BLOQUE I

EJE 1: DIMENSIN ANTOPOLGICA

LA SEXUALIDAD EN LA CULTURA CONTEMPORNEA

Cules son las resonancias que evoca en nuestro mundo la experiencia de la sexualidad
humana?
1. Doble amenaza
Existe hoy un desconcierto generalizado en torno a la sexualidad:
a- Frente a una formacin del pasado de carcter rigorista e inadecuada, que provocaba
sospechas exageradas y culpabilidad;
b- Encontramos una naturalidad irresponsable en las actuales generaciones, que provoca
permisividad y rechazo a todo tipo de norma y criterio. La ruptura con las propuestas anteriores en
muchos casos no ha sido reemplazada por propuestas orientadoras y crebles.
2. Doble riesgo
Frente a esta situacin es posible limitarse a:
a- Una denuncia de estos comportamientos que no se ajustan a las pautas tradicionales,
buscando delegar la responsabilidad en otros y satisfaciendo la propia conciencia;
b- Un sentimiento de inseguridad frente a un mundo diferente que nos lleva a una tolerancia
benvola que no se atreve a intervenir.
Ninguna de estas alternativas condice con la preocupacin de presentar una meta razonable y
cristiana.
El temor a la sexualidad1
Desde siempre la sexualidad ha sido percibida como una realidad poderosa y, por eso mismo,
peligrosa. Ese temor se ha expresado, a nivel religioso, en la categora de tab: aquello que inspira
temor es rodeado de prohibiciones cuya trasgresin produce una mancha o impureza y genera
una sancin automtica.
En el pensamiento antiguo, esta actitud negativa se expres en el rigorismo (por ejemplo, en
los estoicos, los maniqueos, ciertas corrientes cristianas influidas por ellos). Frente al ideal de la
razn y del espritu, la sexualidad representa el reclamo del cuerpo y de la materia, que priva al
1 FLECHA ANDRS J. R., Moral de la persona, Madrid 2002, p 37. TREVIJANO, P.,
Orientacin cristiana de la Sexualidad. VOZDEPAPEL, Madrid, 2009, p 67-77.
1

hombre de su verdadera dignidad. Es clara la antropologa dualista, en sentido espiritualista, que

funda esta visin.
La atraccin por la sexualidad2
En el mbito religioso, la tendencia opuesta en relacin a la sexualidad se manifiesta en el
mito: la sexualidad se atribuye a los dioses, como modo de reconciliarse con ellos. El hombre, en su
actividad sexual, imita a los dioses, comulga con ellos, participa de su actividad fecundante.
En el mbito secular, esta actitud es prolongada a travs del hedonismo contemporneo. La
sexualidad es una realidad inofensiva, que no debe ser sometida a otra norma que no sea la de su
libre disfrute, so pena de provocar represin y neurosis. Subyace aqu tambin una antropologa
dualista, esta vez de tipo materialista.
No podemos dejar de pensar en el influjo que tiene la vida contempornea en la visin
hedonista de la sexualidad. El hombre que durante todo el da vive oprimido por los mecanismos de
la sociedad (que le impone lo que ha de hacer, lo que ha de pensar, lo que ha de consumir, etc.),
busca en la actividad sexual un desahogo y una liberacin.
La sexualidad como misterio
Pero en un contexto ms cercano a la cosmovisin hebrea que comprende el mundo en un
sentido ms lineal y centrado en la historia, la sexualidad se acerca al misterio en cuanto
representa y realiza la hondura misma de la persona humana y su existencia, configurada como
alternancia de donacin y rechazo. La sexualidad supone y acta un gesto de autotrascendencia
que desvela la presencia humana, precisamente en cuanto humana, y remite siempre a otra
presencia dialogal. En ese encuentro interpersonal el creyente descubre con asombro y gratitud
que, a fin de cuentas, se refleja otra presencia absoluta. En ese sentido, la sexualidad humana
podra ser calificada como mistrica.
De hecho, y de forma anloga a lo que le ocurre con la experiencia de lo sagrado, el hombre
percibe su sexualidad como una fuerza fascinadora que lo seduce y le ofrece la posibilidad de
autoafirmarse ante s mismo, ante las fuerzas de la naturaleza (lo otro), los dems seres humanos
(los otros), y aun ante el mismo Dios (el absolutamente Otro) 3.

3. Constatacin de una nueva realidad

Es necesario reconocer que el rostro de la sexualidad presentado por la espiritualidad cristiana
no ha sido demasiado convincente. Es cierto que una crtica detallada de todo esto, debera hacerse
teniendo presente el contexto o los contextos histricos en cuyo marco nacieron. Sin embargo, cabe
la constatacin de que, ms all de la buena voluntad, las consecuencias que estos planteos trajeron
perduran hasta hoy con un signo de connotacin negativa: miedo, sentimientos de culpabilidad
exagerados en el campo de la sexualidad, cosificacin de la sexualidad humana, ignorancia daina
tanto fsica como psicolgica.

2 FLECHA ANDRS J. R., Moral de la persona, Madrid 2002, p 39-40

3 Idem.
2

Justamente estos hechos son los que han hecho surgir una mentalidad antagnica que busca
descubrir la verdad del sexo. La psicologa, la medicina, la sociologa y la filosofa, entre otras, han
colaborado en esta bsqueda4.
Nos encontramos frente a una sociedad que presenta diferentes antropologas sexuales de
signo contrario. La permisividad absoluta y un naturalismo biolgico deberan considerarse como el
comn denominador de muchas propuestas actuales. Se tiende a considerar al sexo como un mero
lugar de diversin, fuente de placer y compensacin, en un juego que elimina tensiones y
aburrimiento. Cualquier norma tica que pretenda regular la conducta sexual es vista como
alienante y fuente de sentimiento de culpabilidad. Hablar de moral sexual es signo de mentalidad
arcaica.
En sentido positivo podemos reconocer5:
Las caractersticas de esta cultura, apoyada por las intuiciones de diversas escuelas
psicoanalticas, podran resumirse en las siguientes:
La sexualidad reivindica una autonoma propia y una metodologa cientfica propia para su
estudio.
De una sexualidad fuertemente marcada por el tab se pasa a una sexualidad pblicamente
reconocida y valorada como parte integrante de la vivencia humana.
Se ampla el horizonte de su comprensin para descubrir la presencia de la sexualidad en
todo el arco de la vida humana, desde la niez y antes an hasta la ancianidad.
De la comprensin de la sexualidad como medio imprescindible para la procreacin se
pasa a un descubrimiento de sus valores de gratificacin y comunicacin, as como a su innegable
dimensin ldica.
La superacin de las represiones permitir al hombre alcanzar la felicidad mediante el
ejercicio armonioso de la sexualidad, que se autorregular por s mismo, y no en virtud de las
nomas morales exteriores.
De la comprensin del cuerpo como objeto se pasa a su descubrimiento como sujeto.
El ser humano, en efecto, no tiene un cuerpo, sino que se autocomprende como un espritu
encarnado, como una unidad psicosomtica.
Surge entonces, la urgencia de una formacin adecuada que busque compaginar los esfuerzos
interdisciplinares para una verdadera educacin sexual. Por lo tanto, la educacin de la sexualidad
es en realidad una educacin de la persona humana en su verdad comunicativa y social que camina
hacia una madurez. Slo habr un ejercicio maduro de la sexualidad cuando la persona humana sea
madura, segn las diferentes edades de cada uno.
La dimensin moral es inherente a la persona humana, y por ende tambin en cuestiones
sobre la sexualidad humana. Sin embargo, es de suma importancia que nunca las lgicas exigencias
morales sean presentadas en primer lugar. Deben surgir luego de haber descubierto la sexualidad
como un valor de la persona.

4 Idem., p 64-68
5 Idem., p 64
3

El Magisterio de la Iglesia, con sus innumerables intervenciones, ha dado pruebas de esta

preocupacin.
Hoy el Magisterio de la Iglesia tiene una mirada positiva y realista de la sexualidad
Cmo podemos corroborar esta mirada realista? En un artculo el actual cardenal D. TETTAMANZI,
La homosexualidad en el marco de la antropologa cristiana, en LOsservatore Romano,14 de marzo de
1997, expresaba:
Conviene recordar, ante todo, que el campo de la moral humana y cristiana es mucho ms
amplio que el de la moral sexual.
Adems, es necesario precisar que existe una jerarqua de valores y de exigencias dentro de la
moralidad: es significativa, al respecto, la articulacin clsica de las exigencias ticas propuesta
con respecto a las virtudes teologales y a las virtudes cardinales. La moral sexual, por
consiguiente, no es ni la nica ni la primera moral que interesa a la persona.

Recordemos como Santo Toms articula su planteo moral:

Virtudes teologales
Virtudes cardinales:
a) Prudencia
b) Justicia
c) Fortaleza
d) Templanza: aqu se ubica el campo de la moral sexual6
Teniendo en cuenta los elementos constitutivos del acto moral, llamados fuentes de la moralidad,
nos permite un juicio justo acerca de la responsabilidad subjetiva de la persona. No siempre un acto
objetivamente malo, implica una responsabilidad plena de la persona. Esto significa que no siempre
el desorden moral sea un pecado personal.
Dos textos del Magisterio como ejemplo
El Catecismo afirma que la masturbacin es un acto intrnseca y gravemente
desordenado y prosigue:
Para emitir un juicio justo acerca de la responsabilidad moral de los sujetos y para orientar la
accin pastoral, ha de tenerse en cuenta la inmadurez afectiva, la fuerza de los hbitos
contrados, el estado de angustia u otros factores psquicos o sociales que pueden atenuar o tal
vez reducir al mnimo la culpabilidad moral (C.E.C. 2352)

Refirindose al problema de la homosexualidad la C.D.F., Carta a los Obispos de la Iglesia

Catlica sobre la atencin pastoral a las personas homosexuales, afirma en el n11:

6 No es necesario insistir aqu en el dato comn y general de la responsabilidad-imputabilidad, que conviene

precisar sobre la base de la efectiva conciencia y libertad de la persona y, por tanto, sobre la base del peso de las
diversas formas de condicionamientos.

Al respecto es necesario volver a referirse a la sabia tradicin moral de la Iglesia, la cual pone
en guardia contra generalizaciones en el juicio de los casos particulares. De hecho en un caso
determinado pueden haber existido en el pasado o pueden todava subsistir circunstancias tales
que reducen y hasta quitan la culpabilidad del individuo; otras circunstancias, por el contrario,
pueden aumentarla.

Es importante tratar de reconocer algunos rasgos culturales en los cuales vivimos, porque
sin duda alguna afectan a la persona y la vivencia de su sexualidad. A su vez, stos se ubican dentro
de los condicionamientos (circunstancias) que afectan a la moralidad de la persona, sea atenuando
como agravando su responsabilidad moral.
El pensamiento actual, valora y enfatiza:
1. Frente a la razn totalizante, el pensamiento dbil.
2. Frente a los compromisos definitivos, los consensos blandos.
3. Frente a los valores absolutos, el relativismo de valores.
5. Frente a la universalidad, el fragmento.
6. Frente a la uniformidad, la diferencia.
7. La opinin, sobre la norma y el dogma (formulaciones objetivas).
8. Lo vital/existencia sobre lo lgico y racional.
9. La opinin sobre el pensamiento/idea.
10. El sentimiento sobre la razn.
11. Lo privado y personal sobre lo pblico y social.
12. El egosmo sobre la solidaridad.
13. La subjetividad sobre la objetividad.
14. Los impulsos y las estimaciones personales sobre los valores y normas objetivos.
15. Las opciones sobre las obligaciones.
16. La inmadurez adolescente sobre la madurez adulta.
17. La ambigedad sobre la claridad y la distincin.
18. Lo dbil sobre lo fuerte.
19. Lo efmero, inestable y transitorio sobre lo firme, estable y duradero.
Relativismo moral
Desde esta visin, no se puede afirmar que tal acto humano es bueno o malo.
Todo pasa a depender de la intencin del que obra y las consecuencias que todo acto humano
genera. En el fondo se niegan valores objetivos. Evidentemente al negar los valores objetivos de la
sexualidad, la misma se rige por lo vigente en la cultura imperante.
As, sin un espritu crtico, se acepta como normal conductas y situaciones que contradicen
la verdad de la sexualidad entre varn y mujer. Los rasgos culturales se colocan como el criterio
determinante sobre lo bueno o no.

Dualismo Antropolgico
Es innegable que en la historia se ha observado una cierta desconfianza hacia la sexualidad,
que no es otra cosa que una desconfianza hacia la corporalidad de la persona humana. (La Iglesia no
fue ajena a esta afirmacin)
Por eso podemos hablar de una dicotoma donde se acentuaba de una manera unilateral la
dimensin espiritual de la persona. (espiritualismo)
Hoy, parece notarse un fenmeno inverso: sobre-dimensionamiento de la corporeidad, casi
negando la dimensin trascendente del ser humano. As se llega a una visin polarizada y
materialista de la corporalidad. (materialismo)
Utilitarismo
En esta lgica, la sexualidad es para procurar el mayor placer posible. La persona del otro,
se convierte as en un medio que me da placer. Y simultneamente el yo se convierte en un medio
para procurar el placer del otro.
Actualmente se constata una revalorizacin de la dimensin ldica, gozosa, placentera que
conlleva la sexualidad humana y este hecho es muy positivo. Sin embargo, y simultneamente, se
observa una exacerbacin del placer, llegando al extremo de exclusivizarlo, y convertirlo as como
el nico motivo del ejercicio de la sexualidad.
Por estar arraigada en la persona humana, la sexualidad (el hombre, varn-mujer), jams
puede ser utilizado como un medio, sino es un fin en s mismo.
Cultura de lo inmediato
Hoy todo tiene que conseguirse rpido, sin demora alguna.
Se ha ido perdiendo la capacidad de esperar los ritmos y tiempos propios de un crecimiento.
Esto atenta contra la posibilidad de que el tiempo aumente el deseo y por ende el gozo
cuando se consigue.
Esta situacin cultural, hace que no se vea sentido aprender a esperar el crecimiento de la
madurez personal y sexual. Por ende todo tiene que ser experimentado lo antes posible.
En esta lgica las vivencia prematuras de la sexualidad son completamente comprensibles
(no justificables)
Cultura de lo fcil
Vivimos en una cultura donde se procura el conseguir algo con el menor esfuerzo posible.
Se va perdiendo la capacidad de renunciar. Y las renuncias son parte de la vida. Incluso se
renuncia al esfuerzo que implica conseguir objetivos.
Evidentemente esto condiciona la madurez personal y la madurez en la sexualidad ya que
todo proceso de maduracin implica necesariamente un trabajo muchas veces fatigoso.

Cultura lquida
Los vnculos frgiles son casi una constante.
Esta caracterstica de nuestra cultura es sumamente peligrosa, porque seala la anemia
espiritual y moral de las personas.
Debera ser la familia en donde se aprende a vivir los compromisos con la palabra empeada
y a hacer frente a las dificultades de la convivencia.
Precisamente para poder afrontar las lgicas dificultades de la convivencia y relaciones
humanas, se requieren vnculos slidos. Y los mismos requieren inversin de tiempo, esfuerzo,
dilogo y mucha concentracin interpersonal para ir logrndolos.
No podemos dejar de mencionar a los Medios de Comunicacin Social y su penetracin en
todos los hogares. Son ellos los que muchas veces van generando y potenciando los rasgos que
hemos descrito anteriormente. Es necesario invertir tiempo para mirar con espritu crtico a los
M.C.S.
EL SEXO BIOLGICO HUMANO
A este nivel se habla de sexo cromosmico (o gentico), sexo gondico (o genital) y sexo
hormonal7.
1. Sexo cromosmico (determinacin gentica del sexo)
En todas las clulas del cuerpo hay un nmero determinado de cromosomas (portadores de
genes). Se trata de 23 pares de cromosomas. De ellos, 22 pares son cromosomas somticos y un
par son cromosomas sexuales. La frmula cromosmica difiere segn el sexo: varn, 44 A + XY;
hembra, 44 A + XX.
2. Sexo gondico (formacin de rganos sexuales masculinos y femeninos, internos y
externos)
La frmula cromosomtica, entre otros factores, determina directamente el tipo de glndula
genital (ovario o testculo), pero no determina ms que indirectamente los caracteres secundarios,
estando stos determinados por la accin de sustancias qumicas u hormonas que elabora la
glndula genital y que, pasando al medio humoral, influyen en todo el organismo.
3. Sexo hormonal (aparicin de los caracteres secundarios)
A partir de la pubertad, las hormonas sexuales, producidas ms abundantemente acentan la
diferenciacin sexual. El ovario produce estrona y progesterona; el testculo produce testosterona.
A partir de esta edad aparece formado y diferenciado el sexo con todos los caracteres secundarios.

7 TREVIJANO, o.c., p 97-109.

Como veremos ms adelante, el sexo biolgico puede no coincidir con la percepcin de la

propia identidad sexual, debido a factores intrapsquicos, o recibir sobredeterminaciones de origen
socio-cultural (problema del gnero).
Aportes de la psicologa8
La sexualidad participa del carcter evolutivo de toda la persona humana, y se desarrolla
pasando por diversas etapas, desde formas inmaduras y parciales a una progresiva madurez. Es
mrito de la psicologa el haber puesto en evidencia estas diferentes fases del desarrollo sexual,
liberando la sexualidad de dos formas de reduccin: la reduccin genital y la reduccin temporal. El
sexo aparece como una energa que alcanza la totalidad de la persona, y cuya maduracin consiste
en su integracin, a travs de etapas histricas, al dinamismo general de la persona, hasta adquirir
su significado inter-personal y dialgico.
CONCLUSIONES
La psicologa nos ayuda, por lo tanto, a comprender cmo la realizacin efectiva de los
valores morales no es slo fruto de la libre decisin, sino tambin la consecuencia de la
adquisicin de un adecuado equilibrio psicolgico. Las frustraciones y complejos no resueltos
juegan un rol determinante sobre el obrar humano, sobre todo en el campo de la sexualidad, porque
producen una dilatacin desmesurada del inconsciente, el cual interfiere profundamente sobre las
decisiones del hombre, incluso sobre aquellas que se pretenden ms libres y responsables.
En el contexto de la investigacin psicoanaltica, la madurez sexual y personal significa,
entonces, la renuncia a la pretensin totalitaria del placer, que no reconoce medida ni ley, y al
mismo tiempo, la renuncia al perfeccionismo de una moral de tipo narcisstico, que persigue la
realizacin de una imagen gratificante de s, negndose a tomar conciencia de las propias pulsiones.
Es necesario superar la dicotoma entre la pulsin y un espiritualismo fruto de la remocin, a travs
de la apertura a las relaciones interpersonales, la fecundidad, el trabajo, la reciprocidad, etc.
FUNCIONES DE LA SEXUALIDAD
A la luz de los aportes de la psicologa, podemos ver de un modo ms claro las funciones de la
sexualidad:
1. Relacional: se trata de relaciones personales castas, no slo en sentido genital. Ello
implica, por ejemplo, el rechazo de las conductas seductoras (de se ducere = conducir hacia s)
que pueden materializarse incluso de modo puramente verbal.
El Catecismo afirma que la sexualidad se refiere a la aptitud de establecer vnculos de
comunin con otro (CEC 2332), caracterizados por la diferencia y la complementariedad (CEC
2333).

8 En su obra Trevijano hace un desarrollo exhaustivo y completo de la sexualidad en las

diversas etapas de la vida.
8

2. Ertica: el placer. El mismo tiene una estructura compleja:

- por un lado es experiencia de s, de coincidencia consigo mismo y con el otro, que lleva al
olvido provisional de la castracin simblica y representa una vuelta a la fase arcaica de la
existencia. En este sentido, el placer no constituye una fuerza de diferenciacin. Pero se debe tener
presente que el respeto de la diferencia no es posible al sujeto, si no logra por momentos hacer una
experiencia gratificante de la similitud. Este aspecto, aun cumpliendo una funcin importante,
conlleva determinados riesgos: por un lado, el de favorecer relaciones narcisistas y fusionales; por
el otro, como reaccin al vrtigo fusional, puede generarse la actitud de huir del otro y replegarse;
- por otro lado es experiencia del otro: de no dominio sobre el propio cuerpo y de
dependencia del otro. Ello puede favorecer el reconocimiento de la diferencia o puede llevar por
reaccin a una ascesis irreal.
En resumen, se trata de una realidad ambigua, que debe ser sometida al criterio de la castidad.
En esa medida constituye una invitacin a la autntica comunin. El Magisterio de la Iglesia (p. ej.
Persona Humana) no lo tiene en cuenta9.
3. Funcin procreadora. La desconfianza tradicional de la Iglesia en relacin a la sexualidad
llev en el pasado a considerarla en s una realidad deshumanizante, que slo puede excusarse
por su uso con el fin procreador. Se le daba as un valor meramente instrumental y no
estructurante de la existencia. La procreacin constitua as el nico criterio de la moralidad. Hoy se
ve con ms claridad la unidad del significado procreador y unitivo.
Es claro que el rechazo de los hijos, puede motivarse en actitudes narcisistas: no aceptar la
irrupcin de un extrao en el mundo fusional de la pareja. Por otro lado, la misma disposicin a la
procreacin puede ser ambigua: ver al hijo como una mera prolongacin de s, negndole su
alteridad.
LA SEXUALIDAD COMO COMPORTAMIENTO SIMBLICO
La sexualidad es un elemento bsico de la definicin y realizacin de la personalidad al contrario de
lo que ocurre en el reino animal, en el ser humano no est programada y guiada nicamente por las
tendencias instintivas. Es vivida tambin desde las opciones libres y desde la necesidad de
comunicacin con los dems.
Como en otros campos de su existencia, el ser humano acta libremente ante los mltiples
estmulos que se le ofrecen. Y tales elecciones estn dotadas de un significado existencial, tanto si
se refieren al trabajo, a la presencia personal o al dialogo interpersonal. El hombre vive tambin su
sexualidad como lenguaje y signo. Necesaria y constitutivamente la sexualidad humana significa
algo y remite a la intencin y a la responsabilidad humana. De su libertad y significatividad recibe
su calificacin tica fundamental. Esta referencia al significado no pretende subjetivizar la
valoracin tica de la sexualidad, intencin de la que la encclica Veritatis splendor acusa a algunas
corrientes teolgicas. Se trata aqu de afirmar la presencia de una significacin ontolgica y no
puramente intencional.

9 En PH, la dificultad de admitir la funcin del placer como una de las dimensiones ms
importantes de la sexualidad, es consecuencia de su concepto ideal de naturaleza humana.
9

La formacin y maduracin de la vivencia de la sexualidad remite necesariamente a la

formacin y maduracin de la personalidad. La sexualidad se inscribe en la dinmica de la
humanizacin del individuo y de la especie.
Todo acto humano puede ser simblico: adems de su significado objetivo, puede tener un
significado subjetivo, sea ste consciente o inconsciente. Es importante llegar a una integracin y no
conflictividad de estos aspectos10.
La sexualidad tiene dos caractersticas que hacen de ella una de las reas ms directamente
implicadas en el comportamiento simblico:
-

omnipresencia: puede servir a muchas necesidades (agresividad, dependencia afectiva,

dominacin, estima de s, etc.)
plasticidad: puede tener motivaciones que tienen poco y nada que ver con el sexo como tal.
Ello nos permite entender dos afirmaciones:

1. Los comportamientos no sexuales pueden manifestar conflictos sexuales: conductas de

manipulacin, seduccin, exhibicionismo, etc., pueden esconder problemticas sexuales
inconscientes.
2. Los comportamientos sexuales pueden tener motivaciones no sexuales: dominacin,
dependencia, agresividad, compensacin de una escasa identidad personal, etc.
La medida en que la sexualidad promueve la humanizacin depende del significado subjetivo
que le da la persona. Por ejemplo, las relaciones sexuales en bsqueda de la positividad del propio
yo. Siendo el conflicto inconsciente, se est dando al acto sexual una funcin que no le pertenece.
Por ello, el problema permanece, y ms an, se instaura un proceso repetitivo que con el tiempo
agrava las dificultades.
Ejemplos de necesidades y sentimientos no sexuales: alivio de la tensin, deseo de quedar
embarazada, prueba de identidad masculina o femenina, sentirse deseado o competente, defensa
contra los sentimientos homosexuales, huida de la soledad y el sufrimiento, dominacin, rabia,
deseo infantil de proteccin, etc.
En conclusin, para poder interpretar el significado de los comportamientos sexuales de una
persona, es preciso ponerlos en relacin con su existencia y su personalidad. La relacin sexual
expresa una dinmica que se realiza fuera y antes de ella: la dinmica psquica interna e
interpersonal y el grado de madurez son los que determinan las caractersticas de la vida sexual. No
es, pues, la actividad genital la que produce la maduracin del sujeto, sino a la inversa: su grado de
madurez se expresar en su vida sexual.

10 A. CENCINI A. MANENTI, Psicologa y formacin, p 275-285.

10

Los problemas sexuales

De lo dicho concluimos que la sexualidad es una variable consecuente, no antecedente: es el
efecto y el medio de expresin ms que la causa de los conflictos psicolgicos. De ah que, para
determinar la naturaleza de los problemas sexuales es preciso ir del efecto (sexualidad) a la causa
(personalidad en general: necesidades, actitudes, valores, defensas, emociones, etc.).
Por lo mismo, es claro que la solucin de la debilidad sexual (conducta exterior) no implica
necesariamente la resolucin del problema sexual en cuanto problema de personalidad: puede haber
una sustitucin del sntoma, mientras se advierten signos de la permanencia del problema de fondo:
aumento de la agresividad, intolerancia, dependencia infantil, etc.
Se puede buscar, por ejemplo, disminuir la tensin a travs de una satisfaccin
compensatoria, que produce la ilusin de haber resuelto el problema. Tambin se puede cambiar el
objeto o instrumento para obtener la disminucin de tensin: ya que el instrumento sexual es
problemtico (produce culpa, crisis de autoestima, temor al castigo, etc.), se desplaza a otros
instrumentos (por ejemplo, represin incondicionada de los sentimientos, rigidez, voluntarismo,
etc.). Con ello no se hace otra cosa que transferir el problema sexual a otras reas de la vida
cotidiana.

11

EJE 2: DIMENSIN BBLICA

MENSAJE CRISTIANO SOBRE LA SEXUALIDAD HUMANA
La esencial apertura de la sexualidad humana al misterio de la trascendencia constituye el
punto de partida antropolgico para la comprensin del significado cristiano.
LA SEXUALIDAD EN LA BIBLIA
En la Biblia, el discurso sobre la sexualidad no se sostiene a s mismo, sino que se desarrolla
en el interior de una reflexin ms global sobre el misterio del amor nupcial, el lugar privilegiado en
el cual la sexualidad humana revela toda la plenitud de su potencialidad.
El primer dato que emerge de la revelacin bblica es aqul de una radical secularizacin de la
sexualidad, que aparece como un valor profano y mundano, entregado al hombre para que se haga
responsable de l.
Algunas advertencias preliminares:
- El tratamiento que hace la Biblia del tema de la sexualidad no consiste en una
fenomenologa de la misma, sino en una reflexin teolgica: cul es el designio de Dios cuando crea
la diferencia sexual, cul es la vinculacin entre las conductas sexuales y la relacin con Dios.
- Por ello, en la Biblia la sexualidad nunca ha sido tratada por s misma, ni existe un concepto
que coincida exactamente con el nuestro.
- Es preciso tener cuidado al hablar de la visin bblica de la sexualidad: en la Biblia
encontramos distintas concepciones, de las cuales podemos concluir una orientacin general, pero
considerablemente diferenciada.
EL HOMBRE Y SU CUERPO
De dnde viene el ser corpreo del hombre? Cmo debemos considerar su condicin
corprea?
Origen del cuerpo. La Escritura11
Los primeros captulos de la Biblia afirman que todo ha sido creado por Dios y todo subsiste
por su poder creador. Para abordar este cuestionamiento debemos remitirnos al problema de la
interpretacin de estos captulos.
En los primeros captulos del Gnesis nos encontramos con dos relatos distintos: el sacerdotal
(Gn l,l-2,4a) y el yavista (Gn 2,4b-25). Una exgesis atenta ha permitido descubrir que estamos ante
dos textos diversos con estructura literaria propia y forma especfica.
El primer relato empieza con la creacin del cosmos y de sus ambientes (con cada una de las
realidades que la pueblan) segn el esquema litrgico de los seis das ms uno, que culmina con la
creacin del hombre a imagen y semejanza de Dios y el descanso del Creador. El cosmos es un gran
11 FLECHA ANDRS J. R., o.c., p 90-93. TREVIJANO, P., o.c., p 13-43.
12

escenario preparado para recibir a la criatura humana, el hombre y la mujer, como sntesis y cima
del universo entero salido de las manos de Dios.
El segundo relato es ms antiguo y utiliza un lenguaje particularmente antropomrfico, simple
y popular. En la tierra desierta, el Seor pone al hombre que l mismo plasma con polvo de la tierra
y lo hace existir como ser viviente insuflndole su hlito de vida. Para este ser humano varn, el
Seor planta un jardn donde el hombre deber desempearse como jardinero. El varn se encuentra
slo como consecuencia de que ninguna de las realidades puede estar frente a l como un t de la
misma naturaleza, capaz de mantener un dilogo de reciprocidad con l y de hacerlo salir de su
soledad. Se produce, entonces, la creacin de la mujer de una costilla del hombre, y el encuentro de
ambos bajo la mirada de Dios.
Los dos relatos de la creacin no constituyen un reportaje histrico que busque transmitir el
cmo del universo y el hombre, sino un testimonio teolgico sobre el hecho de la creacin y sobre
el mensaje que Dios ha querido comunicarnos en orden a las verdades necesarias para nuestra fe (cf.
DV 11).
Para nuestro tema, subrayaremos en los relatos las siguientes caractersticas que se
constituyen en puntos esenciales para nuestro trabajo:
Dependencia total del gesto creador de Dios: la criatura humana debe todo su ser, cuerpo y
espritu, y toda su capacidad de obrar a la libre accin creadora de Dios. El hombre es criatura y
depende radicalmente de Dios.
Primado/centralidad del ser humano. El hombre es centro y cima del mundo creado; todo
ha sido hecho para l. Nada tiene un valor equiparable al de la criatura humana. Est en relacin con
la materia del mundo, pero lo trasciende absolutamente.
Cooperacin con el Creador. Dios confa al hombre la misin de gobernar el universo con la
tarea de conducirlo hacia su plena realizacin. El hombre es co-creador con Dios.
El hombre, es compaero de Dios. la persona humana es un "t" frente a Dios, capaz de
decidir acerca de s y su futuro, asumiendo las respectivas responsabilidades.
El cuerpo como don
Gracias a nuestra corporeidad nosotros estamos arraigados en una historia que nos precede y
supera de modo absoluto, la historia del universo antes y despus de nosotros. La corporeidad es el
signo de esta nuestra solidaridad con todo el proceso evolutivo del cosmos y por tanto, ms
radicalmente, con el gesto creador de Dios, origen y causa de todo. Cada una de las etapas de la
evolucin (csmica, biolgica, vegetal, animal y humana) dependen de la accin creadora de Dios y
son radicalmente producidas por la misma.
"Si escondes tu rostro, se acobardan; si retiras tu soplo, expiran y retornan al polvo; si envas
tu soplo, son creados... " (Sal 104,29-30).
Dios es el fundamento del ser y del poder ser: "En l vivimos, nos movemos y existimos",
declara Pablo (He 17,28).
13

Cuanto es verdad para la creacin entera es verdad en particular para la existencia de la

criatura humana. Vivir, para el hombre, quiere decir encontrarse en presencia del Dios creador que
lo llama de continuo a la existencia y, por consiguiente, estar en relacin con l. Ms
profundamente ser amados por l, dado que el mundo creado y la criatura humana no son ms que
la expresin de un amor libre y gratuito que quiere difundirse y hacer participar a otros del don de
existir. En esta visin, el cuerpo aparece como el signo visible de un Amor que nos precede y sigue
en una medida infinita. La corporeidad representa la epifana de tal benevolencia divina; una
benevolencia que nos acompaa de modo constitutivo en todo aquello que somos y hacemos
(excepto en el pecado, obviamente, incompatible con Dios y fruto slo de nuestra voluntad de
aversin a l). Esta corporeidad no es efecto de un juego impersonal ligado a la casualidad o de un
annimo fenmeno evolutivo, sino expresin de un gesto personal de Dios creador, unido al
espritu: es un don suyo. Y esto vale no slo para la vida fsica en general, sino tambin para toda
vida personal en su irrepetible individualidad. La vida es un don, un talento confiado a nuestra
libertad. Existir, para el hombre, quiere decir recibir de continuo la existencia de Dios. La
corporeidad del hombre es el signo de una existencia dada. Todo lo que forma nuestra subjetividad
corprea (desde el rostro hasta los sentidos, desde la afectividad hasta el pensamiento o el lenguaje)
es un don del amor creativo de Dios; por eso todo ser humano es sagrado e inviolable, y suprimir
una vida es un crimen, porque significa oponerse a un don divino y rechazar un gesto suyo de
creacin y de amor siempre en acto.
Descubrir todo esto implica reconocer que nuestra somaticidad, en lugar de ser un obstculo
para ir a Dios, constituye el lugar en que experimentamos nuestro ser como un evento de lo alto. Tal
certeza comporta el sentido de la coparticipacin con los dems seres y con la creacin entera.
Nuestra corporeidad nos recuerda, en efecto, el sentido de la pertenencia a una comn condicin
criatural en la que la limitacin de nuestra misma realidad material es exigencia de comunin, de
intercambio y de vida social. El mensaje de la creacin proclama, pues, que si el hombre es don,
est al mismo tiempo empeado en realizarse a s mismo como don en el encuentro con los dems.
Descubrirse como un ser ontolgicamente donado por Dios implica la vocacin a vivir la propia
existencia criatural como don que devolver, viviendo bajo el signo de la gratuidad. "Ya comis, ya
bebis, hagis lo que hagis, hacedlo todo para gloria de Dios", dice Pablo (1Cor 10,32). Ntese:
"hagis lo que hagis". El Apstol no se refiere a las prcticas religiosas, sino a la vida humana y a
sus actividades. A ttulo de ejemplo, se recuerdan el comer y el beber como dos actividades de
nuestra existencia corprea, en comn con el mundo animal, llamadas en el hombre a devenir lugar
de glorificacin de Dios. La razn est en el hecho de que en el cuadro de la autoconsciencia del
hombre, estos gestos y cualquier otro gesto corpreo, siempre que no se opongan al Creador,
adquieren un significado que va ms all de su simple dimensin biolgica, convirtindose en
signos de sus intenciones interiores y de su dependencia de Dios. Toda accin, incluso la ms
aparentemente insignificante, tiene en s ya un valor religioso cuando se la vive como don recibido
y -don que re-donar- y se transforma en motivo para alabar a Dios y reconducir todo a su gloria. Se
ver cmo tal concepcin del mundo adquiere toda su importancia en la revelacin de Cristo,
recapitulador del cosmos y del hombre para reconducir todo, en el poder de su Espritu, al Padre:
"Todo es vuestro... Vosotros sois de Cristo... Cristo es de Dios" (1Cor 3.22).

14

Dimensiones del cuerpo

La cuestin sobre el origen del hombre y de su corporeidad implica la cuestin de la unidad
de la persona humana como ser espiritual de dimensin corprea. Si gracias a su espiritualidad el
hombre es superior a los dems seres y es capaz de tomar en su mano el proceso evolutivo del
cosmos para conducirlo hacia su pleno desarrollo, en virtud de su constitucin corprea pertenece
inseparablemente a la historia del mundo y de la familia humana. Espiritualidad y corporeidad
forman en el hombre una unidad histrica indisoluble; slo en virtud de tal unidad subsiste como ser
en el mundo.
Tal es la estructura profunda del ser humano: es un ser espiritual-corpreo, llamado a la
unidad. Es lo que aparece de forma evidente en los relatos sacerdotal (Gen 1,1-2,4a) y yavista (2,4b3) de la creacin, que constituyen como la magna carta de la antropologa bblica. Segn el primer
relato, el hombre es creado a imagen y semejanza, de Dios (Gen 1,27); tal creacin no atae slo a
su ser espiritual, sino a toda su persona.
Tambin la corporeidad participa de la perfeccin y plenitud de la vida de Dios. Como
expresin cumbre de la creacin unitaria del cosmos, el hombre lleva en s la vocacin nativa a la
unidad: Dios es unidad; la criatura humana refleja en s esta unidad y tiende a ella con todo su ser.
El reproduce en s un modo de existir que postula la unidad de Dios en s mismo. El relato yavista a
su vez muestra cmo el hombre es llamado a realizar su existencia en un contexto de gran armona
consigo mismo, con el mundo creado, con el otro/los otros y con Dios. No hay contraposicin o
dualismo entre espritu y cuerpo, sentidos e inteligencia, instintos y voluntad, conocimiento y
comportamiento. El hombre aparece como una armona viviente. Tal armona es afirmada por el
relato yavista con una imagen plstica de gran expresividad: "El hombre y su mujer estaban
desnudos, sin avergonzarse uno del otro" (Gen 2,25). Para el autor sagrado esta constatacin es una
anotacin de orden teolgico: la desnudez vivida sin vergenza alguna es el signo de la integridad
del ser humano, hombre y mujer, salidos de las manos de Dios. La criatura humana no est hecha
para la divisin, sino para la unidad. Ser el pecado el que introduzca la divisin, "el que separe lo
que estaba unido", pero "al principio no era as" (Mt 19,4-8). No por azar la nostalgia de la unidad
es una de las necesidades ms vivas e imborrables del corazn humano. La historia humana, la
historia de las religiones y de las filosofas representan en definitiva la bsqueda por parte del
hombre de esta "unidad perdida".
Qu papel representa la corporeidad en el cuadro de la constitucin de la criatura humana?
Cules son las dimensiones de la corporeidad humana en el contexto del proyecto originario de
Dios sobre el hombre?
El cuerpo y el yo personal
El cuerpo no es considerado como una realidad limitativa o culpable, causa de la incapacidad
del espritu para realizarse; al contrario, es el modo propio de subsistencia de la criatura humana,
partcipe de la creacin a imagen y semejanza de Dios. Expresin de un poder creador que no deriva
de lo bajo, el hombre aparece como una palabra de Dios hecha "carne", como un yo cargado de
fuerza vital en una estructura corprea. El cuerpo no es simplemente algo que el hombre posee;
existe en su cuerpo, como persona total que Dios suscita, y no puede realizarse ms que en su
cuerpo. El cuerpo es el "lugar" expresivo y actuativo del ser humano; en l toman forma y se
15

concretan sus potencialidades. No existe autoconocimiento y heteroconocimiento humano que no se

califique en relacin con la somaticidad. El mismo pensamiento del hombre tiene un fundamento
radicalmente corpreo del cual depende y al que est condicionado; y toda forma de lenguaje
(lenguaje hablado, lenguaje gestual) es en definitiva expresin de la estructura corprea de la
persona humana. La corporeidad es el campo manifestativo/actuativo del yo personal. En todas
partes el cuerpo participa en la realizacin total de la persona, la revela y la realiza. El cuerpo es el
primer mbito dentro del cual el ser humano experimenta y realiza su existencia.
El cuerpo y el mundo creado
El hombre es un ser en el mundo. Aun trascendiendo radicalmente el universo material, est
constituido por los mismos elementos de lo creado. La corporeidad es signo de esta dimensin
"mundana" de la criatura humana; una dimensin que aparece en ambos relatos del Gnesis. El
texto sacerdotal muestra cmo el hombre constituye la coronacin de toda la obra creadora de Dios,
registrando el mandato explcito del Seor de dominar la tierra y conducir a su pleno desarrollo el
mundo creado (1,26.28-30). El texto yavista evoca cmo el hombre es creado de la tierra y cmo
Dios le confa la custodia del jardn del universo para que lo cultive como un buen jardinero y lo
guarde, preservndolo de toda accin destructora. Colaborador de Dios, el hombre vive en el mundo
de la naturaleza no como un rival del Creador, sino como su representante, empeado en continuar
su obra. El cuerpo es smbolo real de esta condicin histrica. Gracias al cuerpo el hombre es capaz
de estar presente y de obrar en el mundo material, tomando posesin del mismo y desarrollando su
potencialidad al servicio del propio desarrollo y del desarrollo de la humanidad entera. Desde este
punto de vista, la ciencia y la tcnica, el trabajo y el progreso no slo no contradicen la vocacin
bblica de la criatura humana, sino que forman parte de la misma de modo originario. Es Dios
mismo el que confa tal misin a la humanidad y la bendice.
El cuerpo es principio de la capacidad del hombre de dominar el mundo y de ponerlo a su
servicio. Una tarea semejante no es vivida por el hombre slo o nicamente en base a su fuerza
muscular o como un fenmeno de pura energa fsica; requiere el sentido tico, el sentido del
respeto a la belleza de aquello que le rodea y sobre el que estamos llamados a obrar, representando
un compromiso tico, dado que los recursos del universo han de ser acogidos como un don al
servicio de la humanidad, y no destruidos. La dominacin/ transformacin del mundo de la
naturaleza no es nunca un hecho meramente material; implica siempre responsabilidades de orden
moral en relacin con el bien de la persona humana y de la colectividad. Las opciones de
intervencin sobre la naturaleza son para el hombre o contra el hombre? Sirven para su autntico
desarrollo o lo contradicen?
El cuerpo y el otro/los otros
El ser humano es creado como un ser radicalmente social; se reconoce y realiza slo en el
encuentro con el otro/los otros, compartiendo con ellos lo que tiene en la comunidad. Tal dimensin
est presente -una vez ms- tanto en el relato sacerdotal como en el yavista. Con una solemnidad
nica el primer relato introduce la deliberacin divina que precede a la creacin del hombre.
"Hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza. Domine sobre los peces del mar y las aves del
cielo" (1,26). En el plano literario conviene observar que la expresin "hombre" (adam) se
16

encuentra en singular, pero tiene un significado colectivo, tanto que el verbo siguiente est en el
texto hebreo en plural (dominen). El gesto creador se refiere, pues, al ser humano como tal, a la
humanidad contemporneamente compuesta de hombre y mujer, "macho" y "hembra". En efecto, el
texto contina: "Dios cre al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo cre, macho y hembra los
cre" (Gen 1,27). Adam, el hombre, no es uno, sino dos; la imagen de Dios no est reflejada slo en
un rostro, sino en dos, profundamente unidos en la identidad de la misma naturaleza humana y en la
reciprocidad de ambos sexos, a tal punto que constituyen juntos la realizacin de la nica imagen de
Dios. Por eso el mismo mandato de dominar la tierra est dirigido a entrambos y, en ellos, a la
humanidad como una tarea que llevar a cabo juntos, como colectividad formada de hombres y
mujeres. Tambin el relato yavista refleja la misma verdad, si bien de forma diversa bajo el aspecto
redaccional. Con una ficcin de notable efecto, el relato insina que el hombre (macho) se
encuentra solo y que en tal soledad se siente a disgusto, como incompleto (2,18). Los dems seres
que pueblan el jardn, y a los cuales da un nombre, no sacian la exigencia de comunin que advierte
en s (2,18-20). De aqu la iniciativa de Dios de formar a la mujer de la costilla del hombre (2,2122). Es notable que en este segundo relato la creacin de la mujer no est puesta tanto en relacin
con el hecho de la perpetuacin de la especie, cuanto en la constatacin de que el hombre no puede
estar solo. "No es bueno que el hombre est solo; le dar una ayuda apropiada" (2,18). "No es
bueno" equivale a decir no es conveniente "no es conforme a su naturaleza". "Una ayuda
apropiada" significa un ser que puede estar ante l como un t, igual en dignidad y al mismo tiempo
recproco. La mujer que Dios le presenta al hombre, como compaera de vida, elimina de raz la
falta de complexin en que el hombre se hallaba. Es lo que expresa la exclamacin del hombre: "T
eres mi t". En la reciprocidad del encuentro es donde se reconocen como personas.
El matrimonio aparece como la expresin eminente y ms directa de la realizacin de tal
reciprocidad. Pero ms all del matrimonio toda forma de encuentro con el otro/los otros, toda
forma de amor y de comunin, de colaboracin y de comunidad expresa la misma naturaleza social
del ser humano. Este no est hecho para la soledad, sino para la comunin: est hecho para entrar en
relacin con los dems en la co-participacin de su propia existencia. El cuerpo es presencia y
lenguaje de esta estructura relacional. La corporeidad es la forma visible en la cual y mediante la
cual el ser humano se hace presente al otro y se comunica. Esta presencia no es slo un dato de
orden espacial o local (como puede ser la de un florero ante nosotros), sino de orden personal: es
presencia de una corporeidad que requiere el reconocimiento de s como un yo personal. El cuerpo
es epifana de la persona: es lenguaje y comunicacin capaz de expresar acogida y don, invocacin
y afirmacin de s. El rostro condensa en s el sentido de semejante epifana personal-corprea. Pero
todo el cuerpo tiene un significado social, de intercambio y de encuentro. Pinsese en particular en
el baile y en el lenguaje tctil. El lenguaje tctil, con sus diversas formas, expresa afecto, amistad,
compromiso, amor; como tal es un lenguaje de gran significado no slo en los primeros aos de
vida, sino en todas las fases sucesivas. El mismo estar juntos no es en definitiva ms que una
prolongacin del lenguaje tctil y representa, incluso sin palabras, una expresin de la estructura
social de la existencia humana.

17

El cuerpo y Dios
Todo cuanto se dice de la corporeidad con relacin a los dems vale obviamente con respecto
al hombre ante Dios, el "T" absoluto: el cuerpo es "presencia y lenguaje" de la criatura humana
frente a su Creador. Los dos relatos del Gnesis describen tambin esta dimensin. Segn ambos
textos el hombre y la mujer estn llamados a trabajar en el mundo, como si se tratara de una gran
liturgia de alabanza en el templo inmenso del cosmos. El universo creado toma voz en el hombre y
en la mujer para reconocer y glorificar al Seor del cielo y de la tierra. En este gran templo, segn el
relato yavista, el hombre y la mujer pasean con Dios a la brisa de la tarde, en un clima de
extraordinaria familiaridad y amistad. Tal experiencia de Dios y de su proximidad es hecha posible
por la dimensin corprea en la que se encuentra el hombre, y no fuera de la misma.
Esta historicidad corprea de la criatura humana implica, segn el relato bblico, dos certezas
fundamentales:
-la consciencia de la propia dependencia ontolgica de Dios; del Creador.
- y la consciencia de una dependencia moral del mandato
Dependencia ontolgica. El hombre no es un autocreador de s mismo; no existe por s solo;
existe como expresin de un gesto de Dios de quien depende interiormente. El hombre no es el amo
absoluto de s. Vivir, para l, equivale a estar en una relacin permanente con Dios. Esta relacin no
es algo marginal (que podra darse o no); es constitutiva de la condicin corprea del hombre:
reconocerla, por parte de la criatura humana, es reconocer la propia condicin real, la verdad del
propio ser. El hombre se recibe a s mismo en una relacin siempre actual con Dios; la adoracin se
asienta en esta relacin metafsica con el Absoluto de Dios. El gesto religioso canaliza y sintetiza la
condicin de ser del hombre. l es, bajo este aspecto, constitutivo del ser humano, hasta el punto de
poder decir que un hombre que no adora es como si se mutilase de una dimensin esencial de su
existencia corprea. El Vaticano 11 afirma: "La dignidad misma del hombre postula que glorifique a
Dios en su propio cuerpo" (GS 14).
Dependencia moral. La corporeidad no es slo signo de una dependencia ontolgica de Dios;
es al mismo tiempo "espacio" y "lugar de opcin" en el que el hombre se decide frente a Dios y a su
mandato: es en la corporeidad donde el hombre dice "s" o "no" al Absoluto que lo supera. Tal es el
significado del mandato genesaco: "Puedes comer de todos los rboles del jardn; pero del rbol de
la ciencia del bien no comers, porque el da en que comas, ciertamente morirs" (2,16). Se trata de
una apelacin personal que pone al hombre y a la mujer frente a una opcin libre y responsable. El
rbol del conocimiento del bien y del mal representa simblicamente la facultad de decidir lo que es
bueno y lo que es malo. El hombre tiene la posibilidad de expresar un amplio margen de opciones
("Puedes comer de todos los rboles..."), pero hay un lmite que debe respetar: no puede pretender
convertirse en ley de s mismo, como si constituyese una libertad absoluta. Si pretende superar tal
lmite, si quiere ser "como Dios", va al encuentro de la muerte. "Ciertamente -escriba Pablo VI en
la Populorum progressio, n. 42- el hombre puede organizar la tierra sin Dios, pero al fin y al cabo,
sin Dios, no puede menos de organizarla contra el hombre. El humanismo exclusivo es un
humanismo inhumano".
18

Las cuatro dimensiones del cuerpo evocadas han de verse en unidad. Cada una de ellas dice
cmo el cuerpo representa el lugar de la existencia y de la realizacin de la persona humana. Es en
el cuerpo donde el yo espiritual se experimenta como un ser histrico en relacin con el mundo
creado, con el otro y con Dios y se realiza como persona. Desde cualquier parte que se le mire, el
cuerpo es la manifestacin ms expresiva del misterio fascinante del ser humano, creado a imagen y
semejanza de Dios. Todo ser personal es en s mismo un milagro viviente; un milagro de existencia
criatural que proclama en acto la grandeza del Creador. Por eso "el hombre no debe despreciar la
vida corporal, sino que, por el contrario, debe tener por bueno y honrar a su propio cuerpo" (GS 14).
La verdad ltima de la existencia corprea se define, por otra parte, como reconocimiento y
respuesta al Yo interpelante de Dios. El cuerpo del hombre y el cuerpo de la mujer representan el
campo de los cometidos ticos que apelan a la libertad y a la proyectualidad de la criatura frente al
Creador.
La alegra de estar en el cuerpo
Tal polivalencia del cuerpo, en una acepcin extremamente positiva, est expresada en ese
extraordinario poema de amor que es el Cantar de los Cantares12.
El texto, nacido como poema de nupcias, es una verdadera celebracin de la belleza natural
del cuerpo, de los sentimientos y de la ternura de los protagonistas, hombre y mujer. Este es el
sentido directo, inmediato, del Cantar, que en ninguna interpretacin puede soslayarse: el amor
humano considerado no en oposicin a Dios, sino -en la ptica de la condicin genesaca- como don
y asuncin concreta del gesto creador de los comienzos.
La belleza del cuerpo
El primer dato que emerge, desde este punto de vista, es la conciencia del cuerpo como
metfora descriptiva de la belleza de la persona amada. Basta leer el canto entonado por la esposa
en honor de su esposo para darse cuenta de la concrecin de un amor que no tiene ninguna
inhibicin al asumir el cuerpo del amado, con cada una de sus partes, como smbolo de belleza y de
placer ( Ct. 5,10-16).
La esposa habla con entusiasmo del cuerpo del amado. Lo describe de la cabeza a los pies,
como cuando se contempla una bella estatua. La belleza fsica del cuerpo es una constante del
poema. Est belleza, descrita en su desnudez fsica, es vista como un smbolo de la persona total o
de su armona interior. En este, el concepto de desnudez se distingue del griego, completamente
centrado en el equilibrio exterior de las formas. La desnudez es acogida como expresin de una
armona ms profunda, segn el mensaje transmitido por el Gnesis 2,25 con referencia a la
condicin de los progenitores antes del pecado original.
La belleza del cuerpo es tambin descrita por el esposo. Al ver venir a su amada (Ct. 7, 2-6)
La experiencia esttica del cuerpo de la amada es vivida de modo libre y espontneo. En el
dilogo admirativo de los enamorados, el cuerpo se convierte en el centro localizado de un
reconocimiento recproco y de una viva experiencia de encuentro. Los protagonistas del Cantar se
enamoran de una persona, la cual empero es corprea. Aman el cuerpo de la persona amada en
cuanto es de esta persona. La atraccin sexual se ejerce a partir de toda la corporeidad. Es el
12 FLECHA ANDRS J. R., o.c., p 101-102
19

impulso sexual el que moviliza la proyeccin somtica psico-fsica del uno hacia la otra y de la otra
hacia el uno. El cuerpo provoca amor porque es un cuerpo personal, el cuerpo de la persona amada.
Es notable la importancia que adquiere el rostro en el Cantar, ya que es en el rostro donde se
manifiesta la persona como tal: el rostro es epifana del otro/a. En el rostro se expresa la biografa
entera, la persona que puede ser sujeto y objeto del amor.
El Cuerpo como comunicacin
El encanto por la belleza del cuerpo (masculino o femenino) est esencialmente encaminado a
la comunicacin. El cuerpo es metfora de encuentro y de comunin de corazones. Todo el Cantar
est estructurado sobre la lgica de un movimiento de apertura del amado/a, con la renuncia a una
relacin yo-t de tipo posesivo y la bsqueda de un amor que se vuelve acogida y don recproco; un
amor concreto que invoca atraccin, complexin y reposo. La experiencia de la somaticidad propia
y ajena est radicalmente dirigida al intercambio y a la comunin interpersonal.
"Levntate, amor mo, hermosa ma, ven! Porque mira, ha pasado el invierno, ha cesado la lluvia y
ya se ha ido. Han nacido las flores en la tierra, ha llegado el tiempo de la poda; ya la voz de la trtola se
siente en nuestra tierra... las vias en flor exhalan su perfume. Levntate, amor mo; hermosa ma, ven!"
(2,10-13)

Toda la creacin participa del gozo del encuentro. La celebracin del amor entre los esposos
se hace al aire libre, al romper la primavera, vistiendo casi la primavera para autodescribirse. El
amor de los esposos participa de este encanto/alegra y la expresa. Su encuentro es una invitacin a
dejarse amar. Existe slo el deseo del amor intenso, fortsimo: "a su sombra apetecida estoy
sentada". El cuerpo es plenamente un lenguaje, comunicacin, lugar de encuentro y de intercambio.
Si descubre la individualidad de cada uno, en su peculiar belleza, es sobre todo lugar y modalidad
para ver, escuchar, sentir, abrazar al otro. Los dos amantes se reconocen y acogen gracias al cuerpo;
el cuerpo es ndice de orientacin relacional y smbolo de mutua donacin: "Mi amado es mo y yo
soy suya" (2,16). El cuerpo es presencia y dilogo, transparencia y visibilidad del yo que encuentra
al t y del t que encuentra al yo. El cuerpo revela al hombre y a la mujer en su peculiaridad psicofsica, en el intercambio de los sentimientos y en su reciprocidad vivida. Esta comunicacin
corprea no confunde la diversidad; por el contrario, la postula y la hace advertir como necesidad
del otro: cada uno est en el ser del otro, pero al mismo tiempo no lo est. De aqu el lacerante
sufrimiento de la lejana, la nostalgia del amado/a, la vela y su bsqueda ansiosa (3,14; 5,2-8).
Palabra y cuerpo
La "palabra" desempea un rol particular en la realizacin de este encuentro. Si se considera
que el Cantar de los Cantares, pese a su carcter de reflexin sapiencial, pertenece a un contexto
sociolgico tradicional (patriarcal, rural y cerrado), resulta sorprendente la rica comunicacin verbal
de los protagonistas. En las sociedades tradicionales escasean las comunicaciones verbales entre los
amantes, incluso entre marido y mujer, a causa de la profunda separacin entre el mundo masculino
y femenino. En este tipo de sociedad la intimidad entre los amantes y los esposos se reduce al
mnimo: la comunicacin verbal de los sentimientos es pobre. En nuestro libro, en cambio, el deseo
de unin fsico-corprea, tan cargado de resonancias afectivas y de gestos corpreos, est
20

acompaado y expresado continuamente con la palabra. El lenguaje verbal asume todo su carcter
simblico, manifestativo y realizador de una experiencia interior, incomunicable de otro modo. La
misma musicalidad de la palabra sirve para expresar la emocin del amor y suscitarla. La palabra se
vuelve pasin: evocacin, provocacin, convocacin al encuentro amoroso.
La palabra encierra la tensin de la corporeidad y la manifiesta. La sexualidad no es negada ni
ocultada, sino ms bien desvelada por la palabra y pronunciada en toda su potencialidad de amor, de
deseo y de encuentro. En el Cantar no se habla de Dios, pero est claro que tras la acogida de la
vida y de la dicha de amar y de ser amados est la certeza de que todo aquello que nos rodea es don
del Creador, hasta el punto de que slo tomando en serio el espesor de la corporeidad que l nos ha
dado y de la belleza de la creacin que nos rodea se le reconoce y alaba como autor de la vida y del
mundo. El mensaje teolgico del Cantar de los Cantares, antes an que a nivel de alegora, ha de
descubrirse en esta acogida concreta de la bondad del amor humano y de la creacin como don que
se transforma en don de s al otro/a, y ms profundamente a los dems, en una dimensin vivida de
gratuidad en presencia de Dios.

21

EJE 3: DIMENSIN TEOLGICA

LA REFLEXIN TEOLGICA13
La mirada al Cantar de los Cantares nos ha introducido implcitamente en un ulterior tema
fundamental relativo a la condicin criatural-corprea del hombre: la sexualidad como modo de ser
inherente a la estructura esencial de la persona humana. Cul es el significado de la sexualidad en
el cuadro del proyecto originario de Dios sobre el hombre y la mujer? Cul es su verdad y su
riqueza?
Desarrollaremos nuestra investigacin en dos momentos esenciales:
1. dando una mirada al anuncio bblico sobre la sexualidad;
2. profundizando su valor desde el punto de vista ms propiamente teolgico. Conviene
precisar en seguida que cuando se habla de sexualidad, no se refiere slo a una realidad de orden
genital, sino ms profundamente a una dimensin constitutiva del ser humano como tal, una
fuerza, una potencialidad de amor que enviste todo su ser espiritual-corpreo y
representa un valor confiado a su responsabilidad.
Anuncio bblico sobre la sexualidad
La respuesta fundamental de la Biblia nos la ofrecen los dos relatos de la creacin
atestiguados por el Gnesis. Cada uno de ellos, a su manera, aporta una contribucin particular para
la delineacin de la teologa bblica de la sexualidad. Es, pues, preciso referirse a ellos si se quiere
captar el significado de la sexualidad en el orden de la creacin. l remite a sus interlocutores al
"principio" ("Al principio no era as" Mt 19,8). La categora del "principio", en el modo que la
utiliza Cristo, no indica simplemente un dato temporal, sino una situacin de valor. La verdad del
"principio" de la sexualidad humana coincide con la verdad de la estructura de la criatura humana,
hombre y mujer, de suerte que slo enlazando con este "principio" se es capaz de captar la verdad
originaria de la sexualidad humana y, consecuentemente, de la vocacin al matrimonio y/o a la
virginidad por el reino de Dios, como se desprende del mismo texto mateano (cf. respectivamente
19,19 y 19,10-12).
La primera constatacin que emerge, en trminos generales, es que los dos relatos de la
creacin rechazan cualquier doctrina que vea en la sexualidad un hecho en algn modo negativo o
del que se ha de tener miedo. La negatividad y el miedo intervendrn despus del pecado original,
pero "al principio no era as". El hombre y la mujer se encuentran en presencia de Dios, bajo el
signo de su "bendicin" en un mbito de reciprocidad y de descubrimiento caracterizados por la
admiracin, la inocencia y la felicidad. Desde este punto de vista, hay una profunda
correspondencia entre los relatos del Gnesis y el Cantar de los Cantares. El mensaje de fondo es el
mismo.

13 TREVIJANO, P., o.c., p 45-54.

22

El hombre y la mujer como seres sexuados

Un primer contenido fundamental que ha de ponerse en evidencia, en el cuadro del testimonio
del Gnesis, es el que emerge del relato sacerdotal (1,1-2,4a). El hombre y la mujer son creados a
imagen y semejanza de Dios. Su diferenciacin sexual forma parte de este su ser: "Dios dijo:
Hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza ... "Dios cre al hombre a su imagen, a imagen
de Dios lo cre, macho y hembra los cre" (Gen 1,26-27).
El modo de ser imagen de Dios es realizado en la doble polaridad sexual, masculina y
femenina. Esta duplicidad no es consecuencia de una cada primitiva, como se crea en las
mitologas de los pueblos cercanos; es originaria de la creacin de la humanidad por mediacin de
Dios. El hombre y la mujer son imagen de Dios, juntamente, en la reciprocidad de su existencia
relacional. Y dado que la creacin as imagen de Dios afecta a todo el ser del hombre y de la mujer,
ellos son constitutivamente seres sexuados. La sexualidad abraza, en efecto, la totalidad de la
persona humana, y no slo su cuerpo. Por eso la bendicin de Dios concierne a la pareja humana
como tal, como metfora de una humanidad realizada, en todas sus dimensiones, incluido el
ejercicio de la sexualidad dirigido a la procreacin y a la realizacin del futuro de la historia (1,21).
El cometido de transmitir la vida, propio de Dios, es confiado a la pareja como un cometido de
colaboracin libre y responsable en la obra de la creacin. Esto no comporta ninguna divinizacin
del sexo, como se crea entre las poblaciones cananeas. La sexualidad es una realidad criatural
perteneciente al ser del hombre y de la mujer y a su capacidad de relacionarse.
El ser creados a imagen y semejanza de Dios implica la duplicidad sexual y forma parte del
evento de la creacin. La persona humana, hombre y mujer, es en s misma una existencia sexuada
y no puede existir ms que como tal. La sexualidad no es un algo ms marginal, sino el modo
propio de ser de la criatura humana, en cuanto hombre y en cuanto mujer, en una reciprocidad
profunda.
POLIVALENCIA DE LA SEXUALIDAD
El relato yavista nos ofrece ulteriores elementos de profundizacin. La verdad de la
sexualidad es presentada segn tres categoras fundamentales: la soledad, la unidad y la desnudez
originarias. A tales categoras corresponden otras tantas dimensiones de la existencia sexuada de la
criatura humana, dimensiones que, si encuentran en el matrimonio su forma directa e inmediata de
realizacin, asimismo representan una especie de formas-base que caracterizan el significado ms
profundo de la sexualidad humana y por consiguiente del ser del hombre y de la mujer.
La sexualidad como expectativa de comunin.
Segn el texto yavista, tras haber mostrado cmo el hombre no encuentra entre los animales
ningn ser que pueda "estar frente a l" como interlocutor de su misma naturaleza, evoca su soledad
originaria como una condicin no correspondiente a su plena realizacin: "No es bueno que el
hombre est solo" (2,18). Con la autoconsciencia suficiente como para poder dar un nombre a todos
los seres inferiores, el hombre (macho) se encuentra solo, en una soledad que lo hace incapaz de
expresarse cumplidamente. La creacin de la mujer que Dios mismo lleva a cabo, conducindola al
hombre como en un cortejo nupcial, hace salir al hombre de tal soledad. La exclamacin del hombre
23

(2,23) expresa cmo advierte la profundidad del propio yo precisamente en el encuentro con el t de
la mujer, y viceversa: el descubrimiento del t del otro es descubrimiento del propio yo. La soledad
originaria revela en este punto su aspecto ms profundo: el ser humano es expectativa de comunin.
La criatura humana, hombre y mujer, esconde en el fondo de su propia soledad la expectativa de un
interlocutor, de suerte que todo lo que ella advierte en su propia corporeidad masculina o femenina
es signo de esta apertura y de esta expectativa. Bajo tal aspecto, la sexualidad es en su ms profunda
realidad promesa de encuentro y deseo de comunin. Al mismo tiempo, la sexualidad se manifiesta
como un don de Dios destinado a liberar a la criatura humana de la soledad para hacerla capaz de
relacionarse con el otro por s misma, como una llamada al encuentro inscrita en su misma
corporeidad.
La sexualidad como vocacin al don y a la acogida.
La segunda categora utilizada por el relato yavista es la de la unidad de la carne: "... y sern
una sola carne" (2,24). El encuentro sexual hombre-mujer est considerado como la actuacin plena
y directa del don/acogida que caracteriza en profundidad la estructura de su ser. No por casualidad
el acto sexual est expresado, en el lenguaje bblico, como un acto de "conocimiento"; no constituye
slo la expresin de un encuentro de dos cuerpos, sino el evento de una comunin de personas en el
que ellas se conocen y reconocen. Un acto de amor en el que la comunin de los cuerpos se presenta
como expresin de la comunin de los corazones, manifestacin de disponibilidad para el don y la
acogida recprocos, encaminada al crecimiento en la unidad. Es significativo que en este segundo
relato el hacerse "una sola carne" no est descrito como destinado, al menos de modo directo o
exclusivo, a la procreacin y a la perpetuacin de la especie, sino ante todo a la realizacin de una
comunin total del hombre y de la mujer. Ambas finalidades no estn evidentemente en
contradiccin; se reclaman y exigen la una a la otra; sigue siendo verdad que el significado del acto
sexual evidenciado por este segundo relato es ante todo el significado unitivo. El cuerpo del hombre
y de la mujer son epifana y mediacin significante de comunin, del don y de la acogida recproca
a que estn llamados. Est claro que tambin esta dimensin, si a nivel inmediato remite a la
comunin conyugal hombre-mujer, ms profunda y radicalmente indica una modalidad propia de
realizacin del hombre y de la mujer como seres llamados al don y a la acogida. Tal es la vocacin
nativa y fundamental de la criatura humana: realizarse en una comunin caracterizada por el
intercambio y el don, por la acogida y la gratuidad. La sexualidad es vocacin a la realizacin de tal
modalidad de existencia. El cuerpo humano, en su misma estructura, expresa esta vocacin. La
acogida y el don representan, en consecuencia, las dimensiones profundas del realizarse de toda
persona humana: el hombre como ser llamado al don en la acogida, la mujer como ser llamado a la
acogida en el don. La dialctica de la personalizacin (o formacin del ego) pasa necesariamente a
travs de este movimiento recproco: de la acogida al don y del don a la acogida.
La sexualidad como transparencia.
La tercera categora a la que se remite el relato yavista es la de la desnudez originaria: "... Los
dos estaban desnudos, el hombre y su mujer, sin avergonzarse el uno del otro" (2,25). La desnudez
del hombre y de la mujer y el hecho de no sentir vergenza alguna es una imagen plstica, para el
autor bblico, de la armona de los dos seres. Al mismo tiempo es una remisin a una transparencia
24

vivida gracias a la cual el hombre y la mujer reconocen en el cuerpo del otro la persona y la
respetan en su dignidad. No hay necesidad de esconder el propio cuerpo porque no existe el peligro
de ser usados por el otro como instrumento de posesin egosta o de verse reducidos slo a mero
objeto de deseo; tampoco hay peligro de ser considerados como una mera "funcin". La mirada del
otro no es una mirada de dominio, sino de respeto y de aprecio. A travs del cuerpo el hombre y la
mujer son libres de acogerse y de darse. El lenguaje de la sexualidad pertenece a esta vocacin del
ser humano, y es slo en una mirada de verdadera transparencia donde se realiza su finalidad. Se
comprende, en este mbito, por qu Jess cuando habla del adulterio no se limita a condenarlo, sino
que profundiza ms, llegando a denunciar la mirada misma que se convierte en posesin del otro,
impidiendo a la sexualidad realizarse en la verdad del don y de la acogida fiel (Mt 5,27-28). El
cuerpo es signo y mediacin de esta polivalencia de la sexualidad: el cuerpo tiene un significado
eminentemente esponsal.
El cuerpo como smbolo de acogida y de don
La corporeidad es la persona humana en cuanto expectativa de comunin, ser llamado al don
y a la acogida en la verdad de la propia condicin criatural. Esta es la identidad profunda de la
criatura humana, hecha a imagen y semejanza de Dios. Tal identidad concierne a la totalidad del yo,
espritu y cuerpo: el yo espiritual no se expresa histricamente ni se realiza sino en la dimensin de
la subjetividad corprea. A su vez, el cuerpo no es ms que la actuacin significativa y el
significante actuativo del yo-espiritual. Dentro de esta unitotalidad del yo, el cuerpo desempea un
rol esponsal: es smbolo representativo y realizativo de la vocacin de la persona al amor y a la
comunin. La sexualidad es expresin fuerte y signo constitutivo de esta vocacin. Su significado
profundo consiste en ser un venero inmenso de amor. Como tal es confiada a la responsabilidad de
la persona. Lo mismo que la condicin humana, la sexualidad puede convertirse en una
extraordinaria fuente de crecimiento y de altruismo, si se la encamina hacia la acogida y el don,
como tambin puede transformarse en una realidad de destruccin y de narcisismo, si es vivida
como acto de poder o de manera egocntrica.
La criatura humana est llamada a realizarse sobre el modelo de la gratuidad de Dios, que por
su libre y gratuita iniciativa de amor crea el mundo y hace existir al hombre y a la mujer como seres
hechos a su imagen y semejanza. El mandato dado por Dios a la pareja de los orgenes (Gen 2,1617)
supone tambin este aspecto. Dios considera al hombre y la mujer como interlocutores en grado de
responderle "si" o "no", asumindose las consecuencias de sus propias opciones. En tal contexto, la
sexualidad aparece como un valor confiado a la libertad y a la responsabilidad de la pareja y de todo
ser humano. La dimensin tica no es una dimensin extraa o marginal a la sexualidad sino ms
bien constitutiva de la misma. La sexualidad ser aquello que la persona humana decida que sea
delante del Dios creador. Si la criatura humana quiere actuar por su cuenta, si quiere prescindir de
Dios y del reconocimiento de su soberana, sufrir un terrible fracaso, anulando en lugar de
desarrollar el valor positivo de la sexualidad. La va de realizacin del sentido de la sexualidad
pasar, en el interior de la vocacin del hombre y de la mujer, a la acogida y al don en presencia de
Dios.

25

TEOLOGA DE LA SEXUALIDAD
La mirada al testimonio bblico (intencionalmente limitada al proyecto de Dios anterior a la
cada) nos ha mostrado cmo la verdad originaria de la sexualidad se enmarca en la persona humana
total, hombre y mujer, y en su vocacin nativa al amor y a la comunin en el reconocimiento de
Dios, fuente de la vida y medida de todo obrar tico. Ahora se trata de profundizar estos elementos,
no tanto en referencia al ejercicio fsico de la sexualidad cuanto en la lnea de los presupuestos que
forman la base de una correcta comprensin de la existencia humana como existencia sexuada.
La sexualidad como dimensin constitutiva de la persona humana
La persona humana est profundamente caracterizada por su sexualidad, de modo que sta
debe ser considerada como uno de los factores que dan a la vida de cada uno los rasgos principales
que la distinguen.
"En efecto, de la sexualidad derivan para la persona humana las caractersticas que, en el plano
biolgico, psicolgico y espiritual, la hacen hombre y mujer, condicionando as grandemente el
ter de su desarrollo hacia la madurez y su insercin en la sociedad"(PH1).

La cita, sacada del documento de la Congregacin para la Doctrina de la Fe "Algunas

cuestiones de tica sexual", en plena armona con cuanto afirman las ciencias humanas pone de
manifiesto cmo, en la concepcin cristiana, la sexualidad representa un modo constitutivo de ser
que abraza a la totalidad de la persona humana, determinando la diferenciacin hombre/mujer a los
distintos niveles en que esta se plantea (biolgico, psicolgico y espiritual). La sexualidad enviste
ntegramente a la persona corprea del hombre y de la mujer,
Nos hemos limitado a considerar la situacin anterior al pecado original porque en ella es
donde se descubre la verdad originaria de la sexualidad humana. La cada, como se ver, hiere a la
naturaleza humana, pero no la destruye en su estructura y en sus aspiraciones fundamentales. Cristo
viene a reconducirnos al "principio", liberndonos del "pecado del mundo" y dndonos la gracia del
Espritu para que seamos capaces de -vivir como "nuevas criaturas", desde la estructura de las
clulas a travs de la configuracin orgnica hasta la vida psquica y espiritual.
La sexualidad no es slo una realidad biolgica, orgnica o reproductiva; representa una
modalidad de ser que enviste la totalidad del ser humano, orientndolo i hacia el don y la acogida.
Esto vale en primer lugar para la tensin correlativa entre hombre y mujer, pero ms profundamente
para todo ser humano, llamado en virtud de su ser sexuado a realizar una existencia de don y de
acogida en la reciprocidad de su existencia con los dems. Esto significa que tampoco aquellos que,
como los consagrados, renuncian al ejercicio fsico de la sexualidad renuncian a la sexualidad, es
decir, a ser un hombre o una mujer llamados a la comunin, a ser don y acogida en todo el espesor
de su propia existencia histrica. Si presumieran de hacerlo, se opondran a su naturaleza ms
profunda, enfrentndose a descompensaciones de todo gnero. Slo cuando est adecuadamente
integrada en la totalidad de la persona y en su vocacin a la acogida y al don, la opcin de la
castidad consagrada deviene fuente de una fecundidad ms abundante en un corazn no dividido"
(CIC, can. 599); en caso contrario, puede convertirse en causa desencadenante de frustraciones,
agresividad o disturbios psicosomticos de diversos gneros.
26

La sexualidad como llamada al amor

Juan Pablo II ha expresado admirablemente cuanto acabamos de decir en una pgina de la
Familiaris consortio, de extraordinaria riqueza teolgica:
"Dios ha creado al hombre a su imagen y semejanza: llamndolo a la existencia por amor, lo ha
llamado al mismo tiempo al amor. Dios es amor y vive en s mismo un misterio de comunin
personal de amor. Crendola a su imagen y conservndola continuamente en el ser, Dios inscribe
en la humanidad del hombre y de la mujer la vocacin y consiguientemente la capacidad y la
responsabilidad del amor y de la comunin. El amor es por tanto la vocacin fundamental e
innata de todo ser humano
En cuanto espritu encarnado, es decir, alma que se expresa en el cuerpo informado por un
espritu inmortal, el hombre est llamado al amor en esta su totalidad unificada. El amor abarca
tambin el cuerpo humano y el cuerpo se hace partcipe del amor espiritual. La revelacin
cristiana conoce dos modos especficos de realizar integralmente la vocacin de la persona
humana al amor: el matrimonio y la virginidad. Tanto el uno como la otra, en su forma propia,
son una concretizacin de la verdad ms profunda del hombre, de su ser imagen de Dios"
(FC11).

La sexualidad forma parte de esta vocacin innata y fundamental al amor y a la comunin

que es propia del ser humano; por consiguiente, es vivida en su real alcance slo si conduce al
hombre y a la mujer (tanto en la vocacin al matrimonio como en la vocacin de especial
consagracin a Dios) a realizar una existencia de amor y de comunin. En el proyecto originario de
Dios la sexualidad es esencialmente forma de amor, potencialidad de comunin; por s misma est
destinada a hacer salir a la persona humana del estrecho crculo del yo individual, para abrirlo al
encuentro oblativo con el otro, en una concreta capacidad de amar y de hacer comunin. La visin
cristiana, bajo este aspecto, se opone decididamente a la concepcin egostico-individualista de la
sexualidad dominante en nuestra cultura, que basa todo en el principio del placer individual o
privatiza la sexualidad, haciendo de ella "un bien de consumo" que se ha de gestionar de modo
individualista y narcisista. La concepcin cristiana considera la sexualidad como deseo, capacidad
de comunin, energa -la ms poderosa que existe en la criatura humana- que empuja a la
coparticipacin, al intercambio fraterno, a la amistad, a la acogida y al don, estimando que slo en
tal contexto realiza su verdad ms profunda. Incluso cuando -como en el celibato voluntario- no es
ejercitada en sus funciones genitales, es un dinamismo que impele a la persona al don y a la
acogida, al amor y al encuentro yo-t. En esta direccin es donde reside su autntica realizacin. La
consecuencia es clara: la plena realizacin del significado de la sexualidad pasa a travs de un
proyecto de vida centrado en el amor y en la comunin. Slo entonces expresa y efecta su ms
profundo y autntico significado. Esto implica, como reverso de la medalla, que los signos de una
autntica integracin en la persona de la sexualidad -y por ende de la afectividad- son los signos de
amor y de comunin. Un hombre o una mujer (sean casados o consagrados) que no son capaces de
manifestar amor y comunin, no sern tampoco capaces de vivir el sentido profundo de su
sexualidad. Los frutos de una sexualidad integralmente vivida son los frutos de la disponibilidad
para con el otro, del altruismo, del sacrificio de s, de la bondad de corazn, de la serenidad y de la
responsabilidad frente a los propios deberes.

27

La sexualidad como valor confiado a la responsabilidad

La sexualidad no es la libre satisfaccin de las tendencias; es un valor confiado a la libertad y
por ende a la responsabilidad de la persona humana, en relacin con la especificidad de su proyecto
de vida (matrimonio o consagracin). La sexualidad supone un fundamental camino, de
crecimiento, de dominio de s y de compromiso.
La sexualidad es compromiso:
Compromiso para vencer el egosmo oculto en el corazn humano y desarrollar las propias
energas positivas en la lnea del altruismo y de la gratuidad. Como tal, la sexualidad supone el
esfuerzo de toda la persona para realizar un proyecto de vida caracterizado por el amor, por la
acogida y por el don. La separacin de la sexualidad del amor como se ha ido imponiendo en
nuestra cultura ("la sexualidad como juego") es el punto de ruptura crtica ms grave respecto a la
concepcin bblico-cristiana de la sexualidad. La sexualidad no es un juego, es una implicacin
personal, un compromiso. El mismo gesto sexual slo realiza plenamente a la persona en un
contexto de autntica comunin de amor. Un ejercicio de la sexualidad sin compromiso y
despersonalizado no es un gesto plenamente humano.
Compromiso para ser capaces de dirigir las pulsiones instintivas (sexuales y afectivas) y ser
cada vez ms capaces de autodeterminarse con responsabilidad, canalizando as las propias energas
y los propios deseos en la lnea del proyecto de vida elegido. Esto implica un largo aprendizaje;
nadie se improvisa piloto. Tal tarea supone al mismo tiempo una cierta "paciencia" consigo mismo.
En efecto, no se puede olvidar que la plena maduracin de la persona es ms bien una meta que un
punto de partida: la integracin de la sexualidad dentro de un contexto de vida centrado en la
acogida y en el don supone un camino de crecimiento con la aceptacin de luchas, la superacin de
obstculos y quiz tambin alguna parada momentnea; no se trata casi nunca de un camino del
todo rectilneo. Lo importante es que la orientacin de fondo est en la lnea de la apertura al don y
a la acogida y que exista el coraje de recomenzar cada vez. El resultado ser una sexualidad
realmente integrada en la totalidad de la persona y del propio proyecto de vida.
La sexualidad como nostalgia del totalmente Otro
La sexualidad lleva en s una insuprimible e inagotable incitacin a la trascendencia. Esta
incitacin se funda en dos factores fundamentales: el lmite inherente a la sexualidad misma y la
vocacin de infinito inscrita en el corazn de todo ser humano. Por positiva que sea la sexualidad y
su ejercicio, llevan siempre en s el lmite connatural a toda realidad humana y a toda relacin
interpersonal; si es vida (eros), es tambin muerte (thanatos); si es riqueza, es tambin pobreza. La
sexualidad est inevitablemente ligada a la inmanencia de este mundo, mientras que el corazn
humano conserva en s la necesidad de trascendencia, la nostalgia de un amor infinito, de una
comunin total y perfecta que no tenga fin. La razn de todo esto se halla en el hecho de que la
criatura humana, en cuanto imagen del Dios infinito, tiende a una realizacin que vaya ms all de
su sola actuacin histrica, lleva en s una necesidad de reunirse con Aquel de quien es imagen. La
sexualidad est sujeta a la misma ley de la condicin humana. Como tal, es en s misma invitacin y
deseo de unin plena con el Dios de la vida y del amor. Esto explica por qu, lejos de ser una
28

realidad extraa al mundo de Dios, la sexualidad est bajo el signo de su bendicin y remite en su
realidad ms profunda a Dios; explica tambin por qu exige una autntica experiencia de Dios y de
oracin para ser autnticamente integrada en un proyecto de amor y de comunin.
Efectivamente, slo en Dios es capaz de realizar la criatura humana su deseo de amor y de
comunin. Si el hombre y la mujer quieren considerarse absolutos, capaces de prescindir de Dios (si
pretenden "ser como Dios"), se exponen a fracasar en su misma realidad sexual; es lo que aparece
en el resto del relato yavista con la descripcin drama del pecado de los orgenes y las
consecuencias introducidas por l en la condicin corprea de la criatura humana y de la pareja.

29

EJE 4: DIMENSIN MORAL Y PASTORAL

CRITERIOS PARA UNA TICA SEXUAL
Necesidad de una tica14
Vivir la sexualidad con un perfil humano no se consigue de una manera espontnea siguiendo
las leyes del instinto. La educacin se hace imprescindible en todos los rdenes de la vida. El paso
de la naturaleza a la cultura es obra de la libertad, en funcin de valores que no siempre concuerdan
con los intereses instintivos.
La sexualidad no escapa tampoco a este presupuesto. El hecho tiene una comprobacin
cientfica: a lo largo de todas las culturas, a pesar de las manifestaciones diferentes y por encima de
las ideas religiosas o profanas que las sustentan, nunca ha faltado una cierta normatividad. Purificar
a la libido de sus elementos anrquicos y convertirla en palabra, como signo de un encuentro
personal, no se realiza sin un empeo educativo y sacrificado. Las mismas exigencias psicolgicas
para una maduracin se convierten aqu en imperativos ticos. No se trata de imponer
autoritariamente normas, sino de reconocer que la va del menor esfuerzo no conduce nunca a la
maduracin y reduce paulatinamente el mbito de la libertad.
La pulsin sexual encierra desde sus comienzos una dosis fuerte de egosmo, agresividad y
anarqua incontrolada, cuya existencia aparece en muchas manifestaciones que impiden una
relacin madura y que imposibilitan una vinculacin afectiva y totalizante. Frente a esto, el esfuerzo
de purificacin no puede eliminarse.
El consumismo ha convertido el sexo en una fuente de placer, dejando al hombre en una etapa
primaria de su evolucin. Tal vez es necesario reconocer una corriente de fondo: la idea difundida
con aires cientficos de que el dominio de la sexualidad no es posible o, incluso, de que semejante
control predispone o indica ya una base neurtica. Para esta corriente, la abstinencia sera el mejor
fruto de la inmadurez, y la explicacin de otras patologas. Por ello, como ya dijimos, la moral sigue
siendo hoy un requisito de primera necesidad, a pesar de todas las actitudes hostiles que proliferan.
Si bien es cierto que cuando el esquema de conducta se hace represivo, autoritario e inconsciente,
produce ciertas patologas, no es menos cierto que tambin es enfermizo el laxismo y la liberacin
absoluta
Cules son los criterios fundamentales para conseguir una maduracin humana de la
sexualidad?
Visin reductiva15:
La procreacin, la prohibicin, la sola ley, lectura incorrecta de la Escritura
Las enseanzas de la Iglesia han intentado denunciar las ambigedades en este terreno. Sin
embargo, un recorrido por toda la tradicin nos hace pensar que la funcin procreadora se mantuvo
siempre como la norma suprema y orientadora para la rectitud o falsedad de cualquier

14 FLECHA ANDRS J. R., o.c, p 69-71.

15 Idem., p 71-74.

30

comportamiento: el semen humano y el deleite venreo han sido ordenados por Dios nicamente a
la procreacin de los hombres en legtima unin conyugal.
San Agustn fue sin duda el primero que hizo una sntesis bastante completa de esta
orientacin, que perdurar durante muchos siglos en la Iglesia. Un enfoque pecaminoso y negativo
de la sexualidad lo llev a encontrar en la procreacin un motivo justificante para la admisin de
ese placer: la procreacin de los hijos justifica la incontinencia en el matrimonio.
Aunque con santo Toms se da un paso adelante, ya que su visin del sexo es mucho ms
positiva, sin embargo la dimensin fecunda contina apareciendo como la ms importante y
fundamental. Si no se requiere ya ninguna causa para hacer bueno su ejercicio, s necesita orientarse
en funcin de sus exigencias naturales: la procreacin.
Los manuales que acentan con tanto nfasis el carcter procreador de la sexualidad
desarrollan toda una casustica que gira en torno a esta problemtica, la que se constituye en la
razn ltima de cualquier pecado.
Algunos cuestionamientos
Una primera pregunta que surge ante el planteo anterior es Slo la procreacin legitima la
moralidad sexual?
Sin negar este aspecto (la procreacin), es imprescindible superar este unilateralismo evidente
para rescatar la dimensin unitiva. El acto sexual, antes de ser fecundo, tiene que hacerse unitivo y
amoroso. De lo contrario, no se comprende cmo la simple bsqueda y apertura a la fecundidad
justifique por s misma una conducta vaca de cario. Todo acto sexual sin amor y respeto no es
moralmente lcito.
Es verdad que todo esto estara de alguna manera presente en la tradicin, pero nunca se
explcito de un modo especial. De hecho, muy pocas personas se sentan culpables por falta de
cario en su vida sexual, preocupados slo por no pecar contra la procreacin. Hasta la misma
terminologa ha conservado un significado restrictivo. Usar mal del matrimonio equivale en las
confesiones a impedir ese fin, como si la nica manera deshonesta de vivir el encuentro conyugal
radicara en esa negacin.
Humane Vitae 29 ha sido la primera manifestacin magisterial en subrayar que todo acto que
no nazca del amor va contra el recto orden. La tica sexual no puede reducirse, por tanto, a cumplir
con esta funcin procreadora.
Un segundo cuestionamiento es Slo la procreacin hace legtimo el placer sexual? Es
fundamental revalorizar el placer o dimensin ldica de la sexualidad. La satisfaccin que provoca
la vida sexual deba quedar al servicio de la procreacin, como un estmulo y compensacin para el
buen cumplimiento de esa tarea.
Nadie puede negar los riesgos inherentes a todo goce sensible. Esta plenitud de la sensibilidad
es una invitacin a sumergirse en ella y a valorizarla de tal manera que el placer aparezca como un
absoluto de la vida. Lo que es un fin secundario, un aspecto accidental se diviniza como valor
supremo. El pecado no nace de la satisfaccin producida, sino del gesto idoltrico con que lo acepta
y adora.
Ahora bien, para evitar este peligro no podemos condenarlo negndole su propio valor. Dentro
de su ambigedad y con los peligros que encierra, es un fenmeno ticamente neutro. El encuentro
31

sexual debe recuperar su dimensin placentera. El cuerpo se hace lugar de cita y expresa, al
compartir, la felicidad de una comunin.
Finalmente nos preguntamos Un planteo que se funda slo en la procreacin como norma
moral justificante de la vida sexual, no corre el riesgo de reducir la tica sexual a pura genitalidad?
La preocupacin exclusiva por la genitalidad redujo la tica a la genitalidad, como si la
excitacin venrea constituyese la nica fuente posible de pecado. Los manuales slo se ocupaban
de este aspecto haciendo referencia a otras acciones que eran analizadas exclusivamente segn el
peligro ms o menos remoto que tenan de provocar una reaccin genital y la causa ms o menos
justificante que pudiera existir para la aceptacin de ese riesgo. La problemtica sobre los bailes,
besos, caricias, espectculos, lecturas, miradas, etc., estaba tejida con esta mentalidad. La moral
consideraba pecaminoso cualquier comportamiento que pudiera despertar esa reaccin venrea sin
ningn motivo justificante.
La imperfeccin de este planteamiento no est en lo que afirma, que podra admitirse como
orientacin bsica, sino en lo que olvida y deja por completo en la penumbra. La tica tiene que ir
ms all de la pura genitalidad, pues en toda relacin sexuada pueden darse actitudes que, sin
repercutir para nada en esa zona, constituyen una conducta deshumanizante. El encuentro entre
sexos diferentes es posible que adquiera matices utilitarios y egostas. Es necesaria la denuncia de
aquellos comportamientos que adulteran la relacin sexual en su sentido ms amplio.
CRITERIOS DE VALORACIN MORAL DE LA CONDUCTA SEXUAL16
El amor: criterio fundamental
El punto de partida para la tica de la sexualidad est en redescubrir al amor como base y
fundamento de la vida sexual. No debemos olvidar que el amor da forma y significado a toda la
moral cristiana. Los cristianos no son slo personas correctas, sino ms todava, hombres llamados
a ser santos, es decir, llamados a participar de la santidad de Dios. Y el evangelio deja claro este
camino y este modo propio de la espiritualidad cristiana: "En esto todos reconocern que son mis
discpulos: en el amor que se tengan los unos a los otros", dice Juan 13, 35 (cf: Jn 15, 12-17; Mt 22,
34-40; Mc 12, 28-34; Lc 10, 25-28).
Tal como hemos afirmado, el hombre debe hacer de su sexualidad una relacin amorosa que,
cuando se viva en el matrimonio como donacin y entrega total, quede orientada tambin hacia la
procreacin. Esto significa que el eje de toda la tica tiene que ser la sexualidad vivida como
expresin del amor.
Cmo caracterizamos ese amor?
Vale la pena recordar la imperfeccin de todo amor en sus comienzos. Un primer error est en
el hecho de que amar se confunde con la experiencia de sentirse querido, de encontrar en el otro
algo que me interesa, me sirve, me llena o me gratifica. La persona queda instrumentalizada en
funcin de mis necesidades, la quiero en tanto en cuanto pueda servirme de provecho, la busco por
lo que ella me da, aunque se encubra y disimule de mltiples maneras ese egosmo natural e innato
16 FLECHA ANDRS J. R., o.c., p 77-82.

32

en el corazn del hombre. Hablar de amor no es posible mientras no caminemos en busca del
carcter nico, exclusivo y singular de cada persona para amarla por lo que ella es y no por lo que
ella tiene, manifiesta o comunica. Es un proceso de purificacin que separa cada vez ms del propio
egosmo, para poner en el "t" ajeno el centro de gravedad de nuestra existencia. El inters no lo
despierte ya lo que el otro posee o me comunica, sino lo intransferible y exclusivo de su persona.
De all que al hablar de amor es imprescindible tener en cuenta algunas caractersticas:
El amor va ms all de las cualidades que el ser amado contiene. Es verdad que cuando se
le quiere en serio, se desea para l lo mejor. Pero tambin es verdad que el cario seguir existiendo
aunque no tuviera o se quedara sin nada porque se apoya en aquello que permanece como
intransferible, como algo que nunca falta ni desaparece. Aqu se encuentra el punto decisivo para el
anlisis de su autenticidad: en mantener a la persona en el centro de esa vivencia y saber que cuando
todo lo dems que posee -belleza, cualidades, simpata, inteligencia, poder, riqueza, etc.desaparezca, seguir interesando por s misma, por lo que es. Sus cualidades han podido servir para
invitar a un conocimiento profundo, para ir descubriendo el misterio de su interior. Cuando el amor
ha nacido no necesita de ms fundamentos.
Este amor exige como respuesta una entrega total. La donacin de aquello que tengo sera
demasiado insignificante si no simbolizara la entrega de algo mucho ms profundo: el corazn.
Cuando san Pablo dice que cualquier accin, por extraordinaria que fuese, no sirve para nada sin
amor (cf: 1 Cor 13,1), no afirma slo una verdad religiosa, sino que subraya un presupuesto humano
anterior: la exigencia de una interioridad para valorar los gestos y expresiones externas. El amor es
la comunin de dos personas que mutuamente se han ofrecido como regalo su yo ms ntimo y
profundo. La reserva es un lmite que el amor jams construye. Lo primero que ensea el amor es el
conocimiento de lo que significa ser persona: alguien que vale por s mismo y que supera la
categora de lo til y de lo prctico.
El amor supone una estabilidad y permanencia. Es cierto que las cualidades psquicas o
fsicas son factibles de cambio, el ser de la persona, lo que constituye su meollo ms autntico, es
algo que permanece por encima de todas sus mutaciones. La fidelidad no es problema de
sentimientos. Es un caminar por encima de los estados superficiales para permanecer en lo
fundamental. El compromiso no est hecho con la imagen que se forma o que se quisiera del otro,
sino que la palabra fiel se ha convertido en una invitacin a que la otra persona se realice como tal y
me reconozca a mi tambin como sujeto libre y responsable.
Esto no significa que todos sean queridos del mismo modo y con la misma intensidad. Las
resonancias afectivas no son idnticas, pues sicolgicamente resulta imposible sentir hacia todos la
misma fuerza sentimental. No es igual el cario de los padres, de los amigos o de los esposos. Cada
uno conserva sus caractersticas peculiares, pero todos ellos coinciden en una base comn: se trata
de una relacin con personas y no con cosas o instrumentos. El que haya querido una vez, est
preparado para enfrentarse a los dems con un espritu apropiado, sabe del respeto que todo hombre
se merece. Segn la persona y segn la intensidad ser tambin diferente la expresin sexual.
33

El amor conyugal tiene rasgos que lo especifican y distinguen.

Adquiere un carcter exclusivo y totalizante. La conyugalidad no brota mientras el t no se
convierta en alguien nico e insustituible. Es la experiencia afectiva ms profunda que se pueda
sentir: en el mundo no hay nadie con tanto relieve y significado como esa persona singular.
Finalmente, cuando el amor es verdadero se experimenta que la felicidad no tiene otra meta
que el servicio, la entrega y la donacin total al ser amado. Esto provoca en el otro cierto
narcisismo, porque lo hace sentirse cargado de un valor impresionante. Ser amado as significa
conocerse, a pesar de la propia pobreza y limitacin, como una persona tan grandiosa que no admite
ninguna rivalidad. Es el gozo de saber que para el otro no existe nadie tan valioso como el propio
yo. Pero si hay un amor recproco, la gratificacin se acepta no para sumergirse y recrearse
solitariamente en ella, sino porque se ha comprendido que en esa inmensa alegra ha puesto el
amante su misma felicidad. La respuesta mejor es hacerle comprender y sentir que ha conseguido su
mayor ilusin: la plena felicidad del amado.
Si aplicamos ahora estas exigencias fundamentales al campo de la sexualidad, nos daremos
cuenta de las numerosas actitudes negativas que pueden instalarse, sobre todo, en este tipo de
relacin. Cualquier normativa tiene que buscar, en cada uno de los niveles en que se aplique, la
pureza y la verdad del amor. Se trata de condenar las actitudes mentirosas que a veces se consideran
amorosas. El deseo sexual no es la tendencia a satisfacer una necesidad. A la luz de estas
consideraciones deberamos enfocar todos los problemas ticos.
LA CASTIDAD17
La tarea de la tica sexual es la de explicitar en trminos de deber moral el sentido inherente a
la sexualidad humana. Los diversos niveles de la misma deben ser asumidos, inscribindolos en el
proceso de crecimiento global de la persona en su relacin con los otros y con Dios. En ello consiste
la virtud de la castidad, que regula el comportamiento sexual.
Segn la visin cristiana, la castidad no significa absolutamente rechazo ni
menosprecio de la sexualidad humana: significa ms bien energa espiritual que
sabe defender el amor de los peligros del egosmo y de la agresividad, y sabe
promoverlo hacia su realizacin plena." (FC 33)
El CEC, al referirse a la vocacin a la castidad (2337s.), pone de manifiesto dos dimensiones
de esta virtud:
1) El aspecto personal: La castidad significa la integracin lograda de la sexualidad en la
persona, y por ello en la unidad interior del hombre en su ser corporal y espiritual (2337). Esa
integridad debe entenderse no como una armona auto-referencial, sino como capacidad de amor:
La persona casta mantiene la integridad de las fuerzas de vida y de amor depositadas en ella
(2338).

17 FLECHA ANDRS J. R., o.c., p 82-87. TREVIJANO, P., o.c., p 55-65.

34

2) El aspecto inter-personal: La sexualidad ... se hace personal y verdaderamente humana

cuando est integrada en la relacin de persona a persona, en don mutuo total y temporalmente
ilimitado del hombre y de la mujer (2337). La virtud de la castidad se desarrolla en la amistad
(2346); expresa especialmente en la amistad con el prjimo ... conduce a la comunin espiritual
(2347). Estas afirmaciones no deben sorprendernos si reconocemos la sexualidad como la energa
afectiva del amor.
PUDOR18
La educacin del pudor aparece como paso previo para esta humanizacin 19. Es un
mecanismo psicolgico e instintivo de defensa, una reaccin espontnea, que acta como un freno
frente a impresiones o posturas que pudieran herir la sensibilidad. Su funcin en el hombre tiene
una importante finalidad: intenta mantener el clima ntimo y necesario para que el sexo no pierda su
misterio y su candor.
El pudor sexual oculta aquello que, aunque sea bueno, no se debe revelar por el momento o a
cualquier persona. Es una exigencia con races biolgicas, pero que descubre la significacin
suprautilitaria del cuerpo humano, que no est hecho para convertirlo en un objeto de placer. Por
eso hay circunstancias en que la desnudez no tiene nada de impdico y el vestido, sin embargo,
puede constituir un atentado contra el pudor, si lo nico que intenta es ofrecer el cuerpo como una
mercanca. El respeto de la corporalidad est impuesto por el valor expresivo e ntimo que contiene
y, por ello, no se da en el mundo de los animales o de los nios, donde el cuerpo no alcanza este
nivel de expresin.
Las manifestaciones corporales tienen que vivirse como un don responsable, como gesto de
amor encarnado, aunque no lleguen a la entrega absoluta del matrimonio, y no pueden jams
desvincularse de la persona que las entrega o de aquella que las recibe. La palabra vlida que se
afirma en las miradas, conversaciones y caricias es la del respeto y aceptacin del otro como
persona.
Es errnea toda forma de comportarse que, al acentuar el sexo, disminuye el valor de la
persona y aumenta el peligro de cosificarla. Lo mismo que el pudor psicolgico protege el centro
ntimo de la mirada curiosa e inoportuna, el pudor sexual mantiene una atmsfera de reverencia y
delicadeza hacia el cuerpo.
Cuando el amor ha creado una plena comunicacin no hay motivo para temer una conducta
indiscreta, pues el deseo est orientado hacia el bien del otro, que no podr sentirse utilizado, ni
experimentar la necesidad de ocultarse como medida precautoria.
La moralidad no reside slo en el peligro de lo genital, sino en la forma de enfrentarse con la
otra persona como simple objeto de inters: la acentuacin excesiva de las cualidades o de la
belleza y anatoma del cuerpo demuestra que no hay apenas espacio para una valoracin ms
humana y comprometida Esto aparece en muchos juegos erticos en los que la relacin no tiene
consistencia ni seriedad, pues la gratificacin afectiva que produce est llena todava de excesivas
impurezas psquicas.

18 FLRCHA ANDRS J. R., o.c., p 55-57. CEC 2521-2524

19

35

De la misma forma, el amor debera regular las necesidades del impulso gensico, para que
se viva de acuerdo con sus exigencias ideolgicas y con las que se derivan por estar situado en un
contexto de dilogo y comunin.
La tica tiene que explicitar aquellos valores que emanan de una reflexin antropolgica y
teolgica sobre la sexualidad, para deducir de ah algunas normas fundamentales de conducta. La
tica sexual aparece como un requisito para que el dilogo comunitario entre el hombre y la mujer,
en sus diferentes facetas, adquiera una maduracin oblativa y que cualquier tipo de relacin a travs
del cuerpo no viole el misterio y la dignidad de la persona.
La moral explicita como exigencia lo que la naturaleza misma de la sexualidad postula
ticamente ser positivo todo comportamiento que ayude a la consecucin de los objetivos
propuestos. Por el contrario, y desde un punto de vista negativo, el pecado va a consistir en una
bsqueda deshumanizante, egosta y privada de estos contenidos.
LOS PECADOS CONTRA LA SEXUALIDAD
Las dos fuentes de la moral catlica han sido siempre la palabra de Dios explicada por la
Iglesia y la reflexin humana sobre las exigencias de la ley natural. Sin embargo, cuando queremos
catalogar la gravedad de un pecado, no basta acudir con ingenuidad a cualquier cita de la Escritura,
pues las categoras en que ella se mueve no corresponden a las nuestras. La cosmovisin que sobre
el hombre y el sexo aparece en sus pginas ilumina y fundamenta la reflexin posterior, aunque no
pueda encontrarse siempre la importancia concreta de cada conducta.
La moral tradicional ha clarificado con exactitud los pecados en esta materia.
Cualquier comportamiento aislado y solitario (masturbacin), o con personas del mismo sexo
(homosexualidad), sin amor (prostitucin), o sin estar ya institucionalizado (relaciones
prematrimoniales), que nieguen la procreacin (anticonceptivos), o la fidelidad del matrimonio
(adulterio), lo considera siempre como pecaminoso.
En abstracto, no podemos negar la objetividad de tales afirmaciones. Cualquiera de ellas
seala un atentado contra alguna de las exigencias inherentes a la sexualidad. El inters especfico
de la moral radica en la defensa de aquellos criterios que han de ser asumidos en una tarea
responsable. El hombre que no se preocupa por evitar los riesgos del instinto e integrarlo
armoniosamente est cerrado a un valor serio y trascendente. Desde una perspectiva tica habra
que designar esta postura como grave.
Ni la Escritura ni los santos Padres aportan datos para semejante opinin, pues ningn
moralista pretende defenderla hoy por ese camino. La doctrina de la Iglesia no es tampoco
definitiva ni obligatoria, aunque de ordinario ha preferido la interpretacin ms estricta, ya que sus
intervenciones aisladas no aparecen con un carcter doctrinal absoluto: la Iglesia no parece haber
decretado nada en esta materia con un juicio definitivo. Por ello, dentro de una valoracin teolgica,
esta doctrina se ha mantenido siempre como una opinin comn. El argumento ms fuerte haba
sido el consentimiento unnime de los autores, sobre todo a partir del siglo XVII. Sin embargo, la
unanimidad de esta doctrina no resulta un hecho tan evidente como se crea.
Tal vez una de las razones ms convincentes sea el peligro que supone una actuacin del
instinto sexual. El evangelio no se muestra tan exigente con las deficiencias sexuales, aunque
36

tambin las condena. Por otro lado, es verdad que en otros pecados contra la justicia, por ejemplo,
hemos admitido una benevolencia mayor para no enjuiciarlos siempre como graves.
De todos modos, es importante ser cautos. La sexualidad tiene una funcin decisiva en la
maduracin de la persona y en su apertura a la comunidad humana. Una negacin terica o prctica
del significado profundo del sexo constituye un desorden, que debera catalogarse como grave por
atentar contra la estructura fundamental del ser humano. Lo que ya resulta mucho ms difcil hoy
da aceptar es que la ms mnima trasgresin constituya objetivamente un pecado grave. La malicia
del acto radica en la renuncia a vivir los valores de la sexualidad. Si una conducta aislada no llegara
a herir gravemente el sentido de aqulla, se debera admitir, como en otros campos de la moral, la
parvedad de materia.
Toda la literatura en torno a la opcin fundamental20 ilumina, con una nueva visin ms
realista y evanglica, el valor tico de nuestros actos particulares. Ellos participan de la moralidad
en la medida en que sirven para crear, mantener o producir un cambio de actitud. Es evidente que
desde esta perspectiva, sin caer en el extremo contrario de negar que un acto concreto pueda
cambiar la opcin, habr que descubrir la densidad humana de ste y ver si posee la tensin
suficiente e indispensable para romper con la opcin tomada.
Todo esto no puede eliminar la condena objetiva de tantos comportamientos ilcitos. Nadie
puede afirmar que la masturbacin, como forma aislada y solitaria, sea el mejor camino para vivir la
sexualidad, o que una vida conyugal cerrada caprichosamente a la procreacin constituye el ideal
del matrimonio. Existe el pecado mortal, pues humanamente sera ingenuo lo contrario y
teolgicamente un error, pero no es tan fcil la aplicacin rigurosa en cada caso. Se trata de una
valoracin compleja de muchos elementos, que no resulta fcil en todas las ocasiones. Una
aplicacin concreta de estos principios generales deber hacerse en cada caso.

20 Segn la doctrina de la opcin fundamental, adems de nuestros actos categoriales, que constituyen un
ejercicio de la libertad de eleccin (decido hacer esto o aquello), existe en nosotros una capacidad de decidir sobre
nosotros mismos como totalidad, que constituye un ejercicio de la libertad trascendental: ya no decido simplemente
hacer esto o aquello, sino la orientacin de mi existencia como un todo frente al bien o frente a Dios. Esa opcin
fundamental no se da, pues, en el mismo nivel de las opciones categoriales como si fuera una ms entre ellas; sin
embargo, tampoco est separada de los actos categoriales, sino que tiene lugar a travs de ellos y ms all de ellos. De
ah que una opcin fundamental puede ser cambiada totalmente por actos particulares, sobre todo cuando stos hayan
sido preparados, como sucede frecuentemente, con actos anteriores ms superficiales (PH 10.3).

37

BLOQUE II
EJE I: MORAL SEXUAL ESPECFICA
LA TICA MATRIMONIAL
Vocacin unitiva y vocacin procreativa de la persona21
En nuestro intento de fundamentacin, hemos afirmado que el dinamismo de la sexualidad no
est estrictamente regulado por el instinto como en el mundo de los animales. En el hombre la
sexualidad es ms compleja, dejando en manos de la libertad su orientacin y destino.
La sexualidad humana, cuando se vive dentro de la vida matrimonial, encierra una doble
dimensin: unitiva y procreadora. La entrega corporal es el smbolo y la manifestacin de un amor
exclusivo, que se abre y encarna en la procreacin. Requiere, para que sea autnticamente humana,
un clima de cario que, a su vez, es indispensable para la educacin posterior de los hijos. Nadie
puede poner en duda estas dos exigencias fundamentales del matrimonio, de las que se derivan
tambin una doble obligacin tica: la de amarse con un amor, fiel y nico que lleva a una
comunin total, y la de quedar abiertos al hijo, como prolongacin del propio amor. La paternidad y
la vinculacin afectiva aparecen as como la tarea ineludible de toda pareja. Esto incluye, a su vez,
el carcter festivo y placentero, an cuando no siempre busque la procreacin como fruto
inmediato.
Por esto, a la hora de abordar la problemtica de la tica conyugal es importante comprender
la ntima relacin existente entre estos diversos aspectos de la vida sexual: unidad, procreacin,
placer. Es bueno preguntarse: Sera lcito eliminar la dimensin fecunda o habr de sacrificarse
ms bien el gozo de una comunin amorosa? cul de los dos fines matrimoniales -el amor y la
procreacin- es el ms importante y preferente? Toda la normativa tica en este campo va a
depender de la jerarqua e importancia que se otorgue a estos valores inherentes a la sexualidad.
Para comprender bien este tema, vale la pena hacer un breve recorrido histrico.
Gnesis de la doctrina22
Durante muchos siglos, la tradicin ha insistido de forma casi exclusiva en la primaca de la
procreacin. La doctrina qued perfectamente formulada en el antiguo Derecho Cannico de 1917:
"La procreacin y la educacin de la prole es el fin primario del matrimonio; la ayuda mutua y el
remedio de la concupiscencia es su fin secundario" (c. 1013).
El origen hay que buscarlo en san Agustn, cuya sntesis sobre el matrimonio influenci de un
modo importante.
San Agustn pretendi: por una parte, proteger la bondad del matrimonio y de la procreacin
contra todas las tendencias pesimistas; y por otra, la de evitar los peligros e ingenuidades del sexo.
Si el matrimonio es bueno, el ejercicio de la sexualidad se halla transido por el desorden de la
concupiscencia.

21 FLECHA ANDRS J. R., o.c., p 153.

22 Idem., p 244-247
38

El aspecto procreador, que ya estaba presente con anterioridad, alcanza con san Agustn su
confirmacin definitiva. Lo nico que justifica la dimensin unitiva del matrimonio es la finalidad
procreadora. Esta fue la lnea inspiradora de toda la reflexin posterior.
Sin embargo, lentamente se fue rescatando otro aspecto de la sexualidad. Junto a esta visin
del matrimonio, orientada a la procreacin, la ley natural humana descubre tambin una
manifestacin de su carcter social, orientada hacia la amistad y la ayuda mutua entre el hombre y
la mujer. La persona, en su matrimonio debe buscar como objetivo primario, la dimensin fecunda,
y en cuanto ser dotado de razn, la unin amorosa con su cnyuge, pero sin excluir la primera
dimensin. La sexualidad ya no necesita ninguna razn justificante para ser ejercitada, pero s debe
responder a sus exigencias naturales. La procreacin ser el valor primero. Las otras finalidades
permanecen en segundo plano. Aunque no se hable an de la duplicidad y jerarquizacin de fines, la
idea estaba presente y se mantena como denominador comn y presupuesto de base.
Con el tiempo, la doctrina fue decantando en una jerarquizaron de los fines. Casti Connubii
dir:
"Hay, pues, tanto en el mismo matrimonio como en el uso del derecho matrimonial, fines
secundarios, como la ayuda mutua, el fomento del amor y la seduccin de la concupiscencia,
cuya consecucin de ninguna manera queda prohibida a los esposos, con tal de quedar a salvo la
naturaleza intrnseca del acto y, por tanto, la subordinacin debida al fin primario" ( PO XI,
Roma 31 diciembre 1930, AAS 22).

La dimensin unitiva
Si la sexualidad puede ejercitarse de una manera incompleta, sin estar orientada a la
procreacin; si es lcito vivirla con la plenitud del acto, cuando aqulla no es posible, incluso
aprovechndose de los perodos agensicos; y si, adems, el amor se hace imprescindible para la
moralidad de cualquier expresin, no habra que darle al amor una importancia tan grande, al
menos como al aspecto fecundo?
Se intent igualar ambos fines dentro del matrimonio. Aunque no pretendan cambiar en nada
los puntos fundamentales de la tica matrimonial, tampoco estaban de acuerdo con la duplicidad y
jerarquizacin de los fines. La plena comunin entre los esposos, simbolizada en la entrega mutua
espiritual y corprea, es el fin bsico y fundamental, sin excluir la procreacin. Las crticas que se
levantaron por entonces fueron abundantes, pues se negaba una tradicin de muchos siglos en la
Iglesia, Po XII tom una postura firme:
"Precisamente para cortar en su raz todas las incertidumbres y desviaciones, que amenazaban
con difundir errores en torno a la jerarqua y fines del matrimonio, redactamos Nos mismo, hace
algunos aos (10 de marzo 1944) una declaracin sobre el orden de aquellos fines, indicando lo
que la misma estructura interna de la disposicin natural revela, lo que es patrimonio de la
tradicin cristiana, lo que sin cesar han enseado los Romanos Pontfices, lo que en su debida
forma ha sido fijado por el Cdigo de Derecho Cannico. Ms an, poco despus, para corregir
las opiniones opuestas, la Santa Sede, por medio de un decreto pblico, declar que no puede
admitirse la sentencia de ciertos autores modernos, los cuales niegan que el fin primario del
matrimonio sea la procreacin y la educacin de la prole, o ensean que los fines secundarios no

39

estn esencialmente subordinados al fin primario, sino que son equivalentes o independientes de
l" (PoXII, o.c., (n. 62), 859).

Estas intervenciones no cerraron por completo las nuevas tendencias innovadoras. A partir
ms o menos de 1960, los planteamientos van a hacerse an ms radicales. Las causas fueron
diferentes, pero la acentuacin cada vez mayor de la sexualidad como lenguaje de amor, y la
posibilidad de un cambio de la tica matrimonial sobre los mtodos anticonceptivos influyeron de
manera decisiva.
Todo acto sexual ha de ser unitivo y procreador. Pero si para el amor es conveniente la
expresin sexual, y la fecundidad no se desea por motivos serios y razonables, hay que sacrificar la
expresin amorosa para no excluir la procreacin, o podra sacrificarse esta ltima para explicitar
un cario que no debe ser fecundo?
Las discusiones del Vaticano II: Gaudium et Spes 47-52 (1965)23
Se lleg al Concilio con una preocupacin fundamental: la necesidad de un cambio en la
doctrina sobre la licitud de los mtodos anticonceptivos. Para ello era necesario modificar la
teologa de los fines. Una concepcin ms humana y personalista chocaba con una antropologa de
la sexualidad poco integral.
En este clima tuvieron lugar las discusiones sobre el captulo del matrimonio en la
Constitucin sobre la Iglesia en el mundo moderno. El tem ms espinoso de los mtodos de
regulacin haba sido asignado a una Comisin nombrada por el Papa. Por ello, el concilio no
podra dar una solucin definitiva como muchos esperaban. Al no poder discutir sobre las formas
concretas de regular los nacimientos, la tensin se centr en torno a esta doctrina de los fines. El
esfuerzo de unos y de otros se centr en el anlisis de este punto fundamental. Unos queran
confirmarlo de nuevo para impedir desde el principio cualquier cambio en la doctrina sobre los
anticonceptivos. Otros deseaban un texto donde ya no se volviera a repetir la enseanza anterior. El
hecho de no reafirmarla dejara las puertas abiertas a una nueva valoracin de los mtodos
anticonceptivos. El concilio no estaba capacitado para tomar una decisin, pero, de acuerdo con la
redaccin que se tomara, el resultado final quedara condicionado.
La interpretacin de las intervenciones del Concilio no ha sido unnime. Algunos autores
insisten en que la doctrina tradicional de los fines no ha sufrido ninguna variacin con las
afirmaciones conciliares. De la orientacin ms personalista dada a la tica matrimonial no se vea
posible deducir consecuencias prcticas que la Iglesia no aceptara. Incluso con el fin de evitar
actitudes subjetivas es que se aadi: "los criterios objetivos tomados de la naturaleza de la persona
y de sus actos, criterios que mantienen ntegro el sentido de la mutua entrega y de la humana
procreacin, en un contexto de autntico amor" (GS 51). Y para que no se llegasen a conclusiones
excesivas, se aadieron unas lneas sobre la obediencia al Magisterio, para que el silencio sobre l,
segn se deca, no produjera dudas en la prctica moral: "En la regulacin, pues, de la procreacin
no les est permitido a los hijos de la Iglesia, en virtud de estos principios, ir por aquellos caminos
que el Magisterio, al explicar la ley divina, no aprueba" (GS 51).
23 FLECHA ANDRS J. R., o.c., p 169-170; 250-251. TREVIJANO, P., o. c., p 439- 445.
40

Despus de muchos esfuerzos se mantuvo el mismo texto aprobado en el aula y se le aadi la

nota 14, cuyo contenido expresa con nitidez la postura que deseaba conservarse. Adems de los
documentos sealados por el Papa, se cita tambin, sin que lo hubiera pedido, su discurso reciente a
los cardenales, donde comunicaba los estudios que se estaban realizando y, al decir que no existen
motivos para considerar superadas las normas tradicionales, apunta sin duda la posibilidad de un
hipottico cambio. Por tanto, deben ser consideradas como vlidas, al menos hasta que en
conciencia nos sintamos obligados a modificarlas. Estando as la doctrina del magisterio, el Santo
Snodo no pretendi imponer inmediatamente soluciones concretas.
Es importante subrayar algunas cosas. Antes que nada es bueno descubrir que en aquellos
prrafos donde se hablaba de los diversos fines -amor y fecundidad-, no aparece nunca una
determinada jerarquizacin entre ellos.
Adems, el tema de la paternidad responsable supuso tambin un viraje que desconcert a
muchos. Frente a la postura clsica de que el matrimonio deba recibir con fe los hijos que Dios
quisiera enviar, se hablaba ahora del deber existente en los cnyuges de una regulacin generosa y
responsable, "mirando no slo a su propio bien, sino al bien de los hijos, nacidos o posibles,
considerando para eso las condiciones materiales o espirituales de cada tiempo o de su estado de
vida, y, finalmente, teniendo siempre en cuenta los bienes de la comunidad familiar, de la sociedad
temporal y de la misma Iglesia Este juicio se lo han de formar en ltima instancia los mismos
esposos ante Dios" (GS 50).
Con ello no slo resulta lcita la vida sexual infecunda, sino que constituye una obligacin en
ocasiones excluir la fecundidad, sabiendo los esposos que son cooperadores del amor de Dios y en
cierta manera sus intrpretes.
No trata ni resuelve, expresamente, problemas morales. No obstante, se reconoce que muchas
de sus ideas han sido un valioso aporte. Por ejemplo:
El matrimonio es visto como vocacin particular y comprometida a la santidad, dentro de la
Iglesia (47-48).
Definicin amplia y positiva del matrimonio, integrando elementos clsicos y
modernos (48). Acento personalista de esta definicin y de las consideraciones derivadas de
ella.
Destaca el papel del AMOR CONYUGAL (definicin, aspecto espiritual y
corporal, ligado a propiedades del matrimonio, valorizado desde el misterio de
Cristo y en la caridad, armonizado con la procreacin, con valor de testimonio
ante el mundo, etc) (49).
En consecuencia, ha llamado la atencin la visin positiva y virtuosa de la relacin ntima
entre los esposos ( 49 b).
Renuncia a jerarquizacin de los FINES, aunque tiene en cuenta los clsicos,
igual que los BIENES tratndolos en estilo bastante novedoso.
No resolvi el entonces muy debatido tema de la paternidad responsable, pero
exige: armona entre amor y respeto a la vida; un criterio OBJETIVO para el
planteo moral; y respeto por el Magisterio.
Necesidad de la virtud de castidad, que junto con otras resulta necesaria para
vivir bien el matrimonio.
Subraya la necesidad de un criterio objetivo para juzgar la moralidad conyugal (51).
41

La tarea o misin del matrimonio y la familia aparece descripta en una dimensin muy
amplia, tanto respecto a la Iglesia, como al mundo entero.
La Humanae Vitae (encclica de Pablo VI - 25 de julio de 1968)24
Es una respuesta esperada del Magisterio, despus de largo trabajo y muchas vicisitudes de la
Comisin Familia. Constituye una opcin de Pablo VI por la doctrina tradicional, que provoc
decepcin y crtica de los grupos de avanzada. El magisterio aparece consciente de cumplir su rol,
interpretando autoritativamente la ley natural (4). Lo que pretenda fundamentalmente era responder
a un interrogante bsico que se haba creado, como hemos visto, en la conciencia de muchos
cristianos: No sera indicado repensar las normas ticas hasta ahora vigentes, sobre todo si se
considera que las mismas no pueden observarse sin sacrificios, algunas veces heroicos? (HV 3).
El Papa pretenda "una nueva y profunda reflexin acerca de la doctrina moral del
matrimonio" (HV 4). Una primera constatacin es que no aparece por ninguna parte la terminologa
de fin primario y secundario. En su anlisis sobre la naturaleza del amor conyugal observamos ya
un giro significativo:
"El matrimonio... es una sabia institucin del Creador para realizar en la humanidad sus
designios de amor. Los esposos mediante su recproca donacin personal, propia y exclusiva de
ellos, tienden a la comunin de sus seres en orden a un mutuo perfeccionamiento personal, para
colaborar con Dios en la generacin y en la educacin de nuevas vidas" (HV 8).
Cuando enumera las notas y exigencias caractersticas de este mismo amor plenamente
humano, sin reservas y clculos egostas, fiel y exclusivo hasta la muerte, termina: "Es, por fin, un
amor fecundo, que no se agota en la comunin entre los esposos, sino que est destinado a
prolongarse suscitando nuevas vidas" (HV 9). Es ms, al recordar la "doctrina sobre la naturaleza
del matrimonio", que la Iglesia ha dado en los tiempos antiguos y actuales, no se cita ninguno de los
documentos claves en esta materia. Sus caractersticas son:
- Perspectiva: la visin integral del hombre y su vocacin, tanto natural como sobrenatural,
evitando encerrarse en perspectivas parciales de orden biolgico o psicolgico, demogrfico o
sociolgico (n.7)
- Criterio de licitud del fin: la paternidad responsable (n.10). Se trata de un discernimiento
que toma en consideracin las condiciones fsicas, econmicas, psicolgicas y sociales. A partir de
ella, la paternidad responsable puede ponerse en prctica:
- a travs de la deliberacin ponderada y generosa de tener una familia numerosa (notar
ponderada y generosa: la generosidad no puede ser irreflexiva sino que debe estar orientada por
la virtud de la prudencia que pondera)
- a travs de la decisin de evitar un nuevo nacimiento por algn tiempo o por tiempo
indefinido
- Criterio de licitud de los medios: respeto de la naturaleza del acto conyugal
24 FLECHA ANDRS J. R., o.c., p 170; 252-254. TREVIJANO, P., o.c., p 446; 560-562
42

- n.12: el acto conyugal tiene dos significados, unitivo y procreador (cfr. n.8). Ellos son
inseparables por iniciativa humana.
- n.11: cualquier acto conyugal debe quedar abierto a la transmisin de la vida.
Notemos que el criterio no consiste en el respeto de leyes biolgicas sino en la salvaguarda
del amor conyugal.
- Los medios lcitos e ilcitos:
- n.14: exclusin de los mtodos artificiales: queda ... excluida toda accin que, o en
previsin del acto conyugal, o en su realizacin, o en el desarrollo de sus consecuencias naturales,
se proponga como fin o como medio, hacer imposible la procreacin. Se trata de una violacin de
la ley natural, es decir, la ley de la naturaleza humana, transformndose el hombre en rbitro de las
fuentes de la vida humana (n.13)
- licitud de los mtodos teraputicos (n .15): son utilizados para curar enfermedades del
organismo, y por lo tanto, el impedimento a la procreacin no es directamente querido 25. En rigor,
pues, no se trata de una excepcin, sino de un acto distinto (desde el punto de vista moral, de la
voluntad) al de anticoncepcin, aunque exteriormente sean iguales.
- n.16: licitud del recurso a los perodos infecundos. Se respetan as las leyes naturales (no
simplemente biolgicas, sino de la naturaleza humana), y el hombre se comporta como
administrador de su capacidad de dar vida (cfr. n.13). Esto supone, obviamente, que existan serios
motivos (n.16), pues de lo contrario, se tratara de un acto de anticoncepcin (de nuevo: lo que
determina la identidad del acto es la orientacin de la voluntad)
- la anticoncepcin, as definida, constituye un acto intrnsecamente desordenado, (n.14 y
CEC 2370), es decir, un acto que es moralmente malo siempre y en cualquier circunstancia:
ninguna intencin o circunstancia que se le aada puede ya justificarlo. Por ello, la encclica
excluye el recurso al principio del mal menor (ibid.): ste se utiliza para decidir entre males no
morales (ej. amputar un pie para evitar la muerte), pero no para justificar el mal moral, ni aun por
razones gravsimas.
- Humanae Vitae y valores humanos: la doctrina de la encclica es garanta de los autnticos
valores humanos: incentivo a la fidelidad, respeto a la mujer, proteccin frente a ingerencia de la
autoridad pblica, dominio de s, enriquecimiento interior, salvaguarda valores familiares, pureza,
amor conyugal (cfr. n. 17.18.21)
Estos mtodos respetan el cuerpo de los esposos, fomentan el afecto entre ellos y favorecen
la educacin de una libertad autntica (CEC 2370). Por ello, no se pueden separar estas dos
significaciones o valores del matrimonio sin alterar la vida espiritual de los cnyuges ni
comprometer los bienes del matrimonio y el porvenir de la familia (CEC 2363).

25 En virtud del principio de totalidad, lo dicho en relacin a las enfermedades del

organismo es vlido para los problemas psicolgicos, como el tratamiento de la ciesofobia o
neurosis del embarazo, cfr. LPEZ AZPITARTE, E., tica de la sexualidad y del matrimonio, 362364; IDEM., Amor, sexualidad y matrimonio, 190-192.
43

El planteo de HV produjo gozo y tristeza, seguridad y decepcin. La encclica recogi las

nuevas aportaciones del Vaticano II sobre el matrimonio, aunque en ella no pueda encontrarse una
visin completa sobre el tema. Por ltimo, el nuevo Cdigo de Derecho Cannico parece confirmar
plenamente esta misma orientacin. Aqu se recoge una visin mucha ms personalista y unitaria
que supera enunciados anteriores:
"La alianza matrimonial, por la que el varn y la mujer constituyen entre s un consorcio de toda
la vida, ordenado por su misma ndole natural al bien de los cnyuges y a la generacin y
educacin de la prole, fue elevada por Cristo Seor a la dignidad de sacramento entre
bautizados" (CIC, c. 1055).

Persona Humana (D.C.D. F. 29 de diciembre de 1975)

Se trata de una declaracin aprobada y mandada publicar por el Papa con ocasin de
opiniones nuevas y contrarias a la Tradicin, que engendran confusin (1). Su objetivo era recordar
el juicio de la Iglesia sobre algunos temas particulares, sin tratar de todo abuso o de la entera
prctica de castidad (6).
HV y PH son los 2 documentos ms importantes. Sus caractersticas ms importantes son:
Ha llamado la atencin la valoracin positiva y amplia de la sexualidad (1.5) como punto de
partida.
Su enseanza de la Iglesia aparece fundada a propsito en la ley natural y la ley
revelada, interpretadas por la Tradicin bajo la gua del Magisterio (3-4).
Se alude a errores en el manejo de estas fuentes (Ib.), y tambin tiene en cuenta
los aportes de las ciencias modernas.
En tica sexual se sigue Concilio, y se establece el criterio general de licitud: respetar la
finalidad misma de la sexualidad (5). El criterio, entonces, es fundamentalmente objetivo,
aunque en problemas concretos no deja de tenerse en cuenta la condicin subjetiva de las
personas (sobre todo 8-10).
Hace una valoracin muy positiva de la castidad, an interior, mostrando incluso
motivaciones cristianas, el necesario espritu de lucha, y los medio propuestos
por la Iglesia, para ejercitar la virtud (11-12). Adems, seala la responsabilidad
de todos en este asunto (13)..
Provoc una crtica dura y bastante difundida, con lo cual qued de manifiesto una
generalizada dificultad para aceptar criterio tradicional de la Iglesia
Famillaris Consortio (E A. Juan Pablo II - 22 de noviembre de 1981)26
Se trata de un documento muy especial e importante, tanto papal como colegial (snodo de
1980 sobre la Familia). Se trata de una SUMA de toda la enseanza catlica, que profundiza y
ampla doctrina del Vaticano II.
En su introduccin: rescata la familia como una realidad para conocer en sus valores y puntos
negativos (6-7), que llama al discernimiento (5), a la sabidura humana (8), y a la conversin
cristiana (9). Es muy interesante para todo el planteo moral, aunque el documento sea general. Hace
26 FLECHA ANDRS J. R., o.c., p 254-255

44

una descripcin tanto doctrinal como prctica que arranca siempre del AMOR, como tema
primordial y constante, desde el cual se ha de entender incluso la sexualidad y el matrimonio
(11.17.28).
La concepcin del matrimonio y la sexualidad sigue la lnea del Vaticano II y de los
documentos posteriores (11. 13.17.19-20.32.80). La conducta moral se propone a partir del mismo
ser humano y cristiano (17; cfr. 22.32-33.63). Adems se plantea en una perspectiva de crecimiento
(34), aunque esto ltimo debe ser bien entendido.
Como en el Vaticano II, la misin del matrimonio y la familia supone amplias y profundos
exigencias. Se intenta una mejor descripcin, armonizando los diversos aspectos de tan vasta tarea.
Un panorama de moral familiar que ya nadie podr estrechar.
Aparece el intento de hacer ms comprensible, dentro de todo un estilo, el valor humano y
cristiano de la castidad (33. 37).
Confirmacin de la doctrina catlica sobre paternidad responsable, procurando explicar
mejor que se funda en una visin integral del hombre y de su vocacin (incluso en trminos
ms personalistas).
9 Insiste en la diferencia entre anticoncepcin artificial y recurso a la infecundidad natural
(32).
Sale tambin al paso de dificultades en control de natalidad, explicando las condiciones
necesarias para vivirlo bien y el crecimiento que ha de darse en esta responsabilidad moral
(33-35).
Dentro de orientaciones pastorales completas y bien pensadas (65-85), propone un criterio
acertado para algunos problemas ntimamente relacionados con la moral conyugal y familiar
(sobre todo 80-84), actualmente discutidos.

Orientaciones Educativas sobre el amor humano (C. para Educacin Catlica 1 noviembre
de 1983)
Con un objetivo bien definido, que es el aspecto pedaggico, pero fundando ste sobre
presupuestos doctrinales y morales (2.20.21), aborda el tema de la educacin sexual, tan difcil hoy
en da (7-13), expuesta en continuidad con los documentos anteriores (14-20). Parte de una visin
positiva de la sexualidad, siguiendo y completando documentos anteriores (4-6); recogiendo adems
la amplia, moderna y profunda enseanza reciente del Papa Juan Pablo II sobre este tema (22-33).
Basta destacar:
No deja de sealarse, mejor an que antes, el aspecto evolutivo de la sexualidad
(41-42).
La educacin sexual est planteada dentro de todo el PROCESO DE MADURACIN
AFECTIVA de cada persona, a quien se considera a su vez en el conjunto de aspectos que le
pertenecen. Con ello se apunta a una concepcin muy completa y adecuada de "castidad",
aun sin nombrarla (cf. 6.18.34-39.61.70.94.97).
La CASTIDAD aparece concebida en esta misma lnea (18).
Segn el documento, las NORMAS MORALES requieren una bien planteada
fundamentacin, se apoya en los valores humanos y cristianos de la persona y de su
sexualidad, que han de ser a su vez bien planteados, para ser correctamente vividos
(19.32.40.56.60-62.87-89.91).
45

La perspectiva cristiana se entreteje constantemente en toda la reflexin sobre valores

humanos, considerando el valor de lo creado, la repercusin del pecado, la necesidad de la
gracia redentora, los medios sobrenaturales propuestas, etc. ( 43-47).
La responsabilidad de todos en esta educacin aparece largamente descripta (48-77),
incluyendo los medios de comunicacin social (66-68); Maman la atencin rasgos como el
valor del "modelo" (50) y la madurez requerida a los mismos educadores (79).
Se valora de muchas maneras el aporte de expertos, el avance de las ciencias positiva
modernas, la colaboracin de profesionales en algunos casos difciles
(2.13.37.41.74.76.79.81).
Algunas orientaciones recuerdan o formulan criterios morales que pueden ser importantes en
el tema de la templanza: pudor y amistad (90-93), mtodos naturales de regulacin de la natalidad
(62), relaciones prematrimoniales (93), masturbacin (98-100), homosexualidad (101-101), droga y
sexo (104). No alude explcitamente al problema metodolgico, aunque por todo su estilo puede
prestar un servicio tambin en este sentido.
Catecismo de la Iglesia Catlica
El Catecismo trata sobe el sacramento del matrimonio en la segunda parte, captulo tercero,
artculo 7, nmeros 1601-1666, sobre familia en la mayor parte del cuarto mandamiento, tercera
parte, segunda seccin, segundo captulo, artculo 4, nmeros 2196-2233 y 2247-2253, sobre el
sexto mandamiento en el artculo sexto del mismo captulo, nmeros 2331-2400 y sobre el noveno
mandamiento en el artculo 9 de ese captulo, nmeros 2514-2533.

CRITERIOS FUNDAMENTALES PARA LA TICA CONYUGAL27

Desde el pensamiento agustiniano hasta la aceptacin de la paternidad responsable y la nueva
formulacin cannica de la naturaleza del matrimonio, podemos constatar un importante y
enriquecedor proceso de evolucin. Cierto que despus de todo lo dicho, se comprende que la tica
conyugal queda enmarcada dentro de una concepcin del matrimonio iluminado desde la categora
de la Alianza nupcial de Cristo y la Iglesia, y por lo tanto, con una riqueza especial dentro de la
universal vocacin a la santidad.
A la hora de buscar algunos criterios orientadores se hace fundamental tener en cuenta:
1. La castidad conyugal, como planteo moral, no puede reducirse a la cuestin del control de
la natalidad.
2. La relacin ntima entre los esposos tiene un rico y amplio sentido porque est destinada a
expresar un amor plenamente humano, total, fiel y exclusivo, fecundo
( GS 49; HV 9); las
manifestaciones de ese amor son mltiples y encuentran su culmen en la cpula canal, donde
ellos se hacen una sola carne.

27 FLECHA ANDRS J. R., o.c., p 180-183; 258-264.

46

3. Por lo tanto, estas expresiones se juzgan moralmente por la mayor o menor fidelidad a los
valores que deben expresar.
4. Puede decirse que una recta ordenacin requiere fundamentalmente de los esposos: recta
valoracin de lo sexual en su vida conyugal entera, conocerse y aceptarse recprocamente con
gran realismo y emprender progresivamente un amor cada vez ms generoso y sabio.
5. El llamado "arte del amor" puede tener cierta utilidad en la prctica siempre cuando no se
convierta en la bsqueda desenfrenada del puro placer ertico.
6. El "dbito conyugal" tiene que ser interpretado y vivido en el nuevo ambiento de un amor
conyugal prudente, respetuoso de las personas y atento al bien del otro.
7. En medio de toda esta evolucin, que afecta a las motivaciones del encuentro sexual, se ha
mantenido siempre una exigencia objetiva prctica: la de no impedir la posible fecundidad
con mtodos artificiales.
8. La concupiscencia, en cuanto recuerda cierto desorden del instinto sexual, ha de ordenarse
y encauzarse progresivamente, a travs de la prctica constante de la castidad conyugal bien
emprendida
9. La fidelidad conyugal no ha de vivirse como una pura prohibicin, sino como la
perseverancia de un amor exclusivo, atenta a manifestarse de muchas formas, incluyendo
tambin la renuncia cuando fuera necesario.
10. Para el creyente, todo este planteo se ve enriquecido, pues la fe descubre aqu un
significado religioso: en ese mismo amor, Dios se hace presente para comunicar su amistad y
su salvacin. El matrimonio es un lugar de gracia
Estos criterios tienen valor orientador. Sin lugar a dudas, la problemtica de la vida concreta
nos exige tener en cuenta todos y cada uno de ellos para poder iluminarla.
A modo de conclusin:
Es bueno recordar esta nueva orientacin de la tica, donde el amor ocupa un puesto de
primaca, "... est fundada sobre la inseparable conexin que Dios ha querido y que el hombre
no puede romper por propia iniciativa, entre los significados de acto conyugal: el significado
unitivo y el significado procreador" ( HV 12).
Esta orientacin, hizo que se plantearan una serie de preguntas posteriores: Si los esposos
renunciaban al abrazo conyugal, como lenguaje y expresin de su cario, cuando deban evitar la
fecundacin y no podan realizarlo con la continencia peridica, no les estara permitido evitar el
embarazo con otros mtodos para no excluir la manifestacin de su amor? Si la paternidad
responsable constituye una obligacin, cmo se han de regular los nacimientos? Preguntas que,
desde el planteo de la tica conyugal, nos permitirn abordar otro captulo ntimamente unido que es
el de la Paternidad responsable.
PATERNIDAD RESPONSABLE
Como ha quedado establecido, la fecundidad pertenece necesariamente al sentido humano de
la sexualidad, de modo que quienes desean expresarla o actuarla no pueden excluir este aspecto. La
47

fecundidad tiene que incluirse siempre, y como una parte importante de la vocacin matrimonial, en
el planteo sobre una virtuosa actuacin sexual ( GS 48a, 50a; HV 8b).
Relacionada entonces estrechamente la fecundidad a la vocacin del hombre al amor y al
matrimonio, ha de vivirse con RESPONSABILIDAD28 humana y cristiana, con todo lo que ello
supone. No se trata de un impulso instintivo: la libertad y el criterio prudente han de marcar esta
tarea humana (GS 50b).
Todo esto hace comprender lo importante que es descubrir todos los elementos de un criterio
moral integral en esta materia.
Por lo tanto ha de tenerse en cuenta:
a. Una buena conciencia de los esposos, que les permita formular juicios rectos, abrindose
por tanto a los valores objetivos dispuestos por Dios y a la enseanza del Magisterio (GS 50: HV
10).
b. la atencin debida a los diversos bienes (propios, de los hijos, de la comunidad),
considerados en todas sus circunstancias.
c. El conocimiento y el respeto de los procesos biolgicos, de manera que cada acto sexual
quede abierto naturalmente a la trasmisin de la vida.
d. No se puede olvidar que, en esta difcil misin, debe procurarse el dominio de s y la
prctica de las virtudes (generosidad, espritu de sacrificio, responsabilidad, etc) (GS 50-51; HV 2122).
e. Por ltimo, sera imposible comprender y emprender esta tarea, sin contar con la gracia de
Dios y los medios sobrenaturales (HV 20.25).
En consecuencia, y teniendo en cuenta todo lo expuesto, los esposos han de decidir cundo
se sienten llamados por Dios a tener un hijo; pero comprendiendo, al mismo tiempo, que en esta
misin de comunicar la vida humana no todo est en sus manos, ni pueden planificar cada cosa y
cada tiempo, como si no tuvieran que someterse a la providencia divina.
Dadas las condiciones, es lcito recurrir a los perodos infecundos para evitar una concepcin
(HV 16). Es conveniente tener en cuenta que hoy existe, y por variadas razones, cierto rechazo, o al
menos una gran desconfianza, respecto de los mtodos naturales. Pero es ilcito hacer
artificialmente infecundo el acto conyugal, porque el hombre no tiene en sus manos separar el
sentido unitivo y procreador de la sexualidad (HV 11-14).

La apertura a la vida del acto conyugal

Dice HV 11: La Iglesia ... ensea que cualquier acto matrimonial debe quedar abierto a la
transmisin de la vida.
28 FLECHA ANDRS J. R., o.c., p 241. Tambin cf. TREVIJANO, P., o.c., p 553-570
48

La expresin apertura a la vida no exige que se busque la fecundidad en cada acto. Buscar
la fecundidad en cada acto podra ser irresponsable 29; despreocuparse lisa y llanamente por la
posible fecundidad del acto conyugal y dejar que las cosa pasen es claramente una actitud
irresponsable. La apertura a la vida debe ser ordenada por la prudencia. A ello apunta el concepto de
paternidad responsable.
Ahora bien, la paternidad responsable incluye tanto la deliberacin ponderada y generosa de
tener una familia numerosa como la decisin, tomada por graves motivos y en el respeto de la ley
moral, de evitar un nuevo nacimiento durante algn tiempo o por tiempo indefinido (HV 10). La
paternidad responsable es el modo ordenado y prudente de apertura a la vida. En este sentido, la
apertura a la vida es compatible con la decisin de evitar la concepcin de nuevos hijos, en
presencia de motivos justificados, ya que tal decisin es un ejercicio de responsabilidad
procreadora30.
Pero la apertura a la vida, entendida a la luz de la paternidad responsable, no se refiere slo a
la finalidad, es decir, motivos o razones por los cuales el matrimonio decide tener o no tener ms
hijos. La responsabilidad en el comportamiento sexual debe caracterizar tambin a los medios, es
decir, a los actos sexuales en s mismos, que tambin deben ser actos de responsabilidad31.
La pregunta que surge en este ltimo sentido es la siguiente: por qu se ha de decir que un
matrimonio que practica la continencia peridica como modo de evitar la concepcin sigue abierto
a la vida, mientras que quienes utilizan mtodos artificiales no lo estn?
La prctica de la continencia peridica implica la modificacin de las conductas sexuales en
razn de la responsabilidad que la misma implica. As, por medio de un ejercicio de la virtud de la
castidad, el matrimonio elige tener relaciones sexuales en perodos infecundos y abstenerse de ellas
durante los perodos fecundos. En ambos casos, se trata de actos virtuosos de responsabilidad
conyugal que conservan la apertura a la vida:
- Cuando se tienen relaciones sexuales en perodos infecundos, dicha infecundidad natural, lo
mismo que el supuesto de esterilidad, no obsta a la apertura a la vida, es decir, constituye un
ejercicio de paternidad responsable. De lo contrario, habra que afirmar que slo sera lcito tener
relaciones sexuales en perodos fecundos.
- Cuando se abstienen de relaciones sexuales en perodos fecundos, se mantiene esa apertura a
la vida porque dicha abstencin es, en s misma, un acto de responsabilidad procreadora.
Diferente es el caso de la anticoncepcin. Ella, ms all de los motivos por los cuales se
adopta, consiste en suprimir la fecundidad del acto conyugal a travs de un mtodo utilizado al
efecto, de modo que hace innecesaria ya la responsabilidad sexual. No es necesario modificar
comportamiento alguno, ni ejercer la virtud de la templanza y la castidad. Se ha separado el
ejercicio de la sexualidad de la responsabilidad procreadora.
29 JUAN PABLO II, ngelus del 17 de julio de 1994. Cuando existen motivos para no
procrear, sta es una opcin no slo lcita, sino que podra ser obligatoria.
30 TREVIJANO, P., o.c., p 556. Por ello, lo que se intenta no es tener un nmero mximo de
hijos, sino el nmero ptimo. O en otras palabras, ni ms de los que se puede, ni menos de los que
se debe.
31 La valoracin tica de las conductas sexuales no depende slo de los motivos, sino de la
naturaleza de la persona y de sus actos (cfr. PH 5).
49

Como se ve, no se trata necesariamente de un problema de egosmo o hedonismo, en relacin

a los fines (por ej., no querer asumir la carga de un hijo, ni comprometer el nivel de vida, la
independencia profesional, etc.). El problema concierne a la estructura intencional del acto sexual
anticonceptivo en s mismo, ms all de los fines que se proponga el matrimonio con dicho
comportamiento.
Por ltimo, se debe afirmar el vnculo entre la mentalidad anticonceptiva y el aborto, como
frutos de la misma planta (EV 13) 32. No en el sentido de que la anticoncepcin sea en s misma
un rechazo a la vida, una especie de aborto, que luego se expresa de hecho en el fruto de la
concepcin no querida. La conexin se da por el hecho de que la anticoncepcin y el aborto
constituyen dos modos (moralmente distintos en esencia y gravedad) de rechazo de la
responsabilidad procreadora exigida moralmente por el comportamiento sexual.
Cuando un matrimonio practica la continencia peridica, el advenimiento de un hijo no
buscado ser asumido con mayor probabilidad, ya que es fruto de una responsabilidad de la cual no
han renegado en su vida conyugal. En cambio, cuando a pesar de los recaudos anticonceptivos, la
concepcin efectivamente sobreviene, es mucho ms posible que se vea al nio como
consecuencia no querida, y se proceda a la eliminacin de la misma, resistindose a considerar el
tema de la condicin humana de la nueva persona por nacer.
El aborto, desde el punto de vista intencional, puede considerarse como un medio de la
prctica anticonceptiva, no en el sentido de que la anticoncepcin deba desembocar necesariamente
en el aborto, sino en cuanto la intencin subyacente en ambas conductas (pese a ser moralmente
distintas en naturaleza y gravedad) es la misma: el rechazo de la responsabilidad procreadora.
Por lo dems, es clara la influencia negativa de la anticoncepcin sobre el significado unitivo
del amor conyugal. As caracteriza permanentemente al amor matrimonial la presente conciencia
de servir a la vida, dndole su sentido y su significacin ms profundos, as como protegindolo
lo que es necesario de no caer en la lgica trivial de la satisfaccin del instinto33.
La aceptacin de la anticoncepcin lleva tambin a la acogida del comportamiento
homosexual como posibilidad legtima de la sexualidad.
EL MAGISTERIO DE LA IGLESIA
Supuesta la doctrina de la Iglesia, la intervencin en los procesos generativos puede estar
permitida de acuerdo con los principios clsicos del doble efecto y totalidad. Es lo que la HV haba
designado como "el uso de los medios teraputicos verdaderamente necesarios para curar
enfermedades del organismo"(HV 15). Dentro, pues, de la lnea trazada por la HV existen dos
caminos para su interpretacin. El acto puede quedar privado de su aspecto procreador para ayudar
a la naturaleza en sus leyes biolgicas fundamentales, o cuando la esterilidad no sea directamente
pretendida como fin o como medio.

32 Sigo en este punto a M. RHONHEIMER, Anticoncepcin, mentalidad anticonceptiva y

cultura del aborto: valoracin y conexiones, en R. LUCAS LUCAS (ed.), Comentario
interdisciplinar a la Evangelium Vitae, BAC, 435-452.
33 M. RHONHEIMER, Anticoncepcin, 451.
50

 La utilizacin de los anovulatorios en la ginecologa: sea para el tratamiento de diversas

patologas femeninas, sea como terapia para la esterilidad funcional, sea para la regulacin del ciclo
femenino y para mantener un reposo ovrico despus del parto.
Sin embargo, debe quedar claro que la perspectiva de la HV hace referencia al nivel
corporal, pues explcita slo "las enfermedades del organismo" (cf: HV 15). Pero no significa que
con esto niegue la interpretacin de un principio como el de totalidad, que se acepta en la solucin
de otros problemas ticos y que no fuera aplicable al caso que nos ocupa Hring, har al respecto
una interpretacin que parece vlida:
"Una autntica terapia no debe ocuparse nicamente del organismo, sino que en todo caso
debe interesarse por el concepto total de salud de un ser personal, que en su vida corporal y
espiritual est constantemente en camino hacia una mejor integracin y perfeccin. La clase de
cura que ayude a acercarse ms y ms a esta meta es una terapia autntica" 34

Puede haber casos en que el uso de anticonceptivos, no abortivos, puede no ser pecado?
En caso de legtima defensa
La utilizacin de anticonceptivo para evitar el embarazo como consecuencia de un relacin
injusta, que no se quiere ni se debe tener, incluso dentro del matrimonio, y que no es posible evitar
por otro camino.
Posibilidad de disenso frente al Magisterio ordinario35
Si se admite que la doctrina enseada por la HV pertenece al magisterio ordinario y no
infalible de la Iglesia, como antes expusimos, esta valoracin lleva consigo la posibilidad de
disenso, que no podr aceptarla quien la juzgue como inalterable y definitiva. Semejante postura,
que no era ajena a la teologa de otros tiempos, ha sido afirmada por muchos episcopados como un
dato informativo para la conciencia de sus fieles.
Frente al riesgo de un subjetivismo excesivo o el autoengao, todos los episcopados que han
hablado en este sentido, y no han dejado tampoco de sealar la seriedad y el carcter hondamente
responsable que debe fundamentar una decisin como sta. Es verdad que cuando se trata de una
divergencia teolgica a propsito de una doctrina no infalible, debemos acordarnos de que existe
siempre una presuncin a favor del magisterio, pero esto no excluye que por razones de peso y
despus de un serio examen anterior, guardando sinceramente su adhesin a Cristo y a su autoridad,
una persona tome en conciencia una actitud diferente a la doctrina oficial.
Ningn episcopado se opuso, objet o rechaz la encclica. Pero algunos escritos mostraron a
veces cierto criterio que daba pi a una interpretacin ms y amplia y benigna del documento. Vale
34 HRING B., Shalom: Paz. El sacramento de la reconciliacin, Herder, Barcelona 1970, p 270
35 LPEZ AZPITARTE, E., tica de la sexualidad y del matrimonio, 362-374; ID, Amor, sexualidad y matrimonio,
188-189, 192-196. Alemania, Austria, EEUU, Suiza, Blgica, Canad, Inglaterra y Gales). Tambin cf TREVIJANO,
P., o.c., p 559-570.

51

la pena seguir el pensamiento de algunos autores moralistas que reconocen al magisterio de los
obispos como un complemento de la encclica: sirve para explicar y aplicar la enseanza de la
Iglesia en los casos ms difciles.

Los textos de los episcopados tienen a la base los siguientes principios:

a- Conciencia perpleja o conflicto de deberes:
Sera la situacin de algunas parejas que, en su caso y momento concreto, y desde su vivencia
subjetiva, ven un doble deber casi incompatible: por un lado, fomentar y hacer crecer el amor, por
otro, evitar ahora un nuevo nacimiento. Para ellos la situacin se convierte en un verdadero
conflicto de deberes. Segn la tradicin de la Iglesia, quien est en estas condiciones, podra obrar
en paz eligiendo el mal menor o aquello que sinceramente se viera como posible.
En este contexto conviene situar la afirmacin de los obispos franceses sobre el tema de la
regulacin:
"La contracepcin no puede ser nunca un bien. Siempre es un desorden, pero este desorden no es
siempre culpable. Se da el caso, efectivamente, de que los esposos se encuentran ante un
verdadero conflicto de deberes (GS 51). Nadie ignora las angustias espirituales en las que se
debaten los esposos sinceros, especialmente aquellos a los que la observancia de los perodos
naturales no consigue darles una base suficientemente segura sobre la regulacin de nacimientos
(HV 24). Por una parte, son conscientes del deber de respetar la apertura a la vida en todo acto
conyugal. Creen igualmente que deben evitar en consecuencia -o aplazar para ms adelante- un
nuevo nacimiento. Al mismo tiempo, estn privados del recurso a los ritmos biolgicos. Por otra
parte, no ven en lo que les concierne cmo renunciar entonces a la expresin fsica de su amor
sin poner en peligro la estabilidad de su matrimonio (GS 51, l)" 36

b- Objecin de conciencia:
Sera la posibilidad y legitimidad de que alguien llegara a un juicio terico distinto o
divergente del Magisterio, y obrar segn este juicio suyo de conciencia. Puesto que el criterio del
Papa en la encclica, en el punto concreto de la exclusin de todo mtodo artificial, est basado en la
interpretacin de la ley natural, y no es una enseanza infalible de la Iglesia, algunos consideran que
en ciertos casos y bajo determinadas condiciones sera posible esta objecin de conciencia al
magisterio. Las condiciones seran: aprecio sincero del magisterio, verdadera competencia en la
materia, esfuerzo sincero de bsqueda, y motivo grave para obrar de acuerdo con este criterio
personal divergente.
Por ello no debe extraarnos la afirmacin taxativa de los obispos belgas:

36 LPEZ AZPITARTE, E., tica de la sexualidad y del matrimonio, p 369 (en el mismo sentido, Suiza, Blgica,
Canad, Inglaterra y Gales)

52

"S alguno competente en la materia y capaz de formarse un juicio personal bien establecido -lo
que supone necesariamente una informacin suficiente- llega en ciertos puntos, despus de un
serio examen ante Dios, a otras conclusiones, est en el derecho de seguir en este terreno su
conviccin con tal que siga dispuesto a continuar lealmente sus investigaciones" (cf.: Blgica, en
dem.)

Es la misma respuesta que da el episcopado austraco:

"Dado que la encclica no contiene en materia de fe ningn juicio infalible, pudiera darse el caso
de que alguno estime no poder aceptar el juicio dado por el magisterio de la Iglesia. Sobre ste
punto hay que responder lo siguiente: el que en este campo sea competente y despus de un serio
estudio, y no de una forma ligera y afectiva, ha llegado a esta conviccin, puede seguirla. No se
equivoca si permanece dispuesto a proseguir su investigacin y mostrar adems respeto y
fidelidad a la Iglesia" (cf.: Austria, en dem)

c- Ley del progreso espiritual

Considerando que la Iglesia propone esta doctrina, como tambin sucede con otras, a modo
de una meta ideal, que tiene bastante de arduo y difcil. No es inalcanzable ni puramente terica.
Pero aplicada la norma a los casos concretos, y juzgadas las personas y las circunstancias, hay que
reconocer que muchos marchan hacia esta meta segn una ley de crecimiento en el bien. Se dan a
menudo grados imperfectos, pero con una tensin constante hacia este ideal. La Iglesia debera as
alentar, sostener y ayudar a todos los que sintindose en esta marcha, advierten que no realizan en
este momento la perfeccin del ideal, pero hacen lo que pueden en esta lnea
La Conferencia Episcopal Italiana deca:
"La Iglesia, cuyo oficio es el de declarar el bien total perfecto, no ignora que hay leyes de
crecimiento en el bien y que en algunos casos se puede progresar por grados an imperfectos,
pero con el fin de superarlos lealmente en una tensin constante hacia el ideal".

En sntesis
La situacin de conflicto entre los diversos valores morales propios del matrimonio podra
sintetizarse en los siguientes puntos:
La paternidad responsable, en primer lugar, constituye una obligacin tica para no tener
ms hijos de los que cada pareja juzgue en conciencia, con una actitud generosa y no egosta.
Esto significa que tambin se puede pecar por irresponsabilidad en la procreacin (GS, 50).
La paternidad responsable constituye, pues, un deber tico.
Para cumplir con esta obligacin queda el recurso de la continencia peridica El mtodo ha
sido objeto de crticas que no responden siempre a la verdad. La experiencia de muchos
matrimonios ha sido positiva, hasta para enriquecer la delicadeza y el dilogo mutuo. La eleccin de
los das no tiene por qu hacer del encuentro sexual un gesto rutinario y ficticio, cuando el lenguaje
del amor est en el fondo de cualquier comportamiento y es lo que ms importa e interesa.
53

 Para otras muchas parejas su empleo como solucin eficaz para una regulacin responsable
no es posible, pues son mltiples las circunstancias de diversa ndole, ajenas a la voluntad de los
cnyuges, que lo hacen desaconsejable. Y existen ocasiones en las que el riesgo de embarazo hay
que excluirlo con plena certeza. La nica salida, entonces, consistira en una abstinencia absoluta y
completa, cuando la peridica no resultara viable como en tantas ocasiones. El mismo Concilio fue
sincero y explcito al sealar las consecuencias graves e importantes que pueden derivarse de ah
para la comunidad conyugal.

Si existe, por tanto, la obligacin de no tener ms hijos, pues lo contrario sera un mal; si la
manifestacin del cario a travs de la entrega corporal parece necesaria o conveniente en orden
a conseguir una comunin y cercana ms profunda; y si la abstinencia, en tales circunstancias,
provocara otra serie de males que iran contra las obligaciones primarias de los cnyuges, no
cabe otra salida que el empleo de los anticonceptivos, cuya utilizacin el Papa nos recuerda que
es tambin un mal. Es decir, nos encontramos ante una triple alternativa inaceptable, en teora,
pues ninguna de ellas respeta todos los valores que deberan salvaguardarse: la paternidad
responsable, el cario conyugal y la doctrina pontificia. Buscar cualquiera de ellos llevara, por
hiptesis, al incumplimiento de alguno de los restantes. La pareja que, en estas circunstancias,
optara por uno de esos tres males con la conciencia y la honradez de que es el de menor
importancia, el menos grave para ella, no podra ser acusada de pecado. Entre las diversas
posibilidades negativas ha escogido aquella que considera la mejor. Aunque su opcin suponga
no tener en cuenta algn valor en concreto, lo hace buscando precisamente el mayor bien
posible, aquel que considera de mayor trascendencia, como una obligacin ms urgente 37.

Con ello no se pretende justificar ninguna conducta. El matrimonio puede tener conciencia de
su limitacin y vivir ilusionado a la espera de que tales circunstancias cambien y posibiliten el
cumplimiento de todos los valores, pero por el momento no resulta factible este ideal. Deseando
aspirar a lo mejor, evitan en esas situaciones difciles lo que les parece ms negativo desde el punto
de vista tico.
Que esto sea verdad no significa que el mayor bien posible tenga que ser siempre el empleo
de los anticonceptivos. Cualquiera de las otras posibilidades, a pesar de sus propias limitaciones,
podra constituir una eleccin vlida de acuerdo con los principios enunciados. El nacimiento de un
nuevo hijo o la aceptacin de una mayor abstinencia, aunque trajera algunas consecuencias
negativas, podran considerarse tambin como de menor importancia. Aqu habra que aplicar lo que
dice el Concilio a propsito de la paternidad responsable (G5 50).
En cualquiera de los casos, seguir este criterio prudencial para admitir una solucin benigna
en casos de conflicto, requiere CONDICIONES, que podran expresarse as:
Darle tiempo suficiente para una decisin serena y bien ponderada

37 TREVIJANO, P., o.c., p 566-567.

54

 Opcin que corresponde a los esposos, en conciencia ante Dios, sin "autorizar" ni menos
imponer. Sembrar la inquietud de vivir mejor, pero sin angustias. Por ello, aunque pueden
tranquilamente acercarse a comulgar, cuando les toque la vez de confesarse, se confiesen tambin
de esto38.
Conciencia de que se trata de una solucin personal y en tales circunstancias. Es
recomendable que no sea definitiva sino slo temporal.
Por lo tanto no divulgarla ni "prestrsela" a otros Requiere el contexto de una vida
esforzada por vivir la fe cristiana, porque de otro modo aparece la duda sobre la honestidad del
conflicto.
no conviene que quienes optan de este modo, vayan de confesor en confesor cambiando
consejero o confrontando criterios.
respeto grande por los que piensan de otro modo.
CONCLUSIN
El recorrido hecho nos deja claro los criterios fundamentales de la tica conyugal y la
paternidad responsable. Sin embargo, puede surgir tambin la pregunta sobre la fundamentacin
ltima de las afirmaciones hechas.
Esta fundamentacin ha sido muy diferente a lo largo de la historia, aunque de ordinario se
presentaba como un postulado de la ley natural, a pesar de las mltiples y variadas significaciones
que sta ha tenido.
Aqu, como en otros muchos campos del organismo, lo ideal sera no tener que intervenir
para nada en los procesos biolgicos. Los mecanismos naturales poseen sin duda sus ventajas, pero
tal enfoque pertenece ms al mdico que al moralista, para examinar si los posibles riesgos se
compensan con los beneficios pretendidos. Esta consideracin no es suficiente para una negativa
moral absoluta, pues su licitud es admitida cuando se utilizan como remedios teraputicos.
Tampoco negar nadie los peligros ticos de una utilizacin egosta e indiscriminada de la
anticoncepcin artificial, tanto en el mbito de la familia como del Estado. Cuando el dominio
necesario para la expresividad del gesto conyugal y el respeto debido a la otra persona se suplantan
por la seguridad del mtodo, la experiencia ensea que la calidad de la relacin disminuye hasta
perder su contenido ms humano y especfico. La moral no reside slo en los motivos que
justifiquen su posible empleo, sino sobre todo en el mensaje puesto por el corazn y manifestado a
travs de la entrega
El problema de fondo radica en la justificacin filosfica de por qu cualquier acto
matrimonial debe quedar abierto a la transmisin de la vida. "Esta doctrina... est fundada sobre la
inseparable conexin, que Dios ha querido y que el hombre no puede romper por propia iniciativa,
entre los dos significados del acto conyugal: el significado unitivo y el significado procreador" (HV,
12). El ltimo y definitivo argumento parece encontrarse en la obligacin que existe de respetar las
leyes biolgicas y los ritmos naturales, y la integridad de la persona como reveladores de la
voluntad de Dios.
38 Idem. p 569
55

El problema no es mera y principalmente filosfico, sino que depende de la naturaleza de la

vida y la sexualidad humana, tal y como ha sido interpretada por la Iglesia a lo largo de la historia
desde un punto de vista teolgico.

LAS RELACIONES EXTRAMATRIMONIALES Y PREMATRIMONIALES

La Iglesia ha visto como desordenadas todo tipo de relacin sexual al margen del matrimonio,
considerndolas bajo diversos nombres: fornicacin (relacin entre dos solteros), adulterio (entre un
casado y un soltero, o dos casados con diferentes parejas), concubinato (cuando se trata de
convivencia estable sin estar casados), prostitucin (cuando se hace por comercio), etc.
Este juicio moral negativo se refiere a una serie de comportamientos que, aunque bajo el
mismo concepto, revisten significaciones muy diferentes: no pueden valorarse de idntica forma la
relacin mantenida con una prostituta, y la de una pareja de novios llena de amor y respeto mutuo.
Dentro de estos extremos, podemos encontrar una amplia gama de prcticas: simple aventura
sexual, la entrega como signo de amistad sin ningn compromiso, la unin libre, el adulterio, el
cambio de pareja o matrimonio colectivo, que tienen en comn la negativa a vivir el sexo dentro de
la institucin matrimonial39.
Sin embargo, suele surgir un primer cuestionamiento:
Por qu ha de institucionalizarse el sexo? No puede ser tambin un lenguaje entre personas
amigas y compaeras?
La argumentacin tradicional, al insistir casi exclusivamente en la dimensin fecunda, era
mucho ms lgica y evidente. No era lcita ninguna relacin que eliminara el destino primario del
sexo. El hijo no puede buscarse sin la estabilidad de la pareja, que posibilite el clima necesario para
su desarrollo y maduracin sicolgica. Pero no es slo su carcter procreador lo que fundamenta
esta postura. La intuicin de fondo existente en ella encierra un nuevo significado desde una ptica
ms personalista. La entrega corporal revela un simbolismo mucho ms profundo: lo que expresa y
produce es precisamente la conyugalidad. Aunque no se busque la procreacin directamente,
cuando la sexualidad se vive a un nivel humano, esta se constituye en una fuerza procreadora de
amor. Por eso las relaciones extraconyugales se han vivido siempre, y todava se vivencian, como
un atentado contra el amor y la comunin conyugal. Su ejercicio llevara lgicamente, si no existen
otras reservas o impedimentos, a la creacin de otra comunidad afectiva.
La vida conyugal aparece como el mbito ms adecuado para que el sexo pueda vivirse con
todo su significado y plenitud. La sexualidad es un lenguaje, expresin de una entrega de amor total
y exclusiva. Cuando el afecto no llega a este grado de intensidad, madurez y compromiso, la
relacin dice algo que en realidad no es.
Sin embargo han surgido dos cuestionamientos fundamentales que hacen referencia a dos
problemas concretos de la sociedad moderna:
No es posible la actuacin sexual completa cuando el amor est ya maduro? Problemtica
que se refiere a la sexualidad en el noviazgo.
Es necesario institucionalizar de algn modo la formacin de la pareja? Cuestionamiento que
nos remite al anlisis de las parejas de convivencia estable sin intencin de institucionalizar dicha
situacin.
39 FLECHA ANDRS J. R., o.c., p 223-226.
56

Situacin actual40
Las condiciones sociolgicas y culturales en nuestros das son menos adecuadas para el
ejercicio de la castidad prematrimonial. La decisin de casarse tiende a postergarse en el tiempo por
muchos motivos. La prolongacin de la adolescencia, la fragilidad psicolgica que ello supone, y
hace incapaces a los jvenes de decisiones tan comprometidas. Por otra parte, al elevarse el ndice
medio de escolaridad, el ingreso en el mundo del trabajo y la posibilidad de lograr autosuficiencia
econmica son demorados. Se agrega a ello la dificultad en el mundo actual de encontrar trabajo y
alojamiento. Todo ello conduce a una prolongacin del noviazgo, situacin que suscita frustracin
en el plano psicolgico y sexual. Esta situacin es agravada por la cultura hedonstica y permisiva,
que exalta el encuentro genital como el momento ms alto de la realizacin de s.
Valoracin tica41
El documento Persona humana recuerda sustancialmente la doctrina tradicional:
Muchos hoy reivindican el derecho a la unin sexual antes del matrimonio, al menos
cuando una firme voluntad de casarse y un afecto, de algn modo, conyugal en la psicologa de
los sujetos, reclaman este complemento, que ellos estiman connatural; ello sobre todo, cuando la
celebracin del matrimonio es impedida por circunstancias externas, o si esta ntima relacin
parece necesaria para que sea conservado el amor ... Esta opinin est en contraste con la
doctrina cristiana, segn la cual todo acto genital humano debe mantenerse en el cuadro del
matrimonio (PH 7). (CEC 2350)

Sin embargo, el documento tiende a ampliar las motivaciones en una direccin ms

radicalmente antropolgica y personalista que en el pasado. En efecto, las razones que motivan esta
posicin giran en torno al significado que reviste el amor conyugal y a las consiguientes garantas
que a l brinda la institucin matrimonial, como la proteccin de las relaciones de las fantasas y los
caprichos, la realizacin de una definitiva comunidad de vida, la aseguracin de un estado de
estabilidad para la unin y la posibilidad de expandirse en la fecundidad.
La experiencia ensea de que, a fin de que la unin sexual pueda responder
verdaderamente a las exigencias de la finalidad que le es propia, y de la dignidad humana, el amor
debe encontrar su salvaguardia en la estabilidad del matrimonio (PH 7).
En consecuencia la sexualidad, mediante la cual el hombre y la mujer se dan el uno al otro
con los actos propios y exclusivos de los esposos, no es algo puramente biolgico, sino que afecta
el ncleo ntimo de la persona en cuanto tal (FC 11)

Vamos a profundizar esta argumentacin desde la perspectiva personalista.

Primera respuesta: amor e institucin son dos aspectos complementarios

40 FLECHA ANDRS J. R., o.c., p 225. Tambin FC 81

41 Idem p 232-236
57

El amor lleva a la institucin42:

Podra afirmarse que, a travs de todos los tiempos y culturas, la pareja ha estado orientada
siempre hacia el matrimonio con la intencin, al mismo tiempo, de formar una familia. La
institucionalizacin de ese amor, aunque con formalidades y ritos diferentes, ha sido una exigencia
socialmente admitida, que no ha levantado tampoco ninguna dificultad o contestacin. Las crticas
fueron siempre bastantes restringidas y espordicas, y dirigidas, especialmente, contra algunas
formas concretas de exigir el compromiso.
En consecuencia con esto, la doctrina de la Iglesia sigue siendo, en su conjunto, sensata y
razonable. Intenta demostrar cmo no se da ese antagonismo entre el amor y la institucionalizacin
de semejante experiencia.
A partir de la experiencia del mismo amor es posible descubrir ms fcilmente el carcter
complementario del elemento institucional.
La palabra de amor que dos personas se ofrecen supone un cambio radical en la existencia
de cada una. Lo que desea manifestarle, en el fondo, es que ya se ha convertido para l en un valor
nico e insustituible, del que no puede prescindir. Para amar no basta decir "yo te amo". En el amor
est incluido tambin l "para siempre", pues un amor que no afronte el tiempo ser pequeo e
inconstante. Con anterioridad al s, realizado ante la autoridad competente, ha nacido ya un
compromiso serio de fidelidad, que constituye el centro de la nueva actitud creada.
Una vivencia de este tipo supone, adems, la necesidad de hacerse pblica y visible 43. La
experiencia ms ordinaria descubre la tendencia a comunicar a los otros la nueva situacin que ha
surgido en la vida Si descubrimos ahora lo que significa la institucionalizacin caeremos en la
cuenta de que no puede considerar como un obstculo o amenaza al amor. Ella tiende a realizar lo
que la palabra significa manifiesta y confirma el deseo ms profundo de los mismo cnyuges. Si lo
que ellos buscan es hacer de su amor una realidad estable, creadora de una nueva comunidad y
hacer partcipes a los otros de su nacimiento y consistencia el compromiso jurdico manifiesta y
garantiza esta misma orientacin. Institucionalizar el amor es dejarse llevar de sus propias
exigencias, confirmar lo que l mismo anhela desde su dinamismo interior.
Dimensin social y comunitaria de la conyugalidad44
Aunque parezca extrao, conviene insistir con fuerza en la dimensin social del amor, a pesar
de su carcter ntimo y personalizado. Semejante amor deja de ser un hecho privado para
convertirse en un fenmeno social y pblico por las mltiples influencias que de l se derivan. Lo
que dos personas realicen en la intimidad de sus vidas no tiene ninguna trascendencia pblica, pero
desde el momento en que exigen los derechos, nacen obligaciones y responsabilidades frente a los
dems, la dimensin jurdica se hace ineludible. El bien comn se apoya en gran parte sobre la
estructura de la familia Esta comunidad primera no puede desligarse de sus obligaciones sociales,
como si se tratara de una realidad solitaria e independiente. La sociedad es la nica que puede
legitimar la constitucin de esta clula y declarar oficialmente su existencia, con todas sus

42 Idem p 238. Tambin cfr. TREVIJANO, P., o.c., p 407- 410.

43 Cfr. TREVIJANO, P., o.c., p 411- 412.
44 FLECHA ANDRS J. R., o.c., p 236-238
58

obligaciones y derechos. De ah que la legalizacin del matrimonio haya sido una constante
histrica a travs de todas las pocas, culturas e ideologas.
Si adems admitimos, desde una perspectiva religiosa, que el amor adquiere una resonancia
sacramental, eso significa que el amor de los cnyuges participa de la gracia que Dios ha ligado a su
Iglesia. Aqu aparece una realidad nueva en el seno de la comunidad salvadora. La vocacin de esas
personas a vivir su amor queda consagrada a travs del sacramento, que no puede ser un simple rito
o un acto legal mandado por la Iglesia, sino un gesto de Jess, que se hace presente en ese mismo
amor y lo transforma para convertirlo en smbolo de realidades trascendentes, cuyo contenido
sobrenatural supondr tambin una vinculacin profunda con toda la familia eclesial.
La historia del derecho matrimonial civil y eclesistico, aporta enseanzas valiosas para
demostrarnos cmo cualquier reglamentacin ha ido surgiendo con carcter de defensa. El cambio y
la evolucin de las exigencias jurdicas se ha efectuado precisamente en funcin de los valores
fundamentales del matrimonio. La experiencia ha enseado que para ello es necesario saber al
menos cundo el compromiso matrimonial se realiza, y el mnimo de condiciones indispensables
para que se convierta en una realidad pblica.
Aunque hoy exista una queja generalizada contra las estructuras de cualquier tipo, el ser
humano no puede desarrollarse, en ningn campo de su trabajo, sin la ayuda y el apoyo que le
prestan. Nadie tiene capacidad de valerse por s mismo si no encuentra un entorno que complemente
sus posibilidades. No negamos los riesgos anejos a toda institucionalizacin, que la convierten a
veces en una fuerza destructora de lo que debera fomentar, pero tampoco conviene exagerar sus
lmites e imperfecciones. Tal vez podra creerse, en una hiptesis demasiado ingenua, que el ideal
de las relaciones conyugales debiera ser el compromiso privado de fidelidad, sin ningn otro
recurso a elementos externos. Pero aqu, lo mismo que en otras esferas, no conviene olvidar lo frgil
y quebradizo de la condicin humana, que podra superarse, en gran parte, por esta garanta legal
desde una triple perspectiva.
La densidad y firmeza de un pacto jurdico no se la puede equiparar con la que nace de un
gesto privado, por muy sincero que parezca. El amor no es un juego o un sentimiento, que ofrece
una fidelidad para romperla de nuevo al menor inconveniente. Antes de otorgar un s tan
comprometido hay que pensarlo mucho, y su dimensin jurdica es una invitacin a ello. Si tenemos
en cuenta los mltiples engaos y condicionamientos que penetran en nuestro mundo sentimental, la
unin libre no vendr a favorecer la limpieza y transparencia de la opcin amorosa. La falta de
contrato no constituye un signo de mayor autenticidad, ni una bsqueda ms responsable.
La comunidad creada por el amor de dos personas participa tambin de una cierta fragilidad.
Ese "nosotros"45, que se abre al futuro con la ilusin de una permanencia indefinida, est sometido a
las presiones del tiempo, cambios psicolgicos, crisis y dificultades por las que hay que pasar sin
remedio. Los conflictos, en proporcin diferente segn las situaciones y personas, forman parte del
ser matrimonial, y su existencia tiene un significado anlogo a la crisis de maduracin y crecimiento
de cualquier persona La institucionalizacin por parte de la sociedad aparece, entonces, como una
garanta y un estimulo para mantener la promesa.

45 Cfr. TREVIJANO, P., o.c., p 401- 403.

59

Es cierto que el derecho defiende al amor desde fuera y nunca podr sustituir a la dinmica
interna que lo mantiene, pero en el momento en que esta capacidad de comunin se debilite, est
dispuesto a intervenir como ayuda.
Esta misma garanta recproca nos abre tambin a otra perspectiva que no es lcito tampoco
marginar: la necesidad de justicia que lleva consigo el amor. Esto significa que la fidelidad como
deber tiene que sustituir en ocasiones a la fidelidad como sentimiento.
La actitud de la Iglesia, de acuerdo a sus principios es suficientemente conocida y explcita:
cualquier tipo de vida conyugal, al margen del matrimonio cannico, se convierte para el catlico en
una situacin irregular. El concubinato no tiene reconocimiento eclesistico y es rechazado desde
una perspectiva moral. Sin embargo, el mismo Juan Pablo II ha manifestado una cierta sensibilidad
frente a estas situaciones que ha querido hacer extensiva a toda la Iglesia: "Los pastores y la
comunidad eclesial se preocuparn por conocer tales situaciones y sus causas concretas, caso por
caso" (cf. FC 81), ya que su existencia puede partir de factores muy diferentes. Por otra parte,
tambin el Papa ha sealado algunas situaciones en particular, que suponen un matiz ms bien
negativo: rebelda y rechazo de todo lo institucional, inmadurez religiosa que se manifiesta en el
miedo a todo tipo de promesa estable y para siempre, la bsqueda del placer, el desprecio por la
familia, prdida de ventajas econmicas o peligros de otros desafos y discriminaciones,
consecuencia de la ignorancia y pobreza de muchas situaciones injustas. Nadie negar que mucho
de esto puede existir. Pero insiste en que hay que acercarse "a los que conviven con discrecin y
respeto" y ofrecerlos "una iluminacin paciente... para allanar el camino hacia la regularizacin de
su situacin" (cf. FC 81-82).
Segunda respuesta: la sexualidad en el noviazgo46
La mayor frecuencia y posibilidades, las circunstancias sociolgicas que impiden a veces la
celebracin del matrimonio, cuando los jvenes se encuentran ya preparados, y con ilusin para
realizarlo, hacen ms difcil mantener durante muchos aos una tensin constante entre la llamada
gensica y la renuncia a esa gratificacin. El mismo ambiente ertico en que vivimos aumenta la
dificultad. Los estmulos sexuales, a travs de mltiples medios, producen un bombardeo continuo
ms hondo y estimulante de lo que a primera vista se cree. Insistir en ello no significa caer en una
obsesin sexual. Es una realidad constatable que no se puede negar.
Lo mismo, se tantean otras posibilidades antes del s definitivo: no sera buena la
experiencia de una plena armona conyugal en todos los rdenes? Qu motivos existen para
semejante condena?
Lo que se pretende es conocer lo que sera mejor para la maduracin y xito del amor
conyugal: una libertad de relaciones con anterioridad al matrimonio o su exclusin hasta el
momento de institucionalizarlo.
Como punto de partida es bueno considerar que entre la maduracin afectivo-sexual y el
matrimonio suele darse un largo perodo de espera, que se prolonga de ordinario contra la propia
voluntad de los novios. Algunos insisten en que los sentimientos de ansiedad, miedo y culpa son
suficientes como para provocar un rechazo del sexo en la vida futura y una serie de conflictos, ms
o menos acentuados, en las relaciones interpersonales. La falta de naturalidad en este terreno
46 TREVIJANO, P., o.c., p 405- 407.

60

dificultara el equilibrio y la armona posterior, como consecuencia de una prolongada renuncia a

las exigencias profundamente sentidas y rechazadas por otras motivaciones. Dentro de la misma
esfera religiosa, un comportamiento que parece lgico, al vivenciarse como contrario a la voluntad
de Dios y de la Iglesia, puede producir un ambiente de malestar interior, propicio para la
eliminacin de otros valores sobrenaturales, incompatibles con esta conducta.
Estas posibles dificultades no podemos negarlas del todo, pero tampoco conviene
magnificarlas. Los riesgos aparecen, muchas veces, en un clima que no tiene por qu ser normal ni
necesario. Con otra actitud ms sana, consciente y natural, que brota de una postura positiva y
madura ante el sexo, los peligros suelen reducirse al mnimo o desaparecer por completo. Es ms, la
misma armona sexual no es ninguna garanta para el xito en el matrimonio, que depende sobre
todo de otros factores personales mucho ms importantes y necesarios.
Habra que demostrar que los matrimonios que no han tenido estas relaciones son ms
problemticos que los que las han tenido, o que stos han alcanzado un grado mayor de madurez
que los anteriores. Y hasta ahora parece demostrarse en la prctica que all donde ha habido una
mayor liberalizacin en este terreno los valores profanos del amor no se han descubierto con ms
fuerza y plenitud. Por eso, incluso admitiendo la conveniencia de estas relaciones para algunos
aspectos, y las posibles dificultades, que no tienen por qu darse, tendramos todava que examinar
los valores positivos que aporta una abstinencia aceptada con normalidad y que la siguen haciendo
aconsejable.
El noviazgo es tiempo de maduracin en el amor47
Entregar el cuerpo cuando la persona no est segura de su amor, es una irresponsabilidad. El
sexo no puede ser nunca la fuerza que mantiene y fomenta unas relaciones personales maduras. El
noviazgo debera ser una etapa educativa y pedaggica hacia la maduracin de ese amor que
sirviera, al mismo tiempo, como prueba para la verificacin de su autenticidad. Saber si dos
personas se quieren no es fcil, sobre todo en sus comienzos y en una etapa de maduracin. En esta
situacin primeriza no hay todava posibilidad para discernir si el amor verdadero est presente en
esas relaciones.
Las relaciones prematrimoniales, lejos de ayudar a este discernimiento autntico,
dificultaran ms bien o hasta destruiran esta posibilidad. Hay que determinar con los hechos, y no
solo con las palabras, que en la base de todo est presente el amor, que no puede apoyarse en las
simples emociones placenteras.
El noviazgo es tiempo de maduracin de la sexualidad48
Ya vimos cmo la pulsin necesita, para vivirse en un clima humano y desde un punto de
vista psicolgico, una dosis seria de ascetismo, aunque la palabra parezca demasiado aeja. Es la
nica forma de que se convierta, en manos del hombre, en una fuerza dcil, flexible y constructora.
La continencia del noviazgo aparece as como un camino esplndido de maduracin, un test

47 TREVIJANO, P., o.c., p 395- 398.

48 Idem, p 398- 401.

61

significativo para descubrir si el sexo es slo una expresin o constituye la misma sustancia del
amor.
Para la futura felicidad del matrimonio es absolutamente necesario que las personas se
demuestren, en la prctica, que la llamada recproca sexual y la necesidad de poseerse mutuamente
queda subordinada y transida por la presencia de ese amor. Si porque se ama a una persona resulta
imposible prescindir de la entrega corporal, existen razones para preguntarse si el predominio
pertenece al sexo o al afecto. El que no es capaz de amar en la continencia no podr hacerlo
tampoco en el encuentro conyugal. Lo importante es que el s del matrimonio nazca de un
compromiso responsable, ms all de la necesidad fsica o del sentimiento. La prueba puede
manifestarse en la aceptacin de estos dos aspectos: el deseo, por una parte, de formar una sola
carne; y la decisin consciente y explcita, por otra, basada en un convencimiento positivo, de
sacrificar el gesto supremo de ese amor hasta el matrimonio. Si existe algo importante para el
porvenir del matrimonio es la aceptacin del compromiso, despus de un conocimiento mutuo y
profundo que evite las decepciones posteriores. Se necesita honestidad y cierto tiempo para
encontrarse con el "t" real, con el que se ha de compartir la vida entera, y ver si es posible esa
convivencia a todos los niveles.
Riesgos de las experiencias sexuales prematuras
Una relacin sexual prematura en ese perodo de anlisis y objetivacin vendra a suponer
un obstculo mucho ms fuerte. La gratificacin obtenida, la urgencia de volverla a experimentar, el
afecto y la cercana que provocan, impulsan al convencimiento de una absoluta sintona, cuando a
lo mejor no existe nada ms que una vinculacin tenue y pasajera.
Son muchas las experiencias que demuestran cun fcil es confundir amor maduro con
ejercicio de la sexualidad, y qu dificultoso es descubrir las verdaderas motivaciones de la mutua
necesidad cuando existe un ejercicio de la sexualidad frecuente y prematuro. Adems, son cada da
ms los testimonios que documentan las dificultades que surgen de un ejercicio furtivo e inmaduro
de la sexualidad en una pareja con una madurez no lograda, an despus del matrimonio. Valdra la
pena un sincero dilogo con las jvenes parejas. Tenemos que ser sinceros, sin embargo, y admitir
la posibilidad de unas relaciones prematrimoniales que nazcan de un cario verdadero y
autentificado. Son personas comprometidas que no pueden, por el momento, institucionalizar su
amor por diferentes motivos. A la palabra de fidelidad que mutuamente se han ofrecido con todo su
corazn, no le falta nada ms que su regulacin jurdica. Cmo juzgar la moralidad de este
comportamiento?
Una doble obligacin: la castidad y el orden jurdico
Admitir una doble distincin, insinuada por algunos autores, entre las exigencias de la
castidad y las que provienen del orden sexual, podra servir para una clarificacin del tema.
* La primera queda regulada por la virtud de la temperancia y encuadra al placer dentro de
su verdadera dimensin humana: ella invita a vivir el sexo como un encuentro de amor orientado a
la fecundidad. Cualquier gesto que no brotara de aqu ira contra las exigencias fundamentales de su
propia significacin y simbolismo.
62

* El segundo supondra, adems, la aceptacin de un orden jurdico que regule socialmente

el comportamiento del mismo instinto ya humanizado. Requerira, en nuestro caso, la necesidad de
una cierta institucionalizacin para garantizar, como dijimos, el compromiso entre los esposos y sus
relaciones con la comunidad. Bajo esta perspectiva, unas relaciones prematrimoniales, como
expresin verdadera de amor, no deberan considerarse como una falta contra la castidad, sino ms
bien contra el orden jurdico exigido.
Plantear el problema en estos trminos evita los peligros y exageraciones de un doble
extremismo. Por un lado se supera la actitud, demasiado generalizada en la tradicin, de otorgarle al
elemento jurdico una preponderancia, como si fuera lo nico o lo ms importante dentro del
matrimonio. En la prctica, se daba por supuesta la eticidad de las relaciones sexuales por el simple
hecho de estar jurdicamente casados, aunque no fueran expresivas del amor y entrega de los
cnyuges. En este caso, s existira un pecado contra la castidad, aunque no contra el orden sexual,
pues falta un factor bsico para la licitud de esa conducta, que de ninguna manera queda suplido por
la existencia de la institucionalizacin. Pero, por otra, no se debe minusvalorar tampoco este ltimo
requisito, por nuestra alergia presente por todo lo institucional, como si no tuviese ninguna
trascendencia e importancia. Si el amor es lo primero, no es lo nico ni exclusivo, pues requiere
tambin un mbito de sociabilizacin objetiva para encarnar en l la plenitud de su mensaje. Si
antes subraybamos con demasa lo jurdico, ahora corremos el riesgo de eliminarlo con excesiva
facilidad.
De cualquier manera, habra que preguntarse con sinceridad qu resulta ms deshonesto:
vivir las relaciones en un clima de profundo cario, aunque no estn todava institucionalizadas, o
convertirlas en una mera satisfaccin egosta, sin contenido amoroso (como tantas veces sucede en
el matrimonio), a pesar de ser ya marido y mujer. Difcilmente podra probarse que una falta contra
el recto orden jurdico deba ser ms grave que un atentado contra el amor. Hay quienes sostienes
que un anlisis a fondo de las diferentes razones aducidas ha llevado a la siguiente conclusin: los
moralistas no han conseguido hasta ahora aportar una prueba convincente de la que se deduzca que
la cpula en cualquier caso deba quedar reservada al matrimonio.
Sin embargo, un planteamiento que prescindiera con relativa facilidad del elemento jurdico
desembocara en un aumento creciente de los matrimonios clandestinos o pseudomatrimonios, con
grave dao para la sociedad. No sera difcil encontrar, en las circunstancias ambientales de hoy,
muchas parejas que se creyeran dispensadas de esa exigencia y prescindieran, por ello, de toda
norma institucional. Lo jurdico es tambin una exigencia tica de la que no se puede eximir, a no
ser en algn caso particularmente extremo y grave.
CONCLUSIN49
Hay que tener en cuenta que ciertos factores pueden influir al momento de la imputabilidad:
La pareja debe tener una relacin de confianza, lealtad, dedicacin y amor puesta a prueba
en un tiempo suficiente.

49 TREVIJANO, P., o.c., p 413- 414.

63

 Adems, debe ser lo suficientemente madura como para comprender las consecuencias que
estas relaciones pueden tener para ellos mismos, sus familias y los nios que puedan resultar de esa
unin.
Finalmente, cada miembro de la pareja debe ser devoto del otro y haber llegado a un grado
de madurez tal que les permita pensar en planes conjuntos a corto plazo, madurez reconocida por
amigos y padres.
Sin embargo, la respuesta ltima a todo esto debera buscarse por el camino que hemos
apuntado. Lo que tiene verdadera importancia es que el noviazgo se viva como un autntica escuela
y verificacin del amor, cuyo aprendizaje resulta siempre difcil, mxima cuando el sexo prematuro
despierta falsas esperanzas sin fundamento. La dificultad mayor radica en que ese trabajo asctico
de dominio y maduracin, aunque pedaggicamente sea necesario, no despierta ningn inters, ni se
le concede otra utilidad en el ambiente actual50. Por eso cuando el problema se presenta no basta dar
una norma, teniendo en cuenta los argumentos de autoridad que no son hoy vlidos, sino que la
ayuda mejor consistira en descubrir las motivaciones existentes por debajo de esa tensin.
La seriedad de este esfuerzo servir mucho para discernir los diferentes grados de moralidad
que pueden darse en un mismo comportamiento.

50 Vanse las orientaciones ofrecidas en la exhortacin pontificia Familiaris consortio (n 66)

sobre la preparacin al matrimonio. Tambin la encclica Evangelium vitae (n 88) ha insistido en la
importancia de los consultorios matrimoniales y familiares, cuya accin de consulta y
prevencin, desarrollada a la luz de una antropologa coherente con la visin cristiana de la
persona, de la pareja y de la sexualidad, constituye un servicio precioso para profundizar en el
sentido del amor y de la vida y para sostener y acompaar cada familia en su misin como
santuario de la vida.
64

LA MASTURBACIN ADOLESCENTE
Nos limitaremos al estudio del fenmeno masturbatorio o autoertico en el perodo de la
adolescencia, que constituye una etapa de transicin entre la niez y la edad adulta51.
Los dinamismos de la adolescencia y autoerotismo
Por el trmino masturbacin se debe entender la excitacin voluntaria de los rganos
genitales a fin de obtener un placer venreo (CEC 2352). Para comprender este fenmeno, es
preciso tener presentes los datos de la ciencia referidos a esta etapa de la vida, tan delicada y al
mismo tiempo prometedora, caracterizada por cambios radicales y transformaciones de la
personalidad.
Aproximacin fenomenolgica
1. Lo primero que salta a la vista, es que se trata de una etapa en que el desarrollo psicosomtico de la persona irrumpe de modo repentino y desconcertante.
2. Por otra parte, el surgimiento de sensaciones nuevas en las zonas ergenas y la exigencia
de consolidar en la experiencia la propia identidad sexual genera sentimientos ambivalentes de
curiosidad y de vergenza, de placer y de encierro en s. Las representaciones de contenido sexual
ocupan un puesto relevante en el mundo fantstico dentro del cual el adolescente ama encerrarse, y
alcanzan a veces una violencia casi obsesiva.
3. Y ello sucede en un contexto de alta tensin ertica, como aqul en que vivimos, que
exaspera las pulsiones y reduce el espacio de la libertad subjetiva. Pinsese en el fenmeno de la
pornografa y las graves consecuencias que ello apareja en las personalidades estructuralmente ms
frgiles, es decir, las que estn en vas de maduracin.
4. A ello debe agregarse el pesado condicionamiento de los procesos de identificacin
parental madurados en la edad infantil. La razn ltima de los comportamientos adolescentes, sobre
todo los patolgicos, debe buscarse muy atrs en la historia personal, en las frustraciones ligadas a
las primeras fases del desarrollo.
Las causas
A estas motivaciones generales, pueden agregarse otras derivadas de conflictos ms
especficos.
1. Las fuertes pulsiones instintivas, provocadas por el crecimiento, se experimentan en un
contexto de notable inestabilidad psicolgica, que se manifiesta en la incapacidad de controlar las
51 FLECHA ANDRS J. R., o.c., p 187-198. Tambin cf. TREVIJANO, P., o.c., p 201-213.

65

propias emociones, la inestabilidad de la voluntad, la dificultad de decidir, etc.

2. Adems, las incomprensiones familiares, el fracaso en la escuela, el miedo al mundo de
los adultos y el deseo de formar parte de l, generan un estado de frustracin que produce la
necesidad de compensaciones. El autoerotismo cumple a menudo una funcin de asegurar la propia
libertad y autonoma, o de proveer una gratificacin afectiva.
3. No se debe olvidar, adems, para una plena comprensin del fenmeno, las graves
carencias educativas. La ausencia de una serena y seria educacin sexual, la ausencia de un
ambiente familiar que d seguridad para entrar en el mundo de los otros, las dificultad de
socializacin por razones de tipo personal o por la carencia de adecuados centros de inters, la
provocacin del sentido de culpa, a menudo confundido con el pecado, son otros tantos factores que
inciden en la personalidad y sus desajustes sexuales.
Para una comprensin de su significado
Vista en el contexto de la evolucin sexual, por la cual el sujeto alcanza progresivamente la
plena madurez de la relacin y del amor, la masturbacin puede ser considerada un fenmeno
transitorio.
1. El autoerotismo ayuda al individuo a descubrir el sentido y la posibilidad de utilizacin
de las dimensiones sexuales adquiridas por su cuerpo, le provee una compensacin transitoria en la
crisis de identificacin que atraviesa, y constituye una etapa en el proceso de la autonoma y el
dominio de s, de integracin personal de propia sexualidad.
2. Aun as, desde un anlisis ms global, no se puede ignorar la situacin de aislamiento
interior, de soledad y a menudo de abandono, que conlleva en el adolescente la maduracin de la
propia personalidad. La profundidad de los cambios fsicos externos y el estado de confusin
psicolgica y emotiva, que produce una crisis de identificacin, hacen surgir profundas dificultades
para establecer relaciones. La pretensin de autonoma hace que se rechacen las relaciones de
dependencia con los padres, pero al mismo tiempo, la crisis de identidad no permite construir
relaciones de igualdad con los propios coetneos.
3. De ello se sigue, que desde el punto de vista estrictamente bio-psicolgico se puede
admitir la normalidad de la masturbacin en la adolescencia, como caracterstica (aunque no
obligada) del largo proceso de evolucin sexual. Al mismo tiempo, debe sealarse su significado
ambiguo: como toda fase de transicin tiene en s misma una tensin hacia su superacin, pero
tambin contiene caracteres de inmadurez (separacin lbido-eros; ausencia de una pareja; y sobre
todo, falta de una voluntad de verdadera oblacin) y peligros de fijacin narcisista, obstaculizando
el camino a la maduracin.
Criterios para la valoracin del comportamiento masturbatorio
En la valoracin tica del autoerotismo es preciso no caer tanto en el extremo de una
indulgencia fundada en el biologismo o el psicologismo, como en el extremo contrario de un
66

espiritualismo desencarnado que no permita una correcta comprensin de esta conducta.

La bsqueda de nuevas motivaciones
No es posible encontrar en la Biblia una referencia explcita a la negatividad de la
masturbacin52. Por otro lado, hay una certeza en cuanto al firme juicio negativo en el mbito de la
tradicin eclesial.
1. Los telogos de los siglos XII y XIII (por otro lado ms preocupados del problema de las
poluciones nocturnas que de la masturbacin), la condenaron como un acto que va contra la
finalidad propia concedida por Dios al semen humano. La naturaleza ha dado el semen para la
produccin de un nuevo ser; desperdiciarlo intilmente es ir contra la misma naturaleza. Vimos ya
cmo el conocimiento cientfico ha privado de fundamento a esta argumentacin.
2. La abandono de las motivaciones tradicionales, en cuanto cientficamente no aceptables,
ha impulsado a la teologa a rechazar el comportamiento autoertico sobre la base de una visin de
la sexualidad como funcin intersubjetiva a ejercitar en el contexto del matrimonio, en cuanto
finalizada al don recproco y a la propagacin de la vida humana. En este sentido, la masturbacin
ha sido juzgada como un acto intrnsecamente desordenado porque cualquiera fuera el motivo, el
uso deliberado de la facultad sexual fuera de la relacin conyugal normal, contradice esencialmente
su finalidad. A tal uso le falta, en efecto, la relacin sexual requerida por el orden moral, aquella que
realiza, en un contexto de verdadero amor, el ntegro sentido de la mutua donacin y de la
procreacin humana (PH 9, subrayado nuestro). Esta doctrina es repetida por CEC 2352.
3. El desarrollo de la reflexin personalista ha acentuado, dentro de este cuadro, de modo
cada vez ms radical, el aspecto intersubjetivo. La negatividad moral de la masturbacin es
relacionada, ms que con la frustracin del fin procreador, con la estructural separacin del amor,
puesto que se trata de un uso del sexo en perspectiva narcisista, de encierro egosta en s mismo, que
traiciona el significado profundo de la sexualidad. En las Orientaciones educativas sobre el amor
humano (OAH)53, se subraya esta consideracin de la masturbacin en relacin al crecimiento
integral de la persona en orden a un amor verdadero y oblativo (n 98).
El devenir de la persona y de la sexualidad
Sin embargo, lo dicho debe ser encuadrado en el contexto general de la evolucin de la persona y de
la sexualidad. La adolescencia es una etapa hacia la madurez. El grado de conocimiento
experiencial (no meramente intelectual) que tiene un adolescente de los valores morales, su libertad,
su capacidad de afrontar los condicionamientos biopsquicos y sociales, no es el de un adulto.
1. El juicio tico tiene que tener en cuenta el significado especfico de cada fase del
desarrollo personal. El significado y la estructura psicolgica de la masturbacin son distintos
52 Como seala el documento Persona humana, aunque no se puede establecer con certeza si
la Sagrada Escritura reprueba este pecado bajo una denominacin especial, la tradicin ha entendido
que el mismo era condenado en el N.T. cuando habla de impureza (cf. PH 22).
53 CONGREGACIN PARA LA EDUCACIN CATLICA, Orientaciones educativas sobre el amor
humano (1-11-1983).
67

segn la fase de la evolucin psicosexual en que se verifica. Es muy diferente el autoerotismo en un

adolescente y en un adulto. No se puede tomar el estadio final de dicha evolucin y erigirlo como
criterio moral de todo el proceso, como si estuviera ya presente en cada etapa y no hubiese una
gradualidad en el desarrollo.
2. Por ello, el juicio sobre la masturbacin adolescente debe ser ms dctil y benigno que
en el pasado. Se trata de aplicar a este supuesto el criterio ms general enunciado por OAH 99:
aun teniendo en cuenta la gravedad objetiva de la masturbacin, se requiere gran cautela para
evaluar la responsabilidad subjetiva de la persona 54. La valoracin moral de esta forma de
autoerotismo debe ser realizada en funcin del grado en que compromete la evolucin progresiva y
armnica de la dinmica personal, teniendo en cuenta, para ello, la intensidad de los actos, su
frecuencia, la ocasin en que tienen lugar.
3. La atencin sobre las condiciones personales, no afecta slo la determinacin del grado de
advertencia y libertad, sino que constituyen elementos objetivos de la realidad de la masturbacin.
Segn el tiempo, la masturbacin adquiere un significado especial en cada etapa de la evolucin
personal; segn el espacio, se diversifica segn el estrato de la personalidad que prepondera: el
biolgico, el psicolgico, el ntimo personal. En la adolescencia, suele ser el primero el que
prevalece.
Acto, comportamiento, actitud
El juicio moral es un juicio complejo: no puede limitarse a una afirmacin genrica de
principios, sino que debe ser formulado sobre la base de una seria mediacin histrica de los valores
en relacin a la situacin concreta en que el hombre vive.
1. En esta perspectiva es fundamental, cuando se considera el fenmeno masturbatorio
adolescente, distinguir entre acto masturbatorio, comportamiento masturbatorio y estructura
caracterial masturbatoria. El acto masturbatorio es un acto que conduce simplemente a la
satisfaccin sexual autoertica; esta forma se verifica con mayor frecuencia en la edad puberal,
mientras que en el adulto cumple una funcin sustitutiva del acto sexual normal. El
comportamiento maturbatorio se verifica cuando los actos dejan de ser libres para convertirse, por
su repeticin en compulsivos y obsesivos. La estructura caracterial masturbatoria implica, adems
del comportamiento, una estructura psicolgica frustrada en un sector no propiamente sexual, como
la fijacin en una determinada etapa del desarrollo de personal. Ello comporta una actitud
autoertica como modo de ser en el mundo, una mentalidad egocntrica que afecta la globalidad de
la estructura de la personalidad.
2. El juicio moral debe, en consecuencia, diversificarse, segn se trate del sntoma de una
evolucin en acto, o de un comportamiento radicado, un hbito, o de una actitud mental
54 En este mismo sentido seala CEC 2352: Para emitir un juicio justo acerca de la
responsabilidad moral de los sujetos y para orientar la accin pastoral, ha de tenerse en cuenta la
inmadurez afectiva, la fuerza de los hbitos contrados, el estado de angustia u otros factores
psquicos o sociales que pueden atenuar o tal vez reducir al mnimo la culpabilidad moral
(subrayado nuestro); cf. PH 9.4.
68

profundamente negativa.
La gravedad del autoerotismo debe situarse, sobre todo, en el nivel de la estructura masturbatoria55.
3. Si bien es difcil la distincin entre estas diversas situaciones, hay algunos criterios de
discernimiento que deben ser tenidos en cuenta. Cuando se nota en un adolescente un serio
compromiso de lucha contra la masturbacin, animado por el deseo de un sereno autodominio, no
obstante las cadas, aunque sea repetidas, se debe presumir legtimamente que se trata de un
comportamiento autoertico, debido ms a los condicionamientos interiores y ambientales que a la
mala voluntad. Lo mismo si el adolescente demuestra en su vida religiosa y moral la voluntad de
vivir en la caridad y servir a los hermanos. La ruptura de la opcin fundamental, que el pecado en
sentido propio conlleva, se acta con el rechazo radical del amor. Ello slo puede verificarse cuando
la masturbacin expresa una actitud global de egosmo y encierro.
Perspectivas pedaggico-pastorales
La educacin debe estar orientada, sobre todo, a la superacin de la actitud autoertica. Para
ello sirve de poco concentrar la atencin directamente en la actividad masturbatoria. Denunciar la
malicia de todo acto masturbatorio contribuye, a menudo, a complicar el problema y a encerrar
ulteriormente a la persona en s misma. El remedio consiste en proveer al sujeto de estmulos para
que pueda aceptarse a s mismo, integrando la propia sexualidad y abrindose a los dems.
1. Esta tarea exige la presencia de personas maduras junto al adolescente, capaces de entrar
en un dilogo sereno y discreto con l, respetuoso de su autonoma e intimidad, que aqul tiende a
defender celosamente. Se requiere educadores que hayan resuelto en el plano existencial sus propios
conflictos sexuales, no confundiendo sexo y pecado.
En efecto, se requiere no dramatizar el problema, sino hacer entender al adolescente que los
problemas que encuentra en su autodominio son absolutamente normales y superables
gradualmente. Pero, sobre todo, se requiere ofrecer al adolescente reales centros de inters,
proporcionados a su edad, que lo ayuden a concentrar sus esfuerzos en el desarrollo creativo de la
propia personalidad y en el compromiso responsable hacia los otros, a travs del servicio en el
ambiente en que vive (familia, escuela, grupo, parroquia, etc.). La superacin del autoerotismo no
debe centrarse en una estrategia de represin frontal, que fija la atencin en el sntoma, olvidando
las actitudes profundas que expresa, sino que debe focalizarse en la maduracin interior, con el
pasaje del repliegue en s mismo a la apertura hacia los otros.
2. La educacin religiosa merece una consideracin especial. Ciertamente la fe autntica
puede contribuir al logro de esta meta. Pero es preciso no pretender resolver este problema, de
precisas races fisiolgicas y psicolgicas, a travs de la sola oracin y recurso a los sacramentos,
como si estos medios pudieran operar mgicamente. Ello podra derivar en una frustracin y
conducir al rechazo de la prctica religiosa.

55 BENHARD HARING, SHALOM: PAZ. El sacramento de la reconciliacin. Herder. Barcelona, 1998. Cap.
XVII

69

LA HOMOSEXUALIDAD56
Para abordar la problemtica de la homosexualidad es importante despojarse de los mltiples
prejuicios que hacen difcil una visin objetiva de la misma.
La misma psicologa nos ensea que, incluso en la persona heterosexuada, puede darse con
mucha frecuencia una dimensin homfila en proporciones diferentes, aunque no se convierta en la
componente ms honda y pronunciada de su personalidad; de la misma manera que en el
homosexual se da tambin una fuerza heterfla, que no es tampoco la dominante.
Al mismo tiempo, la sensibilidad social ha ido adquiriendo conciencia de que, antes de ser
calificada como homosexual, una persona ha de ser reconocida y respetada precisamente como persona57.

Los intentos para una nueva valoracin tica no han faltado en el campo de la moral. Frente a
condenas tajantes, se han presentado hiptesis de una total aceptacin, hasta posturas ms
moderadas de tolerancia.
Caractersticas fundamentales
Segn el Catecismo de la Iglesia Catlica, la homosexualidad designa las relaciones entre
hombres o mujeres que experimentan una atraccin sexual, exclusiva o predominante, hacia personas del
mismo sexo. Reviste formas muy variadas a travs de los siglos y de las culturas. Su origen psquico
permanece en gran medida inexplicado (CEC 2357)

Es necesario ante todo delimitar el concepto de lo que entendemos por homosexualidad en

su verdadero sentido58. La imagen popular que lo identifica con un tipo afeminado, o algunas
estadsticas que la incluyen en cualquier forma de relacin con el propio sexo, no tienen base
objetiva. Del mismo modo, no basta constatar que un sujeto haya tenido alguna o varias
experiencias sexuales con personas del mismo sexo para catalogarlo como homosexual59.
Es una extrapolacin poco seria y suele utilizarse por quienes pretenden demostrar la normalidad y
frecuencia de este fenmeno, que afectara al 50% de la poblacin. Una experiencia como sta
puede tener un mero valor gratificante o estar motivada por factores ajenos a una homosexualidad
verdadera. De la misma manera, la ausencia de un comportamiento homosexual, no significa
tampoco poseer una orientacin heterosexuada, pues el descubrimiento de este hecho puede
retardarse hasta pocas posteriores, al quedar reprimido por diversos factores.
Lo que caracteriza fundamentalmente al homosexual no es tanto el ejercicio, sino la
tendencia hacia las personas del propio sexo, de idntico placer y significado a la que se obtiene en
la relacin heterosexual. Hay que diferenciar, pues, con exactitud la condicin o tendencia
homosexual, que radica en la orientacin psicolgica, del comportamiento que se manifiesta en los

56 SAGRADA CONGREGACIN PARA LA DOCTRINA DE LA FE (S.C.D.F), Cata sobre

la atencin pastoral a las personas homosexuales. Introduccin y comentarios Card. RATZINGER,
J. y otros, PALABRA, Madrid, 20054.
57 Idem. Tambin cfr. FLECHA ANDRS J. R., Moral de la persona, Madrid 2002, p 201.
58 Vale recordar que en el Diagnosis and Statistical Manual of Mental Disorders, de la
American Psychiatric Association de 1980, ya no se incluye la homosexualidad entre las
enfermedades mentales. Lo que no significa que haya unanimidad entre los psiquiatras sobre esto.
59 TREVIJANO, P., o.c., p 225.
70

actos homosexuales60.
En el Catecismo Catlico para Adultos, publicado por la Conferencia Episcopal Alemana, se
encuentra una primera observacin sobre las diferentes modalidades que adopta la homosexualidad
y una segunda nota sobre su proceso evolutivo:
Una primera concepcin parte de las formas en que se presenta la homosexualidad Habla de la
homosexualidad condicionada por el desarrollo cuando aparecen comportamientos
homosexuales en la pubertad Aqu se trata casi siempre de reacciones pasajeras suplantadas ms
tarde por comportamientos heterosexuales si no se manifiesta ah una acuacin homosexual. Se
denomina pseudohomosexualidad u homosexualidad condicionada por la situacin aquellos
contactos homosexuales que aparecen como "solucin de emergencia" en el cautiverio, en la
prisin o en otros tipos de aislamiento y desaparece tan pronto como es posible contactar con
una persona del otro sexo. Otra forma es la conducta homosexual en la bisexualidad. Aqu se
tienen relaciones sexuales tanto con personas del mismo sexo como del sexo opuesto.
Finalmente esta la forma de la llamada homosexualidad exclusiva, autentica o de propensin.
Cuando se da sta, el homosexual
se siente atrado durante toda su vida exclusivamente por su mismo sexo.
Una segunda concepcin arranca del proceso evolutivo de la persona que tiene ya la acuacin
homosexual y ve en la propensin homosexual una acuacin irrevocable condicionada por
los genes o por la psique de la estructura sexual, aunque esta se manifiesta plenamente en
muchos grados y matices En la fase inicial, el marcado por la homosexualidad descubre en un
proceso doloroso su diferente modo de ser. Le sigue la fase de la necesidad de satisfaccin con
personas de su mismo sexo. Viene luego la fase de la recproca toma de contacto corporal. En la
fase ltima hay desde relaciones homosexuales plenas hasta la convivencia de parejas
homosexuales en una comunidad de larga duracin. La investigacin nos dice hoy que esta dura
varios aos slo en pocos casos. (CCA II, 348)61

A medida que los componentes heterosexuales disminuyan, esta incapacidad se ir haciendo mayor.
Es decir, slo cuando estas caractersticas se den en proporciones superiores a las contrarias habra
que hablar de homosexualidad autntica. Caso contrario, tambin podra decirse que muchos
homosexuales no lo son, por haber tenido otro tipo de experiencias o conservar una dosis de
atraccin hacia el otro sexo. En este sentido segn las diferentes estadsticas, no parece que la media
supere el 4 - 6% de la poblacin.
Bajo una misma denominacin, sin embargo, pueden encerrarse comportamientos muy
diferentes. Como en medicina, habra que decir que no existe la homosexualidad, sino personas
homosexuales, y evidentemente cada una llegar a vivirla de manera distinta, segn sus rasgos
personales.
Para nuestro punto de vista, por su mayor importancia pastoral, habr que tener en cuenta
una doble divisin, sealada por todos los autores. Aquella que podramos denominar como
perifrica, ms de superficie, producto ms bien de ciertas condiciones o circunstancias
60 SAGRADA CONGREGACIN PARA LA DOCTRINA DE LA FE (S.C.D.F), Cata sobre
la atencin pastoral a las personas homosexuales. Introduccin y comentarios Card. RATZINGER,
J. y otros.
61 Son interesantes las precisiones y cautelas ofrecidas por los obispos estadounidenses en un
mensaje dirigido (1-10-1997) a los padres con hijos homosexuales. Tambin se puede leer el
documento Orientaciones educativas sobre el amor humano, en Osservatore Romano ( OR 11-31984)
71

accidentales y motivadas sobre todo por factores externos o ambientales. Su arraigo y profundidad
suele ser mucho menor que cuando nos encontramos con una homosexualidad definitiva y estable,
cuyas races penetran en el psiquismo de la misma personalidad y por causas ms primitivas e
inconscientes62. Los criterios para esta clasificacin no resultan siempre evidentes, pues esta ltima,
tal vez oculta y reprimida, podra revelarse por medio de una situacin fortuita y pasajera.
Origen y factores de la homosexualidad63
La complejidad de esta problemtica aumenta todava al intentar descubrir su gnesis y los
factores que la hacen posible. Hasta pocas muy recientes se ha insistido mucho en su carcter
perverso y anormal.
Hay quienes parten de una actitud de rigorismo y condena total. Otros, orientan todos sus
esfuerzos para poder concluir que la homosexualidad es un hecho tan aceptable y vlido como la
misma heterosexualidad. Se tratara simplemente de una variante en la forma de vivir el sexo, por
eso se ha mantenido de una manera tan constante y generalizada.
Podramos distinguir en el origen de la homosexualidad los siguientes elementos:
La orientacin sexual est determinada por programas genticos y procesos bioqumicos en
los que pueden intervenir mltiples factores. Para algunos la homosexualidad es inherente a la
constitucin orgnica.
Otros insisten en el influjo de las hormonas masculinas o femeninas que diferencian la
parte del cerebro conocida como hipotlamo. La influencia hormonal durante el desarrollo
embrionario, determinar su inclinacin hacia uno u otro sexo.
Parecen ser fundamentales las influencias psico-sociolgicas. Factores educativos y
culturales adquiriran importancia fundamental. Se supondra que l no llegar a la heterosexualidad
es por un algo, por una deficiencia que impide un desarrollo sexual normal 64, (por ello la
homosexualidad rara vez se manifiesta durante la infancia, sino que normalmente se revela en la
adolescencia) . Relaciones familiares (madres posesivas), figuras paternas (agresivo y competitivo),
modelos y experiencias en este terreno, medio ambiente.
Esto significa que la persona homosexual busca encuentros caracterizados por la falta de distincin
y de complementariedad. Las relaciones heterosexuales son complementarias: se busca al otro en
tanto que otro, querido precisamente en su diferencia (fsica, psicolgica, etc.). Las relaciones
homosexuales son no complementarias: se busca al otro como parte del propio sistema defensivo,
se buscan dos personas por sentirse incompletas en la propia identidad sexual, como si ambos
pudieran constituir una persona completa. El problema del narcisismo se encuentra en el meollo
de la psicologa del sujeto que tiene tendencias homosexuales65.
Es importante tener en cuenta que el conocimiento de la gnesis del problema es un presupuesto
para la valoracin tica.
La heterosexualidad aparece para la gran mayora como el destino y la meta hacia la que se
debe tender. Si la homosexualidad fuera uno de los ideales de la sexualidad humana, deberamos
admitir que una sociedad en la que slo ella existiera, o en la misma proporcin que alcanzan los
62 TREVIJANO, P., o.c., p 226.
63 Idem., 227- 232
64 LPEZ AZPITARTE, E., Simbolismo de la sexualidad humana, Santander, 2001, p 148
65 TREVIJANO, P., o.c. , p 233-234
72

heterosexuales, sera plenamente lgica y aceptable. Semejante hiptesis constituira una opcin tan
buena como la presente, sin que existiera ningn motivo de preocupacin.
Para aceptar como prcticos y orientadores unos principios que afectan profundamente no
slo a la vida de los individuos, sino a toda la comunidad, y en un punto tan bsico e importante, no
se requiere una certeza absoluta. Basta que se presenten como los ms seguros y aconsejables. Un
comportamiento contrario sera slo admisible cuando existiera una plena garanta y seguridad de
que constituye un autntico valor, un bien para la persona y para la sociedad en que vive. Ahora
bien, hay una base suficiente, a pesar de algunas opiniones contrarias, para no admitir la
homosexualidad como un camino vlido en la evolucin y desarrollo del sexo, como una meta
hacia la que se pueda dirigir la educacin66.
Aqu reside el punto clave de cualquier planteamiento. Si pudiera probarse que es una inclinacin
tan humana y deseable como la contraria, no existira ningn problema. La historia la ha
contemplado con una actitud negativa extraordinaria, que estamos empezando a superar gracias a
los nuevos enfoques y perspectivas, pero por el momento, y segn la opinin mayoritaria de los
mismos cientficos, no alcanza una idntica valoracin objetiva. Con toda la comprensin y
fraternidad que se quiera -porque todos somos hombres inacabados, anormales e imperfectosdebera mantenerse que la situacin homosexual en un sujeto -como a su vez otras muchas
situaciones o manifestaciones de la vida afectiva- es algo desordenado.
Los datos de la Revelacin67
En la Biblia existen abundantes testimonios que la consideran como pecado, como conducta
contraria a los designios de Dios. Sobre todo Gen 19,1-29, el pasaje dirigido a Sodoma y Gomorra,
es visto por algunos como una condena sobre la homosexualidad. Hay que reconocer que a su favor
existen fuertes presunciones, aunque para Lot la falta ms grave radique en el rechazo de la
hospitalidad. Hay otros textos que se refieren a la prostitucin sagrada (Dt 23,18-19; Lev 18,22). En
cualquier caso, si estas leyes existan es porque se trataba de un peligro real y se valoraba de forma
negativa.
Hoy se insiste en la necesidad de una hermenutica que supere los lmites histricos y
culturales de esas enseanzas y su interpretacin aislada fuera del contexto. La consecuencia de tal
exgesis lleva a la conclusin de que no existe fundamento bblico para una valoracin negativa
puntual. As las condenas del Nuevo Testamento se aplican a los comportamientos que nacen en un
ambiente de orga, desenfreno y perversidad, como consecuencia y castigo por haber rechazado el
conocimiento de Dios; y se rechazan, finalmente, por tratarse de actos realizados por heterosexuales
que actan contra su propia inclinacin, pues se ignoraba entonces que pudiera darse una estructura
diferente68. Todo esto impide que muchos autores utilicen estos textos en los planteamientos
actuales.
Pero, si bien es indudable que los criterios hermenuticos son necesarios para el estudio de la
Biblia, tambin es cierto que todos los autores descubren en sus pginas una visin de la sexualidad
claramente heterfila, con su doble dimensin amorosa y fecunda, incompatible con una
66 TREVIJANO, P., o.c., p 230.
67 FLECHA ANDRS J. R., o.c., p 204-207. TREVIJANO, P., o.c., p 244-245.
68 GILBERT, M. en S.C.D.F, Cata sobre la atencin pastoral a las personas homosexuales.
Introduccin y comentarios Card. RATZINGER, J. y otros, p 67-70.
73

orientacin homosexual. El Magisterio eclesial insiste en la necesidad de recurrir a los textos del
Antiguo y Nuevo Testamento que nos permiten comprender la voluntad de Dios sobre la persona en
cuanto ser sexual, hombre y mujer.
Nuevas perspectivas en la valoracin moral objetiva
Lo primero que conviene dejar claro, aunque sea de sentido comn, es que el simple hecho
de tener tendencias homosexuales, de sentir atraccin hacia el propio sexo, no entra en el campo
de la moralidad69. Nadie es malo ni bueno por encontrarse con una orientacin y unos sentimientos
que no puede alejar de s y que, incluso, los experimenta como un destino al margen de su voluntad.
Desde el momento en que la homosexualidad no se basa en una opcin elegida no hay lugar para la
culpa en la existencia de esa orientacin70. El pecado tiene otras categoras que no radican en la
existencia pura y simple de un fenmeno psicolgico, sino que supone la aceptacin libre y
voluntaria de las prcticas homosexuales. Esto tampoco debe entenderse como una valoracin
positiva de la condicin o tendencia homosexual, que siempre deber considerarse objetivamente
desordenada71.
Dejando al margen prejuicios y rigorismos, el mensaje revelado viene a confirmar lo que la
reflexin humana mantiene todava como una meta: la orientacin heterosexual de la persona
aparece objetivamente como destino mejor. Por eso no admitimos que la condicin homosexual est
de acuerdo con la voluntad de Dios, como si ella fuese tambin un autntico valor para la persona.
Ahora bien, aun aceptando este presupuesto, queda su aplicacin posterior a los individuos
particulares72.
Si el tener una inclinacin como sta no es muchas veces imputable a la propia voluntad, cmo
deberan juzgarse los actos concretos de una persona homfila?
No cabra la posibilidad de admitir como lcita una relacin homosexual, al menos en
determinadas situaciones? Por qu, si esta persona es as, no puede vivir de acuerdo con su
inclinacin? Es humano exigir un comportamiento que resulta inalcanzable?
Estas y otras preguntas parecidas han hecho surgir nuevas reflexiones en el campo de la
moral. El ideal de una persona homosexual debera ser la sublimacin73 de esa tendencia.
Hay quienes piensan que si una conducta as le resultara imposible, slo le restaran dos
69 KIELY, B en (S.C.D.F), Cata sobre la atencin pastoral a las personas homosexuales. Introduccin y
comentarios Card. RATZINGER, J. y otros, p 53-65. Tambin cfr. CENCINI, A., Por amor, con amor, en el amor.
Madrid, 1997, p. 922. Podemos clasificarla en tres tipos:1) La homosexualidad manifiesta : cuando el factor ertico
predomina sobre los contenidos psquicos (por ej. dominacin o dependencia). En este caso el deseo sexual es
impersonal: toda persona del mismo sexo, relativamente atractiva, puede ser objeto de deseo que, por lo tanto, tiende a
satisfacerse con varias personas y no se conforma con una sola relacin.
2) Pseudo homosexualidad: existe un predominio del factor psquico, del cual la conducta sexual es slo una
manifestacin secundaria. La situacin es a la inversa del caso anterior: el objetivo principal es satisfacer la
dependencia afectiva y/o el poder sobre el otro, y solo despus la vinculacin adquiere matices ertico-sexuales. En este
caso la relacin es decididamente unipersonal, con una persona concreta (o con pocas personas concretas).
3) Homosexualidad imaginaria o temida: sobre todo en la adolescencia, por depresin o inseguridad.

70 TREVIJANO, P., o.c., p 246.

71 S.C.D.F., Cata sobre la atencin pastoral de las personas homosexuales, n 3. 1986.
72 FLECHA ANDRS J. R., o.c., p 210: Ahora bien, la culpabilidad de las personas debe ser juzgada con
prudencia. De hecho, con la sola referencia a la Escritura no se puede concluir inmediatamente nada sobre la
responsabilidad y culpabilidad de cada persona. En la misma lnea se puede leer CEC 2358.

73 TREVIJANO, P., o.c., 2009, p 231.

74

posibilidades: vivir de una manera clandestina, perversa y en el anonimato; o intentar una mayor
humanizacin del instinto mediante una comunin personal y afectiva. Considerar estos ltimos
gestos como pecaminosos supondra quitarle el nico camino de reconciliacin con su propia
verdad; hundirla en una conducta represora y despersonalizante, y mantenerla en un clima neurtico
y de constante culpabilidad.
A lo que respondemos: la aplicacin de esta teora a cualquier forma de conducta debe
tener en cuenta algunos presupuestos fundamentales. Y en el campo concreto de la homosexualidad
sera conveniente proponer otras reflexiones previas. De lo contrario, lo que pudiera ser aceptable
en teora tal vez no lo fuera tanto en su aplicacin prctica.
El 1 de octubre de 1986, la Congregacin para la doctrina de la fe, envi una Carta a los
Obispos de la Iglesia Catlica sobre la atencin a las personas homosexuales que es fundamental
considerar74:
Reconoce la complejidad del problema, por lo cual, utilizando los aportes de las ciencias
humanas, busca iluminar la accin pastoral dirigida a las personas que estn en esta situacin.
establece una y otra vez la distincin entre condicin, realizacin y opcin homosexual (n 13). Es preciso aclarar que esta afirmacin de la ilicitud de los actos homosexuales, no se hace
extensiva a la orientacin, condicin o tendencia homosexual. Esta ltima no es pecado, pero
constituye una tendencia, ms o menos fuerte, hacia un comportamiento intrnsecamente malo
desde el punto de vista moral. Por este motivo la inclinacin misma debe ser considerada
objetivamente desordenada (n 3; PH 8; CEC 2358).
Insiste en la necesidad de tener en cuenta el (camino realizado por la Tradicin
eclesial, estrechamente vinculada a los datos de la Sagrada Escritura ( n 4-6).
Aporta un criterio objetivo fundamental para la valoracin de la homosexualidad: Dios ha
creado al hombre y la mujer, y los ha orientado a la mutua unin y complementacin, y a la
procreacin.
La frmula es lograda: tanto la unin complementaria como su consecuencia, la capacidad
de transmitir la vida, son aspectos del amor entendido como auto-donacin, estando ambos ausentes
de la relacin homosexual. Esto es un paso adelante en relacin a PH, en que todava se pone el
nfasis en el aspecto procreador, al hablar de actos privados de su ordenacin esencial e
indispensable (PH 8)
Una persona que se comporta de manera homosexual obra inmoralmente (n7)
Optar por una actividad sexual con una persona del mismo sexo equivale a anular el
rico simbolismo y el significado, para no hablar de los fines, del designio del Creador en relacin
con la realidad sexual (n 7)
Significa esto que la persona homosexual sea egosta? Esta lectura constituira una
confusin entre el plano metafsico (la estructura del acto conyugal) en el cual deben situarse las
afirmaciones del Magisterio, con el plano psicolgico de las motivaciones. Aclara:
Esto no significa que las personas homosexuales no sean a menudo generosas y no se
donen a s mismas... (n 7)
Es importante tener presente esta distincin de planos: consciente e inconsciente, desde el
74 La carta fue enviada a los obispos por la Congregacin para la Doctrina de la Fe (1-101986). Vase en OR (9-11-1986).
75

punto de vista psicolgico (por el cual una intencin consciente generosa puede tener un trasfondo
inconsciente narcisista); motivaciones subjetivas y significado objetivo del acto, en el plano moral,
por el cual la identidad del acto no se define formalmente slo por la buena intencin sino en
primer lugar por su significado objetivo.
La condicin homosexual es desordenada (n 10). Para esto, es necesario distinguir entre
condicin y comportamiento homosexual; y evitar la presuncin de que el comportamiento
homosexual est siempre y totalmente sujeto a coaccin y, por consiguiente, sin culpa (n 11).
Qu debe hacer entonces una persona homosexual que buscar seguir a Seor? Sustancialmente,
estas personas estn llamadas a realizar la voluntad de Dios en su vida, uniendo al sacrificio de la cruz del
Seor todo sufrimiento y dificultad que puedan experimentar a causa de su condicin... Las personas
homosexuales, como los dems cristianos, estn llamadas a vivir la castidad (n 12)

Enriquece la reflexin con algunos criterios de orden pastoral, a saber: es despreciable el

desconocimiento del valor de la persona homosexual y de los atentados contra su dignidad personal
(n 10); es fundamental una fiel transmisin de la doctrina de la Iglesia a los fieles y a la sociedad,
acompaada de una atencin pastoral solcita y fraterna, llevada a cabo por toda la comunidad
eclesial, y orientada hacia las personas homosexuales (n 13-15); todo esto podra incluir la
colaboracin de las ciencias sicolgicas, sociolgicas y mdicas (n 17).
El n 16 es posiblemente el pensamiento central de todo el documento:
La persona humana, creada a imagen y semejanza de Dios, no puede ser definida de manera
adecuada con una referencia reductiva slo a su orientacin sexual. Cualquier persona que viva
sobre la faz de la tierra tiene problemas y dificultades personales, pero tambin tiene
oportunidades de crecimiento, recursos, talentos y dones propios.
La Iglesia ofrece para la atencin a la persona humana, el contexto del que hoy se siente una
extrema exigencia, precisamente cuando rechaza el que se considere la persona puramente como
un "heterosexual" o un "homosexual" y cuando subraya que todos tienen la misma identidad
fundamental: el ser creatura y, por gracia, hijo de Dios, heredero de la vida eterna.

Como se ha dicho, este texto recoge la mejor tradicin cristiana, al recordarnos que la
primera, constante e irrenunciable atencin se ha de dirigir a la persona y a su dignidad original: el
tipo de sexualidad, con sus formas concretas de realizacin, no priva jams a la persona de la
dignidad fundamental que est inscrita en su mismo ser en cuanto criatura de Dios75.
Partiendo de estas orientaciones, nos vemos obligados a abordar algunos problemas que hoy no
estn siempre tan claros, y que enriqueceran nuestra labor pastoral:
En primer lugar, no convendra olvidar que una de las caractersticas de la sexualidad
humana es la capacidad que ella encierra de poder ser asumida sin el ejercicio de la genitalidad 76. El
que permanezca soltero contra su voluntad, porque la vida no le haya ofrecido otras posibilidades, o
el cnyuge de un matrimonio fracasado tendra el mismo derecho para buscar otras
compensaciones. Son muchos los homosexuales que, a pesar de su inclinacin, pueden vivir sin una
expresin genital, como muchos heterosexuales pueden hacerlo sin necesidad de ceder a sus
impulsos diferentes. An cuando sea posible que en algunas personas homosexuales se haga ms
75 D. TETTAMANZI, La homosexualidad en el marco de la antropologa cristiana: OR
(14-3 1997)
76 TREVIJANO, P., o.c., p 248.
76

difcil esta integracin.

El hecho de no conseguir la meta, si creemos que vale la pena aspirar a ella, no es motivo para
situarse cmodamente en niveles anteriores. En la aventura de la vida nunca debemos olvidar
nuestra vocacin de peregrinos, que impide aqu, como en otras zonas, dejarse vencer por el
cansancio.
El segundo problema que exige un estudio mayor es el de su posible terapia 77: actualmente
la actitud mayoritaria no intenta sacar de la homosexualidad a quien lo es. Damos por razonable
la opinin generalizada de que la heterotropia es la mejor orientacin del impulso. Hacia ella
debiera dirigirse la educacin como profilaxis, y la misma readaptacin posterior, en la medida de
lo posible78.
No debemos aceptar el dilema que con frecuencia se plantea, y no parece exacto y plenamente
objetivo, al menos en todas las ocasiones que: a la persona homosexual, o se le deja ejercer el sexo
de acuerdo con su inclinacin y con una dosis de amor y de cario, o de lo contrario, llegar a
vivirlo de una manera perversa, libertina o neurtica. De ah la posibilidad tica de una opcin por
lo que se considera como un mal menor, un compromiso, o hasta un derecho.
Aspectos jurdicos79
El n 9 de la Carta expresa la preocupacin de la Iglesia por las reivindicaciones de orden jurdico,
que considerando la homosexualidad como una realidad perfectamente inocua, si no totalmente
buena, pretenden su reconocimiento a la par del amor conyugal, poniendo el peligro la concepcin
de la sociedad acerca de la naturaleza y los derechos de la familia.
Ciertamente la Iglesia se opone a todo comportamiento discriminatorio o violento contra las
personas homosexuales, as como palabras, acciones y leyes que ofenden su dignidad (n 10). Pero la
tendencia sexual no constituye una cualidad comparable a la raza, origen tnico, etc., pues se
trata, a diferencia de stas, de un desorden objetivo 80. Por ello, no es discriminacin injusta tener
en cuenta la tendencia sexual, por ejemplo, en la entrega de nios en adopcin, en la contratacin de
profesores de gimnasia, en la admisin al servicio militar, en la seleccin de inquilinos, etc. 81 Las
personas homosexuales tienen los mismos derechos que las dems personas, pero los mismos no
son absolutos, y pueden ser legtimamente limitados por motivo de un comportamiento externo
objetivamente desordenado82.
Es importante remarcar que la justa discriminacin est dirigida a quienes se identifican
pblicamente como homosexuales, que generalmente son aquellos que consideran el estilo de vida
homosexual indiferente o incluso bueno (Carta, n 3). Quienes no hacen pblica su orientacin
77 Idem., p 236-238. Basado en una seria investigacin, el autor da elementos suficientes para
proponer una reorientacin de la tendencia sexaual.
78 VAN DEN AARDWEG G.J.M., Homosexualidad y esperanza, Pamplona, 2000, p 125-141
79 DE AGUIRRE ALDAZ C. M - DE PABLO CONTRERAS P. , Constitucin, derecho al
matrimonio y uniones entre personas del mismo sexo, RIALP, Madrid, 2007. Tambin se puede leer,
TREVIJANO, P., o.c., p 238-240.
80 S.C.D.F., Algunas consideraciones concernientes a la Respuesta a propuestas de ley, 10.
Este texto brinda criterios para los obispos locales y Conferencias nacionales para responder a
propuestas de ley relativas a la no discriminacin de las personas homosexuales.
81 Idem., 11.
82 Idem., 12.
77

sexual normalmente no padecen el problema de la discriminacin83.

En el documento de la Congregacin para la Doctrina de la Fe, del 31/7/03, sobre el
reconocimiento legal de las uniones entre personas homosexuales, se destacan las siguientes
afirmaciones:
-

La naturaleza y las caractersticas del matrimonio, como unin entre personas de sexo opuesto,
que por medio de la donacin personal, propia y exclusiva de ellos, tienden a la comunin de
sus personas, la generacin y la educacin de los hijos, es atestiguada por la recta razn y
confirmada por la revelacin (2-3).
La tolerancia de hecho de estas conductas por el Estado es algo aceptable, aunque exige las
acciones necesarias para poner lmites al fenmeno en aras de la moralidad pblica. Pero no se
puede aceptar que a partir de la tolerancia se quiera proceder a su aprobacin o legalizacin (5).
Las leyes favorables a las uniones homosexuales, confirindoles garantas anlogas a las de la
institucin matrimonial son contrarias a la recta razn: el Estado falta a su deber de promover el
matrimonio como institucin esencial al bien comn (5).
Si la homosexualidad como comportamiento privado puede ser tolerado, como comportamiento
pblico afecta valores fundamentales de la sociedad (6)
En las uniones homosexuales estn ausentes la dimensin procreativa y conyugal, y constituyen
un mbito inadecuado para la formacin de los nios, violando sus derechos internacionalmente
reconocidos (7)
Desde el punto de vista social, el reconocimiento legal de tales uniones importara una
redefinicin del matrimonio, contraria al bien comn: esta institucin perdera referencia a los
valores ligados a la heterosexualidad, como la tarea procreativa y educativa, y concedera tutela
legal a conductas que no contribuyen en modo alguno al bien de la persona y la sociedad (8)

En orden a los candidatos al sacerdocio, la Congregacin para la Educacin Catlica

public en noviembre del 2005 una Instruccin en la que deca: La Iglesia, respetando
profundamente a las personas en cuestin, no pude admitir al Seminario y a las rdenes Sagradas a
quienes practican la homosexualidad, presentan tendencias homosexuales profundamente arraigadas
o sostienen la as llamada cultura gay; si se tratase en cambio, de tendencias homosexuales que
fuesen slo la expresin de un problema transitorio, como, por ejemplo el de una adolescencia no
terminada, sas debern ser claramente superadas al menos tres aos antes de la ordenacin
diaconal84.
Actitudes pastorales
1. Hay un punto fundamental en el que no insistiremos nunca demasiado. Mientras no
seamos capaces de aceptar al homosexual como una persona, todo intento de ofrecer una ayuda
resulta falso y mentiroso.

83 Idem., 14.
84 TREVIJANO, P., o.c., p 244

78

Un nmero apreciable de hombres y mujeres presentan tendencias homosexuales

profundamente arraigadas Esta inclinacin, objetivamente desordenada, constituye para la
mayora de ellos una autntica prueba Deben ser acogidos con respeto, compasin y delicadeza.
Se evitar respecto a ellos todo signo de discriminacin injusta. Estas personas estn llamadas a
realizar la voluntad de Dios en su vida, y, si son cristianas, a unir al sacrificio de la cruz del
Seor las dificultades que pueden encontrar a causa de su condicin (CEC 2358)

Para ello se requiere una purificacin previa de tantos prejuicios conscientes e inconscientes
que dificultan esta relacin. Que una persona se atreva a descubrirnos su situacin interior, sobre
todo en nuestros ambientes, donde se siente con ms intensidad la vergenza y el rechazo, es
suficiente para tener una actitud de agradecimiento y de respeto grande. Esta acogida que brota
desde dentro, y no como una obligacin de compromiso, es indispensable y benfica para todo el
dilogo posterior (carta n 16).
El Catecismo de la Iglesia Catlica, no se limita a trazar estas lneas de comportamiento con
relacin a las personas homosexuales. Trascendiendo el juicio tico abstracto, tambin a ellas les
recuerda el ideal tico de la castidad cristiana y su propia responsabilidad moral:
Las personas homosexuales estn llamadas a la castidad mediante virtudes de dominio de s
mismo que eduquen la libertad interior, y a veces mediante el apoyo de una amistad
desinteresada, de la oracin y la gracia sacramental, pueden y deben acercarse gradual y
resueltamente a la perfeccin cristiana (n 2359)

2. Cuando sea posible, conviene sugerir una psicoterapia. Habra que llegar a un
conocimiento sobre el grado y la fuerza de esta inclinacin. Saber distinguir si se trata de una
homosexualidad profunda e inveterada, o es producto de circunstancias ms o menos pasajeras; si
es absoluta y completa, o participa tambin de una cierta bisexualidad. Sobre todo en aquellos casos
ms superficiales y ligeros, no se puede excluir una posible reorientacin de la conducta.
Una condicin elemental para esta armona psicolgica reside, sin duda, en esta comunin
con la propia realidad, sea cual fuere, que elimina tantas tensiones, inconformismos y rebeldas
interiores del que no se acepta como es. Como condicin indispensable para esta terapia se insiste
en la necesidad de que sea una opcin de la misma persona y que nazca de una fuerte motivacin.
3. La misma renuncia al ejercicio de la sexualidad no tiene por qu resultar neurotizante ni
problemtica. Como en la soltera impuesta por otras circunstancias, hay siempre un lugar para la
sublimacin, difcil de conseguir, pero no imposible. Depende mucho de la intensidad de los
estmulos sexuales y de la actitud prctica que el sujeto adopte ante ellos. La sublimacin, que
puede darse por mltiples caminos, no significa una transformacin automtica de las pulsiones, ni
una represin generadora de otros gestos perturbadores, patolgicos. Se busca dar salida a la pasin
dentro de una orientacin global, que abarque la vida entera y que satisfaga, por otros medios y al
servicio de otras tareas, las exigencias del sexo. Sin negar que tal mecanismo se hace ms penoso en
algunas psicologas, hay que reconocer sus posibilidades e intentar aprovecharlas al mximo. No
cabe duda de que la fe autntica, vida espiritual y sacramental constituiran una ayuda profunda en
tales circunstancias (carta n 12).
4. Dentro de la literatura actual sobre el tema se insiste tambin en la conveniencia de una
79

amistad estable como el medio ms asequible de sobrellevar una vida solitaria cargada de tantas
dificultades. Para algunos, esto supondra necesariamente el reconocimiento, incluso social y
jurdico, de la pareja homosexual con la consiguiente justificacin para toda clase de prcticas. En
algunos casos, parece que la continencia slo se consigue a costa de la salud y del equilibrio
psicolgico y, por eso, en la opcin por vivir juntos, se encuentra el nico remedio para superar su
drama solitario. No es suficiente la aplicacin del mal menor para convalidar estas posturas, siguen
siendo incorrectas.
Sin negar la ambigedad y los peligros que en ella pudieran encerrarse, la integracin de la
homofilia es posible dentro de una amistad personal y responsabilizada. Cuando existe una ilusin
progresiva nadie tiene derecho a descalificar un intento en el que se busca la superacin de la mera
sexualidad dentro de un clima mucho ms humano y respetuoso. Aunque esta amistad llevara en
ocasiones a prcticas homosexuales, no habra que imponer sin ms la ruptura85.
5. Es bueno subrayar que, entre los posibles consejos, no se debe incluir el matrimonio 86, como se
haca en otras pocas si la homosexualidad es irreversible. Tal experiencia no tiene ningn sentido
teraputico para los verdaderos homosexuales. No se requiere mucha perspicacia para comprender
que el remedio resulta peor que la enfermedad y que los problemas seran todava mayores con el
agravante de afectar aqu a otra persona.
Si la homosexualidad es revelada luego del matrimonio y se vuelve incompatible con la capacidad
de asumir los deberes conyugales es motivo de nulidad.
6. Debe tenerse presente la ley de la gradualidad (Familiaris Consortio, 34.4), segn la
cual, cuando una persona tiene una debilidad real, no fingida, frente a la norma moral, est obligada
a comprometerse sinceramente a poner las condiciones necesarias para observar esta norma. De
este modo se protege a la persona frente al desnimo cuando en el camino de la castidad encuentra
dificultades especiales o experimenta cadas repetidas.
No debe confundirse la ley de la gradualidad con la gradualidad de la ley, segn la cual
las leyes seran distintas para los diversos sujetos y situaciones. En el primer caso se conserva la
tensin hacia el ideal, que desaparece, en cambio, en el segundo supuesto.
Valdra la pena terminar con un texto del citado documento en el n 18:
"El Seor Jess ha dicho: 'Vosotros conoceris la verdad y la verdad os har libres' (Jn 8,32), la
Escritura nos manda realizar la verdad en la caridad. Dios que es a la vez verdad y amor llama a
la Iglesia a ponerse al servicio de todo hombre, mujer y nio con la solicitud pastoral del Seor
Misericordioso".

TRANSEXUALIDAD
Se entiende por transexualidad el fenmeno del comportamiento psicosexual, caracterizado
por la no aceptacin del propio sexo y por la identificacin con el sexo opuesto al que
biolgicamente pertenece.
85 LPEZ AZPITARTE, E., Paxis cristiana II, Madrid, 1981, p 396, citado en TREVIJANO,
P., o.c., p 241
86 TREVIJANO, P., o.c., p 242-243
80

Esta perturbacin de la identidad sexual lleva consigo la necesidad de comportarse de forma

coherente con el sexo al que una persona est convencida de que pertenece y de intentar la
transformacin anatmica de su propio cuerpo 87 (cirugas, toma de hormonas, supresin de
funciones reproductoras) .
Hay un contraste entre el sexo psicolgico y el biolgico, es una alteracin elativa e la
orientacin sexual88.
Las causas de este desorden parecen complejas y difciles de concretar. Las de naturaleza
exclusivamente biolgica o socio-psicolgica resultan insuficientes para explicar este fenmeno.
Probablemente tienen que buscarse en un conjunto de factores bio-psquicos y socio-ambientales,
considerados en su interaccin recproca.
Desde el punto de vista moral, la cuestin central es la que se refiere a la licitud de la
intervencin quirrgicoplstica dirigida a restablecer la armona entre el sexo biolgico y el sexo
psicolgico. Esta operacin de cambio de sexo no es una curacin para la transexualidad. Al no
haber posiciones oficiales del Magisterio de la Iglesia, se apela a las posiciones asumidas en el
terreno teolgico-moral, que son fundamentalmente dos89.
La primera, francamente negativa, cree que no es aplicable el principio de totalidad (terapeuticidad),
en cuanto que los rganos del aparato genital que hay que extirpar no estn enfermos ni producen
dao alguno al organismo.
Adems, el resultado de la intervencin no lleva consigo un verdadero y autntico cambio de sexo
y, por consiguiente, no resuelven del todo las contradicciones en el plano psicolgico.
La segunda posicin, ms posibilista, considera que, al faltar todo otro tipo de terapia, se
puede, a travs de una interpretacin extensiva del concepto de terapeuticidad, aplicar el principio
de totalidad: la operacin, en algunos casos, estara en funcin del bien de la persona entendido
globalmente, incluida su salud psquica.
EL TRAVESTISMO90
No debe confundirse con la transexualidad. Los travestis son conscientes del sexo al que pertenecen
y no desean cambiarlo. Usan ropa del sexo opuesto, habitualmente como un medio de excitacin
sexual.
El travestismo puede da lugar a errores invalidantes del matrimonio contemplados en los
cnones 1097 y 1098.
Se dan casos de indefinicin sexual, cuando por malformaciones u otras causas es difcil
determinar cul es el verdadero sexo; pero una vez definido el sexo real hay que protegerlo91.

87 TREVIJANO, P., o.c., p 249

88 Idem.
89 Idem., p 250
90 Idem., p 251
91 Idem.
81