LA CHASSE A LAME Esquisse dune thorie du chamanisme sibrien Roberte Hamayon

Socit dethnologie, Nanterre, 1990

Il ny a en somme, en fait dinitiation, quun apprentissage, avec un aspect pratique dassistance et dimitation de
chamanes en sance et dentranement priv au chant et la danse, un aspect symbolique sous forme de
familiarisation, purement mentale et personnelle, avec les esprits. Selon les socits, cet apprentissage varie en
longueur (il est dautant plus long que laccs la fonction est sociologiquement plus rserv). Et par la
proportion entre ses deux aspects. Son aspect symbolique, ralis tout entier en pense auprs des esprits, est
celui tenu pour fondamental ; il est solitaire et informel. Seul sera ritualis loctroi solennel par la communaut
des accessoires qui viendra y mettre fin ,en le reconnaissant russi. P441 (19)
[Maladie initiatique] tat qui met la vie en danger et amorce une carrire. (...) lection unanimement reue
comme un flau, par la famille comme par lintress. (...) Elle est vcue comme une crise, quelle le soit ou non
sur les plans physiques, psychiques, ou social (...) p441 (19)
par ailleurs, le futur chamane doit, parmi les vivants et dans son tat normal , acqurir dautres aspects de sa
comptence. Dans sa propre famille, apprendre parfaitement sa gnalogie ; il ne doit en cela que faire mieux
que les autres (...). Auprs des chamanes des alentours, sexercer les imiter, dans leurs chants comme dans
leurs gestes rituels ceci se faisant forcment en public, puisque nul ne se risque agir ainsi autrement quen
situation, et que tout rituel a un public. (...) Dautre part et de toute faon, tout chamane doit trouver sa manire
propre, et aucun ne se rclame du modle fournit par un autre. P664 (19)
Partout ce rituel comporte loctroi, par la collectivit, daccessoires son chamane, sopposant globalement par
son caractre public, grandiose, ouvert, lapprentissage solitaire quil vient couronner. (...) Tous les rseaux de
relations qui structurent la socit et sa vie dans le monde sy trouvent mis en scne. Que le chamane y reoive
ce qui le fait tel le montre pivot lentrecroisement de ces rseaux, et quil y soit investi autrement que dans sa
personne le montre manation de sa communaut. Ainsi, alors que lapprentissage consistait, pour le chamane,
se gagne, seul, des esprits, le rituel qui y met fin consiste pour lui recevoir, de sa communaut, des accessoires.
(...) ainsi, la prparation du rituel et son drouillement, sont-ils, mme si le chamane y joue un rle actif, laffaire
de la communaut, qui, matresse de la fabrication des accessoires et de la remise entre les mains de son
chamane, signifie celui-ci quil nest chamane que par elle et pour elle. (...) rituels sont bien dfinis et
homognes dans leurs aspects symboliques et fonctionnels travers la Sibrie.(...) p457-458 (19)
Si le chamane est seul matre de ses esprits, sa communaut sarroge un pouvoir sur ce qui conditionne son
action et le contraint par l la servir. P479 (19)