvio que
combinava a dana, o canto, efeitos e iluminao sobre figurinos e mascaras de
alumnio, chocou a sociedade de So Paulo por expor crtica a religio. Recebida
negativamente pelos setores catlicos de So Paulo, a pea sofreu censura pela
delegacia dos costumes que considerou ofensiva a experincia esttica que tinha a
inteno de encenar um ritual com a morte do Deus cristo.
Nesse momento, nos meses finais de 1933, a agremiao j apresentava um
ntido desgaste interno e em fevereiro de 1934 se dissolveu com o ltimo baile de
Carnaval organizado pela equipe diretora.
[...] tornou-se evidente que no havia mais condies de
sobrevivncia para uma associao como aquela. As faces se
degladiavam (sic) pelo controle do espao, a polcia - em especial a
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partir do episdio do Teatro da Experincia passou a acompanhar de

perto o desenrolar das atividades (MOREIRA LEITE, 1987, p. 33)
A PROGRAMAO DO CAM:
As atividades semanais proposta pela direo do Clube que foram oferecidas
durante todo o ano de 1933 tiveram, segundo Moreira Leite, trs momentos:
No primeiro, dominaram os eventos musicais combinados a
espetculos de dana e humor. A este seguiu-se o perodo das
exposies de Kaethe Kollwitz, de cartazes e de desenhos de loucos e
crianas s quais j se intercalavam as conferencias , que marcaram o
ltimo perodo, reinando absolutas at o fim do anos (MOREIRA
LEITE, 1987, p.39)
A programao inicial que possua um vis artstico, expresso pelos painis

pintados nas paredes do salo por Antonio Gomide, Di Cavalcanti, Carlos Prado e
Flvio de Carvalho; por apresentaes musicais e espetculos de dana, gradativamente
assumiu um carter poltico. Segundo Graziela Naclrio Forte,
Assim como o debate esttico marcou o inicio do projeto de
vanguarda brasileira e a dcada seguinte caracterizou-se como uma
fase poltica, a mesma tendncia foi por ns detectada dentro da
programao do Clube de Artistas Modernos: ela comeou voltada,
quase exclusivamente, s atividades artsticas de afirmao da
produo modernista e no semestre seguinte, a agenda abriu espao
para os temas polticos, de esclarecimento e divulgao da unio
sovitica.(FORTE, 2014, p. 219-220)
A abertura para discusses polticas marcou as atividades no CAM e envolveu

militantes em suas reunies e debates,
[...] reunindo em grupo mais diversificado pde cobrir reas
negligenciadas pela SPAM, - realizando um ciclo de conferencias que
contou inclusive com a participao dos agrupamentos de esquerda
dos anarquistas aos stalinistas do Partido Comunista , passando pelos
trotsquistas e membros da esquerda independente. (MOREIRA
LEITE, 1987, p. 32)
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Esta aproximao com temas polticos se deu, em grande medida, pela

recorrente presena de intelectuais e artistas militantes, tais como Caio Prado Jr. e
Mario Pedrosa que, inclusive, apresentaram conferenciais no Clube. Tal fato, despertou
no somente a ateno dos comunistas, dos marxistas e dos socialistas, bem como da
polcia poltica e de integralistas interessados em combat-los (FORTE, 2014, p. 220).
A programao do ano de 1933 contou ainda com expresses do folclore
brasileiro, assim como espetculos de danas e humor, eventos musicais que
transitavam com facilidade entre a msica erudita moderna e popular, apresentaes de
canes,
[...] de sambas e msicas populares em voga, difundidas pelo
recm-criado rdio, o qual recebia investimentos da indstria
discogrfica e vinha agradando as camadas mdias e baixas da
populao (FORTE, 2014, p.441)
No segundo semestre, um ciclo de exposies sobre a Unio Sovitica com as

palestras de Mario Pedrosa e Tarsila do Amaral tambm foi realizado. Merece destaque
tambm a exposio intitulada Ms das Crianas e dos Loucos, evento organizado por
Flvio em parceria com o psiquiatra Osrio Cesar no dia 28 de agosto de 1933. Esta
interveno artstica coletiva realizada por crianas de escolas pblicas e por internos do
Hospital Psiquitrico do Juqueri em So Paulo foi um marco no reconhecimento do
valor esttico do desenho da criana e da produo expressiva de pacientes com
problemas psiquitricos no Brasil: uma das mais importantes iniciativas sociais do
Clube dos Artistas Modernos (CAM), que teve relevantes repercusses entre
profissionais envolvidas no campo das artes, do ensino de arte e da psicologia e
psiquiatria.
Conforme viso dos modernistas, os loucos e as crianas, assim como
os ndios, tm suas conscincias livres, no presas aos condicionantes
da sociedade burguesa. Eram as manifestaes utpicas do projeto
modernista e representavam a conscincia do homem novo, segundo a
ideologia de esquerda. Podemos encontrar no movimento surrealista, a
origem para este complexo debate, o qual propunha a transformao
do homem atravs da libertao das foras do inconsciente (FORTE,
2014, p. 163)
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A exposio de desenhos e pinturas se somou a uma srie de conferncias sobre

o tema. A programao do CAM se justifica, ainda segundo Naclrio Forte pela
inteno
[...] de buscar a adequao de tendncias culturais pertinentes ao
inicio da dcada, isto , no bastava simplesmente promover a
divulgao da arte, tinha de atrair interessados pela arte
moderna. Para tanto, foi criado um projeto cultural amplo,
abrangendo sesses musicais, danas, bailes de carnaval,
conferencias, apresentaes teatrais, jantares de homenagem e
exposies em menores propores (FORTE, 2014, p.70)
Outro aspecto importante da programao do Clube foi a organizao dos bailes
de Carnaval de 1933 e 1934 que procuraram atrair a sociedade paulistana para as
atividades da agremiao, com o objetivo de [...] arrecadar recursos financeiros que
seriam revertidos nas despesas de aluguel ou no inicio de novas atividades como o
Teatro da Experincia. (FORTE, 2014, p. 122).
CONSIDERAES FINAIS
indissocivel a atuao de Flvio de Carvalho da importncia que Clube dos
Artistas Modernos adquiriu para modernismo em So Paulo. Problematizar a atuao do
polmico artista paulistano na agremiao compreender parte de sua complexa trajetria.
Flvio se manteve movido pelos aspectos de sua excntrica personalidade, se destacando
entre os modernistas brasileiros durante a dcada de 1930. De fato, com uma trajetria
compreendida em diversos episdios, momentos de profundo engajamento no campo da
cultura em So Paulo, seja interagindo com segmentos da sociedade da poca ou em
controversas intervenes ou ainda em contato com uma rede de artistas e intelectuais no
Brasil e na Europa, o artista sempre procurou atuar na organizao da cultura que tinha o
modernismo como elemento central de forma experimental e polmica em dilogo com a
sociedade.
Ao fim do seu primeiro ano de atividades, o Clube podia contabilizar
feitos inegveis. Primeiro, apresentara cidade uma nova forma de
associao de artistas e intelectuais, descontrada e propcia a aceitar
as colaboraes mais diversas. Segundo, por realizar mostras no
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convencionais, que no teriam encontrado espao em qualquer outra

instituio. Firmara-se exatamente nesse sentido - era um espao
alternativo (MOREIRA LEITE, p. 47)
O espao para experimentao exigido pelo artista possibilitou a constituio de

uma agremiao que gradativamente se distanciou dos crculos fechados do mecenato
paulista, foi uma tentativa de se criar um tipo novo de sociabilidade, que no fosse o
modelo de mecenato burgus (FORTE, 2008, p. 12) que sustentou o projeto da
primeira gerao de modernistas. Ampliando as possibilidades de dilogo entre artistas
modernos e a sociedade do perodo,
[...] o CAM foi um tentativa de espao cultural, sem depender do
apoio ou subsdio financeiro dos mecenas pertencentes oligarquia
falida devido crise dos preos do caf, em 1929, ou das novas foras
do poder institudas pelo novo governo. Foi uma alternativa para os
scios-fundadores Flvio de Carvalho, Di Cavalcanti, Carlos Prado
e Antnio Gomide sarem do antigo esquema dos mecenatos diretos,
com vistas a uma independncia organizativa justamente na transio
entre o fim do mecenato privado e incio da poltica cultural estatal,
determinando, assim, o rompimento com a ideologia de dominao.
(FORTE, 2014, p. 443-444)
Essa proposta empreendida pelo Clube dos Artistas Modernos mobilizou um

novo ritmo cultural muito relevante para a continuidade dos projetos modernistas em
So Paulo na referida dcada. Manifestaes como as de Flvio de Carvalho devem ser
entendidas dentro de uma proposta abrangente para o desenvolvimento da arte moderna
no pas, estimulando e organizando a cultura moderna de acordo com os interesses
mobilizados por artistas e intelectuais para a sociedade do perodo. A isso se deve,
muitas vezes, o carter experimental proposto pelo artista, uma tentativa de promover
meios para o desenvolvimento do modernismo no pas.
BIBLIOGRAFIA
NACLRIO FORTE, Graziela. CAM e SPAM: arte, poltica e sociabilidade na So
Paulo moderna, do incio dos anos 1930. 2008. Dissertao (Mestrado em Histria
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Social). Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas, Universidade de So

Paulo: So Paulo, 2008.
__________. Diverso e Arte no Clube dos Artistas Modernos (So Paulo, 1933), 1. Ed. So
Paulo, 2014.
MOREIRA LEITE, Rui. A experincia sem nmero, uma dcada marcada pela atuao
deFlvio de Carvalho. 1987. Dissertao (Mestrado em Artes Plsticas). Escola de
Comunicao e Artes, Universidade de So Paulo USP: So Paulo, 1987.
__________. Flvio de Carvalho (1899-1973): entre a experincia e a experimentao, v.1 e
v.2.Tese (Doutorado Artes). Escola de Comunicao e Artes, Universidade de So Paulo USP:
So Paulo, 1994.
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HISTRIA E QUADRINHOS: REFLEXES SOBRE A

RELEVNCIA DA ARTE SEQUENCIAL
Danilo Pontes Rodrigues (Mestrando do PPGHS/UEL).
Orientador Dr. Jos Miguel Arias Neto UEL).
PALAVRAS-CHAVE: HISTRIA EM QUADRINHOS. ARTE SEQUENCIAL. INDSTRIA CULTURAL.
HISTRIAS EM QUADRINHOS
As histrias em quadrinhos so um produto miditico que tem sua origem no
final do sculo XIX, produto este que possui uma linguagem prpria e tem sua
expresso em diversos pases, seja pela produo de material ou pela redistribuio
atravs da aquisio dos direitos de publicao de contedos de outras nacionalidades.
Em sua criao as HQs 110 tiveram sua publicao em jornais peridicos com um tom
humorstico, entretanto durante todo o sculo XX as HQs sofreram adaptaes e podese observar os mais variados temas abordados em suas pginas, ampliando bastante o
quadro de possibilidades, tanto no que se diz sobre o enredo da histria quanto na sua
linguagem, em seu formato e tambm na sua mdia fsica, de uma forma geral.
A histria como cincia est em constante discusso quanto as suas abordagens e
campo de atuao. Durante o sculo XX houve grandes mudanas nesse sentido. Elias
Thom Saliba faz uma anlise da Histria, tida como metdica, que a partir da obra de
Langlois e Seignobos que ressaltavam a importncia de uma srie de anlises de
documentos. Abordagem esta que:
[...]supunha uma no explicitada teoria do conhecimento que mantinha o
sujeito cognitivo (o historiador) como neutro e ausente quase que um mero
copista idneo ou compilador disciplinado de grandes conjuntos documentais
e arquivos praticando aquele grandioso e pico esquecimento de si prprio.
(SALIBA, 2009, p.312).
Assim, o historiador se tornaria um analista distante dos acontecimentos,

focando o seu interesse para os acontecimentos, em busca da verdade, se afastando de
sua sociedade e focando os seus estudos no passado.
Alm deste carter impessoal na abordagem histrica, outra crtica apontada a
limitao documental. Ora, a preferncia se dava para as fontes escritas, documentos
tais como: tratados governamentais, manuscritos, documentos autgrafos, papis
110
A partir deste momento utilizo a abreviao HQ para me referir ao termo Histria em Quadrinhos.
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diplomticos. Todos estes documentos que deveriam passar por uma srie de
questionamentos a fim de checar a veracidade do documento, alm de compreender
quem o produziu e quais eram os seus interesses ao faz-lo. Apesar de todas as crticas
posteriores, no tocante seleo de documentos e a investigao a ser feita nos
documentos, so grandes contribuies da Histria metdica para o campo
historiogrfico.
Nos anos 1930 a denominada escola dos Annales vo criticar a historia factual,
historicizante que pregava um fetichismo dos fatos. Tendo por fundadores Marc Bloch e
Lucien Febvre, os Annales buscavam a problematizao da histria, onde hipteses
serviriam como norteador da pesquisa. Atuando, ento, em busca de uma histria total,
onde pudessem abordar todas as atividades pertinentes ao seres humanos.
No tocante aos documentos h grande expanso das possibilidades documentais,
tanto na seleo quanto utilizao. Para Bloch:
[...] o documento seria no apenas um resto, um vestgio do passado, mas um
produto do passado, ou seja, produzido por relaes de foras assimtricas,
desiguais sempre, de um passado agnico, irregular e contingente. Bruto,
isolado, dificilmente o documento escaparia sndrome da Biblioteca de
Babel: para uma linha razovel ou afirmao direta, aparecem lguas de
cacofonias insensatas, confuses verbais e incoerncias [...] todo documento
contm, em si mesmo, um componente de distoro da realidade, mas, como
dizia o percuciente Marc Bloch, a intencionalidade do erro pode ser uma
impressionante fonte de verdade para o historiador. (Ibid., p.317-318).
Ou seja, todo documento tem algo a dizer para o historiador, mesmo que este
documento seja falso ou conduza o leitor de forma capciosa, h um motivo pelo qual ele
foi elaborado de tal forma e isto pode se mostrar de grande proveito ao historiador,
desde que seja feita um trabalho de questionamento feito de forma coerente e consciente
por parte do historiador ao documento.
Anos mais tarde outros nomes da escola dos Annales, tais como Georges Duby e
Jacques Le Goff, analisaram e ampliaram o prprio conceito de fonte histrica. A partir
de ento a distino entre fontes primrias e fontes secundrias se torna ineficientes,
ora, o que teria maior importncia para quem estava analisando a fonte, a procedncia
ou a sua relevncia para o tema investigado? Alm de a prpria abertura novos tipos de
documentos, at ento ignorados pelos historiadores, como registros judiciais, registros
fiscais e contbeis de empresas e tambm papis notariais. Criando inclusive uma
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hierarquia entre documentos seriveis, no seriveis e os documentos que poderiam

passar uma seriao.
O objetivo de uma serializao de fontes constatar, certo padro, repeties ou
recorrncias que se encontram na srie, assim como variaes que apontam tendncias,
os fluxos e refluxos que podem caracterizar um ciclo, para um determinado processo
historiogrfico.
J em relao intencionalidade:
No existe um documento objetivo, incuo, primrio. [...] O documento no
qualquer coisa que fica por conta do passado; um produto da sociedade que
fabricou segundo as relaes de foras que detinham o poder. S a anlise de
documento enquanto monumento permite memria coletiva recuper-lo e
ao historiador us-lo cientificamente, isto , com pleno conhecimento de
causa. (LE GOFF, apud Ibid., p. 318-319) 111.
Ou seja, para Le Goff, o que transforma o documento em monumento so as

relaes de poder que vo interferir diretamente nos mecanismos de produo deste
documento. Criando a distino entre documentos voluntrios (testemunhais) e
involuntrios (no-testemunhais). Assim, com a ampliao de fontes, seria muito
complicado determinar onde comea e onde termina o documento.
Nesse sentido algumas reflexes podem ser levantadas no tocante utilizao de
HQs como fonte histrica. Temos diversas pesquisas com a utilizao de obras
cinematogrficas, literrias e fotogrficas, contudo a utilizao de HQs por mais que
tenha aumentado a sua incidncia nos ltimos anos, no observamos grandes
quantidades de pesquisas, em comparao com outras fontes. Mas afinal o que so as
HQs? O que elas representam para nossa sociedade? Pode-se considerar uma
modalidade de arte ou no? E como utilizar as HQs como fonte de pesquisa histrica?
Conforme aponta Santiago Garca:
[...] a definio de quadrinhos dada por Kunzle se baseia em quatro
condies que servem para definir uma HQ [...] 1) Deve haver uma sequncia
de imagens separadas; 2) Deve haver uma preponderncia da imagem sobre o
texto; 3) O meio em que a histria em quadrinhos aparece e para qual est
originalmente destinada tem que ser reprodutivo, ou seja, em forma impressa,
um meio de comunicao de massas; 4) A sequncia deve contar uma histria
que seja tanto moral quanto tpica. (GARCA, 2012, p. 43).
111
Citao original indicada como: LE GOFF, Jacques, Documento e monumento in Histria e memria,
trad. Bernardo Leito. Campinas: Ed. Unicamp, 1990.
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Embora esta definio seja bastante questionada, conforme o prprio Santiago

Garca aponta, algumas consideraes so bastante pertinentes, principalmente no que
se refere terceira condio.
Partindo de sua gnese nas tiras de jornal estadunidenses, observando o aumento
das vendas, e tambm o interesse do pblico pelas tiras, os jornais comeam a investir
mais neste ramo para arrematar o pblico, surgindo diversas novas tiras. Consolida-se
um mercado consumidor, e a nova mdia se torna um sucesso em poucos anos de
existncia.
Junto a esta evidncia na sociedade, o preconceito e reprovao das HQs por
parte da sociedade Norte Americana mostraram-se presentes. Havia o questionamento
dos desenhos que estruturam as HQs, uma vez que no eram considerados Arte, havia
tambm o questionamento da gramtica presente nos textos das HQs, os leitores de HQs
eram considerados incultos, alm de haver a preocupao dos leitores se prenderem a
uma literatura barata e pobre e no se interessarem e contato com as grandes obras da
literatura. Essas crticas s HQs ganham fora com o lanamento do livro intitulado
Seduo dos Inocentes (Sedution of the innocent), escrito pelo psiquiatra Frederic
Wetham no ano de 1954.
Muitas vezes partindo de certa interpretao dos escritos da Escola de
Frankfurt 112, em especial, de Adorno e Horkheimer, alguns tericos entendiam que pelo
consumo esttico massificado, as pessoas tenderiam a aderir acriticamente a valores que
so impostos de forma repetida e sedutora, incapacitando-se para superar a alienao,
desta forma contribuindo para reproduzir e perpetuar a ideologia dominante, e por
consequncia, a prpria estrutura social. Para Adorno, a cultura de massa seria na
verdade uma cultura imposta s massas (ADORNO, 2002, p. 11-13) e o efeito da
indstria cultural seria o de um antiesclarecimento, de um engodo das massas que
impede a formao de indivduos autnomos, independentes, capazes de julgar e de
decidir conscientemente (Ibid., p. 17-22).
Contudo este carter dominador e alienante da indstria cultural, podendo
englobar as HQs, contestado pelo Umberto Eco em seu livro Apocalpticos e
112
Escola de Frankfurt (em alemo: Frankfurter Schule) refere-se a uma escola de teoria social
interdisciplinar neo-marxista, particularmente associada com o Instituto para Pesquisa Social da
Universidade de Frankfurt. Muitos desses tericos desta escola entendiam que a tradicional teoria
marxista no poderia explicar adequadamente o desenvolvimento de sociedades capitalistas no sculo xx.
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Integrados, ele analisa alguns tericos que discutem sobre mdia de massa. O que ele
aponta como apocalpticos, que so inspirados pela escola de Frankfurt, vo elencar trs
estirpes de cultura: a alta cultura, consumida pela alta burguesia; a mdia consumida
por mdios ou pequenos burgueses; e a cultura da massa que englobaria os piores
filmes, as HQs e msicas acusadas de serem de baixa qualidade consumidas pelas
classes baixas, como exemplo o rocknroll. (ECO, 2006, p. 37). Assim, a cultura de
massas serviria para homogeneizar os seus consumidores uma vez que apresentavam
materiais de fcil compreenso com o intuito de criar cidados sem uma viso crtica da
sociedade.
Em contraponto, o que o autor sustenta como os integrados, que enxergariam a
cultura de massas como um mascaramento ideolgico de uma estrutura econmica
(Ibid., p. 43), esses tericos iriam defender que a cultura de massas no seria tpica de
uma sociedade capitalista com cunho dominador, mas um meio democrtico onde h a
massificao que teria um poder de alcance maior e no excludente e alienante.
Uma vez apresentado ambos pontos de vista, Eco tenta apontar uma nova
interpretao. O equivoco dos apocalpticos estaria em pensar que a cultura de massa
seja radicalmente m, justamente por ser um fato industrial, e que hoje se possa
ministrar uma cultura subtrada ao condicionamento industrial (Ibid., p. 49). J os
integrados estariam em afirmar que a multiplicao dos produtos da indstria seja boa
em si, segundo um ideal homeosttico do livre mercado, e no deva submeter-se a uma
crtica e a novas orientaes (Ibid., p. 49).
Assim o autor para compreender esta relao parte da seguinte questo,
considerando a estrutura intrnseca da nossa sociedade industrial com a mdia de massa,
qual seria o meio que poderia ser transmitido valores culturais nestes meios de massa?
(Ibid., p. 50).
Assim, para Umberto eco, por mais que os burgueses administrem os meios de
produo dos produtos de massa, no so eles quem idealizam tais produtos, a ento o
papel dos diretores e roteiristas de filmes, romancistas e no caso das HQs os desenhistas
e roteiristas, podendo criar materiais crticos representando o interesse dos membros
desta sociedade. Desta forma criada uma cadeia de eventos que os grupos econmicos
que a iniciaram no tm mais pleno controle. (Ibid., p. 52).
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Outra crtica que observamos escola de Frankfurt a de Habermas, para

compreendermos os apontamentos que o autor faz no tocante aos filsofos alemes
tericos da indstria cultural, faz-se necessrio alguns apontamentos no tocante a sua
teoria da modernidade e como ele enxerga a estruturao social.
Com o intuito de criar uma teoria com finalidade de compreender a sociedade
moderna ocidental, Habermas parte do conceito de descentraes introduzida por Piaget
no contexto educacional de crianas, indicando no sentido de que as sociedades
poderiam ter a capacidade de aprendizado:
[...] superando princpios de organizao mais simples e menos eficazes em
favor
de
princpios
novos
mais
universais,
mediantes
sucessivas
descentraes [...] A diviso local e internacional do trabalho impe novas

descentraes, que resultam no planejamento dos processos societrios [...] a
consequncia dessas permanentes descentraes um aprendizado coletivo
que traduz em uma capacidade de manejo e direcionamento maior das
formaes societrias, em maior diferenciao e autonomizao de certas
esferas ou subsistemas. (FREITAG, 1995, p. 139-140).
Como indica Brbara Freitag, para Habermas a modernidade tem seu comeo
marcado por trs episdios histricos sucedidos na Europa: a Reforma Protestante, o
Iluminismo e a Revoluo Francesa. Eventos estes que tiveram incio na Eupora, mas
exerceram influncia em todo mundo abrangendo os sculos XVIII, XIX e XX (Ibid., p.
140).
Alm de fazer uma diferenciao importante entre os processos de modernizao
e a modernidade cultural, sendo que o primeiro salienta os processos de racionalizao
pertinentes aos subsistemas econmicos e polticos, enquanto a segunda enfoca a
autonomizao, dentro do denominado mundo vivido, ou seja: a moral, a cincia e a
arte (Ibid., p. 140-141).
Ora, o denominado mundo vivido engloba todos os integrantes da sociedade,
inclui as suas relaes, cdigos comunicativos e a cultura em comum. J que os
sistemas no fazem parte do cotidiano dos integrantes da sociedade, uma vez que parte
do mundo vivido, mas de certa forma os completam, como os exemplos j citados.
No tocante modernidade cultural, que vai lidar das transformaes dentro do
subsistema cultural, havendo uma diferenciao em trs esferas: a cientfica, a tica e a
esttica, e depois a autonomizao de cada uma delas; isto , cada uma passa a
funcionar segundo princpios prprios (Ibid., p.142-143).
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Sendo que na modernidade cada uma dessas esferas sofrem uma especificao
interna. No tocante arte :
[...] Associaes de escritores, feiras de livro, galerias, mercado de arte,
orquestras sinfnicas, etc, coexistem com teorias estticas de um Walter
Benjamin, Theodor Adorno ou Peter Brger, que interpretam o fenmeno
artstico da poesia, literatura, escultura, msica, etc, desprendidas da lgica
intrnseca das instituies artsticas. (Ibid.,p. 143).
Sendo assim, a autonomizao da arte possibilita este desprendimento parcial

gerando o funcionamento com regras autnomas, adaptadas para a sua realidade e suas
necessidades.
Quanto sua crtica esttica da modernidade, Habermas ir entender que no
contexto esttico a modernidade estaria superada uma vez que passa a ter um sentido de
moda, que por essncia efmera. Cria-se ento um culto ao novo que significam em
verdade a idolatrao de uma atualidade, que constantemente gera passados
subjetivamente projetados (HABERMAS, 1984, p. 447 Apud. Ibid., p. 156) 113.
Alm de apontar a teoria do Habermas como elitista e conservadora, sendo que
ca no erro de se afastar da realidade que tenta criticar e assim transformar, ora, tem a
inteno de reservar o contato da arte para uma minoria mais erudita, inibindo o contato
das massas j que a transformariam em indstria cultural. E conversadora por tentar
manter a arte autnoma, em sua concepo burguesa de arte pela, impossibilitando a sua
incorporao pela vida das pessoas.
Habermas apresentar maior simpatia pela teoria do Walter Benjamin que ir
denotar um carter transformador na reproduo tcnica da arte, uma vez que a maior
reproduo de materiais culturais, as massas teriam maior acesso s obras de arte
atingindo assim o seu carter transformador. Transformao esta que no se d
exclusivamente no contexto fabril, mas tambm no mbito da produo artstica,
alterando o prprio conceito de obra de arte. Contudo Benjamin ao ver atravs desse
modo de pensar a esttica da modernidade, tem como efeito de seu ponto de vista a
espera de uma salvao messinica.
Assim, tanto Benjamin quanto Adorno em suas anlises iro enxergar a
modernidade como um todo, no dissociando o mundo vivido e sistema da modernidade
113
Citao original indicada como: HABERMAS, Jurgen. 1973 Vorstudien und Erganzungen pur
theorie des kommunikativen Handelns. Frankfurt/M, Suhrkamp Verlag. Teoria de laccion
comunicativa: complementos y estdios prvios. Madrid; Ctedra, 1989. (Edio espanhola).
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esttica de uma forma geral. Como se o campo esttico, o estado e a economia no

funcionassem de forma independente.
No tocante s HQs, o que Habermas indica em relao arte pertinente no
sentido de que esta autonomizao ocorre, seja por meios de uma linguagem especfica
para os quadrinhos, ou na especificao interna: convenes de quadrinhos, prmios
exclusivos indstria das HQs, cursos voltados formaes de novos profissionais da
rea. E por mais que sempre haja o risco de uma instrumentalizao dos contedos, at
porque os produtos culturais veiculados atravs da mdia no negam o seu carter
comercial, ainda h a produo com carter crtico a sociedade.
Alguns autores vo defender os quadrinhos como uma forma de literatura, no
intuito de exaltar o potencial artstico dos quadrinhos como obra de arte, ser inclusive
criado uma nova modalidade de HQ as Graphic Novels, modalidade inaugurada com
Um contrato com Deus de Will Eisner, lanada no ano de 1978. Que o prprio autor faz
comparao com as HQs mais antigas:
[...]Para uma gerao mais antiga, os quadrinhos estavam limitados a
narrativas breves ou a episdios de curta durao, mas de muita ao. Na
verdade, supunha-se que oi leitor buscava nas histrias em quadrinhos
informaes visuais instantneas, como nas tiras de jornais, ou experincia
visual de natureza sensorial, como nos quadrinhos de fantasia. Entre 1940 e
incio de 1960, a indstria achava que o perfil do leitor de histria em
quadrinhos era o de uma criana de 10 anos, do interior. Um adulto ler
histrias em quadrinhos era considerado sinal de pouca inteligncia. As
editoras no estimulavam nem apoiavam nada que fugisse a essa viso
estereotipada do leitor [...] em meados do sculo XX, os artistas seqenciais
se voltaram para as obras longas genericamente chamadas de graphic novels
(um termo que pode abarcar tanto livros de no fico como obras
genuinamente romanescas) [...] tanto o mercado como a postura de autores e
leitores mudaram bastante desde o final dos anos 1970. O crescimento e a
aceitao cada vez maiores das graphic novels podem ser atribudos opo
dos criadores por temas abrangentes e relevantes e constante inovao em
sua abordagem. (EISNER, 2010 p. 148-149).
Will Eisner que alm de ser famoso pela sua publicao autoral nos quadrinhos,
foi uma dos maiores defensores dos quadrinhos como forma de arte, alm de seus
trabalhos tericos sobre produo de HQs. As Hqs, para o autor seria a principal forma
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de arte sequencial, que existiria desde as pinturas nas cavernas mas contemplaria,
tambm, a fotografia, a animao e o cinema.
O autor destaca que em comparao s outras formas de arte sequenciais, as Hqs
sofreriam uma desvantagem, uma vez que no contempla a ao transmitida de forma
plena, como acontece no cinema ou animao, por exemplo. Assim, o leitor tem de
fazer o preenchimento das lacunas criadas entre um quadro e outro, alm de exercitar
suas capacidades interpretativas e verbais, j que o leitor se depara com imagens e texto
e precisa utilizar de conhecimentos prvios para poder realizar uma leitura plena da HQ
(Ibid., p. 20).
Alm de argumentar a importncia do controle pelo autor da HQ tanto do roteiro
quanto da arte, desta forma o autor tem pleno domnio da produo, evitando ecos de
comunicao (Id., 2008, p.159). Contudo esta perspectiva, apesar de fornecer uma
possibilidade mais autoral na produo de HQs, e criticar o modelo de produo das
grandes editoras estadunidenses 114, ela acaba por excluir roteiristas que no tem
domnio tcnico para desenhar os quadrinhos.
Outro terico das Hqs com trabalho bastante emblemtico no mbito dos
quadrinhos o Scott McCloud que em Desvendando os quadrinhos (MCCLOUD,
2005) vai expressar um carter inovador, uma vez que ele introduz ao leitor conceito
sobre HQs utilizando a linguagem dos quadrinhos para refletir sobre enquadramento,
passagem de tempo, estilos grficos, conceito de arte, utilizao das cores e como o
autor pode utilizar destes elementos para trabalhar suas histrias. Ir tambm apontar
uma definio para as HQs imagens pictricas e outras justapostas em seqncia
deliberada destinadas a transmitir informaes e/ou a produzir uma resposta no
espectador (McCLOUD: 2005, P. 9). Definindo, ento a diferena dos quadrinhos com
outros produtos grficos, como os desenhos animados e as charges, por exemplo.
Em A Novela Grfica Santiago Garcia (GARCIA, op. Cit.), argumenta que
nos ltimos 20 anos o termo graphic novel tem sido utilizado pelos autores e pelas
editoras para dar uma distino aos seus produtos, denominando ento um determinado
grupo de trabalho, concepo e abordagem que j existiam nas HQs. Segregando
inclusive o mercado editorial, no qual as Comic books (no Brasil tem o ttulo de revistas
114
Modelo de produo que acaba dividindo as funes na produo das HQs, delimitando o espao para
cada profissional: um responsvel pelo roteiro, arte, arte final, cores, arte da capa, o editor, etc. Isso s no
tocante idealizao da HQ, sem contar a impresso distribuio, etc.
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em quadrinhos, ou o popular termo gibi 115) tem sua venda mais direcionada para as
bancas de jornal enquanto as Graphic Novels tem sua venda direcionada para livrarias,
j acabam tendo uma quantidade de pginas superior e tambm acabamento da edio
melhor trabalhado, e assim automaticamente tem preos mais elevados do que as HQs
tradicionais que no possuem este tratamento editorial, o que acaba diferenciando o
pblico consumidor uma vez que por questes econmicas e sociais ambos espaos,
geralmente, so freqentados por pblicos distintos.
Tal posicionamento tem maior repercusso depois que Neil Gaiman e Charles
Vess Ganharam o World Fantasy Award no ano de 1991 116 na categoria de short
story 117 por uma edio de Sandman denominada A Midsummer Nights Dream. E
tambm Art Spielgman ganhou em 1992 118 o prmio Pulitzer por sua obra Maus,
publicado entre 1980 e 1991, HQ biogrfica que narra a luta de seu pai para sobreviver
o Holocausto. Prmios estes que at ento eram destinados exclusivamente s obras
literrias.
Tal diferenciao entre modelos de HQs no se d somente no tocante formato,
locais de vendas e materiais de impresso, criado assim um nicho consumidor
diferenciado. Assim, nos ltimos vinte anos devido a essas alteraes na forma a qual as
pessoas enxergam as HQs, para muitos elas deixam de ser uma expresso cultural
inferior, sendo elevada, no caso de algumas obras, ao status de Arte. Arte aqui
representando no somente como atividades humanas em um sentido mais amplo, mas
sim Arte no sentido mais exaltado, que podemos ver o pice desta expresso a partir do
momento que alguns museus comeam a expor HQs em suas galerias. Tal qualificao
se d no somente pelo carter esttico das obras, mas tambm pela transmisso dos
pensamentos ou crticas uma poca ou sociedade.
As HQs, assim como outras formas de representaes culturais, acabam
expressando vises de mundo e mensagens ao seu leitor. Portanto, as HQs podem ser de
115
Em A Guerra dos Gibis Gonalo Junior esclarece que o termo Gibi popularizado por causa de
uma famosa revista semanal criada por Roberto Marinho e 1939. Nesse trabalho faz uma pesquisa
jornalstica narrando os conflitos, dificuldades e estratgias polticas que resultaram da formao do
mercado editorial brasileiro de HQs em 1933, alm de relatar a censura e preconceito que as HQs
sofreram at o ano de 1964.
116
Como pode-se averiguar em: 1991 Winners and Nominees. World Fantasy Awards. Disponvel em: <
http://www.worldfantasy.org/awards/1991.html >. Acesso em: 20. Ago.2015.
117
Traduo livre: histria curta ou conto.
118
Conforme pode-se constatar em: 1992 The Winners and Finalists. The Pulitzer. Disponvel em:<
http://www.pulitzer.org/awards/1992 >. Acesso em: 20 ago. 2015.
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grande valia para os historiadores, e outros pesquisadores, que queiram compreender

determinadas relaes sociais e culturais de um determinado perodo histrico. HQs que
em um primeiro olhar no paream to eficientes nessa funo, como as HQs de fico
cientfica, terror, super heris ou mesmo tiras cmicas, podem ser utilizadas como
objeto de pesquisa, e atravs de uma pesquisa contendo os mtodos apropriados, podese conseguir resultados expressivos.
Mas como utilizar HQs como documento histrico? Alguns historiadores j
fazem das HQs como documento de anlise, uma exemplo o caso de Carlos Andr
Krakhecke que utiliza de HQs, Watchmen e Batman o Cavaleiro das Trevas para
compreender o contexto da guerra fria nos anos de 1980 (KRAKHECKE, 2007, p. 02) e
consegue demonstrar como o contexto social da poca influenciou e refletido nas
pginas dos quadrinhos. Contudo, como aponta Marcos Saliba ao discorrer sobre a
utilizao de fontes audiovisuais e fnicas:
[...]Todo documento, incluindo os documentos de natureza audiovisual, deve
ser analisado a partir de uma crtica sistemtica que d conta de seu
estabelecimento como gente histrica (datao, autoria, condies de
elaborao, condies histrica do seu testemunho e do seu contedo
(potencial informativo sobre um evento ou um processo histrico) [...] o caso
do documento audiovisual, essa uma questo-chave. Nesse tipo de fonte
histrica, sua linguagem no-escrita foi vista inicialmente como objetiva ou
neutra (NAPOLITANO In: PINSKY, 2005, p. 266).
Mesmo no se tratando do mesmo tipo de fonte, que retratado neste trabalho,

as reflexes do Marcos Napolitano se mostram relevantes, desde que com a devida
adaptao, pois alm de ser classificado junto ao cinema como narrativa grfica, tanto
HQ quanto o cinema vo trabalhar com imagens e palavras em sua linguagem. Tendo
tambm em comum a ambientao, angulao e enquadramento da imagem expressada
alm da expresso dos personagens pertencentes narrativa.
Nesse sentido h a indicao por parte do autor em identificar os elementos
narrativos ou alegricos, fazendo uma descrio ampla dos planos e das cenas. Alm da
anlise das escolhas do diretor, tanto no que foi escolhido quanto o que ficou fora da
obra (Ibid., p. 274-275). Procedimentos estse que podem ser adequados s HQs, uma
vez que tais anlises alm de importantes se fazem necessrias no contexto de avaliao.
Alm de tais levantamentos e questionamentos h a interpretao do formato e
da linguagem escolhidos pelo autor para retratar a narrao intencionada. Ora, quem
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produziu, para quem produziu, em que ano produziu, quem era o pblico alvo, como o
autor contou sua narrao, o que o autor queria dizer e o que ele queria alcanar com
sua a sua obra e tambm qual a recepo dos leitores? Todas estas questes so
importantes para a anlise histrica de uma HQ.
Sendo assim, alm da compreenso do que representam as HQs para a
sociedade, e da sua linguagem, o contexto sociopoltico em que a HQ foi produzida se
faz necessria para sua anlise e compreenso, uma vez que se trata de um material com
forte posicionamento poltico contra o governo vigente na poca de sua produo e
publicao.
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UMA COISA PUXA A OUTRA: IDENTIDADE, HUMOR E OS

TRS EIXOS DA VIDA CAIPIRA EM UM PAGODE DE VIOLA
Diogo Silva Manoel (Mestrando em Histria Unesp/Assis) 119
Orientador: Dra. Fabiana Lopes da Cunha (Unesp/Assis/Ourinhos)
PALAVRAS-CHAVE: IDENTIDADE CULTURAL; MSICA POPULAR; CULTURA CAIPIRA
Iniciar um discurso com intuito de privilegiar a relao entre conhecimento

histrico e conhecimento musical no uma misso simples. um trajeto permeado por
contingncias; uma incurso recheada de percalos terico-metodolgicos j que se trata
de um campo de pesquisa que neste momento ainda pode ser classificado como
incipiente. Talvez tal argumento venha ser refutado por procedentes da rea. Porm,
qualquer estudioso debruado em fonogramas, utilizando-os como fonte documental e
objeto de estudo tem noo de que ainda estamos no incio de uma trajetria acadmica
no Brasil.
Muito se tem feito nos ltimos anos e a dcada de 1990 foi fecunda para
historiografia que entrelaa esses dois campos. Na histria da msica popular, parte
integrante da histria social, um elemento figura como gema do trabalho do historiador:
a cano. Verso e msica fazem da cano um documento notvel.
Edgard Morin 120 (2003), em um de seus precisos ensaios, refere-se cano como uma
tal desconhecida. Mas desconhecida de quem? Dos seus receptores? Pois no. A
provocao do autor referente a utilizao da cano como objeto de pesquisa para as
cincias humanas e sociais. Sendo assim, o pesquisador que iniciar um itinerrio,
certamente perceber que h um campo de estudo em pleno processo de maturao.
No ensaio em questo datado no ano 1965, Morin incita o estudo da cano como
fenmeno das cincias sociais. Percebendo a falta de olhares para tal elemento, o autor
justificava a no apropriao desse fenmeno devido caractersticas frvolas 121
apontadas por acadmicos da poca. No mesmo texto, o autor aponta a ausncia de
historiadores da cano. Vale ressaltar que estamos falando de questes pertinentes ao
119
Mestrando no programa de ps-graduao em Histria e Sociedade da Unesp campus Assis. Membro

do grupo de pesquisa cientfica Histria e Msica da Unesp campus Franca.
120
Morin, E. Cano, essa desconhecida.
121
Idem, p. 135.
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incio da segunda metade do sculo passado que no deixam de ser atuais dadas as
devidas propores e avanos no campo cientfico at o momento.
H um vertiginoso crescimento da produo acadmica relativa ao enlace entre
histria e msica em dias atuais. Apesar de recente e de certo modo incipiente, a
produo cientfica na rea est permitindo a consolidao do ramo. Conforme a
pesquisa de Silvano Baia (2011), 122 no incio da dcada de 1970 que temos os
primeiros estudos provenientes de programas de ps-graduao que priorizam a msica
popular como objeto de pesquisa principal. Baia constata o continuo avano dessa
produo at o fim da dcada de 1990, indicando que auge desta produo cientfica
ocorrera durante a primeira dcada do sculo XXI. Em linhas gerais, no incio dos anos
1970 ocorre a instaurao do campo de estudo no Brasil, campo esse que se consolida
na dcada 1990 e est chegando sua plenitude. Temos na obra Msica popular: um
tema em debate de Jos Ramos Tinhoro, 123 lanada editorialmente em 1966
simbolizada como marco inicial de uma produo sobre msica popular amparada em
bases cientficas. 124
Luiz Tatit (2003) assevera que a cano popular se configura como a maior
expresso cultural brasileira. Afirmao veemente de fato. De maneira mais enftica e
at ousada, Marcos Napolitano (2005) aponta que o Brasil uma das maiores usinas
sonoras no planeta. Sabe-se que isso plenamente possvel.
Num pas com grande produo, disseminao e recepo do elemento cano
como bem cultural simblico, a histria social volta seu olhar para esse distinto objeto.
Para esta exposio no convm traar um longo relato da histria da cano popular no
Brasil. Inicia-se partindo das premissas que a cano fonte passvel de anlise na
tentativa de elucidar processos pouco recorrentes que nem sempre so levantados pela
historiografia. 125 A insero no campo de estudo e o acompanhamento da produo
cientfica decorrente dele corrobora mais ainda com o fato de que a cano transparece
mudanas sociais e culturais. Explorar a cano proporcionou novos olhares para
fenmenos sociais. 126 O que se pretende para essa explanao demonstrar de forma
analtica como um uma nica cano exprime e retrata a nuances da vida em sociedade
122
A historiografia da msica popular no Brasil (19711999), p.15

TINHORO, 2002
124
BAIA, 2011
125
MORAES, 2000
126
NAPOLITANO, 2005
123
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em determinado espao e lugar no tempo. Para tanto, a aproximao cientfica que

possumos com a civilizao caipira e sua msica, tendo como pano de fundo o Brasil
rural do sculo XX ser o ponto de partida. Antes disso, convm citar uma escola
cientfica que norteia nosso trabalho e fomenta apropriao do universo sonoro-musical
como objeto de estudo: os Estudos Culturais. De preldio sociolgico, cultural studies
discutiu e desenvolveu teorias exclusivamente em torno da msica popular, deixando
marcas importantes nos estudos musicais. 127 O dilogo das questes multiculturais
durante o sculo XX focaliza a preocupao em elucidar questes referentes as posies
de sujeito ou identidades engendradas nos ajustes sociais. Os Estudos Culturais, rea
interdisciplinar de pesquisa cientfica que possui bero britnico decorrncia da
chamada ps-modernidade para Cincias. Um dos grandes objetivos dessa escola foi o
de pensar as posies de sujeito na considerada ps-modernidade.
Ps-modernidade um conceito que no pode ser aplicado efetivamente na
conjuntura do Brasil no sculo XX. Entende-se que no Brasil do sculo XX ainda estse vivendo aspectos da Modernidade. A condio de colnia, o processo de
independncia tardio e a Repblica proclamada no fim do sculo XIX faz do Brasil do
sculo XX um Estado onde a trade caracterstica da modernidade est em
desenvolvimento; ou seja, a concepo de nao, democracia e avanos tecnolgicos
ainda esto em processo maturao. Exemplo deste processo seria o fato de
apresentarmos uma cano como fonte/objeto que fora veiculada no ano de 1979,
perodo em que vigorava a ditadura militar no pas. Em linhas gerais, o Brasil ainda est
em processo de democratizao. Desde 1889, alternamos governos militares, ditaduras,
um breve perodo democrtico e o recorte histrico que nossa fonte/objeto proporciona
remonta aos ltimos anos do governo autoritrio militar.
Conforme aponta Jos de Souza Martins (2010) em um importante estudo feito
sobre a sociedade brasileira, nossa modernidade fora condenada pela escravizao da
terra. O cativeiro da terra a matriz estrutural e histrica da sociedade que somos hoje
(MARTINS, 2010, p.10). A unio entre terra e capital atrasou nossa entrada no mundo
capitalista e essa transio ocorrera de forma diferente de outras sociedades. claro que
a terra o elemento principal na vida de homens livres, assim como a sociedade rural.
127
MORAES, 2013, p. 17.

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Tambm se compreende que o campo o cerne da cultura caipira e isso transparece no

cancioneiro caipira e sertanejo desde seus primeiros registros fonogrficos. 128
Somado a isso, tambm nos interessa as posies de sujeito que se formaram em
circunstncia sociais, econmicas e polticas no cenrio brasileiro durante a dcada de
1970 para essa anlise. Sendo mais preciso, interessa-nos uma identidade rural,
vinculada ao interior do pas que popularmente conhecida como identidade caipira.
A produo acadmica sobre a temtica rural e seus habitantes extensa e significativa.
Dentre elas, temos no estudo sociolgico sobre o caipira paulista de Antonio Candido
um grande paradigma. No clssico Os Parceiros do Rio Bonito, Candido faz um
seminal estudo sobre agrupamentos de caipiras no interior do estado de So Paulo no
sculo XX. Atravs de uma investigao pautada por meio de mtodos antropolgicos e
sociolgicos, seu objetivo foi o de examinar a cultura tradicional paulista, seus modos
de vida e suas relaes com o meio onde vivem. Precisamente, o autor fez um estudo na
regio do municpio de Bofete-SP. A imerso nos modos de vida dessa "civilizao
caipira, ou como define Candido, civilizao rstica faz de suas inferncias uma
fonte cabal nos estudos pertinentes ao caipira e ruralidade. Candido constata algo que
define como sobrevivncia dentro dos mnimos vitais. Os sustentculos bsicos da
vida do homem rural so pautados por trs eixos: trabalho, religio e lazer. Tal relao
do habitante do campo com essas bases decisiva para compreender as posies de
sujeitos constitudas na conjuntura de um Brasil rural no perodo histrico em questo.
Inseridos nesses eixos principais, encontramos a caracterstica essencial da cultura
caipira e suas identidades: a noo de pertencimento. 129 Candido pontua que esta a
estrutura fundamental da sociabilidade caipira, consistindo no agrupamento de algumas
ou muitas famlias, mais ou menos vinculadas pelo sentimento de localidade, pela
convivncia, prticas de auxlio mtuo e pelas atividades ldico-religiosas
(CANDIDO, 2010, p.76). Por meio de sua pesquisa, o autor sugere que pensar atravs
desses trs eixos uma melhor maneira de compreender a vida dos habitantes do
interior nas configuraes sociais, polticas e econmicas do perodo. bvio que so
premissas pertinentemente adotadas ao revisitar o Brasil rural e a cultura paulista
128
Para mais informaes sobre a atividade fonogrfica no Brasil, verificar a tese de Eduardo Vicente,
Da vitrola ao iPod que fora recentemente publicada editorialmente.
129
HALL,2013
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Aps ponderar tais questes, cabe agora acrescentar o elemento documental que
vem congregar os componentes dessa anlise. Mas antes de falar da cano em si, temos
que falar de quem a comps e quem a interpreta. Jos Dias Nunes, ou como foi
perpetuamente conhecido: Tio Carreiro, foi um artista representativo, interlocutor da
vida de uma populao rural e urbana. Tio possui nmeros expressivos para um artista
brasileiro. Dono de uma produo de 70 lbuns incluindo 78 e 45 rotaes, lanados no
perodo que se estende entre 1956 at 1996. 130 Uma carreira longa certamente
viabilizada por notrio talento e criatividade.
Conforme suas prprias palavras, Tio afirmava saber executar oitocentas modas
de violas por meio apenas da memria 131. Ele a grande personificao do msico
caipira do sculo XX apesar de durante toda sua carreira ter se auto intitulado como
msico sertanejo. Tio mineiro de nascimento, mas foi criado no interior do estado de
So Paulo. Autntico trabalhador rural, desenvolveu aptido inata para msica,
especialmente para tocar a viola. atribuda a Tio Carreiro a criao de um
subgnero, o conhecido pagode caipira ou pagode de viola. Em linhas gerais, o
pagode de viola uma variante mais refinada dentro dos gneros caipiras executados na
viola. Com propriedade de violeiro e pesquisador, Ivan Vilela discorre sobre o pagode:
Tio carreiro, a partir da sntese de dois ritmos caipiras, o cururu e o
recortado, criou uma nova batida, o pagode caipira. H controvrsias quanto
sua criao, mas nossas pesquisas e depoimentos de msicos da poca nos
levam a crer que Tio Carreiro foi o primeiro a utiliz-la. (VILELA, 2011, p
95)
De maneira tcnica, Ivan Vilela ilustra a criao do msico. Considera-se Tio

Carreiro como a expresso mxima, o cone maior da msica caipira e sertaneja. O mais
notvel at ento. Antes de expor aqui a poesia do pagode de viola que ser analisado,
convm explanar de maneira sucinta questes sobre o mtodo aplicado.
Sobre a aplicao de tais mtodos, pertinente ressaltar a afirmao de Vinci de
Moraes, que confere ao pesquisador deste campo a possibilidade de criar seus prprios
130
Dicionrio Cravo Albin de msica da msica popular brasileira. Acessado em 03/03/2015.

http://www.dicionariompb.com.br/tiao-carreiro/discografia
131
Entrevista com Tio Carreiro na TV CULTURA. Acessado em 07/03/2015.
https://www.youtube.com/watch?v=MXySsRzq4xA
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critrios, balizas e limites na manipulao da documentao (MORAES, 2000, p. 210).

Durante um tempo, a preocupao inicial dos pesquisadores da rea pairava
primeiramente sobre a biografia do artista. Outro foco comum era concentrar as
atenes apenas na obra musical em si.
Dentre outras possibilidades de anlise, opta-se por pensar um Brasil que est na
transio do rural para o urbano, onde a modernidade est se estabelecendo para
entrelaar o verso do cancioneiro caipira com o tempo histrico em que fora veiculado.
Por termos como preocupao questes como a identidade cultural, etnicidade e
movimentos sociais, temas que interessam aos pesquisadores oriundos do campo, optase por interrogar a letra da cano somada a sua audio na tentativa de desvelar as
nuances da cultura caipira por meio do documento sonoro. Todo esse percurso delineiase ao relacionar os conceitos mencionados ao nosso objeto/fonte. O mtodo aqui
essencial. Aps a audio analisa-se a letra da cano. o verso que interrogamos.
Apesar da aparente clareza que transmite o objeto cano como bem simblico
necessrio saber questiona-la. Em se tratando de msica sertaneja de raiz de origem
caipira, claro que no podemos no restringir apenas ao mtodo de pesquisa
mencionado acima e se faz necessrio que questes musicolgicas tambm sejam
salientadas. Nesse caso, trata-se deu genuno pagode caipira, acompanhado de viola,
violo e dueto e vozes figurando como elementos centrais. Dada essas noes
introdutrias, ponderaremos o que o texto literrio do documento abaixo nos revela:
O machado sem o cabo no bota mata no cho

Comandante sem soldado no forma seu batalho
Sem baguna sem baderna, quero ver minha nao
Uma coisa puxa outra, vai aqui minha opinio
Traidor da minha ptria, no merece meu perdo
Sem o Policial na rua, no trabalha o escrivo
Sem Juiz sem Delegado, no existe a priso
O Juiz e o Delegado faz a lei entrar em ao
O malandro vira santo, quando o advogado bom
Sem o animal de raa no existe exposio
Sem disputa e sem torneio, no existe campeo
Sem boiada e sem tropa, no tem festa do peo
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O rodeio de Barretos d um show de tradio
Sem o brao do caboclo, no existe produo
No tem soja no tem trigo, nem arroz e nem feijo
Sem auxlio da lavoura, no vai nada pro fogo
Que seria da cidade sem ajuda do serto?
Sem trabalho e sem luta, a gente no ganha o po
Sem preguia e sem moleza, a gente vira patro
Pra quem gosta de moleza, eu dou sopa de algodo
Todos que vivem na sombra, derramam o suor no cho
Pagode de viola veiculado em fonograma no ano de 1979, composio de Tio

Carreiro, Lourival dos Santos e Claudio Balestro, retirado do lbum Pagodes vol 2,
interpretado por Tio Carreiro e Pardinho. O ideal fazer uma prvia audio da cano
para que o som aguce os sentidos e a experincia interpretativa possa ser ampla.
Aps fazer a audio, nota-se que os vocbulos possuem acentuado erre
retroflexo, sotaque tpico das populaes habitantes do interior paulista. Essa
caracterstica de pronncia evidente em toda sua obra fonogrfica. uma
caracterstica tnica influente pois se apresenta de fcil reconhecimento, proporcionando
identificao imediata com os receptores. Unido a este elemento, a aliterao
empregada no poema em versos que retratam coisas da vida e do cotidiano. O modo de
falar prprio do caipira um dos elementos por onde se estabelece a identificao. O
idioma 132 se apresenta como um dos componentes principais para o desenvolvimento de
uma identidade que em nosso caso se trata de uma questo regional/local. Essa variao
regional da lngua portuguesa falada entre os habitantes rurais e do interior do estado
uma das certides da cultura caipira.
Indo adiante, pautar-nos-emos por meio da proposta evidenciada por Antonio
Candido e vamos indagar o documento partindo dos eixos da vida caipira. A
identificao de questes pertinentes ao trabalho rural bem clara na composio. A
meno aqui feita utilizando um arqutipo do mundo rural brasileiro: o caboclo. Focar
na terminologia geraria um trabalho a parte, porm, importa-nos compreender o caboclo
132
Benedict Anderson constata isso em seu clssico estudo Comunidades imaginas.

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como o sinnimo de caipira e de trabalhador rural desde os tempos do Brasil colonial. A

meno ao caboclo est diretamente ligada a questo do trabalho na lavoura. Dentro dos
mnimos vitais, o amanho da terra representa o eixo de maior importncia devido a
questo da sobrevivncia. Carlos Brando, estudioso do caipira paulista, pontua que:
ciclos agrcolas entremeia outros: o das festas religiosas do campesinato e de sua vida
social dentro e fora do mbito da comunidade [...] (BRANDO, 1983, p. 77). Ainda
no eixo do trabalho rural, um verso da cano faz meno a boiada e a tropa. Esses
termos se conectam diretamente com outra figura importante do universo rural: o
tropeiro. Responsvel pela criao e doma de animais selvagens, os tropeiros so figuras
fundamentais no universo rural principalmente pela sua atividade mercantil. 133 A
criao de mulas foi severamente importante para o escoamento da produo no campo
at fim da primeira metade do sculo passado. Com a escassez de caminhos transitveis,
as mulas e cavalos eram as nicas formas de deslocamento no Brasil rural.
Adiante, temos o eixo da religiosidade como elemento de grande significao
para as populaes do interior. A f crist protagonista. Porm, mediante a anlise
feita, h meno na obra musical de Tio que associam outras religies ao universo
sertanejo como o caso de cultos afrodescendentes. Para essa anlise, oportuno
pontuar o cristianismo de orientao catlica como um dos componentes que vai gerir a
vida caipira. A f sempre fora um conforto e seu apego ajudava a suportar a dificuldade
da vida no campo. Outro fator importante destacar e a relao do eixo religio com o
eixo lazer. Ambos se confundem pois na vida caipira, todo ritual religioso e
acompanhado de uma celebrao, ou seja, uma festa. A cada dia santo, h um ritual
religioso que na sequncia acompanhado por festejos com teor profano animadas pelo
violeiro. nas festas de bairros rurais 134 do interior do estado que o lazer do caipira
aflora.
No exemplo dessa cano, o lazer est mais claro que a questo da religiosidade.
Especificamente, a meno feita ao tradicional rodeio da cidade Barretos relaciona-se
com diverso e entretenimento, sendo a festa do peo um smbolo do lazer e da vida
interiorana. No convm para este trabalho aprofundar na questo dos rodeios. O que
133
FRANCO, 2012.
O conceito de bairro rural foi salientado primeiramente por Antonio Candido. Posteriormente, Maria
Isaura Pereira de Queiroz desenvolveu um estudo importante sobre o tema na obra Bairros Rurais
Paulista .
134
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tem se notado recentemente uma ligao muito forte entre os rodeios e as exposies
agropecurias. 135 recorrente associar rodeios com exposies agropecurias pois elas
unem o lazer com a tecnologia empregada na atividade agrcola e pecuria,
consequncia da expanso econmica dos grandes proprietrios de terras. De fato, sabese que as festas do peo tm uma ligao com esse tipo evento. O que tange nossa
anlise especificamente a concepo de festa popular. Ela congrega em si os eixos da
vida caipira - celebrao do trabalho, convvio social e evocao de elementos
religiosos. Em uma festa do peo, o evento principal est na doma de animais, ou seja,
no rodeio. Ocorre que a unio do rodeio com apresentaes musicais em torno de uma
exposio agropecuria voltada para o universo rural configura-se em um momento de
lazer para as populaes do interior do Estado de So Paulo. Isso evidenciado na
cano com a simples referncia feita no verso acima. Retomando ao eixo religiosidade
caipira preciso descortinar uma importante meno feita e que est implcita no
documento. Sabe-se que os pees de rodeio so devotos da santa Nossa Senhora
Aparecida, considerada padroeira do Brasil e protetora dos domadores de animais.
Usualmente, durante a abertura dos rodeios so prestadas homenagens santa e h um
momento destinado prece em que os pees fazem pedidos de proteo na competio
que ocorre durante o evento. Afinal, domar bois de quase uma tonelada um tanto
quanto arriscado e perigoso.
Por fim, de modo conciso discorreremos sobre uma caracterstica identitria
muito recorrente no cancioneiro caipira e sertanejo: o humor. Pensar o humor como uma
inveno histrica em conjuno com processos sociais e polticos no Brasil o
caminho apontado por Elias Thom Saliba (2002). A relao entre a comicidade e o
universo caipira remonta o encadeamento entre Modernidade num ambiente rural em
transio para o urbano. A figura do caipira como sujeito matuto, xucro e desprovido de
civilidade fora extremamente explorada com tom de zombaria. O personagem criado
por Monteiro Lobato 136 para retratar o trabalhador rural paulista conotou para o escrnio
simblico e estigmatizou o habitante do serto. Independente do contexto discutido,
observa-se o humor como um trao da identidade do povo brasileiro em si. Talvez seja
135
Para aprofundamento no tema, verificar o artigo A festa na exposio agropecuria de Araatuba/SP,

trabalho decorrente da dissertao de mestrado intitulada As Exposies Agropecurias e o Poder Local
em Araatuba/SP de autoria do pesquisador Csar Gomes Silva.
136
LOBATO, 2005
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uma forma de ruptura mediante a dificuldade da vida em um pas agrrio, de longa

extenso territorial com modernizao tardia.
Cornlio Pires, personagem importante para cultura caipira por se tratar de um
grande explorador e divulgador do universo rural, foi o artfice do humor caipira no
modo que se conhece atualmente. Pires fora ento o primeiro a demonstrar interesse
prtico na divulgao do caipira e sua criatividade autntica[...]. 137 Ele foi o
responsvel por mostrar para a capital da provncia quem era seu habitante do interior.
Percebendo a satirizao que fora acometido o caipira, Pires enaltece as qualidades e
defeitos do matuto recorrendo a comicidade, notabilizando assim a importncia dessa
cultura. Com as apresentaes de sua Turma Caipira, suas anedotas e msicas
entretinham plateias na capital paulista. Os lanamentos dos discos caipiras por ele
concebidos contriburam para endossar o elo do risvel com a cultura rural.Na cano
aqui apresentada podemos descortinar elementos que proporcionam o teor cmico. O
tom do humor apresentado singelo e at pode ser considerado virtuoso. O sotaque
caipira e seu acentuado erre retroflexo j mencionado em conjuno com elementos
bsicos do cotidiano proporcionam o riso valendo-se de aliteraes abrangidas nos
versos da cano. O estribilho repetitivo refora o teor anedtico. Grosso modo, a letra
da cano parece-nos um chiste que fora musicado.
Aps sucintas consideraes partindo da relao cientfica entre histria e
msica, procuramos desvelar a aplicabilidade da cano com objetivos cientficos. A
msica materializada em fonograma apresentou-se como notvel recurso para revisitar o
passado. A ampliao do horizonte historiogrfico deste campo desde meados da dcada
de 1990 possibilitou a elaborao da reflexo aqui apresentada. A interpretao da
extensa obra fonogrfica de Tio Carreiro que figura como nossa fonte documental e
objeto de estudo o maior desafio investigativo proposto. Cr-se que Tio Carreiro
musicalizou os modos e os meios da vida caipira ao longo de seus mais de 40 anos de
carreira e por isso a investigao de sua obra se faz to oportuna. Ele possui ndices
excepcionais para um artista brasileiro mediante a extensa produo veiculada pela
atividade fonogrfica no pas.
Fundamentando-se pelo cnone estudo de Antonio Candido, pesquisa atemporal e
paradigmtica que esmiuou a cultura das populaes do interior paulista, partimos de
137
FERRETE, 1985, p.30.

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suas inferncias para perscrutar o que as canes caipiras/sertanejas revelam sobre a

importante cultura dos habitantes dos rinces de nossa provncia. Os vnculos afetivos
com o ambiente rural transparecem nas canes do referido artista. Constata-se no
pagode caipira escolhido a subsistncia do vnculo tnico que representa uma identidade
regional ligada atividade laboral, religiosidade e lazer. Como j fora citado no
presente trabalho, Candido indica que pensar os trs eixos citados a melhor maneira de
captar a essncia do caipira. Essa comunho de elementos refora uma identidade
assumida como caipira mesmo em meados da dcada de 1970. Utilizando apenas uma
cano, de forma concisa, tencionou-se pensar a identidade cultural caipira e paulista
indagando este bem cultural para legitimar o atrelamento de ambas. O proposto aqui foi
demonstrar como esto evidenciados elementos identitrios que retratam os modos de
vida do caipira paulista pautado pela conceituao referida. Portando, nos eixos
trabalho, religio e lazer, uma coisa puxa a outra de forma cclica. Tal conceito
permite a ilustrao da cultura caipira recorrendo msica popular em fonograma,
valendo-se dela como maior expresso cultural nacional, expresso essa que
proporcionou uma profusa rede de sociabilidades afim de compreender as
transformaes sociais se aplicadas com fins cientficos.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS:
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NOTCIAS DE ESPORTE NA CIDADE DE LONDRINA: JORNAL

PARAN-NORTE (1934-1953)
Gabriel da Costa Modenuti(PROIC/UEL)
Tony Honorato (UEL)
PALAVRAS-CHAVE: HISTRIA. LONDRINA. JORNAL. ESPORTE.
INTRODUO
O municpio de Londrina, emancipado politicamente em 1934, sofreu diversas

modificaes de cunho estrutural, econmico e sociocultural durante sua histria que,
em dezembro de 2014, completou 80 anos. Um elemento de sua realidade se d quando
analisamos as estatsticas de crescimento demogrfico 138 da cidade que, na dcada de
1940, contava apenas com alguns milhares de moradores, geralmente vindos de Minas
Gerais ou So Paulo e alguns imigrantes (japoneses, italianos, ingleses, alemes) e que,
oitenta anos depois, aglomera aproximadamente 550 mil habitantes. A partir disso,
supomos que a cidade atraiu pessoas em busca da riqueza de terras frteis, trazendo
consigo aspectos da cultura de seus estados/pases de origem, passando a influenciar a
construo de uma identidade local e a serem influenciados pela cidade, em constante
crescimento.
Nas dcadas iniciais, a populao de Londrina contou com o Jornal ParanNorte, que propagandeava as potencialidades das terras para a agricultura na regio,
com o intuito de atrair compradores, sobretudo para o cultivo da cafeicultura.
O Paran-Norte foi um dos primeiros jornais a circular na cidade de Londrina,
representando importante meio de comunicao local. Entrou em circulao em 1934,
sendo publicado o primeiro exemplar em 10 de outubro, deixou de ser editado em 1953.
No incio sua periodicidade era semanal e a impresso era elaborada pelo Sr. Isolrio
Correia Oliveira, com tiragem de 500 exemplares. J nos ltimos anos, passou a uma
periodicidade diria. (CUNHA & HADDAD, 1997)
Segundo Boni (2006), o Paran-Norte atuou fortemente na cidade de Londrina,
tendo influenciado importantes obras como a construo da Santa Casa de Misericrdia
138
Prefeitura de Londrina IBGE.

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de Londrina e servido como veculo de propaganda das terras londrinenses em estados

como Minas Gerais e So Paulo.
Embora imbricado por essa questo da propaganda de terras frteis, no ParanNorte tambm circulavam notciais relacionadas s praticas culturais, entre elas os
festejos voltados ao lazer, os cultos religiosos e as manifestaes esportivas, que so o
tema desta pesquisa. Portanto, temos como propsito identificar, por meio do Jornal
Paran-Norte (1934-1953), quais foram as atividades esportivas praticadas na cidade.
No que tange ao conceito de esporte utilizado para reconhecer as notcias
relacionadas ao esporte, tomamos como inspirao os constructos de Norbert Elias e
Eric Dunning em seu livro A busca da excitao (1992). Segundo Elias & Dunning
(1992), a gnese do Esporte moderno se deu na Inglaterra, pas que deu origem a
maioria dos esportes como so conhecidos no mundo contemporneo, se deu entre as
elites sociais e, paulatinamente, se propagou por toda a Europa. O esporte mais
popularizado, na perspectiva de Norbert Elias, foi o futebol, por conta de sua
caracterstica essencialmente popular, sem a necessidade de grandes ferramenteas para
sua realizao, o que fez com que passasse a ser praticado ao redor do mundo.
Para que possamos entender melhor o conceito de esporte moderno, Elias &
Dunning (1992) buscaram diferenci-lo do esporte dito tradicional, pontuando algumas
diferenas, que so: o fato de que, para o moderno, foram estabelecidos locais prprios
para a prtica, como estdios, ginsios, entre outros e, no segundo, a prtica era
realizada em locais de atividades cotidianas que, por um determinado perodo de tempo,
eram destitudos de suas funes primrias. Nesse sentido, um trecho do livro torna-se
pertinente:
O desporto qualquer que seja uma actividade de grupo
organizada, centrada num confronto entre, pelo menos, duas partes.
Exige um certo tipo de esforo fsico. Realiza-se de acordo com regras
conhecidas, que definem os limites da violncia que so autorizados,
incluindo aqueles que definem se a fora fsica pode ser totalmente
aplicada. (ELIAS & DUNNING, 1992; p.230)
MTODO
A escolha de um perodico impresso como fonte de nossa pesquisa se deu
atravs de leituras prvias, nas quais os autores buscavam legitimar o uso desse tipo
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especfico de fonte para a pesquisa histrica. Nesse sentido, sob a influncia, em

especial, dos franceses da terceira gerao da Escola dos Annales, como Jacques Le
Goff, houve a proposio de um novo conceito de pesquisa no que diz respeito s
diferentes fontes, entre elas a imprensa peridica, que fornece informaes acerca de
atividades cotidianas e corriqueiras. Neste contexto, os historiadores almejaram,
sobretudo, reconstituir histrias por meio da perspectiva dos vencidos, das prticas
cotidianas, das migalhas, da microcultura e, tambm, a partir da perspectiva inglesa
denominada History from below. (LUCA, 2006; p.113)
J enquanto fonte de pesquisa histrica, os jornais fornecem subsdios para
anlise de temticas diferenciadas, entre elas as relacionadas poltica, ao cotidiano, ao
social, ao cultural (CRUZ & PEIXOTO, 2007), bem como ao esporte e outras prticas
culturais.
Segundo Cruz & Peixoto (2007), alguns cuidados devem ser tomados no
processo de pesquisa histrica utilizando a imprensa como fonte, dentre eles, esto a
preocupao em contextualizar o entendimento das notcias e informaes fornecidas
pela imprensa, a busca em compreender a imprensa como linguagem constitutiva do
social, ou seja, como fora ativa na sociedade, capaz de moldar pensamentos de acordo
com intenes de cunho poltico e/ou comercial.
Cruz & Peixoto (2007) propem tambm que a imprensa possui uma
historicidade com articulaes amplas, ou seja, a imprensa no se situa acima do mundo
ao falar dele, e, a partir da, torna-se necessria a presena de pesquisadores com
elevado senso crtico a fim de contextualizar e perceber possveis intenes que mudem
o foco principal do acontecimento narrado nas pginas.
Sendo assim, preciso pensar sua insero histrica enquanto fora ativa da
vida moderna, muito mais ingrediente do processo do que registro dos acontecimentos,
atuando na constituio dos nossos modos de vida, perspectivas e conscincia
histrica. (CRUZ & PEIXOTO, 2007, p. 257)
Quanto a anlise do Jornal, durante a pesquisa, observando fragmentos da
histria do peridico, logo sua participao na (in)formao do homem londrinense,
pudemos perceber suas potencialidades de pesquisa em temas diversos, entre eles o de
colonizao de terras, poltica, progresso da cidade, instalao de instituies pblicas e
prticas socioculturais. (TRIGUEIROS FILHO & TRIGUEIROS NETO, 1991)
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Circularam 1.154 edies do Jornal Paran-Norte no perodo entre 1934 e 1953.

Entretanto, somente 1.028 esto disponveis para consulta. O Jornal est acondicionado
no arquivo da Biblioteca do Museu Histrico de Londrina Pe. Carlos Weiss e no
Centro de Documentao e Pesquisa Histrica da Universidade Estadual de Londrina
(CDPH/UEL). No primeiro os exemplares esto disponveis no formato impresso e
digital. No CDPH os exemplares esto microfilmados. A coleo totaliza 1.154
exemplares a serem consultados.
Quanto aos procedimentos metodolgicos, nossa pesquisa se desenvolveu em
quatro momentos distintos e interligados, a saber:
1) Mapeamento das referncias e leitura analtica: foram realizadas leituras
acerca do tema, constituindo uma fundamentao terico-metodolgica para a
pesquisa;
2) Coleta das notcias: foram realizadas leituras de cada edio do Jornal, na
ntegra, visou-se delinear as notcias relacionadas ao tema esporte;
3) Registro dos dados: foram realizadas as transcries das notcias para uma
ficha catalogrfica (HONORATO & PIRES, 2014);
4) Anlise dos dados: momento de reflexo sobre as notcias encontradas, na
tentativa de sistematizar as prticas esportivas na cidade de Londrina.
RESULTADOS E DISCUSSES
Durante a anlise do Jornal, nos deparamos com diversas notcias que, embora
esparsas, nos demonstraram a prtica de diversas atividades esportivas no contexto da
cidade, entre 1934 e 1953. Foram catalogadas 84 notcias sobre manifestaes de
esporte na cidade de Londrina, divididas entre as relacionadas ao futebol, que totalizam
52 notcias; s agremiaes Esportivas, que totalizam 12 notcias; ao cestobol
(basquete), que totalizam 11 notcias e s modalidades individuais, que totalizam 12
notcias.
Nesse sentido, optamos por pontuar, inicialmente, as principais agremiaes
esportivas, que surgiram nas pginas do Jornal, e que possivelmente podem ter tido
relao com o desenvolvimento do esporte amador e profissional na localidade.
Desde 1934, podemos destacar o Esporte Clube Londrina e, em 1941, o primeiro
estdio da cidade, conhecido como Vitorino Gonalves Dias, muito embora no
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possamos desenvolver uma anlise sistemtica sobre as agremiaes responsveis pelo

desenvolvemento do esporte em Londrina.
A partir desse primeiro delineamento metodolgico, optamos por subdividir as
modalidades encontradas no decorrer das pesquisas em categorias, tornando mais
objetiva e especfica a percepo das prticas esportivas.
Sendo assim, comearemos dissertando sobre as notcias encontradas que
envolvem o futebol. Desde o incio da anlise, o futebol foi recorrente entre os
jornalistas. Pudemos perceber, alm da realizao de partidas, entre clubes locais ou
no, notcias que diziam respeito criao de ligas, federaes e clubes.
As primeiras notcias geralmente tratavam de jogos amistosos entre equipes de
Londrina e regio e, posteriormente, comeam a surgir novas equipes, ligadas ao
surgimento das partidas profissionais. Nesse excerto, observamos como o Jornal
retratou uma pratida ocorrida em 11 de novembro de 1934, em Sertanpolis:
FUTEBOL Conforme fora noticiado dias atrz, dever

realisar-se hoje na prxima villa de Sertanopolis, um encontro
amistoso de futebol, entre as turmas de Londrina e Sertanopolis.
Em torno desse encontro, existe uma grande espectativa entre o
mundo esportivo interessado. (Paran-Norte, 11/11/1934; p.1)
Os primeiros times da regio a surgirem nas pginas do Jornal foram o Londrina,

a equipe de Nova Dantzig (atual Camb), Sertanpolis, Bandeirantes e Jatahy. Somente
a partir de 1938 temos a notcias da vinda de quadros de cidades distantes para disputar
partidas contra o E.C. Londrina, como a vinda do C.A. Ferrovirio, de Curitiba, em 20
de fevereiro de 1938, para participar de um evento esportivo que contou com diversas
modalidades e o Clube Atltico Ourinhense, em uma partida futebolstica de carter
comemorativo que aconteceu no dia 28 de Abril de 1940. Vale ressaltar que, nesse
momento da pesquisa, nenhuma notcia tratava das caractersticas inerentes prtica
esportiva, ou seja, em momento algum foi publicado no Jornal se os jogadores eram
amadores ou profissionais.
Embora no possamos estabelecer um padro, pudemos perceber ao longo da
pesquisa que, de alguma maneira, dirigentes dos clubes da regio incentivavam a
participao popular nos jogos, como exemplo o caso um jogo realizado no dia 18 de
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agosto de 1940 em que as mulheres obtiveram entrada franca e das modificaes

estruturais no campo local, o Vitorino Gonalves Dias, promovidas pelos prprios
integrantes do Clube, que sempre convidavam quadros de cidades prximas para
partidas amistosas.
Partindo da premissa que os peridicos existem para satisfazer os interesses dos
leitores, podemos deduzir que o interesse popular em torno do futebol era uma
crescente. Exemplo dessa possibilidade o fato de terem divulgado, em 18 de janeiro de
1942, os resultados do Campeonato Sul-Americano de Futebol, cujo objetivo era
informar os londrinenses sobre os resultados de um evento de carter internacional.
CONSIDERAES FINAIS
Sobre o Futebol na cidade de Londrina, pudemos perceber que, em constante
crescimento, ele foi se tornando cada vez mais popular, na cidade. Londrina, nesse
sentido, seguiu o caminho de inmeras outras cidades do nosso pas, na poca, e o
futebol continua sendo, at hoje, o esporte mais popular da nossa regio, vide a ateno
dada pela sociedade ao certame de 18 de outubro de 2015, quando o Londrina Esporte
Clube (LEC) conseguiu novamente o acesso a Srie B do Campeonato Brasileiro de
Futebol.
Temos tambm o basquete, que se tornou relevante, para os Jornalistas, a partir
de 1941, surgindo como um elemento diversificado para a prtica esportiva,
constituindo uma nova opo para os moradores, ideia muito bem retratada pelo Jornal,
que diversas vezes veiculou notcias sobre a criao de quadras e divulgou as regras do
esporte, com o intuito de formar os citadinos para essa nova prtica.
Um acontecimento que nos chamou ateno foi que, em 05 de abril de 1942, o
Jornal publicou uma reportagem grande com as regras do jogo de basquete. A seguir,
um fragmento da notcia:
Sendo o esporte de bola ao cesto o mais disseminado em nossa
cidade, com real aceitao por parte dos nossos esportistas,
julguei conveniente transcrever as regras sob as quaes deve ser
praticado, devendo os meus caros leitores ir acompanhando a
sua publicao aos domingos, nesta seco do Paran-Norte
(Paran-Norte, 05/04/1942; p.4)
A partir desse momento, as notcias envolvendo o basquete se tornaram um

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pouco mais frequentes no Jornal. Mesmo o futebol, por via de regra, constitundo a
modalidade mais retratada nas pginas do Jornal e, possivelmente, mais praticada pelos
moradores da cidade de Londrina, outras modalidades tambm tinham seu espao.
Alm do basquete e do futebol, outras modalidades surgiram, pontualmente, no
noticirio, entre elas esto o Tnis, o Turfe, o Boliche, o Pingue-ponge, o Boxe e o
Atletismo. Vale ressaltar que, apesar de terem aparecido nas pginas do Jornal, apenas a
anlise desse peridico no nos permite maiores informaes acerca da prtica dessas
modalidades no contexto de Londrina.
Em suma, as prticas esportivas podem ter representado uma opo de modo de
vida polido para os citadinos, nos anos iniciais do Municpio de Londrina. No entanto,
considerando a perda de algumas edies do Jornal, alm de sua periodicidade semanal,
torna-se difcil estabelecer alguma concluso com determinada rigidez metodolgica.
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RELAES DE GNERO EM O ASNO DE OURO DE APULEIO:

REPRESENTAES NA LITERATURA LATINA DO SCULO
II D.C.
Lahs Moreno Gibelato - Mestranda em Histria (Unesp-Assis)
Orientadora: Dra. Andrea Lcia Dorini de Oliveira Rossi
PALAVRAS-CHAVE: ANTIGUIDADE; LITERATURA, RELAES DE GNERO
O texto que se segue visa apresentar algumas questes que permeiam uma
pesquisa a nvel de mestrado que est sendo desenvolvida e resultados parciais
adquiridos a partir de anlise das representaes de relaes de gnero na obra O Asno
de Ouro de Apuleio. A pesquisa se desenvolve acerca do segundo sculo, entre os anos
de 125 e 170 d.C. perodo aproximado em que Apuleio viveu e publicou suas obras.
Com base nas histrias contadas pelo protagonista da obra e pelos personagens aos
quais d voz possvel encontrar representaes da sociedade antiga a que o autor
pertence. Compreende-se que o potencial de pesquisa das representaes vai muito alm
de apenas figuras e personagens individualizadas, mas integram um complexo campo de
relaes observado e representado pelo autor da narrativa.
Uma profunda renovao em relao questionamentos tericos das pesquisas
da Histria se iniciou a partir do final do sculo XX (LE GOFF, 2001, p. 25). Antigos
paradigmas, bem como os fundamentos epistemolgicos da historiografia tradicional
comeam a receber crticas de teorias emergentes que prope novas forma de conceber
o estudo do passado como a Escola dos Annales, a Teoria Crtica Marxista, a corrente
do Desconstrutivismo. Os novos modelos de interpretao no mais enfatizam a
reproduo e a homogeneidade das sociedades, enquanto que a subjetividade se torna
uma preocupao, em detrimento das pretensas vises imparciais e objetivas, ou de
narrativas neutras.
Apuleio viveu em um perodo que marcado por uma sociedade extremamente
diversificada (PARRA, 2010), em que o Imprio Romano ainda passava por mudanas
polticas, econmicas e que chegou a alcanar a constituio da famlia e a condio da
mulher (CARVALHO; GONALVES, 1993). As transformaes se iniciaram desde o
sculo III a.C., quando o Imprio entrou em contanto com a cultura helenstica e teve
um desenvolvimento ainda maior pelas expanses territoriais dos sculos II e I a.C.
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(GRIMAL, 1995). possvel conjeturar que esse autor romano-africano no estava

alheio ao processo de transformaes cujo Imprio passava, e muitas das
transformaes podem ser encontradas de forma crtica em seus escritos, especialmente
em O Asno de Ouro.
Entre as mudanas sociais que podem sem encontradas na narrativa satrica de
Apuleio, alguns temas ganham destaque, como questes sobre a religio, as leis
romanas, tanto no mbito criminal, quanto do matrimnio e divrcio. extenso o
nmero de estudos que se voltam s questes religiosas da obra, especialmente ao culto
de Isis, essa deusa egpcia que chega ao mundo romano j helenizada, mas que assume
uma conotao mistrica apenas a partir do primeiro sculo d.C., como apresentado no
trabalho do historiador italiano Ennio Sanzi (2006), que apresenta uma viso geral da
presena dos cultos orientais e da magia no mundo helenstico-romano, bem como, o
culto mistrico de Isis em O Asno de Ouro. A brasileira Vanessa Fantacussi (2006),
tambm se volta para a narrativa apuleiana a fim de estudar a transformao do culto
isaco a partir da sua entrada no universo romano, segundo a autora, importante o
estudo desta obra, especialmente pelo fato de ser uma narrativa a partir da viso de um
provinciano, o que difere das principais fontes escritas existentes.
Segundo Fidel
Pascua Vlchez (2011) as obras de Apuleio so de extrema importncia para a

compreenso dos cultos mistricos antigos e de prticas consideradas mgicas, pois
trazem possibilidades de estudos de cultos e prticas que eram secretas e restritas apenas
aos praticantes iniciados. Vincent Hunink (2000) defende que a forte apologia religio
mistrica de Isis da obra O Asno de Ouro seria uma reao ao crescimento do
Cristianismo no norte da frica no incio do segundo sculo. Apuleio usaria de
terminologias comuns em confrontos religiosos entre cristos e pagos naquele perodo,
e que indicariam uma reao ao Cristianismo (HUNINK, 2000, p. 80). O autor examina
os traos anti-cristos em todos os tratados filosficos e discursos de Apuleio, e conclui
que seriam melhor vistos como pr-religio romana.
Estudiosos como Robert Karl Bohm (1973) e Brigitte B. Libby (2011), se
debruam acerca da converso do protagonista no ltimo livro. Os dez primeiros
livros de O asno de Ouro so cheios de aventuras pitorescas de cunho sexual, mgico e
violncia, que incluem feitiaria, necromancia, banditismo, comdia divina, assassinato,
incesto, adultrio e monstruosas bestialidades; enquanto que, no livro XI Apuleio deixa
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de apresentar todos esses assuntos polmicos e de usar o tom cmico de at ento

(LIBBY, 2011, p. 301). Apesar de ambos discordarem de estudiosos que
tradicionalmente defendem uma mudana abrupta a partir da converso do protagonista
no livro XI visto quase como uma reflexo pstuma, ou seja, sem estar ligado
proposta da narrativa e possivelmente anexada tardiamente (BOHM, 1973, p. 228)
tambm no chegam a uma concluso em comum. Enquanto Bohm (1973) acredita que
seja uma narrativa completamente voltada religiosidade e que apresentada de forma
sria e devotadamente religiosa uma converso a cultos mistricos que Apuleio tinha
conhecimento; Libby (2011, 301) defende uma interpretao que prefere enxergar a
prpria converso de Lcio como satrica.
Estudos sobre a temtica do casamento tambm pode ter nas obras de Apuleio
riqussimas fontes, j que a obra O Asno de Ouro representa diversos casais em
diferentes histrias. Segundo Josiah Osgood (2006, p. 416) o complexo campo de
referncias no contexto do Imprio Romano em expanso do sculo II d. C. propicia a
compreenso de como as provncias estavam se adaptando aos costumes tradicionais
romanos, enquanto os cidados estavam em busca da retomada dos costumes e
moralidade da antiga Roma. Segundo sua anlise o casamento cum manus forma mais
tradicional de casamento em que a guarda da esposa passava do pater famlias para o
marido estava se tornando menos frequente em sua sociedade, em comparao a
modelos mais simples sine manus que se proliferavam. As crticas de Apuleio ficam
evidentes, segundo Osgood (2006), nas formas de representao de matrimnio e do
divrcio, ao apresentar indcios das leis matrimoniais nas passagens da obra. Ao final
conclui a representao satrica de Apuleio indica a sua reprovao diante da
diminuio da prtica do modelo cum manu, que consideraria o mais correto.
No apenas o campo das leis matrimoniais que se estudiosos encontraram
possibilidades na obra O Asno de Ouro. Richard Summers (1970) busca estudar o
sistema de justia romana a partir da anlise desta obra especfica de Apuleio. Segundo
o autor, os exemplos de atividades criminosas e de punio no aparecem ao acaso na
histria, apenas no intuito de divertir o leitor, mas pelo contrrio, se estabelecem como
uma sutil acusao de Apuleio ao sistema de justia existe nas provncias do Imprio
Romano em seu perodo (SUMMERS, 1970, p. 511). Summers apresenta o autor
romano-africano como um profundo conhecedor das tcnicas e leis romanas e do
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sistema criminal (SUMMERS, 1970, p. 514, 516-517), bem como o contexto por ele
vivenciado sendo marcado por uma profunda centralizao do poder, tanto na mo dos
princepis, no centro do imprio, quanto de seus subordinados escolhidos nas provncias
(SUMMERS, 1970, p. 511-512). Em sua anlise, destaca pequenos erros de lgica
presentes nas passagens que fazem referncia s leis ou ao sistema jurdico, e que
seriam, alm de intencionais, objetos da stira do autor. Apuleio apresentaria aos seus
leitores que as injustias na narrativa, assim como em sua sociedade, no precisariam
durar para sempre. O problema central, e as crticas, no seriam destinados legislao
em si, mas na sua aplicao na sociedade que o envolve, isto , na provncia, atravs de
indivduos designados pelo centro do imprio e que estariam mais passveis seus
interesses. As stiras dos casos apresentados na obra seriam, portanto, uma defesa do
retorno da prtica da mos maiorum dos tempos passados, quando os prprios
provincianos, e no magistrados romanos tinham competncia sobre seus cidados e
sobre os crimes cometidos dentro dos limites territoriais (SUMMERS, 1970, p. 530).
Ou seja, Apuleio estaria defendendo que a justia nas provncias s poderia ser obtida se
retornassem administrao da justia criminal s mos de responsveis municipais, ao
invs de insistir em um papel primrio do governador provincial com o suporte da
autoridade do imperador. Isto significa que alm de crticas a prticas sociais, possvel
verificar a crtica da aplicao das prprias leis romanas e o sistema jurdico do contexto
a que contemporneo.
Fica evidente a diversidade de possibilidades que essa narrativa da obra O Asno
de Ouro dispe a cerca das representaes da Antiguidade no contexto do autor.
Entretanto, grande parte dos estudos encontradas esto em um mbito internacional.
Ainda pouco o nmero de pesquisas no Brasil, na rea de Histria, sobre as obras de
Apuleio em geral, e especialmente sobre O Asno de Ouro. Semramis Corsi Silva, em
sua dissertao de mestrado, posteriormente publicado no livro Magia Poder no
Imprio Romano: a Apologia de Apuleio (2012), desenvolve um estudo sobre o
processo jurdico aps a acusao do uso de prticas mgicas cujo o prprio Apuleio
passou, atravs do discurso de autodefesa que fora publicado posteriormente. Em seu
livro, a autora analisa as acusaes e os argumentos de Apuleio diante de um
julgamento que poderia leva-lo a morte se condenado, segundo s leis locais.
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As novas abordagens dos estudos da Histria Antiga no esto desvencilhadas

das transformaes que as Cincias Humanas em geral esto passando. Os
questionamentos sociais e culturais no mundo todo foram impulsionados pelo
aparecimento de novas vozes que denunciam desigualdades sociais e comeam a
problematizar os modelos tradicionais de dominao de toda a sociedade
contempornea. Dentre as novas abordagens da historiografia, encontra-se os estudos de
gnero emergindo nas dcadas de 1960 e 1970, posterior as buscas feministas e da
Histria das Mulheres em colocar a mulher enquanto sujeito histrico (SCOTT, 1992, p.
75). A dcada de 1980 foi a vez dos estudos brasileiros se voltarem tambm a essa
temtica.
Apesar da Histria das Mulheres questionar a hierarquia de gnero na
historiografia enquanto priorizava a histria do homem, em oposio histria da
mulher, Joan Scott (1994) afirma que essa tendncia analtica acabou gerando um
efeito contrrio ao esperado, quando tratava da histria das mulheres em separado, j
que apenas confirmava a presena feminina na histria, sem alterar a sua importncia.
Diante dessas dificuldades que o conceito de gnero foi criado. Para Maria
Izilda Matos (1998, p. 68), o gnero como categoria analtica ajuda a superar a
dicotomia entre a vitimizao e a heroicizao, que de qualquer modo incorporava
as mulheres no interior de uma narrativa pronta. necessrio superar a dicotomia prestabelecida que deixa de lado a composio histrico-social dos gneros masculino e
feminino. Portanto, as anlises das relaes de gnero e das questes que concernem o
feminino e o masculino devem discutidas em confronto uma com a outra (FEITOSA,
2005).
O conceito de gnero tratado como [...] o saber a respeito das diferenas
sexuais por Scott (1994, p. 12). Dessa forma, o termo no deve ser usado de forma
simplista, apenas como sinnimo de mulheres, pois esse saber constitui-se como
relativo, isto , construdo a partir das relaes de poder entre os gneros, e que podem
ser histrica e socialmente mutveis, no sendo, nunca, homogneas.
Neste estudo, o gnero utilizado enquanto categoria de anlise de modo a
examinar as representaes que Apuleio faz das relaes de homens e mulheres pela
veia satrica da obra. Esse tema importante, pois os modelos femininos e masculinos
apresentados em O Asno de Ouro foram escritos por um homem que pertence a um
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contexto especfico e no podem ser considerados como uma descrio real do sculo II
d. C. no Imprio Romano, mas muito mais como indicativos da viso de mundo de
Apuleio.
Nascido em Madaura (atual Arglia), cidade do norte da frica sob o domnio
romano, por volta de 114 e 125 d.C., Apuleio teria morrido no ano 170. Viveu ento,
entre os governos dos Imperadores Adriano (117-138 d.C.) e Marco Aurlio (161-180
d.C.). Pertencente famlia a de dirigentes de sua cidade, chegou a alcanar o cargo de
seu pai de dunviro - decurio na cria (LA ROCCA, 2005, p. 14). Foi educado em
Madaura e a sua alta condio social possibilitou viagens a diversos lugares para
completar sua instruo. Apuleio , ao lado de Petrnio, um dos mais conhecidos
autores de romance antigo em lngua latina, e, infelizmente, sua obra O Asno de Ouro
o nico romance latino que chegou integralmente atualidade (PARATORE, 1987, p.
815).
O livro trata da histria de Lcio, um moo viajante de alta condio social,
de boa famlia e de curiosidade infinita, que ao se envolver com a escrava de uma
feiticeira se transforma em um burro e acaba por ser levado por bandidos que faziam um
assalto casa de seu anfitrio. Ao longo da histria o burro Lcio viaja para vrias
cidades, e encontra-se envolto dos mais variados grupos sociais, desde bandidos
salteadores at riqussimos comerciantes. So narradas muitas histrias, algumas pelo
prprio Lcio, outras pelos personagens observados pelo protagonista.
A partir dessas histrias possvel analisar as representaes feitas pelo autor
sobre o mundo antigo. Leva-se em conta que esses fatos e histrias, assim como as
relaes sociais representadas nessa obra, so narrados a partir de uma viso masculina
de um autor de classe social elevada.
Entretanto, a obra literria pode ser um
instrumento de grande importncia para o estudo das relaes sociais no universo da

Antiguidade, pois mesmo sendo de fico, carregam indcios que permitem a
reconstruo de aspectos culturais dessa sociedade.
A stira latina surge em um perodo de mudanas polticas, Segundo Vanessa
Fantacussi (2006, p. 46), ocasionando transformaes culturais. Com objetivo ironizar a
sociedade e as mudanas da poca, combinam diversos fatores de cunho poltico,
econmico, tico, religioso, ideolgico entre outros que compem e justificam o
produto literrio final. Apuleio, sendo filho de seu sculo, como designa Parattore
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(1987, p. 820), no est imune a esse contexto de crtica. Nesse sentido, mesmo que a
histria original seja de um autor grego, como destacado por Fergus Millar (1981), o
autor latino compe sua narrativa e insere personagens e contos a partir de temas e
situaes que esto presentes ao seu cotidiano ou que so indicativos de sua viso de
mundo.
Se a narrativa satrica brinca com os costumes (SILVA, 2001, p. 52), e
usa o exagero e o esteretipo para criticar caractersticas consideradas prprias do
gnero feminino, possvel relacionar estas stiras aos valores sociais cujo autor
pertence, e que provavelmente so compartilhados com seu pblico j que para
garantir o dilogo do autor com seus leitores preciso que compartilhem os mesmos
conceitos, ao menos parcialmente (SILVA, 2001, p. 40).
Em um dos trechos de O Asno de Ouro, em que narrada a histria da
esposa de um moleiro que tinha comprado o protagonista Lcio j metamorfoseado em
asno. O protagonista descreve a esposa como detentora de todos os defeitos possveis:
[...] Pode-se dizer que nenhum vcio faltava a essa infame criatura;
pelo contrrio, estavam todos reunidos na sua alma, como numa
latrina emporcalhada: ela era cruel e mesquinha, bruta, bbada,
rebelde, teimosa, avara nas suas torpes rapinas, prdiga nos seus
gastos vergonhosos, inimiga da f, hostil ao pudor. [...] Sob a
aparncia de observncias vs, enganava a toda a gente,
principalmente ao msero marido. Bebia de manh noite, e se
prostitua durante o dia (APULEIO, O Asno de Ouro. IX, 14).
Em uma noite em que a mulher havia escondido um amante em casa, o

marido chegou mais cedo ironicamente relatando o adultrio que a mulher de um amigo
tinha cometido. Lcio-asno apresenta seu julgamento sobre a ignorncia do moleiro:
[...] narrou o infortnio da casa do outro, inconsciente do que se passava na sua
(APULEIO, O Asno de Ouro. IX, 23). Sendo assim, apesar da esposa ser muito criticada
pela sua m conduta matrimonial, o marido no deixa de criticado por falta de vigilncia
quando deixa o adultrio florescer.
Lcio-asno decide, ento, interferir nos acontecimentos da casa. Ao ver os
dedos do amante para fora de seu esconderijo, os esmaga com um duro golpe de seu
casco fazendo o jovem ser descoberto ao gritar de dor. Ao descobrir o adultrio em sua
prpria casa, o moleiro decide vinga-se do amante:
[...] Depois de ter trancado sua mulher em outro cmodo, deitou
sozinho com o jovem e gozou plenamente a doura de vingar o seu
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himeneu profanado [...] acompanhada de um corretivo cuidadoso,

laou-o porta a fora O rei dos sedutores, fora do negcio, sem
esperana, com as brancas ndegas magoadas no tratamento suportado
durante a noite, e depois de dia, fugiu acabranhado. O padeiro imps
logo o divrcio mulher e expulso-a imediatamente de casa
(APULEIO, O Asno de Ouro. IX, 28).
A escolha do marido trado em subjugar o amante da esposa ao fora-lo ao

ato sexual, demonstra uma busca em reestabelecer sua virilidade e honra, assim como
em expulsar a mulher de casa depois de implica-lhe o divrcio, deixando-a sem os
privilgios de um bom casamento.
Segundo Margarida Maria de Carvalho e Ana Tereza Marques Gonanves
(1993, p. 118), a autonomia feminina no era bem vista por alguns autores do
Principado como Sneca, Tcito e Tito Lvio que criticavam em seus escritos
mulheres que estariam incontrolveis, comparando-as e contrapondo-as com esposas
idealizadas dos primeiros tempos de Roma. Essas crticas e as comparaes com
modelos de mulheres ideais eram uma tentativa de moralizao da sociedade, o que
seria visvel tambm em outras leis criadas durante o perodo do Imperador Augusto (27
a.C.-14 d.C.) que, por sua vez, tinham por finalidade reprimir o adultrio, dificultar o
divrcio, favorecer matrimnios entre pessoas do mesmo segmento social e aumentar a
natalidade (CARVALHO; GONALVES, 1993, p. 117-118).
Presume-se que Apuleio tambm partilhava da moral tradicional. Mesmo que
essas mudanas tenham tido incio em sculos anteriores, as suas consequncias ainda
eram sentidas e criticadas no segundo sculo. Ainda h uma busca da moralizao da
sociedade e as virtudes femininas so valorizadas enquanto esteretipos negativos so
exacerbados.
As
representaes
de
Apuleio
so
construdas
para
condenar
comportamentos que o autor julgava inadequados e que refletem seus temores. Isto ,
as representaes exageradas dos vcios considerados prprios das mulheres, como o
adultrio, a dissimulao, a ganncia e a vingana que fazem parte da perversidade
feminina destacada, bem como da falta de governo dos homens em relao a essas
mulheres, que so representados como sendo frequente e facilmente manipulados pelas
esposas, pode ser um indcio do temor ou incmodo do autor frente s buscas femininas
por uma maior autonomia, sem que fossem constantemente controladas por seus
maridos. A ironia se faz presenta na degradao dos personagens masculinos que no
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enxergam a perverso de suas esposas, como no trecho em que o marido critica a

mulher do vizinho enquanto ainda ignora que passa pela mesma situao. Nesse sentido,
o autor demonstra a necessidade de que homens reestabeleam a virilidade que lhes
devida.
Segundo Glaydson J. da Silva (2001, p. 40), [...] o exagero e a caricatura
denunciam nos textos as intenes dos autores, cujos discursos pardicos so
indicadores de suas vises sobre o mundo. Entretanto, estes discursos no podem ser
levados a compreenso de um retrato da realidade no mundo antigo, pois no so relatos
fieis da vida cotidiana, e mesmo que haja entre os autores e leitores uma cumplicidade,
que se concretiza no humor (SILVA, 2001, p. 40), a narrativa cmica reflete, apenas, as
preocupaes do autor da obra.
REFERNCIAS:
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Social
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PERIDICOS ILUSTRADOS LUSO-BRASILEIROS DO SCULO

XIX: A ILLUSTRAO LUSO-BRAZILEIRA (1856; 1858-1859).
Lucas Schuab Vieira (Mestrando em Histria na FCL-UNESP/Assis)
Orientador: Jos Carlos Barreiro
PALAVRAS CHAVE: HISTRIA IMPRENSA - A ILLUSTRAO LUSO-BRAZILEIRA
A revista A Illustrao Luso-Brazileira publicou 156 exemplares ao longo dos

seus trs anos de circulao e foi a primeira de uma srie de outras nove publicaes
peridicas ilustradas que, tambm, possuam o objetivo de serem voltadas para Portugal
e o Brasil. Essas nove publicaes possuem em seus ttulos esse objetivo de buscar, de
alguma forma, ser para ambos os pases, para tanto contaram com a colaborao de
escritores brasileiros (poucos) e portugueses (a maioria). Segundo Mauro Nicola
Pvoas, esses peridicos: So empreendimentos que abarcam os dois lados do Oceano
Atlntico, numa tentativa de panlusismo nem sempre levada a cabo com sucesso. 139
Sero apresentadas neste texto as publicaes peridicas ilustradas feitas para Portugal e
Brasil, com nfase na revista A Illustrao Luso-brazileira. Apresentaremos agora, de
forma sintetizada, um pouco sobre cada um desses empreendimentos peridicos, a
comear pela Revista da Instruo Pblica para Portugal e Brasil.
A Revista da Instruo Pblica para Portugal e Brasil (1857-1858) teve como
redatores Antonio Feliciano de Castilho (1800-1875) e Luis Felippe Leite. Foi
publicada de julho de 1857 a abril de 1858, em Lisboa. Sua impresso se deu pela
Imprensa Unio Typogrphica e media aproximadamente 33 centmetros.
140
O peridico Revista contempornea de Portugal e Brasil (1859-1864) foi

fundado por Ernesto Biester (1829-1880), Antnio Xavier de Brederode (1835-1867) e
Jos Maria de Andrade Ferreira (1823-1875), e, publicado de abril de 1859 a abril de
1864, em Lisboa, pela Typographia do Futuro e media 24 centmetros. Foi uma
139
Nessa afirmao Mauro Nicola Pvoas no se referiu as publicaes: Revista de Portugal e Brasil
(1873-1874); Revista da Instruo Pblica para Portugal e Brasil (1857-1858); o peridico BrasilPortugal (1899-1914); e da Revista contempornea de Portugal e Brasil (1859-1864). O autor trabalhou
apenas com as outras 05 revistas. PVOAS, Mauro Nicola. Um projeto para dois mundos: as ilustraes
luso-brasileiras. In: JUNIOR, Alvaro Santos Simes; CAIRO, Luiz Roberto; RAPUCCI, Cleide Antonia.
(orgs.) Intelectuais e imprensa: aspectos de uma complexa relao. So Paulo: Nankin, 2009. pp. 53- 75.
p. 54.
140
SANTOS, Manuela; RAFAEL, Gina Guedes. (orgs.) Jornais e revistas portugueses do sculo XIX.
Portugal: Biblioteca Nacional, 1998. V. II.
Anais da
Social
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publicao mensal, inspirou-se na francesa Revue des Deux Mondes e contou com a
colaborao de diversos escritores que j haviam colaborado com a revista A Illustrao
Luso-Brazileira. 141
A Revista de Portugal e Brasil foi publicada de outubro de 1873 a setembro de
1874, em Lisboa, pela Imprensa de J. G. Souza Neves, sob a direo de Luciano
Cordeiro e Rodrigo Afonso Pequita e media 29 centmetros. 142
O peridico Brasil-Portugal foi uma publicao quinzenal, publicada em Lisboa,
de fevereiro de 1899 a agosto de 1914 e simptica a causa monrquica. Os diretores
eram Augusto Castilho, Jayme Victor e Lorj Tavares. Essa publicao divulgou
assuntos diversos e dirigiu-se as elites, sobretudo as residentes no Brasil e nas
colnias. 143
O peridico Os dois mundos: Ilustrao para Portugal e Brasil (1877-1881) era
uma revista mensal editada e impressa em Paris e a cada nmero publicou 16 pginas,
trazendo nelas textos, gravuras 144 e propagandas. Seu proprietrio-gerente era Salomo
Sraga. E sua impresso dava-se na Tipografia Charles Unsinger, 145 com papel de
qualidade. O nmero avulso era vendido a 300 ris. A revista publicou trs volumes, o
primeiro foi publicado de 31 de agosto de 1877 a 31 de julho de 1878, o segundo foi
publicado de maio de 1879 a abril de 1880, o terceiro volume foi publicado de maio de
1880 a abril de 1881. Os trs volumes publicaram 12 nmeros por ano. Houve uma
interrupo na publicao de agosto de 1878 a abril de 1879. Os agentes do peridico
foram, para o Brasil, Francisco Gonalves de Queirs 146 e David Corazzi, 147 para
Portugal. 148
Diversos escritores portugueses colaboraram publicando textos na revista Os
dois mundos: Ilustrao para Portugal e Brasil, dentre eles, destacam-se: Antero de
Quental, Guiomar Torreso, Fausto de Azevedo, Almeida dEa, Fialho de Almeida,
141
MESQUITA, Pedro Teixeira. Revista Contempornea de Portugal e Brasil. Hemeroteca Digital.

Lisboa,
2013.
Disponvel
em:
<http://hemerotecadigital.cmlisboa.pt/FichasHistoricas/RevistaContemporaneadePortugaleBrasil.pdf>. Acesso em: 01 out. 2015.
142
SANTOS, Manuela; RAFAEL, Gina Guedes. op. cit. p. 245.
143
CORREA, Rita. Brasil-Portugal. Hemeroteca Digital. Lisboa, 2009. Disponvel em:
<http://hemerotecadigital.cm-lisboa.pt/FichasHistoricas/BrasilPortugal.pdf>. Acesso em 12 out. 2015.
144
As gravuras eram litografias e traziam retratos de diversas personalidades, dentre outros temas.
145
Localizada na Rua du Bac, nmero 83, em Paris.
146
Localizada na Rua da Quitanda, nmero 78, Rio de Janeiro e, durante um perodo, Rua da Alfndega,
nmero 41.
147
Localizada na rua da Atalaia, nmero 42, em Lisboa.
148
PVOAS, Mauro Nicola. Op. cit. p. 59-60, 2009.
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Xavier da Cunha, Mendes Leal, Gervsio Lobato, Joaquim de Arajo, Joo de Deus,
Bento Morena, Oliveira Martins, Bulho Pato, Jlio Csar Machado e Ramalho Ortigo.
Os textos publicados foram de gneros diversos, como, por exemplo, textos literrios,
noticiosos, variedades, comentrios de fatos recentes e curiosidades. Essa revista, assim
como A Illustrao Luso-brazileira, ambas apresentaram uma proposta, aparentemente
bem definida em termos de ser um empreendimento voltado para Brasil e Portugal,
porm, publicaram poucos textos com a colaborao de escritores brasileiros ou textos
que aludiram diretamente ao Brasil e a realidade do que se passara nesse pas. 149
O peridico A Ilustrao: Revista Quinzenal para Portugal e Brasil (1884-1892)
era uma revista de alta qualidade grfica que foi publicada de 05 de maio de 1884 a 1
de fevereiro de 1892. Das cinco revistas para Portugal e Brasil mencionadas acima, essa
a que trouxe em suas pginas o maior nmero de contribuies de escritores
brasileiros. Ao todo a revista publicou 184 exemplares. Essa publicao possui diversas
semelhanas com a revista Os dois mundos: Ilustrao para Portugal e Brasil, que se
do com relao ao local de impresso, as publicidades, o tamanho (40 cm. X 29 cm.), a
parte grfica, os colaboradores e agentes. Publicou 16 pginas em cada nmero
contando com diversas ilustraes. Seu diretor era Mariano Pina (1860-1899). Publicou
uma ampla gama temtica variando entre textos literrios, fatos da atualidade,
biografias, curiosidades, crnicas, etc. Dentre os temas presentes nas gravuras
publicadas (cerca de 10 por nmero), esto: fotografias, retratos de personalidades,
cenas cotidianas (sobretudo de Paris), desenhos relacionados com fatos da atualidade e
reprodues de quadros diversos. Dentre os escritores portugueses que contriburam
com a revista encontram-se: Ea de Queirs, Ramalho Ortigo, Antero de Quental,
Eugnio de Castro, dentre outros. Do estrangeiro, sobressaem-se nomes como o francs
mile Zola e americano Edgar Allan Poe e, dentre os brasileiros sobressaem-se Olavo
Bilac, Lus Murat, Alberto Oliveira, B. Lopes, Lus Guimares, Raimundo Corra,
Medeiros e Albuquerque, que publicaram, em geral, contos, crticas e poemas diversos.
Haviam sido publicadas nessa revista referncias diretas a personalidades brasileiras e
homenagens em forma de poemas e dedicatrias a diversos brasileiros. O fim da
publicao ocorreu no dia 1 de fevereiro de 1892 por motivos econmicos como, por
149
Ibidem. p. 60-62, 2009.

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exemplo, as diferenas do cambio e a elevao dos direitos pautais sobre trabalhos

tipogrficos importados. 150
O peridico A Ilustrao de Portugal e Brasil: Semanrio Cientfico, Literrio e
Artstico (1885) era uma revista continuadora direta da Ilustracion Ibrica, de
Barcelona. A revista Ilustracion Ibrica foi publicada de 1883 a 1898, era um
semanrio literrio, cientfico e artstico editado por Juan Ramn Molinas 151 e dirigida
pelo escritor e crtico de arte Alfredo Opisso i Vynias 152. Devido ao acolhimento desse
peridico espanhol em Portugal a inteno com a criao da revista A Ilustrao de
Portugal e Brasil: Semanrio Cientfico, Literrio e Artstico 153 foi fazer um peridico
com as mesmas caractersticas da publicao espanhola e que alcanasse o mundo
lusfono. O nmero avulso dessa publicao, vendido em Lisboa, era de 50 ris
enquanto que a assinatura anual (52 nmeros) saia por 2.600 ris. No Brasil o preo
dessa publicao era o dobro do valor cobrado em Portugal. O diretor da revista era o
Gervsio Gonalves Lobato (1850-1895); o administrador da revista era D. Jos
Sambruno; e o editor, Romo Molinas (1875-1908).
154
A revista A Ilustrao de Portugal e Brasil: Semanrio Cientfico, Literrio e

Artstico foi publicada de 03 de janeiro a 28 de maro de 1885, medindo 34 por 24
centmetros, totalizou ao longo de toda sua publicao 13 nmeros, todos contendo 16
pginas, em numerao contnua. Dentre os colaboradores portugueses sobressaem-se:
Manuel Barradas, Guiomar Torreso, Jlio Csar Machado, E. A. Vidal, Eugenio de
Castro, Pedro Vidoeira, Fernando Caldeira, Maximiliano de Azevedo, Augusto
Brochado, Gomes Leal, Jaime Vtor, Alfredo Galis, Abel Accio, Jlio de Matos,
Gabriel Cludio, e Antnio da Cunha. E, dentre os brasileiros, sobressai-se Lus
Guimares.
155
Dessas revistas ilustradas para Portugal e Brasil, A Revista Ilustrao Lusobrasileira (1893) foi a de vida mais curta, tendo circulado apenas 06 nmeros desse
peridico. Seu escritrio era localizado na Rua de Maubeuge, nmero 29, em Paris. Em
150
Ibidem. p. 62-68, 2009.

Nascido em 17 de abril de 1875 em Comayagela, Honduras, e faleceu em 02 de novembro de 1908
em San Salvador, El Salvador.
152
Nascido Tarragona no ano de 1847 e faleceu em Barcelona, em 1924.
153
A revista foi dirigida e administrada em dois endereos, na Rua do Ouro, nmero 210, 2, em Lisboa e
no estabelecimento tipogrfico de Barnab Baseda na rua de Villarroel, nmero 17, em Barcelona
(Espanha).
154
155
Ibidem. p. 69-70, 2009.
151
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Portugal sua agncia ficava na livraria Ferin, localizada na Rua Nova do Almada,
nmeros 70 e 74, em Lisboa. Foram dois os diretores dessa publicao: o artstico, Jorge
Colao; e o literrio, Jos Barbosa. 156 Os dois nmeros dessa publicao que podem ser
consultados apresentam textos literrios. Dentre seus colaboradores sobressaem-se: Lus
Murat, Manuel de Moura e Urbano Duarte. Valemtim Magalhes era o correspondente
literrio brasileiro. A revista objetivava o progresso cultural do Brasil e de Portugal,
tendo em vista ser um peridico ilustrado para ambos os pases e prometeu
colaboraes, literrias e artsticas, realizadas originalmente por brasileiros e
portugueses.
157
Um fato importante com relao essas publicaes que, exceto as revistas: A

Illustrao Luso-Brazileira (1856-1859); Revista de Portugal e Brasil (1873-1874);
Revista da Instruo Pblica para Portugal e Brasil (1857-1858); o peridico BrasilPortugal (1899-1914); e da Revista contempornea de Portugal e Brasil (1859-1864).
As demais, apesar de tratarem, sobretudo, de autores, temas e obras diretamente
vinculados Portugal no podem ser vistas como publicaes portuguesas ou
lisboetas, pois eram impressas ou mantinham seus escritrios em cidades como
Barcelona e Paris. O que, segundo Pvoas, indicativo, por um lado, da falta de
estrutura e condies tcnicas de produo vigentes em Portugal que possibilitassem a
manuteno do padro grfico desses peridicos, e, por outro, sinaliza para interferncia
de culturas diversificadas no dilogo entre Portugal e Brasil, assim como o fato de
serem impressas em cidades estrangeiras e distantes o que encareciam e dificultavam
ainda mais a vida dessas publicaes, o que pode ter influenciado diretamente na pouca
durao dessas revistas.
158
Se considerarmos que o surto de revistas e jornais ilustrados do sculo XIX

deveu-se questo da moda das gravuras e dos retratos adornando as revistas, para
atingir um pblico maior, quais foram as preocupaes e motivos para a unio entre
Portugal e Brasil no ttulo? Tal indagao tambm fora feita por Mauro Nicola Pvoas,
156
Apenas dois nmeros dessa revista esto disponveis para pesquisa na BNP (Ano, 1, nmero 1, 05 de
Jun. d 1893 e o ano 1, nmero 06, 05 de Out. de 1893) os outros nmeros da revista A Revista Ilustrao
Luso-brasileira no podem ser consultados por estarem em mau estado. O exemplar de nmero 06 tem,
12 pginas e est sob a administrao da Sociedade dos Grandes Jornais Ilustrados, localizado na Rua de
Provence, nmero 40, em Paris e nesse nmero o diretor literrio Xavier de Carvalho. (PVOAS,
Mauro Nicola. Op. cit. p. 71, 2009.)
157
158
Ibidem, p. 74, 2009.
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o qual apontou alguns questionamentos acerca da referncia direta estampada nos ttulos
das revistas Portugal e Brasil e quais teriam sido as motivaes que levaram esses
sujeitos a investirem nessas publicaes voltadas para os dois pases. Dentre os
questionamentos elencados encontram-se: Saudades, sendo assim, do Imprio que
comeava, ao longo do sculo XIX, lentamente a desmoronar? Nostalgia, por parte de
Portugal, da relao de dominao que mantinha com o Brasil? Tentativa, do outrora
colonizador, de auxiliar a nao aparentemente mais fraca e despreparada, o recmcriado Brasil? Ou, ento, inspirao na unio entre duas culturas, entre o antigo (o
europeu) e o recente (o americano), na direo do que fazia a Revue des Deux
Mondes? 159 Talvez uma, outra, todas ou nenhuma das alternativas. O que de fato
aconteceu foi que o projeto das ilustraes, assim como de outras publicaes
peridicas similares, que trouxeram estampados em seus ttulos Brasil e Portugal,
(...) para os portugueses, se tinha ainda algum rano poltico-ideolgico, intencionava
levar informao e cultura brasileiras para o leitor portugus, numa tentativa de
integrao (...). Essa tentativa de conexo entre ambos os pases no obteve fruto ao
longo do sculo XX, pois o Brasil se afirmou cada vez mais como nao independente e
com diversas especialidades.
160
Essa juno entre as trs palavras chaves (Brasil Portugal Ilustrao) presentes
no cabealho dos peridicos, revela-se repleta de significados, no instante em que
evoca, a um s tempo, os inovadores recursos da ilustrao, que se espalhavam pelo
mercado editorial europeu, nesse perodo, e a revista conservadora Revue des Deux
Mondes (1829 e circula at hoje). As novidades introduzidas pelas gravuras e
ilustraes presentes nas publicaes em meados do sculo XIX atraram (...) um
pblico que no era, num primeiro momento, identificado com as prticas de leitura
tradicionais, isto , aquela que se restringe decodificao de letras emparelhadas em
linhas e pargrafos. A Revue des Deux Mondes trazia estampado em seu ttulo a
intermediao entre dois mundos diferentes, o novo e o velho, o selvagem e o
civilizado, (...) de modo que ambos se entendessem mutuamente, sendo sem dvida
159
Revue des Deux Mondes (Revista dos Dois Mundos) uma revista francesa sendo uma das mais
antigas a circular pela Europa. Essa revista foi Fundada por Prosper Maurois e Sgur-Dupeyron, seu
primeiro nmero foi publicado no primeiro dia de agosto de 1829. Charles Buloz comprou a revista em
1831. A revista mudou de ttulo em 1945 e em 1956 ela fundiu-se com a Hommes et Mondes e foi
transformada em uma revista mensal em 1969, diferente de antes quando era bimestral. A publicao
retornou ao seu ttulo original e a ser bimestral em 1982.
160
PVOAS, Mauro Nicola. Op. cit. p. 74, 2009.
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uma inspirao para os empreendimentos lusitanos (...) como, por exemplo, A

Illustrao Luso-brazileira, dentre outros. 161 At porque o que se guardou da revista
francesa , segundo Ana Luiza Martins: (...) uma memria que a consagrou como
peridico de superior qualidade, representativo do que havia de melhor no gnero. 162
Segundo Tania Regina de Luca no sculo XIX multiplicaram-se, sob diferentes
idiomas, publicaes peridicas que se utilizavam em seus ttulos do termo ilustrao
ou ilustrado. O progresso da comunicao que se encontrava em curso no sculo XIX
abriu possibilidades para o desenvolvimento da produo cultural e para o confronto de
saberes. Nesse contexto a produo de revistas e jornais impressos tornava-se uma
possibilidade acessvel para os intelectuais, e, segundo a pesquisadora: (...) o termo
ilustrao, tambm remetia para o ideal, herdado dos filsofos iluministas, de livrar a
humanidade da ignorncia e difundir o saber, para o que se contava com a imagem,
arma poderosa propiciada pelo progresso da indstria grfica. Nessa conjuntura, a
aproximao entre Portugal e Brasil tornou-se necessria. 163
Fernanda Muller, amparada nos estudos de Pierre Bourdieu, afirma que os
peridicos com essas caractersticas, como as apresentadas pelas publicaes lusobrasileiras, foram transformados em veculos de disseminao de ideias nacionalistas e
dirigiam-se, sobretudo, para o Brasil na busca de cumprir com sua funo de imprensa,
no sentido em que Pierre Bourdieu a define, isto :
(...) travando, sobretudo, uma luta poltica atravs da produo do
conhecimento; buscando o reconhecimento pela produo e
reproduo de capital simblico que expressam notoriedade e
respeitabilidade, afirmando sua autoridade e, por conseguinte,
impondo ou criando condies para difundir e impor o conhecimento
considerado legtimo e verdadeiro do sentido do mundo social, da sua
significao atual e da direo em que vai e deve ir. 164
Os peridicos sempre desempenharam um papel fundamental na organizao de

grupos de intelectuais, na divulgao de ideias, nos combates polticos e literrios e na
atuao poltico-social. Independentemente do tipo de publicao, as quais podiam ser:
revistas ilustradas luxuosas ou no, jornais artesanais, jornais dirios de organizao
161
PVOAS, Mauro Nicola. Op. cit. p. 54, 2009.

MARTINS, Ana Luiza. Revistas em revista: imprensa e prticas culturais em tempos de repblica, So
Paulo (1890-1922). So Paulo: Edusp/Fapesp/Imprensa Oficial do Estado, 2001. p.77.
163
LUCA, Tania Regina de. Revista Ilustrao (1884-1892): Notas iniciais de pesquisa. In: BARBOSA,
Socorro de Fatima P. Livros e peridicos nos sculos XVIII e XIX. Joo Pessoa: Editora da UFPB, 2014,
pp. 209-232. p. 209-210.
164
BOURDIEU, Pierre. Meditaes Pascalianas. Oieiras: Celta editora, 1998, p. 165. [Apud.] MLLER,
Fernanda. op. cit. p. 257.
162
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empresarial ou poltica, suplementos literrios ou revistas culturais, dentre outros,

funcionaram como veculos privilegiados por meio dos quais os intelectuais do sculo
XIX e XX se utilizaram amplamente como arma para vencer as disputas e batalhas nas
quais se encontravam. 165
Essa importncia e centralidade do papel desempenhado pelos intelectuais em
seus trabalhos como jornalistas, no era, naturalmente, peculiar do mundo portugus.
Segundo Maria Lcia Garcia Pallares-Burke, os jornalistas, como escritores, e o
jornalismo, como gnero, adquiriram no sculo XVIII, (...) uma dignidade que havia
sido prerrogativa dos livros e de seus autores, a funo dos peridicos no era s
informar e entreter, mas tambm educar atuando com uma funo pedaggica no
sentido de suprir a carncia de escolas e a falta de livros, ou seja, difundir as luzes.166
Se isso era importante na Europa, no Brasil foi ainda mais significativo. A esse respeito
John Armitage ao descrever a imprensa que ressurgira com a reabertura dos trabalhos
legislativos, em 1826, no Brasil, escreveu o seguinte:
Se na Europa, onde h tantos e to variados meios para se adquirir
instruo, a ascendncia da imprensa em toda a parte sentida e
reconhecida, com maior razo sua influncia no Brasil mais
preponderante, visto que nele os peridicos so os nicos veculos de
instruo que existem 167
No sculo XIX os intelectuais brasileiros se viam engajados na difcil misso de

criao da nao e, para esse fim, envolviam se em debates acerca da constituio da
nacionalidade. Os intelectuais portugueses, cuja formao advinham da cultura poltica
nacionalista, buscaram na imprensa criar projetos educacionais unificadores, padronizar
tradies, criar valores e memrias, assim como propor formas unificadas de ler e
interpretar o passado como mecanismo estratgico de construo de sujeitos
pertencentes um pas territorial e linguisticamente definido. Segundo Hlio Srpa
estes intelectuais que escreviam na imprensa (...) investiram na possibilidade de
intervir na poltica cultural encetada pelo Estado para que esta pudesse atingir a elite e o
165
JUNIOR, Alvaro Santos Simes; CAIRO, Luiz Roberto; RAPUCCI, Cleide Antonia. (orgs.)
Intelectuais e imprensa: aspectos de uma complexa relao. So Paulo: Nankin, 2009.
166
PALLARES-BURKE, Maria Lcia Garcia. The espectator: o teatro das luzes Dilogo e imprensa no
sculo XVIII. So Paulo: Hucitec, 1995. p. 15.
167
ARMITAGE, John. Histria do Brasil. (Tradutor no identificado). 3. ed. Brasileira com notas de
Eugnio Egas e Garcia Junior. Rio de Janeiro: Zelio Valverde, 1943. p. 235.
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cidado comum, sendo que tal poltica tinha sempre uma dimenso nacional e
homogeneizadora. Estado, nao e sociedade deveriam ser convergentes. 168
Ou seja, a revista A Illustrao Luso-brazileira por ser luso brasileira, mas ter
dedicado pouco espao para a publicao de textos sobre a cultura brasileira e
produzidos por intelectuais brasileiros, pode ter atuado no sentido de manuteno do
status quo cultural e intelectual portugus. Apesar dos diversos pontos de ligao entre
Portugal e Brasil, como, por exemplo, a utilizao da mesma lngua, e o fato de
partilharem de uma cultura, histria e passado em comum, 169 , nesse contexto, que
observamos no Brasil a tentativa de uma ruptura, de um distanciamento das influncias
portuguesas e a busca da formao de uma identidade prpria, de uma nao recm
independente e que havia se separado de Portugal h poucas dcadas. Caractersticas
que, dentre outras, singularizam o romantismo brasileiro.
A revista A Illustrao Luso-brazileira, sobretudo, e os demais peridicos
portugueses apresentados acima, que buscavam realizar a divulgao da literatura e
cultura dos dois pases e para ambos, apesar de denominarem-se luso-brasileiros,
utilizavam-se dos textos impressos e das gravuras, para, principalmente, divulgarem as
produes culturais e literrias portuguesas no Brasil, atuando, portanto, dentro desse
espao de luta de produo e afirmao do conhecimento, transmitindo assim, os
valores, imaginrios, e pensamentos dos portugueses no Brasil.
Os estudos de Fernanda Muller sobre o peridico Ilustrao Portuguesa (19031930) e Hlio Serpa caminham nesse sentido, enquanto que os pesquisadores Joo
Alves das Neves e Arnaldo Saraiva defendem que houveram dilogos muito profcuos
entre as intelectualidades brasileiras e portuguesas da poca, que se deu, principalmente,
por meio da imprensa peridica especializada. 170 Segundo Hlio Serpa esses intelectuais
que travaram essas batalhas na imprensa em meados do sculo XIX foram forjados no
interior de uma cultura poltica nacionalista, eurocntrica e colonialista. 171 Joo Alves
168
SRPA, Hlio. Portugal no Brasil: a escrita dos irmos desavindos. Revista Brasileira de Histria
[online].
So
Pulo,
v.
20,
n
39,
p.
81-114,
2000.
Disponvel
em:
<http://www.scielo.br/pdf/rbh/v20n39/2982.pdf>. Acesso em: 20 set. 2015. p. 70-71.
169
CERVO, Amado Luiz; MAGALHES, Jos Calvet de. Depois das caravelas: as relaes entre
Portugal e Brasil: 1808-2000. Organizao e apresentao de Drio Moreira de Castro Alves. Braslia:
Editora Universidade de Braslia, 2000. p. 12.
170
Cf. Fernanda Muller, op. cit.; Cf. Arnaldo Saraiva. O modernismo brasileiro e portugus: subsdios
para o seu estudo e para a histria de suas relaes. Campinas, SP: UNICAMP, 2004; Joo Alves das
Neves. As relaes literrias de Portugal com o Brasil. Lisboa Icalp, 1992.
171
SRPA, Hlio. Op. Cit. p. 70, 2000.
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das Neves um pesquisador que tem se dedicado ao estudo do relacionamento cultural

luso-brasileiro, em seu livro As relaes literrias de Portugal com o Brasil (Instituto
de Cultura e Lngua Portuguesa, Lisboa, 1992) o autor demostrou que existiram intensa
e fecunda cooperao de escritores e jornalistas portugueses nos peridicos brasileiros a
partir sobretudo da independncia e acentuando-se nas ltimas dcadas do sculo XIX e
que, tal colaborao, embora tenha diminudo ao longo do tempo, teve expresso at
meados do sculo XX. A colaborao de jornalistas portugueses teve ampla repercusso
nos peridicos brasileiros. Dentre esses jornalistas podemos citar: Ea de Queirs,
Guilherme de Azevedo, Mariano Pina, Pinheiro Chagas, Ramalho Ortigo, visconde de
Santo Thyrso, Maria Amlia Vaz de Carvalho, dentre outros. Quanto participao de
brasileiros na imprensa portuguesa no existe nenhum estudo sistemtico, sabe-se
apenas que essa foi muito menor do que a participao de portuguesas na imprensa
brasileira.
172
Essas revistas ilustradas voltadas para a veiculao de informaes instrutivas,

culturais, sociais, histricas e literrias buscaram estabelecer uma ponte entre Brasil e
Portugal, dois pases que haviam se separado no fazia muito tempo, e, por meio da
utilizao da gravura, recurso que estava se popularizando, buscaram difundir a leitura e
facilitar o acesso as produes artsticas e literrias de brasileiros e, sobretudo,
portugueses, assim como facilitar o acesso s notcias.
Existiram por parte desses empreendimentos que surgiram e circularam na
segunda metade do sculo XIX tentativas, em maiores ou menores graus, de integrao
entre Portugal e o Brasil, duas naes que comungavam de uma histria conjunta de
mais de trs sculos, encontravam-se separadas h algumas dcadas somente, e
possuam diversas semelhanas como, por exemplo, o fato de partilharem da mesma
lngua, cultura e passado comuns. Essas publicaes contriburam, em alguma medida,
para a formatao do imaginrio de uma identidade brasileira em Portugal, pelo filtro de
editores, escritores e periodistas lusitanos, os quais fizeram suas selees, recortes e
escolhas de textos, autores, regies e expresses culturais que julgaram representativos
da cultura das diferentes regies do Brasil da poca. O mesmo pode ser dito, e com
ainda mais nfase, com relao formatao de uma identidade portuguesa no Brasil.
172
NEVES, Joo Alves das. As relaes literrias de Portugal com o Brasil. Lisboa: Instituto de Cultura
e Lngua Portuguesa, 1992.
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183
Nem todas as tentativas obtiveram xitos, no havendo de fato, um trabalho concreto no

sentido de estabelecer vnculos estreitos entre os dois pases.
REFERNCIAS:
A Illustrao Luso-Brasileira, jornal universal. Lisboa: Tipografia de A. J. F. Lopes,
Travessa da Vitria, 52. Volume I. 1856; Volume II. 1858; Volume III. 1859.
Bibliografia:
ARMITAGE, John. Histria do Brasil. (Tradutor no identificado). 3. ed. Brasileira
com notas de Eugnio Egas e Garcia Junior. Rio de Janeiro: Zelio Valverde, 1943.
BOURDIEU, Pierre. Meditaes Pascalianas. Oieiras: Celta editora, 1998.
CERVO, Amado Luiz; MAGALHES, Jos Calvet de. Depois das caravelas: as relaes entre
Portugal e Brasil: 1808-2000. Organizao e apresentao de Drio Moreira de Castro Alves.
Braslia: Editora Universidade de Braslia, 2000.
CORREA, Rita. Brasil-Portugal. Hemeroteca Digital. Lisboa, 2009. Disponvel em:

<http://hemerotecadigital.cm-lisboa.pt/FichasHistoricas/BrasilPortugal.pdf>. Acesso em
12 out. 2015.
JUNIOR, Alvaro Santos Simes; CAIRO, Luiz Roberto; RAPUCCI, Cleide Antonia.
(orgs.) Intelectuais e imprensa: aspectos de uma complexa relao. So Paulo: Nankin,
2009.
LUCA, Tania Regina de. Revista Ilustrao (1884-1892): Notas iniciais de pesquisa. In:
BARBOSA, Socorro de Fatima P. Livros e peridicos nos sculos XVIII e XIX. Joo
Pessoa: Editora da UFPB, 2014, pp. 209-232.
MARTINS, Ana Luiza. Revistas em revista: imprensa e prticas culturais em tempos de

repblica, So Paulo (1890-1922). So Paulo: Edusp/Fapesp/Imprensa Oficial do
Estado, 2001.
MESQUITA, Pedro Teixeira. Revista Contempornea de Portugal e Brasil.

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A LITERATURA SADEANA NA FRANA DO SCULO XX:

DISCURSOS CONFLITANTES EM RELAO S EDIES
DAS OBRAS DO MARQUS DE SADE (1955 A 1957)
Sara Vicelli de Carvalho (Histria Social - UEL)
Orientador: Gabriel Giannattasio
PALAVRAS-CHAVE: LITERATURA SADEANA; APROPRIAO; ESTRATGIAS DISCURSIVAS.
Nos sculos posteriores a Sade, sua literatura ganhou fora, sendo cada vez
mais republicada, lida e explorada, mesmo quando condenada aos infernos das
bibliotecas. A imagem que se fazia do Marqus ganhou novos contornos, passou a ser
visto com admirao e at com reverncia pelas novas geraes de intelectuais
franceses. Passando de maldito a aclamado, de porngrafo vil a gnio injustiado, Sade
tornou-se um dolo, smbolo de rebeldia, segundo Guillaume Apollinaire, o esprito
mais livre que j existiu. Ele ascendeu aos cus, de malfico a divino! 173
Pode-se debitar essa transformao a um movimento que se inicia com o
empenho do poeta Apollinaire (1880-1918) e do crtico Maurice Heine (1884-1949),
culminado com os surrealistas, uma vez que o legado sadeano se fazia
[...] presente nos manifestos do movimento, nos ensaios dos poetas Paul
Eluard, Ren Char, na produo de Aragon, Artaud, na pintura de Andr
Masson, no trabalho de Man Ray, de Salvador Dali e na filmografia de Luis
Buuel [...] adquire maior nitidez atravs dos cuidadosos estudos biogrficos
produzidos por Gilbert Lly [...] (GIANNATTASIO, 2000, p.42)
De 1920 a 1968 no se encontra sequer um exemplar de qualquer uma das

revistas do grupo surrealista que no tenha ao menos uma nota sobre o Divino
Marqus (MORAES, 2006, p. 116). No Manifest du surrealismo (1924), est inscrita a
frase Sade surrealista no sadismo, e com isso consagrou-se a imagem Divina do
Marqus.
Seus escritos tornaram-se referncia no cenrio do sculo XX. Simone
Beauvoir (1961) localiza os traos de uma filosofia radical de liberdade nos escritos de
Sade, a qual teria precedido o existencialismo moderno. Octavio Paz (1999) o v como
173
A expresso divino Marqus surgiu com os surrealistas. Para saber mais ver BRETON, Andr.
Manifestos do surrealismo. Brasiliense, 1985, editado no Brasil 61 aps a publicao original do
Primeiro Manifesto em 1924.
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um precursor de Freud, por seus escritos focarem a sexualidade como uma fora motriz.
Para Andr Breton, no Segund manifest du surrealismo (1988), Sade forneceria uma das
vises mais lcidas sobre as foras que agem intimamente no homem e que esto na
origem dos seus atos de violncia. Georges Bataille (1989) afirma que sem a crueldade
de Sade no teramos sido capazes de abordar de forma to serena o domnio que expe
nossa unidade profunda.
Contudo, apesar dessa admirao e maiores possibilidades de usos, anlises e
pensamentos sobre os escritos e filosofia sadeana no sculo XX, ainda no era
totalmente bem quista e havia os que continuavam a condenar as obras. O editor JeanJacques Pauvert quando ousou dispor a pblico a edio das obras completas do
Marqus de Sade, vivenciou aes de censura na 17 Cmara Correcional de Paris no
ano de 1956, no qual foi acusado de publicar livros imorais que se enquadravam na
qualidade de perigosos de acordo com a Comisso Nacional do Livro, em Parecer
emitido em 1955 174.
Seu empreendimento, teve incio no ano de 1947 e antes da iniciativa de Pauvert,
os textos de Sade ainda no haviam sido reunidos. 175 Em 1947, s estavam disponveis
em livrarias: Justine, Contos e historietas, Zolo e uma edio muito simples do
Dilogo entre um Padre e um moribundo. O objetivo da edio era disponibilizar o
acesso ao maior nmero de intelectuais e apreciadores, uma vez que as obras se
encontravam exiladas no Enfer
176
da Biblioteca Nacional da Frana local este que se
destinava a armazenar livros que por desventura fossem considerados perigosos e

aqueles que possuam algum dos textos de Sade nesse contexto consistia somente em
alguns colecionadores milionrios.
Os volumes editados por Jacques Pauvert eram simples, no continham
ilustraes, somente prefcio e bibliografia e a tiragem foi de 2.000 exemplares.
Entretanto, para a Comisso do Livro que desde 1947 comeou a se opor a publicao
174
Entre os volumes que mais incomodaram a Comisso do Livro estavam A filosofia na alcova, A nova
Justine, Juliette e Os 120 dias de Sodoma.
175
O livro Os crimes de amor teve uma edio em 1800, Aline e Valcour duas, em 1793 e 1883, Juliette,
A Nova Justine e A Filosofia na Alcova no tinham sado da clandestinidade. Os 120 dias de Sodoma saiu
em edio limitada, em 1931.
176
Tal nomenclatura foi criada na Frana do sculo XIX e era uma, dentre outros nomes ou cdigos dados
aos locais nas bibliotecas, existentes em vrias partes do mundo, reservados para guardar obras proibidas,
os tambm chamados romances negros. Os Infernos faziam parte de um movimento de silenciamento,
visto que por obrigao de preservar o maior acervo possvel da palavra impressa, lacravam as obras em
um local, onde leitores normais no pudessem alcana-los, para que assim no se corrompessem pelo
contato com maus livros. Ver (DARNTON, 1996, pp. 21-42).
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essa discrio no importava e durante 1954/55 continuou a censura e o processo foi

aberto em 15 de dezembro de 1956.
Segundo o Parecer, as obras de Sade representavam uma ameaa, um perigo
iminente sociedade, aos bons costumes. A literatura do Marqus, considerada
infecciosa, traria um veneno potencial para o sistema imunolgico da sociedade
francesa. Os pareceristas consideraram que os volumes propunham:
[...] misturar sociedade deste tempo, descries de cenas de orgia, de
crueldades das mais repugnantes e perverses das mais variadas e contendo
intrinsecamente um fermento detestvel e condenvel aos bons costumes.
(PAUVERT, 1957, p. 9) [traduo livre]
No decorrer do processo, o promotor no ato de acusao levanta a questo de

quem poderia ler Sade. Para ele seriam poucos, restringindo-os a espritos prevenidos e
sbios, que saberiam utilizar as obras para fins intelectuais, uma vez que pessoas
despreparadas estariam sujeitas influncia malvola de tais romances. Todavia,
quando o promotor adverte sobre leitores qualificados, no determina quem seriam os
espritos sbios e prevenidos e quem no, tampouco uma forma, um mtodo para
distinguir uns dos outros, e deste modo, como no possvel saber quem ler as obras e
como se apropriaro dela, a medida tomada para sanar o possvel mal acabou sendo a
censura.
Na primeira parte do processo de J.-J. Pauvert, o advogado Maurice Garon
afirma que (BEUCHOT & PAUVERT, 1999, p. 80) Sade est morto h 142 anos, que a
moral social evoluiu, mas ainda assim a justia de 1957 no poderia se mostrar mais
severa que os juzes da Primeira Repblica, quando as obras de Sade no ano de 1801 (A
Histria de Juliette, A Filosofia na alcova e alguns outras) foram condenadas,
apreendidas e sua destruio ordenada.
As formas de apropriao
177
das obras do Marqus de Sade no sculo XX eram
mltiplas, muitas vezes antagnicas. Sobre a apropriao das obras de Sade feita pelo
Estado francs, sobretudo por parte da Comisso Nacional do Livro, entendemos que no
177
O conceito de apropriao de Roger Chartier, busca dar conta dos processos, em suas condies
sociais, institucionais e culturais concretas e inscritas em prticas especficas e localizadas, pelos quais
so construdos novos sentidos, sobretudo por meio das prticas de leituras. Para o autor a liberdade
leitora no absoluta, cercada de limitaes derivadas das capacidades, convenes e hbitos que a
caracterizam em suas diferenas. Sua noo de [...] apropriao [...] tem por objectivo uma histria
social das interpretaes, remetidas para suas determinaes fundamentais (que so sociais, institucionais,
culturais) e inscritas nas prticas especficas que as produzem [...] (CHARTIER, 1990, p. 26).
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discurso de acusao encontramos dois segmentos principais, um que diz respeito

Comisso Nacional do Livro e seus integrantes com seu parecer legitimado pelo poder
institucional, parecer este de cunho fundamentalmente moral, o que nos leva ao segundo
segmento, que diz respeito ao discurso, estratgias
178
utilizados pelo promotor. Esses
segmentos encontram-se emaranhados, misturando pressupostos legais a valores

morais/tradicionais. O discurso do promotor jurdico e se apoia na legalidade
argumentativa, todavia tal legalidade discursiva serve a interesses, opinies, etc. Em
nosso caso tais interesses e opinies expressos pelos integrantes da Comisso Nacional
do Livro.
Em dado momento Pauvert e seu advogado Maurice Garon apelam Cmara
de Paris, sob uma das alegaes de que a Comisso do livro que condenou a obra em
questo no foi devidamente composta pelos membros previstos pelo legislador.
Incluam o representante da Sociedade de homens de letras e das Associaes de
Famlia. (BECHOUT & PAUVERT, 1999, p. 80).
O promotor quando inquere Jean Paulhan diz: Ns nos encontramos sobre o
domnio de tamanha ferocidade que se resume em destruir tudo, tudo que se refere
honra da famlia, ao respeito, moral. E o senhor acha que no h perigo em tornar
pblico? 179 (PAUVERT, 1957, p. 50) [traduo livre]
importante ressaltar que no s no contexto temporal em que ocorre o
processo, mas no caso vivido por Jean Pauvert, uma das vozes mais evidentes se
expressa pelos surrealistas, uma vez que constituem as testemunhas de defesa do
falecido Marqus o escritor Georges Bataille, um dos fundadores do movimento
surrealista Andr Breton, o cineasta e escritor Jean Cocteau e o escritor e editor Jean
Paulhan.
Tais pensadores eram figuras determinantes na cultura francesa no perodo, de
grande repercusso e representatividade no que se refere transformao do
pensamento, o que os configura como um movimento que pode ser entendido como
vanguarda.
180
Podemos dizer que os surrealistas so responsveis pelo resgate de
178
Estratgia no sentido de forma escolhida para argumentar e no que se apoia.

Si nous plaons dans le domine courant cette frocit [...] que se rsume em dtruisant tout, tout ce
quil peut y avoir dhonorabilit dans la famille, de respect de la morale, vous trouvez quil ny a pas de
danger la rendre publique?
180
Nesse sentido o conceito de vanguarda est ligado ao expresso por Peter Brguer em seu livro a
Teoria de Vanguarda, escrito em 1974 com vrias edies at 2008 no Brasil, no qual explora e analisa o
179
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grande parte das literaturas entendidas como libertinas, que traziam tona
manifestaes intelectuais e culturais do perodo iluminista
181
, repensando-as e as
tornando passveis de pensamentos e discusses propostas mais abertamente, inclusive

ao que se refere ao Marqus de Sade.
Jean Paulhan alega que [...] Sade veio numa poca em que um tipo de
filosofia um pouco branda afirmava sem reservas que o homem era bom, e era o
suficiente para fazer a sua natureza para que tudo se passe bem.
182
(PAUVERT, 1957,
p. 48) [traduo livre]

Entendemos que o julgamento de Pauvert constituiu um conflito de interesses e
pensamentos entre o que almejavam certas parcelas da sociedade francesa e aquilo que
uma instituio a Comisso Nacional do Livro definiu e imps.
Maurice Garon advogado de defesa no caso, em 15 de dezembro de 1956 na
XVII Cmara Correcional de Paris, afirma sobre Sade:
Se ele um autor condenado por excelncia, por ironia, chamado de Divino
Marqus. E uma verdade certamente, que a obra do Marqus de Sade
decididamente pornogrfica. Mas, no deve ser confundido com os
profissionais de obscenidades, e para compreend-lo deve inseri-lo em
seu tempo, no sculo XVIII, quando filsofos procuraram deixar o
cristo convencional para estudar o homem lliberto de suas

preocupaes metafsicas. Nos tempos de Crebillon filho, Diderot, de
Choderlos de Laclos... 183 (PAUVERT, 1999, p. 26) [traduo livre]
O Parecer da Comisso enquadrou as obras de Sade na condio de perigosas

como tentativa de silenciamento e, sob essa determinao, Jean Pauvert foi condenado
movimento surrealista como revolucionrio pelos elementos que o constituem e fazem abalar a realidade.
Para o autor existem elementos fundamentais na base de uma vanguarda e no movimento surrealista
podemos encontrar vrios deles, como por exemplo, radicalidade, estranhamento, inovao, sejam elas
conceituais e/ou artsticas, e alguns outros pontos que esto especificados no livro.
181
Compete acrescentar que no sculo XX houve um aumento progressivo no nmero de obras ilegais do
Antigo Regime sendo republicadas, a maior parte correspondente proliferao de publicaes de cunho
sexual, ertico, libertino mesmo que majoritariamente clandestinas ocorrida no perodo que antecedeu
Revoluo Francesa e que se diferenciavam das obras produzidas at ento por remeter-se ao corpo
como objeto de conhecimento.
182
Fala extrada do testemunho de Jean Paulhan no julgamento de Pauvert: [...] Sade est venu une
poque o une sorte de philosophie un peu molle admettait sans rserve que lhomme tait bon, et quil
suffisait de le rendre sa nature pour que tout se passe bien .
183
Sil est un auteur rprouv par excellence, cest bien celui que, par ironie, on appelle le Divin Marquis.
Et sil est une vrit certaine, cest que loeuvre du marquis de Sade est rsolument pornographique. Mais
pour ne pas la confondre avec celle des professionnels de lobscnit, et por la comprendre, il faut
dabord la replacer dans son temps, dans ce XVIII sicle o les philosophes cherchaient sortir du
conventionel chrtien pour tudier lhomme dbarrass de ses proccupations mtaphysiques. Lpoque
de Crbillon fils, de Diderot, de Choderlos de Laclos...
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por ultrajar os bons costumes e obrigado em primeiro momento a pagar multa num total
de 200 000 francos
184
. Todavia, as multas eram s parte do processo contra os atos de
Jean-Jacques Pauvert, de maneira que a literatura do Marqus ainda necessitava de

investigao e, assim, um debate em torno da utilizao das obras se desenvolveu.
O advogado de defesa Maurice Garon, afirma que a opinio comum que o
Marqus de Sade deve ser condenado sem discusso. No entanto, poucos dos que leram
suas obras falam. Pronunciar sem saber, somente de acordo com o que se ouve dizer, o
mais perigoso de todos os mtodos para os juzes. E ainda diz que pouco importa o que
foi acurado [pelos pareceristas e/ou juzes]: "Todas as tendncias de opinio devem ser
representadas." (BECHOUT & PAUVERT, 1999, p. 26; 81).
Como uma de suas estratgias argumentativas, Garon enfatizou o aspecto
filosfico e cientfico das obras condenadas e alegou que essa literatura estaria limitada
a alguns "intelectuais", que possuam obras semelhantes Filosofia na alcova ou Os
cento e vinte dias de Sodoma. Afirmou ainda que os trabalhos se destinam
especialistas em psicoterapia.
Nunca antes dele, algum ousara considerar o problema do estudo da
loucura para uma reviso sistemtica da depravao. Aprofunda o
monstruoso para descobrir o normal.... Compreende-se, portanto, a
necessidade que se encontrava para descrever as piores anomalias.
Mas, para aqueles que procuram na pornografia aluses obscenas e
evocaes libidinosas de devassido, Sade descreveu como um
mdico, no tenta seduzir, nem fazer gracinhas, nenhum detalhe
ignorado. Impiedoso e frio dissecador de paixes para chegar ao
sofismo anarquista [...] 185 (BEUCHOT & PAUVERT, 1999, p.79)
[traduo livre]
Georges Bataille em testemunho no julgamento de Pauvert em 1956, afirmou

que
O Marqus de Sade foi pioneiro, porque ningum havia feito antes
dele, o homem que encontra satisfao na contemplao da morte e da
dor. Isto pode ser considerado repreensvel e eu me posiciono nesse
sentido... Mas se levarmos em conta a realidade, percebemos que por
condenvel que seja esta contemplao, sempre desempenhou um
184
Foram 80 000 fr. pelas publicaes de Juliette ou Prosperidade do vcio, e 120 000 fr. pelas obras Os
cento e vinte dias de Sodoma, Justine ou os Males da virtude e a Filosofia na Alcova.
185
Extrado do discurso do advogado Maurice Garon no Julgamento de apelao de Jean-Jacques
Pauvert: Jamais, avant lui, on navait os envisager ainsi le problme dont il poussa ltude jusquau
dlire par un examen systmatique des dpravation. Il approfondit le monstreux pour dcouvrir le
normal... On comprend, ds lors, la ncessit o il sest trouv de dcrire les pires anomalies. Mais tandis
que chez ceux qui ne recherchent dans la pornographie quallusions obscnes et vocations libidineuses
de dbauches, Sade, lui, dcrit comme un clinicien, ne cherchant pas sduire, ne faisant grce daucun
dtail ignoble, impitoyable et froid dissecteur de passions, pour aboutir ce sophisme anarchique [...]
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papel histrico considervel... Eu acredito que o julgamento como

mera pornografia, que somos tentados a atribuir de primeira sua obra
ainda menos justificvel, qualquer um depois de ler Sade relata
bastante horror... Para Sade, temos de manter a capacidade de descer
em um abismo de horror, espcie de abismo que devemos conhecer,
que tambm o dever em particular da filosofia, a de apresentar,
esclarecer e comunicar, de fazer consciente. 186 (BEUCHOT &
PAUVERT, 1999, pp. 79 -81) [traduo livre]
Jean Paulhan, em testemunho no julgamento de apelao no caso Jean-Jacques

Pauvert, tambm no ano de 1956, declarou:
Escrevi uma tese sobre o Marqus para a Sorbonne. Sendo assim, conheo
bem sua obra. Ela me parece bastante importante e histrica. Porque todos os
escritores, ou quase todos os escritores do sculo XIX, aqueles que so
representativos, se inspiraram no Marqus de Sade. Desde Lamartine, que
reconheceu que sem a leitura das obras de Sade, aos 19 anos, jamais teria
escrito seus poemas. O mesmo aconteceu com Baudelaire e muitos filsofos
estrangeiros, como Nietzsche.
[...] Sade foi conduzido pelo contraste, para demonstrar que o homem
era mau, e para demonstrar em detalhes, em todos os sentidos, que a
maldade se baseia em primeiro na sexualidade, o que Freud e outros
iro retomar mais tarde. 187 (PAUVERT, 1957, p. 48) [traduo livre]
O tribunal respondeu que o lanamento destas edies no se restringiria a

revistas especializadas, e que J. - J. Pauvert queria simplesmente vender seus livros e,
em relao ao que se diz aspectos filosficos das obras de Sade, na verdade, constituam
a negao sistemtica da moral.
Vale dizer que a maneira que se desenrolou o processo, expressa a
heterogeneidade de pensamentos em torno da literatura do Marqus de Sade e sua
significncia. O resultado da apelao da primeira parte do processo foi o de
186 Extrado do testemunho no julgamento de Pauvert em 1956. Ce qua innov le marquis de Sade,
parce que personne ne lavait fait avant lui, cest que lhomme trouvait une satisfaction dans la
contemplation de la mort et la douleur. Cela peut tre considr comme condamnable, et je minscris dans
ce sens... Mais si nous tenons compte de la ralit, nous nous apercevons que, si condamnable que soit
cette contemplation, elle a toujours jou un rle historique considrable... Je crois que le jugement de
simple pornographie qu on serait tent dattribuer au premier abord son oeuvre est dautant moins
justifi que la plupart du temps, nimporte qui sessayant la lecture de Sade se trouve plutt soulev
dhorreur... Par Sade, nous ne devons retenir que la possibilit de descendre dans une espce dabme
dhorreur, abme dhorreur que nous devons connatre, quil est en outre du devoir en particulier de la
philosophie, de mettre en avant, dclairer et de faire connatre.
187
Jai eu crire pour la Sorbonne une petite thse sur le Marquis de Sade, de sorte que je connais assez
bien son ouvre. Elle me parat assez importante, et historique, puisque tous les crivains, ou presque tous
les crivains du XIX sicle, ceux qui sont reprsentatifs, sont sortis du marquis de Sade, partir de
Lamartine, qui reconat que sans la lecture du Marquis de Sade dix-neuf ans, il naurait jamais crit ses
pomes, en continuant videmment par Baudelaire et par des philosophes trangers comme Nietzsche.
[...] Sade t conduit, par contraste, dmontrer que lhomme tait mchant, et dmontrer dans le dtail,
de toutes les faons, cette mchancet quil a fait reposer le premier dans la sexualit, ce que Freud et
dautres reprendront plus tarde.
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condenao das obras e absolvio do acusado. Enquanto no segundo caso, o tribunal

condenou as passagens pornogrficas das obras como ofensivas, mas se recusou, ao
contrrio dos primeiros juzes, a criticar a filosofia de Sade, por respeito ao princpio de
liberdade de expresso.
Com isso entendemos que o discurso jurdico, bem como a apropriao que
fizeram das obras do Marqus de Sade, do significado da edio e publicao das
mesmas naquele contexto representavam os interesses de uma parcela da populao
francesa, o que nos faz indagar qual parcela? O fato de existir uma Comisso Nacional
do Livro para analisar as literaturas e atribuir significados e direcionamento de como
trat-las composta inclusive por membros representantes da Associao de Famlia
j nos informa algo sobre esse contexto/interesses em que ocorreu o processo de
Pauvert.
Jean-Jacques Pauvert em meio a essa empreitada declara ao presidente da
Comisso do Livro a importncia da literatura sadeana como patrimnio da literatura
francesa, havendo tradues das obras de Sade em todas as lnguas, sendo um dos
autores franceses mais republicados no exterior e aponta ainda que os pedidos dos
exemplares a sua editora so em sua maioria das universidades, estrangeiras e francesas.
Desde modo, questiona a posio da Comisso Francesa frente s obras, uma vez que a
querem manter calada, isolada, quando ela deve ser lida, pesquisada, disposta ao
pblico. Declara ainda que por conta da hipocrisia do pensar direito, do moralmente
correto, essa literatura j ficou muito tempo enterrada. (PAUVERT, 1957, p. 16)
H muitas especulaes e tentativas de rotular as obras de Sade, ou seja, as
apropriaes de sua literatura so dbias, muitas vezes dicotmicas. Assim como j
afirmou Giannattasio, se Sade chegou ao sculo XX de forma mais consistente e
intelectualizada devemos interrogar qual Sade? Entendemos que por meio da escrita a
imaginao ganha vida e ao disponibiliz-la ao pblico deixa de ser criao individual
para se tornar infinita, desta forma, os efeitos da literatura so imensurveis, uma vez
que aderem a novas e mltiplas apropriaes
188
188
Em relao s possibilidades de compreenso da repercusso e apropriao da obra sadeana, deve-se

considerar que a recepo desta literatura, como qualquer outra, est aberta a mltiplas possibilidades de
leitura/apropriao e de acordo com Chartier (1998, p. 77) A leitura sempre apropriao, inveno,
produo de significados, por esta constatao (1998, p. 18) preciso vincular em um mesmo projeto o
estudo da produo, transmisso e da apropriao dos textos. O que quer dizer manejar
concomitantemente a crtica textual, a histria do livro e a histria do pblico e da recepo. Para isso
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Sabe-se que, sobretudo com a articulao dos surrealistas, Sade ganhou

destaque, transitando do inferno ao paraso. E se neste contexto h o discurso que o
admira, h tambm, entre outros, o que o toma como um perigo. Seja no discurso de
repdio ou de sua canonizao, todos esses apontamentos nos fazem indagar: ser que
h coisas que no devem ser ditas? H obras que no devem ser lidas?
Se partssemos da apropriao dos pareceristas da Comisso do Livro, caberia
perguntar: existe alguma soluo sem esbarrar na censura? O poder dos juzes em julgar
as obras de Sade lhes permite a construo de um saber sobre as obras e este saber
legitima outro poder, o de controlar a leitura da obra, surgindo assim outras leituras,
outros saberes, outras apropriaes, outras competncias e assim por diante 189.
Lembrando que ao determinar em Parecer que as obras do Marqus seriam
perigosas, um fermento para atitudes atrozes, que leitores despreparados estariam
sujeitos influncia malvola de tais romances, a Comisso Nacional do Livro se
deparou com o problema de qual seria o leitor preparado para ler Sade. E como seria a
identificao desse leitor?
Certa vez, foi perguntado a um estudioso da obra do libertino francs: H
um leitor ideal de Sade? Pergunta, num s tempo, decisiva e difcil de ser
respondida. Muitas foram as passagens em que o prprio Sade, atravs de
seus escritos, se dirigiu ao leitor de sua obra. E as recomendaes, os
conselhos, as instrues que ele formulou a quem o lia so to diversos e
contraditrios, que chegamos a por em dvida se eles foram escritos pela
mesma mo! [...] Do mesmo modo que o autor, o leitor tambm um homem
dotado de distintas disposies fisiolgicas e sem identidade fixa [...]
(GIANNATTASIO, 2014. p.12)
deve-se levar em conta que, de um lado, cada leitor, espectador, ouvinte produz uma apropriao
inventiva da obra ou do texto que recebe. [...] De outro, deve-se considerar o conjunto dos
condicionamentos que derivam das formas particulares nas quais o texto posto diante do olhar, da
leitura ou da audio, ou das competncias, convenes, cdigos prprios comunidade qual pertence
cada espectador ou cada leitor singular (CHARTIER, 1998, p. 19) E neste diagnstico que nos
apoiamos, no esquecendo o conceito de prticas de leitura, que nos chama a ateno s limitaes e
liberdades dos leitores, uma vez que, segundo o autor, os leitores esto sujeitos s prticas de leitura, ao
mesmo tempo em que as fazem. Isto , apreendido pela leitura, o texto no tem necessariamente o sentido
que lhe atribui seu autor, seu editor ou seus comentadores.
189
Sobre os vrios discursos encontrados nesse processo em relao a literatura do Marqus de Sade,
editada e publicada por J. J Pauvert, devemos buscar em que se apoia o discurso da Comisso Nacional
do Livro para legitimar sua faceta e, verificar o lugar discursivo da defesa, representado pelo acusado e
seu advogado, uma vez que se expressa no transito do discurso legal (com suas devidas legitimaes e
justificativas) e o discurso intelectual de carter mais filosfico representado, sobretudo, por membros do
movimento surrealista (que tambm se ampara em legitimidade, s que ligado a um universo filosfico,
literrio e artstico).
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194
Sendo assim, ressaltamos ao que se refere a estudos sobre a literatura do

Marqus que podemos e/ ou devemos observar que: [...] temos uma verso de Sade
para cada ocasio e uma verso da ocasio para cada Sade. (GIANNATTASIO, 2014. p.
12), Sabe-se que no caso de Sade em particular no h uma recepo autorizada de seu
pensamento, e deste modo, o que nos resta analisar as formas de se pensar e de fazer
valer as concepes de bem e mal, virtude e vcio, atrocidades e civilidade, bons
costumes e assim por diante. E indagar, principalmente, de que forma uma literatura
pode ser perigosa.
BIBLIOGRAFIA:
APOLLINAIRE, Guillaume. Loeuvre du Marquis de Sade. Paris: Bibliothque des
Curieux, 1912.
BATAILLE, Georges. A Literatura e o mal. Porto Alegre: L&PM, 1989.
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PAZ, Octavio. Um mais alm ertico: Sade. So Paulo: Editora Mandarim, 1999.
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195
A EXPOSIO INTERNACIONAL DE ARTES E TCNICAS DA

VIDA MODERNA PARIS 1937
Wellington Dures Dias 190(PPGH FCL-UNESP/Assis)
Carlos Eduardo Jordo Machado (Orientador)
PALAVRAS-CHAVE: EXPOSIES UNIVERSAIS; MODERNIDADE; REPBLICA FRANCESA.
Introduo: O que foram as exposies universais?

Planejadas por cientistas, polticos e empresrios como feiras para a exibio
pblica de novidades, as exposies universais foram fenmenos urbanos ocorridos
sazonalmente nos epicentros do capitalismo industrial a partir da segunda metade do
sculo XIX 191. Primeiras amostras bem-sucedidas de cultura de massa da Histria,
recebendo milhes de visitantes e expositores a cada edio, as exposies universais
foram espetculos da modernidade, onde se alternavam fascinantemente a festa popular,
os mistrios de territrios exticos, as representaes do orgulho nacional e o encanto
do fetichismo das mercadorias 192. Eram exibidos em stands, vitrines, pavilhes e
galerias desde a agricultura e minerao, a indstria e as mquinas mostradas em
funcionamento, at as matrias-primas, o material manufaturado, as obras de arte e o
artesanato. Seus mostrurios pretendiam representar todas as regies do globo e todas as
pocas da histria, consolidando uma viso linear, progressiva, vazia e homognea da
Histria. Portanto, segundo Lilian Schwarcz, compactuando com um iderio
evolucionista, nas feiras se realizavam imensos exerccios de classificao e catalogao
da humanidade, em que o mundo Ocidental representava o topo da civilizao, e as
culturas indgenas o passado da humanidade 193.
As Exposies Universais apresentavam a sntese prematura de um mundo
unificado pela primeira vez com o triunfo do capital inaugurando um novo cosmos
190
Mestrado na linha de Cultura, Historiografia e Patrimnio. Membro do grupo de estudos Experincia

Intelectual Brasileira. Esta comunicao resultado do desenvolvimento do projeto de pesquisa
intitulado A participao brasileira na Exposio Internacional de Artes e Tcnicas da Vida Moderna
em 1937, financiado pela FAPESP e pela CNPq-CAPESP.
191
As maiores e mais relevantes Exposies Universais ocorreram nas cidades de Londres (1851, 1862),
Paris (1855, 1867, 1878, 1889, 1900, e 1937), Viena (1873), Filadlfia (1876), Chicago (1893, 1933),
Saint-Louis (1904), San Francisco (1915), Bruxelas (1935), Barcelona (1929) e Nova York (1939).
192
Cf. HARDMAN, Francisco Foot. TREM FANTASMA: a modernidade na selva. So Paulo: Companhia
das Letras, 1988. p.50
193
SCHWARCZ, Lilia Moritz. AS BARBAS DO IMPERADOR: D. Pedro II, um monarca nos trpicos. So
Paulo: Companhia das Letras, 1998. p.574.
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regido pelo movimento das mercadorias. Segundo o historiador ingls Eric Hobsbawm,
em sua obra a Era do Capital:
A Era dessa vitria global [do capital] foi iniciada e pontilhada pelos
gigantescos novos rituais de autocongratulao, as Grandes
Exposies Universais, cada uma delas encaixada num principesco
monumento riqueza e ao progresso tcnico o Palcio de Cristal em
Londres (1851), a Rotunda (maior que So Pedro de Roma) em
Viena, cada qual exibindo o nmero crescente e variado de
manufaturas, cada uma delas atraindo turistas nacionais e estrangeiros
em quantidades astronmicas. Catorze mil firmas exibiram em
Londres em 1851 (a moda tinha sido condignamente inaugurada no lar
do capitalismo); 24 mil em Paris em 1855; 29 mil em Londres, em
1862; 50 mil em Paris, 1867. 194
Podemos concluir que esses eventos foram uma das expresses culturais da expanso a
nvel global do sistema capitalista o motor dinmico que engendrou as intensas
transformaes sociais, econmicas e culturais que se operaram naquele perodo. As
aparies das exposies universais coincidem diretamente com o crescimento das
metrpoles e a ascenso das massas, com a progressiva industrializao e com a
proletarizao dos trabalhadores, com os avanos cientficos e tecnolgicos, com a
ampliao vertiginosa da velocidade de deslocamento e comunicao. Estas festas do
trabalho e do progresso eram produtos de um mundo industrial em formao.
Paris, a capital das Exposies Universais:

Conforme expressou Lilia Schwarcz, a cada edio da feira, reascendia-se uma
nova competio entre as naes participantes, e, acima de tudo, entre aquelas que
sediavam os eventos
195
. Tudo visava ostentao no concurso das naes: o tamanho
da rea construda da feira, o estilo arquitetnico dos prdios, a variedade dos pavilhes
e produtos. A Frana foi dentre todas as naes a organizar Exposies Universais a que
sediou o maior nmero, sobretudo em Paris, e por consequncia a maior vitoriosa destas
arenas pacficas, superando por ampla vantagem suas rivais Gr-Bretanha e EUA.
Segundo o historiador Pascal Ory, Paris a capital das Exposies Universais, pois ela
foi a nica cidade do mundo na qual ocorreram tantas, no menos de seis 196, e por isso
a mais visivelmente marcada em seus espaos pblicos por essas ocorrncias, cujo
194
HOBSBAWM, Eric J.. A ERA DO CAPITAL: 1848 - 1875. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 2013. P.64-65.
SCHWARCZ, Lilia Moritz. OP.CIT. P.574
196
ORY, Pascal. Paris, capitale des exposition universelles. In: NATIONAUX, Centre Des Monuments.
PARIS ET SES EXPOSITION UNIVERSELLES: architectures, 1855 - 1937. Paris: ditions Du Patrimoine,
2009. p.8
195
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legado arquitetnico pode ser testemunhado ainda hoje nos Champs-lyses, na colina
Chaillot e nos Champ-de-Mars principalmente por meio de duas monumentais
construes, a Torrei Eiffel e o palais Chaillot.
De acordo com Pascal Ory, as cinco primeiras feiras foram realizadas na
segunda metade do sculo XIX, em intervalos regulares de doze anos - duas durante o
Segundo Imprio, em 1855 e 1867 e trs durante a Terceira Repblica, em 1878, 1889 e
1900. Tal regularidade foi rompida um pouco depois com a ecloso da Primeira Guerra
Mundial em 1914, encerrando o ciclo destes eventos em Paris por mais de 30 anos. A
ltima feira, realizada em 1937, pretendeu retomar a tradio de grandiosidade e glria
das Exposies Universais da Belle poque, mas acabou por marcar o fim destes
eventos na Frana, que no voltaram a ocorrer depois da ecloso da Segunda Guerra
Mundial em 1939 197. Apesar das descontinuidades, das rupturas e das transformaes
que ocorreram tanto na sociedade francesa e quanto no resto do mundo ao longo do
ciclo das exposies universais parisienses (iniciado na segunda metade do sculo XIX
e encerrado na primeira metade do sculo XX), Pascal Ory chamou a ateno para oito
funes perceptveis em cada uma de suas ocorrncias, caractersticas que lhes
conferiram certa continuidade enquanto fenmeno histrico: eram exibies
tecnolgicas, feiras comerciais, sales de Belas-Artes, exposies de arquitetura, planos
aplicados de urbanismo, Governments garden-party, encontros da sociedade das
naes e festas populares 198.
O objeto deste estudo foi Exposio Internacional de Artes e Tcnica da Vida
Moderna, o ltimo evento deste tipo realizado em Paris. O cenrio do perodo entre
guerras na qual ela foi realizada foi marcado por incertezas e inseguranas pela
ruptura da crena absoluta no progresso; pelo pavor do retorno ao estado de Guerra
Total instaurado em 1914; pelo assombro com o fantasma do comunismo atualizado
pela Revoluo Russa; pelo medo permanente de levante das massas; pela queda do
liberalismo; pela crise sem paralelo do sistema capitalista; pela ascenso do nazifascismo e pela procura de novas formas de controle social e manuteno do status quo.
Sobretudo, pela importncia crescente do Estado-Nao diante das sociedades ao redor
do globo e pelo poder de penetrao dos discursos nacionalistas na vida dos cidados
ampliado pelo poder dos novos meios de comunicao de massa, como o rdio, o
197
198
Cf. Idem. p. 9.
Idem, p.9.
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198
cinema e a televiso. Neste sentido, de grande relevncia o estudo de eventos

contemporneos ao entre guerras como chave para a compreenso do papel estabelecido
entre poltica e cultura de massas, especificamente para o hospedeiro do evento a
Frana na vspera da Segunda Guerra Mundial.
A Frana no Entre Guerras - Crise demogrfica, econmica, poltica e de

identidade:
O plano de preparao da exposio internacional de 1937 ocorreu no apenas
em uma atmosfera de tenso internacional, mas, sobretudo, em um ambiente
profundamente conflituoso no interior da prpria Frana. A nao sofria com as
consequncias de sua participao na Primeira Guerra Mundial, pois sangrara at quase
morrer ao longo do conflito, que se estendeu de 1914 a 1918. Segundo Eric Hobsbawm:
os franceses perderam mais de 20% de seus homens em idade militar,
e se incluirmos os prisioneiros de guerra, os feridos e os
permanentemente estropiados os gueules casss [caras
quebradas] que se tornaram parte to vvida da imagem posterior da
guerra no muito mais que um tero dos soldados franceses saiu da
guerra inclume 199.
Tal mortandade foi o estopim no apenas de uma crise demogrfica, mas tambm de
uma crise de identidade, que foi muito mais profunda que a crise econmica e poltica
que se instauraram ao longo dos anos 30, pois ela tocou em questes chave como a
diversidade tnica e o real significado do se compreendia na poca como Identidade
Nacional Francesa.
Segundo o historiador Ihor Junyk, a crise demogrfica incitou ansiedades
francesas de longa data sobre degenerao e emasculao 200, pois a soluo adotada
pelo governo foi o recrutamento de trabalhadores das colnias africanas e asiticas para
setores como a agricultura e indstria. Depois da Primeira Guerra Mundial, mais de
300.000 trabalhadores estrangeiros estavam empregados na Frana, a maioria deles no
brancos da frica do Norte, Indochina, China e Madagascar
201
. O exrcito colonial
estacionado na capital desde o armistcio era composto por um considervel contingente

199
HOBSBAWM, Eric J.. ERA DOS EXTREMOS: o breve sculo XX: 1914 - 1991. So Paulo: Companhia
das Letras, 1995. p.33.
200
JUNYK, Ihor. The face of the Nation: State Fetishim and Mtissage at the Exposition Internationale,
Paris 1937. GREY ROOM: MASSACHUSETTS INSTITUTE OF TECHNOLOGY, Massachusetts, v. 1, n. 23,
p.96-120, jun. 2006. Trimestral. p.103.
201
Idem, p. 103.
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de soldados argelinos, marroquinos e senegaleses. Uma poro da populao da

metrpole demonstrava publicamente sua preocupao com a influncia que estes
imigrantes poderiam ter sobre a pureza do sangue francs e sobre a identidade
nacional. Eugne Apert, membro fundador da Sociedade Eugenista Francesa invocava
a imagem da mar da miscigenao a qual ele projetou naqueles soldados africanos que
em suas palavras semeavam pequenos mestios ao longo da zona rural
202
Manifestaes racistas como estas se tornaram mais difundidas e virulentas ao longo

dos anos 30, agravadas pela crise econmica e poltica que se seguiram.
Conclusivamente, o que nos perceptvel com relao a recepo dos imigrantes na
Frana a sistemtica escolha de minorias tnicas como bode expiatrio para o
justificar a sensao de colapso do corpo social experimentado na poca.
Dessa forma, pressionado por setores conservadores da sociedade francesa, o
governo deportou muitos imigrantes das colnias aps a Guerra, preferindo recrutar
trabalhadores brancos da Itlia, Espanha e Polnia, naes cujo sangue era considerado
mais compatvel com a transfuso necessria para uma Frana anmica 203. No entanto,
vrios imigrantes resistiram a presso e permaneceram. Em 1926 mais de 1500
trabalhadores africanos residiam em Paris. O nmero era maior entre o exrcito
colonial, continuamente mobilizado na metrpole, graas ao medo crescente do vizinho
alemo, que continuava a assombrar os governantes franceses, a ponto de estes
sancionarem em 1929 a criao de uma linha fortificada na fronteira germnica a ligne
maginot e a evacuao da Rennia. Uma poro da populao parisiense, sobretudo os
intelectuais, respondia positivamente a presena dos imigrantes africanos na cidade
que enriqueceram com sua presena a cultura literria e musical da capital, a tornando
uma metrpole cosmopolita e diversa 204 um verdadeiro porto dos povos.
A quebra da bolsa de Wall-Street em 1929 foi um vergalho que apenas atingiu a
Frana tardiamente, em 1932. No entanto, levou a nao tanto a uma severa depresso
econmica quanto a desestabilizao poltica. Segundo Ihor Junyk:
Incapazes de controlar a situao econmica, entre 1932 e 1934
cinco gabinetes duraram menos que vinte semanas cada, ocasionando
em uma crise de confiana no sistema parlamentar e ao aumento da
popularidade das brutais polticas de rua de grupos de extrema-direita,
como a croix de feu e a jeunesse patriotes. O medo do fascismo que
202
Idem, p.103.
Idem. p.103
204
Cf. Idem. p.103
203
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estava tendo lugar na Frana levou socialistas, comunistas e radicais

centristas a formar um front unificado de esquerda em 1935. 205
Assim foi formado o partido de centro-esquerda Front populaire, que venceu as

eleies legislativas em 1936, assumindo o poder em momento no qual a Frana estava
em uma situao de literal guerra civil psicolgica e moral tendo testemunhado at
aquele momento, a contar a partir de Fevereiro de 1934, a mais de 1063 manifestaes
de desordem pblica, dentre assembleias, procisses, protestos e confrontos. O
presidente socialista Len Blum tentou utilizar o plano da futura exposio universal de
Paris, engavetada desde 1929, como um instrumento para a reconciliao nacional, uma
tbua salvadora para a crise econmica e uma plataforma para angariar popularidade a
seu governo.
A Exposio Internacional de Artes e Tcnicas da Vida Moderna:

A exposio de 1937 foi primeiramente proposta em 1929 por Julien Durand,
um poltico radical da regio de Doubs. Na concepo original de Durand, no entanto, a
feira seria essencialmente esttica por natureza: uma exibio de artes decorativas
baseada na exposition de arts decoratifs et industriales de 1925. Mas com a quebra
da bolsa de Wall Street e a subsequente depresso global, o foco da exposio da
exposio deslocou-se para tratar dos desafios da economia internacional e da ordem
social. Em 1933, sob o governo do radical Edouard Daladier, foi anunciada sua inteno
de sedia uma feira concentrada nos temas da indstria e das artes decorativas, na vida
dos trabalhadores e camponeses e na cooperao intelectual. No ano seguinte, no
entanto, a crise econmica tinha levado a uma mudana no carter da exibio que
ocasionou em seu cancelamento completo. Em tempos de austeridade econmica e
depresso, nem o governo central nem a cidade de Paris sentiram que podiam justificar
tal esforo dispendioso. Mas o destino da exposio seria em breve revertido. Sob
presso tanto das empresas, quanto da comunidade artstica, em 1934 o recm nomeado
presidente conservador Gaston Doumergue tentou empregar a exposio como um
instrumento financeiro para engatar a moribunda economia francesa. O projeto
prosseguiu at se tornar o carro chefe do governo do Front Populaire em 1937. O
projeto do recm-eleito governo de centro-esquerda era empregar a exposio como um
205
Idem. p.103
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instrumento formador de uma identidade nacional coesa e auxiliar uma gerao de

jovens franceses a livrar-se dos deletrios efeitos de uma modernidade em crise.
Dessa forma, foi marcada para 1 de maio daquele ano, dia do trabalho, a
inaugurao na cidade de Paris de sua sexta e ltima Exposio Universal. O projeto foi
finalmente levado a cabo, mas no o fez sem muitos percalos. Segundo Sylvain
Ageorges, as tenses entre os patres e o governo em relao ao estabelecimento da
semana de 40 horas de trabalho para os operrios atrasaram as obras de construo dos
pavilhes 206. A elevao do nvel do rio Sena provocou inundaes ao longo de todo o
canteiro de obras da exposio, prejudicando o progresso dos trabalhos.Ocorreram
frequentes ameaas de completa paralizao do setor hoteleiro parisiense por parte de
seus proprietrios, em resposta a lei que proibia a gorjeta e estabelecia salrios regulares
aos empregados do ramo. Segundo Volker Barth e Bertrand Lemoine, os numerosos
adversrios de direita do Front Populaire passaram a mobilizar-se, formando dois
partidos de oposio principais Le Parti Social Franais e Le Parti Populaire
Franais, cuja coalizo poltica acabou levando o presidente francs Lon Blun a
paralisar e recrudescer com as reformas trabalhistas em nome da governabilidade,
levando a greves generalizadas em todo o pas 207. Logo, adiamentos frequentes
ocorreram na inaugurao da Exposio, transferida por fim para 25 de maio.
Agravada pela retrao econmica consequncia da grande depresso, pela
consolidao do nazi-fascismo na Europa central e meridional, pela crise do liberalismo
e da democracia, pelo medo do bolchevismo e pela inpcia da Liga das Naes em
mediar conflitos, a beligerncia aumentava ao redor do globo. A ocupao e
militarizao da Rennia por parte da Alemanha (1936), a invaso italiana da Etipia
(1935-36), o incio da guerra civil espanhola (1936-39), a escalada da violncia entre
Japo e China (1937-45) e os expurgos na Unio Sovitica (1933 1939) so apenas
exemplos de como as sadas diplomticas para impasses polticos estavam saindo do
repertrio de muitos pases. Diante desse quadro sombrio, o governo francs esforouse em organizar e estruturar um evento internacional marcado pelo pacifismo. Esperava
206
Cf. AGEORGES, Sylvain. Sur les traces des Expositions universelles - 1855 Paris 1937: la
recherch des pavillons et des monuments oublis. Paris: Parigramme, 2006. p.164.
207
Cf. BARTH, Volker; LEMOINE, Bertrand. Paris 1937: Exposition international des arts et techinques
das la vie moderne In CENTRE DES MONUMENTS NATIONAUX. (Org.). Paris et ses expositions
universelles: architectures, 1855 - 1937. Paris: ditions Du Patrimoine, 2009. p.71.
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assim criar um encontro harmonioso entre as naes, no qual seriam apresentados os

mais novos produtos, tcnicas, cincias e expresses artsticas, em nome da cooperao
intelectual e da compreenso recproca entre os povos, com o objetivo de deter a
escalada da violncia. Na prtica, a Exposio de 1937 foi uma demonstrao fugaz do
poder econmico, poltico e cultural francs - naquele momento apenas uma sombra do
que fora antes de 1914. Uma imensa festa de celebrao da paz e do progresso
capitalista sob um cu carregado de tempestade.
Outro fato desfavorvel para a organizao da exposio que deve ser aventado
foi o empasse jurdico-burocrtico com o BIE (Bureau International des Expositions)
durante a homologao da feira em 1937. O BIE foi fundado em aps a assinatura por
parte de diversos pases da conveno de 1928. Tal conveno orientou a formao de
um rgo internacional cujo principal objetivo era regular a frequncia e a qualidade das
exposies, aplicando regras rigorosas para preservar a qualidade de eventos dessa
natureza. Segundo Fabiano Scherer, um mal entendido provocou a classificao da
exposio parisiense pelo rgo regulador como internacional contra a vontade de seus
organizadores, categoria de segunda ordem na hierarquia de grandeza e prestgio destas
feiras. A Frana desejava por sua vez a classificao do evento como universal,
categoria de primeira ordem e de maior repercusso 208. A soluo para o Front
Popular foi realizar a Exposio Internacional conceitualmente enquanto uma
Universal. Para tanto, aumentou em um tero o tamanho da feira e ampliou os
investimentos 209.
Apesar do clima cada vez menos receptivo a manifestaes pacifistas e dos
diversos contratempos, a Exposio Internacional de Artes e Tcnicas da Vida Moderna
foi um sucesso de crtica e pblico, significando uma importante vitria poltica para o
Front Populaire. Ocupou 105 hectares, recebeu 44 naes participantes e 31 milhes
de visitantes at a data de seu encerramento, em 25 de novembro. Empregou, segundo
Eduardo Morettin 464 artistas plsticos, 271 escultores e 269 artistes dcorateurs 210.
O tema da Exposio de 1937, como seu prprio ttulo indica, foi a conjuno entre arte
208
SCHERER, Fabiano de Vargas. Expondo os planos: as exposies universais do sc. XX e seus

planos urbansticos. 2002. 267 f. Dissertao (Mestrado) - Curso de Arquitetura, Universidade Federal do
Rio Grande do Sul, Porto Alegre, 202. p. 121-122.
209
Idem. p.123.
210
MORETTIN, Eduardo Victorio. Uma construo luminosa: o cinema e a Exposio Internacional de
1937. Estudos Histricos, Rio de Janeiro, v. 26, n. 51, p.73-93, jun. 2013. Semestral. p.76
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e tcnica, o que lhe conferiu um recorte mais especfico se comparada as suas

antecessoras do sculo XIX e princpio do XX 211. De acordo com Fabiano Scherer, a
feira foi organizada da seguinte forma:
[...] trs temticas propostas tero representatividade na exposio de
1937, ainda que de maneira desigual. A primeira no tema geral artes
e tcnicas; a segunda civilizao, atravs de uma exposio temtica
sobre o pensamento e na confluncia universal para a paz; a terceira
vida operria e camponesa, atravs do centro rural. 212
A direita francesa concentrou-se politicamente em torno tanto do Centro

Regional e seus 24 pavilhes (com suas expresses pitorescas e folclricas
correspondentes a cada regio da Frana), quanto dos 15 pavilhes representantes das
diversas partes do imprio colonial francs, da Arglia at Annan. A esquerda
aglutinou-se ao redor do Pavilho do Trabalho e do Centro Rural. Apesar do Front
Populaire procurar ressaltar a modernidade artstica, ao conferir a pinturas de murais a
Robert e Sonia Delaunay, para a ornamentao do Pavilho do Ar e entregar o projeto
do pavilho dos tempos modernos a Le Corbusier, segundo Eduardo Morettin a falta
de uma concepo artstica nica tornaria o ecletismo a marca da Exposio, pois o
objetivo era conferir emprego ao mximo de artistas possvel 213.
A construo e inaugurao do Palais Chaillot foi outro fato notvel, pois
passou a abrigar o Muse de l'Homme, detentor da maior coleo etnogrfica do mundo.
Simultaneamente foi inaugurado o Palais de la Dcouverte, museu
vulgarizao
cientfica de conceitos da tica, fsica, gentica, astronomia, qumica, medicina,

botnica e microbiologia Apesar de cada nao convidada construir um pavilho,
dificilmente a maior parte deles chamasse tanto a ateno quanto os monumentais
pavilhes sovitico e alemo, alinhados frente a frente no plano arquitetnico da
exposio. O pavilho da Unio Sovitica, expresso do realismo socialista, de
responsabilidade do arquiteto Iofan, adornado pela colossal esttua de 65 toneladas
intitulada O Trabalhador e a Mulher Kolkhoziana, realizada em ao-inoxidvel por
Vra Moukhina, alegoria das realizaes da indstria e agricultura do regime de Stalin.
Do outro, o pavilho da Alemanha, concebido pelo arquiteto Albert Speer como
contraponto a construo sovitica uma torre retangular macia adornada por uma
211
Idem, p.76.
SCHERER, Fabiano de Vargas. Op. cit. p.120.
213
MORETTIN, Eduardo Victorio. Op. Cit. p.76
212
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guia de metal, cuja estabilidade fazia frente a marcha da dupla proletria, representava
um santurio do Estado, edificado para valorizar a morte e o sacrifcio necessrios
para consolidao da Nao.
Concluso:
A importncia da Exposio Internacional de 1937 se resume em ter sido uma
das expresses culturais do espetacular embate entre os antagonismos que mais
dividiram a humanidade ao longo do sculo XX. As mais divergentes posies polticas,
econmicas, sociais e culturais foram representadas materialmente nesta exposio,
tornando-a de acordo com Sylvain Ageorges, mais do que todas as suas antecessoras, a
exposio do afrontamento das ideologias 214. Nela, digladiaram-se o pacifismo e a
beligerncia, a provincianismo e o cosmopolitismo, a colnia e a metrpole, as artes e
as tcnicas, o fascismo e a democracia, o comunismo e o capitalismo, o arcaico e o
moderno, o ocidente e o oriente, o centro e a periferia do capital, o nacional e o
internacional.
214
AGEORGES, Sylvain. Op. Cit. p. 163.

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PRTICAS CULTURAIS,
MEMRIA E
IMAGEM
Mestre Georges Jacob. Cadeira de Braos. 1785-6
206
CRISTOCENTRISMO E FRANCISCO DE ASSIS NA CENA DO

ENCONTRO EM SO DAMIO, GIOTTO: SOBRE O
DIRECIONAMENTO DE OLHAR DO OBSERVADOR A
PARTIR DE UM AFRESCO DA BASLICA DE SO
FRANCISCO, ASSIS
Andr Luiz Marcondes Pelegrinelli 215 DHI-UEL
Profa. Dra. Angelita Marques Visalli (Orientadora) DHI-UEL
PALAVRAS-CHAVE: FRANCISCANISMO GIOTTO IMAGEM MEDIEVAL
Francisco de Assis (1182 1226), fundador da Ordem dos Frades Menores, teve
sua imagem e obra interpretada e reinterpretada centenas de vezes pela historiografia, a
tal ponto de Jacques Dalarun (2002, p. 15-16) chamar a ateno para um crculo
mgico em torno dessas questes e da chamada questo franciscana, sobre as quais,
por um lado surgiram estudos que buscaram analisar criticamente as fontes primeiras da
ordem, suas dataes, aspectos tcnicos, etc., e, por outro, estudos que jogaram mais luz
sobre determinadas passagens da vida de Francisco, em detrimento de outras, a fim de
moldar o santo sob suas intenes, santificando-o, de fato, ou diminuindo sua
influncia. Importante perceber que estes dois lados do crculo mgico se encontram e,
em muitos desses trabalhos, aspectos heursticos e hermenuticos se combinam para
aumentar ou diminuir a influncia do assisense sobre a cultura e a histria do Ocidente.
No que tange s artes, durante os ltimos anos do sculo XIX e a primeira
metade do XX, intensificaram-se estudos que pretendiam compreender a influncia de
Francisco de Assis sobre a mesma. Henry Thode, em 1885, publicou uma imensa obra
insistindo sobre a influncia determinante de Francisco na arte de seu tempo (THODE:
1885 apud RUSSO: 1984, p. 647), para ele, o santo assisense possibilitou uma abertura
da arte para o mundo exterior, a natureza e as formas sensveis; o seguiram debatendo o
papel de Francisco nas artes, H. Focillon, 1926, e E. Delaruelle, 1955. Pierre Francastel,
em 1956, refutava a posio dos anteriores, diminuindo a suposta influncia do santo
sobre as artes (FRANCASTEL: 1956). Para alm dessas questes, que correm o risco de
cair na circularidade mgica de Dalarun, nos preocupa o cuidado e lugar dado s
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imagens ou arte, de acordo com o conceito escolhido pelos estudiosos anteriores na

Ordem Franciscana, e no apenas na figura de Francisco.
Aqui teceremos um estudo sobre o local da imagem religiosa dentro da Ordem e,
mais especificamente no contexto da criao do Ciclo da Vida de Francisco, a partir
de um afresco de Giotto (1266-1337), que fazia parte do ciclo supracitado e que figura
Francisco de Assis no emblemtico momento em que ouve um chamado vindo de um
crucifixo na pequena Igreja de So Damio. Nela, o observador tem seu olhar
direcionado para dois protagonistas da cena: o jovem assisense e a imagem do crucifixo,
revelando dois carteres importantes do lugar das imagens nessa obra: o cristocentrismo
que passa, necessariamente, por Francisco.
A Ordem dos Frades Menores alcanou grande proporo e influncia em pouco
tempo, Francisco foi canonizado apenas dois anos aps sua morte. A insistncia no
discurso da Ordem sobre a obedincia, a castidade e a pobreza ajudaram a remodelar a
prtica religiosa no Baixo Medievo. No mesmo ano da canonizao do santo fundador,
a construo de uma majestosa Baslica para abrigar seu corpo e ser igreja-me da
Ordem foi iniciada, a Baslica Papal de So Francisco de Assis, com duas igrejas que,
em seu primeiro momento deveriam ser, uma dedicada a receber os fiis e as grandes
celebraes e, a outra, de uso interno dos frades.
No que se refere presena de imagens nesta igreja, um antigo ciclo de afrescos
com as vidas de Cristo e de Francisco, em paralelismo, ocupava as paredes da Igreja
Inferior, provavelmente tenha sido o primeiro grande esforo de dar Baslica a
caracterstica de edifcio dominado por imagens. Os especialistas esto de acordo em
data-lo entre 1260-70 (NESSI: 1994, p. 213). Esse antigo ciclo tinha uma clara
inteno: ao apresentar as imagens das vidas de Cristo e de Francisco em paralelo, umas
diante das outras, em paredes contrrias, apresentava-se Francisco como alter christus.
Entretanto, ainda no sculo XIII o projeto arquitetnico da Igreja Inferior foi
alterado para permitir que se abrissem capelas ao longo das paredes laterais e, embora
no destrudo completamente, este primeiro ciclo foi danificado consideravelmente:
algum outro projeto pictrico precisaria apresentar o santo fundador em sua Baslica.
Quanto abertura de capelas laterais, no se tratava apenas de possibilitar a fiis
especficos demonstrarem sua piedade, homenagearem seus santos ou enterrar seus
mortos. Vrias dessas construes acompanhavam generosas doaes para a Baslica, o
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Sacro Convento e a Ordem. Um testamento de 1263, por exemplo, de certo Angelo di

Ranuccio dizia que se o mesmo fosse morto, por qualquer motivo, todos os seus bens
deveriam ser vendidos e doados para a Baslica, especificamente para ser usado in
ornamenti e restauri di esse (Archivo S. Conv. Istr. apud NESSI: 1994, p. 57).
Essa preocupao com as imagens e ornamentos, no exclusivamente por parte
dos internos da Ordem, em parte explica o porqu de, ao momento da abertura das
capelas laterais, um outro ciclo da Vida de Francisco comear a ganhar corpo na Igreja
Superior (NESSI: 1994, p. 249). Para este ciclo, um artista com ainda mais prestgio que
o Mestre de So Francisco, mais caro e com um espao muito maior: tratava-se de
Giotto.
Vinte e oito grandes afrescos, distribudos nas paredes laterais da Igreja
Superior, apresentam episdios da vida de Francisco a partir da hagiografia de
Boaventura (1221-1274), nica hagiografia oficial aps o Captulo Geral de Paris, 1266.
Em geral, os estudiosos esto de acordo com a interveno direta de Giotto sob as vinte
e cinco primeiras cenas, as outras podem ter sido encarregadas a seu ateli ou a um
outro artista com estilo semelhante. O Francisco de Giotto precisava atender as
demandas da Ordem no fim do sculo XIII, uma ordem j fortemente hierarquizada,
com grande nmero de telogos, estudiosos. Francisco nele recebe grande ateno por
seus milagres e, em especial pelo episdio dos estigmas e tem, entre outras, sua funo
de pregador esvaziada (FRUGONI:2011, p. 15).
Angelita Visalli (2013) demonstrou como o episdio do encontro de Francisco
com o Crucifixo de So Damio, na igrejinha de mesmo nome, valioso para pensar o
local da imagem devocional na Ordem. Os dois hagigrafos principais da vida de
Francisco, Toms de Celano (1220 1270) e Boaventura destoam ao narrar esse
episdio. Ao descrever a ordem para que Francisco reconstrusse a Igreja, enquanto o
primeiro hagigrafo narra que o crucifixo mexeu os lbios (2Cel, 6, 10-11), para o
segundo a voz apenas vinha do objeto (LM, II, 2, 3). Insistiu-se que a manifestao
transcendental atravs da imagem foi privilgio do santo fundador e, considerando a
disparidade entre as narrativas dos hagigrafos, percebe-se certa cautela no trato com a
imagem atravs desse episdio (VISALLI: 2013, p. 99).
Apresentamos a imagem produzida por Giotto, quarta cena do ciclo de Assis
(Fig. 1):
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Fig. 1 Giotto e ateli O Crucifixo de So Damio fala a Francisco c. 1295-1299 Baslica Superior
de Assis
Giotto pinta uma pequena igreja, com teto, paredes laterais e nave destrudas,
alguns detalhes arquitetnicos e ornamentais que so caractersticos de seu estilo e do
ciclo de Assis, dois personagens chamam a ateno e atraem o olhar, da esquerda para a
direita, Francisco, ajoelhado e em orao e o Crucifixo de So Damio.
Francisco de Assis est no centro da cena. Aureolado, mantm essa caracterstica
em todas as cenas, mesmo naquelas antes de sua converso. Duas caractersticas de sua
imagem no ciclo de Assis representam sua converso: os sapatos e as vestes.
Na cena de Giotto, Francisco usa sapatos, e essa, tal como as vestimentas azuis,
a ltima cena em que so figurados, a cena posterior, aquela em que Francisco
renuncia aos bens paternos. Nela, o assisense aparece nu, encoberto apenas pelo bispo e
descalo, nas outras cenas Francisco seria sempre figurado com o hbito Franciscano e
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descalo ou com sandlias. Toms de Celano e Boaventura ao narrar o episdio

concordam que Francisco j havia se convertido, no tendo nenhum mestre a no ser
Cristo (LM, II, 1, 1) e j transformado perfeitamente no corao (2Cel, 6, 10, 1),
sendo assim, calados e vestes no se transformam com sua converso interior, mas
com a renncia dos bens na cena seguinte.
Quanto sua roupa, Francisco, tal como nas cenas anteriores, usa azul,
infelizmente danificado pelo tempo, preservando apenas poucos resqucios, pois a
colorao rosa, em realidade, e comparando com as imagens anteriores, a base sob a
qual se sobrepunha a colorao azulada.
O azul, a partir do sculo XI passa a marcar fortemente a figurao da nobreza.
No braso do rei francs dazur sem de fleurs de lis dor -, por exemplo, o azul
marca a distncia e revela o que nobre, o mesmo acontece com a Virgem que,
fortemente valorizada no baixo medievo, ganha a mesma colorao. Michel Pastoreau
identifica um crescimento da frequncia do azul em brases, aps o sculo XI, de mais
de trinta por cento. (PASTOREAU: 2000, p. 49). Francisco, figurado em azul
contrastava com o Francisco vestido com o marrom do hbito nas cenas seguintes, que
evoca a sujeira, pobreza e rusticidade (PASTOREAU; SIMONNET: 2005, p. 115).
O gesto de Francisco tambm chama a ateno: ajoelhado, prostra-se a rezar,
mas suas mos no realizam o gesto de orao. Em cinco cenas do ciclo, Francisco
aparece em orao: 1) Francisco e o Crucifixo de So Damio; 2) Renncia aos bens
paternos; 3) Viso da carruagem de fogo; 4) A Viso do trono reservado a Francisco no
Cu; 5) A Confisso de uma mulher prxima a morte. Nas imagens 2, 3, 4 e 5,
Francisco tem as mos unidas e o brao levemente dobrado, em posio de orao. Na
imagem que estudamos, Francisco, embora nas narrativas e mesmo na apresentao das
cenas, em postura de orao, no mantm as mos unidas, estas esto afastadas
levemente uma da outra, com a palma para frente, na mesma posio em que esto na
cena da Estigmatizao, assim, Giotto estabelece um paralelo entre o episdio em que
Francisco ouve o Crucificado e aquele em que, prximo ao fim de sua vida, recebe, em
seu prprio corpo, as marcas da crucificao.
Em frente a Francisco, um pequenino altar sustenta um grandioso crucifixo, o
chamado Crucifixo de So Damio. Francisco encontrou-se com aquela imagem e, na
mesma igreja, o crucifixo permaneceu at 1257, quando foi transferido para a Baslica
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de Santa Clara, ainda em construo, a pea permaneceu todos estes sculos guardada e
foi exposta ao pblico apenas no sculo XX.
Pintada sobre madeira, a imagem tem cerca de 2m x 1,30m. Trata-se da imagem
do Christus triumphans, vivo, no est pregado na cruz, emerge do tmulo e paira sobre
ela(VISALLI: 2013, p. 90). A iconografia crist escolheu at o sculo XIII figurar
principalmente um Cristo que, quando na cruz, no sofria (BOESPFLUG: 2010, p. 126).
a partir do sculo XIII que modelos de crucifixos com o Christus patiens, em
sofrimento, tendem a crescer. Figurar Cristo dessa forma implica um aumento da
percepo da face humana frente a face divina da ambivalente figura de Cristo.
A imagem do Christus patiens fazia parte do arsenal de figuraes de Giotto,
alm de muito mais comum em seu perodo que as figuraes anteriores, o prprio
Giotto pintou vrios destes crucifixos, o caso, por exemplo, do Crucifixo pintado para
Santa Maria Novella, em Florena. (Fig. 2)
Fig. 2 Giotto e ateli Crucifixo c. 1290-1300 Santa Maria Novella, Florena.
Entretanto, ao observar atentamente o crucifixo representado no afresco, ele se

aproxima muito mais do modelo de So Damio do que aqueles que Giotto produzira:
no h, na figurao do afresco, cones laterais, por outro lado h um cone acima da
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cabea de Cristo; a base para os ps se repete nas duas mas no havia no crucifixo de
So Damio; Joo e Maria, que na imagem de So Damio estavam ao lado esquerdo de
Cristo, na imagem do afresco esto um de cada lado e todos os outros personagens do
Crucifixo saem de cena. Mais importante: a cabea de Cristo no est inclinada: o
Crucifixo de So Damio de Giotto tambm um Cristhus triumphans. No sabemos
precisar se Giotto teve contato com a imagem, que j estava na Baslica de Santa Clara.
Para Daniel Russo, a imagem do Cristo sob a cruz uma imagem imediata
(1984, p. 649), que no demanda muitos conhecimentos especficos do observador e de
fcil reconhecimento. A altura em que se encontram os afrescos e a distncia daquele
que os observa no parece ter facilitado a observao de caractersticas pequenas como
as que elencamos: diante de uma baslica repleta de imagens, as caractersticas dessa
pequena imagem eram diminudas e, apesar do acmulo de informaes imagticas aos
quais era submetido o observador, a presena do crucifixo por si bastava para dar pleno
funcionamento figurao.
A cena do encontro de Francisco de Assis com o Crucifixo de So Damio no
foi muito reproduzida na iconografia franciscana: segundo levantamento realizado por
Scarpellini, encontramos registro apenas de uma imagem antes de Giotto, produzida por
um seguidor de Guido de Siena em 1270 (SCARPELLINI: 1982, p. 121), tratava-se de
um painel com Francisco no centro, rodeado por oito cenas de sua vida e sete anjos
(Fig. 3). Em contraponto, a figurao de Giotto, aqui Francisco est calado e com o
hbito, as mos em posio anloga; o Crucifixo no o de So Damio, ao contrrio,
o Cristo mesmo quem est figurado e preso a uma Cruz, e um raio de luz liga as vises
de Francisco e de Cristo. Alm disso, Francisco no est dentro de uma igreja, se no
fosse pela existncia de uma outra cena que se refere estigmatizao, essa cena
poderia ser tomada como referncia a esse momento.
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Fig. 3 Seguidor de Guido da Siena So Francisco, oito cenas de sua vida e sete anjos (detalhe) c.
1270 Pinacoteca de Siena.
O enquadramento proposto por Giotto, utilizando as linhas horizontais da Igreja

de So Damio, direcionam o olhar do observador, da esquerda, para a direita,
afunilando-o, primeiro em Francisco e, somando as linhas horizontais, o olhar de
Francisco e a sua posio de mos, ao Cristo. (Fig. 4)
Fig. 4 Modificao do autor.
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A disposio das linhas e dos personagens segue uma inteno daquele que as
dispe: Francisco, na lgica do ciclo de Assis se apresenta como j citado como um
alter christus, mas, alm disso, direciona a Cristo.
Ao pensar um painel que trazia a imagem de Francisco no centro e ao redor
episdios de sua vida, Daniel Russo percebia dois nveis de apreciao possveis a
imagem: imanncia, ao direcionar o observador sob si prpria e ao personagem em
destaque e, por outro lado, a um nvel de transcendncia, ao direcionar o observador s
cenas narrativas que legitimavam a imanncia do personagem em destaque (RUSSO:
1996, p. 138). Percebemos os dois nveis de apreciao no afresco de Giotto, imanncia
ao direcionar a viso e pensamento, em um primeiro momento ao santo que d nome
Baslica e, a partir da disposio deste e das linhas horizontais, um nvel transcendental
ao Crucifixo, permitindo ao observador a experincia de Francisco, no por si, mas
guiado pelo santo na lgica flexvel da imago medieval (SCHMITT: 1996).
Francisco e Cristo dividem e co-protagonizam a cena, o primeiro direcionando o
olhar sob o segundo e, por sua vez, este legitimando o primeiro. Lgica parecida
aquela das imagens da Virgem com o Menino em que, em um primeiro momento Maria
ganha destaque e seus braos direcionam o olhar sobre o menino que est entre eles.
No se trata de uma diminuio da importncia da imagem do Cristo, mas um
preencher de sentido: num ciclo dedicado vida de um santo, a viso ltima Cristo,
mas que demanda necessariamente pelo passar de olhos sob o santo.
Angelita Visalli (2013, p. 99) insiste sobre o privilgio e exclusividade da
experincia de So Damio que pertence, em primeiro lugar, a Francisco. Roland Recht:
(1999, p. 103) considera que a centralidade da experincia visual da espiritualidade de
Francisco de Assis apurou a experincia imagtica do perodo. Embora inalcanvel ao
fiel, o discurso sobre a viso, potencialidade e local das imagens na vida de Francisco,
somado a potencialidade de percepo e sensibilidade aumentada pela naturalidade e
insistncia no detalhamento das imagens (RECHT: 1999, p. 109-12) colaborou para a
construo do campo e pensamento sobre a imagem nestes espaos. Talvez, ouvir a voz
vinda do Crucifixo, no fosse possvel, mas ver essa experincia, sim.
REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS:
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VISALLI, Angelita Marques. O Crucifixo de So Damio: assim Cristo se manifesta a
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OBJETO MUSEOLGICO COMO FONTE DE REFLEXO:

LOCOMOTIVA BALDWIN 840 EXPOSTA NO MUSEU
HISTRICO DE LONDRINA
Aryane Kovacs Fernandes (Especializao em Patrimnio e Histria; UEL)
Richard Gonalves Andr (Orientador)
O presente artigo tem como intuito principal identificar a Locomotiva Baldwin

840, exposta na plataforma do Museu Histrico de Londrina (MHL) desde abril de
2014, como fonte de reflexo sobre o patrimnio cultural. Patrimnio possui possveis
ramificaes, como: museus, colees, identidade, casas de cultura, territrio
(ambiental), memria, arte, nao, aes educativas, cultura material e acervos. A
locomotiva em questo acervo ferrovirio do MHL e pode ser considerada como
patrimnio histrico. um objeto museal identificado como importante para um grupo
de pessoas, sendo resultado de um processo de disputa de diferentes identidades sociais.
Os estudos de cultura material fornecem base s relaes de sobrevivncia da
humanidade, ainda, por meio deles se entende a forma como os objetos suscitam
inteligibilidade sociedade. Seguindo esta perspectiva, introduz-se a narrativa sobre a
locomotiva a vapor construda pela The Baldwin Locomotive Works, na Filadlfia
(EUA) em 1910. O nmero de fabricao 34.883, pesa 32 toneladas e o tender 10
toneladas. Percorreram cerca de sessenta anos em trilhos paulistas, ficaram expostos no
Parque da Uva, em Jundia, por aproximadamente vinte e cinco anos, e trs anos
estacionados nas oficinas da antiga FEPASA. Depois, em 1999, foram cedidos pela
Rede Ferroviria Federal Sociedade Annima (RFFSA) Universidade Estadual de
Londrina (UEL). Restaurados entre 2013 e 2014 para exposio na plataforma do MHL.
Embora no tenham andado em trilhos paranaenses, sua importncia histrica
permanece. Tambm pode remeter memria ferroviria e despertar outras memrias
sobre a regio do norte do Paran, pois foram locomotivas como esta que transportaram
muitos migrantes e tambm produtos da regio, como o caf, para os portos de Santos (SP) e
de Paranagu (PR). Alm disso, auxiliou no transporte de passageiros e de produtos
cafeeiros, da mesma maneira como locomotivas a vapor semelhantes a ela o realizavam
nesta regio. Segundo Ulpiano Bezerra de Meneses (1998), [...] a simples durabilidade
do artefato, que em princpio costuma ultrapassar a vida de seus produtores e usurios
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originais, j o torna apto a expressar o passado de forma profunda e sensorialmente

convincente. (MENESES, 1998, p.90) Neste sentido, para o muselogo Mario Chagas
(1985), sua importncia implica na relao com o humano e na valorizao decorrente
dessa relao. Desta maneira, o objeto analisado com significado cultural e social.
De acordo com Francisco Rgis Lopes Ramos (2004), quando um objeto
inserido no acervo de uma instituio museal, o mesmo perde suas caractersticas
anteriores. Um relgio no serviria mais para marcar as horas. Sendo assim, encerra-se a
utilidade prtica desempenhada no cotidiano e adquire diferentes significados de acordo
com a exposio em que estar inserido, estabelecendo dilogos com seu entorno. No
museu, o pblico visitante observa a cultura material e percebe, cada um sua maneira,
um significado produzido. Para Meneses:
No museu nos defrontamos com objetos enquanto objetos, em suas
mltiplas significaes e funes ao contrrio, por exemplo, do que
ocorre num supermercado. Objetos de nosso cotidiano (mas fora desse
contexto e, portanto, capazes de atrair a observao) ou estranhos
vida corrente (capazes, por isso, de incorporar minha as experincias
alheias). Doutra parte, a funo documental do museu (por via de
um acervo, completado por bancos de dados) que garante no s a
democratizao da experincia e do conhecimento humanos e da
fruio diferencial de bens, como, ainda, a possibilidade de fazer com
que a mudana - atributo capital de toda realidade humana - deixe de
ser um salto do escuro para o vazio e passe a ser inteligvel.
(MENESES, 1994, p.12)
Myrian Seplveda dos Santos se aproxima desta percepo ao citar a arma, a

qual, ao ser extrada [...] do seu contexto original, morre e perde seu significado, e
sobre esta morte que se constri a possibilidade de contato com o passado.
(SANTOS, 2006, p.37) Segundo Ramos, [...] preciso lidar com a histria do objeto
antes e depois de sua entrada no espao museolgico. (2004, p.139) No museu, este
objeto se torna objeto recolocado, perde a vivncia no cotidiano e passa a ser espao de
pesquisa histrica, com recortes e problemticas. Portanto, no necessariamente se
coloca o objeto na condio de imitao sua existncia anterior, uma vez que na
exposio adquire nova existncia transformando-se em objeto de estudo. Para Ramos,
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este pode ser chamado de objeto de passagem, o qual desperta reflexes sobre o
tempo. De acordo com o autor:
A, o museu transforma-se em lugar onde o tempo visto, no como
reflexo, representao ou resgate do passado, mas como experincia
de mltiplas sensaes e reflexes que se constituem a partir dos
objetos e sobretudo a partir do modo pelo qual os objetos esto
dispostos. Ver o tempo no significa ver o passado, mas visualizar na
materialidade do que exibido a presena do tempo [...], passar pelo
objeto, imaginando, sentindo o que o objeto pode ter sido e por que foi
parar no museu, reformulando a separao entre fico e realidade.
(RAMOS, 2004, p.151)
Deste modo, necessrio compreender o local onde a Locomotiva Baldwin 840

foi inserida. O MHL foi fundado em 1970, no poro do Colgio Hugo Simas, a antiga
Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras. Em 1974 se tornou rgo suplementar da
UEL, dirigido por professores do Departamento de Histria. Em 1986 foi instalado no
prdio da segunda estao ferroviria de Londrina, localizado ao centro da cidade com
destacada arquitetura em comparao s de seu entorno. E, posteriormente como
Museu, visualiza-se um jardim com diferentes tipos de rvores, inclusive ps de caf. O
Museu um dos maiores ncleos de preservao da histria local, em vista de seu
acervo.
O Museu funciona no edifcio da antiga Estao Ferroviria. Esta iniciou seu
funcionamento em 1950 e em 1982 foi desativada. Deste modo, ainda permanecem
alguns elementos ferrovirios como a bilheteria, onde eram comprados os bilhetes de
primeira e segunda classe, carimbados os bilhetes de volta, sendo tambm espao para
fornecer informaes. Em seu interior continua o piso avermelhado da Estao
Ferroviria. Na plataforma, local em que passageiros chegavam de viagem ou
esperavam para embarcar nos trens, encontra-se o sino cujo barulho emitido despertava
a ateno dos viajantes. Ainda, h exposio de fotografias representativas da formao
do aspecto ferrovirio da regio. Um dos cenrios que compem a exposio de longa
durao o escritrio da estao que ficava no segundo andar do prdio. Prxima
plataforma est estacionado o objeto de estudo deste artigo, a Locomotiva Baldwin 840
e seu tender de abastecimento, engatados ao carro pagador e ao carro de passageiros.
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Sua exposio de longa durao foi inaugurada em 2000, e desde ento no foi
reformulada. compreendida por uma antesala e mais trs salas. Nestas, encontram-se
principalmente objetos que revelam a periodizao de 1929 ao final da dcada de
1970 216. O objetivo consiste em evidenciar algumas formas de trabalho desenvolvidas
neste espao e tempo. Alm desse h outro local dedicado a exposies temporrias, nas
quais so aprofundados os temas representados de maneira geral na de longa durao.
Ento, so trs salas em que se problematiza especificamente determinada temtica.
Como exemplo, no ano passado, ocorreu a exposio denominada Caf e Ferrovia.
Esta propunha reflexes sobre o cotidiano nas colnias das fazendas de caf, o modo de
produo e de preparo do produto at ser transportado, e por meio de imagens do
fotgrafo Armnio Kaiser os descuidos com a terra, as eroses, as geadas e o xodo
rural.
possvel comparar a suntuosidade do edifcio do MHL com a citao de
Ramos (2004) quando menciona as caractersticas de monumentalidade do Museu do
Cear, considerando-o uma mquina de seduo que leva a imaginao a tempos do
passado. Trata-se de um envolvimento entre o fascnio e a reflexo que resulta no
conhecimento sobre a prpria historicidade de quem o observa. Segundo Ramos, a
partir dessa viso generosa e admirada que se pode pensar sobre as prprias razes do
edifcio, perguntar-se sobre sua histria, suas intenes originais... Indagar-se sobre os
usos da construo no decorrer do tempo. (RAMOS, 2004, p.46)
Para Ramos (2004), o museu no se limita ao lugar de guardar e expor artefatos,
neste espao ocorre [...] a metamorfose dos objetos, em simbiose com o poder da
memria e a memria do poder, nas suas mais variadas manifestaes. (RAMOS,
2004, p.114) Segundo o autor, o prprio museu deve ser considerado como objeto de
exposio.
Ainda a respeito do processo curatorial para tornar o objeto musealizado,
segundo Marlia Xavier Cury, O objeto adquirido, estudado, conservado,
documentado e comunicado. (2005, p.14) Cabe ao cultural educativa do Museu
potencializar a comunicao destes objetos com o visitante, por outro lado, os objetos
sempre comunicam algo ao visitante espontneo dependendo de sua experincia de
vida. Para Meneses (1994), a exposio museolgica possui carter de conveno
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Contudo, importante ressaltar que tambm h objetos que indicam a presena de indgenas em
datao anterior a 1929.
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visual, em que a organizao dos objetos visam produo de sentidos. E para Ramos
(2004), qualquer exposio possui um ato comunicativo, e quanto ao educativa, O
monitor no deve expor a exposio e sim provocar, nos visitantes, a vontade de ver
objetos. (RAMOS, 2004, p.27). Deste modo, Se aprendemos a ler palavras, preciso
exercitar o ato de ler objetos, de observar a histria que h na materialidade das coisas.
(RAMOS, 2004, p.21)
De acordo com Cury, O museu formula e comunica sentidos a partir do seu
acervo. (2005, p.23). Alm disso, considera-o como a nica instituio responsvel
pela preservao do objeto e comunicao de seus significados nos mbitos cultural,
social e educacional a fim de construir valores patrimoniais. Para a autora,
[...] o museu prope um processo de (re)significao do objeto que se
realiza no bojo da cultura material por meio da comunicao
museolgica, processo consciente para os participantes que aceitam,
rejeitam, propem, negociam o bem ressignificado. O prprio ato de
musealizar - retirada do circuito comercial e insero no circuito
museal - (re)significao cultural e discutido com o pblico.
(CURY, 2005, p.14 e 15)
Ramos realiza uma crtica sobre a falta de reflexo sobre os objetos que nos
cercam no dia a dia, e se isso acontece cotidianamente, a percepo sobre os objetos
expostos no museu tambm fica limitada. Costume construdo pela sociedade de
consumo que v de maneira rpida o nascimento e a morte dos objetos, observando o
mundo ao ser redor apenas como uma vitrine, olhando-a desapercebidamente. Assim,
As vitrines do museu no podem ficar submetidas aos padres de visibilidade das
vitrines do comrcio. (RAMOS, 2004, p.76) Para o autor, necessrio pensar sobre o
prprio presente, sendo a nica maneira de construir conhecimento sobre o passado. A
respeito de como lidar com o objeto exposto, segundo Santos:
Os museus procuraram criticar a fetichizao dos objetos, como se
eles tivessem um significado nico e mgico. Entretanto, ao se
afastarem da concepo que v o objeto como objeto, ao tentarem
dessacraliz-lo, pois objetos no so portadores de uma verdade
contida neles prprios, muitas vezes os profissionais dos museus
foram vtimas de outro erro, j que transformaram os objetos em
simples mercadorias, um recipiente vazio, pronto a servir de exemplo
a qualquer interpretao ou representao da histria. Uma atitude
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mais criteriosa em relao aos objetos seria v-los e apresent-los

levando em considerao seu passado, sua historicidade e, na medida
do possvel, remetendo-os a seu lugar de origem, onde, sem dvida,
sero mais ricos de significado. (SANTOS, 2006, p.81)
Ramos identifica o objeto gerador, como possibilidade para potencializar a

reflexo a partir da cultura material por meio de perguntas. No preciso negar a
historicidade do objeto, porm em uma visita mediada pela ao educativa se faz
necessrio primeiramente explorar o presente vivido e depois relacion-lo ao objeto do
passado, o qual perdeu seu valor de uso naquele espao museal. Realizar comparaes
entre estes objetos de diferentes tempos histricos faz o visitante construir noes de
historicidade sobre os mesmos, como nascimento, morte e transformao.
Desta maneira se desenvolve o saber histrico dos objetos, cria-se condio para
problematizaes a partir do cotidiano, aplica-se uma pedagogia dos objetos. De acordo
com Ramos, a partir deste dilogo com a materialidade o sujeito pode se compreender,
identificando o que o ser humano fez, refez e destruiu, usa e deixou de usar. Assim,
percebe-se o objeto em suas peculiaridades e mltiplas ligaes com a sociedade, no
apenas como construo humana. Portanto, este objeto passa a ser visto como
documento histrico, logo a Locomotiva Baldwin 840 considerada aqui como tal.
Ramos demonstra insatisfao com o desejo compulsivo de ser cada vez mais
moderno, conservar menos e destruir mais, o que agrava a situao dos patrimnios
edificados. O patrimnio passou a ser visto como bem de consumo e no preservao de
documentos histricos. Transformam-se locais com densidade histrica, como o
Pelourinho, em Salvador, em passeio turstico a fim de impulsionar vendas de produtos,
de imagens e de paisagens. Desta maneira, Aquilo que era marca do tempo, vestgio de
muitos pretritos, tornou-se um shopping Center no estilo colonial. [...]. (RAMOS,
2004, p.79) Segundo Ramos:
Afinal, como interpretar o desprezo pelo passado? Como estudar a
falta de afetividade diante do chamado patrimnio histrico? Como
ficam as polticas pblicas de preservao? O que colocar no lugar
daquela poltica autoritria e excludente que caracterizou, por muito
tempo, as aes do IPHAN? Bem, uma coisa certa: o desafio no foi
enfrentado de modo mais incisivo, porque o que ainda predomina a
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urgncia do salvamento, espremida pela falta de recursos e mo-deobra especializada. (RAMOS, 2004, p.78)
Tal desprezo foi bastante evidenciado no incio do segundo semestre deste ano
quando o superintendente do IPHAN (PR), Jos Pastina Filho, e outros dirigentes,
manifestaram aes para retirada da locomotiva manobreira belga La Meuse 101 da
frente do Pronto Atendimento Infantil (PAI), abrindo precedente para Londrina tambm
perder a Baldwin 840. A repercusso negativa de autoridades polticas e nas redes
sociais foi intensa. De acordo com a matria de Marcelo Frazo no Jornal de Londrina
(JL), no dia 22 de agosto, Para o Iphan, a nica forma de preservar o patrimnio
ferrovirio mant-lo rodando o que s seria possvel, neste momento, em Curitiba.
l onde a ABPF mantm circuitos tursticos com trens recuperados e planeja ver a
manobreira em atividade. (FRAZO, 2015)
Estudantes do curso de Histria da UEL organizaram manifestao por rede
social e se encontraram no dia 12 de setembro no Calado de Londrina com cartazes e
coleta de assinaturas contra a retirada das locomotivas. Na pgina do MHL, na rede,
encontram-se muitos comentrios em relao ao assunto, em geral no sentido negativo
deciso do superintendente, na publicao daquela matria no JL. A seguir dois
comentrios que se posicionaram contra atitude do IPHAN do Paran:
Enquanto pesquisadora, defendo o retorno s ideias e palavras ditas
por Alsio Magalhes, a comunidade a melhor guardi de seu
patrimnio. De outro lado, a deciso imposta pelo Iphan do Paran
vai contra todo esse debate. Lembremos que, ao dizer estas palavras,
Alosio Magalhes reconheceu que o patrimnio poderia ser fonte de
desenvolvimento local, que as pessoas so detentoras e produtoras de
referncias culturais e que, quando tratamos sobre o tema patrimnio,
processos horizontais e mais democrticos so absolutamente
necessrios.
A UEL solicitou a vinda da locomotiva manobreira para o ptio do
Museu Histrico aps o restauro da Baldwin. Aguardou por meses
sem reposta do IPHAN. A UEL no pode competir com a OSCIP
ABPF. O Museu no pode cobrar ingressos. Eu li o projeto de restauro
da manobreira que a ABPF apresentou ao IPHAN. Ela vai ser
explorada em passeios tursticos. A ABPF mantm parceria com a
Serra Verde Express. Segundo a ABPF, em apenas 1 dia desses
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passeios tursticos eles venderam 840 bilhetes... isso sim

conservao do patrimnio histrico para o IPHAN do Paran... Para a
ABPF, no projeto de restauro, Se os mini-passeios j so um sucesso
com a Francesa, imagine-se, ento, com uma pequena e vistosa
locomotiva a vapor, como a 101! Vivam os negcios, que se danem
as instituies pblicas, as teorias sobre a fruio do patrimnio, que
se dane o povo de Londrina! (https://www.facebook.com/MuseuHist%C3%B3rico-de-Londrina-382821251811508/)
A seguir um comentrio que se posicionou a favor atitude do IPHAN do

Paran:
Ironicamente, sou um douradense que adotou Londrina para viver e
estudar. Essa locomotiva como outras abandonadas em SP,
pertenceram originalmente a Cia. Douradense de Estradas de Ferro.
Hoje Dourado uma pequena cidade interiorana estagnada
demograficamente, lhe restando apenas a memria dos tempos ureos
da ferrovia. De outra sorte, Londrina em menos de 100 anos se tornou
a terceira maior cidade do sul, sede de uma regio metropolitana
prpria. Entendo o apego com a Baldwin e a Le Meuse (e o trabalho
de restauro merece elogios), porm essas locomotivas jamais
cruzaram o norte do Paran! Se existem propostas de reativ-las em
seus logradouros originrios, qual o problema? J passou da hora do
MHL, da PML e do IPHAN localizarem as locomotivas que
trouxeram os pioneiros londrinenses e que cortaram o serto norte
paranaense (e caso no sejam localizadas, cabe a sociedade
londrinense
reconhecer
que
no
conservou
seu
patrimnio
ferrovirio). A prpria ACIL poderia ser mais ativa na implementao

de uma linha turstica. Isso seria a construo do patrimnio histrico
londrinense... e no simplesmente importar objetos, seja de Curitiba,
seja de SP. (https://www.facebook.com/Museu-Hist%C3%B3rico-deLondrina-382821251811508/)
Seguindo esta percepo, parece que a nica maneira de se preservar o

patrimnio fazendo o mesmo se movimentar, como se o turismo fosse a nica forma
de se preservar o patrimnio. Perspectiva que confirma a crtica de Ramos h mais de
dez anos. Como visto em toda a discusso deste trabalho, a locomotiva Baldwin passou
a ser um objeto museolgico perdendo sua funo primeira.
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Alm disso, apresenta-se aqui o estudo piloto da pesquisa para a monografia da

especializao em Patrimnio e Histria, isto , o questionrio dirigido a cinco
visitantes espontneos de diferentes idades do MHL. O questionrio possui perguntas
mistas, isto , duas perguntas fechadas e cinco abertas.
A primeira fechada consiste em marca um x na faixa etria em que se inseria:
18-30 anos; 31-50 anos; 51-70 anos; 71 ou mais. A idade mnima foi indicada pela
idade legal para atingir maioridade. Pretende-se, assim, perceber como analisam a
Locomotiva e a relao estabelecida com o espao onde est inserida tendo em vista que
as geraes de londrinenses e de novos moradores, a partir do incio da dcada de 1980,
nunca testemunharam o funcionamento da estao. E a segunda pergunta fechada se a
pessoa mora em Londrina. As prximas so abertas, sendo: Se sim, h quanto tempo?;
Se no, onde mora?; O que lhe motivou a visitar o Museu Histrico de Londrina?; Qual
a importncia, para Londrina, desta Locomotiva estar exposta neste Museu?; Qual a
importncia desta Locomotiva para voc?
Os questionrios foram aplicados na manh do dia 25 de outubro deste ano, era
um domingo de manh e chuvoso, e direcionados a duas famlias. A chuva um fator
importante, pois limita a realizao de passeios para a maioria das pessoas, e se
acontecem deve haver algum motivo forte. Alm disso, eram solicitados ao trmino da
visitao aps as reflexes terem sido construdas. Ao conversar com os visitantes
percebi informaes que no constavam no questionrio, mas que foram anotadas por
mim ao final. Identificou-se a reflexo sobre o objeto por meio da comparao entre a
lembrana do passado e as diferenas com o tempo atual. Ademais, percebeu-se a
necessidade de mais um pergunta para os prximos questionrios: Qual a sua opinio a
respeito da polmica das locomotivas?
Nos dois casos se encontrou trs geraes nas famlias. O primeiro era composto
pelo pai, sua filha e seus dois netos (um de seis anos e outro de dois anos). E o segundo
pela av, um casal e o filho adolescente. Nas respostas das personalidades mais velhas
apareceu um aspecto semelhante sobre contar para os netos como era Londrina e as
locomotivas.
No primeiro caso, um dos netos estava fazendo trabalho na escola sobre pontos
tursticos da cidade e sobre museus. Sendo assim, sua me convidou o av para ajudar
realizando a visita antes de a escola visitar o Museu. O mesmo escreveu no questionrio
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a importncia de lembrar os tempos de sua juventude. Dentre todas as memrias se

recordou de uma em especfico ao observar os objetos ferrovirios, isto , sobre sua
viagem a Curitiba em um trem, por volta de 1961, a qual demorou 36 horas com
constantes paradas, inclusive uma de 4 horas devido chuva forte. Quando os netos e a
filha entraram no trem, ele disse no j com lgrimas nos olhos porque se entrasse iria
chorar pelas recordaes. Depois, em conversa informal, estabeleceu relao com o
presente, uma vez que uma viagem a Curitiba atualmente pode demorar 40 minutos de
avio. Sua filha considerou importante escrever no questionrio que seus avs foram
pioneiros da cidade que moraram na cidade e a ajudaram a construir. Talvez desta forma
a mesma se sinta parte da histria de Londrina, e escreveu que a importncia pessoal
saber como esses parentes viviam.
No segundo caso, o casal, cada um em seu questionrio, relacionou a locomotiva
histria do caf em Londrina, mesmo no conversando no momento da escrita.
Provavelmente por ter sido a reflexo que realizaram em conjunto antes da aplicao do
questionrio. O homem vivenciou o funcionamento da estao e relatou o desejo de
lembrar desse passado por meio da visita ao Museu, ainda: [...] conhecer melhor a
histria da minha querida Londrina e mostrar aos filhos como era Londrina e das
minhas lembranas. Percebe-se atravs do adjetivo utilizado a relao de afetividade
para com a cidade. As outras integrantes da famlia escreveram aspectos semelhantes
sobre conhecer Londrina. Em conversa informal, aquele contou algumas de suas
lembranas sobre o barulho da Locomotiva, em como pulava os vages para atravessar
de um lado para o outro, sobre colocar o ouvido no trilho para saber se estava vindo o
trem, enfim. Possivelmente estas so as [...] lembranas que nunca podemos esquecer.
que escreveu no questionrio. Alegou, desta forma, um descontentamento em
decorrncia das ferrovias no terem se desenvolvido no Brasil como em pases de
primeiro mundo. Esta reflexo, a repetio sobre as lembranas e o olhar e satisfao ao
cont-las demonstram grande vontade de retorno a esta poca.
Por meio da experincia com o estudo piloto se aumenta a expectativa com os
prximos questionrios sobre a importncia da presena da Locomotiva Baldwin 840 na
plataforma do Museu Histrico de Londrina. No foi o caso de lembranas ruins ou de
desapego aos anos anteriores, mas se aparecerem tambm sero importantes. De acordo
com Michael Pollack (1989), no existe memria no silncio, a mesma existe quando
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deixa de fazer parte apenas do indivduo, vencendo o esquecimento e sendo transmitida

pela fala, a qual refora a memria. Esta o que sobrevive aos controles externos, sendo
resultado de um processo de disputa sobre qual memria vlida para ser lembrada.
Portanto, este artigo compreendeu a identificao da Locomotiva Baldwin 840
como fonte de reflexo sobre o patrimnio cultura, atrelada aos outros objetos
museolgicos ferrovirios, ao espao em que est inserida e s pessoas que a observam
e analisam. Desta maneira, considerou-se a comunicao realizada entre objeto
observado e observador por meio de suas experincias vividas e as ressignificaes
construdas. Alm disso, apresentou-se a aplicao de cinco questionrios que fizeram
parte de um estudo piloto para a pesquisa da especializao em Patrimnio e Histria.
REFERNCIAS
CHAGAS, Mario de Souza. Um novo (velho) conceito de museu. Cadernos de Estudos
Sociais (FUNDAJ), Recife, v. 1, n.2, p. 183-192, 1985.
CURY, Marlia Xavier. Comunicao Museolgica: uma perspectiva terica e
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FRAZO, Marcelo. Depois da La Meuse, Londrina tambm pode perder a locomotiva
Baldwin.
22
Ago
2015.
Disponvel
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http://www.jornaldelondrina.com.br/londrina/conteudo.phtml?tl=1&id=1544481&tit=D
epois-da-La-Meuse-Londrina-tambem-pode-perder-a-locomotiva-Baldwin. Acesso em:
23 Out 2015.
MENESES, Ulpiano Toledo B. de. Do teatro da memria ao laboratrio da Histria: a
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Museu Histrico de Londrina. Disponvel em: https://www.facebook.com/MuseuHist%C3%B3rico-de-Londrina-382821251811508/. Acesso em: 23 Out 2015.
POLLACK, Michael. Memria, esquecimento, silencio. Estudos Histricos, Rio de
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RAMOS, Francisco Rgis Lopes. A danao do objeto: o museu no ensino de histria.
Chapec: Argos, 2004.
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SANTOS, Myrian Seplveda dos. A Escrita do Passado em Museus Histricos. Rio de

Janeiro: Garamond/Minc, Iphan, Demu, 2006.
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QUEM OU O QU O DIABO AFINAL? CONSTRUINDO PARA SI

O IMAGINRIO DE UMA POCA.
Crislayne Ftima dos Anjos (Histria UEL)
Orientador: Prof. Dr. Marco Antnio Neves Soares.
PALAVRAS-CHAVE: IMAGINRIO, CULTURA, MALLEUS MALEFICARUM.
O Imaginrio do Diabo na Sociedade Europeia no sculo XV.

O vocbulo medieval e moderno, alm de expressarem dois distintos momentos
da Histria, simbolizava uma significativa dicotomia: a definio de medieval
apresentava-se como um longo perodo de estagnao e obscuridade; o moderno
visualizava-se o progresso, o renascer do conhecimento, a luz depois das trevas. Essa
oposta viso de mundo, preceituada pelos humanistas no sculo XVI e reafirmada no
sculo XVIII, apresentava uma ideia de que, ao vivenciarem a Idade Mdia, deixando
seus princpios e suas convices, as sociedades ascendiam ao amanh de um modo
mais democrtico, adentrando a um novo momento histrico que seria intitulado de
Idade Moderna. Jean Delumeau, em seu A Civilizao do Renascimento 217 aborda que,
se fossem suprimidos dos livros de Histria os termos Idade Mdia e Idade Moderna,
considerados pelo autor como inexatos, ficar-se-ia liberto dos pr-conceitos
estabelecidos de que houvesse ocorrido uma brusca interrupo de um perodo de trevas
para um florescimento das luzes.
O perodo que chamamos de Idade Mdia, enquanto recorte histrico e
cronolgico, momento bastante heterogneo. Os sculos XIV e XV, conhecido como o
outono da Idade Mdia 218 assinala intensas crises que assolaram a sociedade europeia,
depois de um momento em que tudo florescia e atingia a sua plena maturidade. Segundo
Jacques Le Goff 219, o sculo XIV e XV so perodos de transformaes e perturbaes
em relao a relativa estabilidade dos sculos anteriores. Para Jean Delumeau:
[...] de 1348 a 1660 no decorrer da qual as desgraas se acumularam
particularmente na Europa, a despertando um abalo duradouro nos
espritos: a Peste Negra que marca em 1348 o retorno ofensivo das
epidemias mortais, [...], a interminvel Guerra dos Cem Anos, o
217
DELUMEAU, Jean. A Civilizao do Renascimento. Lisboa: Editora Estampa, 1994, p. 19.

Ver HUIZINGA, Johan. O outono na Idade Mdia. So Paulo: Cosac & Naify, 2010.
219
Ver LE GOFF, Jacques. As Razes Medievais da Europa. Petrpolis: Vozes, 2010, p.220.
218
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avano turco inquietante a partir das derrotas de Kosovo (1389) e

Nicpolis (1396) e alarmante do sculo XVI, o Grande Cisma
escndalos dos escndalos -, as cruzadas contra os hussitas, a
decadncia moral do papado antes do reerguimento operado pela
Reforma catlica, a secesso protestante com todas as suas sequelas
excomunhes recprocas, massacres e guerras. (DELUMEAU, 1996,
p.205).
Tais fatores colaboraram para o crescimento do medo-pnico na populao. O

medo escatolgico 220 generalizado pela ira divina que parecia se abater, instalou-se na
viso da poca sobre aqueles que se colocavam em desobedincia aos princpios da
f. 221 A existncia do Diabo boa, sua maldade resulta do mau uso, ignorante, de seu
livre-arbtrio. [...]. O Diabo no fora algum para o pecado. Pecamos por nossa prpria
vontade, [...] (RUSSEL, 2003, p. 33).
No apenas como fonte de abordagem acerca do fenmeno das caas as bruxas,
o Malleus Maleficarum pode ser analisado principalmente como fonte para a
compreenso do medo da ira divina que permeava o cotidiano da populao e se
materializava na figura do Diabo. Uma das teses centrais da obra que o Diabo, com
permisso de Deus, procura subverter o maior numero de almas; Jeoffrey Burton Russel
discorre sobre as ideias a respeito do Diabo, enfatizando o pensamento cristo ocidental,
no qual o Diabo tem mais direitos. A importncia de se apresentar o Diabo inserido
no cotidiano tornou inmeros casos exemplos de como sua figura passou a representarse a partir do sculo XV.
As sociedades que presenciaram a formao e publicao do Malleus
Maleficarum eram sociedades que acreditava no sobrenatural, nas aes e no poder do
Diabo e de seus agentes. A sociedade que recepcionou a obra de Kramer e Sprenger
vivenciou transformaes profundas que atingiram precisamente seu imaginrio social
e, sem uma cultura voltada para a construo dos poderes de Sat, as incidncias do
medo no tomariam propores considerveis como ocorreu na Europa.
220
Escatologia: doutrina relativa ao destino ultimo do homem no universo. No Cristianismo, a doutrina

do final dos tempos: Juzo Final, fim do mundo, Cu e Inferno. As expectativas e especulaes sobre esse
fato explicam a imensa ateno medieval dada ao livro bblico do Apocalipse, que profeticamente
descreve este momento.
221
DELUMEAU, Jean. Histria do Medo no Ocidente: 1300-1800. So Paulo: Companhia das Letras,
1996.
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O manual dos inquisidores dominicanos destaca por definir o que Sat seria
capaz de fazer contra os homens. Dentre as grandes teses do Malleus Maleficarum, em
primeiro lugar consta a propriedade do Diabo em, com a permisso de Deus, provocar o
mal aos homens a fim de apropriar-se de suas almas. O imaginrio deixa de ser abstrato
e se materializa; o Diabo real e consistente a partir de seus agentes, no sendo fruto
meramente do ilusrio.
Enganem-se portanto os que afirmam no existirem coisas como

bruxaria ou feitiaria, ou os que professam tais coisas serem
imaginrias ou existirem demnios s na imaginao de ignorantes e
de populares, e tambm os que declaram ser equivoco atribuir a
demnios certos fenmenos naturais que acontecem aos homens.
(KRAMER & SPRENGER, 1993, p.51)
A partir desta perspectiva, as feiticeiras e o Diabo tornam-se um mecanismo de

interpretao do mundo, identificando o principio do mal, ou seja, o Diabo, e as causas
de todas as disfunes da ordem natural e social.
[...] a feitiaria oferece toda uma explicao dos acontecimentos e dos

meios de agir sobre eles configuram como inteiramente simblicos,
isto , relacionam-se a influncia dos poderes sobrenaturais e ao poder
oculto que feiticeiros ou feiticeiras possuiriam e usariam contra
seu prximo [...]. (SCHMITT, 2002, p.423).
O Malleus Maleficarum foi produto do trabalho de dois inquisidores que haviam

conduzido incansavelmente a caa s bruxas em regies da Alemanha e ustria.
Publicado em 1486 o volumoso compndio rene todo o saber demonolgico
acumulado por sculos, alm de descrever as prticas e os malefcios praticados pelas
feiticeiras, apresentando as medidas das quais necessrio para suprimir este, que
considerado o mal da poca. Em meados do sculo XV produziu - se, alm de
incontveis publicaes de manuais destinados aos inquisidores, outras formas de
violncia, dentre elas, a represso bruxaria. Entretanto, at ento elas haviam sido
resignadas ao segundo plano frente heresia. Com o adormecimento das heresias, a
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bruxaria se torna um alvo privilegiado, passando para o primeiro lugar dos interesses
inquisitoriais.
Os escritos de Kramer e Sprenger remetem a sua posio estabelecida enquanto
representantes da Igreja Catlica e, portanto, indicadora da formao ideolgica
predominante, transformando-se no apogeu ideolgico e pragmtico da Inquisio. Salta
aos olhos uma caracterstica marcante do documento, seu carter de massificao e
sistematizao, que o torna um verdadeiro conjunto escolstico sobre feitiaria.
Ademais, intil argumentar que todo o efeito das bruxarias

fantstico ou irreal, pois no poderia ser realizado sem que se
recorresse aos poderes do diabo: necessrio, para tal, que se faa um
pacto com ele, pelo qual a bruxa de fato e verdadeiramente se torna
sua serva e a ele se devota o que no feito em estado onrico ou
ilusrio, mas sim concretamente: a bruxa passa a cooperar com o
diabo e a ele se une. Pois que a reside toda a finalidade da bruxaria;
se os malefcios so infligidos por mau-olhado, por frmulas mgicas
ou por algum outro encantamento, tudo se faz atravs do diabo, [...]
(KRAMER & SPRENGER, 1993, p.57).
O Diabo tem poderes extraordinrios sobre as conscincias, pois capaz de

produzir um imaginrio que lhes acontea concretamente. interessante notar-se que,
ao longo de toda a obra, os autores reforam a argumentao da presena real de
feiticeiros e bruxas, todavia, do maior notoriedade aos perigos da bruxaria, pois
identificam a bruxaria frontalmente aos impulsos carnais, alegando que toda bruxaria
tem origem na cobia carnal, insacivel nas mulheres (KRAMER & SPRENGER,
1993, p.121). O fato primordial que este pensamento no incomum para a poca,
trata-se da viso oficial do gnero feminino e a ideia de inferioridade perpetuada
consequentemente pelo Pecado Original e de Eva, a proposta dos autores concerne em
vincular essa inerente fraqueza feminina com os males me permeiam o seu cotidiano,
um fato que o maior nmero de praticantes de bruxaria encontrado no sexo feminino
(KRAMER & SPRENGER, 1993, p.112).
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preciso observar especialmente que essa heresia a da bruxaria

difere de todas as demais porque nela no se faz apenas um pacto
tcito com diabo, e sim um pacto perfeitamente definido e explicito
que ultraja o Criador e que tem por meta profana-lo ao extremo e
atingir suas criaturas. (KRAMER & SPRENGER, 1993, p.77).
Isso reflete a desconfiana frente s mulheres como parte integrante da cultura.

Os exerccios das bruxas que, pelo intermdio do diabo, provocam malficos para com
o prximo, exercem a violncia fsica, como a castrao, por exemplo, so
consequncias daquilo que na origem nada mais do que na realidade imaginrio
(SCHMITT, 2002, p.424).
Sob suas diversas denominaes, o Diabo sem duvida um das figuras mais
intrigantes do cristianismo. Os homens dos sculos XIV XVI so dominados por sua
existncia e vivem subjugados por sua presena constante no cotidiano. Enquanto
espirito, no possui aspecto corpreo, submergido nas culturas e mentalidades
especificas de cada momento, que o delineiam com estas ou aquelas cores.
No se deve considerar o Diabo de modo isolado; preciso, ao

contrrio, levar em conta seu lugar no sistema religioso global e
portanto descrever as redes de relaes s quais est integrado. Alm
disso, preciso explorar o mago da conscincia, onde a angstia do
Diabo e suas mltiplas manifestaes mergulham suas razes e, por
outro lado, relacionar a figura do Diabo com o conjunto das realidades
sociais e politicas, em particular com os conflitos que agitam as
sociedades medievais e nos quais o Diabo desempenha seu papel.
(BASCHET, 2002, p.320).
De um lado as instituies, primeiramente a Igreja e depois o Estado, do outro os

personagens do Diabo e da feiticeira constituem o encontro primordial do fenmeno de
caa as bruxas que se desencadeou na Europa entre os sculos XV at meados do sculo
XVIII.
Favorecido
muito
pela
inveno
da
tipografia,
que
colaborou
significativamente para que a obra torna-se o livro de cabeceira de muitos inquisidores

em todo o territrio europeu, quinze edies entre 1486 e 1520, dezesseis entre 1574 e
1610, e trs entre 1660 e 1669 (SCHMITT, 2002, p.434).
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A propaganda contnua sobre o perigo, enraizada como estava

em imagens e ideias que podiam ser reconhecidas, penetrou na
conscincia popular at gerar frutos pavorosos nas caas as
bruxas dos sculos XVI e XVII, quando grande massa das
comunidades aceitava e incentivava as caas aos servos de Sat.
(RICHARDS, 1993, p.94).
A crena nas bruxas pode ser considerada um exemplo extraordinrio de

interao entre a tradio erudita e a popular. Como cita Peter Burke (1989), pesquisas
recentes sugerem que a imagem da bruxa que se estabeleceu nos sculos XVI e XVII
envolvia elementos populares, como a crena de que pessoas tinham o poder de voar ou
de imputar o mal para o prximo atravs de poderes sobrenaturais, e os elementos
eruditos se fundiam a esta construo, agregando a ideia de um pacto com o diabo.
O cristianismo h muito tempo vinha convertendo a cultura 222 europeia num
conjunto unitrio. Identificavam todas s praticas magicas com o paganismo e as
condenava. Neste caldeiro cultural, as expresses folclricas foram inseridas na
satanizao progressiva, transformadas num processo de distores intrnsecas e m
compreenso. O processo foi lento, mas a partir de quatro pilares distintos; folclore,
bruxaria, magia ritual e adorao ao Diabo, ergueu-se o esteretipo sustentculo da caa
as bruxas.
Desde os tempos romanos, j existiam histrias de mulheres que eram

capazes de voar, bruxas noturnas (strigae), que eram capazes de se
transformar em pssaros e se dedicavam ao sexo, canibalismo e
assassinatos. Havia uma crena popular h muito estabelecida nas
damas da noite, espritos femininos protetores e benficos, para
quem os camponeses deixavam comida e bebida. Formavam um grupo
organizado, uma hoste com uma lder sobrenatural, conhecidas sob
nomes variados de Diana, Herodias e Holda. At o sculo XIII, a elite
222
Para definio de cultura, utiliza- se os conceitos de Peter Burke, onde o mesmo diz que [...] cultura
com nfase na mentalidade como um sistema de significados, atitudes e valores compartilhados, e as
formas simblicas (apresentaes, artefatos) nas quais eles se expressam ou se incorporam. (BURKE,
Peter. Cultura Popular na Idade Moderna. Traduo Denise Bottmann. So Paulo: Companhia das
Letras, 1989, p.21.
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educada considerava esses fenmenos como iluses. Mas, no final da

Idade Mdia, os intelectuais passaram a acreditar que as histrias eram
literalmente verdadeiras, e Kramer e Sprenger atacaram a ideia de que
elas poderiam ser iluses. Estas histrias, ento, foram misturadas
bruxaria, magia ritual e ao ingrediente inteiramente mtico da
adorao do Diabo para criar o novo esteretipo familiar da bruxa.
(RICHARDS, 1993, p. 97).
Necessita-se reconhecer e identificar o inimigo na luta entre a matria e o

espirito na imaginao popular. A presena real e continua em todos os instantes da
existncia humana, articulam de maneira eficaz o imaginado e a realidade,
estabelecendo o Diabo em um personagem concreto e familiar em um mundo de
desiquilbrio, onde o homem o personagem principal da trgica dicotomia entre o
representado e o vivido.
Porm, quis a Divina Providencia que pelo exemplo de J os poderes

do diabo se manifestassem, mesmo sobre os bons homens, de sorte a
aprendermos a nos guardar contra Sat, e que, pelo exemplo desse
santo patriarca, a glria de Deus se manifestasse em seu esplendor,
porquanto nada acontece sem a permisso do Todo-Poderoso.
(KRAMER & SPRENGER 1993, p.68).
Espalhando na atmosfera do perodo, a diversidade e as peculiaridades

aterrorizantes dos tormentos que prenunciam sobre os indivduos, o teatro religioso e os
sermes difundiram e implantaram o discurso teolgico 223 que, acarretou em uma
condio dicotmica fomentando uma comoo na sensibilidade e na imaginao
coletiva, no podendo se pensar o Bem sem pensar no Mal, [...], o diabo prefere operar
por intermdio de bruxas e realizar tais prodgios em seu prprio proveito, ou seja,
visando a perda das almas (KRAMER & SPRENGER, 1993, p.54).
223
O teatro religioso mobilizava um numero importante de espectadores, enquanto os sermes difundiam

o medo desmesurado do Diabo, causando grande comoo na mentalidade popular, que atingindo
propores significativas, foi proibido em um concilio em 1516.
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Em Ratisbon, um homem vinha sendo tentado pelo demnio em forma

de mulher a copular, e comeou a ficar desesperado quando viu que o
demnio no desistia. Veio-lhe, porm, a ideia de comer Sal
Consagrado para se defender, conforme j ouvira num sermo. E
assim fez: ao entrar no banheiro, comeu do Sal, e a mulher, olhando-o
ameaadoramente, amaldioou-o com todas as imprecaes que o
diabo lhe ensinara e, subitamente, desapareceu. (KRAMER &
SPRENGER, 1993, p.201-202).
A presena do Diabo era extremamente necessria, a partir do momento em que

sua existncia servia de substrato ideolgico para justificar os intensos esforos
missionrios e suas medidas repressivas e violentas administradas na luta contra o mal e
suas articulaes. O verdadeiro medo est no que no se v ou no que pensa em ter se
visto.
As cidades abrigavam em seus seios minorias tnicas, que ao partilharem de uma
cultura os exclua para as margens socioculturais, no mago do funcionamento das
tnues relaes sociais em uma micro sociedade. A apropriao do sab judaico para
designar as reunies dos servos do Diabo um exemplo dos mecanismos utilizados em
relao cultura do outro, a emergncia do sab pressupe a crise da sociedade
europeia no sculo XIV e as carestias, a peste, a segregao ou expulso dos grupos
marginais que acompanharam. (GINZBURG, 2012, p.103). As sobrevivncias dos
estrados profundos das crenas populares deram molde a interpretaes religiosas
desenfreadas.
De posse da pomada voadora, que, como dissemos, tem frmula

definida pelas instrues do diabo e feita dos membros das crianas,
sobretudo daquelas mortas antes do batismo, ungem com ela uma
cadeira ou um cabo de vassoura; depois do que so imediatamente
elevadas aos ares, de dia ou de noite, na visibilidade ou, se desejarem,
na invisibilidade; pois o diabo capaz de ocultar um corpo pela
interposio de alguma outra substncia, [...]. E no obstante o diabo
realize tal prodgio em grande parte atravs da pomada para que as
crianas se vejam privadas da graa do batismo e da salvao -, [...].
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J que, vez ou outra, transporta as bruxas em animais, que no so de

fato animais mas demnios naquela forma; e noutras ocasies, mesmo
sem qualquer auxlio exterior, elas so visivelmente transportadas
exclusivamente para fora dos demnios. (KRAMER & SPRENGER,
1993, p.228).
passvel de interpretao que, tais fenmenos areos podem remeter ao

folclore milenar campons de crenas populares e sobrevivncias mticas de espritos
benficos que sobrevoavam as colheitas para a proteo das mesmas, que se
transformou em um discurso fantasioso desenfreado por parte dos telogos. Este
testemunho elencado pelos inquisidores dominicanos apenas um dentre inmeros
testemunhos da lenta demonizao, levada adiante durante sculos, de um estrato de
crenas que chegou at ns de maneira fragmentria, por intermdio de textos
produzidos por canonistas, inquisidores e juzes. (GINZBURG, 2012, p.119). As
incrustaes diablicas que envolvem esses substratos culturais foram difundidas com a
contribuio da circulao dos tratados de demonologia pela Europa.
A obra que orquestraria essa perseguio das bruxas foi o Malleus

Maleficarum, [...]. Os dois autores situam o combate contra as
feiticeiras numa viso dramtica e apaixonada de sua poca. Eles
veem tomadas de desordens de todo o tipo, em particular de desordens
sexuais, e em posse de um diabo desacorrentado. O martelo das
bruxas um produto e um instrumento do que Jean Delumeau chamou
de cristianismo do medo. No interior dessa nova intolerncia, a
crena aterrorizada numa alucinante pratica de bruxaria, o Sabat,
introduziu uma nota to espetacular porque inspirava facilmente a
iconografia. Uma Europa da perseguio s bruxas, uma Europa do
Sabat tinha nascido. (LE GOFF, 2007, p.235).
A caa as bruxas foi um dos episdios mais impressionante da historia do Diabo,

e o sermo era o difusor substancial para aproximar a elite com a cultura popular, em
uma sociedade onde cerca de 80% a 90% era composta por camponeses, portanto, podese pensar a bruxaria como um fenmeno do campo? Teoricamente sim, dado que a
heterogeneidade no ambiente fsico acarretam diferenas na cultura e as florestas, assim
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como as montanhas so obstculos eficientes contra a difuso de novas crenas e

costumes.
[...] as imagens, estrias ou ideias, [...] so modificadas ou

transformadas, num processo que, de cima , parece ser distoro
ou m compresso, e, de baixo, parece adaptao a necessidades
especificas. As mentes das pessoas comuns no so como folha
de papel branco, mas esto abastecidas de ideias e imagens;
[...]. (BURKE, 1989, p.86).
Em 1968 em uma famosa conferncia sobre Heresias e Sociedades 224 o

historiador francs George Duby recomendou a necessidade de se observar o hertico
no seu processo histrico, ou seja, o papel do hertico e sua funo na sociedade. Duby
salienta a importncia do historiador em estar atento aos meios de produo e aos
ambientes de recepo da doutrina hertica, pois para ele todo hertico torna-se tal por
deciso das autoridades ortodoxas. Ele , antes de tudo, e com frequncia assim
permanece sempre, um hertico aos olhos dos outros. Esclareamos: aos olhos da Igreja,
aos olhos de uma Igreja (DUBY, 2011, p.209).
Fora, portanto, na aurora dos tempos modernos que concepes do Inferno, do
Diabo e dos seus agentes povoaram de modo substancial a imaginao do Ocidente. A
caa as bruxas no foi um evento medieval, do perodo das trevas, desencadeou-se
paralelamente a difuso do livro impresso, do Renascimento cultural, das grandes
navegaes. Obra aps obra, as experincias dos eclesisticos e inquisidores foi se
estendendo por diferentes pases, acrescentando a cada publicao explicaes
minuciosas de particularidades que um imaginrio sem barreiras fomentou sobre a
personificao, a personalidade e os poderes do inimigo cristo.
O mal domina conscincias. O homem moderno sente-se inseguro,

insegurana baseada na crena de um Sat todo-poderoso,
identificando a todas as desgraas e azares que ocorriam o mundo.
Crena que serve de suporte a toda srie de violncias que
224
DUBY, George. Heresias e Sociedades na Europa Pr-Industrial, nos sculos XI e XVIII. In: Idade
Mdia, Idade dos Homens: do amor e outros ensaios; traduo Jnatas Batista Neto. So Paulo:
Companhia das Letras, 2011.
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ensanguentam a Europa moderna, transformadas em lutas contra o

Diabo, seus agentes e seus estrategemas. [...]. Em outras palavras, as
Reformas conferiram ao Inimigo o direito de existir em toda sua
potencia, em toda a sua nobreza. (NOGUERIA, 2000, p.101).
REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS.
BASCHET, J. Diabo. In: LE GOFF, J. & SCHMITT, J. C. Dicionrio temtico do
Ocidente Medieval. Bauru: EDUSC, 2002
BURKE, Peter. Cultura Popular na Idade Mdia. Traduo Denise Bottmann. So
Paulo: Companhia das Letras, 1989.
DELUMEAU, Jean. Histria do Medo no Ocidente: 1300 1800. So Paulo:
DUBY, George. Heresias e Sociedades na Europa Pr-Industrial, nos sculos XI e
XVIII. In: Idade Mdia, Idade dos Homens: do amor e outros ensaios; traduo
Jnatas Batista Neto. So Paulo: Companhia das Letras, 2011.
GINZBURG, Carlo. Histrias Noturnas: decifrando o sab. So Paulo: Companhia das
Letras, 2012.
KRAMER, Heinrich, SPRENGER, James. Malleus Maleficarum: o martelo das
feiticeiras. Rio de Janeiro: Rosa dos Tempos, 2010.
LE GOFF, Jacques. Outono da Idade Mdia ou Primavera dos Novos Tempos. In: As
razes medievais da Europa. Traduo Jaime A. Clasen. Petrpolis: Vozes, 2007.
NOGUEIRA, Carlos Roberto F. O Diabo no imaginrio cristo. Bauru; So Paulo:
Edusc, 2000.
RICHARDS, Jeffrey. Sexo, desvio e danao: as minorias na Idade Mdia; traduo
Marco Antnio Esteves da Rocha e Renato Aguiar. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed;
1993.
RUSSEL, Jeffrey Burton. Lcifer: O Diabo na Idade Mdia. So Paulo: Madras, 2003.
SCHMITT, J. C. Feitiaria. In: LE GOFF, J. & SCHMITT, J. C. Dicionrio temtico
do Ocidente Medieval. Bauru: EDUSC, 2002.
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O IMAGINRIO DO MEDO NUCLEAR SOBRE AS USINAS DE

ANGRA DOS REIS RJ
Cristiano Aparecido do Nascimento (Histria UEL)
importante destacr a importncia do estudo da histria do imaginrio por meio

duas metodologias distintas referente a dois tipos de fontes: a imagem e a cano. Os
recursos audiovisuais atualmente permite os individuos interagir cada vez mais com as
fontes audiovisuais, no caso a cano, a fotografia e o videoclipe a ser abordado neste
trabalho.
Boris Kossoy (2009) destaca a importncia da fotgrafia para a histria por
registrar lugares, situaes e cenas proporcionando ao leitor um amplo olhar sobre o
passado representado na composio fotografia, consciente e/ou inconsciente de quem
registra essas imagens em relao as fontes escritas, ou seja, as fotografias e imagens
em geral so fontes documentais to relevantes quanto ao documento escrito, cada com
sua peculiariedade. Como o autor mesmo destaca, as imagens so vistas com
preconceito e descaso pelo fato de fornecer ao leitor uma gama de possiblilidade
observar a realidade retrada despertando diversos sentimentos: paixes ; lembranas e
experincias, o que retira do foco, a objetividade da pesquisa histrica, do ponto de vista
da histria tradicional.
Embora a fotografia tenha surgido no sculo XIX, s ganha fora ao longo do
sculo XX , sobretudo pela imprensa, pela ampla e rpida disseminao da noticia e
facilidade de composio discursiva reforado pelo discurso escrito e oral dos jornais
(KOSSOY,2009).Nesse contexto , as duas fotgrafias do greempeace e da folha do Vale
esto inseridas na globalizao informacional-tecnologica e o advento dos recursos
audiovisuais emergentes no sculo XX.
Marcos Napolitano (2011) ao trabalhar de forma metodologica a msica ressalta
que deve ser levado em conta a estrutura da letra; figuras de linguagem, a licena
ptica e o contexto sociocultural do autor da letra e cano; outros aspctos como a
criao,a produo,circulao e recpo dessas msicas pelas sociedades em diversas
temporalidades. O videoclipe de Angra dos Reis vincula o imaginario do medo de um
desatre nuclear expressado nas influncias culturais da Legio Urbana - o punk,ps
punk e o rock progressivo - ao olharem para os desdobramentos sociais e polticos
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atravs do conflito existncial dos sujeitos presentes no local das Usinas de Angra dos
Reis ,em 1987, numa representao da mesma poca em que as Usinas estavam em
pleno funcionamento e foram ,gradativamente, desativadas devido as presses
ambientalistas e aos antecdentes acidentais, aspectos contextuais implicitos nas letras
das msicas a seram anlisadas, no caso do videoclipe desta msica esclarece
caracteristicas metafricas da cano na qual reforam o imaginario do medo nuclear
presente em Rosa de Hiroshima gravada 13 anos antes, em 1973.
A historia do imaginrio tem por finalidade, analisar a maneira como as
sociedades pensava e compreendiam o mundo e o espao social na qual vivem em
diversas temporalidades atravs de dialogos interdisciplinares com outras areas do
conhecimento, entre elas a sociologia; a antrpologia; a pscicologia e a literatura.
(PATLAGLEAN,1988). importante lembrar que as imagens so utilizadas como
fontes para a pesquisa histrica desde dos sculos XV e XVI com as pinturas e
esculturas
com a expanso da escrita , atravs da inveno da imprensa e,
principalmente, no sculo XIX com advento da fotografia e a ordenao das cincias,

entre elas a historiografia, e o quanto as imagens so importantes para ampliamento do
conhecimento histrico(BURKE,2004).
Nesse sentido, compreender o imaginrio do
Brasileira,entre 1950 a 2012,
por meio das
medo nuclear da sociedade
canes e fotografias, produtos de
diferentes momentos da histria contempornea do Brasil em que refletem os as

angustias e os temores sociais em contrapartida as necessidades das autoiridades
polticas em desenvolver o Brasil economico e tecnologicamente a partir da tica dos
artistas e jornalistas, ambos possuem concepes e formas diferentes de retratar a
realidade sobre um objeto de pesquisa em comum, proposto neste artigo.
O governo brasileiro passou a investir em energia nuclear a partir de 1956, no
governo de Juscelino Kubitscheck com o plano de metas cujo um dos objetivos foi
investir nos setores base como automobilstica, siderurgia, integrao rodoviria e
energtica. Neste perodo foram construdos apenas reatores nucleares experimentais
nas margens do rio Macamba, que divide os municpios de Campos e Angra dos Reis,
no estado do Rio de Janeiro. Somente em 1971 no auge da ditadura militar, com os
emprstimos contrados do FMI o governo brasileiro resolve criar um plano de
desenvolvimento econmico no qual visava o crescimento do pas, que no foi
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alcanado pelos governos Vargas e JK (AZEVEDO; ESTRADA; KNFEL; RECIO &

ALVES, no consta ano). O milagre econmico Brasileiro, de acordo com Luiz Prado e
Fbio Earp, ocorreu com:
O I Plano Nacional de desenvolvimento (I PND) foi publicado em

dezembro de 1971e prometia transformar o Brasil em uma nao
desenvolvida[...] dando prioridade a grandes programas de
investimento: siderrgico, petroqumico, transportes ,construo
naval, energia eltrica (inclusive nuclear) [...]( PRADO &
EARP,2008,p.221).
Tanto os militares quanto dos ativistas do Greenpeace (e de outros grupos

contrrios a energia nuclear) havia um sentimento de pertencimento a nao, a ptria
Brasileira. O primeiro acredita e orienta seu discurso em torno das potencialidades
energticas naturais do Brasil com o argumento de uso para fins pacficos enquanto o
segundo orienta sua ao em defesa do Brasil atravs da preservao do meio ambiente,
ambos fazem sua construo indenitria em suas aes discursivas e praticas, conforme
pode ser observado na imagem da fonte 2.
Fonte 1 : Secos e molhados - Rosa de Hiroshima(Gerson Conrado e Vinicius de

Moraes)
Pensem nas crianas mudas, telepticas
Pensem nas meninas cegas, inexatas
Pensem nas mulheres, rotas alteradas
Pensem nas feridas como rosas clidas
Ma, oh! no se esqueam da rosa, da rosa
Da rosa de Hiroshima, a rosa hereditria
A rosa radioativa, estpida invlida
A rosa com cirrose a antirosa atmica
Sem cor, sem perfume, sem rosa
Sem nada.
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A cano foi elaborada por Geraldo Conrado a letra uma adaptao do poema
de Vinicius de Moraes, composto em 1948. A msica foi gravada e publicada em 1973,
no perodo da ditadura militar no governo de Emilio Garrastazu Mdici, como forma de
protesto a poltica Brasileira de energia nuclear com a construo das usinas de Angra I
e II ao fazer aluso aos impactos das bombas nucleares lanadas pelos Estados Unidos
nas cidade de Hiroshima, quando a guerra estava praticamente vencida pelos aliados em
1945.
A msica chama ateno pela apropriao de um poema feito, num intervalo de
28 anos (1945-1973) perodo que o mundo passava por um profundo processo de
restruturao e surge um sentimento de insegurana e de uma possvel terceira guerra
mundial quando se fala da utilizao da energia atmica como meio de energia
alternativa em contrapartida do discurso sobre os benefcios deste tipo de energia, que
no podemos negar os seus benefcios na medicina, por exemplo, nas reas da medicina;
radioterapia, exames radiolgicos entre outros fins (ALMEIDA; NASCIMENTO;
SOPRESO, 2007).
Outros aspectos na estrutura da msica so interessantes para a compreenso
desta cano, como a melodia do vocalista Ney Matogrosso de voz aguda , que remete
a melancolia pelos mortos pelo ataque nuclear a cidades japonesas de Hiroshima e
Nagazaki , a guerra do Vietn (HOBSBAWM,2007), esta guerra ocorriam quando a
cano foi elaborada e publicada, e tambm uma crtica implcita as mortes
promovidas pelos regime militar no auge da represso, reforados pela melodia da
flauta e a base de violo que denotam um sentimento de saudade dos que se foram de
frente a uma situao de tragdias impactantes que acontecidas no passado e no presente
contexto de produo musical da banda Secos e Molhados.
Rosa de Hiroshima uma cano de protesto que busca no passado uma resposta
ao presente atravs da apropriao de um texto literrio musicalizado por Secos e
Molhados de forma que o poema musicalizado tornou se dialtico ao questionar as
guerras, em suas dimenses, por seu teor lrico e intimista.
Fonte 2 : Protesto de ativistas do Geenpeace,em 1982.
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< http://www.greenpeace.org/brasil/pt/Blog/custo-em-real-x-custo-real/blog/26572/ >

Acesso em 14 Out. 2011.
A Fotografia registra o momento em que os ativistas do Greenpeace pregam

estacas para a fixao das faixas de protesto contra a operao da usina de Angra I,
inaugurada no perodo em questo, pois estes e qualquer outro grupo contrariam aos
interesses do regime militar poderiam sofrer represses dos militares com risco
eminente de serem mortos, embora o regime militar estivesse em um processo lento,
seguro e gradual, conhecida como poltica de distenso, no governo dos generais
Ernesto Geisel (1974-1978) e Joo Figueiredo (1979-1984) marcado por mudanas no
cenrio poltico do pas, instabilidades econmicas e sociais contriburam para o
processo de redemocratizao do pas at
1984, quando ocorre a diretas
j.(FAUSTO,2006).Outro ponto importante de observar na imagem foco central da

composio da fotografia com destaque para as encostas e o mar em predominncia a
Usina no lado direito da fotografia, o que denota conscientizao da proteo ambiental
diante das recm polticas internacionais de preservao do meio ambiente, tendo em
vista a conferencia de Estocolmo, na Sucia, em 1972 e o acidente nuclear da Usina
nuclear de Three Mile Island no estado do Texas - Estados Unidos, em 1979.
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O medo nuclear agrava-se com os acidentes nas usinas de Chernobyl na Ucrnia,

em 1986, e o acidente radiolgico de Goinia, capital do estado de Gois, em 1987 com
profundos impactos ambientas e alteraes genticas em suas respectivas populaes e a
constante assombrao internacional de um ataque das potncias nucleares que
perpetuou at a queda do muro de Berlin, em 1989, e o fim oficial da Unio Sovitica
,em 1991(HOBSBAWM,2007).
Fonte 3: Legio Urbana - Angra dos Reis (Renato Russo e Marcelo Bonf)
Deixa, se fosse sempre assim
Quente, deita aqui perto de mim
Tem dias, que tudo est em paz
E agora os dias so iguais..
Se fosse s sentir saudade

Mas tem sempre algo mais
Seja como for
uma dor que di no peito
Pode rir agora
Que estou sozinho
Mas no venha me roubar...
Vamos brincar perto da usina
Deixa pra l
A Angra dos Reis
Por que se explicar
Se no existe perigo...
Senti teu corao perfeito

Batendo toa e isso di
Seja como for
uma dor que di no peito
Pode rir agora
Anais da
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Que estou sozinho

Mas no venha me roubar
Uh! Uh! Uh! Uh!...
Vai ver que no nada disso

Vai ver que j no sei quem sou
Vai ver que nunca fui o mesmo
A culpa toda sua e nunca foi... Mesmo se as estrelas
Comeassem a cair A luz queimasse tudo ao redor
E fosse o fim chegando cedo
Voc visse o nosso corpo
Em chamas!
Deixa, pra l...
Quando as estrelas
Comearem a cair Me diz, me diz
Pr'onde Que a gente vai fugir?
A cano Angra dos Reis da banda
Legio Urbana, composta em 1986,
publicada em 1987 e o vdeo clipe neste mesmo ano 225, tratase do indivduo com
sentimento, deprimido, confuso em seus sentimentos no qual leva
a uma
crise
existencial ao temer os impactos de um ataque nuclear, influenciado pelos contextos

internacionais do acidente nuclear de Chernobyl e o acidente radiolgico, mencionado
anteriormente.
O videoclipe foi ambientado nas intermediaes das usinas de Angra dos Reis,
cenas que remetem ao clima reflexivo com as imagens das paisagens de Angra em
contraposio com a imagem das usinas. A expresso melanclica e apreensiva dos
msicos da banda Dado Villa Lobos, Marcelo Bonf e Renato Rocha, sobretudo a
melodia melanclica e sofrimento que Renato Russo transmite na msica, em sua
entonao de voz, o que evidencia o teor do imaginrio popular do medo energia
225
Ver
videoclipe:
Legio
Urbana-Angra
dos
Reis.
<http://www.youtube.com/watch?v=khcbLyNStqo >Acesso em 15. Jul. 2012.
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Disponvel
em
246
nuclear
em contraste com as belezas naturas de cidade Fluminense. Os efeitos
marcantes da bateria e a predominncia do teclado na mixagem da msica indicam a

seriedade do tema da letra e o tom reflexivo existencial da cano.
A diferena entre a msica e o videoclipe a frase final do videoclipe na voz de
uma jornalista na televiso: o perigo j passou, os tcnicos foram chamados, no h
motivo para alarme. Tomaremos as medidas necessrias, estamos do lado de vocs 226
nesta fala percebe - se os perigos reais da possiblidade de um acidente radioativo e
evitar o desespero da populao ao demonstrar solidariedade ao grande pblico, assim,
a mensagem da banda de esperana em meio ao desespero e confuso existencial
perante a uma crise global.
As dcadas de 1990 e 2000 foram marcadas por um aumento da conscincia
ambiental que refletiu em polticas de preservao ao meio ambiente como destinao
correta dos produtos descartveis, o desenvolvimento de fontes renovveis de energia o
que hostil qualquer tipo de favorecimento ao uso de energia nuclear, sustentado pelo
jargo, de fins pacficos.Com o fim da guerra-fria o discurso poltico internacional
relativo a energia nuclear de
desarmamento continuo deste tipo de arsenal
fisioqumico com finalidade manuteno do setor energtico de cada pas e no Brasil

no foi muito diferente, entretanto os protestos contra os impactos tornaram se cada
vez mais fortes diante dessas mudanas ocorridas desde entre as dcadas de 1980-1990,
bem como a Eco rio(1987); Rio Eco1992; Protocolo de Kyoto, no Japo,(1997) e Rio +
20 (2012) 227.
As professoras Maria Jos M. Pereira de Almeida, Silvania Sousa do
Nascimento e Thirza Pavan Sopreso (2007) faz analise discursiva sobre os boletins das
agncias nacionais de fsica nuclear, Furnas e fragmentos de jornal sobre as usinas de
Angra 1,entre as dcadas de 1970/1980 e 2012; com a finalidade de mostrar
contrapontos o discurso positivo cientifico e discurso construdo social e historicamente,
durante este perodo, pela mdia criando um imaginrio do medo popular com relao a
este tipo de matriz energtica e como a temtica pode ser trabalhada em sala de aula no
ensino mdio, para melhor desenvolver questes de cidadania propostas pelas leis de
diretrizes e bases de 1996, referentes as polticas de energia nuclear com objetivo de
227
Conferencias relacionadas ao meio ambiente, ver pgina do Greenpeace. Disponvel em :

<http://www.greenpeace.org.br/clima/pdf/protocolo_kyoto.pdf >Acesso em 04 de Jan.2013
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conscientizar os alunos sobre tal forma de energia, frente as representaes do

imaginrio social do medo nuclear.
As autoras chamam ateno para a perspectiva poltica e cientfica - fsica e
qumica - otimista, no sentido do progresso tecnolgico neste setor energtico para
atender a demanda do desenvolvimento econmico e tecnolgico do Brasil na segunda
metade do sculo XX do Brasil, o que vai de encontro com os impactos ambientais,
segundo os ambientalistas do greempeace e adeptos a causa ambiental, tanto dos
discursos analisado pelas autoras, quanto pelas imagens vinculado ao grupo
ambientalista de 1982 e 2012 (fontes 2 e 4) e o imaginrio social das canes Rosa de
Hiroshima e Angra dos Reis, situao na qual desperta, de alguma forma, nas pessoas a
angustia existencial.
Fonte 4 : Protesto de ativistas do Greenpeace contra a construo da Usina de

Angra III
< http://diariodovale.uol.com.br/noticias/0,53599,Protesto-contra-usinas-nucleares-aconteceraem-Angra.html#axzz29JKQPlIV > Acesso em 13 Out. 2012.
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imagem registra o protesto dos ativistas do Greenpeace
bloqueando a
passagem de veiculos na BR 101(Rio-Santos)em Angra dos Reis contrarios a retomada

das construes da usina nuclear de Angra III.Em 2011 foram realizados simulaes de
eveacuao em caso de acidente pela Eletronuclear,empresa responsavel pelas Usinas
de Angra I e II, inclusa no progama de acelerao do crescimento - PAC, no governo do
presidente Luiz Igncio Lula da Silva e continuados pelo governo da presidente Dilma
Housseff. Esse protesto ocorreu em maro de 2012 quando completou 30 anos da
inaugurao das usinas de Angra I e II motivados pelo acidente nas usinas nucleares de
Fukushima,no Japo 228.
A foto representa o imaginario
popular por meio do discurso de grupos
organizados sobre os efeitos negativos da energia nuclear chmando a ateno do leitor

para o triplo contraponto entre o pouco espao verde da natureza verde em destaque,
com jogo conflituoso entre a presena da polcia federal e os manifestantes contrrios a
construo da Usina nuclear de Angra III e a sustentabilidade do planeta,de maneira na
qual podemos inferir que a amea de um acidente e/ou ataque sonda o imaginario da
maioria da populao Brasileira em um contexto difrente dos anos 1970 e 1980.
Nas fontes pode-se perceber que as identidades e realidades so contruidas de
forma dinmica, mediante aos diferntes contextos com algumas caracteristicas em
comum ao defender o espao no qual os indviduos (organizados em grupos)diante de
uma possivel ameaa a partir do principio natural da autoconservao, como o caso
dos protestos do Greenpeace nas duas fotos acima e no olhar lirico-artistico em
contraposio ao discurso cientfico e poltico favoravel a energia nuclear e silenciar os
traumas sociais das falhas tcnicas na utilizao desse tipo de matriz energtica e seus
efeitoa nocivos ao meio ambiente e a sociedade.
Ao analisar o imaginio, possivel notar o quanto se aproxima da alteridade,que
fundamenta-se na familiariedade que os indivduos,os grupos sociais e polticos
encontram ao atribuir significados ao espao no qual ocupam ao tomar conhecimento
recursos naturais e atribuir sinificados as valoraes simblicas, de ordem economica
228
Ver
Dirio
do
Vale
do
Rio
Paraiba
on
Line.
Disponvel
<http://diariodovale.uol.com.br/noticias/0,53599,Protesto-contra-usinas-nucleares-acontecera-emAngra.html#axzz29JKQPlIV > Acesso em 13 Out 2012.
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e,principalmente, cultural para melhor compreender a realidade do ouutro, alm da

Hiastria poltica e simultaneamente fazer roptura com a Histria tradicional.
Estas concepes so frutos da Histria nova,que surgiu nas dcadas de 1960 e
1970, em que visa a construo do discurso historiogrfico a partir da anlise de outros
tipologias documetais: como canes,poemas,msicas,images em geral,materias
audiovisuais, (LE GOFF,1986) estabelecendo dialogos entre os conceitos da Histria e
da Antropologia para o aprimorarmento do trablho de ambas as disciplinas,que ficou
conhecido no campo da teoria da Histria como Virada Antropologica que nas:
[...] relaes interdisciplinares da histria com as cincias sociais pode

ser lido, entre outras razes, como um descontentamento com os
determinismos monocausais [...], em que a cultura ou a ideologia, as
mentalidades, o simblico, as representaes coletivas ou ainda o
imaginrio apareciam como reflexos [...] da realidade material, numa
abordagem bastante reducionista e mecanicista.(BENATTE,2007,p 9).
Na pesquisa histrica o que pode se perceber
nestas fontes so
as
reprentaes populares e poltica sobre a energia nuclear e a variao das concepes

construidas,dos de 1956 at a contemporaneidade a relao de alteridade ao analisarmos
a Histria de Angra dos Reis sob o ollhar e ao de grupos ditos minoritarios as
margens da histria tradicional eletizada como o Greenpeace e as canes da legio
Urbana e do Secos e Molhados, sob de um viso culturalista da sociedade sulscitando
questes relativas a realidade e alteridade da populao Brasileira em relao a energia
nuclear.
Ao analisar a msica, em seu conjunto, pode- se inferrir que os msicos das duas
bandas, Secos e Molhados e Legio Urbana, so de classe mdia alta,por ser pessoas de
nvel de instruo relativamente elevados (ensino mdio e formao universitaria) e por
ter contato com os meios culturais elitizados nas cidades de Brasilia e Rio de
Janeiro(Legio Urbana) e So Paulo(Secos e Molhados),a banda Secos e
Molhados,surgiu em 1970 e fazem parte do movimento tropicalha com influncias da
Glan rock, MPB e da poesia literairia Brasileira,como pode ser notado em Rosa de
Hiroshima.
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A Legio Urbana surge em Brasilia em 1982 com influncias do punk,ps-punk

e rock progerssivo, influnciada da cultura Estadunidense e Inglesa nas grandes cidades
do Brasil nos anos 1970 e 1980.Outro aspcto o teor poltco,social e lirico de ambas
as canes, ao expor um contedo polmico em produes artisticas pela metfora das
duas canes,em Rosa de Hiroshima foi elaborada no auge da represso da ditadura
militar,enquanto Angra dos Reis estava no processo de reestruturao polticaeconomica do Brasil (MARCELO,2012).
As canes, as fotografias demonstram o imaginario do medo popular da
energia nuclear-atmica a partir de vises subjetivas sobre o mesma problematica em
diferntes contextos com mobilizaes semelhantes em si e uma relao de,respectiva,
alteridade expressa nessas fontes,o que mostra o outro lado da Histria no contado pela
Histria tradicional na qual narrra a grandeza dos recursos naturais do Brasil sob um
discurso nacionalista mostrando apenas os beneficios da energia nuclear na produo de
energia eletrica e na utlizao tcnica pela medidcina. Em linhas gerais, uma forma de
explicitar o imaginario do medo nuclear presente na atualidade.
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252
A COMUNIDADE UCRANIANA NO MUNICPIO DE MALLET

PARAN: IDENTIDADE E RELIGIOSIDADE (1897 2007)
Darlan Damasceno (Histria / UEL)
Wander de Lara Proena (Orientador)
PALAVRAS-CHAVE: HISTORIA REGIONAL. RELIGIOSIDADE UCRANIANA. IDENTIDADE.
Introduo
Ao pensarmos em conceitos como cultura e identidade, nos deparamos com
paradigmas que compem um amplo horizonte terico que passam a integrar o campo
historiogrfico a partir das dcadas de 1970 e 1980. Nesse contexto, vemos o
surgimento da Nova Histria Cultural e sua aproximao com outras reas do saber, tais
como a Antropologia e a Sociologia, assim como novos mtodos e fontes dos quais o
historiador poder utilizar em seu ofcio como identificado por Peter Burke: Certas
teorias culturais fizeram com que os historiadores tomassem conscincia de problemas
novos ou at ento ignorados, e, ao mesmo tempo, criassem por sua vez novos
problemas que lhes so prprios. (BURKE, 2005, p.70). O presente trabalho insere-se
dentro desses novos paradigmas, uma vez que, ao se definir como objeto dessa pesquisa
o grupo tnico ucraniano alocado em uma colnia na regio centro sul do Estado do
Paran, durante o processo imigratrio ocorrido no Brasil nos finais do sculo XIX e
incio do XX, temos a introduo de uma cultura em um novo espao social.
Dentre os aspectos que compem a questo cultural, destacamos a religio de
tais imigrantes como um fator essencial nossa pesquisa, cujo objetivo principal reside
na anlise da religiosidade dessa comunidade inserida onde hoje situa-se o municpio de
Mallet, entre os anos de 1897 a 2007, e como a partir desta e de seus ritos e
representaes, os imigrantes ucranianos iro construir sua identidade nesse novo
mundo.
Os ucranianos so um grupo tnico eslavo oriundos da regio da Galcia
localizada na poro ocidental da atual Ucrnia. O processo de migrao de tal grupo
para o Brasil, ocorre em trs perodos, os quais respectivamente abrangem os finais de
sculo XIX, o perodo entre guerras e aps a Segunda Guerra Mundial com o maior
nmero de imigrantes como mostra Oksana Boruszenko. (BORUSZENKO, 1969) Tais
imigrantes foram alocados em diversas colnias, situadas majoritariamente nas regies
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centro-sul do Paran e ao norte de Santa Catarina, ali fixaram suas moradias e voltaramse ao trabalho no campo. Dentre tais colnias, destacamos a Colnia 5 situada nas
proximidades de Rio Claro, onde posteriormente em 1912 se tornaria o municpio de
Mallet. Vale ressaltar que, junto com os imigrantes, a igreja catlica ucraniana de rito
bizantino veio se fixar em tais colnias como uma espcie de auxlio comunidade.
Esta deu um apoio especial na manuteno das tradies culturais desta populao
(BORUSZENKO, 1969). Ao dialogarmos com a identidade deste povo, iremos ressaltar
os conflitos existentes entre os ucranianos e os poloneses, outro grupo de imigrantes
fixados anteriormente nas mesmas localidades, assim discute-se a questo da alteridade
e a construo de fronteiras de identidade, as quais a religiosidade exercer grande
influncia.
Justifica-se a escolha do campo religioso ucraniano como o objeto desse estudo
devido presena que tal rito tem na regio centro sul do Paran e como marcou
historicamente os costumes e tradies da etnia ucrano-brasileira, como afirma Paulo
Renato Gurios:
Nos relatos dos migrantes, suas reconstrues da deciso de partir da Galcia,

da viagem de vinda ao Brasil e dos primeiros anos vividos nas colnias
paranaenses no deixavam dvidas acerca da centralidade de referncia
religio na percepo dos eventos, nas decises tomadas, no modo peculiar
pelo qual eles construram um novo universo social no Brasil. A esses relatos
somavam-se outras fontes histricas que apontavam no mesmo sentido:
aquilo que padres e intelectuais leigos de origem ucraniana contavam em
seus livros acerca do devir histrico das colnias de ucranianos e das disputas
pelas posies de liderana frente a esses camponeses indicava que a
centralidade da referncia religio no esmoreceu ao longo do sculo XX.
(GURIOS, 2012, p.23)
As peculiaridades do rito catlico ucraniano, e como este veio a se estabelecer

em territrio brasileiro junto com o processo imigratrio, nos fornecem uma srie de
questionamentos a serem trabalhados. Dentre eles ressaltamos a seguinte questo: como
a religiosidade deste grupo contribuiu para a construo e manuteno de sua
identidade? Para responder a essa pergunta, buscamos trabalhar com o conceito de
representao, proposto por Roger Chartier, que consistiria na anlise das prticas que,
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diversamente, se apreendem dos bens simblicos, produzindo assim usos e significaes

diferenadas. (CHARTIER, 2002, p.178), aliado ao conceito de habitus, definido por
Pierre Bourdieu. Assim, pretendemos efetuar um dilogo entre tais conceitos
apresentados que compem a histria cultural, e a partir deles, compreender a formao
da identidade do grupo ucraniano atravs dos aspectos religiosos. Ao conceituarmos que
a identidade uma construo social, iremos analis-la partindo dos questionamentos
acerca da religiosidade ucraniana, assim ao problematizar as representaes temos que:
As representaes do mundo social assim construdas, embora aspirem a

universalidade de um diagnstico fundado na razo, so sempre determinadas
pelos interesses de grupo que as forjam. Da, para cada caso, o necessrio
relacionamento dos discursos proferidos com a posio de quem os utiliza.
(CHARTIER, 2002, p.17)
Com relao aos ritos propriamente ditos, nossa anlise ser delimitada no
estudo e observao das celebraes de pscoa e de natal, assim como um debate sobre
os rituais funerrios. Propomos esses aspectos em nossa pesquisa pois, eles assumem
um carter particular relacionado identidade do grupo, assim como, expressam uma
maior visibilidade no contexto social onde inserem-se. Alm do mais, so compostos de
uma grande quantidade de bens simblicos prprios do rito ucraniano, atravs da anlise
destes, podemos compreender melhor as representaes coletivas que compem o grupo
a ser pesquisado. Nesse aspecto, justificamos nosso recorte temporal de 1897 a 2007,
devido necessidade de analisar ressignificaes que tais ritos, mas sobretudo,
representaes e prticas sofreram dentro deste eixo temporal.
O debate historiogrfico em que o tema est envolto toma caractersticas mais
relacionadas uma percepo econmica e materialista em torno da Histria nas obras
mais clssicas assim como h uma perspectiva voltada histria social principalmente
no que se refere aos debates entorno de imigrao e populao. Somente nas obras mais
recentes vemos uma abordagem preocupada com o cultural, identidades e
representaes no que tange a populao ucraniana. Assim, dentro desta nova
perspectiva histrica, vemos a anlise dos novos objetos e mtodos mencionados no
incio deste captulo, mesmo assim, os trabalhos voltados religiosidade e aos ritos
propriamente ditos ainda so escassos, no que tange ao locus desta pesquisa os trabalhos
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ainda so ausentes, embora aja um grande nmero que delimitam o municpio de

Prudentpolis como foco de anlise.
Religiosidade e representaes
Considerando os apontamentos at aqui descritos, justificamos a escolha do tema

em foco atravs do pressuposto de que a Histria, enquanto uma rea do conhecimento
humano, pauta suas questes atravs da problematizao do presente. Assim, a escolha
de pesquisar sobre o grupo tnico aqui retratado, refere-se especialmente questo da
cultura e seu dilogo na construo da identidade. Sobre a cultura, Chartier a entende
como um conjunto de significados partilhados e construdos pelos homens para
explicar o mundo (CHARTIER, 1990, p.183), dentro desse conceito faz-se presente
uma srie de bens simblicos que so constantemente apropriados e ressignificados
atravs das representaes na construo de uma realidade social. Aliado a isso, inserese a construo da identidade de determinado grupo que atravs de seu cotidiano, de seu
imaginrio e de suas aes frente ao outro, tornam-se perceptveis para ns. Sobre esta
justificativa citamos a abordagem de Maria Inz Skavronski e Edson Armando Silva:
Ao considerarmos que a realidade socialmente construda e que a

identidade tambm uma construo social a partir da relao com o outro,
encontrar-se com a alteridade uma maneira de se posicionar diante dos
sentidos, do imaginrio e das representaes de um mundo de fenmenos que
nem sempre se apresentam semelhantes para os indivduos. Mas, mais do que
conhecer a cultura e a histria do outro, necessrio percebermos que, antes
de tudo, atravs da convivncia, tambm fazemos parte dela. (SILVA &
SKAVRONSKI, 2013, p.281)
Assim, nossa escolha sobre a temtica desta pesquisa deve-se em especial, nos aspectos
da continuidade e ressignificaes dos bens simblicos ligados ao rito catlicoucraniano e como este, ainda se faz presente nas comunidades ucranianas.
Vale ressaltar que este trabalho volta seu olhar a um aspecto ainda pouco
explorado pela historiografia. Como j ressaltamos, as abordagens sobre este tema
atravs da viso cultural vm ganhando espao somente recentemente. Alm disso, o
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espao da colnia de Rio Claro (Mallet) ainda foi pouco explorado, uma vez que, a
maioria dos trabalhos tem seu foco dirigido a Prudentpolis.
Seria fascinante enfocar o devir histrico de cada grupo de migrantes e, a

partir da comparao de materiais empricos provenientes de cidades como
Itaipolis, Mallet e Prudentpolis, observar os mecanismos de diferenciao
social envolvidos em cada caso. No entanto, para realizar um tal trabalho,
seria
necessrio
que
houvesse
pesquisas
consistentes
acerca
do
desenvolvimento prprio de cada uma dessas localidades. (GURIOS, 2012,

p.229)
Pretendemos com esse trabalho, colaborar, assim como tentar fomentar o debate
acerca de tais grupos tnicos por um vis cultural. Aqui em especial analisando questes
referentes religiosidade.
Para discutirmos as concepes metodolgicas deste estudo, primeiramente
partimos de uma definio geral sobre o que a Histria. Compreende-se portanto a
Histria, atravs do conceito proposto por Marc Bloch como sendo a cincia que
estuda os homens no tempo (BLOCH, 2001, p.55) pois, dialogamos constantemente
com as aes humanas em determinados espaos, situados em tempos distintos. Para
ressaltarmos ainda mais, a questo temporal se faz presente atravs da formulao do
problema, como j dito por Lucien Febvre: Sem problema no h histria (FEBVRE
apud BARROS, 2011), o lugar onde os problemas so formulados seria o tempo
presente. Com isso, compreendemos a Histria como esse fluxo das aes humanas no
espao e no tempo que chegam at ns atravs das fontes e, a partir delas, formulamos
nossa problemtica.
Dentro de toda a concepo desse campo de saber chamado Histria, nos
situamos no domnio da Histria Cultural, segundo Roger Chartier: A histria cultural,
tal como a entendemos, tem por principal objeto identificar o modo como em diferentes
lugares e momentos uma determinada realidade social construda, pensada, dada a
ler. (CHARTIER, 2002, p.17). Pretende-se com isso dirigir o nosso olhar para o
imaginrio social, as prticas e representaes pelas quais determinado grupo constri o
seu real e sua identidade, tal abordagem ser efetuada no mbito do campo religioso e
para isso utilizaremos o conceito de representao. Assim, segundo Wander de Lara
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Proena Um dos conceitos fundamentais para a anlise e compreenso do universo

religioso o de representao. Roger Chartier refere-se representao como a
pedra angular de uma abordagem em nvel da histria cultural. (PROENA, 2006, p.
52). A abordagem assumida por Chartier no uso desse conceito leva-nos a pensar a
realidade no como um dado objetivo, mas sim algo socialmente construdo. Aqui
problematizamos a contribuio da religio na produo de tais representaes pois esta,
estaria inserida em um campo de disputas simblicas onde a acumulao de capital
simblico possibilitaria a legitimidade de um discurso referente a identidade, tradio,
costumes, etc. Sobre isso Chartier nos mostra:
Por isso esta investigao sobre as representaes supe-nas como estando

sempre colocadas num campo de concorrncias e de competies cujos
desafios se enunciam em termos de poder e de dominao. As lutas de
representaes tm tanta importncia como as lutas econmicas para
compreender os mecanismos pelos quais um grupo impe, ou tenta impor, a
sua concepo de mundo social, os valores que so seus, e o seu domnio.
(CHARTIER, 2002, p.17)
Para a abordagem de nossos questionamentos dentro da histria cultural

importante relacionarmos as contribuies de Chartier juntos s de Bourdieu. A
aproximao da ideia de ambos nos mostra um expoente em foco do carter
multidisciplinar da nova histria cultural, especialmente de sua aproximao da
sociologia e da antropologia. As abordagens destes dois pesquisadores se
complementam, e para a pesquisa aqui proposta, ressaltamos a importncia do conceito
de campo definido por Bourdieu,
Chamo campo, o universo no qual esto inseridos os agentes e as instituies

que produzem, reproduzem ou difundem a arte, a literatura, a cincia, os bens
simblicos. Esse universo um mundo social como os outros, mas que
obedece a leis sociais mais ou menos especficas. (...) A noo de campo est
a para designar esse espao relativamente autnomo, esse microcosmo
dotado de suas leis prprias. (BOURDIEU, 2004, p.20)
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Observamos que ao se trabalhar com o conceito de campo, ou campo religioso,

pautamos nossa anlise no rito ucraniano, tanto nas celebraes na igreja, assim como,
na religiosidade vivida no cotidiano da comunidade.
Um outro ponto primordial para nossa pesquisa e a relao entre o conceito de
prtica, proposto por Chartier, e o conceito de habitus, proposto por Bourdieu.
Novamente o dilogo proporcionado por ambos nos fornecem ferramentas para
pensarmos a identidade de um grupo, aqui em especial. A prtica para Chartier estaria
relacionada representao e, partir desta, seria possvel articular relaes com o
mundo social onde esto inseridas.
(...) as prticas que visam fazer reconhecer uma identidade social, exibir uma
maneira prpria de estar no mundo, significar simbolicamente um estatuto e
uma posio; por fim, as formas institucionalizadas e objectivadas graas s
quais uns representantes (instncias colectivas ou pessoas singulares)
marcam de forma visvel e perpetuada a existncia do grupo, da classe ou da
comunidade. (CHARTIER, 2002, p.23)
A prtica em Chartier relaciona-se dessa forma com o conceito de habitus. Para

Bourdieu o habitus seria como estrutura, estruturada e estruturante, que engaja, nas
prticas e nas ideias, esquemas prticos de construo oriundos da incorporao de
estruturas sociais oriundas, elas prprias, do trabalho histrico de geraes sucessivas.
(BOURDIEU, 1996, p.158). Para explicar tal afirmao Proena nos mostra que: A
partir desse elemento so identificados os esquemas geradores das prticas, os quais
podem ser chamados de cultura, competncia cultural, ou seja, habitus. (PROENA,
2006, p.57). O habitus, em nosso estudo, teria sua importncia justificada atravs da
presena do campo religioso de rito ucraniano pois, o habitus constitudo tambm,
pela socializao das prticas dentro do campo, e dessa maneira produziria aes
dentro desse mesmo campo, modificando-o ou sendo modificado por ele (PROENA,
2006, p.59).
Outro domnio que cabe ao nosso estudo seria o da Histria Regional. No
entanto no pensamos na delimitao da anlise de regio como um aspecto fsico ou
politicamente construdo, ressaltamos isso com o intuito de manter uma distncia de
discursos dominantes ou que possam serem usados como tal. Pretendemos utilizar uma
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reflexo crtica sobre tal domnio, reconhecendo assim que uma definio poltica de
regio congrega em si uma srie de silncios e excluses. Conceituamos nossa
abordagem atravs das palavras de Jos D`Assuno Barros:
Tambm a Histria Regional poderia ser classificada como modalidade

historiogrfica ligada a uma abordagem, no sentido de que elege um campo
de observao especfico para a construo da sua reflexo ao construir ou
encontrar historiograficamente uma regio. Examinando um espao de
atuao no qual os homens desenvolvem suas relaes sociais, polticas e
culturais, a Histria Regional viabiliza, atravs de sua abordagem, um tipo de
saber historiogrfico que permite estudar uma ou mais dimenses nessa
regio que pode ser analisada tanto no que concerne a desenvolvimentos
internos, como no que s refere insero em universos mais amplos.
(BARROS, 2011, p.198)
Com relao s nossas fontes utilizadas nessa pesquisa, escolhemos dois relatos
de imigrantes que residiram na colnia de Rio Claro. O primeiro relato uma carta
escrita por Teodoro Pototskei, destinada direo de um jornal de imigrantes
ucranianos no Estados Unidos chamado Svoboda. Consta na fonte que no incio das
colnias era comum a correspondncia entre grupos de imigrantes no Brasil e na
Amrica do Norte, assim como correspondncias destinadas a regio da Galcia. A fonte
foi produzida em setembro de 1897 na colnia de Rio Claro, dentre o contexto de sua
produo destacamos a presena das salas de leitura, chamadas pelos imigrantes de
tchetalhny. Tais salas, como aponta Andreazza (2011), seriam um costume trazidos da
Galcia onde o clero atuava na alfabetizao dos camponeses. As salas como so
retratadas na fonte, ficavam em um anexo da igreja. Essa fonte foi escolhida
especialmente pela descrio que faz do cotidiano do imigrante recm chegado
colnia mas, sobretudo, por ressaltar a importncia da religiosidade para o grupo.
Ressalta-se expressivamente como a comunidade ucraniana mobilizou-se para a
construo de seu templo, e como a influncia do padre Nikon era exercida sobre o
grupo. Outra questo importante refere-se construo da identidade e alteridade pois,
como j citamos, os imigrantes poloneses j estavam presentes nessa colnia e
contavam com um sacerdote e uma capela, entretanto, a comunidade ucraniana tem
como por necessidade estabelecer o seu prprio campo religioso assim, nas palavras de
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Teodoro Pototskei: Muitos de ns, nem pensvamos em ver uma igreja de rito
ucraniano no Brasil e ouvir a liturgia ucraniana.... A carta fora publicada
posteriormente no jornal dos seminaristas basilianos, intitulado Tzvirkun - O Grilo.
A segunda fonte a ser utilizada um relato de um outro imigrante que se
estabeleceu na colnia de Rio Claro, seu nome Ivan Pasevich. Esse depoimento foi
publicado inicialmente no jornal Pracia, de Prudentpolis em 12 de Dezembro de 1951.
composto de uma memria sobre a vinda deste imigrante e sua famlia para o Brasil e
de como ocorreu seu estabelecimento na colnia. O que nos interessa nesse relato a
descrio que Pasevich faz do cotidiano de sua famlia nos primeiros anos em que
estavam na colnia, mas especialmente, quando diz:
No comeo nos sentamos muito estranhos, porque ficamos por 3 anos em

ambiente puramente polons. S aps trs anos chegaram colnia Rio Claro
os primeiros ucranianos (8 famlias), a famlia dos Povidaiko, Scheremeta,
Bilenkyi, Pasko, Koszan, Krassovskyi, Maruschka, Justechen. Quando
soubemos que eles chegaram a Rio Claro, ns todos de casa fomos visit-los
e saud-los com o nosso po. (PASEVICH, 1951)
Novamente, o apreo com relao ao polons aparece, nesse aspecto podemos

identificar um forte indcio da presena de uma fronteira de identidade que seria ressalta
com a presena da igreja. Notamos tambm, ao comparar os dois relatos, que mesmo
levando em considerao os anos de produo de cada um (1897 e 1951) ainda
percebemos uma luta de representaes, esta seria pois, uma outra justificativa para
nosso recorte temporal. Pasevich ainda apresenta evidncias do incio da construo da
primeira igreja na colnia e assim, a criao de um campo religioso, segundo ele:
Igreja, no comeo ns no tnhamos nenhuma. O Natal e a Pscoa ns

comemorvamos em casa. Meu pai benzia a paska com gua benta e ns
todos juntos rezvamos o Pai-Nosso Otche Nsch, e isso era toda a nossa
cerimnia de comemorao. S em 1897, com a vinda do Padre Rosdolskyi,
na Colnia 5 foi construda a primeira Igreja. Duas ou trs vezes ao ano ns
amos a p pelas picadas at Igreja na Colnia 5. Geralmente
caminhvamos dois dias. No ano de 1899 comeamos a construir a Igreja na
Serra do Tigre. (PASEVICH, 1951).
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Como podemos ver, tal relato expressa tambm palavras referentes s prticas culturais
de tais imigrantes relacionadas aos rituais natalinos, os quais so objeto de anlise nesta
pesquisa.
Em ambos os relatos, observamos um tom pejorativo frente ao imigrante
polons, uma necessidade de ressaltar as diferenas entre eles e ns. Nessa questo
optamos pelo uso do conceito de representao pois, ao emprega-lo, Chartier ir
explicar que ele ns possibilita visualizar a construo de uma realidade de um grupo;
perceber como as ressignificaes simblicas so realizadas por meio da prtica.
Aspecto este j apresentado, tal conceito aproxima-se muito do habitus de Bourdieu, a
afirmao da identidade frente ao outro grupo pode nos revelar os esquemas de
percepes e comportamentos produzidos pelos agentes atravs de uma estrutura
histrica. Tais agentes aqui so figurados pelos sacerdotes e pela prpria instituio
religiosa que reforariam o habitus seja por meio da criao de salas de leitura, o que os
diferenciava dos poloneses atravs de uma espcie de capital simblico relacionado
educao; seja pelo discurso do casamento endogmico, relacionando somente entre as
pessoas do prprio grupo ucraniano; seja pelo apego ao rito propriamente dito, ficando
evidente nos relatos a importncia destas prticas religiosas na vida moral dos
imigrantes.
Uma terceira fonte a ser utilizada, consiste na produo de uma fonte oral,
atravs da entrevista com o atual dicono da parquia Sagrado Corao de Jesus, o Sr.
Joo Basniak. Justifica-se essa opo, pois a pessoa em questo, atua a vrios anos
dentro do campo religioso. Pretende-se com essa entrevista, identificar aspectos da
religiosidade que sofreram ressignificao e como as representaes presentes no campo
religioso atual dialogam com a identidade do grupo.
Consideraes Finais
Tendo apresentado esta primeira etapa de nossa pesquisa, ressaltamos que ainda
nos resta realizar uma abordagem atravs da histria oral para analisarmos as memrias
dos descendentes desses imigrantes objetivando identificar em sua vivncia religiosa
elementos que contribuam para nossa hiptese inicial. Certamente no pretendemos
levantar nenhuma concepo totalizante, do ponto de vista da religiosidade, de que o
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rito catlico ucraniano seja o elemento nico ou principal na construo de uma

identidade rutena no Paran. A proposta tende a identificar em especial, como essa
prtica religiosa atuou na formao da identidade, entretanto ressaltamos que outras
matrizes religiosas tambm podem ter influenciado o grupo de maneiras muito
particulares que necessitam ser examinadas mais detalhadamente.
As entrevistas esto em andamento, assim como um novo levantamento de
relatos das primeiras famlias rutenas a se estabelecerem nas colnias paranaenses.
Dado este primeiro momento, podemos ressaltar uma certa importncia a esse rito
praticado pela grande parte destes colonos, como um agente que auxiliou na construo
da realidade social do imigrante nas terras do novo mundo, no entanto, evitamos
tomar qualquer afirmao mais densa para no cairmos em um reducionismo sobre o
fenmeno da construo dessa identidade ucrano-brasileira, pois, ressaltamos que h
outros fatores a serem pensados em conjunto com a religiosidade. A anlise desse
campo de disputas deve ser pensada com cuidado, sobretudo ao se recortar uma regio
especfica para o estudo, lembramos que o devir histrico destes imigrantes deve ser
pensado especificamente em cada regio em que eles se estabeleceram.
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REFLEXES SOBRE A MEMRIA E A ETNICIDADE EM NIPOBRASILEIROS NA CIDADE DE URA-PR

Jos Junio da Silva (Histria UFPR) 229
Dr. Srgio Odilon Nadalin (Orientador)
PALAVRAS-CHAVE: MEMRIA COLETIVA; IDENTIDADES CULTURAIS; NIPO-BRASILEIROS

1- Ncleo familiar: construo e reproduo da cultura coletiva
Cada filho e sua conta, em cada conta,

seu dbito que um dia tem que ser
pago.
(Carlos Drumond de Andrade)
A cultura japonesa tem consagrado valores fundamentais, por sua vez, capazes de
explicar a construo de sentidos de sua tradio e pertencimento. Ptria, famlia e trabalho
compem o amlgama desta cultura. O sentido de "ptria" est ligado ao nacionalismo do povo
japons: cada cidado parte de um povo, de uma nao. A sua vida s tem razo de ser quando
est ligado aos destinos da ptria. O perfil bsico do modelo ideal de japons foi forjado na era
Meiji para a construo da nao moderna e reforado ao longo dos anos 1930, com forte nfase
na lealdade ao Imperador, visando mobilizao da nao para a expanso ultramarina. O preo
deste processo foi represso ao individualismo, a perda de comunidades tradicionais e do
particularismo.
O conceito de famlia decorrente do primeiro valor: a ptria s ser permanente
atravs da famlia. Este conceito milenar atravessa a histria do povo japons por meio dos cls,
base da ptria. Na famlia japonesa, cada pessoa tem um papel determinado, e nas demais
famlias e na sociedade reside expectativa que cada um cumpra seu papel.
O trabalho o terceiro valor cultural e liga os dois primeiros valores - ptria e famlia.
Se a famlia que vai garantir a perenidade da ptria, o trabalho o que sustentar
economicamente a famlia. Este carter simblico permite compreender a construo da
configurao familiar japonesa, o sentido de pertencimento, responsvel pela integrao do
indivduo e representao simblica de cada membro.
doutorando em Histria pela Universidade Federal do Paran, bolsista pela Coordenao de

Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior (CAPES).
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As famlias japonesas que emigraram para o Brasil estavam constitudas segundo os

princpios do Cdigo Civil Japons, de 1896, e atribua ao homem autoridade superior na
direo familiar. Entre as atribuies deste chefe estavam: escolha do substituto da chefia
familiar, a escolha dos casamentos dos filhos e a dominao sobre a mulher. O Cdigo Civil
disciplinava, ainda, a formao hierrquica da famlia japonesa, tendo o pai como chefe,
seguido pelos filhos, de sexo masculino por ordem de nascimento, e, posteriormente, as filhas.
Assim, alm de produzir a hierarquizao das famlias japonesas, montou uma organizao
coesa e de difcil fragmentao. As famlias nipnicas trouxeram para o Brasil os princpios
institudos por este Cdigo.
Vemos, portanto, que a organizao da famlia vai ser de importncia crucial

no processo de absoro dos japoneses, no sentido de manter o grupo tnico
coeso e com uma solidariedade que se expressar no ndice de etnocentrismo
e nos contatos com a sociedade brasileira, mais ou menos, limitados, as
relaes adaptativas e econmicas 230.
A maior nfase do sistema familiar tradicional japons no estava na continuidade

consangunea, mas na sua perpetuao enquanto grupo corporativo. Assim, a existncia da regra
de adoo de um filho garantia um encarregado pela administrao dos negcios e perpetuao
do grupo, em que pese o sacrifcio da linhagem consangunea 231. O poder principal do i 232
residia no chefe da casa, que representava o sucessor da linhagem ancestral, a quem todos os
seus membros deviam respeito e obedincia.
No sistema familiar japons a sucesso do i baseava-se na primogenitura patrilinear.
Era ao filho mais velho (chonan) que cabia assumir o status de chefe de famlia por morte ou
afastamento (inkyo) do pai, bem como a ele eram atribudos os bens familiares. Entretanto,
Vieira destaca que a regra de descendncia patrilinear e primogenitural requer em determinadas
situaes arranjos particulares 233. Tratando-se de uma sociedade que passara a privilegiar a
primogenitura masculina na sucesso do i e herana dos bens, a ausncia de um varo era
quase sempre resolvida com o recurso adoo, dentro ou fora do grupo de parentesco. Alm de
assegurar a perpetuao do i, era uma prtica privilegiada para o estabelecimento de alianas
poltico-militares. A adoo estabelece um vnculo de filiao fictcio e era uma estratgia
230
VIEIRA, Francisca Isabel Schurig. O Japons na frente de expanso paulista. O Processo de absoro
do japons em Marlia, So Paulo. So Paulo: EDUSP/Pioneira, 1973. p. 113.
231
BEILLEVAIRE, Patrick. O Japo, uma sociedade do lar, p. 189-224, p. 204. In: BURGURE,
Andr (org.). Histria da famlia, v.2. Lisboa: Terramar, 1997.
232
De forma bastante simples podemos traduzir como casa.
233
VIEIRA, Francisca Isabel Schurig, O Japons na frente de expanso paulista. O Processo de absoro
do japons em Marlia. op. cit. p.116.
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hereditria alternativa frequente no Japo. Neste caso, a escolha recaa, em geral, em um adulto
jovem, que renunciava sua origem e nome para identificar-se com a casa adotiva e a sua
provenincia. Geralmente a adoo era consolidada com o casamento de uma filha com o
indivduo.
2- Relao estreita entre tradio e a lealdade aos valores do ncleo familiar
O culto aos antepassados limitava-se aos falecidos mais recentes e por meio da
inscrio de um nome pstumo no ihai (pedao de madeira com a inscrio do nome, colocado
sobre o altar (butsudan)) para serem recordados na casa. A cerimnia do Bon, comemorado em
meados de agosto, o culto de venerao por todos os mortos do i, as almas errantes e os
ancios, considerados antepassados vivos 234. O-Bon (O-bon ou simplesmente Bon ,)
um festival de tradio budista, tpico do vero, realizado sempre aps o pr do sol. Segundo a
crena, quando se comemora o Obon, os espritos dos antepassados retornam a este mundo, a
fim de reencontrar seus familiares. Durante o Obon celebram-se as almas dos antepassados com
danas em grupo (bon odori), lanternas (mukaebi) acesas so penduradas em frente das casas
para guiar os espritos, tmulos so visitados e oferendas de alimentos so feitas nos altares
domsticos e nos templos. So tocadas msicas tradicionais alegres e impera um clima de
jovialidade, gratido e participao geral. No encerramento, lanternas flutuantes so colocadas
em rios, lagos e mares para que possam guiar as almas de volta ao mundo espiritual. Contudo,
tais celebraes variam, fortemente, de regio para regio. Os festejos so uma oportunidade
para o reencontro de famlias, de retorno aos lugares de origem.
A famlia japonesa abarca valores da cultura de origem, que perpassam o

conjunto das relaes sociais, e so reinterpretados por cada indivduo nas vivncias
cotidianas. A honra, a lealdade (giri) para com o Imperador e a famlia ou com o
superior, o sentimento de dvida impagvel (on) em relao aos pais, o respeito aos mais
velhos, a perseverana, o gambar so representaes de comportamentos orientados
pelos cdigos da cultura nipnica.
O cdigo de respeito e lealdade assume um carter de obrigao individual e o seu
desrespeito caracteriza a perda da honra, ou seja, da posio que ocupa na rede de relaes. De
um lado, o sujeito portador da obrigao e encarregado da retribuio dos dbitos para com os
superiores, de outro, os credores, a quem se deve respeito, amor e lealdade. O pagamento do on
a um superior representa a objetivao da virtude que simboliza a gratido pelo crdito
234
OKAMOTO, Mary Yoko. Dekassegui e famlia: encontros e desencontros. Tese de Doutorado

(PUC-SP). So Paulo, 2007, p. 52.
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recebido 235. Obrigao, gratido e devoo o sentido do on para com o Imperador. Fidelidade
e devoo dos filhos em relao aos pais so sinnimo do afeto do on recebido, do
reconhecimento do empenho e sacrifcio dos pais, e a retribuio deste dbito o amor filial.
Uma forma concreta do pagamento do on est na educao dos descendentes, de modo que ela
seja igual ou, melhor daquela recebida 236.
3- As associaes japonesas lugar de (re)produo da cultura e solidariedade tnica
Michiko Ribaroto, nascida em Hiroshima, aportou no Brasil em 1928, com 3 anos de

idade. Seus pais tornaram-se arrendatrios de algodo no interior do estado de So Paulo e, em
1936, transferiram-se para Pirianito. Depois da unio conjugal, Michiko tornou-se a senhora
Sugahara, engrossou a fora de trabalho familiar junto a um balco de bar ao longo de 44 anos.
Dona Maria, como era conhecida, presenciou a labuta materna na mquina de costura,
preparando trajes para os pees, sentiu a ausncia do pai, morto em 1942, enfrentou a maleita,
as viagens a Londrina para o abastecimento do estoque do bar, por meio de salvo-conduto, e
conheceu tempos de represso e censura imposta aos japoneses durante o perodo da Guerra.
Juntamente, com a me e o marido, esteve frente de um dos principais estabelecimentos locais,
ao lado de outros imigrantes que se dedicaram a outros ramos do comrcio. No seu relato de
vida, pouco espao reservado ao marido. Sua memria habitada por mulheres: a me, a irm
e as filhas. Alm disso, ela enfatiza a presena da Associao Japonesa no interior das colnias.
Tinha e ainda tem associao. Todo lugar tem, toda cidade que tem bastante japons, tem
associao.
Aqui se chama Shimboku-kai. Em cada cidade tem um nome diferente.
Pausadamente, ela passa a relatar a funo da associao. Quando algum precisa de ajuda, ela
ajuda. Diversos tipos de ajuda, por exemplo, se eu estou passando fome, eles ajudam com
comida. Se a gente precisa de alguma coisa por doena, a gente corre e atendido
237
. De todos
os aspectos mencionados acerca do papel das associaes nipnicas, a solidariedade tnica foi
marcante.
Segundo depoimento coletado em entrevistas, desde o incio, a associao foi o
principal refgio para os imigrantes. No princpio a aceitao de brasileiros ou indivduos de
outras nacionalidades no era permitida.
235
236
BENEDICT, Ruth. O crisntemo e a espada. Padres da cultura japonesa. op. cit. p.88.
Idem. p.89.
237
Entrevista indita com Michiko Sugahara, realizada em 18 de abril
de 1985, em Ura, cedida pela professora Dra. Evandir Codato.
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No incio, 100% dos membros da associao eram de origem japonesa.

Atualmente se aceitam membros de nacionalidade brasileira, mesmo os que
no possuem nenhuma relao com os japoneses, mas, o que se percebe
que quando o membro brasileiro procura a associao para se afiliar, ele
possui alguma relao com a cultura japonesa, no caso os casamentos
intertnicos 238.
No havia carter discriminatrio, segundo relato do Sr. J. T. T. - oriundo do interior

do estado de So Paulo e residente na Colnia Pirianito desde o incio da dcada de 1940.
No
incio, a associao japonesa no possua propsito para no japoneses. O objetivo principal da

associao era a unio do grupo em torno da cultura, da ajuda mtua, do assistencialismo
comunitrio.
Nos primeiros anos no existia motivo para o brasileiro se juntar ao grupo

japons por meio da associao. A associao, alm de relembrar nossa
cultura, nos aproxima, nos protege, nos d segurana. Por exemplo: como
um brasileiro poderia entender a ajuda financeira para a famlia de um
membro que viesse a morrer? No tinha sentido! 239.
Complementarmente, o Sr. J. T. T., assegura que a associao j no agrega somente

indivduos de origem japonesa e seus descendentes, muitos brasileiros so associados. Neste
sentido a associao funciona como meio aglutinador na sociedade de Ura. Rene e estabelece
contato entre indivduos diferentes.
No existe nada que proba que indivduos que no tenham nenhuma relao
com os japoneses frequentem a associao, criou-se at uma lista telefnica
prpria, onde esto registrados nomes de alguns brasileiros. No uma
regra, mas na maior parte das vezes os brasileiros que fazem parte da
associao so casados com japoneses 240.
238
Segundo os estatutos das associaes no est vedada a

participao de brasileiros, mas existe um padro de excluso que, em
vrias ocasies, expresso verbalmente. Por outro lado, o uso da
lngua japonesa, os padres de comportamento e os smbolos
particulares, afastam qualquer indivduo que no for japons.
239
Entrevista concedida a Jos Junio da Silva em Ura em 21 de maio
de 2009, durao de 1 hora e 30 minutos.
240
Entrevista concedida a Jos Junio da Silva em Ura em 21 de maio de 2009, durao de 1hora e 30
minutos.
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A fala dos entrevistados demonstra a necessidade de unio em torno dos aspectos

culturais do grupo. Mais uma vez a ideia de coletivo se torna essencial para a manuteno das
tradies.
4- Sucesso familiar e a tradio
A preferncia pelo primognito de sexo masculino ocorreu na maior parte das famlias
dos indivduos entrevistados. A exceo ocorria quando o primognito estava impossibilitado de
assumir a direo familiar. Neste sentido, ficava a cargo do patriarca, ou da prpria famlia, a
escolha de outro filho, e at mesmo a escolha de um indivduo de fora da famlia, no caso, um
genro.
A maioria dos japoneses e nipo-brasileiros entrevistados manifestou aprovao da
primogenitura na sucesso, alegando que os pais estavam observando a tradio nipnica. Os
no primognitos consideram ser legtimo este princpio de sucesso em funo da experincia
acumulada pelos mais velhos no trabalho ao lado dos pais. Pesa sobre esta argumentao o fato
de a famlia ser um conjunto, o trabalho ser coletivo, e a unio, portanto, era um requisito. Vale
lembrar que, mesmo no Japo, a partir de 1947, o Cdigo Civil reconhece iguais direitos a todos
os filhos, independentemente de sexo ou idade. Contudo, as antigas prticas de sucesso
familiar estavam cristalizadas na colnia, indicando o longo percurso rumo s mudanas 241.
Constatamos corrente a prtica do chonan nas famlias, alguns casos com sucesso,
outros nem tanto. A exceo foi observada na famlia de uma entrevistada de terceira gerao
Sra. A.P.M.W. - de 28 anos, mestia, psicloga, casada com brasileiro, servidora municipal. Ela
afirma que sua famlia era proprietria de muitos bens e aps a morte do patriarca, cuja prole era
de trs filhos, os bens foram divididos igualmente entre os descendentes. Externa, tambm, que
o modelo de sucesso e o culto aos antepassados foram suprimidos aps a morte do av.
Desde pequena minha av ensinava algumas palavras em japons em casa.

Meu pai e tios falavam em japons com meus avs, mas era s isso. Minha
educao em japons se restringia a algumas palavras em japons, na
maioria das vezes se resumia a palavres. Talvez meu pai no se
preocupasse em manter a tradio japonesa em nossa casa por que minha
me era brasileira e no queria filhos educados na tradio japonesa 242.
241
CARDOSO, Ruth Corra Leite. Estrutura familiar e mobilidade social: estudo dos japoneses no
Estado de So Paulo. op. cit. p. 84.
242
Entrevista concedida a Jos Junio da Silva em Ura em 16 de junho de 2009, durao de 55 minutos.
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Ainda que no houvesse ocorrido o chonan na famlia, a Sra. A.P.M.W. salienta que o
av manifestara preferncia pelo filho mais velho. Enfatiza que o av proporcionou condies
de estudo aos filhos e, embora, seu pai tivesse concludo o curso de agronomia, optara pela
propriedade de um bar na cidade, em detrimento do exerccio da profisso de nvel superior.
Quando interrogada sobre a famlia e a sucesso familiar, a entrevistada responde:
Meu pai estudou agronomia, uma das melhores faculdades do Paran. Meu
av tinha terras, casas na cidade e dinheiro guardado, mas meu pai no era
bom para cuidar dessas coisas. Meu pai era o filho mais velho, pela tradio
o escolhido para continuar com os bens da famlia, mas ele sempre bebeu.
Deve ser por isso que meu pai no aumentou o patrimnio que meu av
deixou. Ele nunca exerceu a funo de agrnomo, enquanto meu av tinha
dinheiro ele nem trabalhava, agora tem um bar, faz o que gosta 243.
A exceo da sucesso familiar pela primogenitura masculina entre os entrevistados

foi um caso de opo pela filha. Nesta ocorrncia, o genro assumiu as funes, juntamente, com
a escolhida, pois a partir do casamento o marido passava a ser o responsvel pelo patrimnio da
famlia dela. A escolha para a sucesso recaiu na Sra. I.I.R., nissei, de 56 anos, a mais velha de
um conjunto de seis herdeiros. Diz ela que, aps tentativas mal sucedidas na indicao de
sucessores na linhagem masculina, o pai opta por ela e seu marido, um brasileiro, para
administrar os bens familiares.
Meu pai at tentou passar os bens e a administrao dos negcios da famlia

para meus dois irmos, mas no deu certo. Meu pai, hoje com 91 anos,
muito mando, no admite perder o controle da famlia. Ele queria um
sucessor submisso a sua autoridade. Com meus irmos no deu certo. J no
meu caso, por eu ser mulher e ser casada com brasileiro, ficou mais fcil.
Ento hoje, ns, eu e meu marido, cuidamos das fazendas da famlia, mas
meu pai est por dentro de todos os negcios, a sua palavra sempre a
ltima 244.
O episdio envolvendo a Sra. I.I.R. no caracteriza o mukoyoshi, pois o marido no

era japons, sequer descendente, nem adotou o sobrenome da famlia da mulher. H que
observarem-se as restries a esta prtica no Brasil, em funo de dispositivos do Cdigo Civil
243
Entrevista concedida a Jos Junio da Silva em Ura em 16 de junho de 2009, durao de 1hora e 45
minutos.
244
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nacional. Na realidade, o evento consumou um casamento intertnico. Os casamentos

intertnicos no eram aceitos pelos imigrantes que inicialmente formaram Pirianito, pois
poderiam comprometer a organizao do modelo familiar, cujos alicerces estavam inseridos em
padres tradicionais de ordem, dever e interesses presentes em todo o grupo. A escolha de um
casamento nestes moldes atribua ao indivduo negao de solidariedade grupal, renunciando a
valores essenciais e orientao tradicional 245.
Cabe aqui salientar que o chonan o sucessor imediato do i, o responsvel pela
tradio e manuteno das tradies do grupo. O culto aos antepassados acaba sendo
responsabilidade tambm do chonan, sendo essencial que a responsabilidade do mesmo em
relao tradio seja colocada em prtica. No caso descrito nas entrevistas percebe-se a
relao de atrito familiar em relao a sucesso. No primeiro caso o chonan era inapto a ocupar
a funo devido ao vcio que o mesmo tinha em relao bebida. No segundo caso tambm h a
incapacidade do filho mais velho do sexo masculino ocupar a funo de chonan, principalmente
pela falta de responsabilidade que o mesmo tinha com as questes que envolvem o grupo.
Percebemos a importncia que o grupo tem em preservar suas particularidades, seus valores e
seu capital cultural.
O modelo de organizao familiar trazido do Japo acompanhou os indivduos que
passaram a fazer parte da sociedade nacional. Foram acrescidos a esta organizao valores
culturais novos. Neste sentido, a cultura pode ser entendida como dinmica, que busca
atualizao no tempo e no espao, que a representao necessita da insero de novos elementos
que a atualizem, sendo as mudanas corriqueiras e necessrias.
Os distintos procedimentos observados na sucesso familiar na Colnia Pirianito
levam-nos a considerar que os sujeitos constituem seu modo de ser no mundo atravs de suas
culturas e que o mesmo movimento dialtico que as reproduz tambm as inova. A cultura
enquanto fonte de sociabilidade reside na concepo dos interesses culturais como interesses
comuns de conversa socivel. Ao ser tema de conversa, aproxima ou afasta as pessoas, forma
crculos de sociabilidade mais ou menos restritos, estimula a constituio de mercados
matrimoniais, facilita ou dificulta projetos de mobilidade social. Assim, grupos sociais com
menos redes de sociabilidades concentram, quase que exclusivamente, as suas prticas nas
modalidades domsticas receptivas, demarcando redes de relacionamento circunscritas a
parentesco e vizinhana. De outro modo, a emergncia de relaes sociais, cujas formas
tradicionais de organizao cedem espao a crculos de interao, grupos de convvio flexveis e
descontnuos, acaba por no proporcionar aos indivduos uma identificao slida, consoante
245
WAWZYNIAK, Sidinalva Maria. A colnia como representao: imigrao japonesa no Brasil. In:
Cem anos da imigrao japonesa: histria, memria e arte. So Paulo: Editora UNESP, 2008. p.172-173.
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proposies de Hall.
Padres e formas de relacionamento social de nipo-brasileiros em
contextos de interao e convvio social da colnia esto a evidenciar novas sociabilidades,

indicando que os lugares da construo de identidade social passam a se diluir em um cotidiano
complexo, com fronteiras menos definidas 246.
As experincias na coleta de entrevistas em Ura permitiram a visualizao de
aspectos prprios da cultura nipnica referente ao culto aos antepassados. Nas residncias
podemos perceber a existncia de altares (butsudan), em locais privilegiados das casas e
tambm fotos do prprio imperador japons. Na residncia do senhor J.T.T. a foto do imperador
estava bem visvel prxima a entrada da sala de visitas. Quando indagado o por que da foto, o
mesmo produz uma fala que deixa claro o princpio coletivo ao qual o grupo desde o princpio
se props a seguir.
O imperador tambm considerado um ancestral. Ns somos todos viemos
de um mesmo lugar, filhos de uma mesma me e de um mesmo pai. O
imperador tem a funo de zelar por ns. Somos todos da mesma famlia.
Voc na sua casa no coloca fotos dos seus parentes na estante, ento, aqui
tambm. Temos orgulho dos nossos antepassados, estamos aqui por causa
deles, seria injusto esquecer de onde viemos 247.
Percebemos a preocupao em fazer parte do grupo, no se isolar da grande famlia

japonesa. O senhor J.T.T. diz que a foto foi comprada em So Paulo, no Bairro da liberdade e
que quase todos os japoneses utilizam as mesmas em suas residncias.
No lembro quanto paguei, acho que deveria ser de graa (risos). Comprei
quando fui pra So Paulo, no lembro o ano, mas faz mais de 10 anos, com
certeza. Trouxe um pro meu filho e outro pra minha filha, ela usa ele nem sei
onde guardou (risos). As novas geraes no pensam como eu. Tentei cobrar,
mas depois que cresce fica difcil 248.
Quando questionado sobre a atitude dos filhos em relao aos seus antepassados o
senhor J.T.T. demonstra preocupao, e no esconde a felicidade em ter os filhos cultuando e
vivendo a cultura assim como fazia. Fica claro que o princpio norteador do grupo ainda
permanece importante para o mesmo. Quando questionado sobre o culto aos antepassados diz:
246
HALL, Stuart. Quem precisa da identidade? In: SILVA, Tomaz

Tadeu da (org.). Identidade e diferena: a perspectiva dos estudos
culturais. Petrpolis: Vozes, 2000, p. 103-133.
247
Entrevista concedida a Jos Junio da Silva em Ura em 16 de junho
de 2009, durao de 55 minutos.
248
Entrevista concedida a Jos Junio da Silva em Ura em 16 de junho
de 2009, durao de 55 minutos.
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Passei para meu filho mais velho, o L. e ensinei que a famlia importante e
que nunca deve ser esquecida, mesmo aquele que nunca viu. O parente
aquele que est pronto pra te ajudar. No sei se ele pensa assim, acho que
no. O altar budista, ele disse que no tem onde colocar, ele no mora aqui,
mora em Londrina, o apartamento no grande. Ento no sei, enquanto tiver
vivo eu cuido, depois.... 249
A sansei, Sra. A.P.M.W. possui discurso diferenciado em relao aos seus

antepassados. De forma geral, a tradio do grupo no vivenciada de forma semelhante
quando comparado a outros entrevistados. Mesmo no tendo as prticas voltadas
especificamente para o grupo japons, v a necessidade de manter a famlia reunida em valores
prximos.
Eu sou casada com brasileiro, quase no vejo diferenas entre eu e ele.
Quando era pequena, na casa da minha av, via a tradio ser colocada em
prtica. Minha av tinha altar em casa, a foto de uns japoneses que eu no
conhecia, meu prprio av. Meu pai, no sei se foi por causa da bebida, ou da
vida que vivia, nunca se preocupou com os antepassados, pelo menos acho.
Eu no herdei nada dele, nem dinheiro nem antepassados (risos) 250.
Neste sentido, buscamos por meio das entrevistas frisar a importncia do grupo para a
organizao social dos japoneses de Ura.
5- Consideraes finais
A busca por dados em entrevistas com descendentes de japoneses em Ura mostrou

caractersticas prprias da cultura local. As entrevistas abordaram assuntos ligados famlia, a
coletividade, a transmisso e configurao de aspectos da cultura produzidos localmente. De
uma forma geral, o assunto que se destaca na memria dos entrevistados permeia sobre o
coletivo, a importncia do grupo. So destacadas a funo da associao, onde aspectos da
tradio e da solidariedade do grupo parecem bem ntidas. Apesar da associao da cidade no
249
250
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mais agrupar somente indivduos do grupo, ainda existe a unio, tendo em vista que grande
parte daqueles que procuram a associao, esto direta ou indiretamente ligados ao grupo
japons.
A famlia o principal grupo difusor da cultura, bem como instituio de produo e
reproduo da cultura geral. Nela percebemos a base para a produo da cultura. O que chama a
ateno a grande hierarquizao nos lares dessas famlias. O papel de cada membro est
definido, sendo essencial sua execuo para o bem de todos. Quando alguma eventualidade
venha acontecer que abale ou interrompa a estrutura hierrquica vigente, atitudes so tomadas
com o objetivo de restaurar a ordem e mais uma vez a organizao do grupo.
O culto aos antepassados foi percebido como um mecanismo de preservao dos laos
do grupo. A tradio e a solidariedade tambm foram destacadas pelos entrevistados. De forma
ampla percebemos novamente relaes de coletividade.
REFERNCIAS
BEILLEVAIRE, Patrick. O Japo, uma sociedade do lar, p. 189-224, p. 204. In:
BURGURE, Andr (org.). Histria da famlia, v.2. Lisboa: Terramar, 1997.
BENEDICT, Ruth. O crisntemo e a espada. Padres da cultura japonesa. So Paulo:
Perspectiva, 1997.
CARDOSO, Ruth Corra Leite. ESTRUTURA FAMILIAR E MOBILIDADE SOCIAL: ESTUDO DOS
JAPONESES NO ESTADO DE SO PAULO.
Traduo para japons de Masato Ninomiya. So
Paulo: Primus - Comunicao, 1995.

HALL, Stuart. Quem precisa da identidade? In: SILVA, Tomaz Tadeu da (org.).
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HASHIMOTO, Francisco. Sol nascente no Brasil: cultura e mentalidade. So Paulo:

HVF Arte e Cultura, 1995.
HASHIMOTO, Francisco; TEIXEIRA, Marco Antonio Rotta. Um olhar sobre a
velhice: um estudo com os imigrantes japoneses. In: HASHIMOTO, Francisco;
TANNO, Janete Leiko e OKAMOTO, Monica Setuyo (org.). Cem anos da imigrao
japonesa. Histria, memria e arte. So Paulo: Editora UNESP, 2008.
OKAMOTO, Mary Yoko. Dekassegui e famlia: encontros e desencontros. Tese de
Doutorado (PUC-SP). So Paulo, 2007.
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SILVA, Jos Junio da. Configuraes de identidades culturais de imigrantes japoneses.

(Colnia Pirianito: 1936 1956). Dissertao de mestrado apresentada ao Programa de
Ps-Graduao em Histria da Universidade Estadual de Maring, 2009.
VIEIRA, Francisca Isabel Schurig. O Japons na frente de expanso paulista. O Processo de
absoro do japons em Marlia, So Paulo. So Paulo: EDUSP/Pioneira, 1973.
WAWZYNIAK, Sidinalva Maria. A colnia como representao: imigrao japonesa no
Brasil. In: Cem anos da imigrao japonesa: histria, memria e arte. So Paulo: Editora
UNESP, 2008.
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MDIA E CAMPO SIMBLICO; UMA ANLISE DE PALESTINE,

DE JOE SACCO (1991-1992)
Jos Rodolfo Vieira (UEL/CAPES)
Prof. Dr. Richard Gonalves Andr (Orientador)
PALAVRAS-CHAVE: MDIA, CAMPO SIMBLICO, FOTOJORNALISMO, HISTRIA EM QUADRINHOS
Apresentao
Em 1991, Joe Sacco, jornalista formado pela Universidade do regon em 1981,

malts de nascena e acolhido nos Estados Unidos como sua casa, desperta em si a
necessidade de cobrir o episdio chamado de Intifada nos territrios ocupados em
Palestina por Israel aps a guerra de 1967. Segundo prprio Sacco, tal necessidade de
sair da Alemanha, onde desenhava cartazes para bandas, para cobrir jornalisticamente o
levante popular palestino advm de uma necessidade biolgica (SACCO, 2011 p.xvi)
em compreender os ditames que permeavam a disputa entre israelenses e palestino. Para
isso, observemos suas palavras ao que refere sua necessidade biolgica (SACCO,
2011 p.xvi):
Sim, j me disseram, h outros lugares no mundo com maiores injustias e
pilhas de cadveres mais altas. Mas, alm do nebuloso dever de compadecerme com o sofrimento de um povo distante, a situao me incomodava em
outros dois nveis como americano pagador de impostos, cujo dinheiro meu
dinheiro estava sendo empregado para perpetuar uma ocupao e como
graduado em jornalismo pela Universidade do Oregon, pois estava abismado
com a fraca terrvel seria mais adequado cobertura que os jornalistas
norte-americanos estavam dando a questo.
Estas so as prprias palavras de Sacco no prefcio da edio brasileira de

Palestine. Por meio de suas palavras, observamos que sua necessidade biolgica
advm de dois fatores distintos, mas que nos possibilita compreender as causas que o
levaram a compadecer-se com o sofrimento de um povo distante. A primeira est no
fato de compreender, como estadunidense, onde e como seu dinheiro, como pagador de
impostos, estava sendo investido na ocupao.
A relao entre Estados Unidos e Israel intensa dentro do contexto que permeia
o conflito no Oriente Mdio. Tal relao entre Estados Unidos e os sionistas comeou a
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ser desenhado com o fim do Mandato Britnico na Palestina (1922 1945). Conforme
Andr Gattaz, (2003 p.77) Em outro front, os sionistas buscavam obter apoio do
governo norte-americano, uma vez que os interesses britnicos e sionistas pareciam
comear a divergir. No coincidentemente, a liderana sionistas escolheu a cidade de
Nova York para tornar pblica suas novas polticas. Nem sempre foi uma relao to
intensa, pois, com o fim do Mandato dos britnicos sobre a Palestina, os sionistas
encontraram uma nova aliana, que aps alguns anos, se tornava lucrativa. Ou seja, os
sionistas viram nos Estados Unidos uma influncia muito maior que o Imprio Britnico
proporcionava (GATTAZ, 2003, p.77).
A segunda causa marcante para a viagem de Sacco aos territrios ocupados sua
formao em jornalismo, e possivelmente, da que surge de forma mais intensa a
necessidade biolgica. Inserido dentro do campo jornalstico, e tendo aprendido os
mtodos, tcnicas e teorias que abarcam seu campo de formao, abre um leque de
possibilidades e de questionamentos que permeiam o conflito. No entanto, no podemos
levantar a hiptese de que tais questionamentos so inatos somente a sua formao
jornalstica, ou somente por meio da leitura de peridicos que tinha sua disposio.
Tentaremos observar tambm a possibilidade de leitura de Edward Said e Noam
Chomsky que possam ter influenciado Sacco em seu interesse causa palestina. No
podemos afirmar ou apontar os trabalhos exatos que o jornalista possa ter contato com
estes dois autores, no obstante, buscaremos compreender a essncia de ambos para
entendermos as apropriaes realizadas por Sacco.
A escolha por Chomsky e Said devem ser apresentadas. Segundo o jornalista e
professor de Comunicao Social da PUC/SP Jos Arbex Jr., no prefcio de Palestina, resultado da viagem de Sacco para a Palestina comenta que Sacco leitor de
Chomsky, que, aps o ataque de Israel, comandadas por Ariel Sharon, ao Lbano em
1981, seu interesse se tornou indignao aps a morte de mais de cinco mil palestinos.
Deste evento, ainda, segundo Arbex, tambm surge a suspeita de Sacco sobre a
cobertura miditica sobre o conflito (SACCO, 2011 p.xii).
J Edward
Said,
palestino,
professor de
lingustica e defensor da
autodeterminao palestina, citada pelo prprio Sacco em seu trabalho. Ao contrrio

de Chomsky, a influncia de Said se torna um pouco mais fcil de se deduzir, visto que
o jornalista cita sua obra preferida, A questo da Palestina, e, auto desenha-se lendo-o
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em uma noite, na casa de um palestino que o acomoda em sua casa. Ao contrrio do

caso de Chomsky que em nenhum momento citado por Sacco.
Assim, deduzimos que, como jornalista por formao, Sacco tenha
conhecimento e at utilize no decorrer do seu trabalho procedimentos referente
maneira de se fazer mdia. Portanto, por meio do fotojornalismo, poderemos traar
nosso foco em tambm observar tais tcnicas dispostas em seu trabalho que sentiram
influncia do fotojornalismo, tanto de sua poca, como no surgimento do fotojornalismo
incio no sculo XX.
Portanto, nossa anlise aqui tenta observar todo esse campo simblico que
configura a viagem de Joe Sacco Palestina. Tal viagem resulta em seu trabalho,
escolhido aqui como fonte de pesquisa para nossas observaes, intitulada Palestine.
Uma boa oportunidade de emprego

Primeiramente, temos que entender quais so os elementos que compem a
atmosfera dentro de um recorte temporal ao qual Sacco se insere. Se pudssemos
observar de forma panormica todos os elementos e agentes que circulam o processo de
produo de seu trabalho, quais seriam, entre tantos, os dispositivos mais marcantes
para seus questionamentos e suas problemticas? O universo de possibilidades so
imensas, portanto, tentaremos aqui observar dois momentos distintos.
O primeiro, quais as circunstncias que possibilitaram sua viagem, como por
exemplo, o contexto da Intifada e sua localizao geogrfica (Alemanha) em referncia
ao Oriente Mdio. O segundo momento, compreender uma de suas maiores crticas, a
mdia estadunidense. Quais os elementos que constituem a microscpica luta simblica,
para assim, entendermos como, por meio de elementos desta mesma mdia, ou seja, um
ser rebelde dentro do campo.
I
Assim sendo, comecemos entendendo o contexto histrico de sua produo.
Entender o conflito entre israelenses e palestinos demanda um enorme contexto.
Poderamos voltar Antiguidade e discutir a Dispora judaica, ou simplesmente
remontar no sculo XX e entender a partilha de terras realizada pela ONU em 1947. No
entanto, a insero de Sacco ao conflito ocorre pouco mais de quarenta anos aps a
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discusso sobre a partilha. Seu contexto de produo est intimamente ligada Primeira
Intifada palestina. Conforme Mustaf Yazbek (1995, p.51):
A partir de 1987 um levante popular a Intifada ou revolta das pedras
atormentaria a vida dos soldados israelenses nos territrios ocupados e se
transformaria em importante passo poltico na luta palestina. De incio
adolescentes, e depois civis de todas as idades, armados apenas com paus e
pedras, passaram a atacar os soldados das tropas de ocupao, a qualquer
hora, sob qualquer pretexto.
O recorte temporal que dispensa ateno para nossa anlise a denominada

Intifada Palestina de 1987. A Intifada foi um levante de carter popular dentro dos
territrios ocupados por Israel aps a guerra de 1967. A revolta popular comeou,
especificamente, em Gaza e Cisjordnia, e posteriormente estendendo-se para os outros
territrios. Um fato marcante na Intifada foi a grande atuao da populao civil
desarmada contra os soldados israelenses. Tal ao gerou uma reao com grandes
consequncias, pois, na tentativa de esfriar os nimos da populao palestina, uma
forte represso pelas Foras de Defesa de Israel foram deferidas contra vrias aldeias
palestinas.
Se, conforme o jornalista e professor Arbex ao afirma que desde 1981, Sacco j
demonstra interesse pelo assunto, 1987 foi ento o ano decisivo para sua viagem.
Decisivo, pois, aps o ataque ao Lbano em 1981, a Intifada um grande momento
histrico, e possivelmente, um grande furo jornalstico a ser coberto. Outro fator que
pode ter facilitado sua ida a Palestina em 1991, a proximidade de se viajar da
Alemanha (local no qual se encontrava no final da dcada de 1980) para o Oriente
Mdio. Sacco aponta seu leitor a todo momento ao pequeno oramento que dispunha
para viajar, portanto, ser que a proximidade, e a possibilidade dos custos de viagem
serem muito mais baixos para viajar da Alemanha para o Cairo, do que dos Estados
Unidos ao Cairo, no influenciaram sua viajem?
Conforme figura 1, podemos observar que o tempo de viagem no parece ser to
cansativa, ou custosa demais para Sacco. Neste caso, estamos observando a viagem
area, a que poderia dispensar maiores gastos. No entanto, se observarmos, nada
impediria que ele viajasse por meio de trem ou outro transporte pblico, visto que, de
Berlim (local supostamente ao qual Sacco poderia estar) at a Grcia, a viajem poderia
ser feita de trem. No podemos esquecer, que estamos a pensar em pases que so
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signatrios a Unio Europeia, e que, possibilita a livre circulao de pessoas pelas

alfandegas, caso estejam legalizados na Europa. O ponto de chegada de Sacco o Cairo,
no Egito, ponto de incio de Palestine, no qual o jornalista explica que esperava pelo
visto para entrar de nibus em Israel.
Figura 1: Google Mpas
Pensando por esta lgica, podemos nos perguntar se a viagem foi realmente
programada, ou se tornou uma grande oportunidade para se realizar um bom trabalho
jornalstico. No queremos aqui em nenhum momento desmerecer o conjunto da obra
em si, mas, se a Intifada comea a se desenhar nos dias finais de dezembro de 1987,
porqu Sacco s chega em Palestina quase trs anos depois? Outra questo interessante
a se levantar, por qual motivo resolve sair da Palestina e ir cobrir logo em seguida o
conflito na Bsnia ao invs de iniciar a projeo e os desenhos que resultariam em
Palestine? visto que tal situao s comea a ser desenvolvida no final de 1992 e s
termina em 1996. So questes que esto fora de nosso alcance neste momento para
serem respondidas. No entanto, sendo um trabalho independente, sem patrocnio ou
cobertura de custos algum para sua viagem, sem um cronograma definido ou um
programa bem estabelecido dos locais a serem visitados, o interesse que comea em
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1981, se torna uma possvel realidade de ser observada de perto, ou seja, pela boa
localizao geogrfica que se encontrava no momento.
O campus que habitu 251
Este interesse a causa palestina que surge em 1981, e que em dez anos nasce
uma necessidade biolgica em cobrir os acontecimentos que ocorreram na Palestina
devem ser entendidas dentro de um contexto de acontecimentos no qual Sacco est
inserido. Dentro deste contexto existem campos simblicos que lutam entre si pelo
poder simblico de suas legitimidades por meio de campos de produo simblicos.
Entendemos como campo, a noo de campo simblico do socilogo Pierre Bourdieu
(2000). Segundo Bourdieu (2000, p.12) O campo de produo simblica um
microcosmos da luta simblica entre as classes: ao servirem os seus interesses na luta
interna do campo de produo (e s nesta medida) que os produtores servem os
interesses dos grupos exteriores ao campo de produo.
Portanto, vamos compreender primeiramente quais so as classes que participam
desta luta simblica no caso palestino. De um lado, temos um Estado judeu que busca
legitimar constantemente as razes aos quais lhe do o poder de ocupar e policiar
territrios destinados aos rabes palestinos. Do outro, temos palestinos que buscam sua
autodeterminao e a legitimidade de poderem instituir um Estado legtimo e a
retomada de suas terras. No entanto, entendemos que estes Estados no constituem em
si estas classes, para isso, precisamos compreender que dentro destes Estados existem
grupos organizados, que de alguma forma, esto em litgio simblico. Por exemplo, os
sionistas dentro da Israel, e a Organizao pela Libertao da Palestina dentro dos
territrios ocupados. Ambas, no constituem a vontade geral de seus Estados, porm,
so grupos organizados, constitudos de estratgias e tticas que utilizam para legitimar
seus interesses.
Entre essas duas classes, que por vezes extrapolam a questo da luta simblica e
a tornam uma luta belicosa, existem os produtores de interesses, que servem como
ferramenta de produo a uma classe, que, intencionalmente, a torna um dos lados,
como dominante na luta simblica. Neste caso, a mdia concentra em si a funo de
produtora de interesse, um interesse israelense.
251
Trocadilho com o nome do filme A pele que habito lanado em 2011, com as noes de campus e
habitus de Pierre Bourdie
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Segundo o dicionrio Michelis do portal UOL, mdia significa Seo ou

departamento de uma agncia de propaganda, que faz as recomendaes, estudos,
distribuies de anncios e contato com os veculos (jornais, revistas, rdio, televiso
etc.) 252. Assim, devemos entender como mdia um corpo estruturado, hierarquizado,
que de certa forma, recomenda e distribui informaes entre os veculos de
comunicao. Esta estrutura miditica alvo de crticas de Sacco (2011, p.xvii), pois,
segundo ele:
A mais sria crtica Palestina foi de que contei apenas um lado do conflito
palestino-israelense. Este um juzo correto sobre o livro, mas ele no me
afeta. Minha posio foi e ainda que a viso do governo israelense j est
bem representada pela grande mdia norte-americana, e calorosamente
defendida por quase todo poltico eleito para altos cargos nos Estados
Unidos.
Neste ponto, podemos observar duas caractersticas importantes no trabalho de

Sacco; primeiro, seu trabalho no possui nenhuma inteno com a objetividade em
representar o conflito entre palestinos e israelenses, o segundo, a crtica realizada a
mdia nos Estados Unidos, que, segundo ele, j representa muito bem a causa israelense.
Portanto, Sacco acredita veemente que seu trabalho seja o contrapeso de uma estrutura
estruturada que tem a mdia como campo de produo.
As crticas aos mtodos de construo da mdia estadunidense no param em
Sacco. Como citamos anteriormente, devemos entender Sacco por meio da apropriao
de uma hiptese de suas leituras, entre elas, Said (2012, p.VIII) que reflete a situao
dos palestinos na viso do Ocidente, especialmente nos Estados Unidos; Muitas vezes,
no Ocidente e nos Estados Unidos como em nenhum outro lugar, os palestinos pareciam
falar contra o vento, quer por suas prprias falhas, quer por falta de ouvidos que os
quisessem escutar. Assim, podemos entender essa opo subjetiva de Sacco ao focar
seu trabalho na causa palestina.
Ao considerarmos como campo de produo simblica, e, a favor de uma classe
dominante nesta luta simblica por legitimidade, devemos observar o funcionamento
em si da mdia dentro dos Estados Unidos. Portanto, devemos entender qual a finalidade
que a mdia exerce dentro de uma determinada sociedade, e onde ela quer chegar a isso.
Sendo um meio de comunicao, entendemos que a mdia, conforme entendemos aqui
252
Consultado
em
http://michaelis.uol.com.br/moderno/portugues/index.php?lingua=portuguesportugues&palavra=m%EDdia
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como uma estrutura estruturada e produtora simblica, dentro de um campo simblico,

sua funo caberia dar um sentido imediato do mundo (BOURDIE, 2000 p.9). Ou
seja, no apresentar os fatos ocorridos, a perda de capital humano, os custos reais de
uma interveno indireta militar, mas, representar um mundo conforme a necessidade
requer.
Ao mencionar que, como estadunidense, gostaria de saber onde seu dinheiro
investido, Sacco levanta aqui a questo da opinio pblica nos Estados Unidos. Uma
interveno militar no qual um alto capital econmico investido, no mnimo deve
repercutir socialmente dentro de uma sociedade democrtica. Ento, aqui, a funo
como produtora de poder simblico exercido pela mdia pode ser entendido. Sobre isso,
Chomsky (2013, p.14-15) dia que Ele defendia (Walter Lippmann) que aquilo que
denominava revoluo na arte da democracia podia ser usado para construir o
consenso isto , obter a concordncia do povo a respeito de assuntos sobre os quais ele
no estava de acordo por meio das novas tcnicas de propaganda poltica
Se considerarmos a mdia estadunidense como referncia mundial para
disseminao aos meios de comunicao, podemos pensar aqui em duas problemticas.
A primeira, a construo do consenso no se estende somente aos Estados Unidos, e
assim, dissemina o imaginrio de um Oriente distorcido, no qual, no estaramos
levantando nossas prprias questes sobre o conflito entre israelenses e palestinos, mas,
tomaramos como nosso consumo, o mesmo produto oferecido nos Estados Unidos,
uma luta entre judeus e terroristas. Se pensarmos na mesma linha de pensamento de
Chomsky, tendo a mdia como construtora de consenso, a funo da mdia nos Estados
Unidos construir consensos que legitimem a interveno estadunidense no conflito.
Portanto, comea-se a desenhar a segunda problemtica; a construo do consenso
dentro do Estados Unidos, o mesmo consenso distribudo para uma infinidade de
pessoas no mundo, ou seja, a deslegitimao do territrio por parte dos palestinos e a
afirmao do terrorismo. Assim sendo, a noo de violncia simblica (BOURDIE,
2000 p.11) se constitui, domesticando os dominados por meio da construo do
consenso. Conforme Bourdie (2000, p.11):
enquanto instrumentos estruturados e estruturantes de comunicao e de
conhecimento que os poderes simblicos cumprem a sua funo poltica de
instrumentos de imposio ou legitimao da dominao de uma classe sobre
a outra (violncia simblica) dando o reforo da sua prpria fora s relaes
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de fora que as fundamentam e contribuindo assim, segundo a expresso de

Weber, para a domesticao dos dominados.
Neste caso, os dominados no so somente os palestinos que no conseguem dar

voz a sua causa, mas, o consumidor miditico, que, sem saber, sofre grande violncia
simblica por meio de noes de terrorismo e uma noo distorcida de jihad. No
obstante, no podemos ser anacrnicos e, interpretarmos que no existiam outras fontes
que pudessem contrapor as intenes da mdia estadunidense. Mesmo um recorte
temporal muito prximo ao nosso, estamos discutir um perodo pr-internet ou de
internet primitiva, no incio dos seus moldes, ou seja, meios de comunicao que
diferissem do consenso construdo pela mdia nos Estados Unidos. possvel que
existiam outros meios de comunicao que diferissem do produto pronto e disseminado
pela mdia estadunidense, no entanto, seria um universo de pesquisa muito menor do
que possumos nos dias atuais.
II
Outra questo que no podemos deixar de discutir a recepo, ou a mudana
dela, para Sacco. Recepo desta mdia criadora de consensos. Ao partirmos do
pressuposto que existe uma crtica densa do jornalista sobre o poder simblico
ocasionado pelos meios de comunicao, concordamos em observar que tais meios, de
alguma forma, foram recebidas por ele.
No obstante, os efeitos da funo ao qual a mdia est incumbida no foram os
esperados em sua escatologia. Portanto, o discurso em si no se torna uma matriz real
das prticas de um campo simblico. Ao contrrio, possibilita observamos que os
agentes histricos no so meros executantes, ou, consumidores inconscientes e
negligentes. Assim, reduziramos a anlise do campo a uma essncia de seus aparelhos,
sem ao menos nos depararmos com as prticas de seus agentes. Conforme as palavras
de Bourdieu (2000 p.77) ao que refere a essncia dos aparelhos:
Reduzir os agentes ao papel de executantes, vtimas ou cmplices, de uma
poltica inscrita na Essncia dos aparelhos, permitirmo-nos deduzir a
existncia da Essncia, ler as condutas na descrio dos Aparelhos e, ao
mesmo tempo, fugir observao das prticas e identificar a pesquisa com a
leitura de discursos encarados como matrizes reais das prticas.
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Portanto, a partir de agora, analisaremos de certa forma o trabalho de Sacco,

Palestine, como prtica fora da essncia do campo de poder simblico. Mesmo
compreendendo que Sacco poderia no ter previsto realizar sua viagem para Palestina,
conforme discutimos acima, no podemos negar que seu trabalho figura fora do circuito
miditico estadunidense. Alm disso, como Sacco apropria-se dos mesmos mtodos da
mdia, especialmente o fotojornalismo, para criar um campo de produo antagnico ao
discurso estabelecido.
Palestine, no uma revista em quadrinhos qualquer. No pelo menos como as
clssicas revistas das grandes editoras DC Comics e Marvel. Primeiramente, ela no
pertence nem aos quadrinhos mainstream 253 e nem aos quadrinhos undergrounds254.
Para tanto, Sacco denominou seu trabalho de jornalismo em quadrinhos (SACCO,
2011, p.xvii). O que seria ento um jornalismo em quadrinhos? Como a titulao j diz,
fazer jornalismo em forma de quadrinhos, conforme Sacco (2011, p.xviii):
Registrei os eventos de minha breve estadia entre os palestinos de diversas
maneiras, Realizei muitas entrevistas formais, em clssico estilo jornalstico
o que quer dizer que fazia perguntas e anotava as respostas em um caderno.
Tambm mantive um dirio, no qual, em meu tempo livre e em geral noite,
religiosamente descrevia todos aqueles episdios que no eram entrevistas
ou seja, acontecimentos impresses, encontros e conversas passageiras
daquele dia.
Portanto, as tcnicas jornalsticas so aplicadas como mtodo para seu trabalho.

A construo de um dirio de campo, que, posteriormente, serviria para colocar suas
ideias em forma de linguagem jornalstica. No entanto, sua abordagem jornalstica para
a confeco de uma histria em quadrinhos no para por aqui. Possivelmente, por ser
jornalista, Sacco confecciona seus desenhos por meio das tcnicas de fotojornalismo.
No somente tcnicas, mas Sacco tambm empreende um olhar fotogrfico
sobre seus desenhos. S para nos situarmos, sobre este olhar fotogrfico, e todo
processo social que ela demanda, lembremos do trabalho da fotografa Diane Arbus, que,
conforme Susan Sontage (2004, p.44), que, em 1972 expos no Museu de Arte Moderna
253
Histrias em quadrinhos que possuem uma estrutura de produo, tal como roteirista, desenhista,
editor, produtor. Ver MAZUR, Dan & DANNER, Alexander. Quadrinhos: Histria moderna de uma arte
global. Editora WMF Martins Fontes, 2014.
254
Tendncia que surgiu nos Estados Unidos na dcada de 1960. Meio alternativa que desenhistas
encontraram para figurarem fora dos quadrinhos mainstream. Ver MAZUR, Dan & DANNER,
Alexander. Quadrinhos: Histria moderna de uma arte global. Editora WMF Martins Fontes, 2014.
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de Nova York sua exposio com 112 fotos sobre uma sociedade no una nos Estados
Unidos. Porm, o que seria essa sociedade no una? Arbus fotografa o horrvel, as
pessoas desprezadas diante da sociedade estadunidense. Seu trabalho visava contrapor a
exposio fotogrfica de Edward Steichen, que poucos anos antes havia exposto sua
exposio cuja finalidade era apresentar a unidade da sociedade estadunidense.
interessante notarmos a semelhana entre o trabalho de Arbus e Sacco. No
sabemos se o segundo conhecia ou teve algum contato com o trabalho de Arbus, no
entanto, esta viso de apresentar o horrvel, o contrrio, aquilo que no queremos ver
esto presente nos dois trabalhos. Se pensarmos que Sacco retorna aos Estados Unidos
para publicar sua obra, qual seriam as possibilidade que ele teria, em um pas em que o
consenso sobre seu tema abordado estaria bem solidificado, publicar sua histria? No
seria as mesmas crticas que Arbus possivelmente recebeu sobre seu trabalho?
Para Sontage (2004, p.53), o trabalho de Arbus uma tendncia dominante na
arte em pases capitalistas como os Estados Unidos, pois, representar o horrvel tem a
finalidade de suprimir o mal-estar moral que permeia a sociedade. Portanto, nesta
tendncia e nesta prtica que Sacco se vincula. trazer ao conhecido o desconhecido,
apresentar os rostos daqueles que no tinham rostos. Ou, como diria Sontage (2004,
p.54) O fotgrafo um superturista, uma extenso do antroplogo, que visita nativos e
traz de volta consigo informaes sobre o comportamento extico e os acessrios
estranhos deles. Assim, apresentar aos seus leitores o comportamento, os costumes e
a cultura de seus inimigos.
Porm, no podemos nos esquecer que Sacco no faz um trabalho fotogrfico,
somente se apoia na fotografia para desenhar seu quadrinho. Base de apoio que tambm
tem suas tendncias no fotojornalismo. O fotojornalismo surge inicialmente na
Alemanha, porm, nos campos de batalha que se torna tema privilegiado. Os avanos
tecnolgicos e qumicos, possibilitaram que a arte de fotografar estivesse em locais no
imaginveis para boa parte de seu pblico. Para Jorge Prado Souza (2000, p.33)
Por um lado, a herana cultural consagrava-lhe ateno artstica, pois a
guerra sempre foi o tema sedutor e de sucesso junto das pessoas, por um lado,
na segunda metade do sculo passado, ocorreram numerosos conflitos em
que se viram envolvidas as potncias mais industrializadas. H ainda a
acrescentar que se ia formando um pblico para a reportagem-ilustrada
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Porm, todo um cuidado era necessrio na entrada da fotografia na guerra. No

era possvel ainda fotografar cenas fortes e chocantes, como cenas de soldados mortos
ou mutilados. O retrato duro e cruel dessa realidade surge somente em uma fase
posterior, quando os editores perceberam que o pblico necessitava de notcias factuais
sobre o que realmente acontecia com os combatentes (SOUZA, 2000 p.37).
dentro do campo do fotojornalismo que Sacco produz seu trabalho. Mesmo
no tendo xito ao conseguir encontrar vrias situaes favorveis para seus desenhos
Sacco chega Palestina depois anos depois do incio da Intifada, e fica pouco mais que
dois meses nos territrios ocupados ele tem disponvel uma ferramenta que nenhuma
cmera fotogrfica poderia possibilitar, o desenho.
S para nos situarmos sobre a vantagem que o desenho traz para Sacco,
comparemos as palavras de Gisele Freund (1995, p.117), no que diz respeito ao ofcio
do reprter jornalista Antes de tudo o mais, um reprter fotogrfico deve ter uma
pacincia infinita, e no se enervar nunca; deve estar ao corrente dos acontecimentos e
saber a tempo e horas onde que iro desenrolar-se. Esta pacincia dispensada por
Sacco, pois, por meio do desenho, Sacco tem onipresena sobre vrios acontecimentos
que o fotografo reprter deve ter disposio. Para ele, qualquer relato pode ser
fotografado por meio de sua lente, ou seja, por seu lpis. Qualquer momento, o
instante decisivo e a influncia que sua imagem pode reproduzir. Sobre o instante
decisivo, observemos as palavras de Souza (2000, p.90).
O olhar fotogrfico de Henri Cartier-Bresson algo vago, sutil, talvez mesmo
metafrico, mas ambiciosamente centrado no real. um olhar que revela a
responsabilidade de um fotografo consciente em relao influncia que as
suas imagens podem adquirir. Na sua essncia encontra-se uma brilhante
seleo dos locais onde o fotografo se posiciona, uma ateno extrema ao
enquadramento e a composio, bem como, evidentemente, a concentrao
em torno do momento da exposio, visando o instante decisivo
Por ter ao seu lado a linguagem das histrias em quadrinhos, a manipulao da

imagem torna-se favorvel para seu criador. Por exemplo, toda a preparao que o
fotografo deve ter ao seu lado, como a pacincia para o instante decisivo podem ser
facilmente controlados pelo mtodo de composio do quadrinho. Antes de iniciarmos
nossa anlise, vejamos o que Will Eisner (2010, p.90) nos diz sobre a composio do
quadrinho; Funcionando como um palco, o quadrinho controla o ponto de vista do
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leitor; o contorno do quadrinho torna-se o campo de viso do leitor e estabelece a

perspectiva a partir do qual o local de ao visto. Essa manipulao permite ao artista
esclarecer a atividade, orientar o leitor a estimular a emoo. Portanto, as linhas de
contorno esto totalmente ligadas a imaginao de seu criador, como um palco est para
uma encenao teatral.
Observemos a figura 2. Nela, Sacco est inserido dentro de uma multido de
palestinos que protestam contra a morte de um de seus conterrneos assassinado pelas
Foras de Defesa de Israel. Podemos observar o poder de onipresena de Sacco na
situao, pois, dentro de uma mesma pgina de seu trabalho, possvel ao seu leitor
perceber a cena da martirizaro do palestino assassinado em dois ngulos diferentes, e
ainda, uma terceira imagem que representa jovens palestinos erguerem uma bandeira
palestina do alto da mesquita de Al-Aqsa.
Tanto a onipresena como a composio dos quadrinhos corroboram que todos
os momentos, vivenciados ou no por Sacco, sejam seu instante decisivo. Alm disso, o
empreendimento de outros mtodos dos quadrinhos se valem para valorizar seu
trabalho. Entre tantos, esta pgina nos possibilita analisar o uso da cmera subjetiva.
Segundo Umberto Eco ([s.d] p.131) Em termos cinematogrficos podemos defini-o
como um enquadramento subjetivo, como se a cmera estivesse colocada sobre os
ombros do protagonista. Os objetos aparecem como vistos por uma pessoa s e
suposto que a pessoa deva mover-se para frente vm ao encontro do espectador. Esta
tcnica pode ser vista no requadro superior da figura 2. Nela, Sacco insere seu leitor
para dentro do acontecimento. Seu leitor no meramente um observador da cena, mas,
indiretamente torna-se tambm agente do acontecimento. Tal mtodo no aplicado de
forma inocente. Como diria Peter Burke (2004, p.24), no podemos aceitar o papel
destes agentes, neste caso Sacco, como possuidores de um olhar inocente.
Inserir seu leitor para dentro da cena, tambm inseri-lo dentro de emoes e
experincias aos quais somente por meio das imagens os leitores tero possibilidade de
vivencia-la. Portanto, a falta de alguns elementos tornam-se de certa forma o trunfo de
Sacco. Pois, caso tivesse escolhido escrever um livro em linguagem escrita, surtiria o
mesmo efeito do que representar sua experincia na Palestina em forma de quadrinhos?
Segundo Eisner (2013, p.73), faria toda a diferena, pois, para o desenhista, os
quadrinhos j fornecem ao seu leitor a linguagem escrita e imagtica, o que se espera,
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que seu leitor fornea a sonoplastia e as aes necessrias para a continuao de sua
leitura. Aqui observamos outra vantagem de seu trabalho, pois, enquanto ao leitor de
um livro, seria necessrio que, alm da sonoplastia e da ao, o mesmo deve ainda
fornecer a idealizao das imagens dos acontecimentos para se construir a ao. A
fotografia, como linguagem imagtica, fornece a leitura visual, no obstante, faltaria a
ela a linguagem escrita para dar continuidade a ao do acontecimento fotografado.
Figura 2: SACCO, 2011 p.100
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Consideraes Finais
No decorrer de nossa pesquisa, podemos observar o contexto e algumas das
possibilidades de leituras que influenciaram Sacco a viajar para a Palestina. Observamos
que, vrios fatos so determinantes em sua escolha pela Palestina. Entre elas, seu
contato com Noam Chomsky e Edward Said, alm de estar geograficamente perto dos
territrios ocupados.
Isso se d, tambm, devido m cobertura realizada pelos meios de
comunicao nos Estados Unidos. Fato que, o prprio Sacco discute no prefcio de seu
trabalho. Portanto, compreender a funo da mdia dentro de sua esfera de influncias
compreender parcialmente o imaginrio que o permeava. Dentro deste contexto,
verifica-se que Sacco torna-se um agente rebelde a funo da mdia, e por isso, alm de
outros fatores mencionados acima, constituem momento favorvel para sua cobertura
jornalstica.
Por fim, tambm verificamos as vantagens de Sacco em escolher desenhar seu
trabalho de campo ao invs de simplesmente fotografa-los. Ao analisarmos que, mesmo
tendo utilizado algumas tcnicas do fotojornalismo, Sacco tem vantagem em poder ser
onipresente em todas as cenas que considera o momento decisivo para desenhar suas
imagens.
BIBLIOGRAFIA
BOURDIEU, Pierre. O Poder Simblico. Rio de Janeiro, Bertrand Brasil, 2000.
BURKE, Peter. Testemunha ocular: histria e imagem Bauru, SP:EDUSC, 2004.
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WMF Martins Fontes, 2013.
ECO, Umberto. Apocalipticos e Integrados. So Paulo: Editora Perspectiva, [s.d].
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cartunista. 4.ed. So Paulo, SP; Editora WMF Martins Fontes, 2010.
__________, Will. Narrativas Grficas de Will Eisner. So Paulo: Devir, 2013.
FREUND, Gisele. Fotografia e Sociedade. Lisboa: Grafibastos, 1995
GATTAZ, Andr Castanheira. A guerra da Palestina: da criao do Estado de Israel
Nova Intifada. So Paulo: Usina do Livro, 2003.
SACCO, Joe. Palestina. So Paulo, Conrad Editora do Brasil, 2011
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SAID, Edward W. A questo da Palestina. So Paulo, SP: Unesp, 2012.

SONTAGE, Susan. Sobre fotografia. So Paulo: Companhia das Letras, 2004.
SOUZA, Jorge Prado. Uma histria crtica do fotojornalismo Ocidental.
Florianpolis: Letras Contemporneas, 2000
YAZBEK, Mustafa. Palestinos em busca da ptria. So Paulo, Editora tica, 1995.
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PATRIMNIO E ELEMENTO URBANO NA CONSTRUO

E MANUTENO DA MEMRIA SOCIAL
Kawanni S. Gonalves
Pedro Henrique Cezar (Histria-UEL)
Cludia Eliane P. M. Martinez (Orientadora)
PALAVRAS-CHAVE: MEMRIA; PATRIMNIO; IMAGINRIO.

Em 2007, conforme matria publicada no Jornal de Londrina, foram inaugurados nessa
cidade, em frente praa 1 de maio (regio central de Londrina), totens que fazem referncia
aos ndios cainguangues e s pessoas que aqui se encontravam anteriormente chegada da
Companhia de Terras do Norte do Paran. O fato significativo, pois apesar do nome do
conjunto, Memorial do Pioneiro - h poucos elementos na estrutura urbana londrinense que
remetem memria indgena:
Ao contrrio de outros monumentos histricos da cidade de
Londrina, [...] considera-se que o Memorial do Pioneiro possui um
carter democratizante, uma vez que amplia e diversifica a noo de
pioneiro em Londrina[...]. Assim, diferindo dos outros monumentos
da cidade, o Memorial do Pioneiro no reproduz o efeito
homogeneizador e de enquadramento da memria coletiva sobre a
cidade e regio, uma vez que no notabiliza preferencialmente o
agente colonizador, a Companhia de Terras Norte do Paran e agentes
e instituies a ela ligados. (FERREIRA, 2010, p. 2)
Os totens, desse modo, no excluem o indgena da histria da cidade - ao contrrio,
mostram que eles j habitavam essa regio e que ainda o fazem. Nas bacias do rio Tibagi,
atualmente, residem grupos Kaingang, Guarani, Xet e Xokleng. Tais etnias descendem de
grupos humanos que, conforme as evidncias arqueolgicas atestam, habitavam o atual estado
do Paran h cerca de 10 mil anos. Logo, esses grupos - presentes aqui h tantos milnios - no
devem ter sua presena, memria e/ou histria negligenciadas. Nosso projeto no Museu
Histrico de Londrina (MHL) visa, assim, resgatar a memria dos referidos grupos sociais por
meio do estudo da coleo etnogrfica adquirida pela instituio museal citada acima. A partir
disso, pensamos o presente artigo no intuito de discutir a respeito do esteretipo indgena,
enraizado no imaginrio social, e o modo como o patrimnio histrico e as edificaes urbanas,
em Londrina, atuam na construo e na manuteno de uma determinada memria coletiva.
A histria indgena, conforme veremos, poucas vezes reconhecida e raramente com a
devida valorizao. O memorial abordado no incio deste artigo que referencia os povos
indgenas , como mencionamos, uma exceo entre os elementos urbanos de nosso
municpio. H na cidade vrias outras construes, em contrapartida, que nos remetem figura
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do colonizador ingls e do pioneiro tradicional. As cabines telefnicas presentes no Calado

de Londrina e o Shopping Boulevard, recentemente construdo, com toda sua temtica inglesa
so exemplos claros da tentativa de produzir elementos urbanos que representem nossa
identidade londrinense. A Histria imprescindvel nesse caso e, embora haja poucos
descendentes de ingleses na regio inclusive esse grupo nunca foi maioritrio aqui -, a
memria da cidade permanece nos remetendo aos ingleses que chegaram no sculo XX e, por
conseguinte, Companhia de Terras do Norte do Paran, enfatizando esses grupos como nossos
principais colonizadores.
Em reportagem Folha de Londrina (04/05/2013) Novo shopping chega com a cara
de Londres -, um dos responsveis pelo empreendimento do Shopping Boulevard na cidade
declarou que o design dessas construes shoppings temticos da Sonae se alia quilo que
caracterstico do local. Nesse caso, ligao com a Inglaterra, alm do fato de que Londres
seria algo que distinguiria a cidade. Conforme nossas consideraes anteriores, h poucos
descentes de ingleses aqui e sempre representaram um pequeno grupo na regio. Por que, ento,
essa memria do pioneiro ingls permanece e se sobressai s demais? No temos, afinal, muitas
construes que remetam aos paulistas ou mineiros - grandes grupos de imigrantes do sculo
passado. Segundo POLLACK (1992, p.03),
Quais so, portanto, os elementos constitutivos da memria,
individual ou coletiva? Em primeiro lugar, so os acontecimentos vividos
pessoalmente. Em segundo lugar, so os acontecimentos que eu chamaria de
vividos por tabela, ou seja, acontecimentos vividos pelo grupo ou pela
coletividade qual a pessoa se sente pertencer. So acontecimentos dos quais
a pessoa nem sempre participou mas que, no imaginrio, tomaram tamanho
relevo que, no fim das contas, quase impossvel que ela consiga saber se
participou ou no. Se formos mais longe, a esses acontecimentos vividos por
tabela vm se juntar todos os eventos que no se situam dentro do espaotempo de uma pessoa ou de um grupo. perfeitamente possvel que, por
meio da socializao poltica, ou da socializao histrica, ocorra um
fenmeno de projeo ou de identificao com determinado passado, to
forte que podemos falar numa memria quase herdada.
Fatos que, novamente, obscurecem a memria do indgena - aquele que foi expulso de
seu local para permitir os planos de colonizao dos idealizadores de Londrina. Mesmo na
Universidade Estadual de Londrina, temos a Casa do Pioneiro
255
- construda em 1946,
buscando representar a vida cotidiana nas dcadas de 30 e 40 do sculo XX -, mas no temos

255
Atualmente, sedia o Inventrio e Proteo do Acervo Cultural de Londrina IPAC/LDA.

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referncias materiais ou visuais ligados cultura dos ndios que aqui habitavam. O silncio e o
esquecimento acerca das culturas e populaes indgenas ainda se faz muito presente apenas
raramente lembradas, como no exemplo da Praa 1 de Maior citado acima. Em consequncia
desse silenciamento, se concretizam na sociedade vises homogeneizadoras e estereotipadas
sobre os indgenas - muitas vezes colocando-os ainda na condio de selvagens, ignorando-se
os processos de integrao e/ou trocas culturais. Tal perspectiva, presente no imaginrio
coletivo da populao, pode ser constatada mediante anlise de representaes feitas por alunos
de sexto ano do Colgio Estadual Dr. Gabriel Martins. Em atividade proposta na aula-oficina
Os indgenas na regio do Paran - como parte do estgio no Programa Institucional de Bolsa
de Iniciao Docncia, PIBID -, foi solicitado aos alunos que desenhassem a figura de um
ndio, conforme a primeira imagem em seu pensamento. A vantagem do desenho que,
Segundo Affonso e Souza (2007, p. 11) atravs do desenho que a
criana pode demonstrar o que sente e como enxerga o mundo a sua volta.
Quando ela entra na escola, leva consigo informaes e impresses do
mundo, que deveriam ser consideradas e orientadas pelo professor, pois ao
desenhar a criana inter-relaciona seu objetivo e seu conhecimento
imaginativo.
De acordo com isso, tal ferramenta pode ser vista como uma
linguagem visual privilegiada porque permite o exerccio relativamente mais
livre e construo da forma, estabelecendo relao entre significado e
significante de modo mais elementar, em comparao linguagem verbal
(PEREIRA, 2006, p. 18). (LIMA, 2014, p. 108).
Os resultados mostraram desenhos em que temos indgenas vestindo poucas roupas,

usando cocar, morando numa oca, com fogueiras ardendo pela tribo, alm de mostr-los
integrados fauna e flora. Sabemos que os ndios Kaingang da reserva Apucaraninha, por
exemplo, em nossa regio, assimilaram e assimilam os meios e os fazeres do ambiente em que
esto inseridos como qualquer outro indivduo social. Logo, uma representao do indgena
semi-nu no deixa de ser equivocada, uma vez que hoje e j mesmo no incio de nossa
colonizao - os ndios se vestem como brancos, e os cocares e trajes tpicos so usados, junto pintura corporal -, quase que exclusivamente em cerimnias festivas. O pensamento da
casa de palha como sendo a nica moradia do ndio tambm bastante equivocado. Atualmente,
com variados tipos de habitaes, o que impediria alguns grupos de viverem em casa de
alvenaria, como vrios o fazem? E a fogueira? Acaso no tem o indgena acesso luz eltrica
para iluminao ou ao fogo para se alimentar? E por que pensar o ndio vivendo
exclusivamente em meio mata, rodeado por animais? Nem todos vivem dessa forma. Por que
no pensar no indgena usufruindo dos avanos tecnolgicos? O ndio, portanto, ainda
imaginado como uma figura extica e no integrada ao nosso meio:
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Os ndios so um grupo minoritrio que ocupa uma posio especfica em

nossa sociedade, algo que se reflete na formao da imagem sobre eles. Esta
posio relaciona-se, certamente, com suas caracterizaes histricas,
construdas pelos grupos detentores do poder poltico-econmico. Pode-se
dizer que as atuais representaes sociais dos ndios foram construdas pelos
no ndios ao longo da histria de contato que se inicia com o descobrimento
do Brasil e se estende com a colonizao a que eles foram submetidos e que
culmina, nos dias de hoje, com a sua invisibilizao e excluso moral e
social. Um processo marcado pela dominao, assimilao cultural forada,
violncia, desapropriao de terras, expulso e genocdio. (LIMA;
ALMEIDA, 2010, p. 17-18).
A imagem estereotipada e preconceituosa do ndio decorre de uma compreenso

histrica (e atual) equivocada de outros grupos criando, assim, um imaginrio social acerca
daqueles -, e segue ao encontro do interesse de grupos dominantes, que desse modo legitimaram
suas aes e impuseram seus valores e ideologias. Por exemplo, no processo de colonizao de
Londrina, na dcada de 30 do sculo passado, criaram-se discursos que defendiam ora de
maneira implcita ora explcita a ideia de um vazio demogrfico nessa regio,
negligenciando a presena de povos indgenas ou quaisquer moradores aqui. Sabemos, por meio
das cincias arqueolgicas, que grupos humanos habitavam o atual Estado paranaense h cerca
de 10 mil anos. Nos dias de hoje, ainda vivem nas bacias do Tibagi grupos Kaingang, Guarani,
sobreviventes Xet e Xokleng. De que modo, assim, podemos considerar como tais discursos
o fizeram/fazem - a regio enquanto vazio demogrfico no comeo do sculo XX? H, sem
dvida, um hiato nesse aspecto da histria...
Para o pensador Bronislaw Baczko, o imaginrio assume vital relevncia
nas anlises dos comportamentos polticos e sociais. [...] O filsofo polons
nos faz refletir sobre a associao do imaginrio social com o poder, nos
revelando que a esfera poltica utiliza-se das representaes coletivas
almejando se legitimar. A utilizao do imaginrio tambm se daria em
momentos de enfrentamentos entre poderes concorrentes, levando os
indivduos a produzirem novos mecanismos de combate, no plano do
imaginrio, para atingir seus objetivos. Logo, os concorrentes construiriam
uma imagem negativa de seu opositor perante o meio social ou uma imagem
positiva visando conquista da legitimao. (CAMPOS, 2011, p. 03).
Uma vez estabelecidas essas consideraes, nos reportando ao campo patrimonial, o

estudo das colees etnogrficas presentes nos museus se mostra necessrio para a
desconstruo de uma imagem equivocada que a sociedade apresenta a respeito dos indgenas.
A partir da dcada de sessenta, os museus receberam inmeras crticas por suas exposies
obsoletas em relao ao que a historiografia e prpria sociedade vinham propondo no perodo.
Essas instituies eram consideradas elitizadas, caracterizadas por uma perspectiva histrica
centrada em fatos e personagens heroicos, enquanto o contexto social exigia, por exemplo, o
Anais da
Social
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reconhecimento das minorias sociais, e a escrita da Histria se preocupava acentuadamente com

a cultura, com a diversidade e com novas interpretaes - relativizando o positivismo em suas
consideraes. Desse modo, os museus passaram a reformular suas estruturas, se preocupando
mais com o cotidiano das comunidades, como as questes relativas ao meio ambiente e
memria de determinados grupos sociais como a indgena:
Nos anos setenta intensificaram-se os debates em torno do papel
dos museus nas sociedades contemporneas. [...] Novas prticas e teorias
sinalizam a funo social do museu, se contrapondo a museologia tradicional
que elege o acervo como um valor em si mesmo e administra o patrimnio na
perspectiva de uma conservao que se processa independente do seu uso
social. Tratava-se de redefinir o papel do museu tendo como objetivo maior o
pblico usurio, imprimindo-lhe uma funo crtica e transformadora na
sociedade. (JULIO, 2006, p. 27).
Observa-se, assim, uma readequao dos museus s necessidades vigentes no perodo h

maior aproximao desses espaos com as comunidades sociais. Em nvel nacional, conforme a
historiadora Letcia Julio (2006, p. 28), esse processo ocorre da seguinte maneira:
O movimento de renovao dos museus repercutiu no Brasil, nos
anos setenta e oitenta, com iniciativas que buscaram revitalizar vrias
instituies, adequando-as aos parmetros da nova museologia. Em linhas
gerias, promoveram-se a reformulao de espaos fsicos e de exposies, a
adoo de critrios e procedimentos adequados de conservao e segurana
dos acervos, e, sobretudo, a implantao de servios educativos,
referenciados no princpio da participao do pblico na construo de
relaes culturais. [...] Seguindo a tendncia internacional, o pas viveu um
verdadeiro boom de museus, na dcada de oitenta. A ampliao da noo de
patrimnio e o processo de globalizao, em escala mundial, e o movimento
de redemocratizao do pas contribuem para que diferentes movimentos da
sociedade passassem a se ocupar da questo do patrimnio, identificado
como campo propcio afirmao de novas identidades coletivas. Resultado
de uma crescente segmentao da sociedade, os museus se especializaram, se
tornaram temticos e biogrficos, atendendo demanda progressiva de
segmentos e grupos sociais indgenas, negros, imigrantes, ambientalistas,
moradores de bairros, etc. que reivindicam o direito memria.
A memria coletiva desses grupos, portanto, encontra respaldo no patrimnio histrico,

que necessita ser estudado e melhor trabalhado. necessrio descontruirmos impresses
equivocadas que derivam de dcadas, sculos de perspectivas estereotipadas, fruto mesmo da
ignorncia ou de propsitos escusos. Da a importncia de incentivarmos trabalhos nessa rea!
Os museus, ento, assumem um papel fundamental nesse projeto de redefinio ou revitalizao
da memria e da identidade dessas comunidades. Esse nosso principal objetivo!
.
REFERNCIAS
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ASPECTOS CULTURAIS LUVITAS NO BRONZE TARDIO

Leonardo Candido Batista (PPGHS-UEL)
Orientadora Monica Selvatici
PALAVRAS-CHAVE: LUVITAS, ANATLIA, HITITAS
Quando falamos sobre a Anatlia hitita importante comearmos sobre a sua
formao, compreender que era um povo hbrido, formado por elementos indoeuropeus, hurritas, hattian, srios e mesopotmicos. A regio da Anatlia foi onde os
hititas se estabeleceram e fundaram o seu reino. Como destaca James Macqueen (1986,
p.11) a Anatlia era uma terra cheia de possibilidades, grandes fontes de matrias
primas, sendo esse um fator importante para as migraes indo-europeias na regio. Por
volta de 2300 a.C. tem-se evidncias de grandes mudanas em algumas regies da
Anatlia, particularmente no oeste e no sul, e os estudiosos associam esse perodo com
a incurso dos indo-europeus na regio. James Mellaart (1971, p.681) fala que os
recm-chegados falavam uma variedade de lnguas indo-europeias e tinham uma
cultura, religio e economia um pouco parecidas com a da populao local. Acredita-se
que no final do terceiro milnio havia trs grupos de povos na Anatlia que falavam as
lnguas indoeuropeias: os luvitas no oeste, os palaicos no norte e os nesitas no centro e
no leste. No se sabe ao certo de onde vieram esses invasores, ou se ao menos eles
estiveram na Anatlia. Como explica Melchert (2011, p. 705), no h uma pretenso de
um verdadeiro consenso sobre se os indo-europeus estiveram na Anatlia, esses
esforos aparecem para distinguir o que uma opinio puramente pessoal na qual se
reflete pela maioria dos pontos de vista, sendo assim essa discusso deve ser vista com
algumas ressalvas em mente. Embora essa discusso seja complexa importante
ressaltar que uma cidade do comeo do segundo milnio parece conter elementos indoeuropeus, essa cidade era conhecida como Nesa, que foi um dos importantes centros de
troca na poca das colnias assrias. Nesa vem de nesita que eram uma das lnguas indo-
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europeias. Aparentemente nesse perodo o nesita tornou-se a lngua da Anatlia para a

escrita.
importante destacar os povos vizinhos aos hititas, porque eles transmitiram
caractersticas culturais na qual foram reformuladas na terra de Hatti, o caso dos
luvitas, importantes principalmente na lngua. Ilya Yakubovich (2011, p.534) fala que
apesar dos luvitas terem tido um papel importante na histria da Anatlia assim como
os hititas, o estudo desse povo foi considerado um apndice insignificante na hititologia,
sendo que a razo para esse interesse seria a estrutura dos estudos do antigo Oriente que
focam em comunidades com estados bem definidos ou com a tradies religiosa.
Trevor Bryce (2003, p.44-45) comenta que uma tentativa de reconstruir uma
histria dos luvitas do bronze tardio preciso ter em mente uma importante limitao.
Em contraste com textos religiosos luvitas, nos quais foram inseridos nos textos hititas
mostrando algumas vises da cultura luvita, no existem textos de origem luvita na qual
fornea informaes histricas desse mundo. Quase o corpo inteiro do existente material
luvitas, derivam das fontes hititas. Existem um punhado de excees: Como pedaos de
correspondncia entra Arzawa e o Egito durante o reino de Amenhotep III, uma
correspondncia se referindo a terra Lukka, entre o rei de Alasyia e o fara Amenhotep
IV/Akhenaton. Os povos que supostamente se chamavam luvitas, segundo a maioria dos
especialistas vieram em ondas de invases no terceiro milnio e se estabeleceram na
regio oeste da Anatlia, nos textos hititas essa terra era tambm chamada de Arzawa.
Os povos que supostamente se chamavam luvitas, segundo a maioria dos
especialistas apareceram em ondas de invases no terceiro milnio e se estabeleceram
na regio oeste da Anatlia, nos textos hititas essa terra era chamada de Luwiya e mais
tarde Arzawa. Como explica Craig Melchert (2003, p.2) A definio do que luvita e
luvitas prova ser impraticvel, porque temos uma ideia imperfeita da noo e da
extenso territorial. Uma razo para isso que no existe evidncias de que havia um
estado ou poltica luvita unificada no tendo reis ou uma capital. Para Gilan (2008, p.
108) a cultura hitita bricolagem de elementos entrelaados em um processo de
transculturao demorado, a formao poltica e a consolidao do reino hitita ao longo
da histria foi executada por uma surpreendente distino de grupo de autores. Ainda
nesse contexto importante destacar que no eram povos com um estado centralizado
igual o Hatti, o que complica muito qualquer abordagem para uma reflexo mais ampla
de sua histria:
Estritamente falando, uma pr-histria dos luvitas deveria incluir um traado
de fontes de todos os fios que unem e levam o que o luvita sociedades do
segundo milnio antes da era comum. Tal empreitada vai alm de nossas
capacidades, e somos outra vez forados a sua pr-histria lingustica. As
discusses que seguem so limitadas para esse grupo de falantes cujo o
dialeto pr-histrico indo-europeu levou a atestar essa lngua que chamamos
de luvita. Embora essa iniciativa seja carregada de srios problemas, no h
uma ntida correlao entre a difuso da lngua e es movimentos
populacionais. A difuso da linguagem pode resultar de migraes em massa,
podendo incluir uma srie de tomadas hostis de terras que justifiquem o uso
dos termos invaso e conquista. Contudo, infiltraes pacficas de
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nmero relativamente pequenos de falantes pode tambm eventualmente

levar a uma adoo muito difundida de sua linguagem na nova rea. O
alcance de possveis cenrios torna muito dificultoso para correlacionar
momentos putativos dos falantes pr-histricos com mudanas observadas
nos registros arqueolgicos de stios com temporalidade anterior aos registros
escritos. Antes de tentar qualquer correlao, devemos derivar o muito que
podemos da puramente data lingustica (MELCHERT, 2003. p.8),
David Hawkins (2014, p.31) explica que o termo Terra de Luwiya parece ser
um termo tnico lingustico do Velho hitita referindo-se as terras onde se falavam o
luvita, assim como a Terra de Pala, onde a lngua era o palaico. Esses dois termos
aparecem juntos nas Velhas leis hititas, opostos a Terra de Hatti.
If a Luwian abducts a free person man or woman, from the land of Hatti,
and leads him away to the land of Luwiya/Arzawa, and subsequently the
abducted persons owner recognizes him, the abductor shall bring (forfeit) his
entire house. If a Hittite abducts a Luwian man in the land of Hatti itself, and
leads him away to the land of Luwiya, formerly they gave 12 persons, but
now he shall give 6 persons. He shall look to his house of it. If a Hittite man
abducts a Hittite male slave from the land of Luwiya, and leads him here to
the land of Hatti, and subsequently the abducted persons owner recognizes
him, the abductor shall pay 12 shekels of silver. He shall look to his house of
it (Hittite Laws 19-20) 256.
Ao observar os pargrafos 19-21 das leis hititas, que falam do sequestro de pessoas e
escravos da Terra de Hatti para Luwiya, sendo que se fosse um luvita que sequestrasse
um hitita, seria a perca total de seus bens, se fosse ao contrrio pagaria por seis pessoas.
Craig Melchert (p.1-2) comenta que essa e outras desigualdades nas leis, sugere que os
hititas viam os luvitas como o estrangeiro pertencendo ao outro no ao mesmo
grupo social. Trevor Bryce (2003, p.29-30) comenta que as penalidades para as ofensas
luvitas pareciam ser mais duras paras as prescritas para os, hititas nas clusulas, porm
sem saber o contexto na qual essas penalidades, ou os pagamentos compensatrios que
foram formulados, ou de fato se elas foram classificadas conscientemente em relao de
um para o outro, sendo assim no podendo determinar quais significados devem ligados
nas diferenas entre eles.
Craig Melchert (2003, p. 3-4) fala que nossa informao sobre os luvitas vem de textos
variados, e cita quatro exemplos de documentos onde eles aparecem: 1. Referncias
diretas da terra de Luwiya e seus habitantes, como as Leis hititas e os textos das
colnias assrias. Sendo essas identificaes importantes para estabelecer a presena dos
luvitas no sul central da Anatlia, j no comeo do segundo milnio. 2. Aparecimento
256
Se um luvita sequestrar um homem ou uma mulher livre da terra de Hatti, e leva-los para longe da
terra de Luwiya/Arzawa, e subsequentemente o dono da pessoa sequestrada reconhecer o sequestrador,
sua casa inteira dever ser confiscada. Se um hitita sequestrar um homem luvita na terra de Hatti em si, e
leva-lo para longe da terra de Luwiya, anteriormente eles dariam 12 pessoas, mas agora devem dar 6
pessoas. Ele deve olhar para sua casa. Se um homem hitita sequestrar um escravo hitita homem da terra
de Luwiya, e leva-lo aqui para a terra de Hatti, e subsequentemente o dono da pessoa sequestrada o
reconhecer, o sequestrador deve pagar 12 shekels de prata. Ele deve olhar para sua casa (Leis hititas 1920).
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de nomes pessoais luvitas nos textos das colnias assrias e em outros lugares no sculo
XX e XVIII antes da nossa era, nos textos hititas e em outros lugares do sculo XVI a
XIII antes da nossa era, nos textos assrios do sculo IX e VII, e nos textos gregos da
Anatlia do primeiro milnio. 3. Meno de lugares associados em textos luvitas e em
portadores de nomes pessoais luvitas (sendo importante sublinhar que no temos
segurana se na maioria dos casos os prprios nomes dos lugares so linguisticamente
luvitas. 4. Textos de linguagem luvita.
Como vimos as leis hititas destacam regies diversas a terra de Hatti, como Luwiya e
Pala, como explica Trevor Bryce (2003, p.28-29) essas regies so reconhecidas como
entidades distintas e separadas de Hatti, mas de alguma forma conectada com ela como
nenhuma outra regio da Anatlia fora, embora Pala aparece nas leis, ela vista apenas
como um territrio e no e no aparece nas clausulas como os luvitas, sendo que Pala
pode ter perdido sua independncia por uma razo ou outra logo no comeo da histria
hitita. Referncias aos luvitas continuaram aparecendo, e apesar das implicaes nas leis
na qual referiam a isso no esto inteiramente claras, existem evidencias de algumas
afinidades nesse tempo entre Hatti e Luwiya. Mercadores hititas operavam em Luwiya,
outras pessoas se moviam livremente entre essas terras, e superficialmente, pelo menos
parece que os habitantes de Luwiya, assim como os de Hatti eram sujeitados as
provises das Leis hititas.
intrigante como o luvita teve uma influncia to ampla no mundo hitita, e o palaico
ficou apenas restrito a um aspecto litrgico. claro que no quadro lingustico de Hatti
existem evidncias de vrias lnguas e costumes literrios mesopotmicos, mas o luvita
teve um papel de destaque em todo esse emaranhado literrio, e alm disso:
Alm do mais, existia uma relao especial logo cedo no reino hitita entre
Hatti e Luwiya, uma aparentemente no dividida com os povos da Anatlia.
Isso mostrado na clausula 23 das Leis que diferenciavam Luwiya do
inimigo: Se um escravo fugir e for para Luwiya, seu dono deve pagar seis
shekels de prata para quem quer que o traga de volta (23 a). Se um escravo
homem fugir e for para um territrio inimigo, quem traze-lo de volta, deve
mant-lo para si mesmo (23 b). A relao entre Hatti e Luwiya, pode ter tido
suas origens em um perodo anterior ao surgimento do Velho Reino hitita.
tentador assumir que um cenrio tnico comum desempenhou algum papel
nisso, particularmente se a disperso dos grupos indo-europeus que foram
para a Anatlia ocorreram depois de sua chegada. E de fato as afinidades
lingusticas entre o nesita e o luvita parecem ser bem prxima para permitir a
possibilidade que os falantes dessas lnguas entrassem na Anatlia em ondas
diferentes alguns sculos separados (BRYCE, 2003, p.30).
Se partirmos da ideia que em algum momento dessa imigrao indo-europeia

para a Anatlia tanto os povos que falavam o nesita e o luvita partilhassem de uma valia
simblica semelhante, o que Isaac Harolds (1975, p.31) chama de legados, sendo que
uma identidade bsica de grupos se consiste em uma j pronta construo desses
legados e nas identificaes na qual cada indivduo divide com o outro no momento de
seu nascimento pela possibilidade da famlia na qual ele nasce naquele dado tempo e
lugar. Assim quando ela esboa seu primeiro suspiro, ouve o primeiro som, sente o
primeiro toque, a nova criana comea a ser legada com tudo o que h espera na famlia
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no tempo e no lugar. Esses so os pertences comuns do grupo na qual a criana se torna

um membro, as caractersticas sociais a diviso de semelhana que entra em todo o
seu complexo caminhos para o fazer da identidade do ego individual. Muito de um
suporte de legados.
Esses legados tnicos podem em algum momento ter sido compartilhados
quando os falantes de nesita e luvita ainda eram tribos que partilhavam se algumas
semelhanas, mas que ao longo da disperso causada pelas imigraes se perderam, mas
com algumas consideraes.
Os luvitas podem ter sido vistos como outros criando assim uma alteridade,
mas como coloca Trevor Bryce (2014, p.140) descriminaes na esfera tnica nunca
foram utilizados em Hatti. Para ser um hitita, bastava ser um habitante de Terra de
Hatti, essa sujeio ao ocupante do trono real de Hattusa dava o senso de identidade e
coerncia a todos os habitantes. No ltimo sculo do imprio, uma populao que falava
o luvita constitua a maior e mais difusa parte de todos os componentes. Sua lngua e
inscritos hierglifos foram adotados pelos seus senhores para monumentos pblicos,
proclamando suas conquistas militares, e honrando seus deuses. A difuso do luvita foi
to grande, que no final do imprio hitita, esse poderia muito bem ter sido a lngua mais
difundida, formando uma elite bilngue bem ciente, o que Ilya Yakubovich (2011,
p.535) observa no lado sociolingustico, sendo que os mesmos reis hititas do sculo XIII
a.C foram encarregados das inscries monumentais hieroglficas e textos cuneiformes
hititas com numerosos cdigos lvitas, sendo que em adio ao hitita, eles usavam duas
outras lnguas anatolianas na qual no se pode ver diferena.
Em suma o que chamamos de civilizao hititia, pelo menos em seu comeo,
seria uma camada de senhores falando e empregando a lngua nesita, nas caractersticas
mesopotmicas, ao estilo cuneiforme, controlando uma maioria que falavam dispersavas
lnguas, como j comentado, mas no existiam nenhuma separao ou casta, j que
todos que habitavam a Terra de Hatti seriam abenoados pelas mesmas divindades. E
existiam outras lnguas na Anatlia do bronze tardio, como o palaico, o hurrita, o
hattian, sumrio, acdio e etc. Lnguas de toda a extenso do Oriente prximo, mas o
luvita para ter sido a mais difundida delas:
A maioria da populao na Anatlia provavelmente falava alguma forma de
luvita, uma linguagem relacionada com o hitita que desenvolveu sua prpria
que desenvolveu sua prpria escrita, os chamados hierglifos luvitas. Esse
sistema de escrita atestado do sculo XV a.C em diante, mas provavelmente
h precursores que datam da primeira metade do segundo milnio. Essa
escrita foi em grande parte e cada vez mais silbica, mas oposto ao altamente
abstrato cuneiforme usado pela administrao era pelo menos no segundo
milnio ainda muito pictogrfica ou logogrfica, com muitos sinais
referindo-se a coisas animadas ou partes do corpo e objetos do dia-a-dia.
Enquanto a lngua hitita em seu cuneiforme era usada para a administrao,
desejada a ser colocada dentro da escrita para seus prprios crculos e
propsitos, se voltou para o luvita e sua escrita hieroglfica para as largas
inscries em rocha, ser significativa para exibio pblica, no somente pela
capital, mas pera a difuso de todo o imprio. As vezes o carter de
exclusividade logogrfica dessa escrita elevou-se alm do nvel de uma
linguagem especfica, fazendo assim mais adequada para atingir a grande
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massa. Outro uso atestado dos hierglifos era em selos dos reis hititas,
registros oficiais, seus nomes e geralmente ttulos. parte de uma razo
possvel razo, a escolha da escrita hieroglfica aqui pode ter sido o uso dos
selos alm dos crculos onde o cuneiforme hitita era o principal meio de
comunicao (HOUT, 2011, p.48).
Craig Melchert (2003, p.12) faz uma observao sobre essa viso que
eventualmente se l que o hitita era puramente uma escrita de chancelaria, enquanto o
luvita era a lngua falada de Hattusa, no existindo base slida para essa afirmao,
tendo em vista que devemos estar bem claros em um ponto: no temos conhecimentos
diretos de qualquer forma falada das lnguas indo-europeias da Anatlia, incluindo o
luvita. O egiptlogo John Baines (1996, p.341) faz uma crtica de como observar os
documentos da antiguidade, argumentando que o estudo do gnero e da natureza da
fonte contribuiu essencialmente para o entendimento da ideologia sendo uma alternativa
para focar em questes ideolgicas. O uso dessa aplicao vai alm das prprias fontes
para as sociedades que as criaram. A premissa bsica que o grupo para que os
documentos antigos, monumentos e trabalhos de artes foram produzidos e geralmente
no integrados com a sociedade. Em vrias sociedades os governantes falavam uma
lngua diferente dos governados. Os usos na qual a escrita foi posta eram especializados;
antigos gneros escritos, tinham sua prpria organizao e carter, na qual devem ser
compreendidos. Expandindo para o assunto e o alcance e o uso da arte e da escrita
representacional eram graduais. Ele no deveria ser dado como certo de que qualquer
gnero aparece em uma cultura, simplesmente porque aparece em muitas outras.
Interpretaes precisam ser modeladas nos contextos sociais e orais na qual o material
originalmente pertence, em acrscimos para fixar o material dentro de gneros. Apesar
de antigas fontes apresentar-se como nicas, poucas tero sido na antiguidade.
As colnias assrias trouxeram para a regio na Anatlia no sculo XIX antes na
nossa era os primeiros registros escritos, esses em moldes cuneiformes, na qual os reis
hititas iro mais tarde adaptar para seus registros, e como coloca Gary Beckman (1983,
p. 98) a adoo do cuneiforme implicou em um emprstimo de uma inteira tradio
cultural, e nisso, reciprocamente, a educao do escriba era o meio pela qual a tradio
era transmitida, ambas para os nativos mesopotmicos ou estrangeiros. E como vimos,
no s o cuneiforme, mas o hierglifo luvita estavam de formas monumentais
espalhados na poca do imprio, porm a questo no pode ser tomada to
superficialmente monocromtica de duas lnguas que eram faladas no mesmo lugar:
O fato que os ltimos reis hititas escreveram suas monumentais inscries
pblicas em Hluvita irrelevante para a questo do luvita como lngua falada
em Hattusa Esse uso pode ser culturalmente determinado (observaes de
Hawkins 2000 2f). Para inferir tal prtica que a populao de Hattusa falasse
o luvita seria comparvel a dizer que os cidados de Washington D.C falem
latim por causa do uso do mesmo em inscries monumentais da cidade.
Muito mais significativo so os efeitos do luvita no hitita. Como mostrado
por Starke 1990, que a influncia do luvita no hitita comeou na pr-histria.
Palavras emprestadas do luvita so presentes do mais velho atestado hitita,
tais palavras de qualquer modo, foram totalmente adaptadas nos padres
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hititas. At aqui no existe evidncia de palavras luvitas com inflexes

luvitas no contexto hitita antes do Mdio perodo hitita, e tais formas se
tornaram comuns somente no reinado de Mursilli II em direo do fim do
sculo XIV a.C (MELCHERT, 2003. P. 13).
Os escribas tanto no Mesopotmia quanto no Egito eram pessoas eruditas, treinadas

desde cedo nessa arte, em Hatti no era diferente como destaca Annick Payne (2010. p.
182), sendo essa ocupao herdade de pai para filho. Dentro do contexto de uma
sociedade iletrada, era uma profisso de hierarquia e especializada. Sabemos, por
exemplo, que escribas de nvel baixo recebiam ditados de colegas mais elevados.
Existiam pelo menos quatro aspectos distintos do dever de escriba, presumidamente
feita por escribas treinados para esses propsitos. Existia o arquivista que cuidava das
colees reais de tabletes, o escriba legal, que cuidava dos registros da corte e
reformulava as leis, o escriba diplomata, que cuidava da correspondncia externa, e
finalmente o assessor bem informado do rei e seu conselho. Se existia uma justaposio
ou no desses deveres, no sabemos, mas existem evidencias adicionais de
especializao dentro do oficio de escriba.
Sabemos que os luvitas tiveram um papel importante na formao cultural dos hititas, e
foram influncias em todos os aspectos sociais. E estiveram sempre em contato com a
terra de Hatti, seja em contatos pacficos de transculturao, ou seja, na guerra por
territrios, essa coletividade tnica, forma termos de valores tangveis. Como destaca
Eriksen (1993, p.49) explica que em outras palavras, a filiao de categoria tnica
ensina o comportamento individual apropriado vis--vis para os outros, passa
conhecimento sobre ele ou ela (imputa) origens e legitima a existncia da categoria
tnica. Em um sistema de interao onde associao tnica no existe, mas onde a
categorizao tnica usada, a etnicidade pode ainda de grande importncia para um
guia de princpio de interao. Nisso vemos como os hititas foram pouco a pouco
aderindo mais e mais, principalmente em relao a escrita os caracteres luvitas como
explica Annick Payne (2010, p.182) as mudanas trazidas pelo final do imprio hitita e
sua larga administrao palaciana afetaram a profisso de escriba tambm. Mais
proeminentemente, a escrita cuneiforme veio ao fim nos velhos territrios hititas,
enquanto as inscries do monumental hierglifo luvita comeavam a florescer.
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DOS AGRICULTORES-CERAMISTAS ITARAR-TAQUARA E

TUPIGUARANI AOS INDGENAS KAINGANG E GUARANI:
OCUPAO, TRANSFORMAES E RESISTNCIA
INDGENA EM LONDRINA, PR
Maquieli Elisabete Menegusso - Mestranda em Histria Social (UEL)
Orientadora: Prof Dr. Cludia Eliane P. Marques Martinez
PALAVRAS-CHAVE: HISTRIA INDGENA; CULTURA; RESISTNCIA.
Aps a Constituio Federal de 1988, a qual garantiu vrios direitos aos povos
indgenas, especialmente o direito a seus territrios nacionais, que a histria indgena
teve espao no Brasil, gerando grande demanda e valorizao de pesquisas na rea. De
acordo com Cavalcante (2011) j muito conhecida a clssica e aparentemente
superada dicotomia entre antropologia e histria que, no sculo XIX se definiam a partir
de seus objetos de estudo. A primeira se dedicava ao estudo das culturas nativas noocidentais, consideradas inferiores e estticas. J a histria devia se preocupar com as
culturas de origem europeia vidas pela mudana e especialmente letradas, o que
permitia produzir e deixar muitos documentos escritos sobre o prprio passado. Essa
distino entre as duas disciplinas estava, sem dvida, ligada aos ideais expansionistas e
racistas presentes nas cincias sociais.
A famosa frase de Francisco Adolfo Varnhagen, escrita em sua obra Histria
Geral do Brasil, de 1854, segundo a qual para os ndios [...] no h histria, h apenas
etnografia (VARNHAGEN apud CAVALCANTE, 2011, p.07), ilustra bem esse
pensamento. Como afirma Manuela Carneiro da Cunha (1998) durante muito tempo, os
indgenas no foram vtimas apenas da eliminao fsica, mas tambm da eliminao
enquanto sujeitos histricos. Essa imagem dos ndios sem histria percorreu durante
dcadas a historiografia brasileira.
Falando de histria indgena no Estado do Paran, podemos dizer que tal
presena foi deslegitimada por muitos anos pelos inmeros discursos que afirmavam e
reafirmam a ideia das terras desprovidas de populao, principalmente na regio
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norte 257, onde o discurso fala sobre progresso, civilizao, pioneirismo e cafeicultura,
conjunto de ideias que promoveram alguns silncios e um deles foi o da ocupao da
regio metropolitana de Londrina por sociedades indgenas.
Como observa (DE CERTAU, 2002 apud OLIVEIRA, 2010, p. 31), o exerccio
do direito e da palavra, um privilgio dos europeus durante o processo de escrita da
histria. Isto afeta no s as grandes interpretaes, mas tambm a produo mesma das
fontes documentais, o que torna bastante difcil escapar do esquematismo da histria
oficial e vir a reconstituir o cotidiano das relaes entre indgenas e colonizadores.
Em As Guerras dos ndios Kaingang, Lucio Tadeu Mota mostra como a
histria da regio norte paranaense foi construda a partir do vazio demogrfico criado
pelos gegrafos entre as dcadas de 30 a 50 do sculo XX, interpretada pela sociologia e
historiografia e reafirmada nos livros didticos. Uma interpretao que simplesmente
desconsiderou os povos indgenas, ao contrrio do que apontam as pesquisas
arqueolgicas, fontes e estudos histricos mais recentes.
Para (NOELLI, 1999-2000, p.26), no existem terras na regio sul do pas que
no tenham sido ocupadas sistemtica ou ocasionalmente por populaes indgenas em
momentos distintos e em todos seus espaos.
Os indcios arqueolgicos comprovam essa presena no que hoje territrio
paranaense a aproximadamente 10.000 anos A.P e revelam sociedades complexas, cujas
culturas materiais resistiram ao tempo e so objetos de estudo de diversas reas, como a
arqueologia, antropologia e histria. Para Parellada (2007, p. 163) esses vestgios esto
relacionados a distintos grupos: caadores-coletores, denominados Paleondios,
pertencentes s tradies Umbu e Humait; agricultores-ceramistas, pertencentes s
tradies Itarar-Taquara e Tupiguarani; coleta litornea, representada pelos sambaquis
e para as pinturas e gravuras rupestres, representaes simblicas, tm-se as tradies
Planalto e Geomtrica.
257
Do ponto de vista histrico, a colonizao do norte paranaense apresentada pela diviso desse
territrio em trs partes: norte velho ou norte pioneiro, localizado no nordeste do estado, que se estende
do rio Itarar at a margem direita do rio Tibagi, cujo a ocupao foi iniciada em meados do sculo XIX,
desenvolvendo-se nas primeiras dcadas do sculo XX. O norte novo, regio que vai desde o rio Tibagi
at as proximidades de Maring. Por fim, o norte novssimo, que compreende a regio que se estende das
proximidades de Maring, at o curso do rio Paran, ultrapassa o rio Iva e abarca toda margem direita do
Piquiri, colonizada desde 1940 at 1960. (CARDOSO apud LIMA, 2014, p.84)
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No incio do sculo XVI, quando chegaram os primeiros europeus, j se

encontravam na regio as populaes indgenas conhecidas hoje como histricas. So
elas: Os Guarani e Xet do tronco lingustico Tupi, e os Kaingang e Xokleng do tronco
lingustico Macro-J (MOTA, 2008, p. 81).
O contato dessas populaes tradicionais com os novos ocupantes, ocasionou
uma rpida transformao em seus modos de vida, onde foram drasticamente reduzidas
pelos confrontos armados por posse de terras, escravizao e doenas contagiosas. Os
que sobreviveram foram obrigados a viver em espaos menores e sob o domnio dos
novos padres culturais trazidos pelos invasores.
No Paran existem atualmente trs etnias indgenas: Guarani, Kaingang e Xet.
Antes detentores de praticamente todas as terras do estado, hoje vivem em pequenas
reas demarcadas pelo Governo Federal. Etnias que muitas vezes no passado figuravam
como inimigas (Guaranis e Kaingang), acabaram sendo aldeadas em um mesmo espao,
como o caso das terras indgenas de So Jernimo, municpio de So Jernimo da
Serra; Laranjinha, municpio de Abati; Mangueirinha, municpio de Chopinzinho e Rio
das Cobras, municpio de Nova Laranjeiras 258.
Diante de tal cenrio, entende-se que trazer tona alguma dessas vozes para a
histria de Londrina, redimensionando o estudo dos povos para alm das sociedades
europeias de suma importncia para o bom entendimento do processo de povoamento
da regio.
Desenvolvendo um dilogo com a arqueologia e a etno-histria, a presente
pesquisa tem como objetivo desconstruir o discurso do vazio demogrfico e mostrar que
essas terras vm sendo ocupadas por populaes indgenas h milhares de anos. Ser
dada nfase s transformaes culturais ocorridos nessas sociedades ao longo do tempo,
principalmente na transio do pr-contato para o ps-contato.
O estudo ser limitado s tradies arqueolgicas Tupiguarani e Itarar-Taquara
e aos indgenas conhecidos historicamente como Kaingang e Guarani, estes porque a
presena est marcada nos stios arqueolgicos, museus e terras indgenas da regio em
estudo.
Pretende-se oferecer aqui uma sntese dos dados levantados at o momento, a
partir das pesquisas bibliogrficas e consultas ao banco de dados do IPHAN.
258
Dados sobre as etnias e terras indgenas extrados do site www.funai.gov.br com acesso em 15 de
outubro de 2015.
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Apresentar-se- algumas das caractersticas culturais das tradies em estudo, o contato,

a ideia do vazio demogrfico e a presena indgena.
Dentro dessa orientao iniciamos com as tradies arqueolgicas e suas
principais caractersticas culturais. Para Parellada (2006) os primeiros agricultoresceramistas chegaram ao Paran vindos do planalto central brasileiro, denominados de
Itarar-Taquara. Pesquisas arqueolgicas colocam essa tradio como portadora de uma
das primeiras ocorrncias de cermica no Brasil meridional. A quase totalidade dos
achados se integra em trs conjuntos que seus criadores chamaram de tradio Taquara
(E. Miller) e tradio Itarar e Casa de Pedra (I. Chmyz).
Podemos agrupar essas trs tradies, como mostra Arajo (2007) sob um
mesmo rtulo, devido as diferenas mnimas entre elas, assim como, Miller (1971) apud
Parellada (2008) sugere essa unificao, correspondendo a tradio Itarar-Taquara que
adotarei aqui.
Essa tradio est associada a grupos distintos dos Guarani, falantes de idioma
J e representados atualmente pelos Kaingang e Xokleng. Evidncias arqueolgicas
fortalecem a hiptese a respeito. Um exemplo a pesquisa de Miller (1978) apud
Arajo (2007) que compara fragmentos provenientes de stios arqueolgicos,
fragmentos de locais historicamente conhecidos como de ocupao Kaingang e
vasilhames feitos por duas informantes Kaingang dos P.I Icatu e Vanuire (SP),
evidenciando muitas semelhanas no mtodo de manufatura.
Em relao aos vestgios materiais, Parellada (2007) os descreve da seguinte
forma: A cermica caracteriza-se pelo pequeno volume e a espessura fina, com eventual
engobo negro ou vermelho, e em alguns casos marcada com impresso de tecido ou
malha, ou mesmo carimbada e incisa, na face externa dos vasilhames. As ferramentas
lticas, ou seja, de pedra, eram polidas ou lascadas. Usavam-nas como raspadores,
plainas, machados, piles e mos de pilo, alm de bigornas e batedores. Tambm
confeccionavam cestos, principalmente em taquara, alguns impermeabilizados com cera
de abelha para armazenar lquidos e tambm usavam porongos como vasilhas.
Caracterizam-se principalmente pela sua engenharia de terra, para construo de
casas poos ou casas subterrneas, conhecidas pela populao como casas de bugre.
Eram construdas nas regies mais altas de campo aberto, submetidas a geada e ao
vento frio, instalando-se nos capes de araucrias do Paran.
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[...] so caracterizadas por covas profundas de 3 m at 18 m de dimetro e

com profundidade de 1 m at 6m, cavadas com pices de pedra no piso de
alterao do arenito. A terra escavada era disposta em anel ao redor do
buraco para desviar as guas da enxurrada, e um poste central com cerca de
15 cm de dimetro levantava um teto de folhas, cujos caibros, calados com
pedras, se apoiavam ao redor da depresso. Nas casas mais profundas, uma
banqueta corria ao longo da base da parede; uma rampa ou algumas lajes
fincadas na parede guisa de escada permitiam o acesso. Uma fogueira era
instalada perto do centro da estrutura, alimentada por ns de pinho timo
combustvel [...] (PROUS, 2006, p. 49 - 50).
P.I Schimitz(2003) e Prous (2006) colocam que nos mesmos espaos junto as
casas, geralmente aparecem aterros com cerca de 1m de altura que aparentam ter sido
usados para sepultamentos. Segundo P.I Schimitz centenas de stios dessa natureza
foram localizados no Rio Grande do Sul, Santa Catarina, Paran, So Paulo e alguns at
nas terras altas de Minas Gerais.
Numerosos trabalhos j foram escritos sobre os buracos, os arquelogos
ocupam-se do assunto a dcadas, mas o que esses buracos, de fato representam e que
utilidade teriam?
Para Parellada (2007) teriam usos variados: Sepultamentos, habitaes ou
armazenagem de alimentos. Prous (2006) no descarta a possibilidade de algumas das
casas terem sido usadas para armazenar pinhes, relatando que infelizmente vestgios
alimentares no so preservados nos sedimentos cidos das casas subterrneas.
Lanando mo a tradio Tupiguarani 259, Prous (2006) coloca que os vestgios
desses povos so encontrados desde as misses e o rio da Prata, ao sul, at o Nordeste,
com algumas ocorrncias no sul da Amaznia. A leste ocupam toda faixa litornea,
desde o Rio Grande do Sul at o Maranho. A oeste, aparecem (no rio da Prata) no
Paraguai e nas terras baixas da Bolvia e marcaram sua presena discretamente nos
cerrados do Brasil central. Ocuparam de preferncia as regies de floresta tropical e
subtropical, sendo grande a densidade de stios arqueolgicos ao longo da faixa de Mata
Atlntica e ao longo dos rios da bacia do Prata.
Pode-se afirmar que o elemento mais caracterstico dessa cultura a cermica,
devido a produo em larga escala e diversificao na decorao, o que a difere da
tradio Itarar-Taquara onde a cermica era simples, com raras decoraes.
Estas peas eram decoradas com padres caractersticos dos Guaranis: as
utilitrias, de todo dia, tinham a superfcie externa coberta com impresses
259
Existe uma srie de atributos ligados a grafia Guarani: Utiliza-se Tupi para se referir ao tronco
lingustico; Tupi-Guarani para se referir a famlia lingustica; Tupiguarani para a tradio arqueolgica e
Guarani para identidade tnica (CEREZER, 2011, p. 13)
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regulares da polpa do dedo, da borda da unha, da ponta de um estilete, ou

eram lisas; um outro conjunto, melhor trabalhado, era pintado, s vezes com
um vermelho uniforme, mas geralmente com desenhos geomtricos variados
em vermelho ou preto sobre uma base branca. Especialmente a pintura dava
um aspecto agradvel ao vasilhame e mostrava que o grupo tinha vencido a
mera subsistncia e investia algum tempo em arte. (SCHMITZ, 2006, p. 41)
Os ceramistas Tupiguarani eram grandes agricultores, plantando principalmente

a mandioca e o milho. Moravam em aldeias circundadas por roas, geralmente com
quatro a seis habitaes retangulares cobertas por palhas. No interior das habitaes
costumavam sepultar os mortos em grandes vasilhames cermicos onde tambm eram
inseridos seus objetos principais, como lminas de machado e pequenas vasilhas. Os
instrumentos de pedra mais comuns so lminas de machado polidas ou lascadas,
adornos labiais em forma de T (tembets), lascas, raspadores, bifaces, polidores em
canaletas e pingentes polidos perfurados (PARELLADA, 2007, p.166).
Com o passar do tempo grande parte da cultura desses povos foi se modificando,
mas foi a partir do contato com os no-ndios que o processo de mudana ocorreu de
uma maneira mais acelerada. Foi alterado grande parte da vida tradicional das
populaes nativas, modificando as bases estruturais dos grupos, provocando a
diminuio territorial e populacional e o abandono de algumas prticas milenares, a
exemplo da produo cermica.
Partindo ento, para o contato, Shmys, e Sauner, apud Becker (1999) afirmam
que a ocupao colonizadora paranaense se deu devido a agricultura, pecuria e a
minerao, que foi a principal atrao. O processo minerador possibilitou a abertura de
estradas vicinais, municipais e interestaduais que cortaram as concentraes indgenas.
O estado tambm foi palco das redues jesuticas espanholas do sculo XVI e
da primeira metade do sculo XVII. Para Motta (2008), em seu apogeu, o Guayr de
1620-1630, chegou a contar com 17 redues 260, abrigando mais de 200 mil ndios
Guaranis.
O que restou das redues jesuticas so apenas alguns vestgios materiais que
ainda esto presentes em stios arqueolgicos e museus, outros recobertos pela mata, ou
simplesmente destrudos pela construo civil ou pela ao de agricultores no processo
do plantio.
260
Para Mota (2008) destacaram-se duas cidades: Ciudad Real del Guayr nas margens do Rio Paran na
confluncia do Piquiri, e Villa Rica del Esprito Sancto, na juno dos rios Iva e Corumbata, est ltima
mais ou menos a 100km ao sul de onde hoje Maring.
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Um exemplo de vestgios dessas misses o da reduo jesutica de San Joseph

fundada em 1625 e destruda pelos bandeirantes em 1631. Foi instalada no local onde
atualmente existe o Stio Arqueolgico da Fazenda Santa Dalmcia, ao norte do
municpio de Camb (regio metropolitana de Londrina). No local foram evidenciados
inmeros fragmentos cermicos da cultura Guarani, o que indica uma forte atividade da
produo oleira. A arqueloga do Museu Paranaense Cludia Ins Parellada fez o
anncio oficial do stio arqueolgico em 2011 durante a 9 Reunio de Antropologia do
Mercosul em Curitiba 261.
A partir do sculo XVII, a regio foi marcada por intensas lutas entre os
Guaranis e os bandeirantes paulistas que buscavam ndios para escravizao, ndios e
espanhis e tambm confrontos entre jesutas e tribos que no estavam dispostas a
evangelizao. Dessa forma os Guaranis misturaram-se intensamente com outros povos
e foram dizimados.
Quanto aos Kaingang, parece que no despertaram o interesse dos bandeirantes
como mo-de-obra escrava:
[...] talvez por serem mais aguerridos e pouco numerosos em relao aos
grandes estoques humanos mais dceis que existiam mais a oeste ou talvez
porque, como gente de lngua travada e que s conhecia uma agricultura
muito primitiva, no dessem escravos de qualidade. Esses ndios que viviam
no recesso das matas, em So Paulo, Paran e Santa Catarina, eram
conhecidos como Coroados, Guain, Bugres ou Botocudos, de lngua
Kaingang. (Ribeiro apud Mota, 2008, p.91)
Podemos dizer que foram os principais personagens de resistncia contra a

penetrao dos novos ocupantes, sendo a presena mais antiga ainda viva, de povos que
ocupavam a regio em estudo 262.
Quando se fala especificamente de Londrina que surgiu no ano de 1934, por
conta da produo cafeeira e colonizada pela Companhia de Terras Norte do Paran
(CTNP), podemos dizer que essa histria foi construda sob o grande silenciamento do
vazio demogrfico que tratava a rea como um serto longnquo e completamente
desabitado, at a dcada de 30 quando ento comea a ser colonizada. Mota (2008)
afirma que a expresso pode ter sido usada como uma forma de ocultar os conflitos
indgenas da poca, segundo o autor o vazio foi criado pela expulso ou eliminao das
populaes indgenas no norte do Estado.
261
Dados extrados do site da Prefeitura Municipal de Camb www.cambe.pr.gov.br/site/areanoticia/862missao-jesuitica-esteve-em-cambe-em-1625.html com acesso em junho de 2015.
262
Para mais informaes sobre a resistncia Kaingang consultar MOTA, 2008.

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Contrariando a ideia do vazio demogrfico, menciono o relado do engenheiro

Gordon Fox Rule, empregado da CTNP e responsvel pela colonizao de grandes reas
entre os rios Tibagi e Iva, que fala da presena indgena em 1930, nas imediaes do
Patrimnio Trs Bocas, o primeiro nome de Londrina:
Certa vez paramos na estrada para encher de agua o radiador de nosso
fordeco e de repente ouvimos de todos os lados, vindo da mata, o som de
paus batendo nas arvores. Eram os ndios que ento existiam nos arredores do
que viria a ser a progressista Londrina de hoje. Isso foi em 1930. Lembro-me
bem que todos queriam correr, mas eu os acalmei e disse que fizessem tudo
com naturalidade. Ouviamos os ndios mas no podiamos v-los. Pouco a
pouco nos aproximamos do automvel, sempre ao som das batidas nas
arvores, enchemos de agua o radiador e zarpamos a toda velocidade
(Depoimento de Gordon Fox Ruleapud Mota 2008, p.109).
Assim como o relato do engenheiro, ainda se tem Lvi-Strauss e Pierre Monbeig

citados por Mota (2008) que falam sobre populaes indgenas que viviam nas florestas
do norte paranaense.
A presena dessas sociedades na regio metropolitana de Londrina tambm pode
ser comprovada atravs dos stios arqueolgicos cadastrados no CNSA, alm da
presena de seus remanescentes que vivem nas terras indgenas de Apucaraninha,
municpio de Londrina, com a presena da etnia Kaingang e prximo a regio, no
municpio de So Jernimo da Serra, temos a Terra Indgena de Baro de Antonina,
etnia Kaingang e a de So Jernimo com a presena Kaingang, Guarani e Xet (Figura
01).
Figura 01 Mapa ilustrativo com a distribuio de stios arqueolgicos e terras
indgenas do local de estudo.
Fontes: Elaborado pelo prprio autor no software Quantum Gis 1.7.3 software (QGIS Development
Team 2014). Dados extrados do CNSA, disponvel em www.iphan.gov.br e Terras Indgenas em
www.funai.gov.br
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As tradies Tupiguarani e Itarar-taquara so representadas hoje, por povos

com uma histria para contar, uma perspectiva para revelar e uma imagem para
transmitir, mostrando quem realmente, de fato, so.
Descrever essas culturas, selecionando alguns trechos de modo a caber na
narrativa, no mostra quem eles foram, muito menos quem so, mas abre espao para
questes que sero contempladas por meio do contato direto com seus remanescentes e
sua cultura material, bem como com uma maior aproximao entre os dados
arqueolgicos e etnogrficos.
A pesquisa ainda se encontra em fase inicial, por essa razo os resultados so
preliminares e carecem de mais estudos.
Consideraes finais
No h dvidas de que a presena do branco modificou profundamente as
sociedades indgenas, destruindo seu modo de vida tradicional e os varrendo pelas
doenas contagiosas e confrontos armados. Mas se o contato tivesse sido ordenado e
pacfico, a cultura desses povos indgenas teria permanecido sem alterao ou teria se
alterado de uma maneira mais branda e menos impositiva? At que ponto as sociedades
indgenas atuais se parecem com seus antepassados de antes das invases europeias?
Sabe-se que os aspectos da cultura indgena podem variar bastante entre os
povos, ou at mesmo dentro de uma mesma comunidade ao longo do tempo. A lngua, a
forma de organizao social e poltica, os rituais, os mitos, as formas de expresso
artstica, as habitaes e a maneira de se relacionar com o meio ambiente so exemplos
de fatores que se diferenciam.
Levando em considerao essa grande diversidade cultural e as mudanas
culturais que ocorrem constantemente nessas sociedades, impostas ou naturais, devemos
nos atentar para uma compreenso da existncia de diferenas entre os prprios grupos
indgenas, evitando criar a imagem do ndio como povo nico, lembrando que com o
passar do tempo os padres culturais, no s dessas sociedades, mas de toda
humanidade sofrem alteraes, devido a diversos fatores. Alguns so inerentes prpria
cultura, que com o passar do tempo se auto-recicla, outros devido as influncias
externas oriundas de outros grupos humanos.
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E.P Thompson (1989) no acredita na definio de que existem culturas

totalmente autnomas umas das outras. difcil pensar que uma determinada cultura
possa permanecer imune s influncias de outras formaes culturais. Sendo assim,
pode-se dizer que as culturas mudam constantemente, muitas vezes devido as
necessidades de cada uma. Cultura no uma coisa to tradicional que no possa ser
superada.
Entende-se que a histria cultural dessas sociedades no pode ser definida como
uma frmula limitante, mas como uma massa de perspectivas, conceitos e metodologias
que nos ajudam a observar a sociedade e sua produo cultural, trabalhando na
construo de identidades e conscincia histrica.
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HISTRIA E MEMRIA DA COMUNIDADE ISLMICA EM

LONDRINA (1968 2015): APONTAMENTOS DE PESQUISA
Paola Barbosa Oliveira Franco
Orientador: Prof Dr. Wander de Lara Proena
PALAVRAS-CHAVE: ISLAMISMO; LONDRINA; MESQUITA REI FAIAL.
Na primeira dcada do presente sculo foi estimado 1,3 bilhes de seguidores do

Isl pelo mundo (PROENA, 2002, p.11). Todavia, mais do que pelos nmeros, o
destaque nos meios de comunicao de massa se faz pelos recorrentes conflitos em
regies onde o Isl a religio predominante e tambm por atos de violncia
envolvendo fiis em outras partes do globo. O episdio contemporneo mais conhecido
o atentado s torres do World Trade Center, nos Estados Unidos, no dia 11 de
setembro de 2001 quando um grupo extremista islmico sequestrou aeronaves e,
dentre elas, duas colidiram intencionalmente com os prdios, matando milhares de
pessoas. Esse fato aterrorizou a populao mundial, gerando o senso de que todos os
muulmanos so terroristas, aflorando assim o interesse de estudiosos ao
desenvolvimento de pesquisas voltadas para o mundo mulumano, to diverso e
desconhecido pelo Ocidente. Outro fator - anterior ao incidente de 2001 - que levou a
emergncia de pesquisas sobre crenas foram mudanas no campo historiogrfico,
valorizando os estudos voltados para as religies e religiosidades. No livro Domnios
da Histria Jacqueline Hermann frisa que na medida em que as categorias social e
sociedade encontram espao como objetos de estudo, seus diversos elementos
constitutivos entre eles a religio passaram a merecer maior ateno e estudos mais
objetivos e sistemticos (1997, p.477).
Apesar do Oriente Mdio ser um tema debatido, o Brasil ainda necessita de
produes acadmicas incluindo as comunidades muulmanas existentes em nosso pas.
Pensando nisso, surgiu o interesse no desenvolvimento desse trabalho, porm o maior
obstculo a inexistncia de estudos voltados para a comunidade local. Almejamos
compreender questes histricas, culturais e religiosas. Inserimos esse trabalho no
campo da Histria Cultural, e usaremos conceitos de histria e memria do historiador
francs Jacques Le Goff, assim como o conceito de Memria Coletiva de dois
socilogos, o tambm francs, Maurice Halbwachs e o austraco Michael Pollak, que
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faz uma leitura do anterior, mas classifica os tipos de memria existente. Destacaremos
aspectos histricos gerais do Isl como suas origens, a tipologia religiosa e sua insero
no Brasil.
APONTAMENTOS CONCEITUAIS
Na primeira metade do sculo XX, surge a Escola dos Annales, abrindo novos
horizontes e possibilitando que a Histria dialogasse com conceitos e mtodos de outros
saberes, entre eles a Antropologia e a Sociologia. Marc Bloch e Lucien Febvre so
considerados os pais da Nova Histria, sendo notria a preocupao em seus estudos,
mesmo os anteriores ao movimento historiogrfico, com os modos de sentir e pensar.
Hermann acrescenta que Bloch e Febvre, eram:
Defensores de uma histria abrangente e totalizante, rejeitaram as

premissas de uma histria poltica marcada pelos feitos dos grandes
homens em momentos de guerra ou decises poltico-institucionais.
Ao redescobrirem o homem comum como elemento fundamental no
desencadeamento de transformaes histricas, tanto na curta quanto
na longa durao, propuseram uma abordagem problematizada dos
processos histricos globais. Foi nessa perspectiva que o estudo das
crenas, percebidas na sua dupla determinao religiosa e poltica
, recebeu a ateno de Febvre e Bloch, autores de estudos que se
mantiveram como referencias obrigatrias para a compreenso e
anlise das crenas coletivas, embora tenham permanecido durante
muito tempo como iniciativas isoladas, j que s muito recentemente
esta temtica foi retomada pela historiografia contempornea (1997,
p.490-491).
Combatiam a histria preocupada apenas com aos grandes acontecimentos e a

pretenso de se chegar verdade dos fatos atravs de documentao histrica. A Nova
Histria seria o instrumento para problematizao do social, se preocupando com as
massas e seus modos de sentir, pensar e viver. (VAINFAS, 1997; p. 193 - 194). As
contribuies foram tamanhas, que Peter Burke chama o movimento de A Revoluo
Francesa da Historiografia. Proena afirma que a Nova Histria Cultural constituda na
dcada de 1980, deu maior projeo aos temas ligados a cultura popular, entre eles a
religiosidade, mostrando que no podemos separar a religio da cultura onde esto
inseridas, pois Descrever uma cultura seria ento compreender as relaes que nela se
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encontram entrelaadas, o conjunto das prticas que nela exprimem as representaes

do mundo, do social ou do sagrado (2006, p.44).
Conforme Jacques Le Goff, em seu livro Histria e Memria, define Histria
como a cincia dos homens no tempo (BLOCH apud LE GOFF, 2003; p. 23), e
considera que a histria no s deve permitir compreender o presente pelo passado atitude
tradicional -, mas tambm compreender o passado pelo presente, confirmando o carter
cientfico e abstrato do trabalho histrico. (BLOCH apud LE GOFF, 2003; p.24).
Pela possibilidade de ser ensinada, por seu carter metodolgico e tcnico, o

fazer histria colocado, pelo autor, como prova de sua cientificidade e cita que
Lucien Febvre, restringindo disse: Qualifico a histria de estudo cientificamente
orientado e no de cincia (p. 105). Membro da Escola dos Annales, Le Goff concorda
com a grande extenso da documentao que o historiador pode usar em sua pesquisa,
afinal tudo que produzido pelo homem (fala, escrita, toca) diz algo a respeito dele. (p.
107).
Ainda usando os argumentos de Le Goff, entretanto sobre o conceito de
Memria, inicia a definio como fenmeno individual e psicolgico: A memria,
como propriedade de conservar certas informaes, remete-nos em primeiro lugar a um
conjunto de funes psquicas, graas s quais o homem pode atualizar impresses ou
informaes passadas, ou que ele representa como passadas (p. 423). Entretanto,
salienta que assim como o passado, a memria no a histria propriamente dita, mas
sim um de seus objetos. Alm disso, a memria passada oralmente se dinamiza e muda
com o passar do tempo, cita Pierre Janet alegando que o comportamento narrativo (ato
mnemnico) caracterizado pela funo social. (p.424). Ou seja, como considerou
Maurice Halbwachs (1990), criador do conceito de memria coletiva, que identificou
em seus estudos que a memria essencialmente coletiva, pois constatou que o
homem se caracteriza por seu grau de interao no tecido das relaes sociais. [...] Se o
social se confunde com o consciente, deve confundir-se tambm com a rememorao
(p. 21 e 22). Mesmo que a rememorao ocorra de maneira individual, lembramos
apenas o que foi vivenciado coletivamente, ou seja, o individual reforado pelo
coletivo. Assim sendo, a Memria Coletiva:
[...] foi posta em jogo de forma importante na luta das foras sociais
pelo poder. Tornarem-se senhores da memria e do esquecimento
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uma das grandes preocupaes das classes, dos grupos, dos indivduos
que dominaram e dominam as sociedades histricas. Os
esquecimentos e os silncios da histria so reveladores desses
mecanismos de manipulao da memria coletiva. O estudo da
memria social um dos meios fundamentais de abordar os problemas
do tempo e da histria, relativamente aos quais a memria est

ora em retraimento, ora em transbordamento (LE GOFF, 1996,
p. 426).
A memria coletiva, das sociedades sem escrita, revestiu os mitos de origem
com fundamentos aparentemente histricos (p. 428), algo que ocorre dentro das
religies com suas narrativas de surgimento e em explicaes de pertencimento a
determinados grupos. Outro autor importante ao se pensar em assuntos ligados a
memria Michael Pollak. Ele usa os conceitos do autor anterior, entretanto reconhece
que a memria um campo de disputas pelo espao social, por envolver a identidade de
grupos construindo um passado, reduzindo distncias e resignificando sentimentos em
prol de uma memria em comum, o que ele chama de enquadramento (p.9). Destaca a
histria oral como importante ferramenta para registrar a memria das consideradas
minorias, categorizando os tipos de memrias existentes.
APONTAMENTOS HISTRICOS SOBRE O SURGIMENTO DO ISL
No artigo A Terra Santa e o Histrico conflito entre as religies monotestas,

Proena menciona que Muhammad ibn Abdallah, conhecido em portugus como
Maom, nasceu na cidade de Meca, no ano de 570 d.C. Meca fica localizada na Arbia
Saudita, considerada lugar sagrado para os muulmanos. Nas oraes dirias o fiel se
volta na direo de Meca e um dos pilares da religio a peregrinao dos devotos
que possuam condies financeiras e circunstancias para a cidade em questo, pois
l que se encontra a Caaba, prdio quadrado que abriga a pedra negra, supostamente
parte do primeiro templo a Deus, (DEMANT, 2013; p. 393) descrita como o local de
adorao.
Sobre o perodo anterior ao Isl, Denis Ricardo Carloto, em sua dissertao de
mestrado O espao de representao da comunidade rabe-muulmana de Foz do
Iguau-Pr e Londrina-Pr: da Dispora Multiterritorialidade, afirma que Meca, era um
centro comercial conturbado pela diversidade tnica e religiosa O centro do mundo
para seus cidados, um centro sagrado para toda a Arbia pag; entreposto central para
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as caravanas que cruzam a Arbia com os lucros do comrcio, assim como uma feira
movimentada pelos comerciantes locais. (ROGERSON apud CARLOTO, 2007, p.68).
Proena (2002) mostra que o termo islam pode ser traduzido como submisso
e est associado vontade de entregar-se do devoto, deciso de submeter-se vontade
divina. Sabe-se pouco sobre a vida de Maom antes da revelao em 610 d.C.; as
informaes encontradas so que ficou rfo ainda criana e que foi criado por seu tio,
tendo uma vida cheia de privaes. Comeou a trabalhar como administrador dos bens
de uma rica viva chamada Khadija, com quem se casou em 595, tendo vinte e cinco
anos de idade. Khadija tinha quarenta e cinco anos de idade e sobre a unio relatado
pelos religiosos islmicos que:
Foi um casamento por amor desde o incio. Maom no fez uso da

riqueza de Khadija (a no ser para alimentar os pobres) e continuou
com sua vida simples e sua atividade de mercador. Sua esposa era
tambm sua confidente e amiga mais ntima, e compartilhava seus
anseios espirituais. Em tempos difceis ou de ansiedade, Maom
voltava-se primeiro para Khadija em busca de apoio (ROGERSON
apud CARLOTO, 2007, p.72).
Aps se tornar mercador viajou at a Sria, onde conheceu e sofreu influencia do

monotesmo - crena em um nico Deus - (PROENA; 2002). O historiador Peter
Demant (2013) afirma que tribos judaicas e crists eram encontradas ao norte da
Pennsula Arbica, mais prximas da Sria e Palestina.
Por volta dos 40 anos de
idade, Maom afirmou ter tido uma viso do anjo Gabriel, transmitindo-lhe um recado
de Deus, comeando a receber a partir da uma srie de revelaes, que vo de 610 a
632 d.C. No isl, Maom considerado o Profeta ou Mensageiro de Deus e essas
revelaes deram origem ao Al-quran ou Quran (Alcoro ou Coro) que significa
Recitao, considerado o livro sagrado da religio, que para os muulmanos
simboliza a manifestao da vontade de Allah (Deus) para o povo rabe. O livro o
manual de vida muulmana.
Demant aponta que a compilao das revelaes aconteceu trinta anos aps a
morte do profeta, devido grande expanso da religio no perodo. Em sua cidade natal
houve resistncia por parte da elite comercial aos seus ensinamentos monotestas, pois a
mesma tinha como fonte de renda o turismo religioso, levando a perseguio do
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pequeno grupo de seguidores. Isto ocasionou o deslocamento para a antiga Yathrib ou

Iatreb, que passou a ser conhecida como al-Medina (a cidade), localizada a 300
quilmetros ao norte de Meca. A fuga deu incio ao calendrio muulmano e chamada
de hijra (migrao). Em Medina, continuou sua misso e conquistou muitos seguidores,
conforme apontado:
Em Medina, Maom ainda teve de enfrentar forte oposio, que
resultou em algumas lutas ferozes. Porm, com o tempo, os seguidores
de Maom, os muslimin (submetidos, origem da palavra muulmanos)
impuseram sua superioridade militar. O Profeta pde ento
reorganizar Medina como a primeira comunidade a viver sob as leis
muulmanas. De fato, seria o primeiro Estado muulmano, ainda que
pequeno. Os derrotados foram expulsos, exterminados ou convertidos,
enquanto os novos fiis se comprometeram a realizar uma guerra de
expanso do isl. Desse modo, a maioria das tribos foi devidamente
integrada comunidade muulmana, ainda durante a vida do Profeta,
que insistiu em substituir as tradicionais solidariedades tribais por
religiosas. Assim, Maom transformou-se de pregador desprezado, em
lder poltico e militar. Seu poder crescente levou um nmero cada vez
maior de tribos a se aliar a ele e a aceitar a nova f. Logo os
muulmanos derrotaram os coraixitas de Meca, que abriram as portas
da cidade para o filho rejeitado. Maom limpou a Caaba de todas as
deidades pags, mas no afastou a posio central de sua cidade natal
(outorgando inclusive altas posies a recm-convertidos da elite
coraixita, o que desconcertou alguns seguidores veteranos). Pouco
antes de morrer, o Profeta ainda fez uma peregrinao a Meca, lugar
doravante dedicado ao Deus nico (DEMANT, 2013, p. 26).
Proena (2002) afirma que a fuga para Medina, em 622, foi impulsionada por
conflitos econmicos. Muhammad tinha convico de que havia sido escolhido para
restaurar a f do povo muulmano e pouco depois de terminar o registro da revelao
em 632, ele morre, mas antes, Meca e grande parte da Arbia haviam sido convertidas.
Aps sua morte, o isl passa a ser liderado pelos khalifas, que significa deputado ou
sucessor, tendo como principal objetivo fazer com que os homens conhecessem a
mensagem inspirada e reconhecessem que Allah o nico Deus e que Muhammad seu
profeta, para alcanar esse objetivo:
(...) formaram-se exrcitos rabes, pois a verdade do Isl deveria ser

propagada, ainda que para isto fosse preciso o auxlio da espada.
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Iniciava-se, desta forma, o que viria a se configurar em guerra santa.

Em pouco mais de um sculo de existncia, o Islamismo j havia feito
grandes conquistas religiosas e territoriais. Uma delas foi Jerusalm,
com seus lugares sagrados, invadida e dominada pelos rabes no ano
638, sob a liderana religiosa do califa Omar. Dois anos depois, com a
conquista de Cesaria e Gaza, toda a regio estava sob o domnio do
Isl. No incio, no houve perseguio nem a cristos nem a judeus
que habitavam a Terra Santa pelo fato de serem tambm monotestas
(PROENA; 2002, p.7).
Como no houve indicao feita por Maom de quem o sucederia, durante o

califado surgiu duas tendncias: a minoritria considerava que a linhagem proftica
deveria ser mantida entre familiares do profeta, no caso seu genro chamado Ali ibn Abi
Talib. A outra vertente defendia que qualquer fiel poderia assumir o posto, desde que a
comunidade o aceitasse. Entre os anos de 632 e 661 ocorreram vrias sucesses e a
conquista de diversos territrios, inclusive alguns localizados fora da pennsula. Com a
expanso e consequente explorao desses locais ocupados pelo isl, alguns cls rabes
passaram a deter essas riquezas, acarretando diferenas de renda cada vez maiores e
competies pelo controle do despojo (DEMANT, 2013; p.38). Das disputas surgem
duas ramificaes principais e delas outras subdivises - a xia (shia) que defende a
sucesso hereditria, que se opuseram durante o califado de Muawiyya, sucedido por
seu filho, fazendo eclodir uma rebelio dos xiitas, que por sua vez foram vencidos,
sendo ento consolidada a supremacia dos omadas que reestabeleceram a tradio, ou
sunna, fazendo do sunismo a ortodoxia conformista.
Durante o sculo XIV o Oriente Mdio castigado por guerras civis e
pandemias, inclusive pela peste negra, ocorre declnio demogrfico maior que o sofrido
na Europa. No sculo seguinte h o ressurgimento desse mundo muulmano, mas com a
rigidez marcada do Isl. O imprio Otomano 1281 a 1924 implanta a supremacia
sunita, tendncia predominante atualmente, foi esse poder no rabe que unificou o
Oriente Mdio e devido a fatores econmicos declina aps a Primeira Guerra Mundial
(DEMANT, p.55-57).
Carloto (2007) descreve que a dispora dessa populao um princpio de sua
prpria constituio e discorre sobre as imigraes muulmanas ocorridas para Europa e
para o continente Americano. Afirma tambm que mesmo com a vinda dos negros que
professavam a f islmica, devido o regime escravocrata decorrente, apenas no sculo
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XX que a histria do Isl comea nas Amricas. Mesmo no havendo um censo oficial,
o autor apresenta uma estimativa de libaneses que residem no Lbano em comparao
aos outros pases/continentes, notrio que vivem mais libaneses na Amrica do Sul do
que no prprio pas, segundo informaes coletadas pela Cmara de Comrcio BrasilLbano no incio de 2007 e disponibiliza a tabela com o nmero de libaneses residentes
no Lbano e demais pases/continentes, observamos que:
O ISL NO BRASIL
No Brasil, vale ressaltar que no sculo XIX - durante o Perodo Regencial - mais
especificamente em 1835, ocorreu o Levante do Mals, na cidade de Salvador, que
mobilizou negros islamizados, que foram escravizados. Conforme estudos feitos pelo
historiador Joo Jos Reis, em sua obra O levante dos Mals em 1835, o episdio
ocorreu na madrugada de 25 de janeiro, quando cerca de 600 homens, oriundos da
frica, organizaram a revolta como movimento poltico, pois o grupo desejava tomar o
governo baiano. Entretanto, o plano rebelde foi delatado antes de ser colocado em
prtica. Os mals (a expresso mal deriva da lngua ioruba e significa muulmano)
insatisfeitos com a imposio do culto catlico, desejavam estabelecer uma monarquia
na Bahia. O autor informa que esses homens, por medo dos castigos que sofriam,
aceitavam o catolicismo e o batismo, porm secretamente praticavam ritos e costumes
islmicos. A revolta seria uma tentativa de resistir Igreja Catlica e o governo, que
aps perceber a capacidade de organizao desse grupo proibiu a manifestao de
qualquer f que no fosse o catolicismo. Um dos fatores que facilitou a organizao do
grupo rebelde foi o fato de falarem a lngua rabe.
Luiza Horn Iotti, no artigo Imigrao e Colonizao, fala sobre a poltica
imigratria e colonizadora adotada pelo governo brasileiro e rio-grandense entre os anos
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de 1822 a 1915. Nesse perodo foram concedidas autorizaes e facilidades para o

processo, com intuito de que os estrangeiros escolhessem o Brasil a outros pases. Seus
registros apontam que os anos de 1911 e 1913 tiveram maior fluxo imigratrio e que
uma queda considervel ocorre no ano seguinte por causa da guerra. Nas tabelas de
imigrao apresentadas por Carloto (2007), percebemos que inicialmente no h
diversificao da origem desses muulmanos, todos so classificados como turcos, mas
em 1908 surge classificao especifica dos imigrantes procedentes da Sria e para os
vindos do Lbano a atribuio aparece apenas em 1926, ento podemos considerar que:
(...) parte descende dos imigrantes rabes vindos particularmente do

Lbano e da Sria no primeiro tero do sculo XX. Distribudos em
todo o territrio nacional, estes tm forte presena em So Paulo.
Detalhe: o Brasil acolhe a maior comunidade de descendentes
libaneses no mundo existem hoje mais libaneses no Brasil do que no
Lbano, alias majoritariamente cristo, mas h entre eles tambm
muitos muulmanos (DEMANT, 2013, p. 188).
Peter Demant aponta que atualmente a comunidade muulmana brasileira pode

chegar a um milho de fiis. Estima-se que metade esteja situada em So Paulo e o
restante se concentre no Paran, Rio de Janeiro e Santa Catarina. No estado do Paran
as cidades que possuem as comunidades Islmicas de maior destaque, so as cidades de
Foz do Iguau, Curitiba, Maring e Londrina. A primeira tem uma das maiores e mais
representativas comunidades do pas, alm de abrigar a maior mesquita da Amrica
Latina.
O desenvolvimento econmico do Sudeste com ciclo da borracha e o cafeeiro,
entre os anos de 1918 a 1950, leva os libaneses a se estabelecerem nessa regio
(EMBAIXADA DO LBANO NO BRASIL, 2014). Uma exposio comemorativa do
aniversrio da cidade de Londrina, chamada O povo que fez e faz Londrina (2004),
organizada e catalogada pelo Museu Histrico Pe. Carlos Weiss informa que a
contribuio do imigrante libans, no ento Patrimnio Trs Bocas, comea em 1933,
quando Jos Jorge Chedid abre um aougue na regio, depois que foi contratado para
fornecer carne bovina aos trabalhadores da construo do trecho da ferrovia entre
Cornlio Procpio - Jata Londrina.
Concluindo este artigo, acreditamos na relevncia de trabalhos como esse para a
historiografia local, pois podem contribuir para a insero dos diversos agentes que
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participam da constituio do cenrio londrinense. Entretanto como se trata de um

trabalho em andamento, as questes especficas esto sendo desenvolvidas atravs do
acompanhamento dos rituais e de entrevistas realizadas com membros da diretoria e da
comunidade da Mesquita Rei Faial, construda em 1968. Vale ressaltar que a mesquita
em Londrina foi a segunda construda em territrio brasileiro, fato que denota sua
relevncia histrica. Outras fontes que sero usadas no trabalho, ainda em andamento,
so dois Estatutos da Sociedade Muulmana de Londrina e Norte do Paran, o primeiro
documento criado no dia 11 de julho de 1968 e vigorou at 2006, ano em que foi
constitudo o novo documento em vigor at o momento.
Ao final, desejamos identificar as memrias em disputa dentro da comunidade
islmica, assim como articulam sua histria e as memrias existentes para firmar sua
identidade.
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ARQUEOLOGIA, E O ENTRELAAMENTO ENTRE TEMPO,

HISTRIA E DISCURSO
Ms: Pedro Ragusa 263.
Orientador: Dr: Hlio Rebello Cardoso Junior.
Unesp-Assis.
PALAVRAS-CHAVE: TEORIA DA HISTRIA, ARQUEOLOGIA DO SABER, METODOLOGIA

Uma retomada de Michel Foucault com um retorno A Arqueologia do Saber
(FOUCAULT, 2007) seria parte de um anacronismo? Creio que no. Primeiro, porque esse
retorno significa vencer uma postura acadmica, para no falar em modismo, que os estudos
genealgicos suscitaram na academia. Outra dificuldade o prprio entendimento em conjunto
da obra arqueolgica, que em certa medida foi ofuscado pela rapidez de produo e divulgao
dos trabalhos genealgicos posteriores a 1969 (ano de publicao da Arqueologia do saber) e
que talvez tenham provocado algum certo atropelo e desinteresse a compreenso da fase
anterior.
O objetivo deste texto retomar a interpretao foucaultiana sobre a histria a partir da
arqueologia e assim propor um estudo sobre a constituio e o funcionamento da pesquisa
arqueolgica de Michel Foucault no campo da histria a partir das noes de tempo e
descontinuidade, tendo como principal fonte para esse estudo seu ltimo trabalho da fase
arqueolgica intitulado: A Arqueologia do saber.
Podemos de sada afirmar que a posio de Foucault diante da histria muito varivel.
Isso em funo de este ser um filsofo da histria que estabelece uma nova relao com a
histria. Mas como assim? pensamento corrente entre os comentadores da obra de Foucault, e
aqui podemos citar a ttulo de exemplo Roberto Machado 264, que o pensador francs vai na
contra-mo das tradies filosficas e historiogrficas de seu tempo com sua pesquisa
arqueolgica pela seguinte situao; Nas histrias arqueolgicas encontramos uma importante
novidade metodolgica, sendo esta novidade a fuso entre a ontologia (campo da filosofia
preocupado com a discusso sobre o ser e essncia da realidade, ou seja, aquilo que no se
transforma, a identidade verdadeira dos objetos, o imutvel) e a histria (como narrativa da
transformao temporal do real a partir da descontinuidade). Pode-se notar a contradio que se
263
Doutorando na UNESP-ASSIS. Anteriormente fez graduao, especializao e mestrado na

Universidade Estadual de Londrina. Bolsista CAPES-CNPq.
pedroragusa@yahoo.com.br. : http://lattes.cnpq.br/9409263650994048
264
Roberto Machado professor no Instituto de Filosofia e Cincias Sociais (IFCS/UFRJ), no Brasil
possui diversas publicaes sobre a obra de autores como Michel Foucault, Gilles Deleuze e Friedrich
Nietzsche, entre eles: Foucault a filosofia e a literatura; O nascimento do trgico; Zaratustra, tragdia
nietzschiana; Foucault a Cincia e o Saber, todos publicados por Jorge Zahar Editor.
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manifesta, temos um curto-circuito filosfico, pois ontologia e histria so discursos que a

princpio se manifestam de forma excludente, o que oferece a pesquisa arqueolgica um carter
singular. Nesse sentido ao pensarmos na arqueologia foucaultiana como prtica historiogrfica
filosfica j devemos ter em mente que o mtodo arqueolgico no fixo, e que tambm no
procura estabelecer ou iluminar os acontecimentos discursivos como verdades para alm dos
tempos, encontrando no passado uma realidade objetiva, que possa ser plasmada em uma
narrativa.
A partir disso podemos entender que as histrias arqueolgicas no possuem algo como
um mtodo unitrio ou uma prtica operacional homognea que se possa traduzir sob a condio
de uma unidade metodolgica de pesquisa, mas ao contrrio disso, a arqueologia em sua
trajetria estabelece filiaes com reas dspares tal qual o estruturalismo e a hermenutica.
Torna-se importante logo de incio deixar claro que quando falamos sobre a arqueologia
nesse momento estamos usando como fio condutor o livro A Arqueologia do Saber, isso
significa que estamos tomando por referncia justamente o ltimo trabalho de Foucault nessa
fase, assim, estamos deixando de lado toda uma trajetria dessa pesquisa que pode ser
encontrada em outros trabalhos do autor.
Para Roberto Machado a arqueologia no procura descrever os discursos das disciplinas
cientficas em sua relao com as verdades que estes discursos podem revelar, mas procura
descrever seus limiares, suas rupturas, seus limites e pontos de cruzamento, o que Foucault
chama de um emaranhado de interpositividades (FOUCAULT, 2007, p. 182). Dessa forma
podemos aceitar que na prtica operada por Foucault a arqueologia estaria em uma nova regio
do conhecimento, e no compreender isso como ponto de partida arriscar ao erro qualquer
investigao sobre a arqueologia.
Roberto Machado comenta sobre isso contrapondo histria arqueolgica a histria
epistemolgica, escrevendo que a arqueologia seria um deslocamento da cincia para o saber em
relao epistemologia, que se situaria na descrio das cincias e suas verdades.
[...] A arqueologia, reivindicando sua independncia em relao a

qualquer cincia, pretende ser uma crtica da prpria idia de racionalidade;
enquanto a histria epistemolgica, situada basicamente no nvel dos
conceitos cientficos, investiga a produo de verdade pela cincia, que ela
considera como processo histrico que define e aperfeioa a prpria
racionalidade, a histria arqueolgica, que estabelece inter-relaes
conceituais no nvel do saber, nem privilegia questo normativa da verdade,
nem estabelece uma ordem temporal de recorrncias a partir da racionalidade
cientfica atual (MACHADO, 2006, p. 9.)
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Ento a singularidade do mtodo arqueolgico estaria em ser este um contramtodo histrico e cientfico? No podemos afirmar se Foucault tinha tal esta pretenso, mas
possvel pensarmos que quando foram realizadas as pesquisas arqueolgicas, Foucault no
procurava definir um novo estatuto ou um espao para uma nova cincia. A arqueologia
percorre os limites entre as cincias do homem justamente para problematizar a pretenso
verdade do discurso cientfico moderno.
Arqueologia, Tempo e Histria

A partir dessa breve introduo sobre o tema do texto, vamos entrar em nosso primeiro
problema, no momento discutir a ideia de tempo para Foucault. Podemos partir de uma
afirmao bsica, a de que o filsofo possui uma interpretao singular sobre o tempo. Para ele
o tempo no possui um sentido com fim destinado, tambm no uma unidade com um fim
programado a se resolver numa continuidade progressiva, mas ao contrrio, o tempo pode ser
conceituado como uma categoria de carter mltiplo, isso significa que no existe somente um
regime de percepo temporal para expressar experincia humana, como tambm um nico
esquema temporal para definir a organizao de uma cincia como no caso da histria.
A noo de tempo para uma histria arqueolgica pode ser representado como a
metfora de uma sopa fervendo num caldeiro, nunca saberemos onde ir emergir a prxima
bolha, no h inteligibilidade que possa fazer um diagnstico sobre uma suposta ordem ou razo
dos acontecimentos a partir de uma sucesso cronolgica. Assim como no h inteligibilidade
para os acontecimentos, no existe uma continuidade lgica na emergncia de bolhas a ferver,
assim como no h uma lgica temporal na vida humana, na histria e no sentido do tempo seja
linear ou cclico. Essa noo de tempo enquanto descontinuidade desdobra-se na idia de
histria que to cara para os trabalhos de Foucault na arqueologia.
Pois a histria est em camadas sedimentares, estratos ou formaes discursivas,
feitas de coisas e palavras, (enunciados) daquilo que se v e que se fala. E essas camadas so
caracterizadas pela ruptura, pela disjuno e pela diferena. Agora temos um problema, falamos
sobre palavras novas, que atuam como conceitos muito precisos que acabam por compor a
maquinaria conceitual na linguagem empregada por Foucault. Mas ento, o que so formaes
discursivas e enunciados?
Para melhor entendermos a noo de tempo, histria e descontinuidade na arqueologia
se faz necessrio conhecer com maior preciso esses dois conceitos que foram apresentados e
discutidos pelo prprio autor na Arqueologia do Saber, depois desse esclarecimento retornarmos
ao debate entre arqueologia e histria.
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Vamos comear pelo conceito de enunciado. O enunciado uma funo, ento, qual sua
condio de existncia? Em seu modo de ser singular (nem inteiramente lingustico, nem
inteiramente material), para a arqueologia trata-se de entender a funo enunciativa. A
arqueologia possui j no incio de sua prtica uma tarefa negativa, ou melhor, precisa
distanciar-se de certas categorias tradicionais com as quais a literatura e a histria das ideias tem
seu fundamento, como nas categorias de autor, obra, comentrio, livro e sujeito.
Isso significa estabelecer as condies segundo as quais essa funo pode aparecer nas
diversas unidades do discurso, como a cincia, literatura e ou economia, (quando essas unidades
existem). Assim o mtodo arqueolgico procura conhecer e descrever o exerccio dessa funo,
as condies, regras de controle e formao, e o espao no qual ela pode existir. O enunciado
pode ser entendido como a unidade elementar do discurso, constitudo por uma singularidade
que o individualiza temporalmente, tambm constitudo por sua repetio (sentido), o enunciado
assume a condio de funo dentro da estrutura discursiva. O enunciado pode ser descrito a
partir de oposies com outras modalidades de unidades discursivas, como proposio, frase e
atos de fala.
O enunciado torna-se uma frase, uma proposio e ou um ato de fala, justamente por
existir enquanto funo enunciativa, assim o fato do enunciado ser produzido por um sujeito
em um lugar institucional e contextualizado por regras scio histricas que o definem e
tornam possvel que o enunciado seja enunciado. Ento a descrio arqueolgica pode
analisar o exerccio da funo enunciativa a partir de suas regras de controle e de suas condies
de produo e excluso de enunciados. Mas esse problema desdobra-se em outro mais
fundamental ainda para a arqueologia.
O problema no somente identificar quais as regras que possibilitaram a formao de
enunciados, mas o como aconteceu (enunciado enquanto acontecimento discursivo) de
determinado enunciado ter aparecido e nenhum outro em seu lugar. A arqueologia no vai
procurar o sentido, ou a inteno do sujeito falante, a anlise arqueolgica no remete os
enunciados a uma instncia fundadora e original para seu sentido, significao e inteligibilidade.
Neste momento a descrio arqueolgica remete os enunciados analisados a outros enunciados
para demonstrar suas correlaes, excluses e transformaes.
Nos escritos foucaltianos o conceito de formaes discursivas aparece pela primeira vez
no artigo Sur larcheoologie ds sciences. Response au Cercle dEpistemologie de 1968, mas
foi na Arqueologia do saber, que o autor explorou com preciso esse conceito. O conceito de
formao discursiva refere-se a um conjunto de enunciados, todavia no se trata de qualquer
enunciado, so considerados os atos discursivos srios, isto , aqueles que manifestam uma
vontade de verdade. Toda formao discursiva constitui-se por grupos de enunciados, que
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tornam possvel a formao de um conjunto composto por performaces verbais (espcie de

estrutura discursiva), que relacionam-se e esto ligadas ao nvel dos prprios enunciados.
A anlise arqueolgica ao analisar os enunciados deve necessariamente levar em conta a
disperso (singularidade, raridade) e a regularidade (repetio), em que se produzem os
enunciados dentro de uma formao discursiva, simplesmente pelo fato do enunciado existir
nessa relao que constitui sua ontologia.
Se aceitarmos isso como vlido podemos fazer uma curva e desdobrar nosso estudo em
um paradoxo. Quando a arqueologia descreve um conjunto de enunciados no espao do qual ele
habita (formaes discursivas), o que esta sendo feito demonstrar uma disperso de sentidos
que produzida a partir de regularidades discursivas, que Foucault chamou de regras de
formao. As regras de formao (veremos adiante com maior flego seu funcionamento)
referem-se a uma ordem que torna possvel o aparecimento de determinado enunciado e de
nenhum outro em seu lugar, estabelecendo correlaes, posies, funcionamento e
transformaes discursivas. Os enunciados existem como formas de repartio e sistemas de
disperso.
Esses enunciados no se reduzem a objetos lingsticos, tal como proposies, atos de
fala e frases, mas sim a enunciados singulares e submetidos a uma mesma forma de regularidade
e disperso de elementos enunciativos, como por exemplo, uma cincia, uma teoria, documentos
jurdicos etc. Quando esses enunciados srios estabelecem uma rede de relaes com
enunciados de outros tipos e so condicionados por um conjunto de regularidades internas,
constitui-se um sistema relativamente autnomo que Foucault denominou de formao
discursiva.
Isso se torna possvel quando descrever um conjunto de enunciados no que eles
possuem de singular tambm descrever a disperso desses sentidos, demonstrando haver uma
ordem uma suposta regularidade em seu aparecimento, funcionamento, correlao e
transformao. E internamente neste sistema produzido um conjunto de regras, as quais
definem o exerccio e o sentido dos enunciados que o constituem. Podemos ento afirmar que
a formao discursiva em si mesmo que funciona como uma lei de srie, princpios de disperso
e de repartio de enunciados que possibilitam definir as regularidades que validam os
enunciados que a constituem.
Para Maria do Rosrio Gregolin em seu livro Foucault e Pechaux na anlise do
discurso; dilogos e duelos, essas regularidades por sua vez, instauram os prprios objetos
sobre os quais discursam, oficializam os sujeitos legtimos para enunciarem sobre esses objetos,
e definem os conceitos com os quais funcionar os jogos e estratgias para formao de
verdades.
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O que ele descreve como formao discursiva constitui grupos de

enunciados, isto , um conjunto de performaces verbais que esto ligadas no
nvel do enunciado. Isso supe que se possa definir o regime geral a que
obedecem seus objetos, a forma de disperso que reparte regularmente aquilo
de que falam, o sistema de seus referenciais; supem, tambm, que se defina
o regime geral ao qual obedecem os diferentes modos de enunciao, a
distribuio possvel das posies subjetivas e os sistema que os define e os
prescreve. (GREGOLIN, 2006, p. 90.)
O que significa dizer que para o filsofo o que permite a garantia de uma suposta
unidade para o discurso sobre a loucura, por exemplo, no corresponde a uma linearidade
formal, semntica e sinttica. Pois a suposta unidade do discurso somente pode existir na
condio da diversidade e de disperso de instancias enunciativas simultneas, como
documentos de protocolos experimentais, regulamentos administrativos, polticas pblicas de
sade de controle patolgico.
A noo de formao discursiva permite ento fazermos uma ponte entre o problema do
tempo e da descontinuidade na histria com a noo de singularidade do enunciado. Podemos
perceber que o mtodo arqueolgico encontrou no territrio da histria o lugar para a
existncia das formaes discursivas, pois nelas se encontram o discurso, o sujeito, sentido e as
prticas. Se encararmos o problema da descontinuidade histrica iremos logo perceber que esta
noo ao mesmo tempo para o mtodo arqueolgico um conceito, uma pratica operacional e o
resultado da descrio, assumindo o papel de objeto e instrumento para a pesquisa.
A descontinuidade histrica permite a anulao da categoria do sujeito universal, que
teve todo seu passado devolvido a sua conscincia presente por meio da busca da identidade
histrica, com ela possvel ir alm, e rejeitar os objetos histricos e naturais que atravessam o
tempo contnuo. Essa noo de tempo submete o homem a multiplicidades temporais que o
impedem de ser sujeito, pois essas diversas temporalidades escapam ao controle do homem,
tornando-o objeto de acontecimentos que lhe so exteriores.
A idia de sujeito permite a conscincia do homem que lhe seja recomposto todo um
passado continuo (conscincia histria) na relao passado presente. Ento conscincia do
sujeito moderno necessita do tempo continuo para possuir existncia e funcionar, mas no a
Histria nas palavras de Foucault.
A histria contnua o correlato indispensvel a funo fundadora

do sujeito: a garantia de que tudo que lhe escapou poder ser devolvido; a
certeza de que o tempo nada dispensar sem reconstitu-lo em uma unidade
recomposta; a promessa de que o sujeito poder, um dia sob a forma de
conscincia histrica -, se apropriar, novamente, de todas essas coisas
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mantidas a distancia pela diferena, restaurar seu domnio sobre elas e

encontrar o que se pode chamar sua morada. Fazer da analise histrica o
discurso do continuo e fazer da conscincia humana o sujeito originrio de
todo o devir e de toda prtica so as duas faces de um mesmo sistema de
pensamento. O tempo ai concebido como sistema de totalizao, onde as
revolues jamais passam de tomada de conscincia. Sob formas diferentes,
esse tema representou um papel constante desde o sculo XIX: proteger,
contra todas as descentralizaes, a soberania do sujeito e as figuras gmeas
da antropologia e do humanismo. (FOUCAULT, p, 14. 2007)
Esse descentramento do sujeito (homem), com o seu fim anunciado em As Palavras e as

Coisas como a dissoluo de um rosto na areia, possibilita a ns estabelecermos essa relao
com a temporalidade. Uma histria que plural e mltipla por suas rupturas, mas que tambm
sempre singular em seus acontecimentos que envolvem o homem e possibilitam suas praticas
por condies exteriores.
A unidade temporal ento apenas ficcional: no obedece a

necessidade alguma histria pertence apenas ao registro do aleatrio, da
contingncia, como em Levi Strauss; ela ao mesmo tempo inevitvel e
insignificante. No entanto, ao contrrio do estruturalismo de Levi Strauss,
Foucault no se esquiva da historicidade, chega a consider-la campo
privilegiado de analise, lugar por excelncia de sua pesquisa arqueolgica,
mas para detectar as descontinuidades que a elaboram a partir de grandes
fraturas que justapem cortes sincrnicos coerentes. (DOSSE, p, 208. 2001)
A desnaturalizao dos objetos histricos pode ser demonstrada com o fim das unidades
temporais. A arqueologia opera essas anlises sobre a priso, o corpo e a medicina, na inteno
de demonstrar que essas palavras no cobrem realidades existentes para alm dos tempos sob a
forma de essncias.
E quando a narrativa escrita na perspectiva da reconstituio das continuidades, a
narrativa histrica tem como misso, tapar os buracos e dar sentido as lacunas documentais e
temporais (criando uma unidade elementar na relao passado presente, esse elemento pode
ser poltico, social, militar, demogrfico, etc.) obturando as rupturas, e apontando as
transformaes histricas dentro de um quadro de causalidades. Enquanto que as histrias
arqueolgicas, escritas a luz da descontinuidade tornam possvel traar os limites do objeto de
estudo descrevendo-o a partir de seus pontos de ruptura, de seus limiares. Esses objetos no
possuem funes a priori, ou que sejam legadas do exterior das prticas sociais que os
constituem. Cada instituio (objeto) deve ser sempre interpretada em sua singularidade de
acontecimento histrico.
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Em primeiro lugar so as praticas que definem as diferenas

histricas que geralmente aparecem reificadas, como o Estado ou a Ideologia.
Em segundo lugar, as praticas so descries de configuraes histricas
determinadas, ou seja, no so uma instancia a parte que seja explicada de
maneira diversa da de suas objetivaes. (CARDOSO JUNIOR, 2003, p.20)
O discurso sobre a histria torna-se ento o resultado de lutas, embates, arbitrariedades

e multiplicidades para sua condio enquanto histria no tempo. Por isso se tornou lugar
comum dizer na historiografia atual, que o pensamento de Foucault provocou um abalo
significativo sobre os mtodos de se praticar a escrita da histria. Pois ao contrrio da histria
tradicional a arqueologia, convm lembrar, distancia-se radicalmente das histrias que
conhecemos na cultura ocidental 265. Isso se deve ao fato de Foucault ser tributrio de uma
herana terica sobre o tempo e a histria que, desde as primeiras dcadas do sculo XX vem
contestando certa forma de histria, sendo essas crticas direcionadas principalmente a histria
das cincias. Dessa forma Foucault se insere em certa tradio histrico filosfica que vai de
Herclito 266 a Bachelard e Canguilhem. 267
A histria arqueolgica procura descrever a emergncia do discurso em sua dimenso
de acontecimento, ou seja, por mais que sejam semelhantes, cada texto, cada fala, cada palavra
por mais que se aproximem e se paream de outras palavras e textos, nunca so idnticos aos
que o precedem, da a singularidade dos acontecimentos discursivos na histria. A arqueologia
torna possvel compreender a emergncia dos acontecimentos discursivos, investigando as
condies sociais e histricas que contextualizaram e possibilitaram sua existncia material.
Assim investiga-se por que determinado enunciado foi enunciado, e nenhum outro em seu lugar,
o que possibilitou um enunciado ter correspondncia com a verdade e se instituir como tal
dentro das relaes discursivas que o possibilitam.
Mas devemos ter cuidado com a palavra verdade. A arqueologia no reivindica para si a
condio de disciplina cientfica e autnoma, dessa maneira, entendemos que Foucault no
procurou aplicar nenhuma forma de positividade objetiva para a histria ao modo cientfico.
Mas o que interessa a arqueologia so as descontinuidades temporais, evidenciando as
mudanas e deslocamentos que regulam as produes de verdades no jogo das prticas
discursivas.
265
recomendvel a esse respeito leitura do texto de Paul Veyne, Foucault Revoluciona a histria,
publicado no Brasil pela editora da UNB
266
Infelizmente por uma questo de flego para a escrita desse artigo no poderemos nos aprofundar
nesse debate sobre a filiao do pensamento de Foucault sobre o tempo a partir da influncia de Herclito.
267
Sobre esse tema tambm recomendamos a leitura do texto de Roberto Machado, Foucault a Cincia e
o saber, publicado pela editora Jorge Zahar.
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Ainda podemos pontuar que a anlise arqueolgica quando trabalha como descrio dos
discursos no deve se fechar no interior do prprio discurso, mas ao contrrio deve articular o
acontecimento discursivo com o acontecimento no discursivo, dessa forma no se fica somente
no nvel do discurso mesmo sendo este o objeto de anlise da arqueologia, deve-se buscar
estabelecer uma relao com acontecimentos de outras ordens sejam elas sociais poltica,
econmica e tcnicas. Estamos ento diante da concluso que a anlise arqueolgica tematiza os
discursos pelas suas regras de formao demonstrando a formao discursiva e definindo o
discurso como um conjunto de enunciados, portanto nesse sentido que a anlise arqueolgica
uma descrio dos enunciados.
Portanto consideramos que a pesquisa arqueolgica foucaultiana situa-se na definio
dos enunciados discursivos em suas especificidades temporais, demonstrando assim, como os
discursos sobre os objetos se transformam temporalmente de acordo com a vontade de saber do
perodo localizado. Finalmente podemos afirmar que a arqueologia no procura por se constituir
como uma cincia, ou propriamente, num campo especfico da histria, mas sim como um
instrumento de anlise histrico discursiva que possa ser operado nas diferentes dimenses da
histria, obtendo-se as regras de formao e execuo dos discursos do saber de uma
determinada poca.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS.
CARDOSO JUNIOR, Helio Rebello. Enredos de Clio, pensar e escrever a histria com Paul
Veyne. So Paulo. Unesp, 2003.
DELEUZE, Gilles. Foucault. So Paulo: Brasiliense, 2005.

DREYFUS, Hubert L. RABINOW, Paul Michel. Foucault: uma trajetria filosfica:
para alem do estruturalismo e da hermenutica. Rio de Janeiro: Forense Universitria,
1995.
DOSSE, Franois. A Histria a Prova do Tempo. So Paulo. Unesp, 2001.
FOUCAULT, Michel. A arqueologia do saber. Rio de Janeiro: Forense Universitria,
2007.
______. Histria da loucura na idade clssica. So Paulo: Perspectiva, 2005.
______. As palavras e as coisas. So Paulo: Martins Fontes, 2007.
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GREGOLIN, Maria do Rosrio. Foucault e Pecheux na anlise do discurso: dilogos e duelos.
So Carlos: Claraluz, 2006.
MACHADO, Roberto. Foucault, a Cincia e o Saber. Rio de Janeiro: JZE, 2006.

______. Foucault, a filosofia e a literatura. Rio de Janeiro: Zahar, 2002.
VEYNE, Paul. Como se escreve a histria e Foucault revoluciona a histria. Braslia:
UNB, 1998.
VEYNE, Paul. Foucault, Seu Pensamento, Sua Pessoa. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira,
2011.
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O SURGIMENTO DO SAGRADO NA CIDADE DE FAXINAL COM

A CAPELINHA DE JOO MARIA.
PALAVRAS-CHAVE: CULTURA; MONGE; SAGRADO.
Rodrigo Correa Barboza Histria.

Thiago Caetano Custdio Histria
(UEM).
Nesse artigo abordaremos o universo das crenas e religiosidades, presentes na

cultura da cidade de Faxinal-PR para ser mais especfico em uma capelinha que leva o
nome de Joo Maria de Jesus, da qual esse um religioso que contribuiu
gradativamente para a sociedade e a cultura paranaense, observaremos tambm o
contexto da Guerra do Pr-Contestado, onde surge a figura de Joo Maria de Jesus
como monge sendo ele uma pessoa que levava a palavra de Deus ao povo sertanejo,
pois havia uma grande necessidade de evangelizao, e sua passagem pela cidade no
final do sculo XVIII e incio do XIX foi importante para esses povos.
A religio campo de vasto conhecimento nessas prticas religiosas no
reconhecidas pela doutrina catlica est nossa fonte de pesquisa. A doutrina dos
Monges no Pr-Contestado nossa indagao precisamente a do Monge Joo Maria na
cidade de Faxinal-PR, buscamos entender as prticas e as relaes existentes nesta
sociedade principalmente as que ligariam a manifestao da f em algo que era uma
prtica religiosa no institucionalizada pelo catolicismo oficial.
Existia toda uma maneira de pertencer a doutrina do monge, as prprias pessoas
eram dotadas de caractersticas peculiares. Os humildes seriam os escolhidos pelo
monge, lembro que sua doutrina tinha como princpio acolher os desprezados pela
populao. Assim os sertanejos nesse contexto do Contestado foram s pessoas que
seriam atingidas por essa doutrina do catolicismo rstico.
A perenidade de Joo Maria no imaginrio popular e sua influencia na Guerra
do Contestado esto relacionadas s repetidas aparies deste personagem em
uma extensa regio a partir de meados do sculo XIX. Diferentes indivduos
assumiram a identidade, criando uma tradio religiosa profunda desde essa
poca ao longo do antigo caminho das tropas. (THOM, 2012, pag.26.)
No final do sculo XVIII, o monge Joo Maria de Jesus passava pelo Vale do
Iva, na cidade de Faxinal-PR para ser especfico em uma pequena vila de nome
Bufadeira da Fonte que se encontrava na rota do comrcio que ligava o norte e o sul
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do Paran, lugar esse que servia de descanso para aqueles que utilizavam da mesma
estrada. Sabemos que essa regio sofria uma escassez de padres pela questo do lugar e
tambm ser de difcil acesso, desse modo Joo Maria de Jesus levava a palavra de Deus
e ensinava o povo como deveria de se feito e seguido.
O Joo Maria genrico, encarnado por vrios homens era descrito como um
rezador andarilho magro, de barbas brancas, que portava um cajado de
madeira e usava um gorro de pele de jaguatirica. Aconselhava as pessoas a
levar uma vida de correo e justia e recomendava a proteo de vertentes
de gua santas. (THOM, 2012, pag.26.)
Segundo o que sabemos quando se passou pela Bufadeira da Fonte, realizou

milagres e curas tambm fez com que nascesse gua e profetizou todos aqueles que
acreditassem na gua e tivesse uma prece, ela seria realizada seja ela espiritual ou fsica,
desse modo ele pediu que levantassem em seu nome uma capelinha, para que o povo
realizasse suas oraes. Local esse que atrai pessoas de vrios lugares e regies em
busca de alguma causa e tambm pagando promessas, levando fotos de familiares e at
mesmo cartas de pedido para o monge.
Diante esse contexto de pr-contestado nos direcionamos pela imagem do
Monge Joo Maria assim pode-se reconhecer como ele era acolhido pela populao
humilde. O fato de sua doutrina despertar o acolhimento desta parte da populao
menos favorecida, nos garante uma caracterstica presente nos franciscanos, mas no
devemos confundir o Monge Joo Maria como um franciscano, ele no tinha nenhum
vnculo com a igreja catlica que inclusive condenava sua doutrina.
No nosso contexto de anlise podemos notar o papel da qual essa figura popular
exercia na cidade de Faxinal, existe uma forma religiosa manifestada na sua capela. As
contribuies do historiador francs Roger Chartier so essncias para entendermos,
essas relaes entre o Monge e a comunidade. A devoo que passou a se ter nesse
religioso redefine a produo de meios de f entorno a figura do Monge Joo Maria.
de suma importncia tambm compreender os conceitos presentes na obra: O
Sagrado e o Profano do historiador Mircea Eliade, com esse conceito de sagrado nos
direcionamos no meio popular faxinalense. Entender essa sagrado presente nessa
comunidade fez nos pensarmos como o povo cultuava o Monge Joo Maria, existia uma
conduta que eles utilizavam nessa capela a crena nesse sagrado ainda no
institucionalizado pela doutrina catlica algo encontrado nessa pesquisa.
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Como podemos entender esse choque entre o catolicismo ortodoxo e o

catolicismo rstico utilizado pelo Monge, essa oposio encontrada nas doutrinas. O
catolicismo oficial cultivava as doutrinas institucionalizadas no Vaticano, j o rstico
utilizava uma doutrina que se voltaria no acolhimento dos humildes aqueles
menosprezados pela populao que detinha posses.
Deixamos bem claro aqui as diferenas entre catolicismo oficial e o catolicismo
rstico, o primeiro condenava esse catolicismo dos Monges, tanto que at hoje no
reconheceu o Monge Joo Maria como santo. J o catolicismo rstico praticado pelos
monges exercia um papel diferenciado, alm de acolher os humildes os Monges no
cobravam nada por suas missas, batizados ou casamentos eles diziam que era dever
deles anunciar a palavra de Deus, para isso no cobrariam nada pelo que faziam.
O Monge acolheria essa parte da populao humilde sua doutrina era comum
entre os camponeses, sua missa era rezada em portugus ao contrrio dos freis que ainda
rezavam em latim dificultando o entendimento de todos, havia toda uma maneira de
incluir a populao simples em sua doutrina. Essa populao se sentia acolhida neste
campo, assim eles passaram a cultivar um afeto pela figura do Monge Joo Maria.
importante entender que a igreja catlica no reconhecia a doutrina do Monge,
porque diferentemente dos padres que rezavam as missas em latim o Monge no fazia o
mesmo. Com isso a prpria populao conseguia acompanhar o ento catolicismo
rstico do Monge, outra caracterstica desse catolicismo que ele tambm no cobrava
qualquer valor algum para realizar batizados e casamentos como j disse anteriormente.
Com isso suas celebraes eram bem aceitas por boa parte da populao
humilde, esses mesmo que buscavam curas na figura dele, tudo era bem estruturado os
desprezados eram as pessoas que sempre ficavam ao seu lado. Ele sempre priorizou esse
apego aos que eram deixados de lado pela populao.
O contato com a cultura faxinalense possibilitou um ganho gradativo, pois nessa
importante busca na temtica da histria cultural conseguimos entender as
representaes nessa sociedade. Os devotos de Monge Joo Maria acreditam que sua
doutrina e os seus mecanismos, a gua e argila possibilitam a cura males que afetam a
sade humana, por isso conseguimos entender a busca por milagres nesses religiosos.
Buscamos a histria cultural como alicerce para se entender essas relaes e
representaes na cidade de Faxinal. A rotina dos moradores mudou, eles comearam a
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expressar sua f no Monge Joo Maria havia uma peregrinao dos concebidos como
desprezados na capela do Monge, tanto que na Guerra do Contestado os camponeses
viam ele como um auxiliador.
Outro ponto que chama ateno o ex-voto, onde umas grandes partes de
pessoas levam algum objeto, agradecendo por alguma cura recebida em sua famlia, os
mais comuns so quadros e pequenas imagens do prprio Joo de Maria. Esses ex-votos
so os objetos que so levados pelas pessoas pedido de uma graa, ou ento de algo
que lhe foi concebido.
Os ex-votos ofertados mostram os modos de construo das subjetividades,
visto que os devotos encomendam o objeto de acordo com suas
caractersticas particulares, enfatizando os traos prprios do seu sofrimento
e da graa alcanada, realando aspectos culturais norteadores das
representaes sociais de sade, sofrimento, f, religio e sociedade
(Benjamin, 2002.)
H uma grande quantidade de pessoas vinda de outras cidades, que procuram a

capela do monge para realizar o batismo que foi deixado por ele devido necessidade
do povo. J que ele estava em contato direto com os sertanejos, vivia no meio deles
desse modo tendo at mesmo uma linguagem voltada para eles, dava seus conselhos e
no cobrava nada por isso, diferente da igreja catlica do perodo, que cobrava o
batismo, percebemos que a figura do monge tem um papel equivalente a de um padre.
bom acrescentar ainda que os padres cobravam para rezar missas, fazia
batizados etc., enquanto o monge fazia suas oraes curas e dava seus
conselhos gratuitamente. Saliente-se tambm que a mensagem do monge
era facilmente compreendida pelos sertanejos, o que na maioria das vezes no
ocorria com o discurso do padre. (MOCELLIN. 1958, pag13.)
Nota se tambm que no perodo havia uma oposio entre o catolicismo oficial e
o catolicismo rstico, onde podemos ver em um dilogo entre o monge Joo Maria de
Jesus e o frei Rogrio Neuhaus, o frei queria trazer os sertanejos de volta a ortodoxia
catlica, do mesmo modo o povo acabava tomando ao lado do monge. As pessoas
estavam passando a participar da doutrina do Monge Joo Maria o que deixou os freis
preocupados com a perda de fiis, eles at tentaram um dilogo com o Monge.
Tanto que o Monge dizia que sua reza tambm detinha um poder religioso, as
pessoas o procuravam para conseguir graas. Esse campo religioso bastante
diversificado porque existia uma forte doutrina do catolicismo oficial, que condenava
esses ritos considerados anormais diante a doutrina do Vaticano.
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Joo de Maria exclamou:

A minha reza vale tanto quanto uma missa!
Impossvel! repliquei. nem as oraes de Nossa Senhora tm o valor de
uma missa, pois nesta, Jesus Cristo vem descendo sobre o altar.
Joo Maria, apontando para a caixinha respondeu:
- Para aqui tambm vem. (NEUHAUS apud MOCELLIN.1958, pag13.)
Esse modo v que se tem uma grande necessidade em abordar mais temas
regionais para explorar messianismo e a religiosidade popular para uma herana cultural
de figura de Joo de Maria. O carter popular fundamental nessa necessidade da qual
o Monge tinha em suas misses, sua busca por acolher os humildes era tanta que ele
sempre dizia em suas oraes que essas pessoas marginalizadas deveriam ser acolhidas
e no condenadas pela populao.
Invocando a necessidade de se vir a discutir mais os temas regionais do

misticismo, do messianismo e da religiosidade popular, para que a herana
cultural de Joo Maria no se perca no terceiro milnio; ao contrario que
ganhe novos subsdios e que entre no sculo XXI mais enriquecida, pois
ainda h muito que descobrir e achar sobre os personagens aqui enfocadas.
(THOM, 1997, pag.13.)
O interesse em se estudar essa relaes de crenas em religiosidades em

Faxinal, nos ajudou a conceber como seria e ainda como a imagem do Monge para
essa populao. Assim conseguimos discernir nossas dvidas, entendemos a sua figura
perante aos milagres das quais o Monge fez. As relaes das quais a populao est
inserida, diversificando a conjuntura da qual o Monge se diferencia do catolicismo
ortodoxo.
Faz se necessrio entender o papel que o Monge exerce sobre esses povos, eles
buscam na sua capela gua e barro para a cura de males. H toda uma apropriao nessa
busca pela cura, o barro e a gua representam o prprio Monge a pessoa que utiliza
esses elementos sente-se tocada pelo poder do Monge. Nessa mesma linha existem
pedidos da qual a prpria populao faz ao Monge.
Nossa pesquisa possibilita o entendimento da relao do catolicismo praticado
pelos Monges, tanto que nossa metodologia utilizada para analisar a cultura proposta
por Chartier ajudou-nos a entender essas prticas religiosas manifestadas no estado do
Paran. de suma importncia entender de que forma se iniciou essa produo da f em
um religioso no institucionalizado pela igreja catlica.
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As prticas religiosas diferem daquilo que o catolicismo oficial defende, os

Monges se utilizam de um caminho fcil para que todos entendam o que eles queriam
dizer em suas missas. Esse fato era uma diferena crucial destas formas religiosas, as
pessoas buscavam o apoio do Monge para cura de males que afetavam sua sade.
Essa ento busca pela cura foi outro fator encontrado nessa religio dos Monges
no perodo do Pr-Contestado, eles utilizavam de uma doutrina prpria de fcil
entendimento priorizavam os humildes os desprezados pela populao. A capela
construda como uma forma de representar a devoo pelo Monge Joo Maria nos
mostra realmente essa situao que se encontra em Faxinal, h um diferena dentro
daquilo que Chartier nos fala o que representado a figura do Monge Joo Maria e o
que representa a capela que seus devotos construram para manifestar sua f.
No primeiro sentido, a representao instrumento de conhecimento mediato

que faz ver um objeto ausente atravs de sua substituio por uma imagem
capaz de reconstruir em memria e de o figurar tal como ele . (CHARTIER,
2002, p. 20.)
importante distinguir a relao que Chartier nos fala dessa ento representao
da f que as pessoas adquiriram no Monge Joo Maria uma prtica religiosa, mas
como entender essa prtica religiosa que no era reconhecida pela igreja catlica. Bem
devemos lembrar que foram as pessoas em si os devotos do Monge que instituram essa
relao a figura do Monge, essa mesma figura que acolheu muita gente entre esses os
camponeses que sofriam as consequncias neste perodo do Pr-Contestado eles
mesmos aderiram a doutrina do Monge.
Pelo que pesquisamos podemos notar que a igreja catlica at tentou acabar
coma doutrina do Monge Joo Maria, principalmente quando era notou a proporo que
essa doutrina tomou. Mas os freis que condenavam essas prticas que usurpavam o
cristianismo segundo eles, j o Monge Joo Maria sempre dizia que sua reza varia tanto
como uma missa, ele utiliza mtodos diferentes para levar a palavra de Deus, mas
sempre cultivava o apego aos mais necessitados.
Na perspectiva de Eliade podemos sintetizar a propagao desse sagrado em
Faxinal-PR lembramos novamente que ainda um sagrado no institucionalizado, essa
composio do sagrado no se altera por no ser institucionalizado. Porm ns
identificamos um sagrado que segundo a doutrina catlica no passava de algo profano,
mas como entender uma prtica que se torna sagrado e profano continuamente. Bem
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devemos entender que a religio do Monge era vista como profana pela igreja catlica,
j a populao via aquela religio simples como sagrada.
Essa forma prtica de uma religio que se tornou sagrada pela mente popular
inquestionvel, quem poderia dizer que sua doutrina no consistia fatores que a
tornassem sagrada. Bem a igreja catlica foi a que mais se preocupou com a propagao
dessa doutrina que se voltava para os humildes, j os Monges diziam que se as pessoas
no se sentiam acolhidas pelo catolicismo ortodoxo estavam livres para buscar outra
forma de mostrar a sua f.
Com isso se deparamos com a capela construda para que as pessoas
manifestassem sua f nesta doutrina, l existem imagens de santos catlicos tanto
porque o Monge Joo Maria no condenava a doutrina catlica. Mas condenava o apego
nas coisas materiais o luxo que era explcito entre os freis principalmente a forma como
eles conduziam suas missas, proferiam as missas no latim o que dificultava o
entendimento de todos, j os Monges pelo contrrio usavam a lngua portuguesa
facilitando o entendimento das pessoas.
Por fim nossa pesquisa ainda est em andamento h muito campo h ser
explorada muita coisa a ser esclarecida, para isso precisamos de mais tempo para
apresentar os resultados, mas acessveis. Mesmo assim priorizamos esta vertente
cultural manifestada em forma de uma crena religiosa na cidade de Faxinal-PR,
buscamos entender como esse catolicismo rstico que se apresentou de que uma forma
que foi aderido pela populao.
BENJAMIN, R. (2002). Devoes populares no-cannicas na Amrica Latina: uma
proposta de pesquisa. Trabalho apresentado no VI Congresso Latino-americano de
Cincias da Comunicao. Cincia, Filosofia e Religio. Acesso em 20 de setembro,
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CHARTIER, Roger. A Histria Cultural: Entre Prticas e Representaes. Rio de
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MOCELLIN, Renato. Os Guerrilheiros do contestado. So Paulo: Editora do Brasil,
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THOM, Nilson. So Joo Maria na Histria do contestado. Unc/Universal: livraria

Arte Viva, 1997.
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CAMPO, PODER SIMBLICO E REPRESENTAO: NOES

CONCEITUAIS PARA UMA ANLISE CULTURAL DO
NEOPENTECOSTALISMO BRASILEIRO.
Tbata Ane Capelari (Histria-UEL)
Orientador: Prof. Dr. Wander de Lara Proena 268
PALAVRAS-CHAVE: NEOPENTECOSTALISMO; CAMPO; REPRESENTAO.
Ao longo dos sculos o campo historiogrfico passou por diversas

transformaes, e permanece em movimento contnuo at os dias atuais, neste processo
ocorreram muitas mudanas que possibilitam novas e diferentes abordagens para
recentes e antigas temticas. Partindo dessa premissa optamos pela abordagem da Nova
Histria Cultural, para uma possvel anlise do neopentecostalismo brasileiro usando os
conceitos de campo, poder simblico e representao.
Principiamos pelo surgimento da Nova Histria Cultural. Segundo Wander de
Lara Proena (2006) as dcadas de 60 e 70 do sculo passado foram marcadas por um
aumento na nfase da Histria Social, e foi a partir de ento que os historiadores
aproximaram seus estudos com outras reas do conhecimento como a Antropologia e a
Sociologia, estabelecendo ligao e apropriando-se de seus conceitos e mtodos. Mas
foi nos anos 80 que ocorreu a consolidao dessas trocas interdisciplinares, vindo a
surgir Nova Histria Cultural, onde estudos de cunho mais populares foram
enfatizados. Uma das abordagens dessa nova perspectiva histrica colocou em destaque
temas voltados para a religiosidade de carter popular, tendo em vista esta caracterstica
e o alcance do neopentecostalismo brasileiro, que optamos por este campo da Histria.
Os historiadores Peter Burke e Roger Chartier e o socilogo Pierre Bourdieu, so
exponenciais dentro da Nova Histria Cultural, suas pesquisas contriburam para o
desenvolvimento desses estudos e os conceitos por eles desenvolvidos propiciaram um
aprofundamento das anlises neste campo. Como assinalado acima, a aproximao da
Histria com outros campos do saber foi o que possibilitou contribuies importantes
para o vis cultural de autores que no tem formao histrica, como o caso de
Bourdieu.
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Este trabalho tem como orientador o Prof. Dr. Wander de Lara Proena da Universidade Estadual de
Londrina.
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No livro O que Histria Cultural? , Burke diz que essa pergunta, que d
nome ao seu livro, ainda no foi respondida de maneira satisfatria. Em Variedades da
Histria Cultural que tem por objetivo, como o prprio ttulo sugere discutir algumas
das diversas variedades de Histria Cultural, o autor ressalta que o termo cultura pode
variar de acordo com o local e perodo, sendo difcil uma definio ou conceituao do
mesmo. Alm disso, pontua que a conceituao cultural clssica no serve de modelo
para a Histria Social de hoje, principalmente por no fornecer suporte satisfatrio
algumas questes. Proena destaca cinco objees feitas por Burke quanto ao uso dos
parmetros clssicos:
Primeiro, tende a ignorar a sociedade ou dar pouca nfase a ela,
demonstrando uma ausncia de fundamentos quanto infra-estrutura
econmica, estrutura poltica e social na maneira como postulada. Segundo,
apresenta dependncia do conceito de unidade ou consenso cultural. (...)
Terceiro, havia a ideia de herana ou legado cultural pela tradio,
pressupondo que a recepo do que fora dado no sofria variaes. Ponderase que a cultura marcada por variaes, transformaes, modificaes.
Quarto, adota a ideia de cultura implcita, convencionando-se estabelecer
como cultura a alta cultura; por isso, atualmente, os historiadores devem,
segundo ele, buscar recuperar a histria da cultura das pessoas chamadas
comuns. E por ltimo, a Histria Cultural clssica foi escrita pelas elites
europeias a respeito de si mesmas. No pode haver uma nica grande
tradio, um monoplio de legitimidade cultural. (...) Hoje, o apelo da
Histria Cultural mais amplo e diversificado em termos geogrficos e
sociais. A histria precisa ser reescrita a cada gerao a fim de que o passado
continue a ser inteligvel para um presente modificado. (PROENA, 2006,
pp. 39-40)
Prosseguindo com as consideraes de Proena, o autor cita Burke que, alm de

no recomendar o uso dos parmetros clssicos, estabelece cinco aspectos que marcam
esse novo vis historiogrfico da cultura:
Primeiro, ao se tornar bastante tributria da Antropologia, a Nova Histria
Cultural promove uma redescoberta da importncia dos smbolos na histria,
o que costuma ser chamado de antropologia simblica. (...) Segundo,
possibilita uma redefinio de cultura em relao ao modelo clssico,
ampliando o seu sentido: no apenas o escrito, mas o oral; no apenas o
drama, mas o ritual; no apenas a filosofia, mas as mentalidades das pessoas
chamadas comuns. Em terceiro lugar, compreende que as tradies no
persistem automaticamente. (...) Um quarto aspecto que passa a haver um
interesse cada vez maior pela histria das representaes, da construo,
inveno e imaginao coletiva, desenvolvida a partir da histria das
mentalidades. E, finalmente, aponta para o fato de que preciso que se tenha
o devido cuidado no emprego do termo sincretismo, o qual tem sido
bastante utilizado por especialistas da religio, pressupondo hibridismo ou
fuso cultural, em mo dupla. No caso do Brasil, por exemplo, pluralismo
ou hibridismo talvez seja melhor que sincretismo, pois as mesmas pessoas
podem participar das prticas de mais de um culto religioso lembra esse
autor. Ressalta ainda Peter Burke ser uma das vocaes da Histria Cultural
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voltar-se para a investigao das crenas e prticas religiosas cotidianas, dos

rituais e das oraes dos leigos, dos desvios ortodoxia, dos aspectos nooficiais e informais. (PROENA, 2006, pp. 40-41)
Ainda sobre a Histria Cultural, no podemos deixar de citar Pierre Bourdieu do

qual nos apropriaremos dos conceitos de campo, bem simblico e capital simblico.
Autores da rea afirmam que so grandes as contribuies de Bourdieu para a Nova
Histria Cultural:
Os conceitos e teorias que [Bourdieu] produziu em seus estudos, primeiro
sobre os berberes e depois sobre os franceses, so de grande relevncia para
os historiadores culturais. Incluem o conceito de campo, a teoria da prtica,
a ideia de reproduo cultural e a noo de distino. (...) Suas expresses
capital cultural e capital simblico entraram na linguagem cotidiana de
socilogos, antroplogos e de pelo menos alguns historiadores. (BURKE,
apud, PROENA, 2006. p. 49)
interessante ressaltar que Chartier tambm faz consideraes s contribuies

de Bourdieu e o uso de seu mtodo na histria:
Bourdieu ajudou os historiadores a se distanciarem da herana da histria das
mentalidades para refletirem de uma maneira mais complexa, ou mais sutil
sobre a relao entre as de terminaes externas, a incorporao destas
determinaes e, finalmente, as aes. (CHARTIER, apud, PROENA,
2006, p.49).
Mas o mais importante trabalhar com Bourdieu (...). Trabalhar os seus
conceitos, mas ir alm, trabalhar com as suas perspectivas, com a ideia de um
pensamento relacional e a repulsa projeo universal de categorias
historicamente definidas. (...) Existe a possibilidade de um trabalho com
Bourdieu que no simplesmente a reproduo de sua teoria, mas a
capacidade de uma inovao proposta por seus instrumentos tericos,
analticos e crticos. (CHARTIER, apud, PROENA, 2006, p.49).
Fechando a questo, Roger Chartier considera que a histria cultural tal como
conhecemos tem por objetivo principal identificar como que em diferentes lugares e
momentos uma determinada realidade social construda, pensada, dada a ler
(CHARTIER, 2002, p. 16-17).
Nesse vis de pesquisa da Nova Histria Cultural, onde a ateno dos
historiadores passou a ser mais abrangente e voltada para o popular precisamos situar o
lugar que o sagrado ocupa nesse cenrio. Proena destaca que O fenmeno religioso
passou a ganhar, assim, espao privilegiado para a investigao historiogrfica pelo vis
cultural, completando sua colocao Ronaldo Vainfas aponta que:
Mltipla, densa e instigante, a teia que liga as diversas religies s diferentes
formas de religiosidades tem demonstrado ser um campo frtil para
continuadas reflexes terico metodolgicas e investigaes historiogrficas.
(VAINFAS, apud, PROENA, 2006, p. 41)
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importante, para analisar e compreender esse universo da religio, nos

apropriarmos de alguns conceitos formulados pelos tericos da rea, dentre eles o da
representao. Segundo Chartier para a compreenso das construes destas realidades
sociais so sugeridos diversos caminhos, sendo um deles ligados as classificaes,
delimitaes e divises que organizam a apreenso do mundo social, e a apreciao do
real. Neste sentido:
As representaes do mundo social assim construdas, embora aspirem
universalidade de um diagnstico fundado na razo, so sempre determinadas
pelos interesses de grupo que as forjam. Da, para cada caso, o necessrio
relacionamento dos discursos proferidos com a posio de quem os utiliza.
(CHARTIER, 2008, p. 17).
As representaes esto sempre colocadas em um campo de concorrncia e de

competio, pelo grupo que procura impor seus valores e seu domnio. As lutas de
representao, segundo Chartier, so to importantes quanto s lutas econmicas na
compreenso da maneira pelo qual um grupo se impe. Devemos, portanto, pensar uma
Histria Cultural que tenha por objetivo a compreenso das representaes do mundo
social. As representaes apresentam ligaes com a questo do imaginrio, e por
imaginrio entendemos um conjunto de imagens visuais e verbais gerado por uma
sociedade (ou parcela desta) na sua relao consigo mesma, com outros grupos
humanos e com o universo em geral (JUNIOR, apud, PROENA, 2006). Segundo
Proena uma das definies de representao apresentada por Chartier se aproxima do
conceito de habitus:
A noo de representao coletiva (...) permite conciliar as imagens
mentais claras (...) com esquemas interiorizados, as categorias incorporadas,
que as geram e a estruturam. (...) Desta forma, pode pensar-se uma histria
cultural do social que tome por objeto a compreenso das formas e dos
motivos ou, por outras palavras, das representaes do mundo social que,
revelia dos atores sociais, traduzem as suas posies e interesses
objetivamente confrontados e que, paralelamente, descrevam a sociedade tal
como pensam que ela , ou como gostariam que fosse. (PROENA, 2006, p.
57)
Em relao ao habitus, Chartier chama a ateno para o fato de que os agentes

possuem uma histria, so produtos de uma histria e ao mesmo tempo em que as
experincias que o agente sofre tende a confirmar seu habitus ele tambm aberto,
passvel de mudanas frente a uma nova experincia, ou seja, o habitus ao mesmo
tempo que regula o agente, por ele regulado e ambos se modificam mutuamente. Ele
est inserido no campo, desta forma:
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Enquanto produto da incorporao das estruturas objetivas, o habitus cria as

disposies, que esto em tenso com o campo que as solicita, estimula e
justifica, dando-lhes razes de crer, razes de pensar, congregando, dessa
forma, os que participam dos mesmos desafios e anseios. Tambm se torna
responsvel por orientar o comportamento ou as prticas coletivas na
produo e apropriao do capital simblico dentro do campo. Assim, o
habitus dirige as prticas e os pensamentos maneira de uma fora, mas sem
constranger mecanicamente; ele tambm guia sua ao ao modo de uma
necessidade lgica, mas sem se impor a ele como se aplicasse uma regra ou
se submetesse ao veredito de uma espcie de clculo racional (PROENA,
2011, p.12)
O conceito de campo provm do trabalho de Bourdieu, e por ele defino como:

Chamo campo, o universo no qual esto inseridos os agentes e as instituies
que produzem, reproduzem ou difundem a arte, a literatura, a cincia, os bens
simblicos. Esse universo um mundo social como os outros, mas que
obedece a leis sociais mais ou menos especficas. (...) A noo de campo est
a para designar esse espao relativamente autnomo, esse microcosmo
dotado de suas leis prprias. (BOURDIEU, apud, PROENA, 2011, p. 11)
Os campos so espaos em parte autnomos que possuem suas prprias regras,

no so estticos, e como a representao, so lugares de disputas constantes, o
campo apresenta-se como um lugar de produo coletiva, alteram os indivduos e por
eles alterado, da mesma maneira que o habitus. Chartier afirma que:
Os campos, segundo Bourdieu, tm suas prprias regras, princpios e
hierarquias. So definidos a partir dos conflitos e das tenses no que diz
respeito sua prpria delimitao e construdos por redes de relaes ou de
oposies entre os atores sociais que so seus membros. (CHARTIER, 2002.
p. 140)
Segundo Bourdieu compreender o campo enquanto uma constituio histrica

forjada nas relaes de poder estabelecidas entre agentes, e no volume e estrutura dos
capitais simblicos que estes possuem, auxilia na compreenso dos anacronismos
histricos, o conceito de campo busca compreender a formao do tecido social e por
isso possibilita historicizar o fazer histrico.
[campo] so definidos a partir de conflitos e das tenses no que diz respeito a
sua prpria delimitao e constitudos por redes de relaes ou de posies
entre os atores sociais que so seus membros. (CHARTIER, 2002, p. 140)
Existem foras que atuam nas disputas ocorridas dentro do campo. Levando em
conta que o trabalho de Bourdieu no contempla apenas um campo, mas fala a respeito
de diversos campos que constituem a sociedade e se relacionam entre si apesar de sua
relativa autonomia, era necessrio explicar essas foras, ou esses meios de controle e
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coero dentro dos campos. Essas foras so caracterizadas como poder simblico e so
determinadas por Bourdieu como:
O poder simblico, poder subordinado, uma forma transformada, quer
dizer, irreconhecvel, transfigurada e legitimada, das outras formas de poder:
s se pode passar para alm da alternativa dos modelos energticos que
descrevem as relaes sociais como relaes de fora e dos modelos
cibernticos que fazem delas relaes de comunicao, na condio de se
descreverem as leis de transformao que regem a transmutao das
diferentes espcies de capital em capital simblico e, em especial, o trabalho
de dissimulao e transfigurao (numa palavra, de eufemizao) que garante
uma verdadeira transubstanciao das relaes de fora fazendo ignorarreconhecer a violncia que elas encerram objectivamente e transformando-as
assim em poder simblico, capaz de produzir efeitos reais sem dispndio
aparente de energia. (BOURDIEU, 2012, p. 15).
Tendo realizado de maneira breve alguns esclarecimentos sobre representao,

campo e poder simblico, partiremos agora para uma anlise do que Bourdieu define
como campo religioso e suas implicaes. Pedro A. Ribeiro de Oliveira produziu o
artigo A teoria do trabalho religioso em Pierre Bourdieu, onde esclarece os conceitos
de campo religioso, trabalho religioso, religio entre outros.
Segundo esse autor Bourdieu trata a religio como sistema simblico de
comunicao e pensamento e enquanto sistema simblico, a religio estruturada na
medida em que seus elementos internos relacionam-se entre si, formando uma totalidade
coerente, capaz de construir a experincia. Apresenta a noo de trabalho religioso que
seria a produo e objetivao de prticas e discursos revestidos do sagrado, mas ele s
completo quando essas crenas sugeridas por uma pessoa socializam-se entre um
grupo. O trabalho religioso pode ser de cunho annimo e coletivo ou estar concentrado
nas mos de produtores especializados. Um dos princpios que constitui campo
religioso a compreenso do conjunto de relaes mantidas entre os agentes religiosos
no atendimento as necessidades dos leigos.
Dentro do campo religioso as disputas se do pelo controle/domnio do trabalho
religioso, isso se d em parte pelo fato de que os agentes religiosos que provem
sustento espiritual ao leigo so por ele sustentados (pois o leigo que executa o
trabalho material. Dessa maneira os agentes especializados buscam atravs do trabalho
espiritual assegurar sua existncia material. Os agentes religiosos so denominados por
Bourdieu como sacerdotes, profetas e magos e disputam entre eles a hegemonia do
campo religioso, para isso eles precisam dominar o capital simblico do campo, e esto
o tempo todo buscando legitimar seu domnio.
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Constatamos, portanto que, devido forte presena de simbolismos e

representaes e a constante disputa pelo domnio do capital simblico dentro do
subcampo neopentecostal possvel realizar uma anlise apoiada nestes conceitos.
Como exemplo podemos pensar o ato de santa ceia praticado nas igrejas
neopentecostais (ou em igrejas de confisso crist em geral), nesta cerimnia o po e o
vinho (ou em alguns casos o suco de uva) passam a ter uma representao especfica,
esses alimentos deixam de ter o objetivo de alimentar o corpo fsico e passam a
representar o corpo e o sangue de Jesus, e esse ato alimenta o esprito, um ato que
demostra a aliana entre o homem e Cristo. Esse rito tambm um capital simblico e
vale como tal apenas para o grupo que partilha da mesma f, da mesma crena. capital
simblico ainda, pois participam do ato apenas aqueles que so aptos, na maioria das
igrejas neopentecostais (mas nas no pentecostais tambm) o indivduo antes de
participar da santa ceia precisa ter passado tambm pelo rito de batismo, pois o
batismo que confirma que este indivduo faz parte do corpo de Cristo, ou seja, da igreja.
Esse capital simblico embora possa chegar a todos os membros de uma igreja
manuseado e dominado, ou seja, oficializado, pelos agentes especializados que pode ser
o pastor, o dicono ou um lder de uma rea dentro desse grupo. Nestas primeiras
linhas, realizamos apenas alguns apontamentos e uma breve anlise dos conceitos,
compreendemos que possvel aprofundar esse tema com riqueza de possibilidades e
exemplos.
Um dos caminhos possveis para anlise do campo religioso brasileiro, em
especial do subcampo neopentecostal, por meio da literatura produzida pelos
representantes desse movimento. necessrio levar em conta que esse campo fludo e
est em constante movimento e por isso possui diversas vertentes que interpretam sua
maneira os conceitos inerentes do campo, mas apesar disso h semelhanas entre eles,
ou seja, alguns padres que se mantm e a eles so ligadas novas interpretaes ou
novas regras dependendo da viso de mundo de um grupo especfico.
Como dissemos existe uma produo vasta de literatura neopentecostal onde
aparecem s nfases e diretrizes do que esse movimento cr e prope aos seus fiis ou
seguidores como prtica religiosa. Em meio s transformaes ocorridas no campo
religioso brasileiro a partir da dcada de 80, surge dentro da tipologia neopentecostal
uma linha especfica que trata principalmente sobre batalha espiritual enfatizando ritos
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de exorcismo e outras prticas para enfrentamento, do que entendem ser representaes

do mal assim como a nfase na teologia da prosperidade que pressupe a projeo
financeira e social dos adeptos, representando dessa forma o dinheiro como um sinal da
bno divina, antecipando para o tempo presente as benesses do paraso que
determinados grupos pentecostais clssicos projetavam para o alm, ps-morte. Estas
prticas, portanto, possuem pilares no neopentecostalismo, no movimento G12, e
tambm em uma vertente do neopentecostalismo conhecida como Movimento
Apostlico, que teve seu incio no ano de 2001 e conta com um conselho nacional
fundado em 2005; entre seus integrantes esto lderes como Neuza Itioka, Mike Shea e
Valnice Milhomens, esta ltima, recebeu o ttulo apostlico j em 2001, pelas mos do
apstolo Rony Chaves, da Costa Rica. Com isso se observa que o segmento do G12 se
tipifica com caractersticas neopentecostais, mas, ao mesmo tempo, apresenta
inovaes, ocasionando disputas no campo religioso brasileiro.
BIBLIOGRAFIA
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A CONDENAO DA RELIGIOSIDADE POPULAR EXPRESSA

NO 13 SERMO DE CESRIO DE ARLES (SCULO VI)
THIAGO FERNANDO DIAS (NEAM /Histria, UNESP Assis/CNPQ)
Orientador: Ruy de Oliveira Andrade Filho
PALAVRAS-CHAVE: RELIGIO; RELIGIOSIDADE; CESRIO; SERMO.
Consideraes Iniciais:
Os constantes fluxos migratrios dos germnicos e a recente reestruturao
geopoltica do vasto territrio anteriormente dominado pelo Imprio Romano,
provocaram
diversas
alteraes
na
estrutura
da
sociedade
Ocidental
que,
consequentemente, obrigou a Igreja a elaborar novas formas de se solidificar e propagar

suas diretrizes de uma ortodoxia religiosa 269.
Sem o apoio direto do Imprio e em uma sociedade que cada vez mais se
alocava no campo e em regies de difcil acesso, a Igreja do sculo VI enfrentou certa
dificuldade em combater as prticas populares, na maioria das vezes, no condizentes
com seus preceitos. Essa dificuldade ficou evidente, no apenas no sul da Glia como
em todo Ocidente Medvel, atravs do combate intensivo dessas atividades
recalcitrantes.
Na primeira Idade Mdia 270, sobretudo a partir do sculo IV, houve uma
tentativa constante de dilogo do setor eclesistico com a populao, tanto nos meios
urbanos quanto rurais. Esse processo ficou marcado pela produo constante de novos
elementos, alm da ressignificao e destruio de outros que j existiam, configurandose um mtodo que procurava trazer novos fiis e combater as condutas divergentes.
269
A definio de Ortodoxia Crist aqui empregada, ser a do Cristianismo elaborado e defendido a partir
do Conclio de Nicia (325) e dos Conclios subsequentes, sobretudo, de feso (431) e Calcednia (451).
De acordo com a definio deles, o cristianismo niceano seria a crena num deus nico manifestado em
trs pessoas o Pai, o Filho e o Esprito Santo e na redeno de mundo pela Encarnao, Paixo e
Ressureio de Jesus Cristo. O Filho, que o Verbo Divino, foi verdadeiramente encarnado pelo Esprito
Santo na carne da Virgem Maria, e que ele combina em si prprio, sem distino de pessoas, as naturezas
perfeitas e completas de Deus e do homem. LOYN, H. R. Dicionrio da Idade Mdia. Rio de Janeiro:
Jorge Zahar, 1990, p. 107.
270
Utilizamos a proposta de diviso da Idade Mdia de Hilrio Franco Jnior, o historiador demarca
como Primeira Idade Mdia a fase que se estendeu de princpios do sculo IV a meados do sculo VII,
reservando Alta Idade Mdia para meados do sculo VIII a fins do X. FRANCO JNIOR, Hilrio. Por
uma outra Alta Idade Mdia. In: ANDRADE FILHO, Ruy de Oliveira. (org.) Relao de poder, educao
e cultura na Antiguidade e Idade Mdia. Santana de Parnaba: Solis, 2005. P. 28.
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Este processo de interlocuo foi longo e, para ser empreendido, a Igreja

necessitou do auxlio de figuras importantes e, muitas das vezes, considerados homens
santos, como padres, monges e bispos. Para desenvolver suas tarefas, esses personagens
do clero, utilizaram vrios instrumentos literrios, entre eles, o sermo e as hagiografias.
Segundo Hillgart (2004:21): ambos mecanismos so as principais formas de
cristianizao do perodo e comearam a ser utilizados durante os ritos litrgicos.
Tornando-se assim, uma profcua fonte de estudo para anlise do momento de sua
produo.
Tomando este tipo de documento como fonte para nossa anlise, podemos afirmar
que, de modo geral, no apenas os sermes como toda literatura eclesistica, fizeram
relativamente poucas referncias diretas sobre a realidade da comunidade, principalmente
quando comparada ao que diz sobre temas particulares da vida eclesistica como, por
exemplo, a ascese, oraes e normas. No obstante, mesmo com essa evidente lacuna,
permanece o fato de que esses textos procuram transmitir e articular um ideal concernente
s aspiraes crists do contexto de sua elaborao. Deste modo, enquanto os escritos
eclesisticos no podem responder e resolver todas, ou mesmo maioria das questes e
problemas enfrentados pela comunidade crist na Primeira Idade Mdia, eles possibilitam
uma compreenso de como os primeiros bispos, no nosso caso Cesrio, pensavam a vida
crist e, sobretudo, permitem observar um contexto comum inferindo quais as
dificuldades que os mesmos encontraram no momento.
Assim, partimos do pressuposto de que esses textos, aqui observados, no
evidenciam apenas elementos eclesisticos. Eles transmitem informaes de um mundo
cristo, dessa forma, permanecem relevantes e profcuos, no tanto porque so
eclesisticos, mas, acima de tudo, porque so cristos.
Neste trabalho, primeiramente apresentaremos algumas caractersticas que
distinguem o sermo como gnero literrio, produtor de um discurso religioso cuja
finalidade didtica, exegtica e/ou moralizadora que, segundo as normas do prprio
gnero, buscava alcanar principalmente o corao do fieis e no exatamente a mente
(KLINGSHIRN, 2004: 14). Em seguida, apresentaremos o que entendemos por
religiosidade popular e iremos observar as suas principais caractersticas condenadas
pela Igreja Crist. O que significa que pretendemos definir sua identidade mesmo
sendo um grupo disperso e no coeso por meio da alteridade, ou seja, procuraremos
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entender o que a igreja renega e diz no ser, para entender o que esses excludos eram.
Por fim, mas no menos importante, observaremos a tentativa de cristianizao da
populao rural da Provena atravs do 13 sermo de Cesrio, que procurou condenar
os atos dessa religiosidade popular e impor, segundo o bispo, uma verdadeira ortodoxia.
Os sermes como gnero literrio

Antes de iniciarmos a anlise da condenao da religiosidade popular no sermo
de Cesrio, faz-se pertinente oferecer uma breve observao sobre este tipo de fonte, que
no perodo, configurou-se como um instrumento de uso constante no combate de prticas
no condizentes com o cristianismo.
De modo geral, os sermes, distinguia os ad popular e ad colricos. Eles eram
redigidos pelos patronus; normalmente eram personagens influentes junto ao clero e a
populao. Para serem escritos, a Bblia era o grande modelo, principalmente, as palavras
dos profetas e dos apstolos (HILLGARTH, 2004: 21). Em uma sociedade de illitterati
que a partir do sculo V se alfabetizava cada vez menos, devido ao fechamento da maioria
das escolas pblicas os sermes foram previamente preparados e copiados para serem
disseminados por diferentes regies.
Na sua elaborao, era comum o uso do latim simples, ou mesmo as lnguas
vulgares, de tal modo que os sermes circulavam e eram lidos ao p da letra como se
intencionava que fossem (HILLGARTH, 2004: 21). Assim, eles ofereciam a possibilidade
para o alto clero, o clero inferior e tambm para seus colegas menos brilhantes (SC. 6.2),
de pregarem e propagarem a doutrina niceana (HILLGARTH, 2004: 21). Com tal
caracterstica, o intuito de sua produo, era a de serem lidos em pblico na procura de
abranger um nmero maior de pessoas, visto que a difcil e vagarosa disseminao da
escrita ficou evidente no perodo (ANDRADE in: ANDRADE FILHO, 2005: 48). Em
suas prdicas, Cesrio defendia tal prerrogativa, caracterstica que vinha desde Agostinho
(Dout. Crist. IV. X. 24) e condenava o uso de da literatura/filosofia clssica na
elaborao dos sermes (SC 99. 2, 3; 100. 3; 163. 1).
Com a prerrogativa de disseminar seus sermes e consolidar sua pregao,
Cesrio procurou garantir pessoalmente a circulao de suas palavras, ele fornecia uma
cpia de seus sermes para qualquer um que passasse por Arles e tivesse interesse em
seus textos (VC, I. 55). Procurando amenizar o problema do analfabetismo, o bispo
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procurou propagar seus ensinamentos, no apenas de forma escrita, como tambm pelo
boca a boca. Em um de seus sermes, ele argumenta que, certamente, em qualquer grupo,
haveria ao menos uma pessoa que pudesse ler para os demais (SC. 6.2). Ele fez o possvel
para que seu publico memorizasse suas predicas, se uma pessoa no se lembrasse do
sermo todo, cada um deveria lembrar-se de uma parte. Assim, juntos seriam capazes de
reconstruir o sermo por completo:
Algum deveria dizer: Eu ouvi meu bispo falando sobre a castidade. O outro
deveria declarar: Eu me recordo que ele disse que deveramos cultivar nossas
almas assim como cultivamos nossos campos'. Ainda outro deveria dizer,
Lembro-me que meu bispo disse que quem consegue ler deve fazer um esforo
e ler a Sagrada Escritura; quem no sabe, deve encontrar algum que possa.
Ao mesmo tempo, eles recordam um ao outro o que ouviram. Assim, eles no
so capazes apenas de lembrarem as palavras do sermo, mas, com a ajuda de
Cristo, cumpri-las (SC. 6.8).
Dessa forma, os sermes tornaram-se uma espcie de folheto previamente

preparado que procuravam, de alguma forma, chegar a uma parcela da populao mais
diversificada, para divulgar os preceitos cristos e mudar os hbitos comuns que no eram
condizentes com a nova ortodoxia e, alm de tudo, tornaram-se o meio bsico de
instruo dos leigos no perodo.
Contudo, o problema mais grave com o uso de sermes como fontes histricas,
parece residir, mais precisamente, no carter normativo do prprio gnero. Na verdade,
Cesrio, como outros bispos, utilizavam os sermes para instruir e convencer seu
pblico do que eles deveriam ser, no para descrever o que eram (KLINGSHIRN, 2004:
14). No entanto, se praticamente impossvel tomar o sermo pelo seu valor explcito,
podemos observ-los, como o prprio bispo evidncia: como um espelho, que
revelava ao seu povo os detalhes de seu comportamento pecaminoso (SC. 42. 6).
Assim sendo, aceitvel que, os sermes, em sintonia com o perodo, produziram
um dilogo intenso com as aes populares e revelam que nem sempre a grande parte da
populao esteve passiva diante a Igreja. Portanto, essa adequao e difuso do discurso
cristo de Nicia, presente nos sermes, revelam um contedo importante como dados e
relatos que normalmente fazem meno a fatos e personagens legtimos. Antes de
qualquer coisa, eles evidenciam profundamente, a sua maneira, um ponto de vista e um
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sentido de mundo de um determinado momento e sociedade. Tornando-se assim uma

profcua fonte de estudo.
A Religiosidade Popular condenada por Cesrio

Na Primeira Idade Mdia, o constante embate entre a religio oficial e a
religiosidade popular foi evidente. Por parte do clero, as recorrentes condenaes das
prticas populares atravs dos diversos escritos, sobretudo os sermes e as hagiografias,
procuravam impor uma ortodoxia crist que marginalizava as prticas no condizentes
com seus princpios. Por outro lado, para a populao, a manuteno de tais atos e a
dificuldade de assimilar esses novos preceitos e mesmo a distino de tais condutas
religiosas, configurou-se como algo complexo e difcil de ser seguido, sobretudo, no
campo.
Procurando observar os elementos divergentes da religiosidade popular com a
religio crist, entendemos a primeira mais como uma prtica cotidiana do indivduo e
que, consequentemente, implica a crena em garantia do sobrenatural, porm, uma
atitude religiosa fundamental e que pode ser simplesmente interior e pessoal
(ANDRADE FILHO, 1997: 11), tornando-se assim, difcil de analisar e, principalmente,
definir. Desse modo, sabemos que a religiosidade popular foi muito diversificada em sua
realizao e conhecida apenas indiretamente atravs da anlise dos documentos
produzidos pela cultura clerical.
Assim sendo, definimos religiosidade popular como um conjunto de crenas e
prticas, do perodo, cujo significado abrangente e assimila elementos de diversos
cultos religiosos, tanto o complexo mitolgico greco-romano, cultos orientais,
supersties, entre outros hbitos da populao no concernentes a F estabelecida pelos
preceitos Cristos de Nicia. Ainda, sobre a ritualizao da religiosidade popular, segundo
Ruy de Oliveira Andrade Filho: a religiosidade popular tambm no se apresenta
enquanto uma simples reduo, um resumo ou mesmo um empobrecimento da
religiosidade erudita e/ou oficial. Tinha tambm as suas fontes, as suas estruturas, a sua
criatividade e elasticidade (ANDRADE FILHO, 1997: 135). Era praticada e propagada
pela populao em diversos nveis, sua manuteno esteve sempre ligada a laos
familiares, passando por geraes, at mesmo aps a cristianizao (KLINGSHIRN,
2004: 209). Ela tinha o poder de recusar ou assimilar elementos de outras religiosidades,
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at mesmo da Religio Oficial que, por sua vez, a modificou por meio de um intenso
embate.
Segundo Jacques Le Goff, o combate dessas prticas eram constantes, o
historiador define trs maneiras pelas quais a cultura clerical defrontou a religiosidade
popular: a destruio que tinha como primazia extinguir os templos e dolos pagos; a
obliterao ou sobreposio dos temas, das prticas, dos monumentos e das personagens
crists a antecessores pagos. No uma sucesso, mas uma abolio. Por fim a
desnaturao que, segundo o autor, o elemento mais importante na luta contra a cultura
folclrica, pois, nesta medida, os temas pagos mudam radicalmente de significado para
um tema cristo (LE GOFF, 1980: 212-213).
Estas medidas acabaram por gerar um sentido ambguo e at mesmo equivocado
do culto ao sagrado, gerando uma nova religiosidade, especialmente no mundo rural
emergente no momento, pois, as velhas crenas ancestrais de longa durao, pouco ou
nada tocadas pela culturas antigas como a romana, viam-se alheias aos avanos do
cristianismo (ANDRADE FILHO, 1997: 113).
No geral, dentro da populao rural, a maior parte dos cultos e das divindades
veneradas, no apenas na Provena, estavam relacionados com os elementos da natureza.
Esses elementos permitiam que essa populao conseguisse ver uma realidade onde a
variao errtica dos elementos do cotidiano era algo palpvel e absolvido no mundo
essencial (BROWN, 1999: 114), especialmente a relao com a fertilidade e a produo.
Muitas vezes, as divindades desse mundo palpvel eram representadas por
rvores, rios e rochas que ganhavam altares ou at mesmo santurios para serem
homenageados. Por sua vez, Cesrio exortava-os a destruir todos os templos desse
universo natural, onde quer que os encontrasse (V.C. 14.1). Ao estudar a trajetria de
Cesrio de Arles, Peter Brown coaduna com os preceitos de Le Goff, o historiador
irlands afirma que o bispo utilizou-se das maneiras supracitadas para desenvolver suas
prdicas e ainda, Brown delibera que, para o bispo, o paganismo no era um conjunto de
prticas independentes, elas:
reluziam ainda atravs do mundo fsico recheado de poderes misteriosos e no cristos.

Em vez disso, apresentava o paganismo como uma simples coleo de tradies
fragmentrias de hbitos sacrlegos, costumes inertes, imundices dos gentios e que
deveriam ser encobertos pelo cristianismo (BROWN, 1999: 117).
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Contudo, devido proximidade que o cristianismo muitas vezes teve com os

fenmenos naturais, especialmente devido a desnaturao de seus temas para elementos
cristos, grande parte da populao ficou confusa e no os entendia como tal, a
insegurana e o desejo de explica-los ou controla-los esteve na base de seu imaginrio 271.
Neste momento, a tnue fronteira entre o a religio oficial o cristianismo como um
plano doutrinrio em construo e o pago ou considerados como, com suas prticas
romana ou pr-romana no foi evidente, principalmente, nos meios rurais, sobretudo por
ambos serem tomados como sagrado. E a no distino do sagrado caracterizou
profundamente suas atitudes, o que acarretou, sem dvida, uma difcil percepo e
distino do que era real e o que fazia parte do imaginrio a esta sociedade.
Como acima referido, para uma tentativa de recusa religiosidade popular,
Cesrio insistiu em disseminar seus sermes e suas prticas. Por meio de sua retrica e de
seus sermes simples, ele exortou seus fiis a seguirem as normas crists e condenar as
prticas pags e herticas. No seu 13 sermo, o bispo condena o equvoco de sua
assembleia na distino de suas prticas, em sua pregao, o prelado argumenta:
Vede, irmos, aquele que recorre Igreja em sua enfermidade obtm, se for
digno, a sade do corpo e a remisso dos pecados. Uma vez que s na Igreja
possvel, pois, encontrar este duplo benefcio. E por que h infelizes que se
dedicam em causar mal a si mesmos, procurando os mais variados sortilgios:
buscando em encantos e feitios diablicos em fontes e rvores, feitos por
videntes e adivinhos charlates? (SC. 13.3).
Este trecho ilustra claramente o evidente equvoco por parte da populao em

discernir o que realmente poderia ou no ser praticado segundo o bispo. E ainda, nesse
trecho do 13 sermo de Cesrio, fica visvel que os preceitos cristos tornaram-se
elementos complementares para o indivduo que mesmo frequentando ritos cristos,
ainda mantinha os cultos pagos. Na sequencia, o bispo o condena:
E agora, dizei-me, que tipo de cristo esse que veio igreja para orar, mas
se esquece da orao e no se envergonha de proferir cnticos sacrlegos dos
pagos. Pensei, pois, irmos, se justo que a boca crist, que recebe o prprio
corpo de Cristo, profira cnticos impudicos, uma espcie de veneno do diabo
(S. 13.4).
271
Por Imaginrio entendemos: um conjunto de imagens visuais e verbais gerado por uma sociedade (ou
parcela desta) na sua relao consigo mesma, com os outros grupos humanos e com o universo em geral.
FRANCO JNIOR, Hilrio. Cocanha: a histria de um pas imaginrio. So Paulo: Companhia das
Letras, 1998. p. 16. & FRANCO JNIOR, Hilrio. Os trs dedos de Ado: Ensaios de Mitologia Medieval.
So Paulo: Edusp, 2010. p. 70.
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Assim, observando os exemplos acima citados e levando-se em conta o que

Klingshirn defende, a tentativa missionria de Cesrio ficou aqum de seus objetivos
pois, suas condenaes so recorrentes e ainda, a total cristianizao da populao
pretendida pelo bispo, foi algo que dificilmente conseguiria realizar, pois: as
comunidades camponesas, literalmente no tm tempo, nem compreenso total de seus
argumentos para se dedicar ao regime devocional pedido pelo bispo (KLINGSHIRN,
2004: 242-43).
Consideraes finais:
Verifica-se assim, com a anlise desenvolvida, que a presena do considerado
pago era constante entre a populao. E ainda, a tentativa de embate das prticas da
religiosidade popular, por meio da pregao, foi insistente durante toda Primeira Idade
Mdia. Porm, difcil medir os efeitos da pregao, e ainda, o perodo em que sua
assimilao foi maior, ou menor, mas, podemos levar em conta o que Hillgarth adverte:
levou-se alguns sculos para que o Cristianismo realmente penetrasse na vasta massa da
populao da Europa Ocidental, e ainda, para a maior parte da populao rural at o
sculo VIII (e frequentemente muito depois), certa forma de paganismo continuava pelo
menos to atraente quanto o Cristianismo (HILLGARTH, 2004: 16). Deste modo, esta
abordagem rpida sobre a condenao da religiosidade popular expressa no 13 sermo
de Cesrio, deixa visvel a tentativa de elaborao de uma nova realidade atravs da
pregao que, de fato, procurou definir os contornos da verdadeira religio diante do
paganismo e da superstio, e propor (at mesmo impor) um modelo de cristianismo
(POLO DE BEAULIEU in: LE GOFF & SCHIMITT, 2002: 367).
ABREVIATURAS E SIGLAS:
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Vita Caesari Episcopi Arelatensis
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Sermo Caesarii
Dout. Crist.
De doctrina Christiana
DOCUMENTOS MEDIEVAIS:
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IRINEU DE LION E A FORMAO DO NOVO TESTAMENTO:

ANLISE SOBRE A CONSTRUO DE UMA IDENTIDADE
CRIST NO SCULO II D.C. .
Willian Fernandes Garcia 272
PALAVRAS-CHAVE: HISTRIA DO NOVO TESTAMENTO. IDENTIDADE CRIST. PATRSTICA.
Em busca de um nico Cristianismo: O desenvolvimento de uma ortodoxia Crist no mundo
Romano ao longo dos primeiros sculos.
Os Pais da Igreja 273, principalmente Irineu, combatiam fortemente atravs de

seus escritos aqueles que eles consideravam intrpretes errneos da f crist (ou seja,
hereges) e, neste sentido foram desde cedo grandes defensores de uma ortodoxia274
vinculada ao cristianismo paulino 275. Irineu foi bispo de Lyon, na Glia, ele viveu entre
os anos 140 e 220. Sua principal obra, Contra as Heresias, foi escrita por volta da
ltima dcada do segundo sculo em grego. Nesta obra Irineu busca defender a f
apostlica evocando a relao de sua concepo teolgica com as obras deixadas pelos
apstolos, principalmente aquelas produzidas ainda no primeiro sculo (e justamente
por isso consideradas poca mais autnticas), em contraposio a uma das principais
influncias da religiosidade popular que se manifestavam nas comunidades crists, que
era a influncia gnstica. Os cristianismos de influncia gnstica eram a julgar pela
preocupao dos bispos, o principal inimigo a ser combatido pelos lderes das igrejas
vinculadas tradio apostlica, pois estas expresses crists arrebanhavam muitos
fiis, ou seja, desencaminhavam muitos fiis da verdade apostlica, segundo o
entendimento dessas lideranas crists. Dessa forma a obra Contra as Heresias um
272
Graduado em Histria pela Universidade Estadual de Londrina. Atualmente mestrando do programa

de Ps Graduao em Histria Social da UEL. Orientado pela Prof. Dr. Monica Selvatici.
273
Pais da Igreja uma expresso comumente utilizada para se referir aos Bispos da Igreja da era psApostlica que se tornaram lideranas no mbito doutrinal e, portanto, eram os representantes e
responsveis pela construo de uma ortodoxia oficial crist.
274
O termo Ortodoxia pode ser explicado etimologicamente por: Orthos (certo, correto, verdadeiro) +
Doxa (opinio), ou seja, opinio correta ou verdadeira. Nesse sentido, a construo de uma Ortodoxia a
construo de um discurso que visa normatizar uma ideia como a nica correta ou verdadeira.
275
Paulo pode ser considerado o principal apstolo para as Igrejas do Ocidente, uma vez que foi por seu
intermdio que boa parte das principais igrejas foram fundadas em meados do primeiro sculo. Raymond
Brown aponta que Paulo era um pregador ambulante, que viajava o mundo fundando igrejas e pregando
suas convices religiosas. So dele a grande maioria dos primeiros escritos cristos e justamente por seu
papel de liderana e autoridade dentro do cristianismo primitivo que seus escritos logo foram os
primeiros a ser aceitos como escrituras sagradas para os cristos. Isto implica que a teologia de Paulo foi
fundamental para a formao de uma ortodoxia oficial crist, haja vista que a principal autoridade para os
cristos em geral eram seus escritos, os ensinamentos neles contidos e suas interpretaes. (BROWN,
2003, p.58-59)
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fundamental trabalho de delimitao do que ortodoxia e daquilo que heresia dentro

de uma perspectiva das autoridades da Igreja, pois Irineu retrata nesta obra com muita
clareza todo o sistema de crenas dos cristianismos de influncia gnstica e prossegue
com uma extensa refutao dos mesmos evocando a tradio apostlica, ou seja, os
escritos que os bispos acreditavam ter sido deixados pelos apstolos ou pessoas
prximas a eles e seus respectivos ensinamentos para defender a sua, assim considerada,
norma de f, isto , sua ortodoxia.
No que diz respeito formao do cnon cristo, ou seja, de quais seriam os
livros desta tradio apostlica e que consequentemente seriam elevados posio de
Escritura dos Cristos, Irineu d um passo fundamental, pois um dos primeiros
representantes da Igreja que trata do assunto (KUMMEL, 1982, p.646-647). Na sua
necessidade de refutar um importante lder religioso cristo de influncia gnstica,
chamado Marcio, que foi o primeiro cristo a propor um cnon para os cristos, Irineu
acaba por defender um corpus de textos apostlicos que iriam pouco a pouco se
tornando o Novo Testamento para os cristos (KUMMEL, 1982, p.642). Marcio foi
um importante lder cristo de ascendncia gnstica que viveu na primeira metade do
segundo sculo, e foi to influente que fundou uma igreja prpria que perdurou por mais
de 300 anos aps sua morte. Ele rejeitava fortemente a origem judaica do movimento,
negando tudo o que fosse judeu, inclusive o Deus da Bblia hebraica. Alis, negava a
prpria Bblia hebraica que, segundo ele, contava a histria de um Deus menor e
diferente do Deus de Jesus Cristo (CATHOLIC ENCYCLOPEDIA, Marcion. 2014).
Kummel ainda reitera o quanto Marcio foi duramente atacado pelos Pais da Igreja por
haver rejeitado o Antigo Testamento:
Bem pouco tempo antes disso, Marcio, que em sua permanncia na sia
Menor foi duramente atacado por haver rejeitado o AT, veio a Roma e, a
tambm, foi excludo da Igreja (cerca de 144 d.C.). Foi ento que ele
organizou sua prpria Igreja, e como se recusasse totalmente a aceitar o AT,
deu sua Igreja uma nova Sagrada Escritura, formada por Lc e pelas dez
epstolas de Paulo (sem as Pastorais). Avisando tratar-se de uma restaurao
do texto original, Marcio reduziu consideravelmente o texto destes onze
escritos, que ele encontrara no texto da tradio ocidental. Alm destes,
ele alterou muitos textos partindo de uma perspectiva antijudaica.
(KUMMEL, 1982, p.640)
em reao brusca negativa da herana fundamentalmente judaica do

movimento que Irineu escreve:
Anais da
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364
Agora eu simplesmente devo dizer, em oposio a todos os hereges, e

principalmente contra os seguidores de Marcio, e contra aqueles que como
estes, mantm que os profetas pertenciam a outro Deus [que no Ele que
anunciado nos Evangelhos], leiam com zelosa ateno o Evangelho que tem
sido transmitido a ns pelos apstolos, e leiam com zelosa ateno os
profetas, e vocs iro ver que toda a conduta, e toda a doutrina, e todos os
sofrimentos de nosso Senhor, foram preditos atravs deles. (IRENAEUS,
Against Haeresis. 2014. Livro IV, cap. 34. Traduo nossa)
Irineu faz questo de lembrar que a Igreja mantm o evangelho deixado pelos
apstolos, no plural, e isso importante, pois Marcio negava a mensagem de todos os
apstolos com exceo de Paulo (KUMMEL, 1982, p.640). Alm disso, ele refora a
ideia bastante disseminada por toda sua obra de que a tradio apostlica foi mantida na
Igreja da qual ele faz parte e este argumento de autoridade para ele, alis, um dos
principais para a formulao de um cnon cristo de textos considerados sagrados.
Como salienta Kummel:
O critrio para incluir-se um texto no seu contedo mais o fato de ter sido
escrito por um apstolo. por isso que os autores de Lc e Mc so tidos como
autorizados: autorizados em virtude de haverem usufrudo do
relacionamento com um dos apstolos, na qualidade de discpulos.
(KUMMEL, 1982, p. 651)
Alm disso, Irineu faz questo de reforar a ideia de que toda a doutrina crist
percorre um fio condutor que o Antigo Testamento, aqui representado pelos
Profetas. uma importante demonstrao de proximidade com o judasmo. O
Evangelho de Cristo em parte o cumprimento das profecias ligadas tradio judaica.
Irineu, ainda no terceiro livro de Contra as Heresias, deixa claro a seu leitor que a
heresia marcionita ao pretender negar o Deus de Israel se contradiz fortemente
quando elege o apstolo Paulo como seu nico mentor, pois, segundo o prprio Paulo,
como Irineu enfatiza, o Deus de Pedro o mesmo que Paulo anuncia. Como podemos
ver abaixo:
Com respeito aqueles (os Marcionitas) que alegam que somente Paulo sabia
a verdade, e que para ele o mistrio foi manifestado por revelao, deixemos
o prprio Paulo conden-los, quando ele diz, porque aquele cuja ao fez de
Pedro o apstolo dos circuncisos, fez tambm de mim o dos pagos
(Glatas 2:8). Pedro, portanto, era um apstolo do mesmo Deus de que era
tambm Paulo; e Ele para quem Pedro anunciou como Deus entre os
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circuncidados, e da mesma forma o Filho de Deus, foi por Paulo [declarado]

tambm entre os Gentios. Pois nosso Senhor nunca veio para salvar somente
a Paulo, nem Deus to limitado em meios, que Ele deveria ter apenas um
apstolo que conhecesse o suplcio do Seu Filho. (IRENAEUS, Against
Haeresis. Livro III. Cap. 13. traduo nossa)
A importncia desta afirmao reside no fato de o apstolo Pedro ser uma

espcie de representao do cristo judaizante na mentalidade de Marcio, ou seja, para
os marcionitas, Pedro e os outros apstolos, seus seguidores, so pr-judeus. Por causa
de uma clebre discusso retratada no livro de Atos dos Apstolos entre Pedro e Paulo e
do famoso conclio de Jerusalm, os marcionitas pregavam que a Igreja havia se
dividido entre os que se apegavam fortemente s tradies judaicas e no apenas no as
negavam como as reiteravam, e os que, liderados por Paulo, haviam aberto mo da
antiga Lei e dos profetas. Era claro ento que o verdadeiro cristianismo era o paulino
para eles. Pois s Paulo conhecia a verdade da f. Mas Irineu procura ento refutar estas
ideias citando o prprio apstolo Paulo para frisar que o mesmo Deus dos circuncidados
o Deus dos Gentios que veio para salvar no somente a Paulo, mas a todos. O que
indica que os judaizantes no estavam excludos da salvao.
A Gnose, tal como mencionada por Irineu, foi um movimento de vrias vertentes
que se desenvolveu ao longo dos primeiros sculos e que tinha por base uma forte
influncia das filosofias helnicas que mantiveram contato com a filosofia e a
espiritualidade oriental. Esses intercmbios culturais possibilitaram, entre outras coisas,
o surgimento do gnosticismo (MATIAS, 2013). Dessa forma, o gnstico pode ser
caracterizado em linhas gerais como aquele que professa a f em um mundo onde a
Gnose, ou seja, o conhecimento o centro da vida religiosa. Segundo Matias, o
gnosticismo pode ser definido assim:
O termo grego gnose geralmente traduzido como conhecimento e
diretamente relacionado com os diversos grupos chamados pelos Padres da
Igreja de gnsticos aos quais atuavam nos sculos II e III d.C.... O termo
gnose quando utilizado para refletir sobre os vrios grupos religiosos que
atuavam nos sculos II e III, perde o seu carter genrico de um
conhecimento racional e passa a se referir a um conhecimento interior, a um
conhecimento das coisas divinas. Em suma, nessa perspectiva religiosa,
gnosis passa a ser considerado um conhecimento da condio humana e
quem tem esse conhecimento ter sua salvao garantida pelo fato de ter
conscincia de sua condio e assim transcend-la. (MATIAS, 2013, p.9)
Marcio, como o prprio Irineu nos apresenta, era um destes cristos cuja
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teologia havia sofrido influncia do pensamento gnstico. Alguns de seus aspectos em

comum residem no fato de que pregavam o dualismo entre o Demiurgo, ou seja, o Deus
que criou este mundo e o verdadeiro Deus do qual Jesus Cristo representante e veio
nos pregar para levar-nos ao conhecimento que leva perfeio do homem e possibilita
ao homem alcanar a Deus. Portanto, Marcio pregava que o Deus de Israel do qual
davam testemunho as Escrituras hebraicas no era nada mais do que um falso e pequeno
Deus que havia criado este mundo corruptvel e cheio de defeitos no qual vivemos.
Apenas Jesus Cristo, segundo Marcio, nos revela a Gnose perfeita do verdadeiro Deus
que possibilita ao homem a vida eterna e a perfeio (IRENAEUS, Contra as Heresias.
Livro I. p.29-123).
Irineu aps expor o sistema de crena dos cristianismos de influncia gnstica
em seu livro faz questo de ressaltar a desconexo de seus ensinamentos em relao f
dos profetas, ou seja, a tradio judaica, e a f dos apstolos, ou seja, a tradio
apostlica. Para ele tudo era fruto simplesmente de uma pssima ou maliciosa
interpretao de textos escritursticos e por vezes de outros textos considerados
apcrifos que apenas eram teis aos gnsticos para fundamentar suas fantasias, como
podemos ver abaixo:
Esta , portanto, a teoria deles, que nem os profetas pregaram, nem o Senhor
ensinou, nem os apstolos transmitiram e pela qual se gloriam de ter
conhecimentos melhores e mais abundantes do que os outros. Leem coisas
que no foram escritas e, como se costuma dizer, tranando cordas com
areia, procuram acrescentar s suas palavras outras dignas de f, como as
parbolas do Senhor ou os orculos dos profetas ou as palavras dos
apstolos, para que as suas fantasias no se apresentem sem fundamento.
Descuidam a ordem e o texto das Escrituras e enquanto lhes possvel
dissolvem os membros da verdade. Transferem, transformam e fazendo de
uma coisa outra seduzem a muitos com as palavras do Senhor atribudas
indevidamente a fantasias inventadas. (IRENAEUS, Contra as Heresias.
Livro I. p.33.)
Assim, Marcio, que pregava uma ruptura total com o judasmo, negava as
Escrituras hebraicas, pois afirmava que elas davam testemunho do Demiurgo, do falso
Deus. Desenvolveu um cnon prprio de escrituras que considerava a verdadeira
palavra de Jesus Cristo. Neste sentido, Marcio foi o primeiro homem a propor uma
seleo e padronizao de uma lista de livros para os cristos, formando assim o
primeiro cnon cristo, por volta do ano 144 d.C. (CATHOLIC ENCYCLOPEDIA,
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Marcion. 2015). Dessa forma, Marcio precisou selecionar cuidadosamente os escritos

que, segundo ele, davam respaldo a sua f. Marcio basicamente selecionou apenas os
escritos de tradio paulina. Algumas cartas de Paulo que j eram bastante conhecidas e
lidas nas comunidades crists, e uma parte, na verdade uma verso adaptada, do
Evangelho de Lucas. Este corpus documental passou por uma espcie de adaptao, foi
feita uma traduo prpria e, principalmente, vrios recortes de partes que no se
encontravam de acordo com as ideias que Marcio pregava. Evidentemente esta prtica
dos gnsticos e, em especial de Marcio, no passaria despercebida por Irineu, como
podemos ver:
Alm disso apresentam interminvel multido de escritos apcrifos e falsos
que eles mesmo compuseram para causar impresso aos simples e aos que
no conhecem as letras da verdade... Retorcem tambm algumas frases do
Evangelho para que possam ter este sentido. (IRENAEUS, Contra as
Heresias. Livro I. p.92)
Ao falar especificamente de Marcio, as crticas de Irineu so muito mais

agressivas, o que indica o quanto Marcio escandalizou os bispos da Igreja com suas
ideias. Vejamos a seguir:
Sucedeu-lhe Marcio, originrio do Ponto, ampliou a doutrina, blasfemando
despudoradamente o Deus da Lei e dos Profetas, chamando-o autor do mal,
desejoso de guerras, inconstante nos sentimentos e em contradio consigo
mesmo... Alm disso, Marcio mutilou o evangelho segundo Lucas,
eliminando tudo o que se refere gerao do Senhor e expungindo muitas
passagens dos ensinamentos do Senhor na qual este reconhece abertamente
como seu Pai o criador do universo. Fez crer aos seus discpulos ser ele mais
verdico do que os apstolos que transmitiram o evangelho, entregando-lhes
nas mos no o evangelho mas uma parte do evangelho. Da mesma forma
mutila as cartas do Apstolo Paulo eliminando todos os textos em que se
afirma claramente que o Deus que criou o mundo o Pai de Nosso Senhor
Jesus Cristo e tambm as passagens nas quais o Apstolo lembra as
profecias que prenunciavam a vinda do Senhor. (IRENAEUS, Contra as
Heresias. Livro I. p.109)
importante destacar como Irineu critica muito Marcio por negar a tradio
judaica do movimento. As mutilaes de Marcio, segundo Irineu, foram to
chocantes que o bispo ainda continua:
A este que foi o nico a ter a ousadia de mutilar abertamente as Escrituras e
de ultrajar a Deus despudoradamente mais do que os outros responderemos a
parte, com base nos seus escritos, e com a ajuda de Deus o refutaremos
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usando as palavras do Senhor e do Apstolo que conservou e que usa.

(IRENAEUS, Contra as Heresias. Livro I. p.110)
J no III livro Irineu retoma a crtica maneira de agir daqueles que ele chama
Hereges. A crtica novamente recai sobre a questo das escrituras o que s nos mostra
a importncia desta questo naquele momento. Irineu relembra que a Igreja segue a
tradio dos apstolos enquanto os hereges dizem que a verdade no necessariamente
foi transmitida por escrito, como podemos observar:
Assim Mateus publicou entre os Judeus, na lngua deles, o escrito dos
evangelhos, quando Pedro e Paulo evangelizavam em Roma e a fundavam a
Igreja. Depois da morte deles, tambm Marcos, o discpulo e interprete de
Pedro nos transmitiu por escrito o que Pedro anunciava. Por sua parte Lucas,
o companheiro de Paulo, punha num livro o evangelho pregado por ele. E
depois Joo o discpulo do Senhor, aquele que recostara a cabea ao peito
dele, tambm publicou o seu evangelho. Quando morava em feso na sia.
Eles todos nos transmitiram que h um s Deus, criador do Cu e da Terra,
anunciado pela Lei e pelos profetas, e um s Cristo, filho de Deus. E se no
acreditam neles desprezam os que tiveram parte com o Senhor...
(IRENAEUS, Contra as Heresias. Livro III. p.247)
Esta primeira parte importante, pois Irineu estabelece o seu discurso de

autoridade, ou seja, ele traa a sua Igreja e a sua F desde os apstolos, lanando mo da
tradio apostlica que, como vimos, o principal argumento para a formao do
cnon. Seu discurso contra os Hereges segue:
Quando so vencidos pelos argumentos tirados das Escrituras, retorcem a
acusao contra as prprias Escrituras, dizendo que texto corrompido, que
no tem autoridade, que serve de expresses equivocadas e que no podem
encontrar a verdade nele os que desconhecem a Tradio. (IRENAEUS,
Contra as Heresias. Livro III. p.248)
A ousadia em negar as Escrituras hebraicas, negar a origem judaica do

cristianismo e, principalmente, propor uma nova Sagrada Escritura Crist, da forma
como o fez, acabou por causar um escndalo na comunidade crist, principalmente nas
comunidades apostlicas, ou seja, nas comunidades ligadas aos bispos da Igreja. Os
bispos que j estavam combatendo o que eles consideravam uma srie de heresias,
inclusive heresias gnsticas, agora viam em Marcio mais um grande inimigo, um
blasfemador que precisava ser combatido, sua heresia necessitava de resposta por
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parte da Igreja.
neste clima que o bispo Irineu em Lyon resolve escrever Contra as Heresias,
sua grande obra de refutao da falsa Gnose onde, alm de expor a crena dos
gnsticos, ainda ensina a contest-la e a defender a f da Igreja. Neste contexto, surgem
as primeiras discusses dentro da Igreja sobre a questo do cnon, ou seja, da formao
de uma Sagrada Escritura Crist que se contrapunha ao cnon de Marcio.
importante ressaltar que nas entrelinhas estava em jogo um processo de
formao de uma identidade crist oficial que de incio tem muita relao com a
aproximao ou total negao do judasmo. Um movimento dialtico que culminar
mais para o final do sculo III com a progressiva formao de uma identidade crist que
assegura a continuidade da mensagem judaica renovada e repensada em Jesus Cristo
para todos os povos. Izidoro nos ajuda a compreender este processo quando resume a
maneira como as identidades so construdas historicamente, para ele, apropriando-se
do conceito de outros autores:
no contexto do movimento das culturas e da histria que as identidades
vo se definindo. A busca do eu se realiza dentro do processo dialtico da
interao sociocultural. Para Adam Kuper, identidade no um assunto
pessoal. Ela precisa ser vivida no mundo, num dilogo com outros. nesse
dilogo que a identidade formada. O eu interior descobre seu lugar no
mundo ao participar da identidade de uma coletividade. Ao falarmos de
cultura e identidade no plano das relaes e interaes tnicas, sociais e
culturais, estamos considerando essa realidade como uma construo social.
E, sendo assim, estamos diante de fenmenos resultantes da polarizao e da
dialtica social presente no dinamismo da histria e localizados nos variados
mbitos sociais. Segundo Denys Cuche, a identidade social de um indivduo
se caracteriza pelo conjunto de suas vinculaes em um sistema social:
vinculao a uma classe sexual, a uma classe de idade, a uma classe social, a
uma nao etc. A identidade permite que o indivduo se localize em um
sistema social e seja localizado socialmente. (IZIDORO, 2007, p.80)
Ou seja, o processo de definio de uma identidade, como pudemos observar no

caso do cristianismo, um processo dinmico de interao sociocultural, por exemplo,
neste caso a interao entre os adeptos da f em Jesus, sua herana judaica e o
pensamento do mundo helnico e tambm oriental (em razo dos desenvolvimentos
gnsticos que observamos acima).
Entre os processos sociais e culturais envolvidos na construo da identidade
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crist, A literatura crist aparece como objeto de construo de um discurso oficial (na
medida em que delimitada pelos bispos da Igreja). O papel dos textos como discursos
normatizadores pode ser entendido, de acordo com Judith Lieu, a partir da ideia de que
os textos tm a capacidade de se imprimir como realidade. (LIEU, 2002. Apud
SELVATICI, 2014, p.1). Ou seja, segundo Selvatici, os textos conseguem moldar as
prticas dos cristos. (SELVATICI, 2014, p.1). Segundo Lieu, O que ns entendemos
como literatura crist antiga... constri para ns, e suspeitamos para seus leitores, uma
identidade (LIEU, 2002. Apud SELVATICI, 2014, p.1). claro que, como salienta
Selvatici, o discurso oficial em si apenas um dos aspectos de anlise, tendo em vista
que no campo da prxis pode-se observar que o cristianismo se expressa em vrias
vertentes que no seguem o discurso oficial. (SELVATICI, 2014, p.2.) Importante
entender que atravs da formao do Cnon do Novo Testamento os bispos da Igreja
procuraram criar um discurso oficial cristo que se legitimava pela autoridade
concedida aos autores de cada um dos livros e assim possibilitaram classificar tudo o
que no seguisse esta ortodoxia como heresia e criar uma norma a ser seguida pelos
cristos, que, como vimos, constri uma identidade, mesmo que esta seja uma
identidade oficial.
Consideraes finais
Os embates teolgicos entre os lderes das principais correntes do cristianismo

no mundo antigo acabaram ao longo do tempo por moldar uma ortodoxia, tanto no
campo das ideias quanto no campo da prxis social (SELVATICI, 2013, p.196-208.).
Ou seja, o confronto dos vrios cristianismos que existiam no campo teolgico acabou
ao longo dos sculos por fortalecer uma corrente em especial que o cristianismo
paulino, vinculado tradio apostlica dos Pais da Igreja (GABEL; WHEELER, 1993,
p. 80-82). Expresses de influncia gnstica terminaram por perder espao no campo
das ideias e foram dando lugar a uma teologia mais erudita e desenvolvida aos poucos
pelos Pais da Igreja. Em meio a estes embates estava a questo central do Cnon, afinal
de contas com o afastamento temporal gradual dos primeiros lderes cristos, qual seria
a verdadeira f? Como ter certeza de que o que estava sendo ensinado pelas vrias
comunidades crists era de fato a verdade de Cristo? Se haviam tantos
cristianismos, vrios lderes com pensamentos por vezes dspares, onde encontrar a
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verdade? Qual era a identidade crist? desse modo que as principais lideranas dos
cristos comeam a se voltar para os escritos que, segundo a tradio, supostamente
seriam dos prprios apstolos ou no mnimo de seguidores muito prximos aos
apstolos em si. (BROWN, 2004, p. 63-65)
Havia uma vasta literatura apostlica que circulava nas comunidades crists a
partir do final da segunda metade do primeiro sculo e inicio do segundo, boa parte
destas obras eram do apostolo Paulo, ele foi um importante pregador cristo que
percorreu o mundo Gentio levando suas crenas. Por isso seus escritos, assim como o de
outros apstolos, eram muito respeitados no meio cristo e passaram a servir de guia
para a considerada verdadeira f. Segundo Kummel:
Uma vez que, desde os primrdios do perodo ps-apostlico, as palavras do
Senhor e o testemunho vivo dos apstolos so citados de modo semelhante
como normas divinas, a emergncia de uma Escritura em duas partes
transformou-se em uma necessidade intrnseca na medida em que aumentava
a distncia que separava os cristos do perodo apostlico. (KUMMEL,
1982, p.638)
A formao do Cnon e os embates envolvidos revelam a construo e

definio gradual de uma identidade oficial crist, baseada em uma ortodoxia definida
pelas autoridades da Igreja ortodoxia esta auxiliada pela definio do cnon dos textos
sagrados para os cristos. O movimento cristo se originou como uma seita dentro do
judasmo que ganhou o mundo gentio. Estes embates nos revelam que muito do que
estava em jogo era o afastamento ou no da identidade judaica do movimento. Os
hereges, tais como Marcio, que buscavam se afastar e at negar a origem judaica do
movimento eram fortemente combatidos pelos Pais da Igreja, tais como Irineu, que
defendiam a unidade do Deus de Israel e a mensagem de Cristo, tornando-as uma
demonstrao perfeita da revelao lenta e gradual de Deus que agora havia feito uma
nova aliana tambm com os gentios. Dessa forma as discusses iniciais sobre a
formao do Cnon podem nos revelar uma intensa disputa no campo social.
Portanto, podemos perceber como eram tnues as linhas que margeavam a
identidade crist que aos poucos ia se formando, de uma recusa total das origens
judaicas aos judaizantes que pregavam uma reiterao das crenas puramente judias,
aos, por vezes, mais equilibrados Pais da Igreja, que ressaltavam a importncia da f dos
antigos israelitas, mas tambm deixavam clara a novidade do evangelho de Cristo que
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agora ganhava o mundo e se abria para todos. A salvao no era mais exclusividade de
Israel, a mensagem do antigo Deus de Abrao havia agora sido renovada e ia, aos
poucos, se adaptando nova realidade.
REFERNCIAS
FONTES
BBLIA DE JERUSALEM. So Paulo. Paulus, 2002.
IRENAEUS. Contra as heresias: Denncias e refutao da falsa gnose. 2. Ed. So
Paulo: Paulus. 1995.
_________.
Against
Haeresis.
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Disponvel
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<http://www.newadvent.org/fathers/> . Acesso em: 30 de Maio de 2015.

BIBLIOGRAFIA
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BROWN, Raymond. Introduo ao Novo Testamento. So Paulo: Paulinas, 2004.
CATHOLIC
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Disponvel
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http://www.newadvent.org/cathen/14520c.htm
GABEL, John; WHEELER, Charles B. A Bblia como literatura. So Paulo: Loyola,
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ISIDORO, Jos Luiz. Contribuio da antropologia como instrumental terico na pesquisa
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ISIDORO, Jos Luiz. Interao, conflitos e desafios na identidade do cristianismo primitivo.
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KMMEL, Werner G. Introduo ao Novo Testamento. So Paulo: Paulus, 1982.

MATIAS, Carlos Almir. A participao de mulheres nos crculos Gnsticos Cristos nos
sculos II e III. Dissertao (Mestrado em Histria Social). Universidade Estadual de
Londrina, Centro de Letras e Cincias Humanas, Programa de Ps-Graduao em Histria
Social, 2013.
SELVATICI, Monica. A formao do cnon do Novo Testamento no mundo romano:

Atos dos Apstolos e a construo de uma unidade crist. In: Gilvan Ventura da Silva;
Leni Ribeiro Leite. (Org.). As Mltiplas faces do discurso em Roma: textos,
inscries, imagens. 1ed. Vitria: EDUFES, 2013, v.1, p. 196-208.
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SELVATICI, Monica. Cristianismo Antigo e Rituais Judaicos: Uma anlise sobre a

relao entre discursos e prticas na formao da identidade crist. Comunicao
apresentada no Seminrio Oracula Martrio no cristianismo primitivo: discursos e
prticas, ocorrido entre 3 e 5 de junho de 2014 no campus da Universidade Metodista de
So Paulo. Texto ainda no publicado.
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PROGNSTICO DA MORTE: MODERNIDADE, RELIGIO E A

SOCIOLOGIA DO CORPO
MEDO.
PALAVRAS-CHAVES: REVISTA
Os
sentimentos
os
Yohan Ise Leon

Orientador: Prof. Dr. Emerson Csar de Campos
Histria (Mestrando - PPGH/UDESC)
INFANTIL O BEIJA-FLOR; RELIGIOSIDADES; REPRESENTAO DO
prognsticos
parecem
estar
interligados,
mas,
evidentemente, podem ser examinados de maneira distintas. Estudos sobre a filosofia da

histria ou sentimentos do ps-guerra, servem como exemplo. Aqui, no entanto, buscase compreend-los de maneira conjugada, em suas conexes no sentido emocional e
teleolgico.
A proposta articulada caminha por pressupostos que concernem as consideraes
de Hartog 276 e Koselleck, sobretudo nas Obras Regimes de historicidades e Estratos
do tempo, respectivamente. Os limites normativos, entretanto, no permite-nos
abordar, diretamente, os conceitos dispostos nas obras. Caso fosse feito, pouco restaria
para o exame do caso.
De modo a apresentar as conjunturas sobre o tempo, Koselleck argumenta:
Assim como o presente pode ser dissolvido entre o passado e o
futuro, esse extremo mental tambm pode ser invertido: todo tempo
presente num sentido especfico. Pois o futuro ainda no , e o passado j no
mais. O futuro s existe como futuro presente; o passado, s como passado
presente. As trs dimenses temporais se conjugam na presencialidade da
existncia humana. (2014:231)
Nosso percurso, portanto, tem como pressupostos essas categorias para pensar a
relao da cosmogonia religiosa catlica do incio do sculo XX, sua relao com a
percepo da morte e com sua prpria filosofia da histria. Trata-se de investigar,
especificamente, um conto da revista infantil e catlica O Beija-Flor.
Iniciaremos introduzindo o peridico no seio dos impressos, em uma categoria
(literatura utilitria) da literatura, utilizada para definir uma narrativa na qual a
276
Especificamente sobre Hartog, pensemos em suas consideraes acerca dos regimes de historicidade.
O trabalho em questo no articula especificamente o conceito, mas inferi-o. Segundo sua interpretao:
Ningum duvida de haja uma ordem do tempo, mais precisamente, ordens que variam de acordo com os
lugares e as pocas. Ordens to imperiosas, em todo caso, que nos submetemos a elas sem nem mesmo
perceber: sem querer ou at no querendo, sem saber ou sabendo, tanto elas so naturais. Ordens com as
quais entramos em choque, caso nos esforcemos para contradiz-las (2011:17).
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preocupao principal no esttica 277. Por conseguinte, pensaremos no contexto dos

impressos. A parte final dedicar-se- ao exame da fonte, os pressupostos da sociologia
do corpo e os paradoxos da modernidade.
O final do sculo XIX e incio do XX palco da produo em massa da
literatura infantil. A evoluo das tcnicas de impresso possibilitou o surgimento das
revistas para o pblico em geral. As mudanas na percepo da funo da literatura
infantil, entretanto, no mudaram do mesmo modo que as tcnicas do impresso. Desde o
sculo XVIII at meados do sculo XX, a literatura infantil possua funo
predominantemente pedaggica, como salienta Perrotti:
Hoje, j se tronou lugar-comum reconhecer que a literatura para
crianas e jovens tem desempenhado um papel predominantemente
pedaggico, desde o sculo XVIII, quando da sua constituio em forma de
comunicao escrita dirigida por um adulto a uma criana (1986:27).
Esse tipo de literatura, salienta o autor, caracterizada pela falta de preocupao

esttica em prol do objetivo didtico, ou seja, a produo pensada para comunicar
determinada mensagem, independente das consequncias estticas.
No incio do sculo XX, a literatura infantil ainda possui este carter
pedaggico, no entanto, as concepes pedaggicas e polticas do perodo, como
destaca Aries 278, objetivam a criana como objeto passvel de determinada construo,
como prognstico. Neste momento, comum encontrar literatura infantil com propostas
que visam construo do valor cvico em busca do progresso da nao. Os contos que
sero examinados esto inseridos neste contexto.
Buscar-se- as caractersticas que, de uma maneira ou de outra, permite enxergar
determinado horizonte do futuro. Para isso, algumas questes paralelas devem ser
consideradas, visto que a revista faz parte de uma investida catlica no seio dos
impressos em um perodo que este meio comunicativo mostrou-se de grande valor
social.
277
De acordo com Perrotti, Visto isso, o problema que nos fica o de que a literatura para crianas e
jovens no se satisfez com a tradio da arte concebida enquanto instrumento apenas em um de seus
nveis, mas, exagerando a tradio, reduziu-se a isso, fazendo do contingencial, estrutural e da literatura,
propaganda, ao buscar apenas o exortativo, o edificante, o didtico [...]. (1986:38).
278
Segundo Aries, a literatura infantil surgiu no sculo XVI, mas somente a partir do sculo XVIII que
pensada diretamente para o pblico infantil, em consonncia com o maior grau de distino entre
infncia e a vida adulta, que vai ficando mais claro a partir deste perodo. Sobre o tema, ver:
(ARIES,1978).
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Uma dessas questes a investigao do universo simblico da igreja catlica

brasileira do incio do sculo XX e do prprio meio editorial do qual faz parte. Para tal,
utilizaremos, principalmente, os estudos de Martins e Manoel 279. As obras circundam a
rea do impresso, a relao com a poltica do perodo e os pressupostos do pensamento
catlico do incio do sculo. Alm desses estudos, cabe salientar que os pressupostos
que concernem concepo de representao e prticas compartilham das concluses
de Roger Chartier, que considera a leitura como prtica criadora e produtora de
sentidos singulares (2002:123).
Segundo Ivan Manoel, que analisa aspectos da teoria teleolgica catlica:
A filosofia da histria elaborada pelo catolicismo ultramontano do
sculo XIX e primeira metade do sculo XX, coerente com seus
pressupostos, seguir um trajeto diferente, oposto [a filosofia racionalista da
histria][...] enquanto os tericos do catolicismo ultramontano se
lamentavam, no sculo XIX pela consolidao do mundo moderno, chegando
o papa Pio IX a excomungar a modernidade, conforme se ver adiante, os
pensadores leigos racionalistas se felicitavam por essa mesma consolidao,
exatamente porque, pensavam eles, o movimento histrico, produzido pelo
prprio homem, seria o construtor da perfeio humana [...] (2003:105).
Estas questes possuem importncia vital para a anlise proposta neste trabalho.
Uma vez que necessrio delimitar os referenciais simblicos da igreja catlica e a
partir disso, considerar de que modo o prognstico da morte pode dialogar com a
literatura dispostas na revista.
Este exame prope, portanto, a partir dos contos publicados pela revista O BeijaFlor, indicar a relao do universo simblico da igreja catlica brasileira do incio do
sculo XX, com as possibilidades de futuros da Belle poque, ou, de maneira geral,
do prprio progresso da modernidade.
Ao que concerne ao medo, baseamo-nos na sociologia do risco, mais
especificamente em Lupton, na Obra Risk (1999). De acordo com a autora, o medo
possui caracterstica criadora, uma vez que busca evitar uma situao de risco.
Consequncias que antes apenas afetavam o indivduo tornam-se
riscos, sistematicamente causados, estatisticamente descritveis e, nesse
sentido, tipos de evento previsveis, que podem tambm ser sujeitos a
normas supra individuais e polticas de reconhecimento, de compensao e
outras para os evitar [...] (1999:6)
279
MARTINS, Ana Luiza. Revistas em revistas. SP: Edusp, 2008 e MANOEL, Ivan A. O pndulo da
Histria: Tempo e eternidade no pensamento Catlico (1800-1960). Maring: Eduem, 2004.
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Assim, certos medos, no perodo moderno, so vistos como previsveis,

diferenciando-os da concepo medieval, na qual, em sntese, as adversidades esto
relacionadas s causas divinas e naturais que fogem a qualquer possibilidade de
preveno ou controle. Especificamente, neste exame, o medo da laicizao da
sociedade, por parte da igreja catlica brasileira, torna necessrio a ao eclesistica de
divulgar um contedo destinado a prevenir essa mudana. As narrativas analisadas,
portanto, esto inseridas neste contexto.
Para delimitarmos contextualmente o perodo e o espao que cerceia nosso
exame, utilizaremos, principalmente, o livro Histria do Brasil na imprensa de Martins
e Luca (2008) que investiga a evoluo tcnica do impresso, os incentivos a aquisio
de papel e a alfabetizao.
Segundo as autoras, as mudanas sociais decorrentes da sociabilidade moderna e
a disponibilidade tecnolgica do perodo, possibilitaram a produo de um novo
formato de peridicos. Portanto, no incio do sculo XX que ocorre o nascimento
desse tipo miditico destinado a um pblico especfico.
Este perodo, denominado de Belle poque (1900-1920) 280, tem como
caracterstica as revistas especializadas. Convm, uma vez que nosso objeto um
peridico que se encaixa na classificao supracitada, determinar as caractersticas das
revistas ditas modernas. Estas revistas possuam ilustraes coloridas com qualidade e
tratavam de assuntos variados de maneira breve. As ilustraes visavam garantir que
mesmo os analfabetos pudessem consumir as informaes. Como descreve de Luca:
As inovaes no se limitaram s mudanas na estrutura de
produo, organizao, direo e financiamento, mas atingiram tambm o
contedo dos jornais e sua ordenao interna, que comeou a exigir uma
gama variada de competncias, fruto da diviso do trabalho e da
especializao. Este, por sua vez, no se circunscreveu composio e a
impresso propriamente ditas, mas redatores, articulistas, crticos, reprteres,
revisores, desenhistas, fotgrafos, alm de empregados administrativos e de
operrios encarregados de dar materialidade aos textos. (2008:152)
Antes de iniciar a relao do paradoxo moderno e o prognstico da morte.

conveniente entendermos o adjetivo moderno. A palavra, a qual o sculo XIX divulgou
como novo e o futuro oriunda de modo, ou seja, designa o que presente, o agora; o
instante que logo no existir. Segundo Compagnon:
280
Esta delimitao temporal, do perodo denominado de belle poque, segue a considerada em:
(NOVAIS,1998).
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[...] o adjetivo moderno, por outro lado, muito mais antigo,

segundo Hans Robert Jauss, que retraou sua Histria; modernus aparece, em
latim vulgar, no fim do sculo V, oriundo de modo. [...]. Toda histria da
palavra e de sua evoluo semntica ser, como Jauss sugere, a da reduo do
lapso do tempo que separa o presente do passado, ou seja, a da acelerao da
Histria (1999:17).
Essa reduo do lapso do tempo tem um carter especfico, sobretudo no sculo

XIX. O carter linear, cumulativo e positivo do Homem Moderno, permite-lhe
vislumbrar o futuro. O prognstico, apoiado nos saberes institucionalizados, mostra-se
atraente.
Uma concepo positiva do tempo, isto , a de um desenvolvimento
linear, cumulativo e casual, supe certamente o tempo cristo, irreversvel e
acabado. Mas ela o abre para um futuro infinito (Idem. 19).
Um dos paradoxos da modernidade, segundo Compagnon, a paixo pela

negao. Assim, com o ttulo desse trabalho: O prognstico da morte, proponho
examinar, no seio da Belle poque, a negao do futuro positivo em contraponto com o
futuro negativo baseado em uma interpretao de um conto da revista, o qual, por sua
vez, possivelmente baseado em uma interpretao teleolgica da bblia. Assim, ao
negar o progresso, concomitantemente, deve-se consider-lo.
A necessidade de prognosticar a morte, ironicamente, a afirmao que o
prognstico moderno existe em determinado horizonte de expectativa. Desta forma, o
prognstico da morte a prpria percepo que o progresso possvel. Assim, apesar de
negar a modernidade, a revista o legitima, ao mesmo tempo que o combate por
consider-lo falso. Esse o paradoxo moderno oriundo de uma instituio que tem
como base a tradio.
Apoiando-nos nos pressupostos da sociologia do corpo, no que cerceia,
especificamente, a expresso dos sentidos, entendemo-os como produtos de um grupo
social determinado espacial e temporalmente. Afastando-se da concepo, sobretudo da
cincia biolgica, que busca universalizar as emoes. De acordo com David Le Braton:
Os sentimentos que vivenciamos, a maneira como repercutem e so
expressos fisicamente em ns, esto enraizados em normas coletivas
implcitas. No so espontneos, mas ritualmente organizados e significados
visando os outros. Eles inscrevem-se no rosto, no corpo, nos gestos, nas
posturas, etc. O amor, a amizade, o sofrimento, a humilhao, a alegria, a
raiva, etc. no so realidades em si, indiferentemente transponveis de um
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grupo social a outro. As condies de seu surgimento e a maneira como so

simbolizados aos outros implica uma mediao significante (2007:52).
Deste modo, pretendemos investigar a atitude diante do prognstico da morte,

quais os possveis sentimentos que a possibilidade da morte pode gerar em um
indivduo e como isso materializado no conto.
A narrativa que analisar-se- adiante, denomina-se Um pequeno heroe [sic] e
foi publicada em novembro de 1916, pela revista infantil e catlica O Beija-Flor. O
conto narra uma histria bem triste, meus caros amiguinhos (1918:349), de um
menino que vendia jornais denominado O Progresso. O conto inicia com o garoto
contando sua histria e sua entrada no comrcio da venda de jornais.
Foi ali onde comearam os meus sofrimentos. Um senhor muito
rico, c desta cidade, onde desembarquei sozinho, me ofereceu o posto de
vendedor de jornaes e revistas, que tinha grande massa. Acceitei. Mas, o meu
patro era muito cruel para commigo. Si eu no conseguia vender todas as
folhas, oh! Ento me ralhava, batia-me e ameaava botar-me na rua. [sic]
(1916:350).
Valrio Neves, o garoto, aps descobrir que O Progresso no consistia em

coisa boa, enfrentou seu patro e parou de vend-lo. Mesmo assim, ficou receoso pelo
pecado cometido. Seu amigo, que escutava tudo, tranquilizou-o:
Socega, Valrio tranquilozei-o. muito tens sofrido; mas, de hoje
em diante, passarpas bem em nossa casa. Nem foi pecado o que fizeste. Pois,
si tu no sabias que o tal Progresso era mo...
Ficou mais calmo. Conversmos ainda por algum tempo. Um no sei
qu de mysterioso e irresstivel me attrahia a essa almasinha to cndida e to
dolorida. [sic] (idem:351)
No final do inverno, Valrio est enfermo deitava sague pela boca (idem).
Nesse momento, sob os cuidados mdicos, queria receber a comunho e pelas sete
horas.
Quando o padre pronunciou as palavras: o corpo de N. Senhor
Jesus Christo guarde a tua alma para a vida eterna, ento o rostinho de
Valrio iluminou-se como si nelle se reflectisse um raio dos resplendores
celestes. Momento depois, o pequeno heroe abrigava no seu peito Aquelle
por quem se sujeitra de bom grado a tantas misrias e privaes. Quedou-se
todo immmovel. [sic] (Idem)
Antes da morte, portanto, Valrio redimiu-se de seus pecados e garantiu sua ida
ao reino divino quando o relgio deu oito horas, j nosso heroesinho exhalra a sua
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alma immaculada[sic] (idem).

Nota-se a existncia de dois prognsticos da morte, o primeiro tem um carter
teleolgico e exterior a prpria narrativa, o progresso que leva Valrio morte; vivese na Belle poque que a experincia do prprio progresso. Portanto, podemos
considerar que o progresso - no mbito social - o prognstico da prpria morte da
sociedade.
Outra questo relevante a constituio dos sentimentos de Valrio sobre a
prpria morte. Tudo dialoga com aspectos da cosmogonia catlica. Portanto, h dois
prognsticos paralelos: o progresso enquanto horizonte futuro da sociedade e o
prognstico do fim da vida de Valrio.
A breve anlise teve como objetivo apresentar consideraes sobre o trabalho
que fruto das pesquisas para a constituio da dissertao de mestrado. As questes,
alm de divulgar resultados parciais, possibilita-nos debater os pontos articulados sobre
a pesquisa, suas metodologias e teorias, assim como as articulaes entre as diversas
reas da cincia humana.
Referncias
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HISTRIA E
ENSINO
Buddhashri Sanggye Pal. 1339-1419
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A APRENDIZAGEM HISTRICA PENSADA A PARTIR DO USO

DO JORNAL LA PROVINCIA DI BOLZANO
Ana Paula Rodrigues Carvalho (UEL PPG Histria Social/ CAPES)
Orientadora: Mrcia Elisa Tet Ramos
PALAVRAS CHAVE: APRENDIZAGEM HISTRICA; ENSINO DE HISTRIA; JORNAL; FASCISMO.
INTRODUO
Este trabalho prope como tema analisar de que forma ocorre a aprendizagem
histrica nos alunos a partir do uso da fonte histrica, o jornal fascista, La Provincia di
Bolzano em sala de aula. Desta forma, a partir da problematizao do jornal sero
trabalhados o contedo substantivo 281 fascismo e os conceitos de segunda ordem
evidncia e empatia. Em seguida as narrativas produzidas pelos aluno sero
categorizadas e analisadas com o objetivo de compreender de que forma eles relacionam
o que foi aprendido com questes ou situaes que envolvem sua prpria realidade.
O jornal La Provincia di Bolzano no se prefigura como a fonte que ser
analisada na pesquisa. O objetivo deste trabalho no analisar o jornal em si, mas
entender de que forma seu uso em sala de aula pode colaborar para o desenvolvimento
da aprendizagem histrica nos alunos. Logo, por meio do seu uso em sala de aula que
ser possvel alcanar os objetivos propostos aqui. Desta forma, importante
problematizar a utilizao do jornal, pois este nortear a produo das narrativas dos
alunos. Neste sentido, de vital importncia que no seu manuseio em sala de aula o
jornal seja devidamente ponderado enquanto fonte histrica. Portanto, faz-se necessrio
questionamentos acerca do seu lugar social, cultural e institucional, assim como sua
insero no debate terico- metodolgico.
O uso de peridicos enquanto objeto que possibilita o conhecimento sobre o
passado no deve ser entendido como material neutro e objetivo. Conforme Capelato e
Prado, o historiador ao se debruar sobre peridicos esta cnscio de que se trata de um
instrumento de manipulao de interesses e de interveno na vida social e no de
281
Segundo Peter Lee (2001): Conceitos substantivos so os que se referem a contedos da Histria,
como por exemplo, o conceito de indstria. Conceitos de segunda ordem so os que se referem natureza
da Histria, como por exemplo, explicao, interpretao, compreenso (LEE, 2001, p.20).
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mero veculo de informaes, transmissor imparcial e neutro dos acontecimentos. 282

A subjetividade e os interesses que envolvem a realizao de um jornal no o torna uma
fonte desprezvel para Histria, mas traz em pauta as atenes necessrias que devem
ser seguidas no manuseio desta fonte.
Levando em considerao que os discursos adquirem significados de muitas
formas, inclusive pelos procedimentos tipogrficos e de ilustrao que os cercam. A
nfase em certos temas, a linguagem e a natureza do contedo tampouco se dissociam
do pblico que o jornal ou revista pretende atingir. 283 A anlise do jornal vai alm do
contedo propalado; aspectos como o formato, sua organizao, o corpo editorial, o
pblico alvo, a sua rea de alcance, a sua relao com o mercado e outros poderes faz
com o a imprensa perca sua urea de neutralidade.
O JORNAL LA PROVINCIA DI BOLZANO

O jornal La Provincia di Bolzano foi publicado pela primeira vez em maro de
1927 e circulou pela cidade de Bolzano e Merano at setembro de 1943. Por se tratar de
um dirio, era publicado todos os dias da semana, exceto nas segundas-feiras. A tiragem
do jornal era de 2.300 copias em 1929 284 e era vendido pelo preo de 0,25 (vinte cinco
centavos de liras italianas). 285 Durante os dezesseis anos do seu funcionamento, o jornal
passou por vrias alteraes em sua direo: L Negrelli, 1927; A. Giarratana, 1927-28;
S. Maurano, 1931-33; M. Ferrandi, 1934-42. 286 A quantidade de pginas do jornal
variava de 4 a 8. De acordo com o decreto de julho de 1926, Mussolini determinou que
o nmero mximo para as pginas dos jornais deveria ser seis, no entanto por trs dias
na semana este nmero poderia ser superado.
Este dirio encontra-se em verso digitalizada e disponibilizada no site da
Biblioteca Provinciale Italiana Claudia Augusta de Bolzano. Os nmeros
disponibilizados do jornal La Provincia di Bolzano vo desde o ano de 1927 a 1941.287
282
LUCA, T. Regina. Histria dos, nos e por meio dos peridicos. In. PINSKY, Carla Bassanezi
(Org.). Fontes histricas. 2. ed. So Paulo: Contexto, 2010. p.140.
283
Idem, p.140.
284
FORNO, Mauro. La Stampa Del Ventennio: Strutture e trasformazioni nello stato autoritrio. Soveria
Mannelli: Rubbettino Editore, 2005.
285
La Provincia di Bolzano. Bolzano, p.1, 10 jan 1929.
286
MURIALDI, Paolo. La Stampa del Regime Fascista. 3 ed. Roma- Bari: Editori Laterza, 2008. p.223.
287
Os nmeros disponveis so os que seguem: 1927 n.001 - n.218; 1928 n.001 - n.310; 1929 n.001 n.311; 1931 n.001 - n.310; 1932 n.001 - n.312; 1933 n.001 - n.309; 1934 n.155 - n.309; 1935 n.001 Anais da
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Graas a este expediente o jornal hoje faz parte do meu acervo documental o que
viabiliza a sua utilizao nesta pesquisa. O trabalho de traduo necessrio para a
preparao do material para elaborao da aula e dos textos que sero disponibilizados
para os alunos ser realizado por mim.
O jornal La Provincia di Bolzano foi o primeiro dirio em lngua italiana na
regio do Trentino Alto Adige - Itlia. Esta regio, que antes pertencia ao Imprio
Austro- Hngaro, foi anexada ao territrio italiano aps a primeira Grande Guerra
Mundial pelo Tratado de Saint Germain em 1919. Segundo Faustini, este jornal foi [...]
o rgo oficial do fascismo altoatesino.
288
Desta forma, enquanto rgo oficial do
partido fascista estava vinculado ao dever de instruir, educar, orientar, tranqilizar,

incutir orgulho nas massas. 289
Para David Forgacs, o fato que a imprensa italiana passou por um processo de
fascistizzazione 290 j nos primeiros anos do regime indica a influncia da precedente
experincia jornalstica de Mussolini no jornal Avanti. Mussolini, enquanto jornalista,
assim come seus colaboradores, entendiam os jornais; sabiam como funcionavam e
compreendiam a importncia e influncia poltica. 291 Por mais que em 1931 o
analfabetismo na Itlia em geral superasse o 20% da populao e em algumas regies
alcanasse quase o 50 %, o jornal ainda era o meio de comunicao mais difuso na
Itlia. 292
Desta forma, a imprensa resulta determinante para manuteno do consenso
entre as massas: [...] para tornar aceitveis opinio pblica as suas batalhas, os seus
desenhos hegemnicos e as suas guerras, para suscitar no pas um esprito nacional e
fascista, no qual cada cidado poderia identificar-se. 293 Devido influncia exercida
pela imprensa perante a opinio pblica o controle e a censura eram constantemente
n.311; 1936 n.001 - n.310; 1937 n.001 - n.311;

1938 n.001 - n.311; 1939 n.001 - n.310; 1940 n.001
- n.311; 1941 n.001 - n.61.
288
Tambm autor da obra Storia dellautonomia del Trentino - Alto Adige, Publilux, Trento 1995.
289
FORNO, 2005. p.123.
290
Por fascitizzazione se entende o processo de controle e censura pelo qual os jornais italianos foram
submetidos durante o vinteno fascista. Segundo Forgacs, se tratava de uma reorganizao do staff
editorial e de controle poltico de todos os artigos; em alguns casos significou tambm alterao do
proprietrio do jornal (FORGACS, 2000, p.108).
291
FORGACS, David. Lindustrializzazione della Cultura Italiana (1880 - 2000). Bologna: Il Mulino,
2000. p.108.
292
FORGACS, 2000, p.89.
293
FORNO, Mauro. La Stampa Del Ventennio: Strutture e trasformazioni nello stato autoritrio. Soveria
Mannelli: Rubbettino Editore, 2005.
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exercidos. Por exemplo, Mussolini em uma reunio para tratar acordos com o Vaticano
em 1929 lana uma advertncia:
O regime est em alerta disse o duce e nada passa despercebido.
Que ningum pense que o insignificante panfleto que sai da andina
parquia no seja, a um certo ponto, notrio para Mussolini. No
permitiremos ressurreies de partidos e de organizaes que
destrumos para sempre. 294
O jornal fascista La Provincia di Bolzano alm de procurar consenso entre a

comunidade de Bolzano tinha como particularidade o objetivo de infundir a italianit
entre um grupo que no se reconhecia como tal. A maioria da populao de Bolzano era
de origem eslava ou germnica, no entanto com a entrada em vigor do regime fascista
em 1922 a vida destas pessoas sofreu grandes alteraes. A imposio da lngua
italiana, a mudana dos sobrenomes estrangeiros para o italiano, a proibio da
circulao da imprensa estrangeira na cidade, a proibio de se ensinar outra lngua nas
escolas alm do italiano, a migrao de milhares de italianos do sul para povoar a regio
entre outras coisas podem ser apreendidas por meio do jornal.
LA PROVINCIA DI BOLZANO EM SALA DE AULA

A proposta de trabalhar o jornal La Provincia di Bolzano como fonte em sala
no se limita a aquisio cumulativa de conhecimento substantivo acerca do fascismo.
A proposta analisar de que forma possvel desenvolver a aprendizagem histrica a
partir de conceitos metahistricos como narrativa histrica, evidncia e empatia
histrica.
Para Rsen, a narrativa histrica a forma pela qual a conscincia histrica
organiza a experincia do tempo; seria a habilidade de dar sentido ao passado atravs da
competncia narrativa. Conforme Gago, a competncia narrativa a capacidade de
narrar uma narrativa pelos sentidos/significados, atravs dos quais e com os quais se d
vida prtica um locus orientacional de tempo. 295 Este trabalho se volta para a
categorizao das narrativas dos alunos por acreditar que as narrativas so artefatos do
294
MUSSOLINI apud MURIALDI Paolo. La Stampa del Regime Fascista. 3 ed. Roma- Bari: Editori
Laterza, 2008. p.69.
295
GAGO, Marlia. Uso (s) e unitidade (s) da narrativa histrica na aula: Um olhar de professores
acerca da aprendizagem dos alunos. In. SCHIMDT, M. Auxiliadora; BARCA, Isabel. Aprender histria:
perspectivas da educao histrica. Iju: Ed. Uniju, 2009. p.181.
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pensamento histrico e, portanto instrumentos centrais para se pensar a aprendizagem

histrica.
Esta pesquisa est sendo atuada em dois colgios estaduais de Guarapuava em 4
turmas do ensino mdio. Em uma escola as turmas participantes so do 1 e 3 ano. Na
outra escola as turmas so do 2 e 3 ano. O crivo de seleo das turmas foi determinado
pelo fato que eles j havia estudado fascismo durante o ensino fundamental.
Foram aplicados os questionrios scio econmico e cultural e o questionrio
para mapear as ideias prvias dos alunos. O fato de se conhecer as idias tcitas dos
alunos permite organizar as tarefas necessrias para estimular o contato entre as idias
prvias com o conhecimento cientfico. Somente aps o mapeamento dos
conhecimentos prvios dos alunos ser possvel a elaborao do segundo questionrio
do estudo principal.
O uso da evidncia histrica fundamental para se pensar o ensino de Histria,
pois permite aos alunos a compreenso da investigao histrica e assim a reconstruo
de eventos do passado por meio das fontes. As fontes, a partir do momento que so
interrogadas com o intuito de responder a questes relativas aos objetivos propostos
pelo professor, se tornam ferramentas teis para a construo do conhecimento histrico
na sala de aula, pois revelam evidncias do passado a partir do presente. Segundo
Ashby, [...] a evidncia histrica existe quando uma afirmao ou hiptese histrica
fundamenta-se em vestgios ou fontes plausveis em relao a determinado tema
histrico. 296
Conforme Lee, o uso de evidncias na sala de aula auxilia na compreenso da
disciplina Histria, mas com algumas ressalvas, pois:
S quando as crianas compreendem os vestgios do passado como
evidncia no seu mais profundo sentido ou seja, como algo que deve
ser tratado no como mera informao, mas como algo de onde se
possam retirar respostas a questes que nunca se pensou colocar
que a histria se alicera razoavelmente nas mentes dos alunos
enquanto atividade com algumas hipteses de sucesso. 297
296
SOBANSKI, Adriande de Quadros, CHAVES, Edilson Aparecido, BERTOLINI, Joo Luis da Silva e
FRONZA, Marcelo. Ensinar e Aprender Histria: Histrias em Quadrinhos e Canes. Curitiba: Base
Editorial, 2010. p.40.
297
LEE, Peter. Ns fabricamos carros e eles tinham que andar a p: compreenso das pessoas do
passado. In. BARCA, Isabel. Educao histrica e museus. Actas das Segundas Jornadas
Internacionais de Educao Histrica. Braga: Lusografe, 2003. p.25.
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Desta forma, as evidncias no devem ser percebidas como mera ilustrao, mas
devem estimular questionamentos a respeito do contexto social que as produziu, da sua
autoria, das suas intencionalidades e das suas finalidades. Conforme, Abud:
A produo cultural, que se expressa por meio de diferentes

linguagens, transforma-se em evidncia quando, de material original,
isto , de produo no-intencional para finalidades pedaggicas,
passa a ser um instrumento para o desenvolvimento de conceitos na
aula de histria. 298
O jornal, alm de possibilitar o levantamento de evidncias, permite o contato

entre o contexto social vivido pelas pessoas durante o regime fascista e os alunos. O
outro aspecto que ser desenvolvido a partir do jornal a empatia histrica. Conforme
Peter Lee, ela fundamental para que os alunos compreendam porque as pessoas no
passado pensaram e agiram de uma determinada maneira. Neste sentido, o uso da
evidncia, possibilita a ligao entre [...] o passado e interpretao que dele feita no
esforo de o conhecer. 299
O jornal fascista La Provincia di Bolzano, enquanto reflexo plausvel do vivido
da comunidade de Bolzano sob o fascismo, torna-se ferramenta para formao de
empatia nos alunos por os colocarem em contato com as tramas cotidianas relatadas
pelo jornal. O uso de trechos do jornal tem como escopo possibilitar a investigao
sobre as formas como o fascismo foi colocado em ao na regio de Bolzano e o que
significou para aquelas pessoas viverem sob o regime.
Entretanto, quando se fala de empatia histrica no se espera que os alunos
pensem e sintam exatamente o que os habitantes da cidade de Bolzano sentiram. De
acordo com Clarisse Ferreira,
Empatizar historicamente compreender os motivos e explicar as

aces dos homens no passado, de modo a torn-las inteligveis s
mentes contemporneas. Tal implica um amplo conhecimento do
respectivo contexto histrico e a interpretao da evidencia histrica
298
ABUD, Ktia Maria. Registro e representao do cotidiano: a msica popular na aula de

histria. Caderno Cedes, Campinas, v. 25, n. 67, p. 309-317, 2005. p.312.
299
SIMO, A. Catarina. A construo de evidncia histrica: concepes de alunos do 3. ciclo
secundrio. In. Actas das 7.as Jornadas Internacionais de Educao Histrica. Braga: MinhografeArtes Grficas, 2008. p.75.
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diversificada e / ou contempladora de diferentes perspectivas, estando

tambm vinculado o uso da imaginao histrica. 300
Sendo assim, a empatia histrica mais do que compartilhamento dos mesmos

sentimentos das pessoas do passado significa compreender dadas prticas considerando
o contexto na qual se inseriram.
A atividade avaliativa que ser proposta aps a anlise e categorizao dos
primeiros questionrios tem como objetivo verificar os nveis de explicao histrica
contida nas narrativas produzida pelos alunos. Segundo Gago, [...] estes momentos de
avaliao visam compreender o pensamento do estudante que evolui de um
conhecimento informal para um conhecimento formal- cientfico. 301 A categorizao
das narrativas tem como finalidade compreender de que forma se d a construo e a
aplicao do pensamento histrico nos alunos. Pois, acredita-se que a histria no o
estudo do passado, nem como cincia nem como ensino. A histria um nexo
significativo entre passado, presente e futuro. 302
CONSIDERAES FINAIS
Esta pesquisa se encontra em fase inicial e portanto no possvel discutir sobre
os possveis resultados. No entanto, com esta pesquisa espera-se superar as dificuldades
especficas ligadas ao ensino de histria, aproximar os alunos do processo de construo
do saber histrico atravs de fontes histricas possibilitando uma compreenso mais
concreta acerca da Histria. Sabe-se que no existe uma metodologia nica e eficiente
para que ocorra uma aprendizagem de qualidade. Espera-se com esta pesquisa poder
explicitar e pensar as possibilidades necessrias para que as aulas se tornem realmente
um lugar de interao dialgica que possibilite o desenvolvimento de uma conscincia
gentico- crtica que comporta a autonomia dos alunos como cidados conscientes do
seu papel de sujeitos histricos na sociedade.
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AS PRTICAS DE LEITURA ENTRE OS JOVENS: PENSANDO

NOVOS CAMINHOS E POSSIBILIDADES PARA O ENSINO DE
HISTRIA
Ana Beatriz Accorsi Thomson (Mestranda em Histria Social UEL).
Orientador: Prof. Dr. Marlene Cainelli
PALAVRAS-CHAVE: PARADIDTICOS; LITERATURA; ENSINO DE HISTRIA.

[...] trabalhar com a literatura infantil representa,
simultaneamente, contribuir para a formao
integral da criana e inseri-la na alteridade, isto
, no contato com o que diferente dela [...].
(COSTA, 2007, p. 33).
Acreditamos ser cada vez mais necessria a reflexo acerca das prticas de leitura entre
os jovens na atualidade. Segundo Coelho (2000), o contexto cultural de transformaes
tecnolgicas e comunicativas, estabelecido no final do sculo XX, vem influenciando debates e
reformulaes no mbito da Literatura voltada ao pblico adolescente. A autora aponta uma das
inquietaes vivenciadas na atualidade: qual seria o lugar da literatura em um mundo cada vez
mais tecnolgico?
Concordamos com a resposta dada por essa mesma autora sua prpria inquietao.
Segundo ela, [...] a literatura, e em especial a infantil, tem uma tarefa fundamental a cumprir
nesta sociedade em transformao: a de servir como agente de formao, seja no espontneo
convvio leitor/livro, seja no dilogo leitor/texto estimulado pela escola (COELHO, 2000, p.
15).
Assim, para que possamos compreender como vem se estruturando o meio literrio
voltado aos jovens e quais os papeis que ele tem assumido na atualidade, buscaremos verificar
brevemente como se deu o surgimento desse tipo de recurso no contexto brasileiro. Foi
principalmente a partir da dcada de 1980 que o mercado literrio voltado ao pblico jovem
passou a se expandir em larga escala. Nessa poca, j existiam as chamadas obras pioneiras,
como aquelas de Monteiro Lobato, por exemplo. No entanto, foi no final do sculo XX que o
campo realmente se expandiu massivamente.
A partir de meados dos anos 80, a produo de Literatura Infantil/Juvenil
explode no mercado editorial, tornando-se quase impossvel, ao analista, o
registro global das centenas de ttulos publicados e o crescente nmero de
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novos escritores e ilustradores que surgem no rastro dos pioneiros.

(COELHO, 2010, p. 287).
Mas afinal, como so caracterizadas essas obras literrias voltadas ao pblico jovem,
que tm surgido nos ltimos anos? Com a expanso da produo desses materiais, foi necessrio
estabelecer algumas vertentes principais de caracterizao. Coelho (2010) define as atuais
tendncias da literatura infantil/juvenil em trs categorias principais. A primeira categoria,
chamada Realista, formada por obras que buscam retratar o cotidiano tpico de uma criana,
costumes, pequenos mistrios e aventuras, problemas sociais e reflexes psicolgicas. A
segunda categoria, intitulada Fantstica, envolve o universo do imaginrio e da fantasia. J a
terceira categoria chamada Hbrida, pois parte de um contexto considerado realista e
incorpora elementos do fantstico tambm.
evidente que, ao estabelecer essas classificaes, a autora no pretende engessar e
propor uma diviso nica entre as obras, mas apenas delimitar e, de certa forma, mapear as
tendncias atuais desse universo literrio infantil/juvenil.
Vista em conjunto, a atual produo de Literatura destinada a crianas e
jovens, entre ns, apresenta uma crescente diversidade de opes temticas e
estilsticas, sintonizadas com a multiplicidade de vises de mundo que se
superpem no emaranhado da aldeia global em que vivemos. (COELHO,
2010, p. 289).
Os paradidticos clssicos
Dentro desse campo de produo de obras literrias voltadas aos jovens, surgiram
tambm aqueles materiais considerados paradidticos clssicos que, alm estabelecerem
relaes diretas com a escola e com o processo de aprendizagem, foram produzidos
especificamente para esse fim. Segundo Laguna (2001), esses materiais surgiram a partir de
debates a respeito das prticas de leitura dos alunos.
Os livros paradidticos nasceram das discusses sobre a necessidade de

autores brasileiros produzirem para crianas e jovens buscando formar,
atravs deles, o desejo, o gosto e o prazer de ler. As editoras passaram a
investir em textos alternativos, com temas e linguagem mais acessveis, que
serviriam para introduzir o aluno no universo da leitura e prepar-lo para
obras mais complexas [...]. (LAGUNA, 2001, p. 48).
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Reconhecemos, portanto, que o material paradidtico apresenta uma linguagem mais

acessvel aos alunos, pois j foi produzido com o propsito de ser utilizado para uma faixa etria
direcionada. Gatti Junior (2004) traz alguns depoimentos de professores a respeito da utilizao
desse tipo de material em sala de aula. Um desses professores afirma que: enquanto o livro
didtico tinha a preocupao de, por exemplo, dar uma e nica verso de um acontecimento,
esses textos [paradidticos] podem introduzir polmicas (NEVES apud GATTI JUNIOR,
2004, p. 210).
Nesse sentido, de acordo com Zamboni (1991), os materiais paradidticos na forma de
uma nova cultura livresca teriam surgido com a [...] finalidade de complementar o livro
didtico, subsidiar o trabalho docente e oferecer ao professor e aos alunos novas abordagens a
respeito dos temas estudados e/ou propor outros (ZAMBONI, 1991, p. 2).
A presena de materiais diversificados e complementares ao livro didtico no ensino foi
ampliada principalmente devido ao anseio de grupos de professores que desejavam inovar em
suas prticas (ZAMBONI, 1991).
Criou-se, ento, uma demanda para os materiais
paradidticos voltados ao ensino, com o objetivo de dar suporte ao uso do livro didtico como
fascculos, revistas, textos literrios, livros temticos etc. Inclusive, de acordo com Fonseca
(2003, p. 54), muitos dos materiais paradidticos [...] tornaram-se um novo campo para a
publicao dos trabalhos acadmicos. A autora inclui esses materiais de diferentes tipos e
enfoques no movimento de renovao pelo qual passou o ensino de histria na dcada de 1980,
que foi acompanhado pelas novidades que apontavam no mercado editorial.
As editoras tm organizado persistentes esquemas visando expandir o

mercado consumidor do paradidtico. O incremento mercadolgico ocorre
por meio de mudanas editoriais, abrangendo aspectos formais e de contedo
das publicaes, em tudo quanto possa atrair o pblico escolar. (ZAMBONI,
1991, p. 2).
Nesse sentido, devemos procurar compreender o surgimento dos paradidticos tambm

dentro do contexto mercadolgico e editorial, pois compreende-se que [...] os paradidticos no
so to inocentes, pois sua tessitura montada com o objetivo de consumo imediato e massivo,
semelhante a qualquer tipo de mercadoria vendvel (ZAMBONI, 1991, p. 4,5). Dessa forma,
Zamboni (1991) afirma que a educao, no final do sculo XX, passou a abarcar tambm o setor
privado e passou a ser concebida como um investimento comercial. Ainda segundo a autora, a
demanda cada vez mais crescente da ampliao da escolaridade fez com que o Estado no desse
mais conta de atender a toda a sociedade e a educao passou a ser considerada uma
mercadoria cultural de massa. Nesse sentido, visando preencher esse espao que s vinha se
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ampliando, Zamboni (1991) afirma que as editoras ligadas ao mercado educacional passaram a
pensar em alternativas alm dos livros didticos e a partir desse flanco aberto investiram na
produo dos paradidticos, que segundo a autora se configuraram como o novo filo
lucrativo.
A denominao paradidtico, em catlogos editoriais, apareceu no final da

dcada de 1970. Foi lanada numa poltica de marketing com finalidade
comercial por Giro Takashi, que na poca trabalhava para a Editora tica.
(ZAMBONI, 1991, p. 11).
Outro fator relevante a ser considerado tambm que durante a dcada de 1980 houve
uma crise editorial no Brasil, estimulada pelos altos ndices inflacionrios. Isso fez com que
algumas editoras vendessem at 60% a menos de um ano para o outro, como exemplifica
Zamboni (1991, p. 10). Nesse contexto, os livros com contedos didticos e voltados aos
estudantes se mantiveram como esperana e retaguarda econmica de muitas editoras.
O filo de ouro para o comrcio do livro desloca-se para a juventude. Os
editores investem em livros didticos, literatura infanto-juvenil e agora nos
denominados paradidticos, que comeam a entrar fortemente no mercado
desde a dcada de 1980. (ZAMBONI, 1991, p. 11).
Assim, nas ltimas dcadas do sculo XX esse tipo especfico de material passou a se
apresentar como uma rentvel alternativa s editoras, configurando tambm uma nova forma de
encararmos o ensino de histria, afinal:
[...] a ampliao do mercado de paradidticos nos [leva] a concluir que as

empresas editoriais tornaram-se, nas ltimas duas dcadas, agentes poderosos
na definio de o que ensinar em histria e como ensin-la na escola
fundamental. (FONSECA, 2003, p. 56).
Zamboni (1991) afirma que esses recursos passaram a ser considerados por muitos
como a [...] panaceia de todos os problemas do ensino (ZAMBONI, 1991, p. 47). No entanto,
segundo a autora, muitos deles inovaram apenas no aspecto da linguagem e nas novas formas de
apresentao esttica, pois seu contedo continuava tradicional e os nveis de recortes temticos
tambm continuavam os mesmos daqueles materiais institucionalizados.
Essa autora realizou uma anlise de livros paradidticos voltados ao pblico do Ensino
Fundamental, publicados principalmente durante a dcada de 1980. Em seu trabalho ela mapeou
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os principais paradidticos do mercado, segundo cada editora e coleo. Ela verificou trs
colees em particular: A Histria em Documentos (Editora Atual), Redescobrindo o Brasil
(Editora Brasiliense) e O Cotidiano da Histria (Editora tica). Primeiramente, ela verificou as
inovaes nos formatos e, depois, buscou sistematizar as inovaes conteudsticas. Alguns
fatores foram priorizados na anlise como: apresentao grfica, jogos de cores, tipo de letras,
ilustraes, vocabulrio, papel, pginas, linguagem, recursos narrativos, apresentao da histria
em quadrinhos, da narrativa ficcional, emprego de documentos, contexto social, sujeitos
histricos, relaes sociais.
A autora em sua pesquisa pretendeu ainda analisar como se expressava a dinmica do
poder nos materiais. Os nveis de manifestao de poder que foram analisados por Zamboni
(1991) so: a organizao poltica (instituies, leis, Igreja, nobreza, etc.) e a interao social
(dia a dia, dilogos, posturas, etc.).
Aps a anlise, Zamboni (1991) concluiu que a relao entre paradidtico e inovao
pedaggica no se concretizava em termos reais, pois nem sempre esses materiais atendiam aos
novos recortes temticos, ao desenvolvimento de um pensamento crtico, interpretao de
fontes histricas e ao questionamento de algumas vises tradicionais da historiografia.
Portanto, o emprego da forma isolada, por mais inovadora que seja,

impossibilita o alcance de inovaes que apontem para a transformao, que
somente ser alcanada com mudanas substanciais nas abordagens do
contedo proposto. E isto, como acreditamos ter explicitado, no ocorreu,
pois, no final a histria veiculada continuou sendo aquela exaltadora de
heris, excludente das minorias, reforadora dos laos de dominao.
(ZAMBONI, 1991, p. 200).
Para que a utilizao desses materiais pudesse ser realmente significativa, segundo
Zamboni (1991), eles deveriam ser agregados a uma abordagem consciente por parte do
professor.
Os professores, na procura do novo, buscam nos filmes, nas revistas, nos

jornais, recursos que possam lanar mo para inovar em sua prtica docente.
Entretanto, a sua precria formao, acrescida pela falta de informaes a
respeito das diferentes linguagens, impede-os de explorar de modo
satisfatrio todas as possveis dimenses existentes nestes veculos de
comunicao. (ZAMBONI, 1991, p. 76, 77).
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As obras literrias vistas como paradidticos
Ao consideramos nessa pesquisa os materiais paradidticos como aqueles que

pretendem estabelecer relaes diretas com a escola e com o processo de aprendizagem,
englobamos tambm as obras literrias infantil/juvenil de forma geral (e no apenas aquelas
produzidas especificamente para serem utilizadas na escola). Como esses materiais podem
exercer o papel de agentes de formao?
Em primeiro lugar, necessrio compreender que as obras literrias so formadas por
determinada representao da realidade. Mesmo que algumas apresentem temas fantsticos, por
exemplo, elas so baseadas em certo conjunto de valores e ideias que fazem parte do mundo
vivido e representam o universo do qual o jovem faz parte.
Considerada enquanto criao na linguagem, a literatura tem por natureza

uma profunda caracterstica social. A linguagem pressupe sempre o contato
e a interao entre o criador e produtor do texto e os receptores. Alm dessa
natureza lingustica, a literatura trata de assuntos e temas humanos, isto ,
que tm relao com a vida humana (sentimentos, afetos, temores, desejos,
vivncias), mesmo que apresente personagens sob forma de animais ou
objetos, pois eles representam sempre a compreenso do ser humano sobre a
realidade. (COSTA, 2007, p. 23).
Assim, compreendemos que a leitura de uma obra literria no se mostra como a

simples absoro de uma mensagem ou experincia simplesmente esttica, mas sim uma
convivncia particular com o mundo criado atravs do imaginrio (ZILBERMAN, 1985, p.
24). Concordamos, portanto, com De Certeau (1998, p. 266) que [...] o texto s tem sentido
graas a seus leitores; muda com eles; ordena-se conforme cdigos de percepo que lhe
escapam. Torna-se texto somente na relao exterioridade do leitor [...]. De acordo com esse
autor,
[Pesquisas] mostram que a criana escolarizada aprende a ler paralelamente

sua aprendizagem da decifrao e no graas a ela: ler o sentido e decifrar as
letras correspondem a duas atividades diversas, mesmo que se cruzem.
Noutras palavras, somente uma memria cultural adquirida de ouvido, por
tradio oral, permite e enriquece aos poucos as estratgias de interrogao
semntica cujas expectativas a decifrao de um escrito afina, precisa ou
corrige. Desde a leitura da criana at a do cientista, ela precedida e
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possibilitada pela comunicao oral, inumervel autoridade que os textos

no citam quase nunca. (DE CERTEAU, 1998, p. 263).
Ou seja, a leitura se configura como um processo de intercmbio entre as experincias

vividas pelo leitor com aquele universo simblico presente na arte literria. Nesse sentido, a
obra literria no universo infantil/juvenil no se reduz a um determinado contedo reificado,
mas depende da assimilao individual da realidade que recria (ZILBERMAN, 1985, p. 24).
Da mesma forma, toda leitura que, conscientemente ou inconscientemente, se

faa em sintonia com a essencialidade do texto lido, resultara na formao de
determinada conscincia de mundo no esprito do leitor; resultar na
representao de determinada realidade ou valores que tomam corpo em sua
mente. Da se deduz o poder de fecundao e de propagao de ideias,
padres ou valores que inerente ao fenmeno literrio, e que atravs dos
tempos tem servido humanidade engajada no infindvel processo de
evoluo que a faz avanar sempre e sempre.... (COELHO, 2000, p. 50).
Dessa maneira, entendemos que muito mais do que uma funo pedaggica de
compreenso conteudstica as obras literrias para os jovens constituem uma possibilidade
para a formao do pensamento crtico e da interpretao da realidade em que vivem. Ao se
inspirar em elementos do real e apresentar uma caracterstica dita social, evocando ideias e
valores prximos aos leitores, a literatura possibilita o desenvolvimento da capacidade de
compreenso de mundo.
Como procede a literatura? Ela sintetiza, por meio dos recursos da fico,
uma realidade, que tem amplos pontos de contato com o que o leitor vive
cotidianamente. Assim, por mais exacerbada que seja a fantasia do escritor
ou mais distante e diferentes as circunstncias de espao e tempo dentro das
quais uma obra concebida, o sintoma de sua sobrevivncia o fato de que
ela continua a se comunicar com o destinatrio atual, porque ainda fala de seu
mundo, com suas dificuldades e solues, ajudando-o, pois, a conhec-lo
melhor. (ZILBERMAN, 1985, p. 22).
E qual o papel da escola nesse processo? Como a instituio pode influenciar na

formao de alunos-leitores crticos? Compreendemos que na atualidade o espao da escola
fundamental para efetivar o acesso de muitos jovens s obras literrias. De acordo com a 3
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edio da pesquisa Retratos da Leitura no Brasil 303, realizada pelo Instituto Pr-Livro em
2011, entre os jovens de 11 a 13 anos, 47% afirmaram que sua principal forma de acesso a
livros por meio da biblioteca escolar. Entre os jovens de 14 a 17 anos esse nmero ainda
maior: 48% deles tem na escola a referncia principal para acesso a livros. Outra questo
relevante o papel dos professores como fomentadores da prtica da leitura. Ainda de acordo
com a pesquisa citada, em 2011, ao responderem a seguinte pergunta: Qual a pessoa que mais
influenciou ou incentivou o seu gosto pela leitura? 45% dos entrevistados responderam que
foram seus professores.
Reconhecemos, dessa forma, o importante papel assumido pela escola e pelos
professores no incentivo prtica da leitura no contexto atual e concordamos, portanto, com
Costa (2007, p. 10), que [...] cabe escola promover o crescimento do leitor, seja pelo contato
com muitos e variados temas de leitura, seja quanto ao formato da escrita literria, seja, ainda,
pelo compartilhamento e pela discusso de ideias com o uso de argumentao slida e
coerente.
A justificativa que legitima o uso do livro na escola nasce, de um lado, da

relao que estabelece com seu leitor, convertendo-o num ser crtico perante
sua circunstncia; e, de outro, do papel transformador que pode exercer
dentro do ensino, trazendo-o para a realidade do estudante e no submetendo
este ltimo a um ambiente rarefeito do qual foi suprimida toda a referncia
concreta. (ZILBERMAN, 1985, p. 26).
No entanto, importante destacar que a prtica de leitura na escola, ou incentivada por

esse meio, deve ser realizada com a mediao dos professores. consenso entre pesquisadores e
estudiosos que o trabalho com obras literrias deve ser intermediado por profissionais, no
apenas encaminhando os contedos e as possveis aprendizagens desse processo, mas tambm
evidenciando aos alunos o prazer da leitura e as sensibilidades que envolvem tal atividade.
(COSTA, 2007, p. 20).
De forma geral, existe uma grande distncia entre o discurso sobre a
importncia da leitura e sua prtica. As nossas bibliotecas escolares muitas
vezes servem como lugar de castigo, para servios de utilidade escolar e
guarda-volumes, mas raramente so um espao de fruio da leitura, de
dinamizao e consolidao da prtica leitora como prazer e emancipao.
303
Pesquisa com amostra de 5012 entrevistas, realizada em 315 municpios de todos os estados e distritos
brasileiros. Disponvel em: <http://prolivro.org.br/home/>. Acesso em: 20 set. 2015.
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Estou certa de que nossas crianas gostam, sim, de ler [...]. O que lhes falta,
muitas vezes, o estmulo, o acesso a um material mais literrio e menos
didtico. (BRETAS, 2012, p. 63).
Nesse sentido, questionamos: quais professores devem ser responsveis pela tarefa de
incentivar a leitura nos jovens? De acordo com Bretas (2012) nos ltimos anos, a
responsabilidade de formar alunos-leitores tem sido exigida em grande parte apenas daqueles
professores dos anos iniciais do Ensino Fundamental e daqueles especializados em Literatura ou
Lngua Portuguesa. Contudo, sabe-se que aprender a ler deve ser uma discusso que permeie
todos os campos do saber.
Ainda existe na comunidade escolar a cultura de que a formao do aluno

leitor de responsabilidade dos professores das sries iniciais e de Lngua
Portuguesa e Literatura, quando, na realidade, os nveis e os processos de
leitura no caminham em uma s direo, nem para uma s rea do saber.
(BRETAS, 2012, p. 25).
As possibilidades de articulao com o ensino de histria
Assim, reconhecemos que faz parte da disciplina de histria contribuir para a formao
do leitor crtico, capaz de interpretar textos literrios e articul-los de forma coerente com o
campo do saber histrico. Portanto, compreendemos que o procedimento de leitura muito mais
do que realizar uma eficiente decodificao da linguagem de um texto: compreender seu
contexto, relacion-lo com seu cotidiano, critic-lo segundo mtodos definidos e, at mesmo,
surpreender-se com suas possibilidades.
Como no usar a literatura infantil como meros complementos ou ilustrao?
Acreditamos que a literatura infantil constitui uma fonte extremamente rica a
ser problematizada pelo professor, que, por meio de um trabalho
interdisciplinar, promover o acesso do aluno a outras linguagens, outras
histrias, e o desenvolvimento de posturas crticas e criativas. Acreditamos
que podemos enriquecer o processo de alfabetizao e ampliar a
aprendizagem histrica num processo de dilogo, aberto, livre e sensvel
entre memria, tempo, histria. (ZAMBONI; FONSECA, 2010, p. 351).
Na atualidade, bastante amplo o conjunto de obras que apresenta a potencialidade de

ser abordado na aprendizagem histrica, configurando-se como paradidticos. No entanto, uma
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nova tendncia em particular do mercado literrio brasileiro digna de maior ateno pelos
historiadores: as narrativas envolvendo aspectos relacionados aos indgenas e aos africanos.
Coelho (2010) aponta que a maioria dessas obras se configura como uma busca/afirmao da
identidade cultural braslica. Para a autora,
Ainda na esfera da literatura hbrida, destacamos duas correntes que dia a
dia vm crescendo em valor literrio e importncia histrica. Ambas vm
escavando nossas origens de povo: a corrente das narrativas indgenas e a
das narrativas africanas. De maneira comovente ou divertida ou fantstica, as
histrias/estrias recuperadas/reinventadas de um passado remoto vo
revelando aos pequenos leitores peculiaridades de dois povos, to diferentes
entre si e que, por artes do destino (ou de Portugal?), acabaram fazendo parte
das razes da nossa brasilidade. (COELHO, 2010, p. 291).
Os paradidticos voltados aos temas da histria da frica, da cultura afro-brasileira e

dos povos indgenas constituem, portanto, uma das mais recentes tendncias do mercado
editorial e apresentam-se como um possvel recurso discusso identitria nas aulas de histria.
Consideramos tal abordagem como necessria, pois
Na era da globalizao, crescem as redes comunicativas e, ao mesmo tempo,
os potenciais de agresso oculto nos encontros, nas sobreposies e mesclas
de tradies, pertenas e delimitaes culturais. Ao mesmo tempo aumenta
tambm a necessidade de lanar um olhar retrospectivo sobre a histria da
prpria cultura, para avaliar as possibilidades e os limites do entendimento
intercultural e explorar os potenciais das aes de reconhecimento mtuo em
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CURRCULO E DISCIPLINA ESCOLAR: INVESTIGAES

ACERCA DO CDIGO DISCIPLINAR DA HISTRIA NO
BRASIL
Arthur Henrique Lux Lobo (Mestrando do PPGHS/UEL)
PALAVRAS-CHAVE: DISCIPLINA ESCOLAR; CDIGO DISCIPLINAR DA HISTRIA; CURRCULO.
(Re)Pensar: essa tem sido uma das principais aes mobilizadoras de

historiadores, professores e pesquisadores atualmente ligados ao ensino de Histria.
Particularmente falando da realidade brasileira, advm das ltimas dcadas o florescer
dos primeiros e essenciais frutos de uma reflexo ainda bastante desafiadora e
inquestionavelmente parcial. Seja em qualquer campo ou categoria de anlise, os
questionamentos pertinentes ao ensino de Histria tm sido intensificados. Partindo da
categoria de anlise das disciplinas escolares existentes no campo educacional e da
simples constatao de um espao destinado a Histria enquanto tal, j devidamente
sustentado e contemplado no cotidiano de milhares de estudantes do Brasil, nos
coerente alertar: as disciplinas escolares so eficazmente capazes de regular valores para
manter determinados padres e privilgios dentro de determinada sociedade ou ao
mesmo tempo ser crtica, ser transformadora, compreendendo uma grande diferena
entre os resultados reais obtidos em sua prtica (BITTERNCOUT, 2008; CHERVEL,
1990). E destas capacidades relacionadas s disciplinas escolares sensato compreender
um campo mais amplo e profundo: so evidencias de pertencimento, de mentalidade e
das necessidades de cada contexto histrico delimitado em suas finalidades de acordo
com as negociaes de determinados grupos. Goodson, partindo de Bourdieu, afirma
que uma disciplina escolar traz componentes de transformao e de permanncias, de
enfrentamentos e de compromissos, sob os quais pesam os propsitos pedaggicos e
utilitrios, os laos com a disciplina acadmica e os conflitos relativos a status, recursos
e territrio (1995, p. 35). Historicamente, uma disciplina vai se consolidando como um
campo, ou seja, um espao simblico, no qual as lutas dos agentes determinam,
validam, legitimam representaes, mas tambm um espao onde prticas legitimadoras
se realizam.
No sentido de compreender a Histria ensinada nas escolas do Brasil
encontramos diferentes e recentes pesquisas que retratam e contribuem para a
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visualizao de determinados balanos e sentidos pautados na configurao e na

efetivao da Histria enquanto disciplina escolar. Importantes trabalhos como os de
Abud (1993), Nadai (1993), Guimares Fonseca (2003), Fonseca (2006) e Schmidt
(2012), por exemplo, se engajam em observar as concepes, as transformaes e a
compreender o fenmeno disciplinar durante a histria do Brasil ps-independncia,
perodo importante para a formao e origem da Histria enquanto disciplinar escolar
no Brasil. Quando a Histria surge como disciplina autnoma nos regulamentos do
Colgio D. Pedro II no ano de 1838, vivencia-se um contexto histrico de pensar e
transmitir a Histria nacional, focada nos grandes heris, nas batalhas e na grandeza do
povo brasileiro. Nesse contexto do sculo XIX, a disciplina de Histria ensinada nas
escolas brasileiras vai ser instaurada com um determinado objetivo, sendo consensual o
ensino da histria dos grandes heris, das datas e dos nomes marcantes da histria
nacional (GASPARELLO, 2004, 2009; SCHMIDT, 2012). A saber, nesse momento
inicial no existem discusses acerca das especificidades das disciplinas escolares. At
o fim do sculo XIX a expresso disciplina escolar e o termo disciplina no representam
mais do que uma parte da educao dos alunos que contribui para a manuteno da
ordem e a represso de condutas prejudiciais (CHERVEL, 1990, p. 178).
Recentes pesquisas acerca do ensino de Histria no Brasil apenas apontaram
o que diversas transformaes em leis, projetos polticos, manuais, livros didticos e nos
processos de formao docente ocorreram ora perceptveis, ora subentendidas. Mas a
partir dos contributos da cultura escolar e da cognio histrica que podemos direcionar
outras pesquisas.
At meados dos anos 90 do sculo passado eram raras as preocupaes de
pesquisadores e historiadores em relao compreenso do fenmeno disciplinar
escolar. A considerao de que os contedos do ensino eram impostos escola pelas
cincias de referncias existentes fora dela tendiam a mera interpretao da necessidade
de simplificar, vulgarizar e pedagogizar esses conhecimentos para um pblico escolar
mais jovem. Ligavam-se unicamente s disciplinas escolares as cincias e saberes
valorizados por determinadas sociedades. Esse esquema rejeitava qualquer autonomia s
disciplinas, tratando-as como nada mais do que combinaes de saberes e mtodos
pedaggicos. Compreender as disciplinas escolares como transmissoras de saberes
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externos estava largamente ligada a ideia de que a escola, por excelncia, era lugar das
rotinas, do conservadorismo e da inrcia (CHERVEL, 1990).
Mas em relao investigao atual das disciplinas escolares propomo-nos
a ampliar pesquisas e reflexes para outro campo que outrora no havia sido
especulado. Chervel, em artigo traduzido no Brasil em 1990, apontou uma problemtica
que se distinguia de qualquer outra levantada pela histria do ensino at ento. Longe de
tentar ligar a escola ou o sistema escolar s categorias externas, o autor aponta a
necessidade de iniciar dentro da prpria escola uma investigao especfica. Uma
investigao que no deve negar a existncia de uma tradio, do consolidado, de uma
cultura preexistente, mas que deve reconhecer aquilo que muda, que transgride, que
compe uma cultura prpria dentro do ambiente escolar.
Por que so criaes espontneas e originais do sistema escolar

que as disciplinas merecem um interesse todo particular. porque o
sistema escolar detentor de um poder criativo insuficientemente
valorizado at aqui que ele desempenha na sociedade atual um papel
o qual no se percebeu que era duplo: de fato ele forma no somente
os indivduos, mas tambm uma cultura que vem por penetrar, moldar,
modificar a cultura da sociedade global (CHERVEL, 1990, p. 184).
A concepo de cultura(s) escolar(es) pode compreender significaes

concorrentes ou divergentes, mas enquanto categoria de anlise nos permite
compreender o carter especfico das disciplinas escolares e da escola em determinado
momento por possibilitar a visualizao das mudanas no meramente conformistas ou
conformadoras, mas tambm as subversivas e rebeldes, que so resultantes das
apropriaes docentes e discentes dentro do espao escolar (FARIA FILHO et al, 2004;
VIDAL, 2004). dentro dessas particularidades do campo escolar, ou melhor, das
relaes cotidianas entre professores, alunos e todo um aparato cultural que coexistem e
moldam-se vrios atores sociais.
A percepo dos acrscimos investigativos que ofereceria a periodizao
sistemtica do ensino de Histria no Brasil ps-independncia at os dias atuais foi uma
das preocupaes de Schmidt (2012). Em seu trabalho intitulado Histria do Ensino de
Histria no Brasil: uma proposta de periodizao, a historiadora apresenta
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determinada proposta cronolgica para a construo da Histria enquanto disciplina

escolar no Brasil, alertando para a necessidade da continuidade de maiores pesquisas em
relao micro e macro manifestaes do cdigo disciplinar da Histria no Brasil. De
acordo com sua proposta o ensino de Histria nas escolas brasileiras caminhou por
quatro momentos especficos: a construo do cdigo disciplinar da Histria (1838
1931); a consolidao do cdigo disciplinar da Histria (1931 1971); crise do cdigo
disciplinar da Histria (1971 1984); e reconstruo do cdigo disciplinar da Histria
(1984 ????). Baseada no campo do cdigo disciplinar da Histria, a autora foca em
anlises curriculares, projetos educacionais e documentos relacionados formao de
professores, no sentido de compreender o fenmeno disciplinar dentro do contexto
brasileiro. Suas concluses apontam para uma visvel influencia do aparelho do Estado
na configurao da Histria ensinada.
Entretanto podemos evidenciar a necessidade de aprofundarmos orientaes
mais precisas acerca das reflexes do fenmeno disciplinar supracitado para
investigarmos outras possveis consideraes. A percepo de um cdigo disciplinar da
Histria deve verificar a existncia de uma tradio social que se configura
historicamente e que composta de um conjunto de ideias, valores, suposies e rotinas
que legitimam a funo educativa atribuda a Histria dentro do ambiente escolar,
buscando regular, assim, a ordem prtica de seu ensino. No se restringindo apenas a
isso, um cdigo disciplinar compreende o que prescrito como valor educativo da
Histria, os contedos a serem ensinados, os arqutipos da prtica docente, o que tido
como conhecimento histrico e o que realmente ocorre e se ensina no ambiente escolar.
Dessa forma as aes dos sujeitos institucionalizados (professores) e dos receptores
sociais (alunos) formam e so capazes de apontar relaes especficas em cada poca
(FERNANDEZ CUESTA, 1997, p. 08-09). Assim, pesquisas que visem encontrar
indcios prprios da relao ensino e aprendizagem compem uma nova abordagem
acerca da disciplina escolar da Histria, e podem apontar outras configuraes que
outrora no foram especuladas ou tratadas com a devida ateno.
Para iniciarmos um dilogo mais efetivo com as pesquisas e debates mais
recentes acerca do ensino de Histria devemos nos atentar para mais uma das
especificidades das disciplinas que se estabelecem em um campo investigativo que
configura uma cultura escolar. Nesse ponto consideramos a disciplina escolar da
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Histria como um campo especfico, inserido dentro de uma cultura escolar prpria que
permite um cdigo disciplinar flexvel carregado tanto de aspectos tradicionais quanto
inovadores, a qual dota o espao escolar de um campo de atuao passvel de
investigao muito particular. Julia (2001) acrescenta que nesse ambiente recheado
de normas, conhecimentos a serem ensinados e condutas a serem fixadas que ocorre a
transmisso de diversos conhecimentos. Conhecimentos, normas, expectativas que,
obviamente, so coordenadas por diversas finalidades que marcam uma poca, mas que
no devem ser analisadas sem levar em conta o corpo profissional dos agentes que so
chamados a obedecer (ou no) determinadas prescries. Por concluinte, esse ambiente
recheado de relaes sociais capaz de promover afastamentos em relao a
determinadas culturas dominantes pois (re)criam uma cultura particular.
Se diferentes normas, regulamentos e conhecimentos permeiam e almejam
regular o espao escolar, devemos pensar sobre o cdigo disciplinar da Histria
creditando e analisando como expectativa sobre seu valor educativo o prprio
currculo escolar. Em uma interpretao formal o currculo escolar apresentado como
relativo aos contedos a serem ensinados, as experincias de aprendizagem escolares
vividas pelos alunos, aos planos pedaggicos elaborados pelos agentes e espaos
educacionais, aos objetivos a serem alcanados por meio do processo de ensino e pelos
processos de avaliao (MOREIRA, CANDAU, 2008).
Apresentamos o valor da anlise da proposta curricular na anlise do cdigo
disciplinar da Histria ensinada, pois reconhecemos sua importncia na composio de
uma disciplina. O prprio terico curricular Goodson (1991, p. 10) nos alerta que o
currculo um dos mais importantes testemunhos pblicos, visveis e alternantes que
legitimam a escolarizao. Mas feitas as nossas consideraes, propomo-nos a
incentivar pesquisas que se atentem e busquem fontes que no estejam explcitas nos
manuais e nas propostas, mas que se encontram/encontraram nas relaes e na prtica
disciplinar da Histria cotidiana, dentro do ambiente escolar. Observamos a necessidade
de buscarmos por elementos que nos apontem indcios da Histria ensinada em prtica
dentro das salas de aula, por meio de micro e selecionveis pesquisas, a fim de
acrescentar discusses em relao ao cdigo disciplinar da Histria no Brasil. Nesse
sentido, reconhecemos a existncia do currculo escrito e do currculo ativo. O primeiro
reconhecido como prescrito, legitimado, porque oficial, enquanto o segundo como
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prtica ou (re)criao em sala de aula. O currculo escrito, portanto, est sujeito s

atividades de negociaes, (re)elaboraes ou mesmo resistncias dos agentes escolares,
pois as prticas escolares transcendem as prescries (GOODSON, 1991, p. 08). E
observando os possveis resqucios e indcios ainda alcanveis sobre essas
transcendncias que podemos ampliar pesquisas histricas que visem compreender o
fenmeno disciplinar.Muitos historiadores do currculo, alerta Goodson (1995, p. 0910), tenderam durante muito tempo a expressar uma crena mstica de poder romper
completamente com o passado, o que seria admitir a possibilidade de transformao
radical sem o cuidado de reconhecer o peso das continuidades no movimento histrico.
Dessa forma observamos a dificuldade de rompimento dos cdigos disciplinares. No
campo terico da Histria, so as percepes da existncia de determinadas estratgias
(o que tido como oficial) e das tticas (apropriaes dos indivduos de determinados
grupos) apontadas por Certeau que podem sustentar essa nova investigao.
Recentes debates e pesquisas em relao ao ensino de Histria tm
movimentado o interesse de pesquisadores e professores brasileiros e fomentado outras
discusses. No apenas voltados a relatos de experincia ou concepes didticas sobre
quais recursos mostram-se mais interessantes, as discusses e a historiografia se voltam
para outro conjunto de debates, agora pautados na pesquisa, na valorao do que os
sujeitos (professores e alunos) pensam sobre a Histria, sobre o passado e sobre as
expectativas particulares acerca da Histria. As linhas de investigao acerca do campo
de aprendizagem histrica no Brasil se voltam para os chamados estudos da cognio,
que:
renem um conjunto de pesquisas que evidenciam preocupao com o
desenvolvimento das noes espao-temporais das crianas e jovens,
com a construo de conceitos histricos e aprendizagem da
causalidade e da causalidade histrica (CAIMI, 2009, p. 69-70).
Essas investigaes tambm recorrem para a investigao da vertente

chamada Educao Histrica, que buscam referenciais epistemolgicos na Histria, mas
mantm dilogo com a metodologia das cincias socais (CAIMI, 2009). Essas
discusses firmam efetivamente o campo especfico da disciplina escolar de Histria, ao
passo que
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Preocupaes dessa natureza esto se fazendo cada vez mais presentes

e partem de uma importante definio sobre as finalidades de ensinar
e aprender histria na educao bsica, as quais distinguem, em
alguma medida, das finalidades de ensinar e aprender histria na
formao de professores (CAIMI, 2009, p. 67).
Essa compreenso, que hoje dialoga com fundamentaes diferentes entre

os estudos da cognio e das pesquisas em Educao Histrica, perpassa por um mesmo
objetivo: o de entender a disciplina da Histria em seu modo escolar, considerando
como os agentes escolares professores e alunos compreendem a Histria.
A ltima dcada do sculo XXI tem sido importante para o firmar das
pesquisas brasileiras em relao ao dilogo epistemolgico da Histria com seu ensino.
Essa preocupao em relao aos contributos prticos da Histria ensinada nas escolas
recente em relao realidade brasileira e ainda amplamente aberta a novas
investigaes seja no que prescrito ou efetivamente praticado. J em outros pases
essas discusses podem ser datadas anteriormente. Pesquisas como as de Barca (2001,
2012), Lee (2006) e Moreira (2000) apontam a apropriao de conceitos em relao a
pesquisas sobre o ensino de Histria, e tambm indcios investigativos sobre cognio
histrica/Educao Histrica em pases como Canad, Inglaterra e Estados Unidos
desde meados dos anos 70 do sculo passado.
Para alm da simples preocupao, os resultados j obtidos por meio das
recentes linhas de pesquisas voltadas ao ensino de Histria tem sido implementados em
situaes concretas de aprendizagem, disseminando resultados que podem ser ajustados
a outros ambientes educativos. ainda sustentado em algumas destas novas linhas de
pesquisa que se a aprendizagem for explorada de forma desafiante, criativa e vlida,
fortes potencialidades podem surgir no sentido de contribuir para o desenvolvimento de
competncias cognitivas essenciais para a vida em nossa sociedade (BARCA, 2012, p.
37-38). Buscar recuperar possveis fontes que sejam capazes de indicar prticas
relacionadas a um ensino de Histria que tenha transcendido ou ao menos no se
adequado as propostas, concepes curriculares e expectativas sobre seu valor
educativoseria reconhecer a existncia de outros instrumentos significativos em micro
ou macro escala - para examinarmos o cdigo disciplinar da Histria no Brasil atravs
de outra faceta no devidamente explorada.
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A EDUCAO DO CAMPO NO ESTADO DO PARAN: UMA

PERSPECTIVA HISTRICA
Camilla Samira de Simoni Bolonhezi (Mestranda em Histria / UEM)
ngelo Aparecido Priori (Orientador / UEM)
PALAVRAS CHAVE: EDUCAO DO CAMPO; MOVIMENTOS SOCIAIS; POLTICAS PBLICAS;

Introduo
Ao longo da Histria do Brasil, os trabalhadores rurais e a populao campesina como
um todo foram relegadas a uma posio de excluso no mbito das polticas pblicas. Quando
pensamos na questo agrria no Brasil percebemos que a mesma integralmente histrica e est
relacionada ao processo poltico, econmico e social pelo qual o pas passou desde a chegada
dos europeus no continente at os dias atuais.
O processo colonialista sofrido pelos brasileiros ao longo de sua histria, em diversos
perodos criou vnculos de dependncias com outros pases que impunham seus propsitos
lucrativos em territrios nacionais, contribuindo para uma marginalizao da populao do
campo, bem como uma desapropriao progressiva de seus meios e recursos de sobrevivncia,
vida e desenvolvimento.
Nesse sentido, segundo Martins, A questo agrria est no centro do processo
constitutivo do Estado republicano e oligrquico no Brasil, assim como a escravido estava nas
prprias razes do Estado monrquico no Brasil imperial 304.
Quando nos debruamos sobre a histria do nosso pas em relao s questes
relacionadas ao meio rural, percebe-se que segunda metade do sculo XX foi marcante para os
debates acerca das questes rurais. Discusses sobre a Reforma Agrria e a Legislao Social
foram de grande importncia para o surgimento de polticas voltadas a populao campesina.
Vale salientar que essas discusses foram reflexo das lutas dos Movimentos Sociais que se
organizaram segundo suas identificaes de classe, as quais buscaram intensamente e, durante
todo o perodo republicano, o reconhecimento e criao de polticas pblicas pensadas
especialmente para populaes que foram vtimas histricas de um processo colonialista
intenso.
Nessa perspectiva, o presente texto, busca abordar a poltica pblica educacional para o
campo, especificamente no Estado do Paran. A mesma, sem dvida, resultado das lutas dos
movimentos sociais articulados, uma importante poltica que confere a populao campesina
um direito que lhes foi negado durante sculos: o direito a permanecerem na terra e receberem
304
MARTINS, 2000, p.101.

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uma educao de qualidade sem precisarem se deslocar at a cidade e enfrentar as dificuldades

advindas desse processo e, dessa forma, terem o seu direito de decidirem pelo seu futuro a partir
da realidade a qual pertencem.
Buscar-se- um resgate temporal sinttico da Histria da Educao do Campo no Brasil
e no Paran como uma poltica pblica
buscando compreender a sua constituio e
caractersticas com base em estudos interdisciplinares envolvendo reas como educao,

cincias sociais, histria, e em documentos sobre o tema, buscando apontar informaes que
visam nortear educadores de um modo geral para a compreenso da Educao do Campo como
uma poltica pblica conquistada e pensada para atender uma populao que, durante a maior
parte da Histria do Brasil, esteve excluda do processo de ensino aprendizagem adotados pelos
planos governamentais de polticas educativas.
A metodologia utilizada foi pautada em revises bibliogrficas acerca do tema e anlise
de documentos governamentais que fazem referncia a poltica de Educao do Campo.
As Polticas Pblicas para a Educao no Campo no Brasil: uma Perspectiva

Histrica
Quando pensamos na institucionalizao de uma poltica pblica educacional com
objetivos claros e definidos na construo de uma educao de mbito global, no Brasil,
devemos considerar a criao do MEC (Ministrio da Educao), em meados da dcada de
1930, como ponto chave para pensar em uma educao pblica nacional.
A criao do Ministrio da Educao vai estabelecer debates em todos os mbitos
educacionais segundo as demandas do Estado Republicano em vias liberais.
Dessa forma, quando pensamos em uma educao com vistas para a populao do
campo, percebe-se que a mesma foi se estruturando em concordncia com as ideologias vigentes
ao longo dos governos que se sucederam ao longo do sculo XX e o que pudemos verificar
que em todos eles houve uma preocupao em buscar adequar os modelos educacionais aos
parmetros econmicos e planejamentos polticos para a nao. Ou seja, os governos buscaram
pensar a educao rural com vistas s expectativas das elites dominantes.
Aps a criao do MEC em 1930, criou-se a Constituio de 1934 na qual, segundo
Maria do Socorro Dias Pinheiro, a mesma fazia referncia a uma educao industrial, mas, ao
longo de seus artigos citava uma quota do oramento anual da unio para o ensino da populao
rural. Mas, como afirma Pinheiro, a Constituio omite outras proposies para a educao do
campo que no fossem com bases fundamentadas na educao urbana. Assim, pode-se afirmar
que no houve conquistas significativas.
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Posteriormente, o ensino focado para a populao rural tambm no se configurou na

Constituio de 1947, pois, a mesma indica que a Educao Rural seria de responsabilidade das
empresas privadas, o que explica uma educao voltada para os padres de industrializao e
uma matriz curricular pautada pelo mesmo objetivo. O processo de industrializao e
urbanizao nesse momento toma propores nacionais inferindo no contexto educacional e nas
polticas voltadas para a educao.
Assim, pode-se concluir, a partir da anlise de Pinheiro, que a educao do campo
esteve gerenciada, at meados de 1970, pelas elites brasileiras e articulada atravs da iniciativa
privada com vistas para um desenvolvimento industrial e urbano.
Segundo Maria do Socorro Dias Pinheiro somente:
[...] Com a Constituio de 1988, o Brasil consegue aprovar polticas
de direitos educacionais bastante significativas. Durante a gesto de
Fernando Henrique Cardoso foram elaboradas e implementadas
reformas educacionais que desencadearam em alguns documentos
fundamentais como: Nova Lei de Diretrizes e Base da Educao
Nacional, a 9394/96, o Plano Nacional da Educao de 2001, e os
Parmetros Curriculares Nacionais.
No referente ao Plano Nacional de Educao, Saviani (1987)
argumenta que quando a Constituio Federal de 1988, em seu artigo
214 determina que A lei estabelecer o plano nacional de educao
e no artigo 211 estabelea como tarefa da Unio, Estados, Distrito
Federal e Municpios a organizao de seus sistemas de ensino, no
significa que a origem desse pensamento tenha surgido exatamente
neste perodo 305.
Pode-se perceber que em perodos anteriores a 1988, a relevncia das polticas

educacionais para o campo de pouco destaque. O que ir mudar substancialmente nas dcadas
posteriores.
Maria do Socorro Dias Pinheiro, em seu artigo intitulado A concepo da Educao do
campo no Cenrio das Polticas Pblicas da Sociedade Brasileira, afirma que o termo Educao
do Campo foi utilizado pela primeira vez a partir da I Conferncia
Nacional por uma
Educao Bsica do Campo realizada na cidade de Luzinia, no Estado de Gois, em 1998.

A Expresso Educao do Campo e sua estruturao teve como base os Movimentos
Sociais Articulados, entre eles o MST, UNB, entre outros. No podemos pensar que as polticas
305
PINHEIRO, 2007, p.4.

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pblicas se estabelecem independentes das demandas populares. Pensar uma educao do

campo, pensar que a mesma foi resultado de classes organizadas com vistas a um objetivo
comum buscando uma articulao na conquista de direitos.
Em 3 de Abril de 2002, o Conselho Nacional de Educao, Cmara de Educao
Bsica, institui atravs da Resoluo CNE/CEB 1, as Diretrizes Operacionais para a Educao
Bsica em Escolas do Campo. Este documento afirma reconhecer o modo prprio de vida do
campons e a utilizao de seu espao como fundamentais para a construo de uma identidade
da populao rural, tendo em vista a insero cidad da populao camponesa em sua
diversidade. Com esse documento, uma fase da luta se configurava atravs do reconhecimento
do modo de vida do campons e do respeito ao seu espao e a identidade da populao rural. A
busca de insero educacional dessa populao em sua diversidade apontava para conquistas
maiores.
Dessa forma, essa modalidade de ensino comea a se fortalecer e as instrues passaram
a normatizar as instituies que buscassem ofertar essa modalidade de ensino afirmando que as
mesmas devero estar em conformidade com as Diretrizes Curriculares Nacionais e buscando
sua autonomia sem desprender-se do propsito educacional da Nao.
Esse documento, vem como a institucionalizao de um projeto que foi pauta na luta
dos movimentos sociais articulados que nele conseguem encontrar as bases ansiadas em suas
pautas de reivindicao.
A Resoluo afirma:
Art. 3 O Poder Pblico, considerando a magnitude da importncia da
educao escolar para o exerccio da cidadania plena e para o
desenvolvimento de um pas cujo paradigma tenha como referncias a
justia social, a solidariedade e o dilogo entre todos, independente de
sua insero em reas urbanas ou rurais, dever garantir a
universalizao do acesso da populao do campo Educao Bsica
e Educao Profissional de Nvel Tcnico.
Art. 4 O projeto institucional das escolas do campo, expresso do
trabalho compartilhado de todos os setores comprometidos com a
universalizao da educao escolar com qualidade social, constituirse- num espao pblico de investigao e articulao de experincias
e estudos direcionados para o mundo do trabalho, bem como para o
desenvolvimento social, economicamente justo e ecologicamente
sustentvel.
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Art. 5 As propostas pedaggicas das escolas do campo, respeitadas as

diferenas e o
direito igualdade e cumprindo imediata e plenamente o estabelecido
nos artigos 23, 26 e 28 da Lei 9.394, de 1996, contemplaro a
diversidade do campo em todos os seus aspectos: sociais, culturais,
polticos, econmicos, de gnero, gerao e etnia 306.
Em um perodo de conquistas legais passamos a visualizar a construo de polticas

estruturadas para as demandas campesinas. Nesse texto, focaremos o Estado do Paran e a
instituio dessa poltica. Para tanto, no podemos deixar de compreender que as posturas
advindas dos governos entre 2000 e 2010 se apresentaram mais receptivos s reivindicaes dos
movimentos sociais articulados para uma Educao do Campo. No Paran, vale salientar a
importncia da Articulao Paranaense.
Apesar da estruturao e funcionamento das escolas do campo terem incio antes, no
ano de 2010 que essa poltica instituda enquanto uma poltica pblica. Diferentemente de
uma poltica de governo, que tem sua sobrevivncia colocada em risco com as mudanas de
gestores, a poltica pblica transforma a educao do campo em prioridade e uma conquista
acima das manobras polticas enquanto uma lei que deve ser amparada e cumprida.
no ano de 2010, publicado no Dirio Oficial n. 8345 de 18 de Novembro, que ocorre
a Instituio da Educao do Campo como Poltica Pblica Educacional com vistas garantia e
a qualificao do atendimento escolar aos diferentes sujeitos do campo, nos diferentes nveis e
modalidades de ensino da Educao Bsica.
Para tal a Secretaria de Estado da Educao, no uso de suas atribuies legais,
considerou:
- a Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional, n. 9394/96, em
particular o art. 28 e seus incisos, que estabelece a oferta da Educao
Bsica para a populao rural;
- a Resoluo CNE/CEB n.o 01/2002, que instituiu as Diretrizes para
a Educao Bsica das Escolas do Campo;
- a Resoluo CNE/CEB n.o 02/2008, que estabelece Diretrizes
Complementares, normas e princpios para o desenvolvimento de
polticas de atendimento da Educao Bsica do Campo;
- o Parecer n.o 1011/10 CEE-PR, que instituiu normas e princpios
para a implementao da Educao Bsica do Campo;
306
RESOLUO CNE/CEB 1
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- as Diretrizes Curriculares da Educao do Campo da Rede Pblica

do Paran; e
- o protagonismo histrico dos movimentos sociais, no Estado do
Paran 307. (PARAN,2010)
A partir desse momento a SEED definiu em artigos:

Art. 1. Instituir a Educao do Campo como Poltica Pblica
Educacional com vistas garantia e a qualificao do atendimento
escolar aos diferentes sujeitos do campo, nos diferentes nveis e
modalidades de ensino da Educao Bsica.
Art. 2. A Educao do Campo se destina ao atendimento da
Educao Bsica da populao rural, identificada pela comunidade
local.
Pargrafo nico Considera-se populao rural os agricultores
familiares, os pequenos proprietrios, os faxinalenses, os extrativistas,
os pescadores artesanais das ilhas, os ribeirinhos, os assentados, os
acampados e a populao inserida em comunidades caracterizadas
pela especificidade de modo de vida e trabalho com a terra e a gua.
Art. 3. As Escolas do Campo so aquelas inseridas em comunidades
caracterizadas pelo vnculo e trabalho com a terra, independente de
sua localizao.
Art. 4.o As escolas de Educao do Campo devem ter condies de
infraestrutura, apropriadas para o funcionamento, tais como: espaos
suficientes e adequado para o processo ensino-aprendizagem.
Art. 5. Cabe Secretaria de Estado da Educao:
I. criar e implementar polticas pblicas que garantam a existncia e a
manuteno da Educao do Campo com qualidade;
II. a responsabilidade de promover, acompanhar e implementar a
gesto de Polticas Pblicas Educacionais voltadas qualificao do
atendimento escolar das populaes rurais nas Escolas do Campo;
III. desenvolver polticas de formao continuada aos profissionais da
educao, de forma a garantir seu aperfeioamento voltado s
especificidades da cultura do campo;
307
Dirio Oficial n. 8345 de 18 de Novembro de 2010.

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IV. Projeto Pedaggico que busque identidade cultural, o tempo e

espao da vida no campo, traduzindo a articulao entre a comunidade
local e a sociedade no seu todo, e o necessrio acesso da comunidade
informao presente no mundo moderno;
V. o compromisso com um programa de Agroecologia sustentvel
que, inserido no cotidiano da escola, alcance a promoo humana.
Rurais 308.
Esta resoluo entrou em vigor dia 28 de outubro de 2010.

Em 4 de Novembro de 2010 a Presidncia da Repblica, atravs da Casa Civil,
Subchefia para Assuntos Jurdicos, atravs do Decreto de n 7.352 Dispe sobre a poltica de
educao do campo e o Programa Nacional de Educao na Reforma Agrria - PRONERA.
Esse documento definitivamente pode ser apontado como uma conquista dos
Movimentos Sociais articulados, o mesmo vem com a definio da oferta da poltica de
educao do campo desde a educao bsica a superior para as populaes do campo, essa
oferta passa a ser desenvolvida pela Unio em regime de colaborao com os Estados, o Distrito
Federal e os Municpios, de acordo com as diretrizes e metas estabelecidas no Plano Nacional
de Educao.
Este documento trouxe uma definio para as populaes do campo qualificando-as
como os agricultores familiares, os extrativistas, os pescadores artesanais, os ribeirinhos, os
assentados e acampados da reforma agrria, os trabalhadores assalariados rurais, os
quilombolas, os caiaras, os povos da floresta, os caboclos e outros que produzam suas
condies materiais de existncia a partir do trabalho no meio rural.
Para a definio de Escola do Campo, o decreto estabelece que seria aquela situada em
rea rural, conforme definida pela Fundao Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica IBGE, ou aquela situada em rea urbana, desde que atenda predominantemente a populaes do
campo.
O artigo 2 tambm define como princpios da educao do campo:
I - respeito diversidade do campo em seus aspectos sociais, culturais,
ambientais, polticos, econmicos, de gnero, geracional e de raa e
etnia;
II - incentivo formulao de projetos poltico-pedaggicos
especficos para as escolas do campo, estimulando o desenvolvimento
das unidades escolares como espaos pblicos de investigao e
308
Dirio Oficial n. 8345 de 18 de Novembro de 2010.

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articulao
de
experincias
estudos
direcionados
para
desenvolvimento social, economicamente justo e ambientalmente

sustentvel, em articulao com o mundo do trabalho;
III - desenvolvimento de polticas de formao de profissionais da
educao para o atendimento da especificidade das escolas do campo,
considerando-se as condies concretas da produo e reproduo
social da vida no campo;
IV - valorizao da identidade da escola do campo por meio de
projetos pedaggicos com contedos curriculares e metodologias
adequadas s reais necessidades dos alunos do campo, bem como
flexibilidade na organizao escolar, incluindo adequao do
calendrio escolar s fases do ciclo agrcola e s condies climticas;
e
V - controle social da qualidade da educao escolar, mediante a
efetiva participao da comunidade e dos movimentos sociais do
campo 309.
Consideraes finais
Diante das abordagens e documentos acima, pudemos perceber a Educao do Campo
enquanto uma poltica pblica institucionalizada, mas com uma institucionalizao que reflexo
e resultado de lutas contnuas. Quando pensamos nas fragilidades dessa poltica pblica
percebemos que o trabalho dos movimentos articulados em prol de uma educao do campo se
fazem ainda necessrias mediante s nuances sofridas no poder pblico diante de administraes
que tentam descaracterizar essas polticas com base em dados quantitativos e visando um
trabalho de diminuio dos gastos pblicos em educao. Esse contexto nos apresenta novas
preocupaes como o risco de fechamento de escolas do campo no estado do Paran. Mesmo
diante dessa situao o Paran possui, segundo dados da Secretaria Estadual de Educao, 544
escolas regulares de campo e 24 escolas de assentamentos, atendendo mais de 100 mil alunos.
Este texto faz parte de pesquisas realizadas para a minha dissertao de mestrado que
est em fase inicial. Para a anlise dessa poltica ainda haver a necessidade de buscarmos as
bases para a construo dessa poltica, os camponeses, e compreender na perspectiva de uma
histria vista de baixo pautada em Hobsbawm a efetivao e o funcionamento da poltica de
Educao do Campo com um estudo direcionado para uma escola especfica do Norte do
Paran.
309
DECRETO N 7.352, 4 de Novembro de 2010. Casa Civil, subchefia para assuntos jurdicos.
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420
REFERNCIAS
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Curitiba, 2002.
MARTINS, Jose Sousa. Reforma Agrria: O impossvel dialoga sobre a Histria possvel. So
Paulo: USP/FFLHC, 2000.
PINHEIRO, Maria do Socorro Dias. A concepo de educao do campo no cenrio das

polticas pblicas da sociedade brasileira. In: ANPAE, 2007, Rio Grande do Sul. Por
uma Educao de qualidade para todos. Rio Grande do Sul: UFRGS, 2007.
POLETTI, Ronaldo. Constituies Brasileiras, 1934. Braslia: Senado Federal e
Ministrio da Cincia e Tecnologia, Centro de Estudos Etnogrficos, 2001.
PRIORI, ngelo Aparecido. O Protesto do Trabalho: Histria das lutas sociais dos
trabalhadores rurais do Paran: 1954 1964 / ngelo Priori. Maring: EDUEM, 1996.
SEVERINO, Antnio Joaquim. Metodologia do trabalho cientfico. So Paulo: Cortez,
2002.
http://www.educacao.pr.gov.br/modules/conteudo/conteudo.php?conteudo=235
acessado em 18 de Outubro de 2015.
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LINGUAGENS ALTERNATIVAS NO ENSINO DE HISTRIA

PALAVRAS-CHAVE: MSICA; PROFESSOR; ALUNO.
Alef Guilherme Zangari da Silva

Emerson Silva de Sousa (Histria - UEM)
Introduo
Aos poucos a msicas vem ganhando espao nas salas, principalmente nas
aulas de histria. Isso proporciona que as aulas fiquem mais dinmicas, trazendo
melhorias para o processo de aprendizagem do aluno. Atravs da msica podemos
trabalhar o que a letra e o ritmo nos mostra, e at mesmo o contexto em que foi escrita.
Assim professores e alunos esto cada vez mais fazendo uso dessa linguagem
alternativa. Podemos perceber isso pelas nossas experincias (atravs do PIBID) em sala
aula, quando trabalhamos com a msica como fonte histrica.
A msica dentro das aulas de Histria

Na sociedade contempornea na qual estamos inseridos, as chamadas
linguagens alternativas se tornam grandes aliadas no ensino de Historia, pois atravs
delas podemos mostrar conceitos e smbolos culturais e sociais de um contexto
histrico, representando certa imagem de mundo (FERREIRA; e PAVIANI, 2012).
Utilizar as artes visuais, o cinema, o teatro nas aulas pode proporcionar um
resultado positivo no processo de ensino-aprendizagem. A msica tambm
pode ser utilizada com esse fim, se for apresentada com responsabilidade
pelo professor. Para que isso acontea, necessrio que o profissional, ao
utilizar tal recurso, tenha conhecimento dos principais conceitos que
envolvem a Histria da Msica Ocidental, e que tenha cincia de que a
msica interagiu e interage com o seu momento histrico (GES, 2011).
Tais linguagens auxiliaro os alunos na construo do conhecimento histrico

como: transmisso de uma memria coletiva, formao da capacidade de julgar, anlise
de uma situao ou acontecimento e formao da conscincia poltica.
As chamadas linguagens alternativas para o ensino de histria mobilizam
conceitos e processam smbolos culturais e sociais, mediante os quais
apresentam certa imagem do mundo. [...] as linguagens exigem uma proposta
didtica adequada para sua explorao nas aulas de histria (ABUD, 2005).
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Podemos entender a conscincia histrica como as operaes mentais que

fazem os homens interpretarem a evoluo temporal do mundo e de si, podendo orientar
sua vida no tempo.
O uso da msica no ensino de Histria no Brasil, no algo novo nos
profissionais da rea. No prprio livro didtico so trazidas algumas canes e
explicaes de movimentos musicais que marcaram o tempo. No entanto preciso
aprofundar no tema para entendermos a possibilidade, a metodologia e a didtica para
trabalh-la em sala de aula.
Quando pensamos a msica como fonte histrica, devemos trat-la como
documento histrico, que pode ser explorado pelo historiador (o tratamento que se d a
uma letra de msica deve ser o mesmo que a um documento histrico). A partir do
sculo XX com a Escola dos Annales , h o rompimento da idia de que documentos
histricos eram apenas escritos de cunho oficial. Assim cabe ao historiador dar vida ao
documento, fazendo perguntas e conhecendo sua origem e o contexto em que foi
produzido. O documento em sala de aula ajuda a representao do passado e do
presente, atravs dele aluno e professor estabelece esse dialogo entre passado e presente
(FERREIRA; e PAVIANI, 2012).
O uso de documento no pretende fazer do aluno um historiador, mas sim
impulsion-lo para o conhecimento histrico. Mais do que entender a musica temos que
fazer o aluno pensar e interpretar.
Para serem trabalhadas nas aulas de histria as letras de msicas devem ser
apresentadas como evidencias de fatos histricos, j que so representaes que
mostram como em diferentes lugares em determinados tempos era construda e pensada
a realidade social. Tambm so de importncia para a construo da representao
social do aluno, e para retratarem como vrios grupos formam a realidade social.
Alm de o professor trabalhar a letra da msica como documento, h outros
cuidados que o professor deve tomar, um deles se refere ao professor estabelecer a
relao entre a msica com o contedo que est sendo trabalhado em sala de aula. A
msica no representa somente o momento histrico de sua criao, ela recebe outras
inmeras influencias, preciso aprofundar em seu estudo para entend-la.
Ao mesmo tempo se torna necessrio ir alm do documento, extrapolar o
gnero musical que ela pertence, o que ele representa; avaliar a biografia do cantor e
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compositor, sua formao. So informaes essenciais que podem responder o porqu

da msica ser escrita.
Assim atravs da msica podemos relacion-la com o cotidiano das pessoas,
contexto poltico e econmico, enfim mostrar o que acontecia ao redor do sujeito que
escreve e interpreta a letra. Tal documento histrico possibilita o desenvolvimento de
conceitos para a formao histrica dos alunos.
Para utilizarmos adequadamente a msica no ensino de Histria, necessrio
que o professor conhea, pelo menos, as principais caractersticas dos
perodos da histria da msica para que possa fazer a devida correlao com
o assunto que ele esteja ensinando. Assim, o aluno poder entender melhor
que determinado estilo artstico fez parte da vida de um grupo de pessoas de
tal poca, ou seja, que, para cada poca, existiu um pblico especfico.
Importa, tambm, discutir com os alunos sobre as diversas funes da
msica: poltica, religiosa, etc (GES, 2011).
De acordo com Ges (2011), o professor no deve simplesmente apresentar a

msica, se torna necessrio todo um conhecimento a priori. Ele deve levar em
considerao o estilo musical de diferentes pocas e diferentes sociedades, pois a
msica a expresso da cultura de um povo, assim o aluno ter melhor compreenso
sobre quais estilos musicais representavam determinados povos.
Antes de se aplicar tal aula o professor deve apresentar segurana na atuao,
mas sem ser de forma autoritria. Alm disso, o professor deve cuidar-se para que sua
fala no se torne uma doutrinao para os alunos.
Tambm se torna til, antes de ser trabalhado tal tema, o professor organizar
um questionrio pra obter informaes sobre o que os alunos sabem sobre o tema ou ate
mesmo sobre a msica que ser trabalhada (FERREIRA; e PAVIANI, 2012).
Uma aula trabalhada com msica foge daquela rotina em sala de aula. E ela
tem o propsito de que o aluno adquira conhecimento histrico atravs de documentos
diferentes dos que j esto acostumados, por isso ao trabalh-los o professor ter novas
alternativas na organizao de contedos. Pois uma nica musica pode trabalhar temas
como: trabalho, disciplina, cotidiano, mentalidade, moda, etc... que sugerem ao
professor novos roteiros de contedos, podendo fugir das velhas propostas presentes nos
manuais didticos (ABUD, 2005)
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O professor sabendo administrar a msica na sala de aula ele ter um resultado

muito alm do esperado, pois o tipo de trabalho que cria empatia entre aluno e
professor, sem levar em conta o forma de uma referencial de memria para os
estudantes, e facilitando sua relao com o contedo. Para Milton Joeri Fernandes
Duarte as linguagens alternativas auxiliam no aprendizado do aluno (ABUD, 2005).
Para Duarte a msica foi essencial no aprendizado de seus alunos, ele da aula
desde 1987. Sua tese de doutorado A msica e a construo do conhecimento
histrico em aula (2011), foi a partir de sua experincia em classe que ele resolve
aprofundar os estudos sobre a linguagem musical, e em at que ponto ela influncia no
ensino de histria.
Para responder tais questionamentos, o pesquisador acompanhou durante o
ano de 2007 as aulas de uma professora de histria para alunos da quinta
srie da rede municipal de So Paulo. No ano seguinte, ele selecionou 8 dos
alunos da turma, 4 meninos e 4 meninas. Ele os entrevistou para saber os seus
gostos musicais e, principalmente, qual era a relao que eles faziam entre o
contedo e as msicas apresentadas pela professora. Nas entrevistas fiz o
procedimento contrrio ao que era feito na sala de aula. Apresentava
pequenos textos que falavam sobre os contedos ensinados pela professora e
perguntava o que aquilo os lembrava. Todos os alunos referiram-se s
msicas ouvidas nas aulas e, de certa forma, isso os ajudava a lembrar partes
do contedo, afirma. (FERREIRA abud DUARTE, 2011).
Na sala de aula, a msica aproxima aluno e educador, pois o contexto musical

no criado dentro da escola, elas vm do cotidiano popular. Por isso o professor deve
estar apto para contextualizar as canes ao mostrar para os estudantes.
Na entrevista feita com o professor de Histria e Geografia Anuar Hassun
Paracat, do Colgio Estadual Baro do Cerro Azul, ele afirma que sempre utilizou a
msica como ferramenta em suas aulas, j que a partir disso conseguiu interagir mais
com seus e alunos e fazer com que eles aprendessem mais. De acordo com o Anuar:
"tudo o que o professor trs para escola e para sua turma vlido e enriquece sua aula;
[...] proporcionam ao aluno e professor sarem daquela rotina de giz, quadro e livro
didtico", motiva e desperta interesse nos alunos. exemplo do que vem sendo tratado,
ele tambm faz um reconhecimento se a msica faz relao com o contedo que est
sendo trabalhado antes de aplic-la em sala de aula. Por fim ele classifica o uso da
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msica como algo muito positivo para aulas de Histria, pois ele consegue ensinar
melhor seus alunos, alm de fazer com que sintam interesse em estudar Histria.
Essa metodologia possibilita o aluno a elaborar conceitos e entender fatos
histricos. As letras de msicas mostram evidencias e registros de acontecimentos que
podem ser mais bem entendido pelos alunos, permitindo que ele se aproxime de pessoas
que viveram no passado, elaborando sua prpria compreenso histrica.
Depois de passar a msica cabe ao professor determinar a atividade a ser
trabalhada em sala de aula. No final da atividade os aplicadores estabelecem quais os
pontos positivos da proposta apresentada de incio.
A msica escolhida
Aps o levantamento da metodologia de como trabalharmos a msica em sala
de aula, atravs do PIBID, colocamos em prtica o que foi estudado. Foi escolhida a
msica Trs apitos (1933) de Noel Rosa, que mostra diversos aspectos do contexto da
dcada de 1930 no Brasil, numa turma de 2 ano do Colgio Estadual Idlia Rocha
(Ivaipor Pr).
Trs Apitos
Noel Rosa
Quando o apito da fbrica de tecidos

Vem ferir os meus ouvidos
Eu me lembro de voc
Mas voc anda
Sem dvida bem zangada
Est interessada
Em fingir que no me v
Voc que atende ao apito de uma chamin de barro
Porque no atende ao grito
To aflito
Da buzina do meu carro
Voc no inverno
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Sem meias vai pro trabalho

No faz f com agasalho
Nem no frio voc cr
Mas voc mesmo artigo que no se imita
Quando a fbrica apita
Faz reclame de voc
Nos meus olhos voc l
Que eu sofro cruelmente
Com cimes do gerente
Impertinente
Que d ordens a voc
Sou do sereno poeta muito soturno
Vou virar guarda-noturno
E voc sabe por que
Mas voc no sabe
Que enquanto voc faz pano
Fao junto do piano
Estes versos pra voc
No primeiro momentos vemos uma declarao de amor, porm ela tambm nos
mostra o processo de industrializao no Brasil. Aps a primeira guerra e os anos 1930,
h a expanso industrial, e as fabricas que comeam a aparecer nos lugar do campo,
marcando o comeo do mundo urbano. Essa contradio de rural e urbano se encontra j
se encontra no prprio ttulo, que fala do apito da fabrica, disciplina do tempo,
relacionando-o com o tempo do relgio e no mais da natureza. As fabricas de tecidos
foram as primeiras a se estabelecerem no Brasil, com operariado predominantemente
feminino, por isso a msica se dirigia a moa que fazia pano.
A msica tambm nos mostra as duas classes sociais que estavam nascendo: a
burguesia e o proletariado, que surgiram aps o enfraquecimento das oligarquias rurais.
Assim como afirmam as fontes pesquisadas, trabalhar com msica como fonte
histrica, fez com que alunos interagissem com o contexto e entendessem melhor como
procedeu da dcada de 1930 e o inicio da industrializao brasileira.
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Ao fim da aula perguntamos aos alunos se haviam dvidas e todos

mencionaram que por o contedo ter sido com msica foi mais fcil entender e no
houve duvidas. Deduzimos que isso aconteceu por os alunos ter criado maior
expectativa com o tema e assim prestaram mais ateno e no obtiveram duvidas.
Concluso
O uso da msica comeou ganhar espao a partir da Escola dos Annales, que
comea a trat-la como documento histrico, ento msica tambm engrenou em
ganhar seu espao dentro das aulas de histria, como funo de trazer uma maior
dinmica nas aulas.
De acordo com as idias trabalhadas no texto, tais ferramentas permitem uma
aproximao entre aluno e professor, pelo fato, fazendo com o que os alunos interajam
com a aula e demonstrem um interesse pelo assunto.
Ouvir as opinies, esclarecer duvidas e envolver os alunos em torno de um
debate sobre o material apresentado uma experincia que demonstra o objetivo das
linguagens alternativas trabalhada em sala de aula.
As linguagens alternativas realmente propem um aprendizado melhor para os
alunos, tivemos a experincia de trabalhar essa proposta no Colgio Estadual Idlia
Rocha na cidade de Ivaipor/PR, atividades realizadas pelo PIBID.
O fato de aliar o trabalho terico com as linguagens alternativas na sala de aula
foi uma experincia enriquecedora, tanto pessoal como profissional.
Ainda percebemos que as aulas se tornam agradveis devido ao grande
interesse dos alunos a respeito do tema, fazendo com que o professor se torne
estimulado a trazer outras linguagens de ensino como, msica e vdeos, imagens. Em
aulas assim alunos conseguem vimos que os alunos prestam ateno e aprendem mais.
Por fim classificamos a aula trabalhada com linguagem alternativa como algo
positivo, desde que ela seja com os devidos mtodos citados no texto, seguindo tais
passos, certamente professores e alunos tero os objetivos alcanados; apesar dessas
ferramentas serem pouco utilizadas esperamos, atravs do nosso trabalho, influenciar os
professores do colgio a adotar esses estilos de aula no seu cronograma. Essa foi nossa
primeira aula trabalhada em tal perspectiva, no entanto pretendemos, atravs do PIBID,
continuar trazendo metodologias novas (principalmente relacionadas a linguagens
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alternativas), que proporcionem um melhor aprendizado dos alunos nas aulas de

Histria.
ABUD, K. M. Registro e representao do cotidiano: a msica popular na aula de
histria. Cad. Cedes, Campinas, vol 25. 2005
DUARTE, M. J. F. A msica e a construo do conhecimento histrico em sala de
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FERREIRA, T. L; e PAVIANI, B. A msica e a ditadura militar: como trabalhar
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FERREIRA, V. F. Uso de msica em sala de aula facilita o aprendizado. 2011.
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SOUSA, R. G. O uso de msica no ensino de histria. S/D. disponvel em
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O NEGRO NA HISTRIA DE LONDRINA: ANLISE DE FONTES

FOTOGRFICAS (1940-1950) 310
Diego Barbosa Alves de Oliveira
Fabola Ferro da Silva.
Histria (UEL)
Orientadora: Prof. Dr. Ana Heloisa Molina.
PALAVRAS-CHAVE: HISTRIA; NEGROS; EDUCAO

A histria da cidade de Londrina, no norte do Paran, ao longo dos anos vem sendo
construda a partir de uma perspectiva oficial, e que provavelmente, tem como principal questo
a ser abordada a figura do pioneiro. No final da dcada de 1920, ingleses fundavam a
Companhia de Terras Norte do Paran e, dividiam e comercializavam as terras londrinenses. A
Companhia fazia extensa propaganda sobre a regio que era ento conhecida como a terra roxa
e sem sava, despertando interesse em brasileiros e estrangeiros que almejavam uma vida
melhor. O crescimento da cidade foi rpido nos anos que sucederam a segunda grande guerra, a
partir da dcada de 1950, levando a construo das representaes de Londrina e do norte do
Paran como terra da promisso e Eldorado, ou seja, como terra do progresso e dos homens e
mulheres que para l se dirigiam como pioneiros (ARIAS NETO, 1995, p. 70).
Nesse discurso oficial exaltada a figura do pioneiro, aquele que desbravou as matas e
tornou a terra apta agricultura, em especial para a produo de caf. Essa histria oficial trata
como ideal de pioneiro o homem, e em geral, um homem branco (europeu), cristo, que obteve
sucesso em sua vinda a cidade; e hoje, colabora para afirmar esta perspectiva que tem como
base o trabalho e o progresso, que se mostra presente nas memrias e lugares de memrias
construdos na cidade (SILVA; MORAES, 2010, p. 321). Deve-se destacar que tal perspectiva
oficial, exclui nordestinos, negros, mulheres, ndios, e outros que tambm estiveram presentes
na formao da regio de Londrina.
Maria Nilza da Silva (2008) comenta que a trajetria dos negros semelhante em
diversas localidades do Brasil, tendo como causa, a estratgia de branqueamento como tipo
ideal do brasileiro. Para Maria Nilza da Silva, a estratgia de branqueamento serviu para manter
um carter europeu no Brasil, segregando ainda mais um nmero expressivo da populao
brasileira; nesse sentido, a autora diz:
Se a cidade representou o locus privilegiado de oportunidades para
inmeros migrantes e imigrantes que chegaram ao Norte do Paran em
310
Este artigo, escrito com o graduado em Histria Diego Barbosa Alves de Oliveira, resultado de um
projeto de pesquisa desenvolvido para a disciplina Metodologia e Prtica de Ensino de Histria/Estgio
Supervisionado no ano de 2013 e orientado pela Prof Dra. Ana Helosa Molina.
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busca de melhores condies de vida, para a maioria dos negros que

aportaram
na
cidade,
Londrina
no
lhes
proporcionou
as
oportunidades que outros contingentes populacionais tiveram. A

excluso do negro da prpria histria oficial da cidade obriga o
socilogo e o historiador a busc-la na memria de cada famlia que
ali chegou nos anos 30 e 40 do sculo XX e nas fotografias que no
deixam a oficialidade negar a existncia de um povo [...] [nas] (s
para alguns, note-se) terras vermelhas do chamado Norte Pioneiro
do Paran (SILVA; LARANJEIRA, 2008, P. 5).
Assim, nossa proposta ouvir as vozes negras silenciadas a partir de anlises de

fotografias, junto aos alunos do Ensino Mdio. As fotografias se referem AROL Associao
de Recreao Operria de Londrina. A AROL se consolidou como um importante espao para
insero do negro em sociedade, de modo que procurava estabelecer um lugar de lazer e cultura
destinado a essa populao, que at ento, era proibida de participar dos clubes e outros meios
de recreao da cidade, espaos destinados a brancos, embora no houvesse uma segregao
oficial. Sobretudo, uma das propostas da Associao, era o combate descriminao racial,
realizando manifestaes, concursos de beleza, dentre outros, na tentativa de afirmar identidades
e cultura negra.
A AROL se inicia, em 1939, com o Clube do Quadrado, que segundo Diniz e Borgui
(2010), teria sido fundado aps um protesto da comunidade negra, que solicitavam a
participao em espaos de lazer da cidade. Posteriormente, se tornou Sociedade Beneficente
Princesa Isabel. Ao unir-se com a classe operria da cidade, e sob sugesto do ento prefeito,
Sobrinho (DINIZ; BORGUI, 2010), o nome novamente alterado para Associao de
recreao Operria de Londrina. Deste modo, entre as dcadas de 1940 e 1950, a AROL atuou
de forma ativa na cidade, buscando uma incluso dos homens e mulheres negras na sociedade
londrinense.
O ensino de Histria, segundo as Orientaes Curriculares para o Ensino Mdio, tem
tido como objetivo: Preparar o educando para a vida, para o exerccio da cidadania, para sua
insero qualificada no mundo do trabalho, e capacit-lo para o aprendizado permanente e
autnomo (BRASIL, 2006, P.67). Neste sentido, o Ensino de Histria, por meio de reflexes
crticas sobre o tempo e espao, contribui para que os alunos se percebam como sujeitos de seu
tempo, que pensam criticamente sobre o passado e o presente, podendo fazer projees de
futuro. Ao refletirmos sobre a Histria do Paran e a diversidade tnica, pensando sobre o lugar
do negro na ocupao e desenvolvimento da cidade de Londrina, nos baseamos nas Diretrizes
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Curriculares para o Ensino de Histria na Educao Bsica, elaborada em 2007, em parceria

entre o Governo do Estado do Paran; Secretaria de Estado da Educao; e Superintendncia da
Educao, que com uma perspectiva de incluso social, estas Diretrizes consideram a
diversidade cultural. O documento prev, para o ensino, o cumprimento das seguintes leis:
O cumprimento da Lei n. 13.381/01, que torna obrigatrio, no Ensino
Fundamental e Mdio da Rede Pblica Estadual, os contedos de
Histria do Paran; o cumprimento da Lei n. 10.639/03, inclui no
currculo oficial da Rede de Ensino a obrigatoriedade da temtica
Histria e Cultura Afro-Brasileira, seguidas das Diretrizes Curriculares
Nacionais para a Educao das relaes tnico-raciais e para o ensino
de Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana (PARAN, 2007, p.
11-12).
Assim, o projeto se justifica por meio das leis 13.381/01, e 10.639/03, pensando a
Histria da cultura afro-brasileira na construo e desenvolvimento da cidade de Londrina, no
norte do Paran.
Neste sentido, de ouvir vozes silenciadas pela histria tradicional, de incluso da
histria do negro no Brasil para alm da escravido, Martha Abreu e Hebe Mattos (2008),
comentam sobre as Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao das Relaes tnicoRaciais e para o Ensino de Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana. Segundo as autoras,
em alguns trechos o documento esclarece que entende a noo de raa como construo social
e histrica produzida pelo advento do racismo moderno, optando por abordar historicamente a
construo da noo de identidade negra (ABREU; MATTOS, 2008, p.9).
As Diretrizes trazem para o mbito da escola, pela primeira vez, a
importante discusso das relaes raciais no Brasil e o combate ao
racismo, tantas vezes silenciado ou desqualificado pelas avaliaes de
que o Brasil uma democracia racial. importante lembrar,
entretanto, que a construo da ideia de democracia racial no Brasil se
fez, especialmente a partir das dcadas de 30 e 40 do sculo XX, em
oposio s teorias racistas, anteriores e concorrentes, que pregavam o
branqueamento da populao (ABREU; MATTOS, 2008, p. 09).
As tentativas de incluso de uma histria e cultura afro-brasileira e africana so

importantes porque foram vozes silenciadas na escrita da histria brasileira, mesmo com o seu
papel social/cultural importante para o desenvolvimento do pas.
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Em Londrina, a escrita da histria oficial tambm os excluiu, como se no houvesse

negros, nordestinos, ou os demais que no enriqueceram com a rica terra vermelha do norte
paranaense. Mas refletir sobre o papel do negro no passado, tambm importante para a
construo das identidades e culturas negras; e para que os alunos compreendam a diversidade,
preparando, ento, o educando para a vida, para o exerccio da cidadania. Ao pensarmos nos
homens e mulheres negros, participando ativamente da vida poltica, social e cultural de uma
cidade no sculo XX, podemos pensar em uma identidade e cultura negra, que no apenas
contribuiu, mas atuou para a construo de uma histria para alm da escravido.
Ao apresentar aos alunos uma nova perspectiva sobre a Histria Local com o negro em
seu protagonismo sociocultural dentro das experincias do cotidiano, refletimos assim sobre o
negro durante a formao da cidade de Londrina; um tema pouco trabalhado no ensino mdio,
mas que, possibilita que o aluno contextualize suas vivncias (da histria local) em uma vida em
sociedade, possibilitando a compreenso de seu entorno (BITTENCOURT, 2008, p.168). Para
desenvolver a atividade proposta, desenvolvemos uma anlise de fontes fotogrficas- utilizando
como fonte as fotografias da AROL- para refletir sobre o preconceito racial; problematizar a
imagem do pioneiro e a histria oficial da cidade.
No decorrer do sculo XX, diversas teorias modificaram a forma com que os
historiadores escreviam a histria. A ampliao de fontes (vestgios do passado) e temas
historiogrficos se intensificou. A partir disto, historiadores pesquisam temas como: a vida
cotidiana, cultura material e imaterial, entre outros. Dentro dessas compreenses a histria passa
a compreender a memria no s como lembrana do passado, mas como mutvel, sempre em
constante transformao, o passado e o que se compreende dele no mais esttico, entende-se
que as compreenses sobre ele so moldadas no tempo presente (MENESES, 1992).
Visto isso memria compreendida como formadora de identidades, Michael
Pollack indaga sobre esta funo dela:
Quais so, portanto, os elementos constitutivos da memria,
individual ou coletiva? Em primeiro lugar, so os acontecimentos
vividos pessoalmente. Em segundo lugar, so acontecimentos que eu
chamaria de "vividos por tabela", ou seja, acontecimentos vividos pelo
grupo ou pela coletividade qual a pessoa se sente pertencer.
(POLLAK, 1992, P. 201)
Esses acontecimentos vivenciados pelos indivduos sejam eles vivenciados

individualmente ou coletivamente, contribuem para suas construes identitrias; podemos
tomar como exemplo manifestaes religiosas, onde acontecimentos que creem terem
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vivenciado em tabela e individualmente, geram uma unio e formam a identidade social de um

grupo e/ou indivduo. Partindo dessas compreenses, ao entrarmos em contato com os alunos,
como professores, devemos considerar o contexto social que eles esto inseridos, contexto
social carregados de memrias, sendo estas de total influncia sobre as formaes de suas
identidades.
Segundo Jrn Rsen, no seu livro Histria Viva, o conhecimento sobre a cincia da
histria estabelecido atravs da prtica e assim o saber histrico gerado na pesquisa e
formatado na historiografia. O saber histrico tem como funo a pratica, pois atravs dela
que o indivduo se orienta historicamente, adquiri a conscincia de um ser histrico, e forma sua
identidade para viver e agir intencionalmente. O ponto central da didtica, segundo Rsen,
trazer o pensamento histrico para a prtica e esse pensamento auxilia na construo de
identidade. A conscincia histrica uma condio da existncia do pensamento e ela no se
restringe a classes sociais, pases ou perodos histricos.
Mobilizar a prpria conscincia histrica no uma opo, mas uma
necessidade de atribuio de significado a um fluxo sobre o qual no
tenho controle: a transformao, atravs do presente, do que est por
vir no que j foi vivido, continuamente. Embora seja teoricamente
imaginvel estar na corrente temporal sem atribuir sentido a ela, no
possvel agir no mundo sem essa atribuio de sentido; como deixar
de agir tambm parte de uma interpretao, na prtica tambm no h
opo de atribuir ou no significado ao tempo que passamos ou que
passa por ns. (CERRI, 2001, P. 99)
O homem precisa agir intencionalmente, pois no agir que o homem determina o que
quer e quais so as aes necessrias e porque ele as toma. Definimos a historicidade, que
prpria da nossa existncia e nos constitui como espcie, como a constituio da vida humana
(que resume mundo e tempo) pela qual ela est entre um passado j sempre pr-dado, que
continua agindo e ao mesmo tempo subtrado, e um futuro, objeto de preocupao, aberto e
vindouro, e assim realiza a si mesma e a sua essncia numa tenso entre liberdade e
determinao. (RABUSKE, 2010, P. 161-162).
O ensino da histria ou a formao histrica, segundo Rsen, nada mais que o
conjunto das competncias de interpretao do mundo e de si prprio, e a partir da
coletividade e da individualidade deve-se articular o agir e o autoconhecimento; a formao une
fatores como a linguagem, o pensamento, a memria, a percepo e o raciocnio, ou seja, a
cognio e a expresso que o prprio processo de aquisio do conhecimento. A formao
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ope-se criticamente unilateralidade, especializao restritiva e ao afastamento da prtica do

sujeito. (RSEN, 2007, P. 95).
O currculo proposto pelas diretrizes curriculares de Histria busca unir as formas de
conhecimento cientfico, artstico e filosfico na construo de um conhecimento total e, que se
relacione com o cotidiano, ou seja, assumindo uma postura interdisciplinar. A funo da
disciplina seria a produo de um conhecimento a partir de anlises e interpretaes do passado,
gerando uma problematizao histrica que deve levar em considerao as diferentes
experincias e pr-conceitos dos alunos.
A Histria busca a conscientizao histrica (RSEN, 2007) dos estudantes, na qual o
aluno seria capaz de compreender que o conhecimento histrico resultado da investigao e
sistematizao de ideias sobre o passado, com a possibilidade de inmeras reflexes e a
ampliao do campo de viso histrico. Neste sentido, Cerri (2001), a partir de suas leituras
sobre Rsen e Heller, diz que a historicidade a prpria condio da existncia humana, e o que
varia, so as formas de apreenso dessa historicidade, ou nos termos de Rsen, as perspectivas
de atribuio de sentido experincia temporal (CERRI, 2001, p. 100).
Uma proposta que abrange tal objetivo a aula-oficina, de Isabel Barca (2004); uma
aula que carreguem em si, materiais diversificados; que se utilize e problematize as ideias
prvias e experincias dos alunos; e que tenha uma linguagem que consiga comunicar-se de
forma direta com o estudante. Assim, para Isabel Barca (2004), importante, ao formular uma
aula, refletir sobre o ensino de Histria orientado para o desenvolvimento de instrumentalizao
essencial, que a autora toma como trato com a fonte, concepes, vestgios, dentre outros
(BARCA, 2004, p. 133).
Ser instrumentalizado em Histria passa por uma compreenso
contextualizada do passado, com base na evidncia disponvel, e pelo
desenvolvimento de uma orientao temporal que se traduza na
interiorizao de relaes entre o passado compreendido, o presente
problematizado e o futuro perspectivado (BARCA, 2004, p. 133).
Assim, Isabel Barca estrutura a aula-oficina em trs pontos: o primeiro, diz respeito s
interpretaes de fontes, com suportes e mensagens diversas. No segundo momento, a autora
pensa em uma compreenso contextualizada, entendendo (ou procurando entender) situaes
humanas em diferentes tempos e espaos problematizando o passado por questes do
presente. E o terceiro ponto, a comunicao, onde a autora expressa necessidade de exprimir a
interpretao e compreenso das experincias humanas ao longo do tempo, utilizando a
diversidade dos meios de comunicao disponveis.
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Para Circe Bittencourt (2008), necessrio que o professor/historiador pense em

mtodos para desenvolver suas aulas. Nesse sentido, ao lado da aula-oficina, de Isabel Barca
(2001), estamos pensando na Histria local, que para Bittencourt, possibilita que o aluno
contextualize a vivncia (da histria local) em uma vida em sociedade, articulando a histria
individual com a histria coletiva ela possibilita a compreenso do entorno do aluno
(BITTENCOURT, 2008, p.168).
A histria local geralmente se liga histria do cotidiano ao fazer das
pessoas comuns participantes de uma histria aparentemente
desprovida de importncia e estabelecer relaes entre os grupos
sociais de condies que participam de entrecruzamentos de histrias,
tanto no presente como no passado (BITTENCOURT, 2008, p.168).
Ainda em Bittencourt, possvel relacionar a histria local e a memria, visto que ela
considera que pela memria que se chega histria local (BITTENCOURT, 2008, p. 169).
Entretanto, deve-se ressaltar que a histria no deve ser confundida com a memria, como nos
alerta Pierre Nora,
A histria a reconstruo sempre problemtica e incompleta do que
no existe mais. A memria um fenmeno sempre atual, um elo
vivido no eterno presente; a histria, uma representao do passado.
Porque afetiva e mgica, a memria no se acomoda a detalhes que a
confortam, ela se alimenta de lembranas vagas, telescpicas, globais
ou flutuantes, particulares ou simblicas, sensvel a todas as
transferncias, cenas, censuras ou projees. A histria, porque
operao intelectual e laicizante demanda anlise e discurso crtico.
(...) A memria se enraza no concreto, no espao, no gesto, na
imagem, no objeto. A histria s se liga s continuidades temporais, s
evolues e s relaes das coisas (NORA, 1993, p. 09).
Deste modo, pretende-se desenvolver uma aula-oficina que, por meio da anlise de
fontes fotogrfica pense os homens comuns, que no foram lembrados nas narrativas oficiais
sobre a histria de Londrina.
A fotografia, como apontado por Mauad (1996) deve ser pensada como
imagem/documento - marca de uma materialidade passada, na qual, objetos, pessoas, lugares,
nos informam sobre aspectos do passado, condies de vida, moda, infraestrutura urbana ou
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rural, etc. E ainda como imagem/monumento - um smbolo, que no passado, a sociedade

estabeleceu como imagem a ser eternizada para o futuro (MAUAD, 1996, p. 08).
Tomamos a fotografia como um mediador cultural, que auxilia o professor a
desenvolver suas analises junto aos alunos em sala de aula, pois,
Devido s cenas recortadas e representadas na imagem congelada que,
alm de conter informaes novas sobre os fatos histricos, que
auxiliam na formao de alunos capazes de raciocinar historicamente,
criticamente e com sensibilidade sobre a vida social, material e
cultural das sociedades, tem tambm o potencial de despertar o
interesse dos alunos, uma pr-disposio em aprender (GEJO;
MOLINA, 2008, p.1).
Deste modo, baseando-nos em uma aula-oficina que pense a histria local por meio
das fotografias da AROL, uma associao recreativa voltada para os negros, queremos que os
alunos percebam que a histria possui um carter multiperspectivado, como sugere Isabel Barca
(2001), compreendendo que existem inmeras maneiras de ler e escrever a histria.
Pensamos a fotografia como um mediador cultural, ou seja, atua na interao entre os
conhecimentos prvios e os novos conhecimentos que sero desenvolvidas durante as aulas.
Assim, o ensino de Histria abarca a multiplicidade de novas fontes e linguagens de produo
do saber histrico, e incluem os significados e conhecimentos que os alunos constroem
(GEJO, 2009, p. 266). Para trabalharmos com fontes fotogrficas em sala de aula, com base
em Mauad (1996), desenvolvemos uma tabela que serviria como base da interpretao.
Ficha de elementos da forma do contedo das fotografias:
Foto 01
Foto 02
Autor:
Local retratado:
Tema retratado:
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Pessoas retratadas:
Objetos retratados:
Caractersticas das pessoas:
Ano em que a foto fora

produzida:
Baseado na ficha desenvolvida pela historiadora Ana Maria Mauad, em sua pesquisa: MAUAD,
Ana M. Atravs da imagem: Fotografia e Histria interfaces. Tempo, Rio de Janeiro, vol. 1,
n . 2, 1996, p. 73-98.
Fotografias para anlise:
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Dr. Oscar Nascimento. Apresentao musical na AROL. Fotgrafo: desconhecido.

Fonte: Museu Histrico de Londrina.
Rainha e princesa da Escola de Samba da AROL. Fotgrafo: desconhecido. Fonte:

Museu Histrico de Londrina.
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Associado da AROL. Fotgrafo: Desconhecido. Fonte: Museu Histrico de Londrina
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Anais da
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Nova de Lisboa, Faculdade de Cincias Sociais e Humanas. Junho de 2008. NMERO DE

SRIE: 187. http://www.aps.pt/vicongresso/pdfs/187.pdf
A HISTRIA DO PIONEIRO EM LONDRINA POR ALUNOS DO

ENSINO MDIO
Gabriela Ferreira Horvatich Beffa
Guilherme Luis Pampu (Histria - UEL)
PALAVRAS-CHAVE: ENSINO DE HISTRIA; PIONEIRO; IDENTIDADE.
O presente texto tem como objetivo relatar as atividades do Programa

Institucional de Bolsa de Iniciao Docncia (PIBID) subprojeto Histria Ensino
Mdio, da Universidade Estadual de Londrina, atuamos no subprojeto sob a
coordenao do Prof. Dr. Mrcio Santana. O seu objetivo visa a articulao entre
pesquisa e ensino, com nfase na construo de uma literacia histrica pautado na
temtica da Histria Local, em especial, considerando os sujeitos que, em geral, so
excludos das narrativas histricas que circulam na cidade. Nosso grupo de pesquisa tem
como objetivo fazer com que os alunos percebam a importncia da figura do pioneiro
para o desenvolvimento da cidade de Londrina, mas tomando o cuidado de desconstruir
a imagem do heri-pioneiro, contextualizando-o como sujeito histrico.
Trabalhamos com a proposta da historiadora Isabel Barca, de criar uma aulaoficina que busca para o campo da Histria uma nova abordagem de ensino, em que os
alunos so os protagonistas da construo de seus conhecimentos histricos, isto ,
desenvolvendo uma maneira especificamente histrica de interpretar a realidade, tendo
o professor como mediador, atravs da problematizao do contedo exposto. Para que
tal construo acontea, fundamental o uso escolar das fontes histricas que se
traduza na interiorizao de relaes entre o passado compreendido, o presente
problematizado e o futuro perspectivado (BARCA, 2004, p. 132).
Pensando nessa forma de ensino, buscamos uma abordagem, atravs de um
questionrio de conhecimentos prvios, entender a forma como os alunos interpretam a
histria e concebem a imagem do pioneiro em Londrina como integrante da mesma.
Aps a anlise das informaes levantadas, realizamos sua categorizao e tabulao
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em forma de grficos. As respostas do questionrio nos serviram como fontes de

anlise, como ponto de partida para entender as formas de interpretao histrica dos
alunos, para posteriormente trabalh-las em sala de aula.
Essas interpretaes que estes alunos apresentam sobre o pioneiro de Londrina,
so baseadas em como entraram em contato com essa temtica, por quais canais
obtiveram contato com essa temtica e com o processo de escolarizao, o grfico a
seguir mostra que o aprendizado de histria, especificamente essa temtica local, no se
restringe apenas a matrias escolares. Ento pressupondo que a juventude composta
por sujeitos que se diferenciam atravs de suas opinies, seus gostos, classe social e
culturas, podemos ento pensar nessas diferenas ao analisar as respostas de cada um
sobre o que entendem pelo pioneiro da regio de Londrina, como era sua vida e como se
alimentavam. O adolescente aqui pensado na sua diversidade e esta faz com que os
alunos apresentem pontos de vista diferentes sobre a histria.
H tambm outras questes a serem pensadas a respeito do questionrio, como
por exemplo, forma como o aluno adquire seu conhecimento. O museu seria uma
forma com a qual o estudante tem acesso ao conhecimento histrico (32% dos alunos).
Podemos pensar tambm a chamada sociedade da informao a qual os discentes tm
contato diariamente (18% responderam internet). Contudo, tambm se percebe que os
alunos adquirem seus conhecimentos pela narrativa de pessoas prximas, avs (6%) e
atravs de matrias escolares (18%).
Como conheceu a histria de Londrina ?

Matrias Escolares
22%
18%
Livros
6%
6%
32%
18%
Internet
Museu
Avs
no conhece
Essas questes devem ser pensadas e questionadas quanto o modo ao qual a

informao passada ao ouvinte. Nosso PIBID vem trabalhando com o pioneiro em
Londrina sobre outra perspectiva. Abordando o simples trabalhador que ajudou a
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construir a cidade, levantando questes como, quem eram, como se divertiam e se

alimentavam. Pois esses tiveram a sua voz silenciada na histria. Buscamos com nossa
pesquisa compreender esse pioneiro como sujeito histrico, mas excludo das narrativas,
que edificam como pioneiros, pessoas como Arthur Thomas, Joo Sampaio. Neste
sentido, optamos por apresentar um aspecto diferente sobre o pioneiro, com o intuito de
fazer com que os alunos tambm se entendam como sujeitos da histria.
Um ponto interessante a ser salientado como os alunos conhecem a histria de
Londrina, a maioria dos alunos sinalizou que tiveram conhecimento atravs do Museu
Histrico de Londrina, onde a apresentao do acervo convergente que a historiografia
tradicional, havendo a exaltao do pioneiro, como homens que prosperaram, tanto
socialmente como economicamente. Temos no museu:
[...] [o] 1 mdulo: o empreendimento da colonizao apropriao e
transformao do territrio. Corresponde aos anos 1920 e incio dos 30 e marca
as primeiras aes dos primeiros desbravadores da regio, principalmente, com
a vinda dos ingleses e paulistas da CTNP e das primeiras famlias adquirentes
de lotes; 2 mdulo: a emancipao de Londrina movimentos migratrios e
constituio da cidade. Corresponde aos anos 1930 e 40 e apresenta os aspectos
polticos da cidade recm emancipada bem como a constituio de servios
essencialmente urbanos; 3 mdulo: a exploso econmica e o caf
diversidade cultural e afirmao econmica. Corresponde aos anos 1950, 60 e
70, evocando a poca do ouro verde, afirmao da cidade como centro
produtor agropecurio e plo cultural e educativo da regio. Neste mdulo
tambm explorado a crise produtiva do caf, principalmente cultural em toda
regio, que sofria os intensos impactos da suscetibilidade do mercado
internacional. (HILDEBRANDO, 2010, p.51)
Fica evidente que a narrativa do museu d grande destaque a vinda dos ingleses
e paulistas.
Sua exposio permanente comporta cenrios como, por exemplo: venda,
cozinha, indstria, imprensa (jornal), alfaiataria, etc. Tais cenrios
procuram reproduzir o ambiente do passado, procurando criar uma empatia no
pblico, o que de fato acontece. (RAMOS, 2013, p.2)
Tradicionalmente a histria da cidade de Londrina, vem sendo construda em

cima da perspectiva de que os ingleses foram responsveis pela colonizao da cidade
atravs da Companhia de Terras Norte do Paran. Houve grande propaganda da regio,
fazendo com que houvesse um rpido desenvolvimento da cidade principalmente na
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dcada de 1950 levando a construo das representaes de como terra do progresso e

dos homens e mulheres que para l se dirigiam como pioneiros (ARIAS NETO, 1995).
Em cima dessa concepo da construo da cidade de Londrina que surge as
interpretaes a respeito da figura do pioneiro, tido como o branco europeu que veio a
regio como desbravador, derrubou matas, tornou a regio propicia para agricultura, foi
bem-sucedido e, hoje em dia, afirma essa perspectiva.
Esta concepo reforada na construo da memria oficial da cidade, onde
em diversos pontos podemos encontrar monumentos de exaltao a figura tradicional do
pioneiro.
Em londrina a memria oficial foi construda a partir da exaltao da imagem
dos pioneiros. Essa ideia se reflete nas homenagens presentes nos monumentos
e comemoraes, nomes de logradouros entre outros suportes de memria
espalhados pela cidade de Londrina. Esses personagens so tidos como
exemplos da bravura e do empreendedorismo, pois so aqueles que chegaram
primeiro e desbravaram as terras virgens. (SILVA, MORAES, 2010, p 321)
O trabalho efetuado pelo PIBID de Histria, coordenado pelo professor Mrcio

Santana, tem a proposta de questionar essa historiografia e apresentar uma nova
perspectiva sobre a figura do pioneiro, focando no seu lado humano, no criando uma
mitificao, mas sim como um cidado comum, que fazia coisas do cotidiano e
estiveram presentes no processo de colonizao e ocupao da cidade de Londrina.
Quando indagados sobre se conhecem algum pioneiro, obtivemos os seguintes
dados:
Conhece algum pioneiro de Londrina?

Caso conhea quem?
3%
No conhecem
6%
Arthur Thomas e
joo Sampaio
26%
65%
Guia do museu
Avs
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As respostas demonstram que a maioria dos alunos (79%) no conhecem ou no

tiveram contato com nenhum pioneiro da cidade de Londrina, dos alunos que disseram
conhecer (12%) que disseram conhecer algum pioneiro, associaram a figura de pioneiro
a figuras tradicionais e famosas aqui na regio, (6%) dos alunos responderam os avs,
classificando eles como pioneiros (3%) colocaram o guia do museu como pioneiro da
cidade de Londrina.
Um ponto interessante sobre a questo Conhece algum pioneiro de Londrina?
foi associao a figuras como Arthur Thomas, que recebeu a misso de Lorde Lovat de
criar uma empresa no Brasil financiada com capital ingls com o intuito de iniciar o
plantio de algodo. Concidentemente nesse mesmo perodo, o governo do Paran estava
procurando investidores, pois pretendia desenvolver o Norte do Estado, uma regio que
at os anos 1930 era composta majoritariamente de mata virgem.
Thomas veio para a regio e assessorado pelo advogado Joo Sampaio, negociou
com o Paran a concesso das terras e o seu plano de desenvolvimento do Norte do
Estado foi posto em prtica. J no ano de 1929, ele organizou uma comitiva composta
por engenheiros e comeou a implantao de uma cidade.
A regio norte do Paran foi formada por diferentes povos, de diversas etnias,
regies e nacionalidades, nosso foco, entretanto, a cidade de Londrina. O processo de
colonizao londrinense teve incio com o projeto imobilirio da Companhia de Terras
Norte do Paran (CTNP), uma empresa privada, no final da dcada de 1920. As terras
adquiridas pela empresa colonizadora estavam vinculadas a poltica do governo da
poca que tinha como intuito atrair investimentos estrangeiros para o pas. A CTNP
tambm investiu em propagandas positivas para atrais compradores de diversas partes
do Brasil e do mundo (LEME, 2013).
Foram produzidos estudos tratando o Norte do Paran, levando-se em conta seus
critrios naturais positivos, como clima e vegetao, aspectos econmicos baseados na
expanso da cultura cafeeira e o trabalho de pioneiros que se destacaram
economicamente, como justificativa do progresso da regio. Assim, a histria era feita a
partir de uma perspectiva econmica, desconsiderando-se aspecto polticos e culturais.
Dentro desta perspectiva a ao da CTNP era representada de forma idealizada, pois as
ideias de Londrina enquanto terra prometida, frtil e lugar propcio para o
enriquecimento eram, mais uma vez, legitimadas.
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Entre as dcadas de 1930 e 1970 os textos produzidos sobre a histria do norte

do Paran tratavam a regio como uma terra prometida, onde o solo era frtil e onde era
possvel a todos prosperar economicamente. Dessa forma foi-se construindo uma ideia
de ocupao pacfica e necessria, encobrindo dessa forma que na regio j existiam
moradores indgenas, caboclos e posseiros (ADUM, 2013). Podemos observar aqui, que
a histria de uma Londrina inglesa, no est de acordo com a realidade, Londrina foi
formada por diversos povos como ndios, imigrantes e migrantes diversos que j se
encontravam na regio antes mesmo dos ingleses. Podemos observar na tabela abaixo
uma parte da diversidade de povos que constituram a cidade de Londrina, atravs dos
lotes de terras adquiridos pelas etnias:
Relatrio de 1935 da CTNP, publicado no jornal Folha de Londrina, de

29 de abril de 1975, em artigo assinado por Antnio Vilela Magalhes. Acervo: MHL.
Uma cidade formada por diversas nacionalidades reflete a existncia de variadas

etnias na regio do Norte do Paran e de Londrina. Desta forma, o processo de
colonizao e histrico da cidade conta com todos estes atores e no apenas com um ou
outro. Porm, os registros oficiais londrinenses do nfase memria de grupos
especficos, deixando outras memrias silenciadas.
Pensando nessa diversidade de povos que formaram a cidade de Londrina, temos
que pensar na identidade desses povos, e para isso vamos focar na sua alimentao. No
seu surgimento, a cidade de Londrina resumia-se a um amontoado de ranchos. Na
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medida em que a mata fechada ia sendo destruda para dar lugar s imensas lavouras de
caf, eram encontradas matrias-primas que serviam de base alimentar para os homens
que trabalhavam sem parar, bem como para imigrantes de diferentes nacionalidades. As
etnias e grupos no somente carregam seus hbitos alimentares, mas adaptam-se aos
recursos existentes no processo migratrio de uma regio outra (CARVALHO, 2005).
Dos diversos grupos que construram a cidade temos os imigrantes brasileiros,
cuja culinria damos maior destaque mineira. grande o nmero de habitantes que
vieram de Minas Gerais para o norte do Paran, trazendo seus costumes e enriquecendo
a cultura local. Das etnias que mais contriburam para a formao da dieta londrinense,
podemos destacar os italianos, alemes, portugueses e japoneses. A cultura alimentar da
cidade foi moldada inicialmente a partir dos recursos nativos disponveis e plantados
(CARVALHO, 2005).
Toda identidade fruto de uma construo histrica em contato direto com as
outras, uma identidade s existe por conta das diferenas e conflitos que se
desenvolvem por esse contato, sendo na diferena que surgem as identidades (SILVA;
SILVA, 2009).
Um dos mecanismos para a construo das identidades seria a inveno das
tradies. Tratam-se de prticas rituais ou simblicas que buscam agregar valores pela
repetio. A continuidade dessas prticas resulta em uma tradio, ferramenta utilizada
para facilitao de identificao de um grupo. Quando repetidas ao longo dos anos,
passam a ser facilmente ligadas a uma populao (HALL, 2000). Podemos aqui ento
exemplificar com a nossa proposta de trabalhar com a alimentao como elemento de
identidade de um povo, sendo o modo de se alimentar uma tradio.
No terceiro grfico verificamos que, ao serem instigados a imaginar como era o
cotidiano do pioneiro pensando especificamente na sua alimentao responderam:
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Como voc acha que eles se Alimentavam?

No sei
6%6%
Caando
29%
Produtos cultivados
por eles mesmo
35%
Comendo Bacon
24%
Comidas normais
De acordo com as respostas possvel inferir que os alunos tm dificuldade de

pensar como seria no passado. Algumas respostas indicam que os alunos no
conseguem visualizar como seria a vida do pioneiro na formao da cidade, pois, 29%
dos alunos no souberam dizer como seria a vida do pioneiro, 24% dos alunos
acreditavam que os pioneiros se alimentavam da caa. Entretanto uma parcela
considervel dos alunos 35% consegue enxergar Londrina como uma cidade agrcola,
acreditando que as pessoas que vieram para c, conseguiam subsistir.
Com base na explanao inicial pode-se ver que h uma dificuldade dos alunos
em enxergar a figura simples do pioneiro, a pessoa comum que veio das mais diversas
localidades do pas atrs de uma perspectiva melhor. possvel notar tambm que a
imagem do pioneiro vinculado a historiografia tradicional muito forte, visto que os
alunos, continuam a reproduzir esse discurso. Em cima dessa reflexo projetamos uma
aula com o objetivo de desconstruir a mitificao da cidade de Londrina ser uma
fundao inglesa, e tambm a desconstruo da imagem tradicional do pioneiro.
Pensamos em uma abordagem em cima do cotidiano do pioneiro, apresentando-o como
um cidado comum, que fazia coisas comuns do cotidiano, analisando tambm a sua
identidade atravs da alimentao, salientando a pluralidade cultural da regio Norte do
Paran, e as dificuldades que os imigrantes das vrias partes do Brasil e do mundo
encontraram na regio. Assim, partindo das respostas dos alunos, construmos, a partir
de fontes histricas, um modo de ver a Histria da cidade, incluindo a atuao do
pioneiro, como um representante desta Histria.
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ADUM, Sonia Maria Sperandio Lopes. Historiografia Norte Paranaense: alguns

apontamentos. In: Alegro, Regina Clia; Molina, Ana Helosa; Cunha, Maria de Ftima
da; Silva, Lcia Helena Oliveira. (Org.). Temas e Questes para o Ensino de Histria do
Paran. 1ed. Londrina: Eduel, 2008, p. 03-26.
ARIAS NETO, J.M. O Eldorado: representaes da poltica em Londrina, 1930 - 1975.
Londrina, Ed. UEL, 1998.
BARCA, Isabel. Aula oficina: do Projeto avaliao. In: Para uma educao de
qualidade: Universidade do Minho, 2004.
CARVALHO, M. S. A Geografia da Alimentao em frente pioneira (LondrinaParan). Terra Livre, Goinia, v. 21, n. 2, p. 95-110, 2005.
HALL, Stuart. A identidade cultural na ps-modernidade. Traduo Tomaz Tadeu da
Silva e Guacira Lopes Louro. Rio de Janeiro: DP&A, 2000.
HILDEBRANDO, Gilberto. O museu e a escola: memria e histrias em uma cidade de
formao recente - Londrina/PR. Dissertao de mestrado em histria social,
Universidade Estadual de Londrina, 2010.
LEME, Edson Jos Holtz. O Teatro da Memria: o Museu Histrico de Londrina: 19592000. Tese (Doutorado em Histria) Faculdade de Cincias e Letras, Universidade
Estadual Paulista, Programa de Ps-Graduao em Histria, Assis, 2013.
RAMOS, Francisco Rgis Lopes. A danao do objeto: o museu no ensino de histria.
Chapec: Argos, 2004.
SILVA, Bruno. S.M; MORAES, Daniela R. Um Novo Olhar Sobre a Histria de
Londrina: Uma Experincia Extensionista. Seminrio de Pesquisa em Cincias
Humanas. KRITSCH, Raquel; DONAT, Mirian. Londrina: Eduel, 2010.
SILVA, Kalina Vanderlei; SILVA, Maciel Henrique. Dicionrio de conceitos histricos.
2. ed. So Paulo: Contexto, 2009.
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LEVANTAMENTO E ORGANIZAO DE ACERVO RELATIVO A

HISTRIA DO PARAN EM TEXTOS DIDTICOS DA
EDUCAO BSICA.
2001-2013
Gabriela Eguedis Rolinho (UEL)
Prof Dra. Ana Helosa Molina
PALAVRAS CHAVES: ACERVO. LIVRO DIDTICO. HISTRIA DO PARAN NA EDUCAO BSICA.
Essa pesquisa pretende verificar a produo de livros didticos de Histria do

Paran o que significa pensar como tais livros so apresentados: sua materialidade,
autores, editores e as narrativas, visuais e textuais contidas em suas capas de
apresentao.
O recorte temporal contemplado origina-se a partir da Lei 13381/2001 que torna
obrigatrio, no Ensino Fundamental e Mdio da rede pblica estadual de ensino,
contedos da disciplina Histria do Paran e a atualidade, analisando nesse perodo, os
textos didticos destinados Educao Bsica e que contemplem as temticas de
Histria do Paran.
Ferro (1992) j nos indicava que (...) a imagem que temos dos outros povos ou
de ns mesmo associada Histria que nos foi contada quando ns ramos crianas,
ou seja, contatos e conhecimentos apresentados nessa fase possuem um potencial
formador de crenas, opinies e referenciais indenitrios essenciais na constituio de
diretrizes normativas tanto para a organizao do cognitivo quanto para aspectos da vida
pessoal, social e relacional do indivduo.
A importncia do contato com a histria local ou do Estado que o indivduo
nasce crucial no tocante constituio da identidade, do sentimento de pertena e da
observao mais atenta quanto s memrias que transitam em vrios meios: escolares,
sociais, familiares, religiosos e culturais.
Definimos histria local como Cerri e pensamos as dialticas do micro e macro
contexto na pesquisa historiogrfica.
(...) Entendemos o estudo da Histria local, dialeticamente, como

uma busca do particular e do diferente, daquilo que diverge e
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relativiza histrias e identidades mais amplas (como a nacional),

simultaneamente com a demanda da universalidade humana naquilo
que aparentemente particular (CERRI, 2008, p. 33)
A investigao de histrias regionais em textos didticos significa reorganizar os

aspectos relacionais entre histria nacional e regional e perceber a construo de uma
dada memria e histria recortada em lugares.
Textos didticos so prioritariamente destinados ao pblico escolar, mas,
pesquisas indicam que so apropriados e lidos por um crculo maior: famlia, grupos
religiosos, agregados; portanto, a capacidade de leitura e significao (subjetiva,
individual, plural, diferenciada) est amplificada para outros sujeitos e pblicos.
Por conta disto, esse texto a organizao e o levantamento de um acervo de
livros didticos regionais sobre a Histria do Paran, colocando dados dispostos em
tabelas de um recorte temporal de doze anos mostrando quais obras foram produzidas
no mbito regional para o ensino, demonstrando os seus autores e analisando as ideias
que estes livros querem trazer para seus leitores inicialmente, atravs das ilustraes e
fotografias contidas em suas capas para reter a ateno em um primeiro olhar.
O que o Livro Didtico?

A pergunta que se faz ttulo deste tpico parece simples, porm mais complexo
do que se possa imaginar, pois o livro didtico designado de inmeras maneiras, e
nem sempre possvel explicar as caractersticas especficas que podem estar
relacionadas a cada uma das denominaes. (CHOPPIN, 2004 p. 549), o que acaba
tornando complexa a pesquisa nesse mbito.
Mesmo no tendo uma designao universal, o livro didtico tem diversas
funes, mas entre elas existem quatro que ainda segundo Choppin (2004) exercem
funes essenciais, so essas:
1.
Funo referencial, tambm chamada de curricular ou programtica,
desde que existam programas de ensino: o livro didtico ento apenas a fiel
traduo do programa ou, quando se exercer o livre jogo da concorrncia, uma
de suas possveis interpretaes. Mas, em todo o caso, ele constitui o suporte
privilegiado dos contedos educativos, o depositrio dos conhecimentos,
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tcnicas ou habilidades que um grupo social acredita que seja necessrio

transmitir s novas geraes.
2.
Funo instrumental, o livro didtico pe em pratica mtodos de
aprendizagem, prope exerccios ou atividades que, segundo o contexto, visam a

facilitar a memorizao dos conhecimentos, favorecer a aquisio de
competncias disciplinares ou transversais, a apropriao de habilidades, de
mtodos de anlise ou de resoluo de problemas, etc.
3.
Funo ideolgica e cultural, a funo mais antiga. A partir do sculo
XIX, com a constituio dos Estados Nacionais e com o desenvolvimento, nesse

contexto, dos principais sistemas educativos, o livro didtico se afirmou como
um dos vetores essenciais da lngua, da cultura e dos valores das classes
dirigentes. Instrumento privilegiado de construo de identidade, geralmente ele
reconhecido, assim como a moeda e a bandeira, como um smbolo da
soberania nacional e, nesse sentido, assume um importante papel poltico. Essa
funo, que tente a aculturar e, em certos casos, a doutrinar as jovens
geraes, pode se exercer de maneira explicita, at mesmo sistemtica e
ostensiva, ou, ainda, de maneira dissimulada, sob-reptcia, implcita, mas no
menos eficaz.
4.
Funo documental, acredita-se que o livro didtico pode fornecer, sem
que sua leitura seja dirigida, um conjunto de documentos, textuais ou icnicos,

cuja observao ou confrontao podem vir a desenvolver o esprito crtico do
aluno. Essa funo surgiu muito recentemente na literatura escolar e no
universal: s encontrada afirmao que pode ser feita com muitas reservas
em ambientes pedaggicos que privilegiam a iniciativa pessoal da criana e
visam a favorecer sua autonomia; supe, tambm, um nvel de formao elevado
dos professores.
Por fim, j com certa omisso de se definir objetivamente o objeto livro
didtico por conta de ele ter tantas, podemos afirmar: essencial no campo
educacional, atravs das singularidades de sua produo, organizao e circulao
enquanto objeto cultural, bem como e no nossa inteno nessa pesquisa, os usos e as
apropriaes realizadas por professores e alunos em sala de aula.
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O Livro Didtico no Brasil

No Brasil, aps o perodo da ditadura militar (19641985), o campo de estudos
sobre o Livro Didtico teve um desenvolvimento na pesquisa desse objeto e em seus
contedos
[...] articulado direta ou indiretamente, a um significativo

movimento de resistncia educacional, situado no final do perodo da
ditadura militar relacionado a um movimento cultural mais amplo
construdo no pas, sobretudo, por professores/pesquisadores em
busca de prticas alternativas de ensino. (GALZERANI, 2013, p. 67)
As avaliaes mais sistemticas e cada vez mais aperfeioadas, empreendidas

pelo Ministrio da Educao por meio das Universidades vm desde meados da dcada
de 1990 garantindo qualidade nos livros didticos que chegam escola constituindo um
elemento importante nos debates e prticas dos processos de ensino e aprendizagem em
Histria conforme os estudos de Caimi (2013).
Com isso, houve a necessidade de um olhar mais atento para a histria regional
atravs de escritores, pesquisadores e at mesmo dos professores para refletir sobre as
narrativas acerca da histria de seu estado ou regio.
Levantamento do Acervo
Nossa inteno para a abordagem do livro didtico amparada em Chartier
enquanto elemento de mediao editorial (2002) e materialidade (1999):
(...) apreenda em conjunto, mas cada um em seu lugar, todos os

atores e todos os processos que fazem com que um texto se torne um
livro, seja qual for sua forma. Esta encarnao do texto numa
materialidade especfica carrega as diferentes interpretaes,
compreenses e usos de seus diferentes pblicos (CHARTIER,
1999:18).
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A organizao, registro e divulgao de fontes de investigao nos possibilitam

perceber como a sistematizao de dados referentes a um tema enriquece e amplia os
horizontes de uma pesquisa.
As fontes de pesquisa sobre livros didticos vm-se transformando, nas ltimas
dcadas, em foco privilegiado de ateno, traduzido por inmeras publicaes que
tratam do que alguns autores denominam de novas fontes, como tambm de discusses
sobre as novas tecnologias utilizadas para o registro, a organizao e a preservao de
documentos em banco de dados ou para a informatizao de acervos documentais.
O documento escrito foi, at o fim do sculo XIX, o documento privilegiado
pelos historiadores. A diversificao de fontes de informao, consequncia do
alargamento dos campos da Histria, trouxe novos objetos e a ampliao das fontes,
dinamizando o conceito de documento, que segundo BELLOTO (1991, p. 14)
qualquer elemento grfico, iconogrfico, plstico ou fnico pelo qual o homem se
expressa.
No exame do conceito de acervo, palavra de origem latina que significa
acumulao e muitas vezes referenciada como antiquaria, temos a idia de passado, da
acumulao de indcios, que se materializam em documentos, em bens ou em
patrimnio. A quantidade uma das variantes a que se submete o acervo que compe os
arquivos, as bibliotecas, os museus e os centros de documentao, onde encontramos
um conjunto desses indcios, identificado com o que denominamos fontes de pesquisa,
classificadas em primrias e secundrias.
O material desta pesquisa livros didticos sobre a histria do Paran no sistema
pblico de ensino - foram encontrados em rgos como a Biblioteca Municipal de
Londrina e no Colgio Estadual Albino Feij Sanches no perodo de agosto de 2014 a
fevereiro de 2015, sendo 6 no total entre o perodo de 1992 a 2010, conforme a tabela 1
podemos verificar a quantificao encontrada anualmente na pesquisa de campo:
Quantificao
de
Livros
Didticos
Ano:
sobre
Histria
do
Paran:
N de livros por ano (unidade):
1992
1994
1996
Anais da
Social
ISBN: 978-85-7846-361-8
455
2001
2010
Fonte: Gabriela Eguedis
Na primeira tabela podemos observar que no ano de 1992 se tem o maior

nmero de livros didticos encontrados sobre o contedo de histria regional do Paran
enquanto entre 1994 a 2010 se teve a mesma quantidade de livros anualmente.
Na tabela 2, podemos verificar as especificidades dos livros didticos
encontrados enquanto objetos de cultura material como dimenses e nmero de pginas.
Caractersticas fsicas dos Livros Didticos
Nome:
Edio:
N de pginas
Ano
Viver descobrir: Histria Geografia Paran 1 Edio
133
1992
Viver descobrir: Histria Geografia Paran 2 Edio
133
2001
Paran Integrao Social Estudos Sociais
1 Edio
128
1992
Conhecendo o Paran Estudos Sociais
7 Edio
126
1994
Meu Estado: Paran Estudos Sociais
2 Edio
71
1996
Histria Interagindo e percebendo o Paran
1 Edio
133
2001
Histria Paran
1 Edio
152
2010
OBS: Todos os livros contm as dimenses fsicas de 27,5 x 20,5 cm.

Na tabela 3 temos os autores dos livros didticos regionais do Paran, sua

formao e rea de atuao.
Titulao e atuao profissional dos autores:
Autores (as):
Titulao: Atuao:
Atuao:
Magda Madalena Peruzin Tuma Doutora em Educao
Educao
Lcia da Silva Eitel
Sem dados
Sem dados
Hamilton Bettes Junior
Bacharel Geografia UFPR
Sem dados
Marlene Ordoez
Bacharel em Cincias Sociais PUCPS*
Sem dados
Geraldo Sales
Bacharel em Geografia PUCSP*
Sem dados
Nilsa Alves de Melo

Lilian Sourient
Mestrado em Educao USP*

Bacharel e Licenciatura em Cincias Sociais UFPR*
Anais da
Social
ISBN: 978-85-7846-361-8
Educao
Professora
456
Roseni Rudek
Licenciatura em Geografia UFPR *
Rosiane de Camargo
Licenciatura em Histria UFPR *
Graziella Rollemberg
Bacharel em Cincias Sociais*
Educao
Professora
Educao Distncia
* = Dados encontrados no interior dos livros pesquisados e sem maiores informaes

atuais.
Dentre os autores que se obtiveram os dados, podemos notar que h trs

profissionais no campo da Educao e dois atuam nesse campo. H tambm trs autores
formados em Geografia e trs em Cincias Sociais, mas no podemos ignorar que entre
os autores atuantes na rea de educao, um deles formado na rea de Biolgicas,
assim demonstrando uma expanso na rea de pesquisa e escrita sobre a histria
regional do Paran.
Resultados e discusses
Anlise documental das capas dos livros didticos
O livro didtico um objeto que pode atribuir a identidade de um grupo, um
estado, uma sociedade ou at mesmo uma nao, porm at mesmo ele precisa de uma
identificao, que pode ser feita atravs de seu contedo e pelas suas ilustraes,
principalmente pela sua capa, que alm de ter esse papel de identificao, tem a funo
de proteo e at mesmo um apelo comercial, muitas vezes, induzindo a construo de
esteretipos de algum grupo social, por exemplo.
Catalogamos os dados levantados e estabelecemos como categorias de anlise a
configurao das capas dos livros didticos em seus itens: a) dimenses materiais; b)
elementos visuais e figurativos e c) elementos visuais do ttulo no intuito de avaliar a
proposta visual do livro e os apelos relativos ao tema Histria do Paran.
Apresentamos abaixo quatro exemplos das anlises empreendidas para as capas
dos livros didticos de Histria do Paran.
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Ttulo: Viver descobrir: Histria Geografia Paran 1 Edio.

Autor: Magda Madalena Peruzin Tuma.
Nmero de pginas: 133.
Dimenses: 27,5 x 20,5 cm.
Capa: Figura 1.
Editora: FTD So Paulo.
Ano: 1992.
Cores: Verde, branco, preto, amarelo, laranja, verde,
azul e rosa.
Figura 3: Fonte: Viver descobrir: Histria Elementos visuais e figurativos: Figuras

Geografia Paran / Ano: 1992
sobre a cultura do Paran, incluindo a
imigrao europeia, os nativos e as misses jesutas.
Elementos visuais do ttulo: O ttulo est na parte superior com uma fonte preta e
legvel.
Anlise geral: As ilustraes tentam agregar grande parte das imigraes e influncias
que o estado do Paran sofreu no decorrer de sua formao.
Ttulo: Meu Estado: Paran Estudos Sociais 2
Edio.
Autores: Hamilton Bettes Junior, Marlene Ordoez,
Geraldo Sales.
Dimenses: 27,5 x 20 cm.
Capa: Figura 2.
Editora: Editora Scipione So Paulo.
Ano:1996.
Figura 4: Meu Estado: Paran
Estudos Sociais 2 Edio / Ano:
1996
Cores: Verde, amarelo, branco, azul, marrom.

Elementos visuais e figurativos: A capa toda
ilustrada, na parte superior encontramos vrias
bandeiras do Estado, mas a principal ilustrao o estado do Paran e suas fronteiras, e

dentro do mapa cartogrfico encontramos a vegetao nativa do Estado como a
araucria e tambm alguns rios. Os pontos tursticos como a pera de arame em
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Curitiba, uma igreja em Maring, o porto de Paranagu e as cataratas do Iguau em Foz

do Iguau, por exemplo so destacados. Alm dos elementos nativos e tursticos, se tem
tambm
ilustraes
relacionadas
agropecuria
misso
jesuta.
Elementos visuais do ttulo: A frase meu estado aparece em branco com uma borda
vermelha para o destaque na parte superior da capa, enquanto o Paran maior,
consequentemente chamando mais a ateno, e as cores se alteram para duas
tonalidades de azul remetendo a uma das cores da bandeira paranaense.
Anlise geral: A capa se utiliza de elementos geogrficos e histricos que grande parte
da populao j conhece no senso comum e, alm disso, um cabealho feito com
diversas bandeiras do estado seria, em nossa anlise, um mecanismo para atrair a
ateno do leitor ou consumidor.
Ttulo: Histria Interagindo e percebendo

o Paran 1 Edio.
Autores: Lilian Sourient, Roseni Rudek,
Rosiane de Camargo.
Dimenses: 27,5 x 20,5 cm.
Capa: Figura 3.
Editora: Editora do Brasil So Paulo.
Ano: 2001.
Figura 5: Histria Interagindo e
percebendo o Paran 1 Edio / Ano:
2001
Cores:
Marrom,
azul,
branco,
verde,
vermelho, preto e amarelo.

Elementos visuais e figurativos: Na parte superior, temos um pincel pintando uma
faixa onde se encontra o subttulo; no centro da capa, encontramos uma ampulheta em
branco ao lado da bandeira do estado do Paran. H tambm um notebook e na tela do
mesmo, h ilustraes de vegetao, um pssaro e peixes, o planeta Terra e uma
caravela.
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Elementos visuais do ttulo: O ttulo apresenta um esboo na palavra Histria que se

encontra em caixa alta, negrito e com uma borda azul. O subttulo est em negrito em
cima de uma tinta marrom passada por um pincel, que se encontra no final do subttulo.
Anlise geral: Tentando atrair a ateno para a atualidade no elemento do uso do
notebook como recurso tecnolgico, a capa deste livro procura demonstrar um recorte
que comea na Histria (o planeta Terra; a ideia de tempo mostrada na ampulheta) do
Brasil (atravs da caravela) e termina na histria do Paran, com a bandeira e a
vegetao nativa.
Ttulo: Conhecendo o Paran Estudos

Sociais 7 Edio.
Autor: Lcia da Silva Eitel.
Dimenses: 27,5 x 20 cm.
Capa: Figura 4.
Editora: Editora tica So Paulo.
Ano: 1994.
Cores: Amarelo, azul, vermelho e
branco.
Elementos visuais e figurativos: A
fotografia do que parece o porto de
Figura 4: Conhecendo o Paran - Estudos
Sociais - 7 Edio / Ano: 1994
Paranagu cobrindo toda a capa e sendo

o maior destaque dela.
Elementos visuais do ttulo:
Conhecendo o Paran- Estudos Sociais de forma destacada atravs do seu

posicionamento e com a fonte amarela e negrita, se sobrepondo da imagem do porto de
Paranagu.
Anlise geral: O livro usa as atualizaes de municpios de forma chamativa, podendo
dizer que o material era o mais atualizado naquele perodo. Ele tambm tenta colocar o
porto de Paranagu como uma riqueza ou algo importante, ou at mesmo chamativo
no Paran.
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Concluso
Mesmo no sendo nico, o livro didtico pode ser decisivo para a qualidade do
aprendizado resultante das atividades escolares, bem como, das concepes de histria
selecionadas, hierarquizadas, classificadas e recortadas em seu interior.
necessrio afirmar que nos referimos ao livro didtico enquanto um objeto
cultural, com uma dada historicidade e registro de debate social, marcado por certa
seleo de documentos, construo de enredos temticos, narrativas, memrias e
identidades; e, nessas escolhas efetivadas, salientamos as excluses, os silenciamentos
ou os esmaecimentos no interior do prprio texto, escrito ou visual, que provocam
leituras conformadoras de determinadas concepes de histria.
A partir dessa pesquisa de campo organizando e levantando parcialmente este
acervo, auxiliado pelas discusses dos textos, obtive um novo e amplo olhar sobre o
livro didtico, seu objeto, suas funes e por conta dessa tamanha importncia do
mesmo, que no pensaria que teria como uma parte daqueles que formam o sistema
educacional bsico.
A anlise das capas indicou a relevncia do uso de cores e imagens selecionadas da
Histria do Paran reforando determinadas idias como a predominncia de
determinadas paisagens, regies, cidades e objetos (como a rvore araucria, a bandeira
do Estado) e personagens (jesutas e imigrantes) compondo um painel dificilmente
desvinculado do senso comum.
Nesse sentido faz-se cada vez mais necessrio o estudo e pesquisa sobre esse objeto
cultural livro didtico de histria especialmente aqueles destinados educao bsica,
mormente os indicados a educao infantil onde se reafirmam leituras visuais e textuais
organizadoras de conceitos relativos histria regional e memria muitas vezes
homogeneizadoras e que no contemplam a pluralidade e complexidade da formao do
Estado.
BELLOTTO, Heloisa Liberalli. Arquivos permanentes: trabalho documental. So Paulo,
Queiroz, 1991.
BITTENCOURT,Circe. Produo didtica de Histria: trajetrias de pesquisas. Revista
de Histria. USP, So Paulo. N. 164, jan./jun. 2011.
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CAIMI, F. E. O livro didtico de Histria Regional: um convidado ausente. In:

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CAIMI, F. E. O que sabemos (e o que no sabemos) sobre o livro didtico de Histria:
estado do conhecimento, tendncias e perspectivas. In: GALZERANI, M. C. B.;
BUENO. J. B. G.; JNIOR, A. P. de (org.) Paisagens da pesquisa contempornea
sobre o livro didtico de Histria. Jundia, SP: Paco Editorial, 2013.
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Regina Clia e outros. Temas e questes para o ensino de Histria do Paran.
Londrina: Eduel, 2008.
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GALZERANI, M. C. B. Livros Didticos: Cenrios de pesquisa e prticas de ensino no
Brasil. In: GALZERANI, M. C. B.; BUENO. J. B. G.; JNIOR, A. P. de (org.)
Paisagens da pesquisa contempornea sobre o livro didtico de Histria. Jundia, SP:
Paco Editorial, 2013.
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LIVROS DIDTICOS E PARADIDTICOS COMO FONTE DE

PESQUISA EM HISTRIA: APONTAMENTOS DE PESQUISA
Heloisa Pires Fazion (Histria / UEL)
Orientadora: Ana Heloisa Molina
PALAVRAS-CHAVE: LIVROS DIDTICOS; APRENDIZAGEM; LIVROS PARADIDTICOS.
O ensino possui diferentes instrumentos que possibilitam o desenvolvimento da

aprendizagem. Entretanto, pode-se destacar um dos principais materiais: o livro
didtico. Este utilizado, com maior assiduidade, por professores e alunos, seja na
preparao de atividades ou em sala de aula. importante elucidar que o livro didtico
apresenta-se como um apoio para seus leitores. Ao expor diferentes contedos e
sugestes de atividades auxilia na elaborao e compreenso de temas especficos.
Vale ressaltar que alm do livro didtico, outros recursos so utilizados com o
objetivo de tornar o aprendizado mais motivador e significativo para os alunos. Um
exemplo expressivo so os livros paradidticos. Estes so assim chamados devido
possibilidade de serem utilizados simultaneamente com os livros didticos. No que se
refere ao tamanho, os livros paradidticos so semelhantes aos didticos; contudo, em
seu interior, nota-se que apresentam um menor nmero de pgina se comparado ao livro
didtico e tambm, exibe uma maior quantidade de imagens.
Os livros didticos e paradidticos atuam como uma importante ferramenta para
o desenvolvimento da aprendizagem, sendo necessrio compreender qual a importncia
dessa ferramenta pedaggica, como se d sua produo e tambm a utilizao da mesma
pelo educador e pelos alunos. importante destacar que os livros so diferentes entre si
e apresentam caractersticas prprias, seja por sua aparncia fsica ou pelo contedo e,
dessa maneira, a tarefa de defini-los torna-se difcil.
Segundo Alain Choppin (2004) o campo de pesquisa que possui como encargo
realizar anlises dos livros didticos enfrenta uma srie de dificuldades. A primeira
estaria relacionada prpria definio do objeto (CHOPPIN, p.549); em segundo
lugar, apresenta-se a condio recente dessa rea de pesquisa; em seguida recente
inflao de publicaes que se interessam pelos livros didticos (CHOPPIN, p.550); e,
por ltimo, a dificuldade da lngua, pois apesar das publicaes no idioma universal
(ingls), a leitura na lngua original no pode ser desconsiderada.
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Apesar destas dificuldades os livros didticos esto presentes na sociedade,

sendo que uma das razes essenciais a onipresena real ou bastante desejvel de
livros didticos pelo mundo e, portanto, o peso considervel que o setor escolar assume
na economia editorial nesses dois ltimos sculos (CHOPPIN, 2004, p.551).
Podemos indicar as principais funes dos livros didticos. Conforme Choppin
(2004, p. 553):
a) funo referencial: o livro didtico constitui a base dos contedos educativos, o lugar
onde os conhecimentos se encontram, mtodos que um grupo social considera essencial
transmitir s novas geraes.
b) funo instrumental: o livro didtico proporciona tcnicas de aprendizagem, prope
exerccios ou atividades que, segundo o contexto, visam facilitar a memorizao dos
conhecimentos, a apropriao de habilidades, etc.
c) funo ideolgica e cultural: nesta funo mais antiga o livro didtico se consolidou
como um veculo primordial da lngua, da cultura e dos valores das classes dirigentes.
O livro didtico aqui comparado com a moeda e a bandeira, ou seja, como uma
representao da soberania nacional, assumindo assim, um importante papel poltico.
d) funo documental: nesta funo mais recente, o livro didtico capaz de
desenvolver a competncia crtica do aluno, tanto por documentos textuais quanto
visuais. importante ressaltar que esta funo s encontrada em ambientes
pedaggicos que privilegiam a iniciativa pessoal da criana e visam fornecer sua
autonomia.
Outro pesquisador, Circe Bittencourt (1997), considera que o livro didtico
possui uma natureza complexa, sendo que cada profissional v este material didtico
de uma maneira, alguns pelo vis de auxiliador para proporcionar uma boa
aprendizagem, e outros como prejudicial e responsvel pela condio deficitria da
educao.
importante destacar que o livro didtico no um objeto imparcial, pois em
sua produo diferentes agentes encontram-se envolvidos e, desse modo, uma ideologia
acaba sendo transmitida. O livro didtico , antes de tudo, uma mercadoria, um
produto do mundo da edio que obedece evoluo das tcnicas de fabricao e
comercializao pertencentes lgica do mercado (BITTENCOURT, 1997, p.71).
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Considerando esta perspectiva nota-se que este recurso didtico apresenta um

determinado discurso, privilegiando alguns contedos em detrimento de outros. Desse
modo, devido a alguns fatores a intensa carga horria, por exemplo a maioria dos
professores acaba mediando determinando discurso e no proporcionando uma
criticidade por parte do aluno.
Destarte o livro didtico acaba impondo uma maneira de leitura, determinada
pelo autor e pelos profissionais que esto inseridos no processo de sua produo. O livro
didtico , portanto, um importante recurso educativo, contudo, deve-se compreender
que alm dos contedos que se apresentam sendo estes uma escolha de seus
produtores -, o mesmo tambm expressa a forma na qual o educador deve apresentar
esses contedos, por meio, por exemplo, de questionrios e sugestes de trabalhos.
Assim os livros didticos so instrumentos pedaggicos e tambm, produtos de grupos
sociais que procuram, por intermdio deles, perpetuar suas identidades, seus valores,
suas tradies, suas culturas (CHOPPIN apud BITTENCOURT, 1997, p. 69).
A crescente preocupao dos historiadores em estudar este material pedaggico
vem expondo-se de forma instigante, pois ocorre a percepo de que muitas vezes os
livros didticos acabam no apresentando alguns contedos e tambm, reproduzindo
vises especficas.
Outra caracterstica que deve ser levada em considerao a de que cada
educador utiliza o livro didtico de acordo com suas perspectivas e concepes terico
metodolgicas de ensino, de modo que, quando bem trabalhado, transforma-se em uma
ponderosa ferramenta para a educao. importante ressaltar que
O livro didtico tem sido, desde o sculo XIX, o principal instrumento de

trabalho de professores e alunos, sendo utilizado nas mais variadas salas de
aulas e condies pedaggicas, servindo como mediador entre a proposta
oficial do poder expressa nos programas curriculares e o conhecimento
escolar ensinado pelo professor (BITTENCOURT, 1997, p.73).
Os livros didticos e paradidticos exercem imensa influncia no modo como

seus leitores concebem o mundo. Os professores, por exemplo, j possuem concepes
diferenciadas acerca dos acontecimentos e uma formao com maior grau de criticidade.
Todavia, os alunos so sujeitos histricos que ainda esto no processo dessa formao, e
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assim, a maneira como estes recursos so trabalhados em sala de aula pelo professor,
podem exercer uma imensa influncia durante o processo no qual o aluno ir consolidar
suas prprias percepes.
Atualmente torna-se mais evidente que alm do livro didtico outros
instrumentos so utilizados para que o aluno, no s compreenda determinado assunto,
mas tambm, desenvolva uma reflexo crtica a partir da aprendizagem. Segundo Circe
Bittencourt (2008) as imagens tecnolgicas esto sendo cada vez mais utilizadas como
recurso pedaggico e necessrio que os educadores saibam como trabalhar
metodologicamente esses recursos, no os utilizando apenas como meras ilustraes.
Num mundo cada vez mais globalizado, as tecnologias apresentam-se em massa,
de maneira que os educandos se interessam por muitas coisas ao mesmo tempo e
esperam por atividades que os tirem da monotonia de uma aula expositiva. O livro
didtico no , no entanto, o nico instrumento que faz parte da educao da juventude:
a coexistncia de instrumentos de ensino-aprendizagem que estabelecem com o livro
relaes de concorrncia ou de complementaridade (CHOPPIN, 2004, p. 553).
Desse modo, o livro didtico constitui-se como um elemento essencial para a
aprendizagem, mas tambm se encontra relacionado com estes outros elementos e,
segundo Choppin (2004) o livro no possui mais uma atuao independente, tornandose um elemento constitutivo de um conjunto multimdia (CHOPPIN, p.553).
Portanto, importante ressaltar que recursos como vdeos, msicas e jogos
tambm so importantes de serem trabalhados com os alunos, todavia, no se deve
esquecer que o livro didtico, no entanto, continua sendo o material didtico
referencial de professores, pais e alunos que, apesar do preo, consideram-no referencial
bsico para o estudo (BITTENCOURT, p.71).
Cada vez mais estudiosos vem se debruando na anlise do livro didtico, sendo
este um dos elementos fundamentais do ensino de Histria (VILLALTA, 1997, p.01).
Entretanto, existe uma intensa objeo nessas anlises, pois em sua maioria, os
estudiosos preocupam-se apenas em estudar o livro didtico pelo contedo.
A partir disto no abordado caractersticas essenciais, tais como: a influncia
tanto do autor como do editor na produo do livro; a apropriao deste recurso por
alunos e professores; e, seu papel no mercado editorial. Assim para uma proposta de
anlise do livro didtico (...) necessrio conceber o objeto de anlise extrapolando a
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ideia de que pensar em livro didtico significa pensar apenas nos contedos que ele
contm (SILVA, 2011, p. 184).
Por conseguinte, compreende-se que este material didtico possibilita inmeras
reflexes. Alm da anlise do contedo, possvel, por exemplo, pensar como seus
leitores professores e alunos conceberam as informaes ali contidas. Outra
alternativa refere-se ao papel do livro e sua relao com a editora. Nesta dimenso,
observa-se a possibilidade de visualizar se o livro foi produzido sob encomenda da
editora ou se o autor primeiramente o produziu, e a posteriori, procurou uma editora
para public-lo.
De acordo com Jeferson Rodrigo da Silva (2011), o livro didtico pode ser
compreendido como um documento histrico, e devido ao seu carter intrincado,
necessrio analis-lo seguindo uma metodologia, de modo que
o uso de uma metodologia fundamentalmente histrica, no tempo presente,

essencial pois torna-se possvel pensar a complexidade dos livros didticos
por diferentes abordagens que circulam entre a anlise dos contedos, os
usos desses materiais e at o seu papel como produto do mercado editorial
(SILVA, 2011, p. 178).
Desse modo Silva (2011) prope a anlise do livro didtico por meio de quatro
abordagens pensadas a partir da Histria da leitura; campo este que apresenta a
preocupao em conceber a pluralidade de caractersticas ligadas ao livro, desde sua
criao, produo, comercializao e circulao e at sua apropriao, utilizao e
leitura (s) (SILVA, 2011, p.179).
A primeira abordagem o livro como objeto de mltiplas leituras (p. 180). O
consumo do livro por seus leitores no ocorre de forma aptica, pois os mesmos vivem
em um tempo e espao, sendo influenciados por determinadas concepes e
proposies. importante destacar que ao estudar como os leitores interpretaram este
recurso pedaggico, deve-se considerar s leituras precedentes desses sujeitos.
Outro aspecto refere-se aos recursos miditicos (SILVA, 2011, p. 183), mais
especificamente a internet, a msica e a TV. Devido aos avanos tecnolgicos podemos
observar claramente as influncias destes recursos nas leituras e concepes elaborados
por aqueles que utilizam o livro didtico.
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Alm disso, cabe tambm ressaltar, que as convices de outros dois sujeitos
do autor e do editor - esto presentes nos livros. Neste aspecto, apresentam-se os
protocolos de leitura (SILVA, 2011, p. 182); protocolos estes divididos em duas
categorias: os procedimentos de produo do texto e os procedimentos de produo do
livro. O primeiro refere-se a maneira como um autor quer que seu livro seja lido
(CHARTIER apud SILVA, p. 182), de maneira que este procedimento aparece
essencialmente nos contedos expostos no livro e nas instrues dispostas no manual do
professor. J no segundo caso apresentam-se as determinaes do editor, expressas
principalmente na organizao dos contedos, nas pginas, na disposio de imagens e
na qualidade do papel (SILVA, 2011, p.182).
A segunda abordagem o autodidatismo e a censura (p. 185) reporta-se a
uma prtica de leitura dos livros didticos e paradidticos. Haveria uma maneira correta
de professores e alunos lerem os livros de ensino? Qualquer leitura e interpretao seria
possvel?
Em seguida, est a abordagem as pesquisas ligadas histria do livro didtico
(SILVA, p.187). A partir de 1980 os estudiosos preocuparam-se em analisar esse
recurso educativo pela perspectiva ideolgica, e, desse modo, o foco das pesquisas se
ampliaram, no ficando limitado apenas ao aspecto poltico. Em vista disso, Jeferson da
Silva (2011) ressalta que no discutiram apenas o que os livros trazem em seus
contedos, mas refletem sobre a autoria, a edio, os aspectos ligados comercializao
e utilizao por professores e alunos (p. 188).
A quarta e ltima abordagem abrange o papel dos livros no mercado editorial, de
maneira que estes podem ser considerados uma mercadoria, tendo assim tambm a
funo de gerar lucros. Portanto, de acordo com Jeferson da Silva (2011), estudiosos
tambm poderiam analisar as diversas estratgias que vendedores e editores assumem
com a inteno de tornar este recurso airoso aos seus consumidores.
Em vista de todas as explanaes feitas acima, importante frisar novamente
que os livros didticos e paradidticos apresentam diferentes possibilidades de anlise.
Portanto, alm dos contedos presentes em suas pginas, tambm pode-se analisar o
porqu da escolha de um livro em detrimento de outro; as influncias que autores e
editores transmitem ao escrever e publicar estes livros; sua concepo como um produto
mercadolgico; e, tambm, as leituras e apropriaes contempladas por seus leitores.
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Assim cabe ressaltar o circuito de comunicao proposto pelo historiador

Robert Darnton (apud SILVA), de maneira que interessa-se pelo circuito de
comunicao que vai do autor ao editor (ou ao livreiro), ao impressor, ao distribuidor,
ao vendedor e chega ao leitor, o qual encerra o circuito (SILVA, 2011, p. 02). Portanto,
nota-se os inmeros agentes que compem o processo de elaborao de um livro, de
maneira que todos estes agentes deixam presente suas marcas e seus prprios
conceitos, e posteriormente, os leitores so influenciados por essas concepes mesmo
que de maneira inconsciente -, de modo que elas acabam se incorporando aos
conhecimentos que os leitores j possuem, possibilitando assim, a elaborao de outros
modos de interpretao.
A interpretao dos livros didticos, tanto por alunos quanto por professores,
pode ocorrer de diferentes formas. necessrio compreender que alm das influncias
dos autores e editores que acabam impondo um modo de leitura apresenta-se
tambm um termo proposto pelo historiador francs Franois Hartog: o regime de
historicidade. Todo indivduo est inserido em uma sociedade e, portanto, sofre as
influncias sociais, econmicas, polticas e culturais de seu tempo. Estas influncias
interferem no modo de interpretao de cada sujeito histrico e cada um acaba
desenvolvendo seu prprio ponto de vista e suas proposies crticas.
De acordo com Luiz Carlos Villalta (1997) existem trs aspectos referentes aos
contedos dos livros didticos, que so, com maior assiduidade, analisados. O primeiro
deles refere-se periodizao e recorte espao-temporal (p.08), em seguida os
conceitos empregados (p. 08) e o terceiro sujeitos priorizados e/ou excludos. A partir
deles, pode-se evidenciar que a maioria dos livros didticos apresenta a Europa no
centro de todos os acontecimentos, ou seja, para os outros espaos e povos atribudo
um carter secundrio, de modo que estes outros s entrariam na histria a partir do
contato com os europeus (VILLALTA, p. 08).
Os contedos que compem os livros didticos e paradidticos so vistos at
hoje de uma maneira receosa por diversos pesquisadores. De acordo com Kazumi
Munakata (1997) nas dcadas de 70 e 80, criou-se um gnero literrio que ficou muito
conhecido no Brasil, intitulado As Belas Mentiras. Ainda segundo esta autora, no
h dvida de que muitas belas (e tambm feias) mentiras foram perpetradas em livros
didticos (e paradidticos) (p. 271).
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No perodo da Ditadura Militar (1964-1985) os indivduos no possuam

liberdade de expresso e se fossem contra a ideologia do regime vigente, acabavam
sendo perseguidos, torturados e mortos. No que se refere educao algumas
disciplinas, como Histria e Geografia, foram retiradas da grade curricular e, no lugar
delas, foi implantada a disciplina de Estudos Sociais. Os professores ensinavam o que
era lcito pelo governo, de modo que at os contedos dos materiais didticos eram
estabelecidos pelo mesmo. Segundo Kazumi Munakata (1997) a ideologia estava em
toda parte onde se quisesse encontr-la.
No decorrer deste captulo foi apresentado que no processo de produo de um
livro didtico ou paradidtico esto envolvidos diferentes agentes. Neste momento, ser
concedida mais nfase ao papel da editora. importante destacar que cada livro
produzido destina-se um pblico especfico, tendo por objetivo atender s demandas
do mercado. De acordo com Kazumi Munakata (1997) os leitores concebem de
diferentes maneiras um livro didtico ou paradidtico, pois as leituras e interpretaes
feitas por cada um diferem entre si. Desse modo, sendo concebido como uma
mercadoria, o livro precisa adaptar-se demanda (MUNAKATA, 1997, p.274).
Contudo, para atender ao pblico e essas demandas, comeou a ocorrer a
profissionalizao da indstria editorial, de modo que empresas que antes funcionavam
com trs ou quatro trabalhadores capazes e dispostos a fazer todo tipo de servio foram
recrutando mais e mais profissionais (MUNAKATA, 1997, p. 275).
Dentro de uma editoria trabalham diversos especialistas. Kazumi Munakata
ressalta em seu texto Histrias que os livros didticos contam, depois que acabou a
Ditadura no Brasil (1997), a importante funo do editor de texto ou copidesque, sendo
que no raramente, o copidesque intervm na organizao do texto ou at mesmo em
seu contedo caso identifique incorrees ou ambiguidades (MUNAKATA, 1997,
p.276).
importante destacar que os que trabalham dentro de uma editora,
principalmente, aqueles que possuem um cargo mais elevado, precisam ficar atentos ao
que est acontecendo fora de seu local de trabalho, para assim, atender da melhor
maneira possvel s demandas do mercado, as propostas curriculares e,
consequentemente, o pblico alvo. Assim, os trabalhadores das editoras no so
alheios produo acadmica (MUNAKATA, 1997, p.277) e procuram se
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profissionalizar cada vez mais. Segundo Kazumi Munakata (2012) tambm os autores,
ao menos das grandes editoras, tm formao universitria e experincia no magistrio
(p.277).
Portanto
com esse grau de profissionalizao, no de estranhar que esses
trabalhadores, editores e autores, procurem sempre se atualizar em relao
produo acadmica, s propostas curriculares elaboradas pelos rgos do
governo e tambm s demandas do pblico final a que seus produtos se
destinam os alunos e, sobretudo, os professores (MUNAKATA, 2012, p.
278).
Outra estudiosa, Selva Guimares Fonseca, aborda a relao entre as editoras e o

Estado e a demasiada adoo de livros didticos nas instituies de ensino.Segundo esta
autora, aps a implementao da Ditadura Militar no Brasil, os livros didticos
comearam a ser produzidos e distribudos em grandes quantidades. O primeiro motivo
para isto seria o de que o Estado estimulava as produes, pois isentava as editoras dos
impostos em todas as etapas de produo, distribuio e venda. Em seguida est o fato
de que o governo incentivava a importao de maquinrios tecnolgicos para o campo
editorial, no cobrando nenhum tipo de taxa ou imposto. Por ltimo, a autora destaca a
criao do Programa Nacional do Livro Didtico (PNLD), de maneira que esse
programa visava a distribuio gratuita de livros didticos s escolas primrias e
secundrias e, com descontos nos preos para s universidades (FONSECA, 2003, p.
51).
Nota-se, portanto, que nesta poca, o livro didtico passou a ser o instrumento
essencial quando o assunto era a rea do ensino. Este material didtico passou a ser
utilizado em massa, sendo que as editoras comearam, paulatinamente, a se destacar.
Segundo Selva Guimares Fonseca (2003) os dados confirmam o crescente apoio do
Estado indstria editorial e a massificao do livro didtico no Brasil (p. 51). Alm
dos livros didticos utilizados pelos alunos, as editoras passaram a produzir, em meio
aos anos 60, um manual para os professores, de maneira que muitos desses manuais, j
continham o planejamento anual da disciplina.
Assim observa-se que
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a indstria editorial brasileira, graas produo e venda em massa de

livros didticos, subsidiada em grande parte pelo governo, conseguiu se
colocar entre as maiores do mundo. [...]. O livro didtico de histria, em
sintonia com os currculos, tornou-se o canal privilegiado para a difuso de
determinados saberes histricos (FONSECA, 2003, p. 52).
Segundo Selva Guimares Fonseca (2003) nesta poca uma das principais
preocupaes do Estado era o de conceder uma educao de qualidade para o governo
brasileiro, e para isto, foi imprescindvel aprimorar a poltica nacional do livro
didtico (p. 55). Portanto, a editora passou a ter um papel essencial no ensino bsico,
produzindo livros didticos e paradidticos para as instituies escolares.
Ernesta Zamboni (1998) considera o livro didtico uma representao do real,
pois todos os contedos presentes neste material didtico so representaes, pois o
passado no pode ser reconstitudo. Desse modo o passado j nos chega enquanto
discurso [...] caberia indagar se os historiadores, no seu resgate ao passado podem
chegar a algo que no seja uma representao (PESAVENTO apud ZAMBONI, 1998,
p. 02).
Em concluso acredito que os livros didticos no devem ser concebidos apenas
como portadores de um conhecimento pronto e fechado. Seus leitores devem questionlo e investig-lo e no admitir todos os seus contedos como verdadeiros. Considero
tambm que o uso de outros recursos (livros paradidticos, filmes, msicas, vdeos, etc.)
imprescindvel em sala de aula e que ambos devem atuar concomitantemente.
Portanto, o livro didtico uma fonte importante, mas no deve ser a nica.
importante destacar tambm que a escola um espao de formao de
identidades e que o professor deve tentar conhecer o seu aluno, pois o mesmo possui
uma compreenso, fora da escola, acerca do mundo. Dessa maneira plausvel destacar
que no mundo contemporneo a identidade hbrida dos sujeitos se torna cada vez mais
presente, de maneira que o papel da escola nesta sociedade, que apresenta sujeitos cada
vez mais dspares, essencial. Por fim, acredito que o professor possui um papel
primordial, pois ele o mediador entre o conhecimento que o aluno j possui e os novos
conhecimentos apresentados.
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BITTENCOURT, Circe Maria Fernandes. Livro didtico entre textos e imagens. In:
______ (org). O saber histrico na sala de aula. 11 ed. So Paulo: Contexto, 2006.
CHOPPIN, Alain. Histria dos livros e das edies didticas: sobre o estado da arte.
Educao e Pesquisa, So Paulo, v.30, n.3, p. 549-566, set./dez. 2004.
FONSECA, Selva Guimares. Livros didticos e paradidticos de Histria. In:
FONSECA, Selva Guimares. Didtica e prtica de ensino de Histria. Campinas,
SP: Papirus, 2003, p. 49 57.
MUNAKATA, Kazumi. Histrias que os livros didticos contam, depois que acabou a
ditadura no Brasil. In: Freitas, Marcos Cezar de (org.). Historiografia Brasileira em
Perspectiva. So Paulo: Ed. da Universidade So Francisco, 1997.
SILVA, Jeferson Rodrigo da. Livro didtico como documento histrico: possibilidades,
questes e limites de abordagem. Revista de Teoria de Histria. Universidade Federal
de Gois, n. 5, jun., 2011.
VILLALTA, Luiz Carlos. O Livro Didtico de Histria do Brasil: perspectivas e
abordagem. Revista: Ps-Histria. Assis, SP Brasil, v.9, p. 39-59, 2001.
ZAMBONI, Ernesta. Representaes e linguagens no ensino de Histria. Revista
Brasileira de Histria. Campina, SP Brasil, v.18, n.36. 1998.
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IDENTIDADE, CIDADANIA E CONSCINCIA HISTRICA:

DESAFIOS PARA O ENSINO DE HISTRIA
Jssica Christina de Moura (Mestranda em Histria Social- UEL)
Orientadora: Prof Dr Marlene Rosa Cainelli
PALAVRAS- CHAVE: ENSINO DE HISTRIA, CIDADANIA, CONSCINCIA HISTRICA.
Como proposta do projeto de ps-graduao ligado a linha de Ensino de
Histria, este trabalho tambm tem como objetivo a discusso sobre a formao do
conhecimento histrico em esfera poltica atravs da conscincia histrica. Por meio
disso a proposta compreender qual a perspectiva de identidade poltica como sujeitos
sociais e escolares, de qual maneira o aprendizado histrico influncia a partir dos
objetivos curriculares e de como a escola prepara para a participao poltica.
Antes mesmo de chegar escola estes indivduos j carregam uma formao
cultural e social, e neste espao deixam de pertencer somente famlia, so integrados
em uma comunidade mais ampla onde ocupam o mesmo lugar com indivduos sem
parentesco ou afinidade, postos a conviver em comum.
neste lugar onde as
experincias sociais (casa, meios pblicos) se confrontam com a realidade escolar,

sendo uma via mo dupla quanto s experincias vividas pelo jovem/aluno.
Escola e disciplina: A Histria para formao poltica

Quanto formao poltica destes jovens em sua vida escolar, sabemos que o
currculo formalizado na disciplina de Histria busca desde a dcada de 1980 no
perodo da redemocratizao a ideia de um cidado participante, o qual refora o carter
da Histria na constituio da identidade, respeito e pluralidade cultural em defesa do
fortalecimento da cidadania.
O lugar e o papel ocupados pela Histria na educao bsica brasileira, na
atualidade, derivam, pois, de transformaes na poltica educacional e no
ensino de Histria, conquistadas a partir de lutas pela democracia nos anos
1980, da promulgao da Constituio Federal de 1988 e da implantao da
nova LDB. (FONSECA, 2010, p.1)
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Acerca do carter curricular de Histria, construdo a partir de uma realidade

social, poltica e cultural, a produo destes documentos como FONSECA (2010)
define:
... so reveladoras de objetivos, posies polticas e tericas que configuram
no apenas o papel formativo da Histria como disciplina escolar estratgica
para a formao do cidado, mas tambm modos pensar, construir e
manipular o conhecimento histrico escolar. (p.2)
Sabemos que na histria do Ensino de Histria a relao com o Estado Nao

esteve sempre presente na construo do currculo. A disciplina nasce com objetivo de
formar no cidado o sentimento de pertencimento ptria, sua funo desde o sculo
XIX, XX se constituiu na produo e reproduo da identidade nacional.
Esta discusso do carter do ensino de Histria prope em base uma reflexo
quanto influncia do papel do estado e em tese na educao em geral. No livro
Educar o Cidado de Patrice Canivez, o autor fala sobre a distino do Estado,
sociedade e comunidade poltica, e de como a educao do indivduo determina em
parte a sua concepo do Estado. E de que maneira a disciplina escolar influncia na
formao do aluno como cidado ativo.
A disciplina imposta na escola parte fundamental para compreenso de
hbitos institucionalizados, espera-se que esta inculque nas crianas o respeito por
certa ordem, acostum-las a se sujeitarem autoridade (p.33)
Educao escolar dirige-se s crianas e no aos adultos, quanto menos
idade tiver, menos sero capazes de compreender e julgar, o hbito de
obedecer precede necessariamente a capacidade e o gosto pela reflexo.
(CANIVEZ, 1990, p.34)
A disciplina escolar promove a mecanizao, obedincia de sinais de modo

automtico, se contrair o hbito de obedecer incondicionalmente o adulto, mais tarde
ficar disposta a se sujeitar vontade de outro sem refletir, estar disposta a submeter-se
a todas as imposies arbitrrias.
A escola como espao de crianas e jovens se constitui um dos primeiros
espaos de vida social, onde cada um dos sujeitos traz j uma bagagem cultural e social,
como j citado, pretende-se ento coloc-los em um molde e instituir regras sem que
reflitam, enfim, todos nascem em um mundo pr-determinado de leis e costumes, e
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espera-se que neste espao escolar todos consigam acatar de forma igual pensamentos,
posies e oportunidades.
O resultado nesta formao ainda reproduz a hierarquia de classes sociais, em
um espao totalmente desigual, beneficia os favorecidos e prejudica aos desfavorecidos.
Esse mecanismo tem um impacto direto sobre a participao poltica. O
domnio da lngua conceitual condio da capacidade para compreender
problemas polticos e tomar posio diante desses conceitos. Sem a
capacidade de perceber do que se trata, que supe uma certa familiaridade
com a atualidade, sem a aptido para elaborar a prpria experincia em
conceitos universalmente vlidos e comunicveis, no h posio nem
opinio propriamente vlidas. (CANIVEZ, p.59)
Portanto a seguinte pergunta de CANIVEZ deve gerar a reflexo sobre o

ensino de Histria e a prpria educao em si: Como exercer a autoridade a fim de
produzir liberdade em vez de poder? A autonomia em vez do condicionamento, a
responsabilidade em vez da submisso?. (p. 34)
A excluso dentro do espao escolar inicia a partir de regras que no produzem
reflexo, e no permitem expresso de pensamentos ou aes. Entre aquilo que
aprendemos e que est institucionalizado em algumas disciplinas, principalmente a de
Histria, no se oferece sentido vlido com sentido de criar autonomia sobre o mundo,
questionamentos para novas descobertas, pois no se cria viso sobre si ou sobre o
outro, assim mais fcil obedecer para no ser repreendido, repetir, copiar, decorar
respostas, para perguntas que sero sempre as mesmas.
Ensino de Histria para formao poltica de quem?

A fase de construo que passou o ensino de Histria dos anos de 1980 e 1990
foi marcada pela tentativa dos professores de propor uma nova identidade para ser
trabalhada nos alunos, a ideia ainda estava atrelada a uma histria nacional, e tambm
socialmente crtica como cita CERRI (2011)
revisando a histria dos vencedores e abrindo espao para outras histrias,
como a dos vencidos; tentando trazer o homem e a mulher comuns para a sala
de aula. Foi o tempo de propostas oficiais de cunho marxista, ou inspiradas
na nouvelle histoire. (p.107)
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Entretanto a histria vivida, a elaborada pelos professores e ministrada em sala

de aula (dentro e fora da escola) bem mais complexa do que supomos, na perspectiva
participao ativa do cidado.
Segundo CERRI (2011) vrios foram os fatores que levaram o ensino em geral
entre eles, o ensino de histria, em declnio; havia uma indisposio a mensagem que
lembrava educao cvica do regime militar, a onda neoliberal brasileira, a
globalizao, o fim da Histria e o socialismo; esses fatores constituem essa crise do
ensino, principalmente na Amrica.
Que papel pode ter a aprendizagem escolar da histria neste momento?
Como formar a autenticamente a identidade dos alunos, na ausncia de uma
identidade global, sobreposta a todas as outras, como era o caso da identidade
nacional? [...] Como assumir a identidade nacional, como amar o pas ao
mesmo tempo em que se compreende todo o drama, as desonestidades e as
violncias que esto presentes at hoje? (CERRI, 2011, p.109)
A proposta do um ensino de Histria no pudera se concretizar em mbito

poltico, pois se encontra na falta de identidade global e nacional. Entretanto, trazer o
debate da questo nacional para a escola a disciplina de Histria tem papel fundamental
para busca e formao de identidade. Essa identidade nos currculos aparece de forma
muito simplista, fundada na caracterizao dos aspectos culturais e sociais nos seus
traos mais aparentes do grupo a que pertencemos (p.109).
Os livros didticos exaltam sempre os mesmo personagens, de Dom Pedro I
Princesa Isabel, as pinturas encomendadas para sacramentar a Primeira Missa e a
Independncia esto sempre l. Pois todo ano, de srie em srie os mesmo
acontecimentos se fazem presente, do Descobrimento a Independncia, a Lei Aurea a
Repblica.
Por meio dessa histria permanente os sujeitos no tem percepo de mudana,
representada por atores de memrias distantes dos alunos, no h espao de ao para
novos sujeitos que possam construir saberes ou conhecimento novos, enfim diferentes
rumos para a histria.
O estudo das formas e contedos pelos quais o conhecimento sobre o
passado mobilizado e manipulado publicamente para produzir tais ou quais
efeitos pblicos e privados, coletivos ou individuais, envolve por completo o
estudo do ensino de histria e seu aperfeioamento, pois, desde suas origens
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europeias no incio do sculo XIX, nossa disciplina cientfica e escolar

participa intensamente desses jogos de saber-poder (CERRI, 2011, p.16)
O maior desafio do ensino de histria ainda trazer o aluno a possibilidade de

olhar para a histria e se ver nela como um sujeito, por isso o problema que
encontramos lutar contra uma realidade escolar e pblica onde a histria seja espao
de todos.
Conscincia histrica e identidade

A perspectiva da conscincia histrica nos impe um ponto de vista sobre a
nossa disciplina: o de que ela resultado de necessidades sociais e polticas na formao
de identidade de novas geraes (CERRI, p.17). Existe um confronto de concepes
diferentes sobre o tempo, os quais no se encontram com nenhum ponto do passado
histrico. Por isso se torna to difcil para os alunos compreenderem porque o estudo da
histria importante para compreenso do presente, sendo o passado visitado pela
memria individual ou coletiva uma fonte de experincias.
Histria como processo que se desenrola no passado, tem sentido quando
importante e significativa para se entender e para se lidar com circunstncias
de vida contemporneas. Em geral, essa importncia consiste no fato de que o
passado oferece a experincia de que necessita para orientar-se no presente e
desenvolver usa slida perspectiva de futuro. Essa experincia faz sentido
quando pode ser utilizada para configurao da prpria vida. (RSEN,
2001, p.10)
O sentido de aprender histria muda completamente quando partimos de uma

nova perspectiva de tempo, atravs de nossas prprias experincias. Pensar
historicamente supe que utilizamos conscincias para nos orientar a e resolver
problemas para a vida prtica. Perceber-nos dentro desse processo e rememorar nosso
lugar, nossa da famlia, da comunidade construir identidade, sem este processo de
constituio no possvel pensar uma cidadania ativa.
Atravs do conceito de conscincia histrica compreendemos que a formao
do indivduo e da coletividade anterior a da escolarizao, por isso para anlise de um
pensamento poltico do jovem adolescente o qual reproduz um discurso em espao
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escolar e social, dever ser levados em conta suas experincias formadas antes de estar
na escola, pois j chegam a ela como, por exemplo, com preconceitos determinados.
[...] a formao histrica dos alunos depende apenas em parte da escola, e
precisamos considerar com interesse cada vez maior o papel dos meios de
comunicao de massa, da famlia e do meio imediato em que o aluno vive se
quisermos alcanar a relao entre a histria ensinada e a conscincia
histrica dos alunos (CERRI, 2011, p. 44).
Entre as diversas formaes e influncias que recebe o jovem, seus conceitos

se expressam naquilo que vivem em casa, no trabalho, e nas experincias que
vivenciam. O papel da histria escolar deve trabalhar com essas realidades, para que
aes desses sujeitos no sejam descartadas, mas que permitam orientao quando aos
problemas da vida presente, cabe escola trabalhar com diferenas de pensamento
religioso, poltico e orientar essas carncias.
Nisto o mais importante sobre o ensino de histria no est nos contedos que
repetem as mesmas coisas, e sim desenvolver competncias que possibilitem produzir
um julgamento para as histrias que se antecedem, posicionando-se diante de vises
crticas de mundo, ampliando formas de atribuio de sentido ao tempo que os alunos
trazem.
Para o aprendizado histrico uma das ferramentas as quais orienta RSEN
(2001) no processo de construo de conhecimento a narrativa, como um sistema de
operaes mentais que define campo da conscincia histrica, o processo de
constituio de sentido da experincia do tempo. A narrativa histrica tem um papel
importante, pois, esta recorre a lembranas para interpretar as experincias do homem
no tempo. Ao mobilizar essas lembranas e tornar presente o passado, a inteno de
interpretar as experincias atuais provocou, (entre passado e presente), uma unidade
integrada mediante a qual justamente, constituiu-se a conscincia histrica. (RSEN,
2001)
Neste sentido as narrativas e experincias revelam formas de compreenso e
relao com seu tempo, de maneira que seja possvel entender como os jovens julgam e
fundamentam, por exemplo, suas aes polticas do presente, como expressam os
valores de identidades individuais e coletivas.
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A partir deste processo de reconhecimento de si e da coletividade em que faz

parte o sujeito, o trabalho da alteridade se mostra um os principais objetivos do ensino
de histria atual.
O dilogo contra o preconceito proporciona o entendimento de diversas formas
de atuar na sociedade, sendo a intolerncia um dos grandes problemas que
encontramos nos sujeitos, pois advogam que sua religio, cultura e modo de viver a
nica aceitvel no meio, gerando conflitos e revoltas.
Esse tipo de identidade no razovel se apropria da verdade, e disseminam
autoridade, tem por princpio que as outras identidades no so verdadeiras, neste
combate muito difcil lidar com as diferenas, principalmente em sala de aula, pois
num espao onde deveria dialogar com problemas reais como a sexualidade,
preconceito racial, drogas, que fazem parte de realidades que demandam compreenso,
dilogos polticos ou religiosos promovem excluso de outros sujeitos.
Se no h unidade, como permitir haja pertencimento a um status que garante
cidadania?
A batalha travada neste processo de compresso de identidades e sentido
atribudo s experincias do indivduo permite o ensino histria participar de um
trabalho socializador da escola, como cita CERRI (2011), e contribuir para que os
futuros cidados no fiquem presos no presente contnuo, tirando o sujeito do
egocentrismo, e introduzindo-o na vida pblica, com o que nos confrontamos com o
individualismo e o esvaziamento do espao pblico que vivenciamos. (p.113)
A busca deste exerccio de tolerncia e convivncia, concepo da diferena e
alteridade se adquirem em grande parte do conhecimento histrico, do conhecimento de
vrias sociedades, que em sua grande maioria so multiculturais. A partir deste
conhecimento o ensino de histria deve fornecer aos alunos bases formadas de carter
conscientizado, crtico sensibilizado ao passado histrico.
Concluso
Entre as pesquisas que se fazem presente no ensino de histria atualmente, os
objetivos se propem a compreender como pensam os jovens historicamente e como
narram estas histrias de acordo com suas experincias no tempo.
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Entre os objetivos da disciplina de histria, a formao de um cidado crtico

esteve presente desde processos reformadores do currculo dos anos de 1980, pensar na
formao poltica de nossos alunos a partir deste trabalho julga ir alm da cidadania
para tambm compreender a identidade de nossos jovens a partir da conscincia
histrica.
Atravs das narrativas destes sujeitos e de suas memrias coletivas e
individuais pretende-se entender como estes jovens se reconhecem na sociedade, e
como escola permite formar um cidado que possua um poder de autnomo e no
apenas obediente sem perspectiva crtica em relao poltica.
Esses desafios que englobam a poltica e o ensino so de grande importncia
para reformular nossa escola e sociedade, assim tambm como promover uma histria
que reitere nossos compromissos com a transmisso de conhecimento construdo e
compartilhado por todos.
CANIVEZ, Patrice. Educar o cidado. Campinas, SP: Papirus, 1991.
CERRI, Luis Fernando. Ensino de histria e conscincia histrica. Implicaes
didticas de uma discusso contempornea. Rio de Janeiro; Editora FGV, 2011.
FONSECA, Selva Guimares. A HISTRIA NA EDUCAO BSICA:
CONTEDOS, ABORDAGENS E METODOLOGIAS. ANAIS DO I SEMINRIO
NACIONAL: CURRCULO EM MOVIMENTO Perspectivas Atuais Belo Horizonte,
novembro de 2010.
RSEN, Jrn. Teoria da Histria I: Razo Histrica. Traduo de Estevo Rezende
Martins. Ed. UNB, 2001
_________. JRN Rsen e o Ensino de Histria. Org: Maria Auxiliadora Schmidt;
Isabel Barca e Estevo de Rezende Martins. Ed. UFPR, 2010.
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LUGARES E COTIDIANO: ANLISE DE MAPA ELABORADO NO

PROJETO CONTAO DE HISTRIAS DO NORTE DO
PARAN (2013-2014)
Juliana Souza Belasqui (Graduada em Histria UEL)
Regina Clia Alegro (Orientadora Professora Doutora UEL)
PALAVRAS-CHAVE: LUGAR. COTIDIANO. MAPAS ALTERNATIVOS. PROJETO CONTAO DE HISTRIAS DO
NORTE DO PARAN.
O mapa utilizado como fonte desse trabalho foi elaborado por aluno do 4 ano do ensino
fundamental de escola municipal da cidade de Londrina, durante a Oficina de Mapas
Alternativos oferecida pelo Projeto Contao de Histrias Norte do Paran. Estando esse Projeto
localizado no Museu Histrico de Londrina, essa oficina pretendeu, de modo geral, sensibilizar
o olhar dos estudantes para o seu entorno e as aes dos homens naquele lugar em tempos
diferentes. Saber olhar uma necessidade bsica para quem visita um Museu.
O principal objetivo dessa pesquisa identificar nessa produo as idias que sugerem
elementos de lugar e cotidiano relativos comunidade. No campo do ensino de histria os
mapas so encarados como documentos histricos, e por isso, sabe-se, so carregados de
intencionalidades. Segundo Ana Heloisa Molina (2005), o mapa trabalhado como fonte visual,
a qual est carregada de elementos que sugerem o seu contexto histrico de produo. O Projeto
Contao de Histrias do Norte do Paran tem como objetivo, como j foi afirmado, sensibilizar
o olhar para o lugar de vivncia cotidiana e para possibilidades referentes a memria local e
ensino de histria. Dessa forma busca mecanismos para trabalhar essas questes. O trabalho
realizado pelo Projeto se d por meio de grupos de estudos, elaborao de materiais didticos e
oficinas, oferece oficinas para alunos da rede pblica de ensino de Londrina e Regio. As atuais
oficinas oferecidas so: Oficina de Fotografia Documental, Oficina de Entrevistas, Oficina de
Maquete e Oficina de Mapas Alternativos. Todas as oficinas buscam possibilidades de
explorao de documentos no ensino de histria e a sensibilizao do olhar para o
reconhecimento das aes humanas no tempo manifestas em objetos, documentos, paisagens,
etc.
Nesse contexto insere-se a Oficina de Mapas Alternativos elaborada por professores e
alunos participantes do Projeto. Surgiu da necessidade de sensibilizar o olhar das crianas para
reconhecimento do seu lugar e narrativas que o estruturam. A proposta da oficina, que possui a
durao mdia de duas horas e meia, a produo de formas alternativas de mapeamento como
mapas afetivos, mapa de cheiros, mapa de sons, entre outros. Dessa forma, os mapas
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alternativos produzidos pelos alunos da rede pblica de ensino so encarados como

representaes de lugares e de seu cotidiano.
Para a anlise do mapa produzido alunos utilizo duas proposies: a primeira delas foi
elaborada por Humberto Yamaki, no qual o arquiteto e urbanista faz um inventrio do Plano
Diretor de Preservao do Patrimnio Cultural de Londrina (PDCP), elaborado em 2003 com
apoio da Lei Municipal de Incentivo Cultura, da Prefeitura do Municpio de Londrina. O
PDCP forneceu subsdios para trabalhar com a idia de inventrio como processo. Para Yamaki
(2003), o inventrio um processo, que deve ser longo e sistemtico, ele ocorre por meio de
estudo, no caso do PDCP, ele realizado por meio de entrevistas. A metodologia se d por meio
da elaborao de fichas inventrio na qual so registradas as caractersticas presentes dos
lugares que mais apareceram na pesquisa realizada.
Outro terico que foi utilizado como metodologia foi Roque Moraes (2003), esse
prope a anlise de contedo como tcnica para desvendar o documento valorizando todos os
elementos do conjunto da narrativa e organizando o procedimento de anlise para o efetivo
reconhecimento do contedo do documento e, aps, a sua interpretao propriamente dita. A
aplicao da tcnica prev trs etapas: a primeira delas, a triagem dos materiais, foi realizada em
associao com o proposto no PDCP de Yamaki (2003). A segunda etapa de anlise prev o
estabelecimento de critrios, classificao e categorizao ampara-se totalmente em Moraes,
que prope a categorizao pelo mtodo indutivo. J, a terceira etapa, denominada por Moraes
de anlise qualitativa. A anlise qualitativa, segundo Roque Moraes:
[...] pretende aprofundar a compreenso dos fenmenos que investiga a
partir de uma anlise rigorosa e criteriosa desse tipo de informao, isto
, no pretende testar hipteses para comprov-las ou refut-las ao final
da pesquisa; a inteno a compreenso. [...] a anlise textual
qualitativa pode ser compreendida como um processo auto-organizado
de construo de compreenso em que novos entendimentos emergem
de uma sequncia recursiva de trs componentes: desconstruo dos
textos o corpus, a unitarizao; estabelecimento de relaes entre os
elementos unitrios, a categorizao; o captar do novo emergente em
que a nova compreenso comunicada e validada. (MORAES, 2003,p.
191-192)
A anlise qualitativa interliga-se a elaborao das fichas de inventrio, que proposta
pelo PDCP, a elaborao das fichas de inventrio possibilita a compreenso dos elementos que
compe o cotidiano e lugar. Os mapas alternativos comunicam interpretaes, atravs deles
possvel perceber o modo como os alunos encaram o lugar em que vivem e como esse lugar est
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relacionado ao cotidiano de cada aluno. Essa , creio, uma questo fundamental para o ensino de
Histria: compreender as ideias dos alunos e como eles percebem o seu lugar. Todos os dias as
pessoas circulam por espaos diferentes que compem cenrios para as relaes que se do no
cotidiano. Nesses espaos que constituem-se como ambientes que possuem caractersticas
especficas e so marcados por mudanas ocorridas no tempo, tambm ocorre a transformao
do sentido do espao.
Para buscar definio de espao se faz necessrio a utilizao do conceito na

rea da geografia. Vrias correntes geogrficas trabalham com o sentido de espao.
Esse trabalho se apoia na corrente da geografia humanista explorada por Yi-Fu Tuan.
Optou-se por utilizar esse proposio, pois o autor levanta questes pertinentes a
Histria, tendo em vista que o gegrafo trabalha com os conceitos espao e lugar
enquanto elementos intimamente relacionados do meio ambiente, e desenvolve sua
pesquisa a partir da experincia humana.
Para Yi-Fu Tuan:
O espao um smbolo comum da liberdade no mundo ocidental.
O espao permanece aberto, sugere futuro e convida ao. [...]
O espao fechado e humanizado lugar. [...] O espao , sem
dvida, mais do que um ponto de vista ou um sentimento
complexo e fugaz. uma condio para a sobrevivncia
biolgica. [...] O espao um recurso que produz riqueza e poder
[...] O espao [...] tambm para os seres humanos uma
necessidade psicolgica, um requisito social [...]. (1983, p. 61-65)
Para Tuan, o espao transforma-se em lugar, mudando assim o sentido atribudo ao
mesmo:
O espao [...] Organiza as foras da natureza e da sociedade associandoas com localidades ou lugares significantes dentro do sistema espacial.
[...] Atribui personalidade ao espao, conseqentemente transformando
o espao em lugar. [...] O espao transforma-se em lugar medida que
adquire definio e significado. (TUAN, 1983, p. 103-151)
Seguindo essa lgica, todos os dias em diversas partes do mundo, milhares de pessoas
circulam por espaos diferentes, atribuindo-lhes significados diferentes. O movimento que cada
pessoa exercita no espao e as experincias ali vivenciadas transformam o espao em lugar.
Lugar, mais que espao, um conceito significativo para a reflexo aqui desenvolvida, pois o
conceito de lugar compreendido como um mundo ordenado e com significados. Ou seja, o
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lugar o espao transformado, re-significado e (re) ordenado. Falar em lugar tambm implica
falar nas relaes do dia-a-dia, nos sentidos e nas diversas experincias do homem ocorridas no
cotidiano.
O lugar entendido como um tipo de objeto, para os adultos visto de uma forma
diferente das crianas, segundo Y Tuan:
[...] Lugares e objetos definem o espao, dando-lhe uma personalidade
geomtrica [...] Objetos e lugares so ncleos de valor. [...] O lugar
pode adquirir profundo significado para o adulto atravs do contnuo
acrscimo de sentimento ao longo dos anos. [...] A criana no apenas
tem um passado curto, mas seus olhos, mais do que os dos adultos,
esto no presente [...] (TUAN, 1983, p. 20-37)
Entende-se que para os adultos os lugares so muito mais carregados de memrias e
lembranas do que para as crianas, que entendem o espao quase que exclusivamente a partir
do seu presente, daquilo que mais marcante e que faz parte do seu dia-a-dia. Por isso,
desenvolver ideias, concepes e procedimentos que lhes permitam alongar o olhar e a mente no
tempo uma necessidade para as crianas e uma possibilidade que pode ser favorecida pelo
ensino de Histria. Nesse contexto, um dos objetivos dessa anlise compreender, a partir de
um mapa alternativo elaborados por um aluno do 4 ano do ensino fundamental, a relao com o
lugar e o cotidiano desse aluno.
Tambm, para Tuan o lugar est relacionado s experincias dos indivduos com o
espao:
Sentir um lugar leva [...] tempo isso se faz das experincias, em

sua maior parte fugazes e pouco dramticas, repetidas dia aps dia
e ao longo dos anos. uma mistura singular de vistas, sons e
cheiros, uma harmonia mpar de ritmos naturais e artificiais, como
a hora do Sol nascer e se pr, de trabalhar e brincar. [...] Com o
tempo nos familiarizamos com o lugar, o que quer dizer que cada
vez mais o consideramos conhecido (TUAN, 1983, p. 224)
Dessa forma entende-se que as experincias dos indivduos esto relacionadas aos
sentidos, sensaes e emoes vividas. Essas experincias ocorrem de forma direta, e elas
determinam o modo como o sujeito vai se relacionar ao lugar, lembrando que o lugar marcado
pelas relaes de afetividade do sujeito com o meio. Nesse sentido, o lugar que interessa para
esse trabalho a cidade, no enquanto municpio, mas como espao (re)significado, que possui
elementos, smbolos que fornecem subsdios para que se estabeleam emoes em sua maior
parte cotidianas. A cidade um lugar, um centro de significados, por excelncia. (TUAN,
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1983). Compreende-se que a nossa cidade um lugar aonde as emoes so mais vividas, pois
nela que enfrentamos situaes como as batalhas do dia-a-dia, nela que sentimos a sensao de
lar, de refgio.
Cada lugar entendido para cada um de uma forma. Isso ocorre, pois cada sujeito vive
uma experincia diferente, assim os lugares possibilitam mltiplas percepes. Essas percepes
se conformam experincia do indivduo no tempo. Para Tuan, as crianas percebem e
conhecem melhor o lugar atravs dos sentidos (TUAN, 1983).
Segundo Tuan (1983), o desenho de mapas evidncia incontestvel do poder de
conceituar as relaes espaciais. Assim, os mapas constituem-se como importantes evidncias
histricas para compreender determinados perodos, acontecimentos.
A realizao do mapeamento implica, para o sujeito, pensar nos lugares e relacion-los
s suas experincias cotidianas. Para entender a cidade e o bairro enquanto ambientes da vida
cotidiana se faz necessrio compreender a definio de cotidiano. Esse conceito alvo de
intensos debates e originou vrias vertentes que trabalham com o conceito, o que ser utilizado
aqui que diz respeito a algo que acontece todos os dias, refere-se a algo particular do dia a dia.
Em termos bem gerais, os estudos sobre cotidiano tendem a valorizar, como foco de ateno, as
aes individuais frente s circunstncias da vida (GUARINELLO, 2004). Conforme apontado
por Norberto Luiz Guarinello:
O cotidiano, [...] como o tempo da vida, pode ser pensado como o
espao concreto de realizao da histria em todas as suas dimenses, a
pblica e a privada, a banal e a importante, a repetitiva e a
transformadora. O cotidiano no uma esfera particular da vida ou da
histria, ou uma espcie de massa inerte, que muda pouco ou no muda,
pois no teria em si os agentes de sua mudana: uma massa sobre a qual
os acontecimentos existiriam e atuariam de modo independente.
(GUARINELLO, 2004)
O cotidiano est intrinsecamente relacionado ao lugar, segundo Tuan (1983, p. 219), o
indivduo est unido ao lugar fisicamente e emocionalmente. O cotidiano segundo Michel de
Certeau, um mundo que amamos profundamente, memria olfativa, memria dos lugares da
infncia, memria do corpo, dos gestos da infncia, dos prazeres. (CERTEAU, 1996).
Pierre Mayol apresenta algumas problemticas a respeito do cotidiano, segundo o autor,
a vida cotidiana organizada segundo dois registros:
1. Os comportamentos, cujo sistema se torna visvel no espao

social da rua e que se traduz pelo vesturio, pela aplicao mais
ou menos estrita dos cdigos de cortesia (saudaes, palavras
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amistosas, pedido de notcias), o ritmo do autor, o modo

como se evita ou ao contrrio se valoriza este ou aquele espao
pblico. 2.Os benefcios simblicos que se espera obter pela
maneira de se portar no espao do bairro[...] (MAYOL, 1996, p.
38)
Os elementos citados compem o lugar e fazem parte do cotidiano. Lembrando que o
lugar ao qual est sendo referido o bairro. O bairro o lugar onde vivemos a maior parte da
nossa vida, um ambiente ao qual nos d segurana, que nos proporciona descanso nas horas
vagas, um ambiente em que estabelecemos profundas relaes. E nele que nos sentimos
reconhecidos, ele faz parte da nossa identidade. Segundo Mayol, sobre o bairro: [...] como se
entrasse num espao que contm as palavras do reconhecimento, conhecido pelo corao,
surpreendente como as coisas que amamos, como um poema, uma msica (MAYOL, 1996, p.
156). O bairro marcado por vrias estruturas, como por exemplo: as casas, a praa, o campo de
futebol, o mercado, a padaria, a igreja, a escola, o bar. Todas essas estruturas constituem-se
como ambientes de socializao. Dessas estruturas, as casas so as nicas que representam os
lugares mais particulares, mas, quando elas viram ponto de encontro para uma reunio ou uma
festa, tornam-se, tambm, ambientes de sociabilidade.
O mapa produzido e que ser analisado traz determinado lugar a partir da experincia
individual e tambm coletiva, a partir dele possvel inferir a importncia atribuda ao lugar em
que vive; dessa forma possvel perceber as estruturas que fazem parte do cotidiano e que
compe o lugar. Tambm possvel deduzir uma relao existente entre cotidiano e lugar e
ensino de histria, pois o ensino trata de problematizar a experincia humana no tempo e no
espao. A opo por trabalhar com mapas vem da problematizao do espao. Segundo Abud,
Alves e Silva (2010, p.97), nessa fase, os alunos j so capazes de entender e imaginar que
determinado espao tinha outra forma no passado, e esto mais preparados para confeco de
mapas. O estudo por meio da elaborao de mapas permite ao aluno perceber as mudanas
ocorridas do espao ao longo do tempo, compreender o mapa enquanto uma fonte histrica e
no somente instrumento da geografia. E compreender o espao enquanto lugar, a partir das
experincias ocorridas que se do, na maior parte dos casos, no mbito do cotidiano.
Circe Maria Fernandes Bittencourt ao falar sobre como selecionar contedos histricos,
refere-se ao ensino do cotidiano e histria local, sobre a histria do cotidiano a autora diz:
A histria do cotidiano tem se convertido em uma das correntes
assumidas por geraes de historiadores preocupados com uma histria
social capaz de redimensionar a viso poltica. [...] A histria do
cotidiano, alm da histria social, est intimamente ligada histria
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cultural. [...] Os autores que se ocupam da histria do cotidiano, mesmo

com posturas diversas em seus fundamentos tericos, buscam recuperar
as relaes mais complexas entre os diversos grupos sociais,
estabelecendo conexes entre conflitos dirios que se inserem em uma
forma de poltica contestatria, e identificar as lutas de resistncias a
mudanas, o apego a tradies. (BITTENCOURT, 2008, p. 165-167)
Para Bittencourt, o cotidiano deve ser utilizado como objeto de estudo escolar devido s
inmeras possibilidades que oferece, ele possibilita a visualizao de transformaes ocorridas
no tempo e para a autora isso ultrapassa a idia de que a vida cotidiana alienada. O ensino e
aprendizado tendo como objeto de estudo o espao proporcionam pensar sobre questes que so
levantadas pelo espao, pensar no lugar, cotidiano e tambm em outros conceitos, como por
exemplo, tempo e memria. O mapa enquanto fonte histrica nos permite, por exemplo,
problematizar transformaes ocorridas no espao. A anlise dos mapas trazem muitas
informaes sobre determinados questionamentos, e assim como a anlise, a produo do mapa
como fonte histrica, possibilitam aos alunos mais do que uma orientao espacial, possibilita o
entendimento de relaes complexas que se estabelecem no cotidiano, no lugar. Segundo
Patrcia Negro:
Ao desenhar, a criana e o jovem representam seu modo de pensar o
espao,
afirma
Rosngela
Doin
de
Almeida, professora
da
Universidade Estadual Paulista em Rio Claro (SP). E continua: O

desenho de uma criana no s cpia de objetos, mas a interpretao
do real. O mapa tambm o recorte de uma realidade (NEGRO, 2006,
p.01)
Os conceitos lugar e cotidiano relacionam-se medida que ambos so frutos da
experincia humana no espao. Utiliz-los no ensino de histria implica pensar nas aes do
sujeito no cotidiano, implica em pensar em como o espao transformado em lugar conforme o
espao vai ganhando (re) significao, e tambm implica em pensar nas aes do homem no
tempo. Levanta possibilidades para se pensar em histria local, em questes sobre memria e
identidade.
Como sempre esto sendo incorporadas, refeitas, revelam determinadas maneiras de ver
o mundo. O mapas produzido uma evidncia do modo como ele ve o mundo, o que valorizam
e como organizam o lugar e o cotidiano. J, o conceito alternativo corresponde a coisas entre
as quais se pode escolher a que mais convenha. Ento, o mapa alternativo diz respeito a
produo que foi criada com base nas escolhas pessoais.
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A atividade tambm inspira-se no trabalho produzido pelo arquiteto e urbanista

Humberto Yamaki, coordenador do Plano Diretor de Preservao do Patrimnio Cultural de
Londrina (PDCP) e autor de Guia do Patrimnio Cultural de Londrina (2008). Neste,
apresenta novas formas alternativas de mapeamento de alguns locais da cidade de Londrina
atravs dos cheiros caractersticos da regio, partindo da ideia de que possvel reconhecer as
cidades pelos cheiros.
Outro terico que nos auxiliou para pensar no suporte para a oficina Yi-Fu Tuan. Este
nos fez pensar na ideia de lugares significativos para o indivduo. Tais pressupostos nos levaram
a pensar que a experincia de cada indivduo est intrinsecamente ligada com o ambiente em
que est inserido, ou seja, com o espao e com o lugar. Pensar na experincia do indivduo
implica pensar em memria, j que a mesma configura-se como seletiva. Outra questo
levantada pela memria refere-se as relaes entre as experincias individuais e a coletiva.
Conforme aponta o socilogo Maurice Halbwachs:
[...] cada memria individual um ponto de vista sobre a memria
coletiva, que este ponto de vista muda segundo o lugar que ali ocupa e
que esse mesmo lugar muda segundo as relaes que mantm com
outros ambientes. (HALBWACHS, 2006, p. 69)
Partindo desses pressupostos e discusses sobre o ensino de histria, a oficina baseia-se
nos conceitos de memria e lugar. Deste modo, os mapas alternativos na oficina, produzidos
pelos alunos so encarados como representaes de memrias e lugares. Conforme citado,
optou-se por utilizar os conceitos de cotidiano e lugar, pois os desenhos possuem grande relao
com o cotidiano e so carregados de significaes que so caractersticas do lugar.
A metodologia para anlise aqui utilizada corresponde idia de inventrio como
processo, e se inspira nos procedimentos propostos pelo PDCP e nas etapas de anlise de
contedo como foi proposta por Moraes (2003 Para anlise do mapa produzido utilizada a
ideia de inventrio como processo. Segundo Azevedo,1998 apud Yamaki, 2003, junto com sua
funo bsica de identificao e gesto de bens de interesse cultural, o inventrio tem efeito
conscientizador e legitimador muito importante (YAMAKI, 2003). Segundo Yamaki (2003, p.
48), fichar e inventariar deve ser um processo sistemtico. O inventrio realizado elaborou uma
listagem de lugares significativos para a comunidade londrinense.
Optou-se utilizar a metodologia do inventrio como processo a fim de dar

suporte para a anlise do desenho e de identificar como os lugares so caracterizados. E,
buscar compreender como o lugar em que vive concebido, e tambm perceber como
esse lugar est relacionado ao cotidiano. Essas possibilidades dadas pelo inventrio
podem ser complementadas com o auxilio dos procedimentos tpicos da anlise de
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contedo. Trata-se, como define Moraes (2003) de um mtodo de anlise textual

qualitativa, que consiste na articulao de trs passos de anlise: a desconstruo do
texto em questo, nesse caso, o contedo dos mapas analisados e o estabelecimento de
novas relaes a partir das quais novas compreenses so geradas. o que o autor
denomina tempestade de luz.
Nosso corpus documental formado pelo mapa elaborado por uma criana. O que
procuramos visualizar em nossa anlise do que esse mapa dize acerca do seu autor e das
possibilidades do ensino de Histria. Nesse processo, os procedimentos prprios do PDCP para
o inventrio aproximam-se das proposies da anlise de contedo, especialmente quanto
necessidade de estabelecimento de critrios, classificao e categorizao de elementos; anlise
quantitativa e laborao de fichas de inventrio como estratgia para acessar a complexidade
das narrativas do corpus documental.
Para realiz-la foi necessrio priorizar uma amostragem dos materiais coletados,
visto que, no ano de 2013 e primeiro semestre de 2014, foram aplicadas vrias oficinas
para escolas pblicas. Nesse contexto foram recolhidos aproximadamente 400 mapas
produzidos pelos alunos e a volumosa quantidade de mapas produzidos. Dentre esse
nmero optou-se por utilizar para essa anlise 1 mapa. Lembrando que no caso do
PDCP a anlise fora realizada com base em entrevistas, no caso da anlise que aqui se
realiza refere-se a mapas alternativos. A primeira etapa proposta refere-se triagem dos
materiais. Esta teve como critrio de escolha mapas produzidos pelo 4 ano do ensino
fundamental da rede municipal de Londrina.
Realizada a primeira etapa do processo, partimos para a segunda: critrios, classificao
e categorizao. A segunda etapa do processo determinou as categorias em que os mapas esto
situados, so elas respectivamente: mapa da comunidade/dia do aluno; mapa de sons; mapa de
cheiro; mapa de patrimnio; mapa afetivo. A terceira etapa do processo corresponde a anlise
qualitativa. Segundo Roque Moraes (2003): A anlise qualitativa opera com significados
construdos a partir de um conjunto de textos. [...] Os materiais textuais constituem significantes
a que o analista precisa atribuir sentidos e significados. Lembrando que o mapa aqui utilizado
corresponde a categoria: mapa da comunidade/ dia do aluno.
A anlise qualitativa realizada interliga-se a etapa da elaborao das fichas de
inventrio, pois a mesma proporciona a compreenso dos elementos presentes sobre o cotidiano
e o lugar em que o aluno est inserido. Tendo como modelo a Ficha do Inventrio foi elaborada
uma ficha de inventrio para cada mapa produzido pelos alunos.
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Ficha 1
01. Categoria: Mapa da comunidade/ dia do aluno
02. Ttulo do mapa: Bairro sincero Bairro legal
03. Nome da escola: Escola Municipal Professora Canhadas Bertan
04. Identificao de localizao (endereo): Rua dos Assistentes Sociais, n 60.
05. Caracterizao geral (elementos): O desenho representa o bairro/ comunidade que o aluno vive. Ele
foi representado em formato de esfera, no canto superior h umas ruas, seguido de um mercado, igreja
e mais duas casas do lado esquerdo. Ao centro h uma grande rvore, ao lado direito possui duas
casas, uma pista de skate com trs meninos. Embaixo h uma escola e o bazar.
06. Descrio Histrica da formao do local: Idem ao item 6 da ficha 11
07. Identificao complementar: Produzido no ano de 2013
08. Significncia tais como morfolgicas, tipolgicas, referncias paisagsticas: Presena de rvore e ruas
caracterizadas por subidas.
09. Fotos ou croquis: Categoria no preenchida
10. Fontes
de
consulta:
IPPUL,
Mapa
Cidade
de
Londrina-
Bairros
Regies.
http://www1.londrina.pr.gov.br/dados/images/stories/Storage/ippul/mapas/mapa_bairros_regioes_lond
rina.pdf. E http://www.londrina.pr.gov.br/index
A ficha de inventrio possibilitou a compreenso dos elementos que esto presentes no

cotidiano do aluno atravs do lugar representado. Foi possvel compreender o modo como o
aluno se relaciona com a comunidade em que est inserido e, sobretudo, como se sente parte
dela. O Bairro sincero, bairro legal, mapa da ficha 01, apesar de estar na categoria Mapa da
comunidade/dia do aluno, possui caractersticas afetivas do aluno com a comunidade. Isso e
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possvel perceber atravs do ttulo que o aluno atribuiu ao seu mapa, ele sugere uma relao
prxima e de carinho do aluno com sua comunidade. Outros elementos que sugerem essa
relao so os itens que caracterizam o Bairro sincero, bairro legal, so eles: sua casa, a pista
de skate, o mercado, a igreja e a escola. Esses itens so representaes de lugares que so
freqentados pelo aluno, eles caracterizam na visam do aluno a comunidade em que vive e so
evidncias de que o aluno reproduziu cones que fazem parte de sua experincia concreta. O
mapa alternativo produzido possibilita vrias interpretaes sobre o espao, a sua transformao
em lugar, e tambm como que elementos presentes no cotidiano interferem na relao do aluno
com o lugar em que vive.
O mapa analisado possibilitou essa interpretao, pois nele est representado o cenrio
em que o aluno vivo. E tais elementos so configuraes de situaes do cotidiano. Pois, ao
representarar o bairro em que vive Bairro sincero Bairro legal, o aluno que o faz, j delimitam
no prprio ttulo o espao que est sendo representado, aquele espao faz parte do seu convvio,
ou seja, percebe-se que o espao representado um espao particular. Esse espao que cenrio
da vida cotidiana torna-se lugar, devido s experincias nele vividas e devido as (re)
significaes pelas quais o espao passa todos os dias.
Esse trabalho tambm prope uma reflexo da utilizao do mapa no ensino de histria,
ou seja, o mapa tambm entendido como fonte histrica pode trazer inmeras informaes,
como por exemplo, sobre o contexto em que fora produzido. A anlise dos mapas tambm
possibilita a identificao de uma concepo de tempo, e insere a comunidade em que o aluno
vive nesse contexto. A partir desse processo educativo, em que atravs dos mapas a comunidade
em que o aluno vive passa a ser inserida possvel refletir sobre questes de memria e
identidade. O mapas elaborado tambm uma evidncia do rico pensamento infantil, eles
revelam o modo como a criana concebe o seu mundo. O mapa podem ser pensado no ensino de
histria a partir da prtica, pois o aluno quando elabora o mapa, alm de desenvolver outras
habilidades, conforme citado anteriormente, passa a articular a sua vida a demais pessoas e
tambm passam a articular sua vida a prticas cotidianas. E nesse sentido que o ensino de
histria atua, atravs do dilogo, da mediao e da articulao de saberes, a produo de mapas
em sala de aula proporciona reflexes que vo alm do documento histrico.
REFERNCIAS
BITTERNCOURT, Circe Maria Fernandes. Contedos histricos: como selecionar? In: Ensino
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BORTOLO, Carlos. O lago Igap em Londrina-PR: Uma leitura das diferentes formas de
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http://eduem.uem.br/ojs/index.php/Percurso/article/view/10621/6397. Acesso em agosto de
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GUARINELLO, Norberto Luiz. Histria cientfica, histria contempornea e histria cotidiana.
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http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0102-01882004000200002
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IPPUL,
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MAYOL, Pierre. Morar. In: CERTEAU, M. GIARD, L. MAYOL, P. A inveno do cotidiano.
Trad. ALVES, E; ORTH, L. E. Petrpolis, RJ: Vozes, 1996. p.37-165.
MOLINA, Ana Heloisa. Projeto O Sesquicentenrio do Paran no contexto escolar: uma
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TUAN, Yi-Fu. Espao e Lugar. A perspectiva da Experincia. So Paulo: DIFEL, 1983.
YAMAKI, Humbert. Guia do patrimnio histrico cultural de Londrina. Londrina: Midiograf
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YAMAKI, Humberto (orgs). Plano Diretor de Preservao do Patrimnio Cultural de

Londrina. Documento para discusso.Lei Municipal de Incentivo Cultura Prefeitura
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O USO DA SRIE GAME OF THRONES COMO FONTE

HISTRICA NO ENSINO DE HISTRIA
Kauana Candido Romeiro
Kettuly F. S. Nascimento dos Santos (UEL- Histria)
PALAVRAS-CHAVE: ENSINO; RENASCIMENTO; HISTRIA.
INTRODUO
Pensar o ensino de histria nos remete a ideia de oferecer aos nossos estudantes
a compreenso contextualizada do passado, com base nas fontes disponveis e pelo
desenvolvimento de uma orientao temporal que se traduza na interiorizao de
relaes entre o passado compreendido, o presente problematizado e o futuro
perspectivado (BARCA, 2004, p. 132).
O primeiro passo seria oferecer fontes que possam ser do universo cultural dos
estudantes, e a partir disso, dialogarmos, questionarmos e problematizarmos esta fonte.
, assim que pensamos quando selecionamos a srie Game ofThrones. Uma srie de
televiso norte-americana criada por David Benioff e D. B. Weiss para a HBO lanada
em 2011 e baseada na srie literria de fantasia pica As Crnicas de Gelo e Fogo de
George R. R. Martin (2010) escritor e produtor de sries e filmes Hollywoodianos,
durante dez anos, e hoje autor de Best-sellers nos EUA e na Europa publicada em
1996.
A discusso desta srie se encontra respaldada por outros livros e historiadores.
Utilizando recorte de episdios da primeira temporada, problematizamos uma fonte
produzida no presente, que traz reflexes sobre o passado. Temos em vista, induzir os
alunos a pensar sobre a histria que a srie desenvolve, relacionando-a com uma
temporalidade histrica: os reinados do sculo XVI.
Segundo Isabel Barca, a instrumentalizao em histria pode ser sintetizada
primeiramente, pela anlise e interpretao das fontes, entrecruzando informaes.
Posteriormente, devem-se entender as informaes em seu respectivo tempo,
relacionando-as com o presente e levantando outras questes investigativas sobre a
temtica. Para Laville (2005) a educao histrica deve favorecer a vivencia comum e
desenvolver o pensamento histrico- a capacidade intelectual e as atitudes frente
produo histrica, promover o descobrimento do passado pelos prprios estudantes e
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convid-los a produzir suas narrativas histricas- possibilitando o pensamento

autnomo e a capacidade crtica, de cada indivduo.
Em seguida, Barca aponta a questo da comunicao dessas informaes, na
aula, ou seja, o papel do professor em planejar uma aula que incentive os alunos ao
desenvolvimento cognitivo da problematizao das fontes, desafiando-os no sentido de
serem crticos s informaes.
Importante, na discusso sobre o uso de fontes na sala de aula : Justamente
quando se explora a natureza da fonte, necessrio que se examinem as questes
referentes autoria, ao pblico a que se destina e a linguagem empregada (JANOTTI,
1982, p. 4). Numa primeira etapa, seria analisada a natureza da fonte, que se baseia em
contextualiza-la, pesquisando sobre a autoria, referenciando esta fonte que carrega
ideias deste sujeito, assim como o momento na qual fora produzida. Localiza-se o autor
no tempo e espao, possibilitando discutir alguns aspectos envoltos de sua produo.
As produes, o pblico e sua linguagem, imagtica, segundo Jean-Claude Schmitt
(2007, p.11) [...] elas exprimem e comunicam sentidos, esto carregadas de valores
simblicos, cumprem funes religiosas, polticas ou ideolgicas, prestam-se a usos
pedaggicos, litrgicos e mesmo mgicos [...]. As imagens, o visual, chamam ateno,
pois contm elementos que se relacionam, com uma temporalidade, criam esteretipos e
atingem um pblico muito amplo com suas produes, fato corrente at hoje,
principalmente na produo flmica.
Ana Maria Mauad (1996, p. 73-98) nos mostra que a fotografia permite que a
imaginao seja acionada e leva os indivduos a pensar sobre o passado no momento
que est registrado e questionar aquilo que permanece na imagem. Percebemos que o
mesmo pensamento pode ser inserido no trabalho com filmes, pois podemos levar os
alunos a questionar os interesses dos produtores de filmes e qual a sua relao com o
passado, estabelecendo dilogos com os alunos de forma a expor aos mesmo que no
so tbulas rasas, mas que possuem condies pra discutir sobre o passado.
A partir do questionamento dessas elaboraes e de suas implicaes simblicas no
cotidiano das pessoas, podemos contribuir para a formao de jovens mais crticos,
ativos politicamente em seu meio de convvio e, consequentemente, menos vulnerveis
as manipulaes culturais.
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O RENASCIMENTO: PROBLEMATIZAES SOBRE A FONTE
Este foi o foco quando pensamos na srie: buscamos conhecer um pouco mais dos
personagens e a histria da srie, e a partir deles levantarmos questes sobre a forma
que os reis governavam seus reinos. Com isso em mente, procuramos outros suportes
para aprofundar a discusso e o contedo, entrecruzando informaes, discutindo os
episdios, e os trechos dos livros pesquisados, na sala de aula.
O livro o Discurso da Servido Voluntria (2009) de tienne De La Botie, e a
obra de Peter Burke, O Renascimento Italiano (1999) nos mostra as caractersticas da
sociedade na Itlia renascentista, que possua uma configurao nos laos entre corte e
sditos: reconhecia-se os dominantes e os dominados, estes pagando altos impostos para
os dominantes, que mantinham sua vida de luxo.
Na Itlia, como aponta Burke (1999), a conscincia das diferenas no status
social apresentava-se bem disseminada. A viso medieval de uma sociedade composta
de trs grupos os que rezam, os que lutam e os que trabalham no mostrava relao
com a realidade dos moradores das cidades italianas, pois na maioria das vezes, no
desempenhavam nenhuma dessas funes. O modelo de diferenciao social da Itlia
deste perodo era definido no por funes, mas por graus, a partir da classificao dos
cidados entre ricos, mdios e pobres, com base no pagamento de impostos.
Posteriormente, eram diferenciados tambm em relao a sua origem, se eram nobres ou
no; se eram cidados em posse de direitos polticos; ou se eram membros de guildas
maiores ou menores. Neste contexto, o poder passava a ser visto como fruto direto das
aes e das relaes humanas, e no mais como detentor da vontade divina.
O indivduo dotado de ganncia v no status, na posio que ocupar na corte, o seu
objetivo maior; ser reconhecido perante a sociedade seria algo muito valorizado e
desejado, e para isso se utilizavam uma srie de artimanhas fazendo alianas para
benefcio prprio. Para adquirir status em uma sociedade, o indivduo se dispe as
vontades de um rei tirano, se esquecendo da liberdade que um dia possuram e
acreditando serem possuidores de uma vida invejada.
Por meio do livro Discurso da Servido Voluntria (2009) que seria uma pequena
obra de um conselheiro do Parlamento de Bordus, tienne De La Botie. O autor
nasceu no sculo XVI, na Frana, e far esta obra sobre a submisso dos homens a um
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poder tirnico poderemos ver melhor esta submisso por meio da srie Game of
Thrones. Alm deste tema, tambm pode suscitar questes sobre a ganncia pelo poder.
A temtica da obra de De La Botie se funda na discusso sobre uma servido que se
torna voluntria, submisso a um tirano, da qual se torna aceitvel e cmoda ao povo,
tomando a liberdade, que natural ao homem. Incorporados ideia de submisso, os
homens se submetem a obedecer ao mais forte, para proteg-los, defende-los, e
governar. Vendo neste mais forte, ousadia, prudncia e previdncia. Habituam-se a
obedecer-lhe e a confiar nele, concedendo vantagens.
O dilogo entre a srie, a obra de Peter Burke (1999) e o Discurso da Servido
Voluntria (2009) se fundamenta em discutir como o poder se manifesta atravs das
relaes e aes humanas, no perodo do Renascimento, mas que mantm semelhanas
com o tempo presente. O status social seria a chave de relacionamentos e aes. O
indivduo dotado de ganncia pretende atingir um status para conseguir poder, posses.
Este seria o objetivo maior e, para issoo individuo faz uso de artimanhas, que o leva a
fazer alianas para seu prprio benefcio.
Para adquirir um status em uma sociedade, o indivduo se dispe as vontades de
um rei, se esquecendo da liberdade que um dia possuram e acreditando serem
possuidores de uma vida invejada. Com os trechos da srie poderemos mostrar como o
indivduo privado desde o seu nascimento da liberdade, vive alienado, submetido a um
governo tirano, sem reagir s imposies do rei que os impedem de enxergar as suas
privaes. Portanto, no podem sentir falta do que no possuem.
Com a srie Game of Thrones e o livro o Discurso da Servido Voluntria (2009),
podemos visualizar as aes do rei para se conseguir a submisso do povo: o rei coberto
por um manto religioso, que se valia de um discurso sagrado para reinar e para dominar.
A discusso em sala de aula, deve se pautar em refletir e identificar estes atos e
smbolos da realeza, assim como tambm buscar identificar quais outros elementos de
submisso podemos encontrar em nossas vidas, atualmente, frente ao governo, a
poltica, por exemplo.
A srie Game ofThrones conta a histria dos sete reinos, governadas por um nico rei:
Robert. A histria comea quando o ajudante do rei, chamado A Mo do Rei morre
assassinado na capital do reino e ento ele sai em busca de um substituto. Chega a
Winterfeel para convidar Lorde EddardStark para ocupar o cargo.
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O rei Robert um personagem descontrado, que adora festas, comer e beber e no tem
muitas preocupaes com o trono, deixando o reino basicamente sob o controle e
responsabilidadesdo segundo em comando no reino conhecido como a Mo do
Rei.EddardStark aceita a oferta e vai para a capitalPorto Real, localizada no sul.
Acaba descobrindo que o filho do rei, Joffrey na verdade um bastardo fruto de
relaes incestuosas da rainha CerseiLannister com o seu irmo gmeo Jaime Lannister
(que utilizam do discurso de que seus filhos so filhos de uma linhagem pura, pois
foram gerados por dois indivduos que dividiram o tero ao mesmo tempo, para
justificar a relao incestuosa).
Quando Stark decide contar para o Rei Robert toda a verdade sobre as relaes da
rainha com seu irmo, este de maneira inesperada acaba sofrendo um acidente durante
uma caada na floresta e agora se encontrabeira da morte, mudando o rumo das coisas
para EddardStark. O rei pede para que Stark escreva uma carta onde o nomeia para
ocupar o posto de rei dos sete reinos, at que o filhodo rei (Joffrey, o primognito que
na verdade filho dos irmosLannister) tenha idade para governar.
Sempre ambiciosa pelo trono, a rainha CerseiLannister rasga a carta e nomeia seu filho
Jofrey como novo rei. Eddard Starks acusado de conspirar contra o rei para tomar o
seu cargo e acaba sendo condenado morte pelo rei Joffrey. Podemos assistir a isso no
episdio 2, 5 e 7 da primeira temporada da srie: a nomeao do rei, o jogo de poder e
de relaes.O instrumento da tirania era o preo da liberdade para a servido. Essa
servido era conquistada com jogos, farsas, espetculos e davam alimentos, o qual lhes
pertencia por direito, tudo isso j no mundo antigo como meio de entorpecer o povo. O
rei ainda se vestia do manto da religio para justificar o governo severo e hostil, como
um mecanismo a mais de dominao (DE LA BOTIE, 2009).
Etienne De La Botie diz que muitas vezes o soberano o mais covarde e efeminado da
nao, no acostumado poeira das batalhas, no s incapaz de comandar os homens
pela fora, mas ainda de servir de maneira indigna (2009, p. 32). Podemos observar esta
afirmao em uma das cenas de Game of Thrones, quando o personagem Joffrey
(quando ainda um prncipe do reino), tenta mostrar sua superioridade a um filho de
um carniceiro, mas quando se v dominado pela personagem Arya Stark (em uma
disputa de espada), mostra claramente a sua fraqueza.
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Segundo o autor De La Botie (2009, p.40), h trs tipos de tirano: Uns adquirem o
poder por eleio do povo, outros pela fora das armas, e os ltimos por sucesso
hereditria. Na srie Game ofThrones, vemos que o personagem Robert ganha o trono
pela fora das armas, atravs de uma luta do qual venceu o domnio do chamado Rei
Louco e tomou o seu trono. J o personagem Jofrey filho do Rei Robert e,portanto,
toma posse do trono por sucesso hereditria. O que pode instigar questes e opinies
sobre qual seria o melhor reinado, ou se tal ideal no seria nem possivel de alcanar.
Na opinio de De La Botie, os que nascem reis geralmente no so os melhores, pois
nascidos e alimentados no seio da tirania sugam com o leite a natureza do tirano e
olham os povos submetidos a eles como servos que herdaram (p.40). Em Game
ofThrones torna-se muito claro que o personagem Joffrey desde criana percebeu que
possua poder, e ao chegar o momento de usufruir deste, o utiliza para subjulgar os seus
sditos.
Hbito, educao, o no cultivo da liberdade e a covardia, so elementos da servido
voluntria na relao entre reis e sditos. [...] A primeira razo pela qual os homens
servem voluntariamente porque nascem servos e so educados como tais. [...] (LA
BOTIE, 2009, p. 51).
O autor diz que o segredo da dominao do tirano o apoio de quatro ou cinco pessoas
que o mantm no poder. Isso sempre aconteceu porque cinco ou seis obtiveram a
confiana do tirano e se aproximaram dele por conta prpria, ou foram chamados por
ele para serem cmplices de suas crueldades (DE LA BOTIE, 2009, p.61). Na srie
podemos ver um exemplo desta citao atravs da famlia Lannister. Eles conseguem
apoio de muitos aristocratas devido ao estimulo financeiro que a famlia Lannister
oferece aos seus subjugados a famlia financiou at mesmo as regalias do reinado do
rei Robert que no se preocupa com os gastos excessivos e acaba colocando o reino a
beira da falncia financeira, recorrendo desta forma ao dinheiro dos Lannister o que os
leva a utilizar constantemente a frase Oua-me rugir, pois o braso da famlia um
leo dourado em campo carmesim, entretanto, utilizam constantemente a frase Um
Lannister sempre paga suas dvidas, como meio de reafirmar suas condies
financeiras. Assim, por meio da abordagem dos trechos se tece um quadro sobre os
reinados, os provveis comportados da maioria dos sditos, do sculo XVI.
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Para o autor de o Discurso da Servido voluntria (2009), o tirano somente prejudica os

homens cuja figura o mal em pessoa. Uma forma de resistncia a tal poder seria o uso
da razo, pois, assim, os homens no seriam subjugados a ningum. Esquecem-se da
liberdade e, com isso, sofrem com a servido, um bem natural [...] perde-se quando no
cultivado, e o hbito nos conforma sempre a sua maneira, apesar da natureza [...]. (DE
LA BOTIE, 2009, p.43).
Nossa proposta se pauta no estabelecimento da relao passado/presente, para os
alunos desenvolverem um pensamento crtico para atuar no meio em que vivem. Desta
forma, podem constatar rupturas e permanncias, semelhanas e diferenas da sociedade
em que vivem, em relao a outras do passado estudadas. Com aulas mais interativas e
que atendam as perspectivas dos alunos, podemos instigar o interesse dos estudantes
para as questes histricas na sua interao com o presente, de uma forma mais
consistente e eficaz.
Vivemos num mundo interconectado e em processo de desenvolvimento, ou
seja, temos acesso imediato a informaes decorrentes de vrios campos do
conhecimento, dados estatsticos, prticas culturais diversas, em virtudes da ampla rede
informativa que abrange o mundo. Dentre esse quadro informativo em constante
expanso, a escola permeia seu papel de propagadora ou incentivadora de
conhecimentos, uma vez que o aluno que o desenvolve, em contato com ambiente e
mtodos favorveis para isso (NADAL, 2007).
Sendo assim, a perspectiva do ensino hoje se desvincula das aulas tradicionais
tendo o professor como detentor nico do conhecimento e os alunos simples receptores.
A tecnologia em desenvolvimento, os meios de comunicao disponveis devem ser
usados para ampliar o efeito da educao na vida de crianas e jovens, como meio de
desenvolverem uma viso crtica sobre a sua sociedade.
Tencionamos utilizar uma abordagem dialogada em sala de aula, tendo em vista a
importncia de propor questes e dilogos com nosso interlocutor, estudante: [...] esta
exposio consiste em fazer o aluno participar, de forma constante, da aula. Interrogado
com questes individuais ou coletivas, mobilizado no contexto de comentrio de
documentos [...] (SCHIMIDT; CAINELLI, 2004, p. 33). Esta abordagem pretende
colocar o aluno como participante do conhecimento, no qual aliado com o professor
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tecer sentido e significado aquele documento, complementando, desconstruindo

conhecimentos prvios.
ALGUMAS QUESTES NORTEADORAS
Como os reis impunham seu poder? Quais os mecanismos? E, como o povo pode
resistir a tal servido? Como o Estado, na figura do tirano mostrado pelo autor? Como
isso se relaciona com o pensamento renascentista?
Apontemos algumas respostas para as questes: o Estado, retratado na figura de
um monarca tirano era mostrado como um corpo em relao com o corpo humano,
como escreve De La Botie, (2009, p. 4):
Aquele que vos domina tanto s tem dois olhos, s tem duas mos, s
tem um corpo, e no tem outra coisa que o que tem o menor homem
do grande e infinito nmero de vossas cidades, seno a vantagem que
lhe dais para destruir-vos. De onde tirou tantos olhos com os quais vos
espia, se no os colocais a servio dele? Como tem tantas mos para
golpear-vos, se no as toma de vs? Os ps com que espezinha vossas
cidades, de onde lhe vm seno dos vossos? Como ele tem algum
poder sobre vs, seno por vs?
O povo que experimentou a liberdade no permitir que um tirano domine-os

com mos de ferro usurpando o seu bem mais precioso. A servido ocorre por vontade
do povo, porque no momento em que se sentirem sufocado e sendo abusados pela
tirania se juntaro e lutar pela to preciosa liberdade, pois sob uma mo de ferro o
povo se revolta e luta por melhores condies de vida. Entretanto, aqueles que nasceram
da submisso no lutaro, pois cogitam encontrar na servido o porto seguro. Por
estarem acostumados com a servido, no podem sentir falta de uma liberdade que
nunca a tiveram.
Levantaremos uma discusso sobre a liberdade, trazendo at o aluno a sua
importncia e o seu significado; mostraremos como a servido era algo permitido pelo
sdito enquanto houvesse um sentimento de segurana, e a partir do momento que a sua
liberdade era ameaada a submisso chegava ao fim e iniciava um movimento de
revolta. Buscaremos desenvolver com os alunos uma reflexo para os dias atuais.
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possvel identificar alguma caracterstica dessa submisso nos dias atuais? Se h como
elas se apresentam?
CONSIDERAES FINAIS
A srie seria uma fonte com o intuito de mostrar aos alunos os meios que um rei
se apropriava para conseguir de seus sditos a submisso durante o seu governo, como
os sditos se submetem as vontades do rei e como a imposio do monarca muitas vezes
vista como um meio de se conseguir segurana ou em relao ao status como um meio
para se conseguir benefcios junto ao rei e para aqueles que desfrutam da liberdade e se
negam a servido, vem a submisso como um ato fraco de quem nunca teve liberdade.
Diferente do que se pensava no sculo XIX (a viso de que o documento como
verdade dos fatos, trazia o que realmente ocorreu), os documentos comeam a ser vistos
agora (pois, desde o sculo XX os historiadores passaram a contestar a fonte como
documento inerte) como possibilidades para a ampliao e a familiarizao do aluno
com formas de representao das realidades do passado e do presente que possibilita
associar o conceito histrico fortalecendo a capacidade de raciocinar a situao
analisada, o que permite que ocorra um dilogo do aluno com a realidade passada, assim
como tambm possibilita criar um sentido para a realidade do aluno.
A formao histrica definida por Jrn Rsen como um processo amplo de
aprendizagem, que elenca que [...] o ensino de histria nas escolas, a influncia dos
meios de comunicao de massa sobre a conscincia histrica e como fator da vida
humana prtica, o papel da histria na formao dos adultos como influncia sobre a
vida cotidiana [...] (RUSEN, 2001, p. 48), denota que devem ser consideradas
inmeras influncias para a formao da conscincia histrica, ou seja, que muitas
vezes, a perspectiva temporal dos alunos se coloca muito alm das atribuies contidas
nos livros didticos. Por isso, podemos articular esse embate com a frustrao de alguns
alunos com um ensino de histria sendo colocado como a tradicional decoreba de
trechos oficiais, elencando datas e nomes, sem considerar os conhecimentos prvios e as
interferncias sociais nas suas perspectivas temporais.
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A histria deve ser vista como um fator de orientao cultural na vida prtica
humana. (SCHMIDT, BARCA, MARTINS, 2010. p. 44). O que impulsionaria o
aprendizado histrico dos alunos seria as suas necessidades de orientao. Podendo dar
andamento ao aprendizado histrico somente a partir das experincias de aes
relevantes do presente.
Segundo Caio Csar Boschi, a escrita da histria no pode ser isolada de sua
poca. Para Boschi, tudo o que fazemos, pensamos, sentimos e produzimos, assim como
o significado que atribumos a tudo isso, depende da poca em que vivemos das
relaes sociais estabelecidas e principalmente do contexto histrico. Tudo aquilo que
parece ser natural, que sempre existiu e vai continuar existindo , na verdade fruto da
criao humana ao longo do tempo.
Muitos alunos encaram a Histria como uma verdade absoluta sobre o passado,
como se esta fosse uma certeza fiel de algo que se passou. Ns, como professores,
temos que deixar claro para os alunos que a histria no um conhecimento pronto,
acabado. Pelo contrrio, um conhecimento que est em permanente construo.
A ideia de que a Histria uma simples sucesso de fatos interligados por uma
relao de causa e efeito, segundo Boschi, foi superada. Entretanto o que vemos na
escola e nos livros didticos que esta concepo de histria ainda permanece.
Visando uma aula onde se poder aplicar em sala o trabalho de anlise de fontes
com os alunos; buscamos desenvolver um dialogo durante a aula para que o aluno possa
perceber que os questionamentos feitos fonte esto ligados a um passado
desconhecido, mas que tambm permite estabelecer uma relao com sua bagagem as
informaes obtidas fora do espao escolar e que no devem ser desconsiderado, pois
nos possibilita trabalhar com o aluno de maneira mais dinmica, e interessante. A
ampliao das possibilidades de trabalho em sala de aula, tendo em vista uma
aprendizagem, para a criana e o jovem, mais efetivo, que se permita desenvolver uma
viso mais crtica sobre a sociedade a qual ele est inserido tudo com o intuito de
melhorar a qualidade do ensino de histria.
Portanto, fontes para o ensino tornam-se fundamentais para uma aula dinmica,
pois permite que a histria se torne um fator de determinao cultural da vida prtica
humana.Ela ter de deixar de ser uma mera absoro de uma srie de acontecimentos
que se dar a partir da elaborao de perguntas e respostas feitas aos conhecimentos
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acumulados, para iniciar a partir das questes histricas que surgem no presente, as
experincias do passado transformando-se em experincia histrica especfica,
proporcionando a real efetivao do conhecimento.
BARCA, Isabel. Aula oficina: do projeto avaliao. Disponvel em:
<http://www.nre.seed.pr.gov.br/cascavel/arquivos/File/semana%20pedagogica%202010
/aula_oficina_Projeto_Avaliacao.pdf.> Acessa em 30 mar. 2013.
BOSCHI, Caio Csar. Porque estudar Histria? So Paulo: tica, 2007. Resenha de:
COSTA, Julio Csar Virginio de. Para que serve a Histria? O que faz o historiador?
Revista Brasileira de Histria & Cincias Sociais, Volume 2, Nmero 3, Julho de
2010.
BURKE, Peter. O Renascimento italiano: cultura e sociedade na Itlia. So Paulo:
Editora Nova Alexandria, 1999.
CAINELLI, Marlene; SCHIMIDT, Maria. Ensinar histria. So Paulo: Scipione, 2004.
DE LA BOTIE, Etienne. Discurso da Servido Voluntria. So Paulo: Martin
Claret. 2009
JANOTTI, Maria. A falsa dialtica: Justiniano Jos da Rocha. Revista brasileira de
Histria, So Paulo, v. 2, n. 3, pp. 3-17, mar. 1982.
MARTIN, George R.R. A Guerra dos Tronos: As crnicas de gelo e fogo; traduo:
Jorge Candeias So Paulo: Leya, 2010.
NADAL, Beatriz G. Cultura Escolar: Um olhar sobre a vida na escola. 2007. 307 fls.
Tese (doutorado) Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, So Paulo, 2008.
RUSEN, Jorn. Razo histrica: Teoria da histria: os fundamentos da cincia
histrica. Braslia: UNB, 2001.
SCHMITT, Jean-Caude. O Corpo das Imagens: ensaio sobre a cultura visual na
Idade Mdia. Traduo Jos Rivair Macedo. Bauru, SP: EDUSC, 2007.
SCHMIDT, Maria Auxiliadora; BARCA, Isabel; MARTINS, Estevo de Rezende.
JrnRsen e o ensino de histria. Curitiba: Ed. UFPR, 2010.
Site Minha Srie. Disponvel em: <http://www.minhaserie.com.br/serie/534-game-ofthrones>. Acesso em: 21 jul. 2015.
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O CONHECIMENTO HISTRICO PRODUZIDO POR

NO HISTORIADORES: ANLISE DA OBRA
MEMRIAS FOTOGRFICAS: A FOTOGRAFIA E
FRAGMENTOS DA HISTRIA DE LONDRINA
Paulo Srgio Micali Junior
Taiane Vanessa da Silva (Histria UEL)
PALAVRAS-CHAVE: HISTRIA LOCAL; CULTURA HISTRICA; APROPRIAO.
Introduo
Livros, programas de televiso, revistas e blogs voltados para questes
histricas, produzidos por indivduos sem formao acadmica em histria, muitas
vezes adquirem grande popularidade. O best-seller 1808, por exemplo, uma obra
que aborda a vinda da famlia real portuguesa ao Brasil, no entanto, o autor Laurentino
Gomes no historiador, mas sim jornalista. H tambm os guias politicamente
incorretos do Brasil, Amrica Latina e da Histria do Mundo, obras de Leandro
Narloch, ex-jornalista da Revista Veja e ex-editor das revistas Superinteressante e
Aventuras na Histria o qual, tambm sem uma formao em histria, produziu
fontes de conhecimento histrico e atingiu considervel relevncia em mbito nacional.
Sob essas questes, o presente texto tem o intuito de analisar o conhecimento
histrico produzido por no historiadores, a partir da temtica da histria de Londrina,
cidade localizada no norte do Paran, j que neste campo a produo de obras de
histria por autores que no so historiadores tambm numerosa. Para tanto,
escolhemos o livro intitulado Memrias fotogrficas: a fotografia e fragmentos da
histria de Londrina, o qual foi produzido por Paulo Csar Boni, Rosana Reineri
Unfried ambos jornalistas e Omeletino Benatto considerado um dos pioneiros de
Londrina. Aquele livro de fotografias apresenta a histria da cidade por meio de fotos
colecionadas ou fotografadas por Benatto ao longo de vrios anos e textos explicativos
embasados nas anotaes do pioneiro.
Apresentadas de forma didtica, fluida e agradvel, as questes histricas
daquela obra destoam da histria acadmica, j que as fotografias e anotaes no foram
submetidas anlise histrico-crtica, exerccio esse fundamental ao ofcio do
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historiador, j que as fontes por si s no constituem a histria propriamente dita

(ARIAS NETO, 2003).
O embasamento metodolgico da anlise pautar-se- nas perspectivas de
Franois Hartog (1996), que sugere a viabilidade de constatar o regime de
historicidade norma da escrita do tempo que conduziu a preparao da obra, por
meio do uso de prefcios e textos de apresentao. Em linhas gerais, este mtodo
investiga a conexo da anlise interna da obra com os campos externos de sua produo,
os quais dizem respeito, por exemplo, ao contexto, finalidades e influncias do lugar
social da produo.
Acerca das questes histricas explicitas na obra, desde o incio da leitura, por
meio da orelha do livro, sumrio e texto de apresentao, percebemos a inteno dos
autores em transmitir a ideia de trajetria percorrida pela cidade, mostrando residncias
de pioneiros proeminentes, estabelecimentos comerciais que tiveram, em sua maioria,
grande evidncia no centro da cidade, infraestrutura e escolas de destaque, ruas e praas
tambm vinculadas s reas centrais, alm de eventos, considerados como marcos
importantes. Ou seja, o percurso da histria de londrina traado por intermdio de
monumentos arquitetnicos e marcos histricos.
Outros dados que merecem ser lembrados dizem respeito ao lanamento do livro
e a sua distribuio. A obra de Boni, Unfried e Benatto foi lanada em 25 de agosto de
2013, durante a comemorao do Ch do Pioneiro, ocorrida no Museu Histrico de
Londrina (MHL), organizada pela Associao dos Amigos do Museu (ASAM), a qual
formada por
[...] pessoas da cidade, cujas famlias, em sua maioria, tinham em
comum, alm de pertencerem a setores das chamadas elites locais, o
fato de terem chegado nos primeiros tempos da histria da cidade.
(LEME, 2013, p.146)
A comemorao est relacionada ao dia do pioneiro, comemorado no dia 21

de agosto, em homenagem a chegada da primeira caravana da Companhia de Terras
Norte do Paran (CTNP) 311. Em suma, a comemorao tambm est relacionada
311
Segundo Leme (2013), em 1929, a CTNP enviou uma caravana com o intuito de demarcar terras, lotes
e levantar as primeiras edificaes. A companhia colonizadora tambm investiu em propagandas,
retratando Londrina como a terra prometida, para atrair compradores de diversas partes do Brasil e do
mundo. importando observar que a CTNP foi responsvel pela colonizao de vrias outras cidades do
norte do Paran, mas instalou sua sede em Londrina, fator que justificou seu rpido crescimento
populacional e econmico.
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histria oficial da cidade e aos mitos fundadores, que trazem a elite pioneira e seu
triunfo econmico como marcos histrico.
A distribuio do livro ocorreu de forma gratuita, destinada a pioneiros,
bibliotecas de escolas das redes municipais e estaduais, bibliotecas pblicas e de escolas
de nvel superior (BONI, 2013), uma vez que o livro composto por uma linguagem
didtica, portanto acessvel sociedade e, tambm, fruto de projetos de Iniciao
Cientfica do curso de Comunicao Social e Habilitao em Jornalismo da
Universidade Estadual de Londrina.
As questes implcitas, ento, se relacionam com os conceitos de histria e
memria, uma vez que Jacques Le Goff (2003) advoga a histria enquanto a forma
cientfica da memria coletiva e um objeto de poder, uma vez que com o passar do
tempo o que se perpetua no o que viveu no passado, mas sim selees das foras que
operam no desenvolvimento do mundo. Logo, a temtica do livro em questo fruto da
seleo de memrias que dizem respeito noo de histria defendida pelos autores, a
qual interpreta e rememora parte do passado de Londrina.
Michael Pollak tambm aborda o mesmo assunto quando diz que no h como se
registrar tudo, pois a memria coletiva constitui um objeto de disputa importante, e so
comuns os conflitos para determinar que datas e que acontecimentos vo ser gravados
na memria de um povo (POLLAK, 1992, p.4). Em outras palavras, tanto a histria
quanto a memria so peas de disputas que definem o que deve ser lembrado por uma
nao ou, no caso, por uma cidade.
O conhecimento histrico produzido por no historiadores
A obra Memrias fotogrficas: a fotografia e fragmentos da histria de
Londrina (2013) traz questes histricas acerca da cidade, por meio de fotografias e
textos explicativos. A organizao das imagens se pautou em captulos que, segundo os
autores, visaram uma lgica de ordem cronolgica, situando as imagens histrica e
geograficamente.
Inicialmente o livro descreve, por meio do dilogo com as fotografias,
residncias de pioneiros que se destacaram durante o processo de colonizao como, por
exemplo, o casaro de madeira, localizado na rea central, do mdico alemo Kurt Peter
Mller, o qual, atrado pela propaganda da Companhia de Terra Norte do Paran
(CTNP) e contratado pela mesma, atuou no primeiro hospital da cidade, construdo pela
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companhia colonizadora. Outro casaro selecionado pertenceu a David Dequch, um

imigrante libans que ganhou destaque no comrcio da cidade, chegando a ser um dos
fundadores da Associao Comercial de Londrina.
O segundo captulo se pauta em estabelecimentos comerciais e servios que
variam entre hotis, farmcias e variados comrcios, localizados, em sua maioria, na
regio central da cidade. O prximo captulo, intitulado Estabelecimentos industriais e
servios automotivos, destaca estabelecimentos e sobrenomes como a Serraria
Mortari e a Typographia Oliveira, seguido de Servios essenciais da esfera
pblica, trazendo fotografias do aeroporto de Londrina e do Hospital da CTNP, por
exemplo.
Acerca da infraestrutura e das escolas londrinenses, o livro aborda imagens da
construo da segunda Estao Ferroviria de Londrina, da Escola Japonesa, do Grupo
Escolar Hugo Simas, dentre outros locais. O captulo que trata de logradouros e praas
se restringiu, mais uma vez, ao centro, com fotografias da Avenida Paran, a Praa
Rocha Pombo, dentre outros. A obra discorre tambm acerca de marcos e eventos
considerados importantes, como a CTNP, a Primeira Missa Campal e o Cine Teatro
Ouro Verde.
Por fim, o livro traz homenagens ao fotografo Jos Juliani e ao pioneiro
Omeletino Benatto. O primeiro foi, segundo os autores, um dos fotgrafos contratados
pela CTNP, responsvel por registrar as benfeitorias e os eventos que o
empreendimento colonizador promovia. Atualmente, as fotografias de Juliani
contribuem para a percepo das transformaes paisagsticas referentes s duas
primeiras dcadas de Londrina. Logo, boa parte das fotografias presentes no livro, so
produes de Juliani, colecionadas por Benatto. O segundo, de descendncia italiana,
chegou a Londrina em 1933 com sua famlia, ainda criana. A busca por melhores
condies de vida no norte do Paran foi o principal motivo para a vinda. Por meio do
comrcio de areia, o pai de Benatto ganhou bastante dinheiro, no para ficar rico, mas
o suficiente para cuidar muito bem da famlia 312.
Sob as questes apresentadas, vlido observar que no texto de apresentao os
autores dizem sobre seus objetivos, os quais variam entre recuperar dados histricos e
disponibiliz-los sociedade para que esta possa conhecer, escrever ou reescrever a
312
Idem, p.210.
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histria de londrina e colaborar com a construo da histria de Londrina como forma

de homenagem e agradecimento aos agentes construtores e transformadores dessa
histria 313.
Dessa forma, percebemos que os autores fornecem a sociedade fontes para a
interpretao do passado e, ao homenagear e agradecer determinados sujeitos histricos
com nfase em pioneiros proeminentes , que contriburam para com a construo da
histria do municpio, dialogam de forma implcita com a histria oficial de Londrina a
qual, como referencia Edson Jos Holtz Leme, destaca o pioneiro que enfrentou as
adversidades dos primeiros anos de colonizao e que triunfou, social e
economicamente (LEME, 2013, p.91).
Entretanto, importante lembrar que os autores da obra, abordaram a temtica
da transformao da paisagem e se preocuparam, ao longo dos textos, em informar a
localizao e as respectivas mudanas do espao. vista disso, cabe citar o historiador
Richard Gonalves Andr (2014). De acordo com o autor, a partir das dcadas de 1960
e 1970 novas modalidades historiogrficas apareceram e, entre elas, a histria
ambiental. Alm dos historiadores, a sociedade tambm desenvolveu maneiras de
interagir com o mundo natural, convertendo o ambiente em paisagens humanas como
extenses agrcolas, pontes, ferrovias e espaos urbanos (ANDR, 2014, p.22).
Enfim, analisar as questes histricas selecionadas pelos autores traz superfcie
as influncias da histria tradicional da cidade, com nfase em sujeitos e lugares
cntricos. Contudo, a temtica da transformao da paisagem, por meio da fotografia,
presente tambm na histria ambiental, indica o compasso da obra com as
transformaes que o campo historiogrfico sofreu a partir dos anos de 1960 e 1970.
Conforme referncia Gilmar Arruda e Wander de Lara Proena (2013), essas mudanas
inauguraram prticas e possibilitaram rupturas e redefinies acerca do trabalho do
historiador antes, limitado a fontes escritas, a histria das elites polticas, dentre outras
insuficincias. De acordo com os autores, as transformaes variaram entre a insero
de novos objetos, territrios, mtodos, aportes tericos, alm da diversificao de fontes
e a ligao com outras disciplinas.
A respeito do conhecimento histrico produzido por no historiadores e a
recepo do leitor para com nosso objeto de anlise, utilizaremos o conceito de
313
Idem, p.19.
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apropriao, de Roger Chartier (1988), e as perspectivas de Maria Elizabeth Chaves de

Mello (2008). Logo, em sua releitura de Escutar mortos com os olhos, de Chartier,
Mello apresenta valiosas ideias concernentes discutida expropriao do passado dos
historiadores. Segundo aquela autora:
[...] o historiador tem conscincia de que a Histria no mais detm o
monoplio do passado [...] as sedues da fico so suas
concorrentes. Ele [Chartier] cita Shakespeare que, em 1623, comps
dez peas histricas, reunidas numa rubrica prpria, histories. Essas
peas diziam muito mais da Inglaterra do que a histria verdadeira,
contada pelos cronistas da poca. Em 1690, Furetire aproxima, em
seu dicionrio, a histria verdica, da fico verossmil, definindo
histria como a narrao das coisas ou das aes como elas se
passaram, ou como poderiam ter se passado. Por outro lado, as
reivindicaes da memria, individual ou coletiva, tambm abalaram
as pretenses do saber histrico. Na verdade, marcando sua
diferena em relao a discursos poderosos, tanto ficcionais quanto
memoriais, que a histria capaz de assumir sua funo: a de tornar
inteligveis as heranas acumuladas e as descontinuidades fundadoras
que fazem de ns o que somos. (2008, pp. 156-157).
Para ser mais claro, no mais o conhecimento do passado encontra-se

exclusivamente nas mos dos historiadores. Exemplos disso so as fices histricas,
como o caso de algumas das peas de Shakespeare que, comparadas s narrativas de
cronistas contemporneos, segundo Mello, diziam mais da Inglaterra do que a histria
propriamente dita; ou mesmo a obra produzida por Boni, Unfried e Benatto, onde a
percepo de questes histricas presentes naquelas obras dar-se-, por parte dos
leitores, como o afirma Chartier (1988), no de forma passiva e caracterizada por mera
absoro, mas de maneira ativa onde o leitor, a partir de seus subjetivismos, apropriarse- daquilo que leu, (re)significando e interpretando de acordo com os seus
conhecimentos prvios.
Grosso modo, o leigo pode encontrar naquelas obras uma forma fluida e
agradvel de adquirir conhecimento histrico enquanto o historiador acadmico,
familiarizado as questes terico-metodolgicas de seu campo do conhecimento,
provavelmente questionar-se- acerca da ausncia de outras questes.
Acerca dos conhecimentos prvios, que influenciam na apropriao do objeto,
no caso, o conhecimento histrico da obra, Lana Mara de Castro Siman (2004) advoga
que a apropriao do conhecimento depende da relao entre sujeito e objeto, porm
esta s acontece se for mediada pela linguagem, signos e ferramentas. Dessa forma,
acrescenta-se ao conhecimento histrico a experincia do leitor que contribui para a
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formulao de raciocnios ligados a histria. Como caracteriza Siman, preciso levar

em conta as representaes e os modos de pensar influenciados pelo ambiente familiar,
social, mdia e at mesmo pela histria os quais geram vises estereotipadas.
Dessa forma, vlido, mais uma vez, relembrar o vnculo da obra em anlise
com a histria oficial de Londrina e, consequentemente, a influncia que isso exerce nos
conhecimentos prvios do leitor. O embasamento histrico pautados principalmente na
elite pioneira da cidade est presente, tambm, nos registros oficiais do municpio, onde
nota-se a tendncia de preservar a memria dos grupos hegemnicos (DINIZ;
BORGHI, 2010, p.4).
Segundo Michael Pollak, existe acontecimentos regionais que traumatizaram e
marcaram tanto uma regio ou um grupo, que sua memria pode ser transmitida ao
longo dos sculos com altssimo grau de identificao (POLLAK, 1992, p.2). Logo, a
viso unilateral da histria disseminada em diversos locais da cidade pode influenciar os
conhecimentos prvios e a apropriao da leitura, gerando a identificao do leitor.
Consideraes finais
A anlise interna da obra e suas influncias externas permitiram a identificao
de questes histricas associadas histria tradicional de Londrina e, tambm,
indagaes acerca da transformao da paisagem do municpio. Ademais, a pesquisa
viabilizou detectar a norma da escrita do tempo presente no objeto de anlise, o qual no
foi produzido por profissionais da histria.
Logo, segundo Jacques Le Goff, o conceito de histria vai alm da produo
histrica profissional, pois incorpora todo um conjunto de fenmenos que constituem a
cultura histrica, ou melhor, a mentalidade histrica de uma poca (1994, p.48). Dessa
maneira, percebe-se que a cultura histrica no depende, especificamente, da histria
cientfica, pois pode ser definida, de acordo com Elio Chaves Flores, como os
enraizamentos do pensar historicamente que esto aqum e alm do campo da
historiografia e do cnone historiogrfico (2007, p.95). Trata-se, portanto
[...] da interseco entre a histria cientfica, habilitada no mundo dos
profissionais como historiografia, dado que se trata de um saber
profissionalmente adquirido, e a histria sem historiadores, feita,
apropriada e difundida por uma pliade de intelectuais, ativistas,
editores,
cineastas,
documentaristas,
produtores
culturais,
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memorialistas e artistas que disponibilizam um saber histrico difuso

atravs de suportes impressos, audiovisuais e orais 314.
Em linhas gerais, o livro de Boni, Unfried e Benatto, atravs da problematizao

da seleo das imagens, pode ser trabalhado como fruto de intencionalidades envolvidas
pela histria oficial de Londrina, possibilitando a desconstruo de vises
estereotipadas, ou como meio de perceber as transformaes da paisagem da cidade.
ANDR, Richard Gonalves. O paraso entre luzes e sombras: representao de
natureza em fontes fotogrficas. Londrina: EDUEL, 2014, p. 22.
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em: 28 jul. 2015.
314
Ibidem.
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POLLAK, Michael. Memria e Identidade Social. In: Estudos Histricos. Rio de

Janeiro, vol.5, n. 10, p. 200-212, 1992.
SIMAN, Lana Mara de Castro. O papel dos mediadores culturais e da ao mediadora
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2004.
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NOVOS TEMAS E ABORDAGENS NAS AULAS DE HISTRIA

Rebecca Carolline Moraes da Silva (Graduao em Histria / UEL)
PALAVRAS-CHAVE: LEI 10.639/2003; ENSINO DE HISTRIA; MULTICULTURALISMO.
Segundo Candau (2002), a escola o espao da formao de identidades, no

plural, pois no possvel formar uma identidade nica devido globalizao da
sociedade. Ao mesmo tempo, o currculo, conforme a autora, um campo de batalhas
entre Estado e professor, porque tira autonomia deste face aos interesses daquele. Alm
do currculo, o professor tambm est sumetido a vrias leis que tratam do ensino e, no
fazer-se professor, tem que sempre se atualizar e identificar a melhor forma de cumprir
as leis e o currculo, no ficando somente no livro didtico, mas trabalhando com os
diversos temas transversais.
A Lei 10.639/2003 fez emergir o dever de memria, ou seja, a garantia do Estado
de que certos acontecimentos nunca sero esquecidos, principalmente em relao aos
grupos que tem memria de sofrimentos, como judeus e afrodescendentes. No entanto,
no foi a primeira lei que visava promover a igualdade entre os cidados no Brasil. Em
1951 a Lei Afonso Arinos declara que o racismo passa a ser considerado crime e em
1958 a Lei Ca amplia a Lei Afonso Arinos para crimes de raa/cor, sexo e estado
civil; na Constituio Federal de 1988, considerada a constituio cidad, h vrios
artigos neste sentido como:
Art. 68 das Disposies Transitrias: Aos remanescentes das comunidades
dos quilombos que estejam ocupando suas terras reconhecida a propriedade
definitiva, devendo o Estado emitir-lhes os ttulos respectivos;
Art. 85. O poder pblico reformular, em todos os nveis, o ensino da histria
do Brasil, com o objetivo de contemplar com igualdade a contribuio das
diferentes etnias para a formao multicultural e pluritnica do povo
brasileiro;
Art.215 - 1 - O Estado proteger as manifestaes das culturas populares,
indgenas e afro-brasileiras, e das de outros grupos participantes do processo
civilizatrio nacional.
Art. 216 - Constituem patrimnio cultural brasileiro os bens de natureza
material e imaterial, tomados individualmente ou em conjunto, portadores de
referncia identidade, ao, memria dos diferentes grupos formadores
da sociedade brasileira; 5 - Ficam tombados todos os documentos e os
stios detentores de reminiscncias histricas dos antigos quilombos;
Art.242. O ensino de histria do Brasil levar em conta as contribuies das
diferentes culturas e etnias para a formao do povo brasileiro. (BRASIL,
CF/88)
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Nos anos 1990, houve um adensamento de aes polticas por parte do Estado e
da sociedade. Foi quando Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional incluiu
questes relativas diversidade cultural e a pluralidade tnica e quando surgiram os
Parmetros Curriculares Nacionais trazendo para o debate temas como: Meio Ambiente,
Sexualidade e Pluralidade Cultural. No ano de 2002 o governo lanou um programa de
aes afirmativas que teve seu pontap inicial com a Lei 10.639 de 2003.
A Lei 10.639/2003 surgiu para ratificar essa necessidade de se trabalhar com o
pluralismo cultural. Ela denota a obrigatoriedade de se trabalhar o ensino de Histria da
frica e da cultura afrobrasileira na educao bsica. A partir desta lei, em 2004 foram
institudas as Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao das Relaes tnicoRaciais e para o Ensino de Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana, que, conforme
Tarso Genro (que era o ministro da educao da poca e escreveu a apresentao do
MEC para o documento), fruto do comprometimento com as polticas afirmativas que
o governo federal estava implantando com o objetivo de corrigir injustias, eliminar
discriminaes e promover a incluso social e a cidadania para todos no sistema
educacional brasileiro. Essas aes afirmativas tm o objetivo de criar oportunidades
iguais para as pessoas que so alvo de discriminao, para que se crie um sentimento de
pertencimento ao ambiente (a escola) e essas pessoas tenham a possibilidade de
competir de forma igual por servios educacionais (como graduao) e por postos no
mercado de trabalho.
Martha Abreu (2005) aborda o desafio que as Diretrizes Curriculares Nacionais
para a Educao das Relaes tnico-raciais e para o Ensino de Histrias da Cultura
Afro-Brasileira e Africana trouxeram aos professores e profissionais da rea de
Histria e afirma que os debates levantados visam educao e transformao das
relaes tnico-raciais, e criam pedagogias de combate ao racismo e s discriminaes a
partir de uma valorizao da histria e cultura dos afro-brasileiros, convocando os
profissionais de histria para uma ampla reflexo sobre a histria da cultura afrobrasileira, em suas dimenses de pesquisa e ensino (fundamental, mdio ou superior).
Conforme a autora, necessrio, tambm, o reconhecimento, ou seja, uma valorizao
das identidades e dos direitos dos afro-brasileiros, com justia e igualdade de direitos
sociais, civis, econmicos e culturais, assim como
a adoo de polticas educacionais e de estratgias pedaggicas que
valorizem a diversidade, visando superar a desigualdade tnico-racial
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presente na educao escolar brasileira, nos diferentes nveis de ensino. O

reconhecimento ainda exigiria o questionamento das vises sobre as relaes
raciais no Brasil, assim como a valorizao e o respeito histria da
resistncia negra e da cultura dos africanos e seus descentes (ABREU, 2005,
p. 424).
Nilma Gomes (2008) diz que mesmo depois de anos da sano da lei, ainda
existem resistncias por parte das escolas e de instituies vinculadas a elas. Conforme
a autora, isso acontece devido ao mito da democracia racial, que retrata o Brasil como
exemplo de democracia e incluso racial e cultural. Para superar isso preciso uma
reflexo profunda que mostre que a questo racial no est vinculada apenas ao negro; a
superao do racismo faz parte da luta pela cidadania. O Brasil um pas multiracial e
pluricultural que no pode pregar a democracia sem considerar a diversidade e o
tratamento desigual historicamente imposto aos grupos sociais.
H tambm que se pensar as normativas no sentido de sintetiz-las, no somente
absorv-las. Como por exemplo, Abreu (2005) critica as Diretrizes por considerar que
nela afirmado a existncia de uma cultura negra e africana e que estas esto em
oposio a um padro cultural e esttico branco e europeu. Para a autora essa viso no
pensa nas identidades culturais como construo e campos de luta historicamente
datados, como a prpria utilizao dos termos que fazem referncia ao conceito raa. Os
processos de troca cultural e hibridizao das culturas no so mencionados como
possibilidades reais de trabalho com culturas. Ou seja, para a autora deve-se pensar na
pluralidade nas permancias e tambm alternncias dentro da prpria cultura e
identidades, que a afro/negra pode ter se misturado com a europeia/branca, por
exemplo. Defende que as trocas culturais devem sobrepor em importncia as razes
culturais, dizendo que "no podemos criar expectativas sobre a existncia de culturas
cristalizadas no tempo ou preservadas intactas ao longo de tantas geraes" (ABREU,
2005, p. 426) e que propor a ideia de que existe uma cultura afro-brasileira a partir de
resduos africanos que permaneceram uma forma simplista e que despreza a
criatividade e transformao que os escravos e descendentes agregaram. "A diversidade
cultural brasileira e a sua to propalada pluriculturalidade devem ser pensadas levandose em considerao os intercmbios e as trocas culturais (e no apenas razes, blocos e
essncias culturais). (ABREU, 2005, p. 426).
De todas as etnias que compuseram a sociedade brasileira, at hoje as que mais
sofrem preconceito e discriminao so as africanas, mesmo que a miscigenao tenha
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sido uma prtica recorrente desde a colonizao, de modo que as relaes intertnicas
deram origem a um pas mestio. No houve segregao positivada durante a escravido
e nem depois da abolio, o que leva ao pensamento de que o racismo no Brasil no tem
a ver com a escravido, mas sim com a abolio e com a poltica de embranquecimento.
Conforme Abreu (2005), a identidade negra foi construda historicamente e no
naturalmente.
Conforme Fernandes (2005), muitos autores concordam sobre a diversidade
cultural no Brasil, que no foram s os europeus que influenciaram o desenvolvimento
de uma cultural nacional, mas sim que o sincretismo cultural foi uma via de mo dupla,
entre todas as etnias que formaram o pas. A ideia de raa no existe biologicamente,
pois neste ponto todos os seres humanos so muito parecidos. A ideia de raa que
remete aparncia fsica e regio de origem est na base do preconceito que deu
origem ao racismo. Porm, o autor coloca que as escolas no esto aptas a trabalhar com
esse olhar, pois a matriz europeia dominante e quando negros e indgenas, por
exemplo, aparecem, so retratados de modo preconceituoso e estereotipado, quando a
necessidade de se dar visibilidade diversidade da experincia tnica antes e depois
da dispora no Brasil, ou seja, ampliar os currculos escolares para a diversidade, como
por exemplo, destacar no apenas o negro em estado de submisso, de escravido, mas
divulgar a participao dos negros em diferentes setores da sociedade.
Apesar desse fato incontestvel de que somos, em virtude de nossa
formao histrico-social, uma nao multirracial e pluritnica, de notvel
diversidade cultural, a escola brasileira ainda no aprendeu a conviver com
essa realidade e, por conseguinte, no sabe trabalhar com as crianas e jovens
dos estratos sociais mais pobres, constitudos, na sua grande maioria, de
negros e mestios. (FERNANDES, 2005, p. 379)
O esteretipo em relao aos negros muito forte na sociedade brasileira. Na

historiografia os africanos s deixaram de ser tratados como coisa na dcada de 1980,
quando passaram a ser vistos como agentes histricos. No incio do sculo XXI, a
frica e os africanos passaram a ser objetos especficos de anlise e o oceano Atlntico
passou a ser considerado um espao geogrfico e cultural, por ter permitido intensas
trocas entre os continentes americano, africano e europeu. Usando uma frase de
Chimamanda Adichie em sua conferncia ao TED em 2009, pode-se resumir a
necessidade do ensino pluri-cultural na constatao de que a cultura humana
resultado de uma longa histria de trocas. Neste sentido, h que se valorizar as
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mudanas e sincretismos nas relaes culturais e principalmente incluir modos de ser,

fazer e viver de todas as etnias e seus descendentes no cotidiano, no exclusivamente do
branco. Gomes (2008) lembra que a configurao da diversidade tem contornos
diferentes de acordo com o processo histrico. O carter universal do discurso de uma
democracia para todos acaba homogeneizando culturas e por isso precisamos ampliar a
noo de democracia. O racismo e a desinformao so obstculos para a construo de
uma sociedade mais justa.
No entanto, como apontado por Gomes (2008) e j mencionado, h uma grande
dificuldade na implantao destas polticas educacionais nas salas de aula, pois h a
resistncia quanto aos temas e tambm porque os docentes na maioria das vezes no tem
formao sobre esses temas e algumas vezes tem a mesma viso do senso comum,
como, por exemplo, no caso da frica: continente repleto de matas, um paraso da vida
selvagem, os habitantes so todos negros e no se organizam socialmente (vivem em
tribos), h misria, inexistncia de centros urbanos, e quando alguns sabem da
existncia de vilas e cidades, imaginam ser locais desprovidos de qualquer infraestrutura e desenvolvimento social e cultural, tambm sabem sobre a misria da Etipia
e as mortes por doenas (AIDS, inanio) e sobre o regime de segregao racial na
frica do Sul (Apartheid). Essas so as imagens e informaes que dominam os meios
de comunicao, alm disso, os livros didticos incorporam a tradio racista e
preconceituosa de estudos sobre o continente africano, de modo que se os professores
no forem atrs das informaes, de cursos de formao continuada ou ps-graduao,
no estaro aptos a trabalhar com esses temas de maneira correta ou pelo menos
aceitvel.
Somente o conhecimento da histria da frica e do negro poder contribuir
para se desfazer os preconceitos e esteretipos ligados ao segmento afrobrasileiro, alm de contribuir para o resgate da auto-estima de milhares de
crianas e jovens que se vem marginalizados por uma escola de padres
eurocntricos, que nega a pluralidade tnico-cultural de nossa formao.
(FERNANDES, 2005, p.382)
Gomes (2008) afirma que um maior entendimento das nossas razes africanas e da
participao do povo negro da construo da sociedade brasileira pode ajudar a
desconstruir mitos, como o da indolncia (averso ao trabalho) do africano ou
afrodescendente escravizado. Trabalhar com a populao negra brasileira no presente
tambm pode ajudar a superar preconceitos arraigados no imaginrio social, que tendem
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a tratar a cultura negra e africana como extica a questo da folclorizao - o que pode
gerar uma viso afirmativa da diversidade tnico racial.
Levando em considerao todo o exposto, o caso dos afrodescendentes e a
necessidade de se trabalhar com essas temticas em sala de aula de maneira correta
(para que a discriminao e o esteretipo no sejam reforados), pode-se trabalhar com
a cultura afrobrasileira como tema norteador de todas as disciplinas, que o conjunto de
manifestaes artsticas, religiosas, padres de comportamento, formas de vestir e se
divertir, hbitos alimentares, relacionamento, educao das crianas, como lidar com a
morte, explicaes para origem e sentido da vida, de um determinado grupo social, que
so fruto com contato dos africanos e seus descendentes com as populaes locais, ou
seja, so sempre hbridas; como exemplo, pode-se trabalhar com a capoeira ou com o
samba nos seguintes eixos: histria dessa herana cultural, impacto social dessas
atividades, a fsica dos instrumentos utilizados nessas prticas, a arte desenvolvida
nesses meios, entre outras perspectivas.
Pensando de forma exclusiva no ensino de Histria, desconsiderando a proposta
interdisciplinar e considerando o currculo que o professor tem que cumprir, uma
atividade interessante de se elaborar seria no recorte temtico da Revolta dos Mals, no
qual possvel trabalhar o negro africano ou afrodescendente fora da escravido, como
agente histrico e ligado cultura muulmana.
O isl teve um papel ambguo na lida com a sociedade: por um lado, inspirao de
ideologia e modelo de Estados, geralmente expansionistas, aliado do poder, fora
militar; por outro lado, refgio dos humildes, fora espiritual, moral e organizativa que
manteve viva a esperana de libertao de milhares de negros muulmanos submetidos
escravido. Essa segunda tradio isl que os escrvavizados na Bahia tentaram
reinventar. A definio do termo "mals" tem vrias possibilidade segundo alguns
autores. Pode significar "pertencente regio do Mli, na frica" segundo Nina
Rodrigues (apud REIS, 2003, p. 115). Joo Jos Reis (2003) ainda traz outras duas
possibilidades: na linguagem dos hausss significa professor e dos iorubs,
muulmanos. O termo mal s aparece na Bahia no sculo XIX por causa de uma maior
presena de iorubs l, que impuseram esse nome; mas no se referia etnia deles
somente, mas a qualquer africano que tivesse adotado o isl. No h dvida de que
muitos muulmanos participaram da rebelio de 1835. Encontraram nos mortos
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amuletos do isl e trechos do alcoro e usavam roupas que s eram usadas pelos adeptos
do isl. Essas caractersticas levaram o chefe de polcia escrever no relatrio que a
Religio teve papel fundamental na revolta e todos os que escreveram sobre esta no
puderam ignorar o fator religioso.
Velhos mals procuravam mals novos os documentos da revolta de 1835
revelam grande proselitismo por parte dos muulmanos e converso ao isl nos anos
1830. O isl se realizava em vrios nveis de aprofundamento diferentes; eram comuns
os amuletos ou talisms mals, eram objetos de uso obrigatrio para os muulmanos e
no-muulmanos devido reputao de possurem forte poder protetor. Os negros
baianos consideravam os mals conhecedores de magia e feitiaria, os brancos achavam
os amuletos parecidos com os escapulrios catlicos contendo oraes. Esses amuletos
foram um forte meio de propaganda do isl na Bahia. Como os negros escravizados
geralmente s conheciam a tradio oral, a escrita dos mals era muito atrativa para
eles. Os amuletos geralmente eram constitudos por um papel no qual estava escrito
uma parte do alcoro ou rezas fortes, tambm sendo comum encontrar desenhos
cabalsticos. O papel era dobrado sob ritual mgico misturado a outras substncias
que reafirmavam esse carter de magia e guardado dentro de um tipo de bolsinha de
couro toda costurada, para proteger as palavras e os outros elementos protetores. A
magia desses textos e desenhos tinha fins protetores, mas os mals presos em 1835
raramente falavam sobre ela e quando falavam no diziam sobre sua relao com a
revolta, falavam somente do seu poder no dia-a-dia, por exemplo proteo durante a
viagem de um mascate. Alm dessa proteo do dia-a-dia, os amuletos revelam tambm
um sincretismo religioso entre os africanos: eles ajudariam a controlar os astrais incertos
do mundo dos espritos.
Com este tema e apoio do texto de Joo Jos Reis (2003) possvel abordar a
presena africana e afrodescendente na Revolta dos Mals, fora do cativeiro, levando
em considerao o cotidiano do negro escravizado na dcada de 1830.
Em concluso e dialogando com Fernandes (2005), o multiculturalismo na escola
tem que ser norte para os professores em geral, no somente para o professor de
Histria, valorizando as diferenas socioculturais. Os silncios nos currculos, tanto na
questo das culturas quanto nas diferenas regionais, s contribuem para o preconceito e
o fortalecimento dos esteretipos, que nada ajudam na construo de uma sociedade
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democrtica; cabe aos professores driblarem esses silenciamentos e, a partir da sua

autonomia, levar para sala de aula novas possibilidades e difundir o conhecimento da
nossa diversidade cultural e de nossa pluralidade tnica. Conforme Gomes (2008),
descentrar os impactos do racismo na construo da identidade dos negros e incluir
como esse fenmeno afeta essas mesmas dimenses de outros grupos tnico-raciais
um debate desencadeado pela criao da lei. Mas isso exige de ns um aprofundamento
terico, a superao de preconceitos e uma viso da identidade como construo social
conflituosa. Conforme Abreu (2005), uma possibilidade seja a de focar nossa ateno
criativa para a diversidade e no para a homogeneidade da experincia negra (ABREU,
2005, p. 428). Somente desta forma a escola conseguir abranger a pluralidade cultural
existente na sociedade brasileira e formar cidados conscientes de seu papel como
agentes histricos e de transformao social.
ABREU, Martha. Cultura poltica, msica popular e cultura afro-brasileira: algumas
questes para a pesquisa e o ensino de Histria. In: SOIHET, R. BICALHO, M. F. B.
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CANDAU, Vera Maria. Nas teias da globalizao: cultura e educao. In: Sociedade,
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GOMES, Nilma Lino. A questo racial na escola: desafios colocados pela
implementao da Lei 10.639/03. In: MOREIRA, A. F.; CANDAU, V. M. (orgs.).
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Multiculturalismo: diferenas culturais e prticas pedaggicas. Petrpolis: Editora

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REIS, Joo Jos. Os filhos de Al na Bahia. In:____. Rebelio escrava no Brasil: a
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3826FA&feature=results_main>
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A VULGARIZAO DA IDENTIDADE ITALIANA

Gabriela Ferreira Horvatich Beffa (Histria - UEL)
Joo Paulo Massi (Histria - UEL)
Palavras-chave: Identidade; Italiana; Personagens.
Nosso artigo tem como propsito analisar a vulgarizao da identidade italiana
nos meios de comunicao de massa como filmes, novelas e sries. Porm fazemos essa
anlise com o intuito de discutir o assunto em sala de aula, para utilizarmos essa
discusso com os alunos a partir de trechos de filmes selecionados, o principal filme
selecionado e, portanto, mais estudado por ns nesse artigo o filme O Poderoso
Chefo de 1972.
Comearemos nosso trabalho ento, tratando da utilizao de filmes em uma
aula de histria, para isso precisamos levantar algumas questes relativas utilizao do
cinema como um recurso didtico para o ensino de Histria. Desde o sentido comercial
ao interesse da pesquisa histrica, o cinema passou concomitantemente ao centro das
discusses entre historiadores e educadores ao campo do ensino, visto como um
instrumento de possibilidades didticas variadas (NASCIMENTO, 2008).
A produo flmica passou a ser considerada de importncia para a construo
do conhecimento histrico e do saber escolar a partir da dcada de 70. No Brasil houve
a defesa da utilizao dos recursos audiovisuais, em especial do cinema como maneira
de estimular e tornar o processo de aprendizagem interessante para o educando (ABUD,
2003). Getlio Vargas enxergava o cinema como um instrumento divulgador da cultura
e unificador do Estado, para isso foi criado em 1937 o INCE (Instituto Nacional do
Cinema Educativo) (NASCIMENTO 2008).
As polticas nacionalistas utilizadas por Vargas no Estado Novo contavam com
um grande nmero de artifcios para consolidao de uma identidade nacional brasileira,
nesse perodo o ento presidente, se tornou onipresente nos lares dos brasileiros pelos
seus pronunciamentos dirios no rdio, foram utilizadas msicas de exaltao ao Estado
brasileiro. O INCE e os programas de rdio contriburam para transmitir as mensagens
desejadas por Vargas, tendo conscincia que a grande maioria da populao brasileira
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era analfabeta e tinha como meio de informao essas mdias que no dependiam de
leitura (LENHARO, 1986).
Entramos, entretanto, em alguns problemas histricos quando decidimos usar um

filme como fonte histrica, professores pertencentes Escola Nova, viam o cinema
como um grande atrativo para os alunos, defendiam o uso do cinema educativo, desde
que fosse para garantir a verdade histrica, que corria srios riscos de ser deturpada
pelos filmes histricos, (D)eforma-se deliberadamente o passado para efeitos
romnticos, ou cmicos, e o pblico aplaude e... desaprende o que sabia ou aprende
errado para o resto da vida (SERRANO, apud ABUD 2003).
Para Serrano o filme s tem valor educativo se for uma fonte histrica, ou seja,
quando consegue fazer
O fato reproduzir-se na sua complexa realidade. Mas somente na hiptese de
haver sido filmado no prprio instante em que ocorria: filmes documentais de
guerra, de expedies cientfica, jornais cinematogrficos, etc. [...] Mas,
reconstruir o passado nos chamados filmes histricos, isso obra da
imaginao (SERRANO, apud ABUD, 2003).
O documentrio e os filmes de poca ou histricos tm, para a maior parte dos

professores que utilizam a filmografia em sala de aula, o mesmo valor didtico de um
texto de um livro de Histria. O filme mais utilizado como um substituto do texto
didtico ou da aula expositiva, ou ainda considerado uma ilustrao que d
credibilidade ao tema que se est estudando. Contudo, podemos afirmar que a imagem
no ilustra nem reproduz a realidade, ela a constris a partir de uma linguagem prpria
que produzida num dado contexto histrico. Do mesmo modo, quando utilizado em
atividades didticas, no se limita a traduzir em imagens os contedos (ABUD, 2003).
Dono de uma identidade prpria, como documento histrico que exige
instrumental adequado para sua explorao, o filme na aula de Histria na
escola bsica tambm exige uma proposta didtica. H primeiramente, que se
diferenciar a formao da informao. A maior parte das vezes em que o filme
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utilizado, busca-se o maior nmero de informaes sobre um fato histrico,

um personagem (ABUD 2003).
Dessa forma, o professor deve tomar alguns cuidados ao escolher aplicar atividades
com filmes na sala de aula. Primeiramente deve-se fazer a escolha do filme a partir do
contedo da unidade e da faixa etria da turma, o professor deve tomar alguns cuidados
preliminares. Metodologicamente o que orienta o bom andamento da atividade pode ser
dividido em dois momentos: a preparao e a execuo. Para Nascimento, ao todo so
cinco passos fundamentais que devem guiar a prtica docente (NASCIMENTO, 2008):
A preparao, onde o professor deve assistir ao filme e fazer uma pesquisa sobre
o diretor e o contexto de produo do filme;
Organizar e redigir o plano de aula, expondo os objetivos, temas para discusso

e os critrios metodolgicos e avaliativos;
A execuo onde o professor deve expor seu planejamento aos alunos de forma
resumida, apresentando uma sinopse do filme, algumas informaes sobre o
diretor e os pontos para discusso;
Anlise e crtica do filme juntamente com os alunos;
Articular o filme outra fonte, filmes quando associados outras linguagens,

como uma fotografia, uma matria de jornal, uma carta, quando bem trabalhados
podem contribuir satisfatoriamente para a construo do conhecimento histrico
entre os alunos (NASCIMENTO, 2008).
Dessa forma, ao proceder s operaes mentais necessrias para a inteligibilidade do

filme, o aluno estar elaborando o seu pensamento histrico na perspectiva de
construo da conscincia histria, no elaborando as tcnicas e os procedimentos da
profisso de historiador, mas os elementos fundamentais do modo de pensar que habita
intimamente as proposies histricas, que as informa e as torna significativas,
distinguindo a Histria das maneiras ligeiras e espontneas de representar o passado
(ABUD, 2003).
Ensinar a partir do cinema significa, enfim, provocar o olhar do sujeito,
estimular seus sentidos com a imagem em movimento; despertar seu olhar
crtico, na perspectiva de que ele possa perceber que aquilo que v uma
representao de uma dada realidade social, construda ideologicamente por
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algum que detm uma determinada viso de mundo. [...] ... imprescindvel ao
indivduo a capacidade intelectual de realizar a leitura crtica do mundo a
partir
das
imagens
[...]
pois
elas
escondem
posturas
ideolgicas,
direcionamentos polticos, valores que devem ser percebidos pelo leitor

(NASCIMENTO 2008).
Nosso trabalho versa principalmente sobre a identidade italiana a partir do filme

O Poderoso Chefo dessa forma podemos encaix-lo dentro de dois principais ramos
da histria: num primeiro momento a histria cultural e num segundo momento o ensino
de histria, quando abordamos o uso de filmes em salas de aula. Vainfas nos diz que a
histria cultural revela especial apreo pelas manifestaes das massas annimas, pelo
informal, pelo popular, mas no deixa de mostrar interesse nas expresses culturais das
elites ou classes letradas (VAINFAS, 1997).
O Poderoso Chefo e a Histria.
Para falarmos a respeito do filme O Poderoso Chefo, precisamos em um
primeiro momento ter conhecimento da origem dos personagens principais, no caso os
italianos e talo-americanos, a construo da identidade dessas pessoas tem um longo
caminho, como veremos a seguir.
A compreenso de quem so os italianos devemos nos atentar em como a
formao geografica da Itlia. A Itlia uma pennsula europeia, peninsula uma
poro de terra cercada por todos os lados, com exceo de uma, que se liga ao
continente, peninsula essa situada no Mar Mediterrneo. Na sua extenso continental ao
norte se encontra a maior parte das plancies do seu territrio, a maior o vale do P
correspondente a cerca de 15% do territrio italiano. As terras altas, montanhas e
montes, constituem 80% do espao (BERTONHA, 2010).
A ligao com o mar vem desde muito cedo, devida a pouca rea cultivvel no
interior da peninsula levou ao aparecimento de cidades e povoados junto ao litoral. A
Itlia praticamente divide o Mar Mediterrneo ao meio, facilitando a locomoo e
criando uma forte ligao com o mundo exterior, mas devido ao isolamento causado
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pelo relevo de terras altas na pennsula, surgiu um forte regionalismo em seus

habitantes, devido o pouco contato. De acordo com Bertonha:
Essas condies geogrficas determinaram em boa medida, assim, a histria

da pennsula itlica. Em primeiro lugar, o relevo impediu, at recentemente,
que contatos mais intensos fossem mantidos entre as vrias regies da
pennsula, ajudando na formao de culturas locais fortes e dificultando a
homogeneizao. Alm disso, a geografia da Itlia fez do pas ponto eterno
de cruzamentos de povos e culturas, o que se refletiu, claramente em sua
histria desde tempos remotos (BERTONHA. 2010, p. 17).
A pennsula foi um importante ponto de encontro para culturas, por dividir o

Mar Mediterrneo em dois, mas os habitantes no poderiam ser considerados italianos,
na Idade Mdia, ainda segundo Bertonha:
Ali, no viviam italianos, mas habitantes e cidados de dzias de repblicas e

reinos cujas identificaes eram mais amplas (cristos, ocidentais) ou mais
restrita (milaneses, venezianos, toscanos) do que a definio italiano
requereria (BERTONHA. 2010, p. 34).
Os cidados dos estados italianos falavam diferentes dialetos e mantinham

rivalidades uns com os outros. Apesar da unificao italiana ter ocorrido em 1861, o
estado estava unificado e no seus habitantes. Ainda segundo Bertonha, a unificao
italiana passou quase que despercebida pela grande maioria da populao. Os mais
informados e membros da elite sabiam o que havia acontecido, os trabalhadores ligados
terra no tiveram conhecimento. Essa distino ocorre principalmente pela diviso
econmica, o norte da pennsula mais desenvolvido e industrializado, no Sul a
atividade ligada ao campo e menos desenvolvido (BERTONHA, 2010).
Tendo conhecimento de quem so os italianos devemos nos atentar agora na
imigrao italiana e os aspectos que levaram a sada dessa populao de sua terra natal.
Desde os anos mais remotos os habitantes da peninsula italica so acostumados a
migrar. Como j visto, a proximidade com o mar, o relevo acidentado e a necessidade
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de novas areas de plantio, foravam as migraes. O ponto principal para essa alterao
no volume de migrantes foi a revoluo industrial: mesmo com o processo de
industrializao menor de que em outros pases da Europa, as mudanas decorrentes
foram sentidas diretamente pelos habitantes da pennsula, atingindo principalmente os
pequenos proprietrios de terras (BERTONHA, 2010).
Alguns outros fatores para a emigrao foi a acelerao com que os produtos
importados chegavam depois da revoluo industrial. Esses produtos competiam
diretamente com os produzidos na pennsula, somando as importaes e as taxas
elevadas visando a industrializao do pas. Os produtores se viram com trs opes:
trabalhar nas indstrias, que no conseguiam absorver toda a mo de obra existente; ir a
falncia ou buscar o antigo costume de migrar (BERTONHA, 2010).
Aps a contextualizao de quem so os italianos e como migraram para os
outros paises, vamos nos atentar para como so constituidas as identidades, segundo
Stuart Hall (2000) a identidade cultural constituida pela repetio de tradies, que so
construidas de forma para facilitar a convivncia de um determinado grupo. Como
podemos observar segundo Hall.
Tradies inventadas tornaram as confuses e os desastres da histria

inteligveis, transformando a desordem em comunidade (por exemplo a
Blitz ou a evacuao durante a II Grande Guerra) e desastres em triunfos (por
exemplo, Dunquerque) (HALL, 2000, p.55).
Nstor Garca Canclini (2008) argumenta sobre a hibridao cultural, em que a

identidade dos grupos ao ter contato com as outras acaba por se fundir. Segundo o
autor: J no podemos considerar os membros de cada sociedade como elementos de
uma nica cultura homognea, tendo portanto uma nica identidade distinta e coerente.
(CANCLINI, 2008, p.196). Isso resulta em um novo tipo de identidade, conservando
aspectos particulares de cada uma, resultando na conservao de tradies, passadas em
mbito familiar, que se mantm ao passar dos anos.
Como observado anteriormente do uso de filme como recurso didtico
selecionamos o filme O Poderoso Chefo (1972), baseado no livro homnimo de 1969
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escrito por Mario Puzo, os responsveis pelo roteiro do filme so Mario Puzo e Francis
Ford Coppola, razo essa da fidelidade da histria do filme ao livro.
O filme narra a histria de uma famlia de imigrantes italianos estabelecidos nos
Estados Unidos da Amrica, o filme se desenvolve com a figura central do Padrinho,
Don Corleone, personagem esse que chefe da sua famlia mafiosa, outra figura
importante no enredo seu filho caula Michael Corleone, um jovem que lutou na
Segunda Guerra Mundial pelos Estados Unidos da Amrica. Michael no concorda com
os negcios da famlia, mas acaba se envolvendo aps um atentado contra seu pai, no
desenrolar dos eventos o jovem acaba por se envolver nos negcios da famlia e
obrigado a se refugiar na Siclia-Itlia.
No incio do filme temos contato com laos da cultura italiana, o casamento
regado a muito vinho e msicas da antiga terra, personagens estereotipados danando e
se comunicando como tal. O personagem de Marlon Brando, Don Corleone est reunido
com pessoas que querem pedir favores, ao terem esses pedidos atendidos ficam em
dvida com o Don, a cena em especial conta com o pedido de Amerigo Bonasera,
interpretado por Salvatore Corsitto, relata a tentativa de abuso sofrida por sua filha,
onde os dois agressores americanos ao no conseguirem concretizar o abuso, a
espancaram ao ponto que quebrar sua mandbula, relata que a Amrica o acolheu, fez
fortuna no pas, mas as autoridades no o veem como um cidado, os agressores foram
julgados e culpados, mas tiveram a pena cancelada.
Devemos analisar nesse fragmento a possibilidade de discutir a construes das
identidades, Bonasera constituiu fortuna nos Estados Unidos da Amrica, se
nacionalizou, procurou seguir o estilo de vida americano, mas ao ter seus direitos em
conflito com os de dois americanos nativos, menosprezado e se v obrigado a
buscar justia por outros caminhos, ento pede que Don Corleone mate os agressores.
Em uma das falas mais emblemticas do filme, o Don, critica o fato do afastamento de
Bonasera da famlia, mesmo a filha de Bonasera ser afilhada da esposa de Don Corleone
a anos ele no tinha contato com o Don, pois via com maus olhos as prticas ilcitas do
Don, o questiona sobre a fidelidade as tradies, considerando o crculo dos taloamericanos como uma grande famlia, e o repreende por insinuar que o Don um
assassino.
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Toda essa passagem carregada de tenso e gera possibilidades de observaes,

como se comportam os indivduos ps a imigrao, como se constituem, se buscam
conviver com as antigas praticas ou se nacionalizam, abandonando os costumes.
Embora outros momentos do filme evidenciem o choque cultural entre os dois pases,
quando os oficiais de polcia se referem as pessoas ligadas a famlia utilizam termos
pejorativos como carcamanos, mesmo esses personagens tendo nascido em solo
americano. Durante o refgio de Michael Corleone na Itlia ele mesmo se confronta
com as tradies da terra de seu pai, l se identifica como norte americano e passa a
conviver com uma cultura que apesar de lhe ser prxima, desconhecida.
A associao da imagem do imigrante italiano e seus descendentes como
participantes do crime organizado est enraizada no cinema, mas a utilizao do termo
Mfia, por vezes est equivocada, a Mfia em questo tem como origem a Scilia, ao
chegar na Amrica o sistema de funcionamento evolui, passa a ser considerada a cosa
nostra o intercmbio entre Estados Unidos e Itlia (LUPO, 2002).
Outro esteretipo comum aos italianos e descendentes o de sedutor, inmeras
produes de cinema, contemplam os homens italianos com personagens envolvidos
com a luxria, sempre em busca da nova conquista, filmes como Sob o Sol da Toscana
(2004), Cartas para Julieta (2010), reforam esse esteretipo. Nas telenovelas brasileiras
os imigrantes e descendentes desempenham o papel do trabalhador rural, em muitas
oportunidades, so retratados como os braos das lavouras do caf remetendo ao fim do
sculo XIX e incio do sculo XX, produes como Terra Nostra (1999-2000), Rei do
Gado (1996-1997).
A telenovela Rei do Gado (1996-1997), apresenta a possibilidade de debate em
sala de aula, alm de apresentar os imigrantes e descendentes como trabalhadores rurais,
em um primeiro momento, retrata a entrada do Brasil na Segunda Guerra Mundial,
permitindo do professor utilizar uma das passagens como fonte, um talo-brasileiro indo
a guerra lutar pela Fora Expedicionria Brasileira, passagem que exemplifica a
negociao de identidade narrada por Lesser (2001) onde os imigrantes e descendentes
batalham pelo sua identidade, deixando de ser hifenizados, se tornando brasileiros.
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A inteno deste trabalho foi se utilizar das perspectivas para estudos

relacionados a construo das identidade talo-americana e talo-brasileira, tal como
uma serie de esteretipos que os imigrantes italianos carregavam nas primeiras dcadas
ps imigrao. Podemos com isso observar como se deu a imigrao italiana, a noo
de vazio de identidade e as possibilidades de utilizao de filmes em sala de aula.
Referncias:
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sobre a utilizao de filmes no ensino. Histria. So Paulo, v.22, n. 1, pp 183 a 193,
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CARDOSO, Ciro Flamarion. VAINFAS, Ronaldo. (orgs.) Domnios da histria:
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LENHARO, Alcir. Sacralizao da poltica. 2. ed. Campinas: Papirus, 1986.
LESSER, Jeffrey. A negociao da identidade nacional: imigrantes, minorias e a luta
pela etnicidade no Brasil. Trad. Patrcia de Queiroz C. Zimbres. So Paulo: Editora da
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LUPO, Salvatore. Histria da Mfia: das origens aos nossos dias. Traduo lvaro
Lorencini. So Paulo: Editora UNESP, 2002.
NASCIMENTO, Jairo Carvalho do. Cinema e ensino de histria: realidade escolar,
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2008.
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III Encontro das Especializaes em Histria

Francisco Csar Alves Ferraz

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III Encontro das Especializaes em Histria

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Catalogao na publicao elaborada pela Diviso de Processos Tcnicos da

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