UNIVERSIDADE ESTADUAL PAULISTA

Instituto de Geocincias e Cincias Exatas

Campus de Rio Claro

O turismo religioso em Aparecida (SP): aspectos histricos, urbanos e o

perfil dos romeiros

Andrei Guimares Pinto

Orientador: Prof. Dr. Helmut Troppmair.

Dissertao de Mestrado elaborada junto ao

Programa de Ps-Graduao em Geografia
rea de Concentrao em Organizao do
Espao para obteno do ttulo de Mestre em
Geografia.

Rio Claro (SP)

2006

Andrei Guimares Pinto

O turismo religioso em Aparecida (SP): aspectos histricos, urbanos e o perfil dos

romeiros.

Dissertao de Mestrado elaborada junto ao

Programa de Ps-Graduao em Geografia
rea de Concentrao em Organizao do
Espao para obteno do ttulo de Mestre em
Geografia.

Rio Claro, 04 de outubro de 2006.

Resultado: Aprovado

Prof. Dr. Helmut Troppmair

Profa. Dra. Odalia Telles Marcondes Machado Queiroz
Profa. Dra. Slvia Aparecida Guarnieri Ortigoza
Prof. Dr. Fadel David Antonio Filho (suplente)
Profa. Dra. Maria Thereza Duarte Paes Luchiari (suplente)

Agradecimentos
Em nossa passagem pelo mundo, somos ao mesmo tempo, aprendizes e
mestres alternadamente.
Mas a grande riqueza em conhecermos pessoas que passam por ns e deixam
um legado de sabedoria e exemplo, que certamente estaro presentes o tempo todo e
por todo tempo em nossas vidas.
difcil lembrar desde o incio de minha caminhada, todos aqueles que
contriburam com seus valores, para que hoje pudesse estar incluindo-os, nessa
homenagem. No entanto, a esses valorosos, brindo-lhes com um agradecimento
especial...
Agradeo aos meus pais Edson e Leda, pela formao e direcionamento moral,
aos meus avs Lauro e Maria Izabel, pelo carinho e proteo, meu irmo Daniel grande
companheiro e amigo. Juntos, eles formam minha base slida e saudvel, meu ncleo,
o lugar para onde, por mais que a vida me leve a lugares distantes, sempre vou voltar.
Obrigado, aos mestres, amigos, colegas, amores e afetos. Acreditem vocs
foram fundamentais para minha formao.
Existem variadas formas de aprendizado, mas uma delas em especial, chega ser
to difcil como garimpar diamante de gema pura. o aprendizado pelo exemplo,
aquele valor que no se diz que tem, embora esteja presente a cada ao em todo
momento.
Como diz uma cano popular brasileira: O homem que diz sou, no , porque
quem mesmo no diz.
Esse agradecimento sincero e muito especial ao mesmo tempo, uma
homenagem a algum que lanou mo de seu conforto pessoal, para ensinar-me a
maior e mais valorosa de todas as lies que j aprendi, o profissionalismo e sabedoria
so inimigos da vaidade.
Ao professor Helmut Troppmair, o sbio que sabe, que ainda h muito que
aprender, e que prontamente me acolheu, ensinou-me e recolocou-me no caminho
novamente. Obrigado por sua sabedoria!

Com muito carinho, agradeo a cada um dos mestres que tive ao longo de minha
vida universitria, todos, sem exceo, foram nicos e fundamentais. E de todos
guardarei as melhores lembranas.
Sinto-me feliz por esse momento, ele representa uma sntese de minha vida de
f.
Essa dissertao um trabalho sobre Aparecida e ao mesmo tempo uma
homenagem Me Maior.
Andrei

Resumo
A cidade de Aparecida, localizada no Vale do Paraba em So Paulo, possui
importante funo religiosa, compreendendo o maior culto mariano do mundo, atraindo
peregrinos de diferentes perfis scio-econmicos e culturais do Brasil e do mundo.
Estes movimentos de peregrinao em torno do fenmeno do aparecimento da imagem
de Nossa Senhora Conceio Aparecida so importantes referncias para estudar a
funo religiosa da cidade de Aparecida, apresentando representatividade singular no
espao geogrfico, com grandes distncias percorridas e fluxo de populares que
recebe. O que fortalece o fenmeno do turismo religioso que tratado com destaque
nesta pesquisa.
Palavras-chave: Aparecida, Turismo Religioso, peregrinao.

Abstract
The Aparecida city, localizable in Paraiba Valley at So Paulo State, has
important religious function, comprehended the great Marist cult, attracting peregrinators
of differents social-economics and culturals profiles of Brazil and the world.
These peregrination movements around of phenomenon of appearance of the Nossa
Senhora Conceio Aparecida images are importants references to study the religious
function of the Aparecida city, presenting singular representation in geographic space,
with great distances covered and flow of popular that she receives. What it fortifies the
phenomenon of the religious tourism that is dealt with prominence in this research.
Keywords: Aparecida, religious tourism, peregrination.

Lista de Figuras
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Figura 1 Localizao de Aparecida no Estado de So Paulo...................................47
Figura 2 Localizao do Municpio de Aparecida (SP).............................................48
Figura 3 Mapa das estradas de ferro do Estado de So Paulo ................................49
Figura 4 Diagrama concntrico da cidade de Aparecida..........................................50
Figura 5 Distribuio por sexo..................................................................................63
Figura 6 Distribuio por idade.................................................................................64
Figura 7 Estado civil .................................................................................................65
Figura 8 Escolaridade ..............................................................................................66
Figura 9 Religio ......................................................................................................67
Figura 10 Procedncia (Estados) .............................................................................68
Figura 11 Viagem em grupo .....................................................................................69
Figura 12 Motivaes de viagem..............................................................................70
Figura 13 Atividades realizadas ...............................................................................71
Figura 14 Conforto ...................................................................................................72
Figura 15 Preo........................................................................................................73
Figura 16 Servios ...................................................................................................74
Figura 17 Nvel de satisfao ...................................................................................75
Figura 18 Os comerciantes recebem os romeiros....................................................76
Figura 19 Produtos oferecidos .................................................................................77
Figura 20 Proximidade de Deus ...............................................................................78
Figura 21 Sentimentos .............................................................................................79
Figura 22 Reflexes sobre a vida.............................................................................80
Figura 23 Tipos de reflexes ....................................................................................81
Figura 24 A mdia e a viagem para Aparecida .........................................................82

Lista de Fotos
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Foto 1 Centro de Atendimento ao Romeiro ..............................................................33
Foto 2 Baslica nova em construo ........................................................................43
Foto 3 Baslica nova j construda ...........................................................................44
Foto 4 rea comercial da Rua Monte Carmelo ........................................................45
Foto 5 - rea de futura expanso urbana de Aparecida..............................................53
Foto 6 - Passarela da F .............................................................................................54
Foto 7 - Baslica Nova e a passarela da f..................................................................54
Foto 8 - Baslica Nova e o ptio ..................................................................................60
Foto 9 - Ptio da Baslica ............................................................................................60
Foto 10 - Baslica Velha e os ciclistas .........................................................................61

Lista de Quadros
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Quadro 1 Comparao entre cidades tradicionais e religiosas ................................52

Sumrio
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1. Introduo ...............................................................................................................11
2. Centros e caractersticas do turismo religioso.........................................................22
2.1 O caminho de Santiago de Compostela...........................................................27
2.2 O turismo religioso em Aparecida ....................................................................28
3. Objetivos .................................................................................................................30
3.1 Objetivo geral...................................................................................................30
3.2 Objetivos especficos .......................................................................................30
3.2.1 Perfil do romeiro ......................................................................................30
3.2.2 Tipos de viagens e suas motivaes .......................................................30
3.2.3 Nvel de satisfao ..................................................................................31
3.2.4 Estudo da misso religiosa......................................................................31
4. Consideraes sobre a literatura do turismo religioso.............................................32
5. Procedimentos metodolgicos ................................................................................41
6. Caracterizao da rea de estudo ..........................................................................43
7. Os romeiros.............................................................................................................63
7.1 Perfil dos romeiros ...........................................................................................63
7.2 Tipos de viagens e suas motivaes ...............................................................68
7.3 Nvel de satisfao...........................................................................................72
7.4 Estudo da misso religiosa ..............................................................................78
8. Consideraes finais ...............................................................................................83
9. Referncias .............................................................................................................89
Anexos ........................................................................................................................91

11

O Turismo Religioso em Aparecida (SP): aspectos histricos, urbanos

e o perfil dos romeiros.
1. Introduo
Viajar uma necessidade do ser humano desde os tempos mais remotos, na
Antigidade o Homem procurou romper a barreira do mundo conhecido, aumentando
seus domnios e ampliando suas fronteiras. Conquistadores como Alexandre o Grande
fizeram de sua vida um legado de conhecimento. Impulsionado pelas narrativas de
Homero como a Ilada e a Odissia, Alexandre desbravou as terras longnquas do
Oriente ampliando o horizonte do mundo conhecido at ento, chegando ndia por
volta de 320 a.C.1
Marco Plo em sua fantstica viagem China traz novidades para o Ocidente
como a plvora e o macarro.2 Em 1492, Cristvo Colombo ao procurar uma rota
martima para as ndias, descobre algo muito maior: o Novo Mundo, o continente
Americano.3
Nos sculos XVIII e XIX, o ato de viajar era praticado apenas por nobres
abastados, sendo essa prtica denominada como Grand Tour. O Grand Tour era uma
espcie de viagem caracterizada por motivaes essencialmente culturais, sendo
priorizado o desenvolvimento intelectual proporcionado pelo conhecimento de novas
culturas.
Estas viagens ao exterior visavam principalmente formao do elemento
humano, pois, at o incio do sculo XIX, no caso brasileiro havia uma total escassez de
centros formadores em nvel superior no Brasil, o que forava os filhos da aristocracia a
sarem do pas para se titularem em Direito ou Medicina nas tradicionais universidades
europias como, a Universidade de Coimbra em Portugal, La Sorbonne na Frana ou
em Cambridge na Inglaterra.

MOSSE, C. Alexandre o Grande. So Paulo: Estao Liberdade, 2005.

CONY, C. H. As viagens de Marco Plo. So Paulo: Ediouro, 2001.
3
PEREIRA, A. Dirio de Bordo de Cristvo Colombo. So Paulo: Editora Moderna, 2004.
2

12

Algumas novelas brasileiras de poca como Sinh Moa, Cabocla e

Renascer de Benedito Rui Barbosa, ilustram com propriedade a ida destes jovens
aristocratas para instituies de Ensino Superior na Europa, impulsionados pelos pais
que visavam continuidade da famlia na poltica local e regional.
No incio esses jovens se dirigiam para Europa e, na medida que iam surgindo
no Brasil Faculdades como a renomada de Direito do Largo So Francisco em So
Paulo, muitos optaram por permanecer no prprio pas, ocupando os grandes centros
urbanos nacionais.
O ato de viajar foi se modernizando conforme a evoluo da humanidade,
chegando a poca do turismo que deixa de ser uma iniciativa pessoal para ser
desenvolvida por empresas especializadas, onde o ato de circular se popularizou e
tornando-se acessvel para um nmero maior de pessoas. Entre as principias
mudanas podemos destacar a descoberta de novas reas tursticas e a popularizao
de outros como, por exemplo, as cidades litorneas, constituindo-se no roteiro de Sol e
Mar.
O roteiro de Sol e Mar teve sua procura intensificada, pois, estudos cientficos
realizados ainda no sculo XIX comprovaram os benefcios que o litoral traz para a cura
de enfermidades, devido ao clima e a gua do mar principalmente. Outro fator
determinante foi a exaltao da beleza corporal, pois os corpos bronzeados pelo Sol
afloram ainda mais sensualidade e a seduo do indivduo.
Nesta fase do turismo empresarial surgiram as primeiras agncias de viagem e,
com elas a criao de pacotes tursticos a preos mdicos e parcelados. Essa
massificao do produto turstico se deu principalmente em virtude da evoluo dos
meios de transportes que encurtaram as distncias, devemos ressaltar a utilizao do
nibus e do avio que contriburam sobremaneira para baratear o acesso s classes de
mdia e baixa renda aos pacotes tursticos, respectivamente.

Hoje se discute a

classificao do turismo que ainda no so bem definidas.

Molina (2003) classifica o turismo empresarial em categorias: o pr-turismo ou
Grand Tour j mencionado acima; o turismo industrial dividido em duas fases: turismo
industrial primitivo e o turismo industrial maduro. Ele tambm classifica o turismo
industrial em outras duas categorias: turismo ps-industrial e o ps-turismo.

13

O turismo industrial primitivo ocorre no sculo XIX e se estende at a 2 Guerra

Mundial, quando surgem os primeiros hotis urbanos, o grande desenvolvimento de
balnerios costeiros no Mar Mediterrneo e o surgimento dos primeiros centros
tursticos na Amrica Latina, a expanso do transporte de superfcie, a criao dos
escritrios governamentais de turismo, entre outras manifestaes. Nesse momento as
empresas j contavam com uma estrutura organizacional elementar e pouco
diversificada quanto aos servios que ofereciam. Entretanto nesta poca comearam a
ser incorporadas determinadas prticas cientficas gesto administrativa (MOLINA,
2003, p.23).
O turismo industrial maduro foi uma fase marcada pela popularizao dos
pacotes tursticos e destinos de viagens que acusou impressionante crescimento
ininterrupto a partir da dcada de 1950, passando de 25 milhes de turistas
internacionais at mais de 600 milhes na dcada de 1990. O turismo de sol e mar foi
um dos mais dinmicos, transformando-se na locomotiva da expanso de atividade, at
que no turismo ps-industrial outros produtos comeassem a observar taxas de
crescimento comparativamente maiores. A organizao do setor nas empresas e nas
instituies pblicas e sociais caracteriza-se por seu carter piramidal, monoltico e
burocrtico. Os canais de distribuio tambm se regem por estes conceitos
fundamentais. Nessa fase o turismo se converte em um fenmeno de deslocamento
massivos, gerando importantes conseqncias sociais, polticas culturais de meio
ambiente e financeiras, parte delas benficas e outras contribuindo para relaes
conflitantes, nesse contexto geram-se discusses sobre a perda de identidade induzida
pelo turismo nos destinos e na cultura local (MOLINA, 2003, p.24).
No modelo ps-industrial constituiu-se um paradigma que despreza valores, as
metodologias e as tcnicas chamadas tradicionais, que foram os suportes de expanso
do modelo industrial maduro. No ps-industrialismo apresentam-se novos requisitos
para ser competitivo em mercados intensamente disputados: a diferenciao dos
produtos/servios e tambm a desmassificao dos mercados ou alta segmentao; o
comeo da personalizao dos servios; a descentralizao de decises nas empresas
e no setor; e o ecologismo, que se desdobra na estratgia de desenvolvimento

14

sustentvel. Todos eles aparecem como referncias cruciais do novo modelo (MOLINA,
2003, p.26).
No quadro do ps-turismo geram-se produtos competitivos com capacidade
crescente de insero no mercado. A base tecnolgica disponvel pode ser considerada
como um elemento fundamental em seu desenvolvimento, formando parte de um
sistema mais amplo, o scio-tcnico, que compreende tambm a fora de trabalho, a
organizao para o trabalho e a gesto. Os produtos tpicos do ps-turismo, como os
parques temticos de alta tecnologia, comeam a registrar uma procura maior em
relao aos tradicionais pacotes de turismo de sol e praia, este ltimo considerado o
produto standart dos turismos industriais (MOLINA, 2003, p.28).
Como vimos o ato de viajar sempre esteve associado inquietude e aos
impulsos do ser humano em querer ampliar seus horizontes em conhecer novas
paragens. Na atualidade, alm de ser a oportunidade de abrir novos horizontes, o ser
humano enxerga no ato de viajar uma alternativa de quebrar a rotina e a monotonia e
conseqentemente o estresse, alm de se obter status junto ao seu grupo. Viajar em
frias traz a conotao de estar bem de vida, podendo desfrutar de seus prazeres e o
luxo.
O estresse no doena exclusiva de cidades de grande categoria dimensional,
estando presente tambm em pequenos ncleos urbanos, onde a falta de novidades
em circulao geram a monotonia.
Segundo os psiclogos o estresse uma doena que no est relacionada
diretamente ao meio em que a pessoa vive, ou seja, nem todas pessoas que vivem nos
grandes centros urbanos como So Paulo, Rio de Janeiro, Tquio, Nova Iorque, Cidade
do Mxico so necessariamente estressadas. O que realmente ocorre a prdisposio do indivduo em ficar ou no estressado.
Especialistas afirmam que existem dois tipos de estresse: o estresse benigno e o
maligno. O estresse benigno tambm conhecido como diestresse um tipo que est
no limite do suportvel. Este tipo de estresse nos impulsiona a procurar atividades
fsicas e recreativas, ou seja, a procura de locais para descanso e recuperao fsica,
mental ou psicolgica incluem-se nesta categoria o turismo religioso.

15

A vida conturbada dos grandes centros urbanos leva a populao ao

esgotamento ou estresse.
O estresse maligno um tipo de estresse que est acima do limite do suportvel,
no qual o indivduo reflete o desgaste mental no organismo, onde comeam a surgir
doenas somticas como a psorase, a gastrite entre outras que obrigavam o uso de
medicamentos, necessitando de uma parada nas atividades.
A vida movimento, sem o movimento o indivduo perde o estmulo para viver.
O que nos faz concluir que a monotonia tambm pode levar o indivduo ao estresse.
Os habitantes de pequenos ncleos urbanos necessitam sobremaneira da
circulao de idias, pois, tais localidades so carentes de necessidades bsicas como
energia eltrica e, em muitos casos a televiso se quer faz parte da rotina de tais
moradores. O que evidencia a necessidade constante de se quebrar a rotina montona
para ir a busca do novo, mesmo que seja uma sada curta, como por exemplo, uma ida
at a localidade mais prxima, uma pescaria, um banho de cachoeira, etc.
A geografia como cincia que estuda o espao procura relacionar os aspectos
fsicos e humanos das reas estudadas pelo turismo. Hoje mais do que nunca o turismo
e a geografia caminham lado a lado, procurando fortalecer e estreitar os dois ramos
cientficos.
O ato de viajar se constitui numa porta aberta para o mundo, onde os atores
(turistas) podem interagir com o local vivenciando novos costumes de diferentes povos,
trocam experincias de vida, adquirem novos hbitos, aprendem um novo idioma,
conhecem novas pessoas e lugares, sem mencionar a variedade gastronmica a
disposio.
A viagem uma prtica constante subordinada por motivaes variadas. Em
muitos casos as motivaes de viagens so postas como definies fechadas e
cristalizadas como, por exemplo, Turismo de Negcios, Turismo Religioso, Turismo
de Cura, entre outras categorias. Nosso foco mostrar que tais motivaes no podem
ser tratadas como definies hermticas, dissociadas do todo como se estivessem em
pequenas gavetas, mas sim, trazer luz que tais motivaes esto entrelaadas as
necessidades psquicas do ser humano.

16

No nosso propsito reinventar conceitos e definies, mas sim, elucidar o que

se encontra oculto em cada categoria.
Segundo Pimentel (2006) o turismo visto como uma atividade econmica sofre
tambm inovaes constantes, em face da competitividade dos mercados e das
exigncias de demanda. Em vista disso, as empresas de turismo esto a caminho da
especializao, deixando de ser generalistas, e passam a oferecer produtos
segmentados, destinados a uma clientela especfica. Nessa segmentao, so
colocadas disposio opes, dentre as quais se pode citar: Turismo cultural, Turismo
esotrico, Turismo de maior idade, Turismo esportivo, Turismo nutico, Turismo
religioso, Turismo de negcios, Turismo de eventos e Ecoturismo.
Nossos objetivos so estudar o arranjo espacial na cidade de Aparecida de
funo religiosa e o perfil de seus peregrinos. Conhecer seu perfil scio-cultural atravs
do nvel de instruo e relacionar tambm caractersticas como religio, gnero, idade,
estado civil para melhor conhecer os visitantes.
Eis, alguns Tipos de Turismo:
Podemos elencar alguns tipos de viagens e suas respectivas motivaes.
Viagens por motivaes medicinais
Geralmente praticado em locais dotados de qualidades teraputicas e destinado
a repor foras fsicas e psquicas (termalismo, climatismo, tratamento geritricos).
Algumas localidades de clima ameno se favoreceram tornando-se centros termalistas
como, guas de Lindia, Poos de Caldas, Serra Negra, Campos do Jordo, Caldas
Novas, Caxambu, Arax, So Loureno, Lambari entre outras localidades, pois, alm
do clima favorvel com temperaturas amenas, possuam fontes de guas medicinais
que propiciavam a cura de enfermidades diversas e oferecem tambm uma gama
variada de entretenimentos, alm dos arranjos espaciais diferente, novos.
Estes famosos balnerios nos primrdios eram freqentados somente por
famlias de alta renda, pois tais tratamentos medicinais demandavam muito dinheiro,
havendo um carter extremamente elitista. No decorrer dos anos tais localidades
ganharam infra-estruturas como os Grandes Hotis com seus cassinos elegantes,
tornando-se espaos glamourosos freqentados pela elite brasileira. Tais instalaes

17

eram dotadas de conforto palaciano, havendo amplos sales e auditrios que recebiam
artistas de renome nacional e internacional.
Com a proibio dos jogos de azar no Brasil pelo governo Dutra na dcada de
50, os cassinos foram obrigados a fecharem suas portas, fazendo com que tais
localidades cassem num rpido declnio econmico, perdendo o brilho conquistado.
Estas cidades tornaram-se aparentemente montonas e limitadas pela exclusiva
funo termalista, que ainda hoje atraem milhares de pessoas que buscam nas guas
medicinais um tratamento alternativo para suas enfermidades. A aparente tranqilidade
outro fator que atrai as pessoas, pois, condicionam melhores resultados no
tratamento de enfermidades, principalmente as somticas. Tais guas medicinais so
dotadas de propriedades fsico-qumicas como, por exemplo, as guas sulfurosas que
apresentam enxofre em sua composio, sendo recomendadas para o tratamento de
doenas gstricas.
A tranqilidade destes lugares como as Termas de Ibir, distrito do municpio de
Ibir no Estado de So Paulo, em alguns casos necessria para o tipo de tratamento
de enfermidades especficas. Algumas doenas somticas como psorase necessitam
de ambientes tranqilos para o tratamento, pois, so doenas originadas do estresse.
Muitos mdicos recomendam leituras para os pacientes que se submetem a esse tipo
de tratamento, pois, tal localidade na atualidade, no dispe de alternativas de
recreao.
A tranqilidade proporcionada pela monotonia e simplicidade do lugar o
principal agente no tratamento de doenas. To logo o indivduo volta a suas atividades
rotineiras os sintomas retornam, se no houver mudanas de atitude e hbitos.
Tanto que em alguns casos o paciente ao se expor s tenses do dia-a-dia volta
a contrair tal enfermidade.
Devemos destacar tambm o poder da mdia televisiva no imaginrio coletivo
brasileiro, sendo as novelas as principais vitrines de determinadas localidades,
tornando-as atraes tursticas. Podemos destacar a novela Dona Beja exibida pela
extinta TV Manchete que enalteceu a cidade mineira de Arax, tornando-a conhecida
do grande pblico e tambm se constituindo como um novo fluxo de turistas. Este
fenmeno est relacionado com a Imagem Atual, termo utilizado por Vieira em sua tese

18

de doutoramento, tambm denominada de imagem nova, corresponde ao espao

criado pela moda, pela mdia, pelos padres de beleza da sociedade contempornea
(VIEIRA, 1997, p.30).
Viagens por motivaes desportivas
Busca a prtica e no a contemplao de espetculos, na maioria das vezes
envolvem modalidades esportivas como o futebol, pesca submarina, esqui, a regata
entre outros esportes.
Com o passar dos anos as prticas desportivas evoluram e se adequaram ao
perfil do homem moderno, surgindo ento a vertente dos esportes radicais que exigem
de seu praticante vigor fsico e mental. So esportes de auto-afirmao que buscam,
sobretudo a superao dos limites corporais e psquicos, que exigem a produo
excessiva de adrenalina pelo organismo.
Podemos destacar alguns esportes radicais como o raffting, o rapel, a tirolesa, o
bungee jumping, o arvorismo entre outros esportes praticados na maioria das vezes por
jovens. Outro ponto fundamental a ser destacado que a grande maioria destes
esportes so praticados em reas de contato com a natureza, ou s vezes chamado
turismo ecolgico.
A cidade de Brotas (SP) que antes passava desapercebida pelos roteiros
tursticos, passou por um processo de valorao devido a beleza cnica proporcionada
pelo relevo movimentado de cuesta e tambm as corredeiras do rio Jacar Pepira,
atraindo hoje sobremaneira os jovens praticantes de esportes radicais.
Com a descentralizao da administrao turstica nos Estados, o turismo ficou
a cargo das secretarias de turismo do Estado que define as polticas enquanto as
secretarias municipais por sua vez procuram p-las em prtica.Tal medida se
evidenciou parcialmente ineficaz em algumas cidades tursticas, pois, a maioria destes
guias tursticos tem treinamento inadequado, resultando assim, em uma srie de graves
acidentes com vtimas fatais nos ltimos anos, causados pelo despreparo destes
profissionais, sendo amplamente divulgado pela mdia, o que nos confirma que o
turismo altamente exigente, necessitando de preparos e o que temos visto
puramente amadorista.

19

Viagens por motivaes culturais

Praticado por quem se interessa pelo desenvolvimento intelectual e orientado,
portanto, para cidades histricas, museus, pinacotecas, monumentos, espetculos
musicais e teatrais.
Podemos destacar alguns centros receptores mundiais de turistas o Museu do
Louvre em Paris, onde o visitante precisa agendar no mnimo trs dias para conhecer
todas as alas do museu, devido magnitude de seu acervo.
Entre as cidades histricas mundiais devemos destacar: Roma A cidade eterna
e Paris A cidade luz, que ainda so as preferidas do grande pblico, pois, tais cidades
esto no imaginrio popular como palco de grandes romances da literatura mundial,
despertando nas pessoas, sobretudo o romantismo, alm da parte historicamente rica e
variada em atraes.
No caso brasileiro podemos exemplificar as cidades histricas de Minas Gerais,
como Mariana, Congonhas do Campo, Sabar e So Joo Del Rey com suas belas
construes do sculo XVIII.
Tais preferncias esto diretamente relacionadas Imagem tradicional das
cidades, ou seja, a imagem moldada pelos tempos, transmitidas pelos costumes,
variada de forma escalar, dentro e fora do pas (VIEIRA, 1997, p.30).
Viagens por motivaes ldicas sem pretenses evidentes
Aquela que se realiza na poca de descanso das ocupaes profissionais
habituais, buscando essencialmente a recreao em praias, montanhas, campos entre
outros.
Devemos destacar o conceito de reas de atrao permanente de Tuan (1980),
que so lugares que transmitem a sensao de conforto ao ser humano, funcionando
como refgio ou proteo no imaginrio coletivo, tendo como exemplo de reas de
atrao permanente a praia, o vale e a ilha.
A praia uma rea que pela biodiversidade que o mar oferece como alimento ou
pelas reentrncias da praia que sugerem um mosaico paisagstico considerada como
rea de atrao permanente.
Alm do mais a areia fofa, o brilho do sol, a gua do mar e a brisa que sopra,
proporcionam uma sensao de conforto as pessoas.

20

O vale de uma bacia hidrogrfica, sempre foi considerado como rea de atrao
permanente, pois, est situada entre extremidades elevadas (montanhas), sugerindo
segurana, conforto e lazer. Desde tempos mais remotos e, quando se iniciava a
agricultura o vale sempre foi procurado para ser habitado, devido gua e a
abundncia de biodiversidade de espcies animais e vegetais.
A ilha outro exemplo de rea de atrao permanente que sempre proporcionou
ao imaginrio humano a idia de aventura e seduo motivado por histrias mitolgicas
e romances que permearam vrias civilizaes, seja no oriente ou no ocidente, a ilha
sempre esteve associada ao mito.
O cinema e a televiso sempre exploraram a ilha como campo de encontros
amorosos, sendo um pano de fundo ideal para romances como A Lagoa Azul, A Ilha
da Fantasia, As Aventuras de Robson Cruso entre outras estrias. Hoje, a ilha se
constitui num refgio de tranqilidade das atribulaes do continente e, sobretudo de
glamour, freqentado pela elite e por celebridades. Como o caso das ilhas de Angra
dos Reis.
Viagens por motivaes profissionais
Esse tipo de turismo praticado geralmente por executivos de grandes
empresas multinacionais, cientistas, professores, estudantes e pesquisadores em geral
que se deslocam para participar de feiras de negcios, convenes e eventos
cientficos de natureza diversa. Muitas cidades mundiais como Nova Iorque, Tquio,
Londres e So Paulo esto preparadas para receber grandes eventos, pois, possuem
grandes redes hoteleiras e centros de convenes para abrigar eventos de grande
porte. No caso brasileiro o Centro de Convenes do Anhembi em So Paulo, um
exemplo do gnero, que recebe inmeros eventos desde o Salo do Automvel ao
evento de moda So Paulo Fashion Week.
Geralmente, tais viagens por motivaes de negcios esto associadas a uma
atividade prazerosa no tempo livre, ocupada no tempo livre dirio j citado por Vieira
(1997), e corroborando com Cndido Neto (2003). Estas pessoas procuram se divertir
indo a restaurantes finos, bares e locais que permitem descontrao. Ou mesmo
freqentando casas de espetculos como no caso nova-iorquino a Broadway, principal
rua que concentra as maiores casas de espetculos de Nova Iorque, onde assistem a

21

musicais consagrados pela crtica especializada como Cats ou Phanton of the

Opera.
Viagens por motivaes gastronmicas
Hoje esto em voga visando atender uma populao que aprecia produtos
alimentcios especiais e com preparao dos grandes chefes de cozinha.
No s a cozinha internacional, mas tambm a regional, onde se destacam os
diferentes temperos e peculiaridades. Existem no Brasil verdadeiros roteiros
gastronmicos regionais, destacando-se pela variedade de pratos, as cozinhas: mineira
(o tutu de feijo), baiana (o vatap), paraense (o pato no tucupi), catarinense (as
comidas tpicas alems), gacha (o churrasco), paulista (as pizzas) entre outras de
qualidade mpar.
Dentro dos vrios tipos de turismo vamos analisar no prximo captulo o Turismo
Religioso.

22

2. Centros e caractersticas do turismo religioso

O turismo religioso vem atraindo uma nova categoria de turistas que procuram,
sobretudo a busca espiritual.
A busca espiritual do individuo to antiga que nos remete aos primrdios da
humanidade, quando o Homem reconheceu em si a hierofania. Sendo que esta prtica
independe da orientao religiosa.
No cristianismo, a busca espiritual foi reconhecida oficialmente na Idade Mdia.
A busca espiritual, denominada como peregrinao, era prtica de nobres medievais
que se organizavam em caravanas e seguiam viagem em busca do lugar sagrado.
Estes lugares sagrados na maioria das vezes eram constitudos por tmulos de santos,
catedrais, mosteiros e at mesmo o Santo Sepulcro.
Na Idade Mdia a peregrinao era revestida de um carter penitencial, pois, era
considerado pela Igreja como um sacrifcio, ou seja, o sagrado ofcio da f.
No perodo das Cruzadas este carter penitencial da peregrinao foi acentuado
ainda mais, devido tentativa de reconquistar a Terra Santa (Jerusalm) por parte da
Igreja, pois, acreditava-se que quem fosse a Jerusalm participar da campanha
conseguiria a remisso de todos os pecados. E, tal promessa tinha o respaldo de
Roma.
A Cruzada no foi um movimento essencialmente religioso, pois, havia um vis
profundamente poltico que envolvia a retomada de um territrio e a expanso da Igreja
no Oriente.
O turismo de motivaes religiosas ou turismo religioso praticado por pessoas
que procuram na f as respostas para seus problemas e indagaes, tambm por
aquelas que se interessam pelas manifestaes religiosas como festas, procisses e
reunies sagradas.
Geralmente estas cidades santurios esto situadas em lugares de relevo
acidentado como, o alto das colinas escarpadas e macios cristalinos. Segundo Tuan
(1980, p.20) esta escolha reca sobre estes lugares, pois, acredita-se que tais
elevaes esto mais prximas de Deus.

23

Do Brasil colnia ao fim do imprio, o desenho urbanstico e a arquitetura das

cidades

eram

determinadas

sobremaneira

pela

Igreja

Catlica

atravs

de

determinaes como as Contituioens primeyras do arcebispado da Bahia. (MARX,

1989).
Dentre as normas existentes neste documento esto as referentes construo
das Igrejas, que necessitavam de um terreno elevado, como o alto dos morros e
terrenos ao redor do templo, chamados de adros, de maneira que a Igreja ficasse
isolada do conjunto arquitetnico restante.
A cidade-santurio de Lourdes situada nos Altos Pirineus, na Frana, um
exemplo de um pequeno povoado tipicamente rural que se desenvolveu em virtude da
afluncia de peregrinos, hoje se constituindo num dos principais centros do culto
mariano mais visitados no mundo.
Outra cidade-santurio Ftima que era uma pacata parquia da diocese de
Leiria localizada a 100 Km ao norte de Lisboa, com feies tipicamente rurais e
atividades agropastoris, que devido s aparies da Virgem Maria tornou-se um centro
de atrao de peregrinos vindos inicialmente de todos os cantos de Portugal.
Com a peregrinao da imagem de Nossa Senhora de Ftima ao redor do
mundo, o culto mariano foi se intensificando cada vez mais, fazendo com que muitos
fiis tivessem a curiosidade de conhecer a localidade onde a Virgem havia aparecido.
Ftima tornou-se ento, principal roteiro de peregrinao mundial, atraindo milhes de
visitantes do mundo todo.
Observando a tendncia de proliferao de ncleos urbanos com funo
religiosa no Brasil, nota-se um crescimento acentuado do culto a Me Admirvel Trs
Vezes na cidade de Atibaia no interior paulista. Esse culto em especial surge no Rio
Grande do Sul com a imagem peregrina da Virgem Maria.
No incio o culto era restrito as cidades gachas, onde a imagem peregrinava de
uma residncia a outra. Com o passar dos anos o culto foi se difundido, ganhando
novos adeptos pelo Brasil.
A cidade de Atibaia recebe a imagem peregrina de Me Admirvel Trs Vezes no
incio do novo sculo e erige um Santurio s margens da Rodovia D. Pedro I.

24

Tal Santurio recebe um nmero expressivo de visitantes advindos de

localidades dos Estado de So Paulo e de Minas Gerais, estas pessoas chegam ao
Santurio geralmente com nibus fretados pelas parquias de bairro ou mesmo por
grupos idosos que comumente viajam em grupos.
Nos finais de semana o movimento no Santurio intenso, formando
congestionamentos nos acostamentos da Rodovia D. Pedro I e aglomeraes nos
autopostos que oferecem servios como alimentao e sanitrios. O que evidencia a
carncia de melhorias na infra-estrutura do Santurio, no que se refere ao atendimento
aos romeiros. Alm disso, o que temos observado que em locais onde o relevo
acidentado, como o alto das colinas, esto sendo construdos santurios para essa
apario da Virgem Maria.
Existem, porm no Brasil cidades-santurio com funo cristalizada, como
Pirapora do Bom Jesus e Aparecida.
Frana (1972) foi a pioneira no estudo dos pequenos centros urbanos com
funo religiosa, destacando na oportunidade a cidade de Pirapora do Bom Jesus no
Estado de So Paulo, cidade que teve incio como paragem de tropeiros que iam as
buscas do ouro no serto de Gois, sendo que o principal corredor para o interior,
passa por esta cidade.
Aproveitando desta condio de corredor de circulao para o interior,
construda uma ponte sob o rio Parnaba, interligando a Capital a regio de Jundia. A
cidade de Pirapora do Bom Jesus se beneficia com a breve funo de cidade-ponte e
se desenvolve.
Com a abertura da Via Anhangera, Pirapora do Bom Jesus perde sua funo
urbana inicial de cidade-ponte ficando num estado de letargia.
No final do sculo XIX, alguns padres missionrios austracos se instalam em
Pirapora do Bom Jesus criando o seminrio da cidade. Estes padres missionrios
observando o culto a So Bom Jesus, procuram divulgar o culto e seus milagres em
outras dioceses paulistas. Atrados pela divulgao dos milagres, vrios peregrinos do
interior paulista oriundos de cidades como Piracicaba, Jundia, Mogi-Mirim, Santana do
Parnaba e at mesmo da Capital comeam a afluir Pirapora, alm de outras
localidades, no necessariamente de seu entorno.

25

Com estes acontecimentos, Pirapora do Bom Jesus tornou-se uma cidade de

funo religiosa, sendo destacada pelas festas do Padroeiro So Bom Jesus, atraindo
um grande fluxo de populares que afluem ao santurio de diversas maneiras: a p, a
cavalo e principalmente de automvel.
Frana (1972) em seu estudo pioneiro sobre a funo religiosa de Pirapora do
Bom Jesus, mostra a importncia da festa religiosa para cidades com tal funo,
fazendo parte do novo arranjo espacial.
Segundo Frana (1972), o fluxo de automveis to intenso chegando a formar
congestionamentos quilomtricos nos arredores da cidade. Muitos acabam desistindo e
retornam s suas cidades de origem.
Pirapora do Bom Jesus apesar de ter destacada funo religiosa no Estado de
So Paulo, mantm caractersticas de cidade pequena, algo que pode ser demonstrado
pela pouca quantidade de leitos ofertados aos visitantes. Muitos visitantes no
necessitam de acomodaes como leito de hotis, pois muitas vezes estes fazem
breves visitas, ou seja, viagem de ida e volta, como excurses e caravanas.
No perodo de festas religiosas a populao com a flutuante, triplica, criando
transtornos para a populao fixa. Muitos visitantes dormem ao relento nas praas, em
redes ou mesmo nos automveis.
A peregrinao foi se adequando a evoluo da sociedade, mas, a principal
motivao que a busca espiritual se mantm inalterada ao longo dos sculos.
A peregrinao se adequou evoluo dos meios de transportes que abreviaram
o tempo e as distncias. Atualmente h uma profuso de roteiros sagrados que se
constituram como produtos tursticos, em todos lugares do mundo.
A sociedade moderna est relacionada a um sistema produtivo capitalista em
que o trabalho condiciona o lazer, ou seja, o tempo livre, assim podemos dizer quem
no produz no tem direito a ele.
Os avanos tecnolgicos permitiram ao sistema produtivo maior produtividade. E,
contrariando as expectativas anteriores, a tecnologia aumentou o tempo produtivo do
individuo em detrimento ao seu tempo livre, devido lgica capitalista do lucro.
No seu tempo livre, atualmente, o atual peregrino procura cumprir suas
obrigaes religiosas adequando-as a uma atividade prazerosa. Isto porqu no gasta

26

o seu tempo livre na localidade religiosa somente com atividades espirituais. No caso
de pagamento de promessas sua visita, comumente, resume-se a assistir um culto e a
oferenda em agradecimento graa recebida, o que leva em mdia 3 horas. O tempo
restante disponvel ser empregado em atividades ldicas como, visitas ao comrcio, a
parques temticos e festas religiosas. Dessa forma diversificam as suas motivaes,
aumentando a sua permanncia na localidade que, promove um arranjo espacial para
atender as expectativas desse novo perfil de turista.
As festas religiosas tornaram-se alternativas de arrebanhar esse peregrino da
atualidade, pois, uma oportunidade de aliar o compromisso religioso uma atividade
ldica, desvinculado de sua atividade produtiva.
A Igreja procurou divulgar estas festas de carter local nos meios eclesiais e na
imprensa, tornando-as conhecidas do grande pblico, fazendo com que estas festas
ganhassem status de grande evento nacional.
Podemos analisar o caso das Festas Juninas, que anteriormente possuam uma
forte conotao religiosa e um carter local e, que hoje, possuem uma conotao
secular com caractersticas fortemente profanas. Entre estas caractersticas profanas
podemos citar os bailes de forr, shows e o consumo de bebidas alcolicas.
O que nos faz concluir que a Igreja precisou se adequar nova condio do
peregrino ou correria srio risco de perder ainda mais adeptos.
As Festas Juninas principalmente no Nordeste do pas, no apenas em cidades
com funo religiosa, possuem status de grande espetculo, atraindo pessoas de vrias
localidades do Brasil que vo em busca de diverso. A cada ano a rivalidade de duas
cidades nordestinas se acirra ainda mais, Caruaru (PE) e Campina Grande (PB) lutam
anualmente para ganhar o ttulo de melhor festa de So Joo do Brasil, que por um
certo lapso de tempo transformam sua funo econmica predominante para funo
religiosa.
Em suas pesquisas, Frana mostra trs perodos distintos para estas cidades: as
festas em perodos pr-determinados como a festa do Padroeiro, os finais de semana e
a semana. As festas movimentam a economia e a vida social da cidade, havendo
grande fluxo de populares oriundos de cidades vizinhas e de localidades mais distantes,
sendo este um perodo de maior fluxo financeiro.

27

Os finais de semana normais, sem a mesma expresso da festa, atraem um

pequeno contingente de famlias que vo a cidade cumprir suas obrigaes religiosas,
geralmente oriundos da zona rural.
Os dias da semana, quando a cidade experimenta a sensao do marasmo,
devido ao esvaziamento de peregrinos, os comerciantes mudem a sua rotina e seus
hbitos, fechando seus estabelecimentos para reabrir somente aos fins de semana.

2.1 O Caminho de Santiago de Compostela

O processo de peregrinao possui trs etapas distintas que devemos levar em
considerao: a partida, o caminho, e a chegada. A partida uma das principais etapas
do processo de peregrinao, pois, nela esto embutidas as motivaes que levaram o
novo peregrino a deixar o conforto do seu lar para empreender sua caminhada ao lugar
sagrado.
As motivaes podem ser variadas como, problemas de sade, problemas
financeiros, conflitos familiares, pagamento de promessas entre outras, mas, a principal
motivao do novo peregrino, ainda , a busca religiosa.
O caminho uma etapa que apresenta um significado especial para o
desenvolvimento espiritual do individuo, pois, este adentra em uma atmosfera de
reflexo sobre a sua existncia terrena. Questes de foro ntimo como, quem sou? ou
o que estou fazendo de minha vida?, surgem a todo instante.
Na atualidade realizar o Caminho de Santiago de Compostela, na Espanha, alm
de ser significado de status social, tambm uma oportunidade de nos autoconhecer
em uma sociedade globalizada, onde no temos tempo para nos conhecer, devido ao
fluxo de informaes que nos bombardeia.
As motivaes que levam o novo peregrino a realizar o Caminho de Santiago so
to variadas quanto seu perfil. Nem sempre o novo peregrino no possui formao
catlica, so indivduos oriundos de sendas msticas (seitas ocultas e filosofias
hermticas), ou leitores do best seller de Paulo Coelho, Dirio de um Mago, cuja
literatura atraiu sobremaneira os jovens, na dcada de 90.

28

Em alguns casos o novo peregrino, alm de professar sua religio catlica, ou

no, busca tambm responder suas indagaes espirituais em outras religies no
necessariamente cristos, pois, este est mais suscetvel a mudanas de filosofia de
vida.
O caminho um processo rduo, pois, o organismo passa por processo de
fadiga tanto mental como fsica. E, chegar ao lugar sagrado, nem sempre possvel,
muitos desistem pelo caminho. Quem fica pelo caminho leva na bagagem o
reconhecimento de seus limites como, tambm o autoconhecimento.
No caminho surgem infra-estruturas como restaurantes e lanchonetes,
hospedagens e pequenos comrcios que auxiliam o peregrino pela jornada. Essas
infra-estruturas possibilitam na maioria das vezes um novo rearranjo espacial, dando
origem a novos povoados e vilarejos.
Entre essas infra-estruturas podemos notar a melhoria nas estradas e trilhas que
do acesso a Santiago de Compostela. Lembrando que o peregrino tem acesso ao
santurio de trs maneiras: a p, a cavalo ou de bicicleta, sendo que tais melhorias
permitem maior segurana e tranqilidade para realizar a viagem. Neste caminho
proibido o deslocamento por carro.
A chegada um momento sublime para o individuo, pois, o sentimento de bemaventurana e de jbilo invade a alma do peregrino. como se as portas do cu se
abrissem e delas jorrassem bnos.

2.2 O turismo religioso em Aparecida

A cidade de Aparecida situada no Vale do Paraba tem como sua caracterstica
principal sua funo religiosa, sendo um plo de atrao de romeiros que procuram o
contato com o espao divino, ou seja, a busca do conforto espiritual e o momento de
pagar suas promessas.
Aparecida compreende o maior culto mariano do mundo (culto a Virgem Maria),
sendo destacados pelos movimentos de peregrinao que envolve grandes distncia e
fluxo de populares. Este movimento de peregrinao tem como caracterstica o rpido

29

tempo de permanncia do romeiro (um dia), onde alm das missas o romeiro aproveita
o tempo para fazer compras e dar um breve passeio para conhecer a cidade.
A cidade-santurio de Aparecida sofreu um rearranjo espacial em seu stio
urbano promovido pela grande afluncia de romeiros e peregrinos. Com a necessidade
de redimensionar suas estruturas em virtude do aumento ao culto de Nossa Senhora
Conceio Aparecida, inicia-se a construo da Baslica Nova no ano de 1955, no
antigo Morro dos Pitas que fora aterrado para assentar o grandioso templo.
Para melhorar o acesso dos fiis s duas igrejas a DERSA constri a passarela
da f na dcada de 70, com 500 metros de comprimento unindo os dois templos. Tal
passarela palco de pagamento de promessas, aonde muitos fiis vo de uma ponta a
outra ajoelhados com muito sacrifcio para cumprir a promessa. A passarela est
dividida por um corrimo que determina a ida e vinda dos transeuntes, o que facilita o
fluxo, sem criar tumultos.
No ano de 1997, inaugurado o CAR (Centro de Atendimento ao Romeiro) que
possibilitou aos fiis a melhoria de servios como praas de alimentao, bancos,
fraudrios, imensos sanitrios e boxes com comrcio de artigos religiosos e importados.
Destaca-se a presena da franquia norte-americana de lanchonetes McDonalds
que normalmente instala-se em cidades com nmero igual ou superior a 150 mil
habitantes, sendo que Aparecida conta com um contingente de 35.142 habitantes, mas
recebe um fluxo anual de 8,5 milhes de visitantes, porm o fluxo anual de visitantes
justifica a instalao desta empresa.

30

3. Objetivos
3.1 Objetivo geral
O objetivo principal deste trabalho estudar o arranjo espacial na cidade de
Aparecida de funo religiosa bem como definir o perfil e a satisfao dos peregrinos
em relao infra-estrutura e de sua parte religiosa. Estudar a correlao sagradoprofano e a atitude do romeiro ou peregrino frente a esse antagonismo. A escolha
recaiu sobre Aparecida devido ao Santurio Nacional e por receber fluxos de pessoas
em larga escala, durante o ano todo.

3.2 Objetivos Especficos

3.2.1 Perfil do romeiro
Busca-se com este estudo conhecer o perfil do romeiro que se desloca para a
cidade de Aparecida, conhecer seu perfil religioso, scio-cultural atravs do nvel de
instruo e relacionar tambm caractersticas como religio, gnero, idade e estado civil
para melhor conhecer os visitantes e outros aspectos.

3.2.2 Tipos de viagens e suas motivaes

de grande importncia conhecer o porqu e os meios de transportes destes
romeiros que se deslocam em nome da f, vencendo enormes distncias para buscar,
sobretudo conforto espiritual no maior centro de peregrinao do pas, o Santurio
Nacional de Aparecida.

31

3.2.3 Nvel de satisfao

Outro objetivo especfico analisar a opinio dos romeiros a respeito da infraestruturas como CAR (Centro de Atendimento ao Romeiro), tambm conhecido
popularmente como o Shopping do Romeiro. Procura-se compreender entre outras
coisas o nvel de satisfao dos romeiros em relao aos servios oferecidos pelo CAR
e o acesso aos produtos e servios.

3.2.4 Estudo da misso religiosa

Procura-se compreender os sentimentos despertados nos romeiros nestas
viagens de cunho religioso e ritualstico, ou seja, o encontro com o sobrenatural e o
divino que faz aflorar em cada ser humano a f.

32

4. Consideraes sobre a literatura do Turismo Religioso

O turismo religioso tem sua origem contempornea da peregrinao. O
turista religioso, nesses termos, no deixa de ser um peregrino. Apenas
atualiza essa prtica adaptando sua viagem ora parcial, ora
plenamente s caractersticas do processo turstico, conforme o
contexto socioeconmico do fenmeno religioso em questo (OLIVEIRA,
2004, p. 13-14).

Tanto a peregrinao como o turismo religioso so viagens ou deslocamentos

por motivos religiosos. Num primeiro lance de vista podem parecer semelhantes ou at
a mesma coisa, mas, existem fatores que diferenciam estas duas categorias. As
diferenas residem na qualidade do novo peregrino (turista religioso), como tambm na
qualidade da nova peregrinao (turismo religioso).
A diferenciao entre o turista religioso e o peregrino est basicamente na
utilizao do tempo livre, pois, o peregrino exerce seu compromisso religioso e retorna
ao seu lugar de origem. J o turista procura utilizar seu tempo livre conciliando seu
compromisso religioso a uma atividade ldica.
A peregrinao uma atividade individual em que o peregrino cumpre seu rito
religioso sem pretenses tursticas. J o turismo religioso uma atividade caracterizada
pela externalidade do olhar e, pela massificao da demanda, pois considerado como
um produto turstico popular.
Diferente do peregrino medieval o atual peregrino est inserido numa sociedade
mais complexa baseada num sistema capitalista, onde o trabalho lhe condiciona o
lazer, ou seja, o tempo livre. Neste o atual peregrino encontra um breve perodo para
cumprir suas obrigaes religiosas, sem perodos convencionais como frias, feriados
prolongados ou finais de semana.
As obrigaes religiosas tais como assistir missa, rezar o tero e fazer oraes,
constituem-se como um lazer srio, pois, o individuo utiliza seu tempo livre para realizar
uma atividade regrada revestida de seriedade. O lazer srio um processo para toda a
vida o qual envolve variedades de atividades com pessoas que sabem ou buscam
entender a funo do lazer em suas vidas e aumentar a qualidade de vida.
A atual peregrinao no tem mais o mesmo sentido penitencial das antigas
peregrinaes medievais feitas em condies adversas sem o mnimo conforto. Hoje,

33

as distncias foram abreviadas e aceleradas devido evoluo dos meios de

transportes e o conforto das hospedagens, agora representadas pelos locais de apoio,
centros de atendimento aos romeiros, hotis e at mesmo reas reservadas para serem
utilizadas por um pequeno lapso de tempo, como os banheiros, refeitrios, permitindo
ao novo peregrino um bem estar na sua busca espiritual. Como ilustra a Foto 1.

Foto 1 Centro de Atendimento ao Romeiro: shopping do Romeiro. Est rea

envolve tanto a praa de alimentao quanto corredores de boxes com comrcio
de produtos religiosos. (foto: Pinto, Andrei Guimares, 2003).

Peregrinar voltar ao campo, ao espao aberto, ao lugar de origem,

terra dos antepassados; ao centro ou umbigo do mundo, segundo
Mircea Eliade, que reconheceria a fora mstica desses espaos to
especiais. Por essa razo que se pode vincular diretamente a
peregrinao ao sacrifcio (ofcio sagrado) e a f. (OLIVEIRA, 2004,
p.15).

O ato de peregrinar nos remete a busca pelo lugar sagrado, ou seja, o contato
com Deus. Esta busca pelo sagrado envolve o retorno fora criadora que revigora a
alma do indivduo. o ato de sacrifcio que d prazer a quem se sacrifica.
O cumprimento da promessa o momento mstico, onde o indivduo presta
contas entidade promotora da possvel graa. um momento de seriedade, no qual o
indivduo utiliza o seu tempo livre para cumprir suas obrigaes religiosas, constituindo
assim, o lazer srio.

34

Souza e Corra (apud OLIVEIRA, 2004, p.16-17) definem o turismo religioso da

seguinte maneira:
O turismo religioso como um tipo de turismo motivado pela cultura
religiosa, cuja caracterstica principal a ida a locais sagrados que
possuam conotao fortemente religiosa ou ainda conjunto de atividades
que expressam sentimentos msticos ou suscitam a f.

O turismo religioso encontra suas bases fundamentadas na celebrao dos

lugares sagrados, os quais possuem um forte apelo mstico que remetem a busca do
divino. Tambm fazem parte do turismo religioso manifestaes como festas e
encenaes bblicas que resgatam os preceitos da f crist.
A festa religiosa um exerccio mstico de volta a projeo do mundo
ideal, e a matriz para a compreenso das motivaes culturais e
espirituais que alimenta o turismo religioso nos mais diferentes sistemas
de crena (OLIVEIRA, 2004, p.17).

As festas religiosas so eventos que projetam o mundo no como ele , mas

como ele deveria ser, ou seja, um mundo ideal, pois, nestas ocasies a comunidade
local se envolve numa atmosfera de cooperao em prol do santo ou entidade
homenageada. Nas festas religiosas as diferenas pessoais so postas em segundo
plano para que a localidade possa acolher o turista da melhor maneira possvel.
Aperfeioamos assim a definio de turismo religioso, como uma peregrinao
contempornea motivada por celebraes relacionadas direta ou indiretamente com a
cultura crist (OLIVEIRA, 2004, p.18).
O turismo religioso a peregrinao que se adequou evoluo da sociedade,
pois, o novo peregrino procura adequar sua busca religiosa ao divertimento que a festa
religiosa proporciona, sendo esta o ponto alto do seu lazer.
No se trata de descartar a prtica do turismo religioso em outras
religies e culturas. Trata-se apenas de reconhecer os limites cristos e
ocidentais que vm transformando a peregrinao em turismo para
atender modernizao de suas sociedades, to marcada pela noo
de secularizao. Ou seja, a separao radical entre poder poltico e
poder espiritual (OLIVEIRA, 2004, p.18).

Por motivos dogmticos o turismo religioso no uma prtica reconhecida em

muitas religies, sendo uma prtica mais adequada s caractersticas catlicas. Pois, a
noo de secularizao de algumas religies impede tal prtica.

35

A diferenciao entre peregrinao e turismo hoje mais didtica do que

estratgica. Ao contrrio, os dois processos tm exercido forte parceria
tcnica, da o reconhecimento prioritrio de suas interaes
missionrias. O turismo religioso, no sentido de misso, afasta-se do
puro lazer e aproxima-se de uma viagem de negcios: o negcio da f
(OLIVEIRA, 2004, p.26).

Oliveira faz uma colocao afirmando que no presente momento a diferenciao

entre as duas categorias peregrinao e turismo religioso so meramente didticas,
devido parceria tcnica entre ambas. Sendo que os santurios atravs do emprego de
tcnicas puderam potencializar suas estruturas para receber no somente o peregrino
que se desloca para cumprir uma misso religiosa como o pagamento de promessas,
mas, tambm o turista que quer desfrutar do seu tempo livre em um lugar sagrado sem
qualquer pretenso religiosa evidente.
O turismo religioso tambm reafirma que a f, como principal motivao
desse tipo de viagem, capaz de construir e dinamizar a esttica dos
espaos, tornando-o materialmente religioso. O que permitiria uma
multiplicao de acessos aos espaos religiosos como roteiros da f
talvez seja a maior prova contempornea dessa dinmica (OLIVEIRA,
2004, p.28).

Essa afirmao de Oliveira nos permite pensar que qualquer lugar pode tornar-se
religioso atravs do rearranjo de suas estruturas. Sendo que um lugar comum sem uma
vocao religiosa prvia ao adequar suas estruturas pode receber essa qualidade de
turistas. Um exemplo desta adequao de estrutura o Solo Sagrado de Guarapiranga
da Igreja Messinica que previamente era um haras sem a mnima pretenso de ser um
espao sagrado e, por determinao de seus lderes tornou-se um templo para a f
messinica atravs da dinamizao de suas estruturas, e seus freqentadores.
Nota-se nos ltimos anos um crescimento ao culto de Me Admirvel Trs
Vezes na cidade de Atibaia (SP), como tambm as dificuldades de adequar as
estruturas da cidade. O fluxo de peregrinos grande durante os finais de semana
quando as estruturas no comportam tamanho movimento, dada a rapidez desse
processo de crescimento. O Santurio que se localiza junto rodovia Dom Pedro I fica
repleta de nibus de excurso. Os autopostos que recebem os peregrinos carentes de
servios como alimentao e higiene pessoal, tambm so insuficientes e inadequados.
Andrade (apud OLIVEIRA, 2004, p.41-42), define assim o turismo religioso: O
turismo religioso o conjunto de atividades com utilizao parcial ou total de

36

equipamentos e a realizao de visitas a receptivos que expressam sentimentos

msticos ou suscitam a f, a esperana e a caridade aos crentes ou pessoas vinculadas
a religies.
Atravs dessa definio de Andrade podemos admitir que o turismo religioso a
imerso no ambiente sagrado que nos remete a experincias msticas de contato com
as foras criadoras. So lugares que nos sensibilizam, fazendo aflorar sentimentos de
compaixo, de esperana e f.
Oliveira (2004, p. 42) define assim as principais categorias de viagem por
motivos religiosos: Romaria: visitas sem pretenses evidentes; Peregrinao: visitas
para o cumprimento de promessas e Penitncia: visita com propsitos de expiao dos
pecados cometidos.
Para Oliveira (2004, p. 79), a viagem religiosa pode apresentar-se como: turismo
de missionrio (que busca identidades espirituais interiores); turismo de sade ou de
cura (que busca solues funcionais para os males da vida) e o turismo de
contemplao (que busca o convvio com a alteridade do feminino, no passado ainda
presente da natureza ou no presente j futuro da tecnologia).
As viagens aos lugares sagrados possuem motivaes complexas, mas, umas
das principais causas que levam a esses lugares a busca pela cura. Pois, sempre a
ltima tentativa do enfermo desenganado de encontrar uma soluo para seus males
de sade. A f leva o enfermo a se apegar a essa derradeira esperana.
Muitos outros lugares so ncleos receptores importantes em termos de f e,
conseqentemente, em termos de turismo, cujas dimenses pela propaganda e pelo
marketing superam as manifestaes da f e as prprias motivaes religiosas.
(OLIVEIRA, 2004, p. 30).
A obra de Paulo Coelho, Dirio de um Mago, vem sendo uma das principais
motivaes que levam o novo peregrino a percorrer o Caminho de Santiago de
Compostela.

caminho

pelo

Norte

da

Espanha,

permite

ao

peregrino

autoconhecimento, pois, o silncio e a beleza cnica do lugar proporcionam ao

peregrino uma atmosfera de reflexo sobre questes de foro ntimo.
Essa afirmao de Oliveira traz luz a importncia da mdia para a promoo de
um lugar sagrado, pois atravs do marketing turstico tal lugar ganha uma projeo

37

maior que outros. Como citado o Caminho de Santiago de Compostela, explorado h

anos pela mdia. Destacamos que a peregrinao neste caminho hoje possui
conotao de status social.
O turismo religioso se fundamenta na construo de santurios e na projeo de
simbolismos. (OLIVEIRA, 2004, p. 33).
Sem dvida o turismo religioso se baseia na imagem mstica que o lugar sagrado
projeta e, os santurios, so por natureza, plos receptores de fiis e turistas.
O turismo religioso uma visita de retribuio com algum significado espiritual.
(OLIVEIRA, 2004, p. 40).
Quem ingressa num santurio tem como finalidade a busca espiritual seja para o
cumprimento de promessas ou mesmo para a contemplao do reconfortante espao
sagrado.
O termo turismo religioso possui uma conotao secularizada e nos
remete a uma estrutura de significados que se afirma de fora para dentro
do campo religioso. Ou seja, peregrinao e romaria so categorias
micas, usadas por peregrinos, romeiros e mediadores religiosos que se
posicionam no campo religioso, ao passo que o turismo religioso
externo a essas categorias, sendo usado preferencialmente em contexto
polticos-administrativos. (STEIL, 2003, p.35).
Mas o que diferencia basicamente o turismo da peregrinao ou da
romaria? Acreditamos que o ponto fulcral reside no grau de imerso e de
externalidade que cada uma dessas experincias pode proporcionar.
Enquanto a peregrinao e romarias tendem a ser vivenciada como um
ato religioso de imerso no sagrado, o turismo, mesmo quando
adjetivado como religioso, caracteriza-se por uma externalidade do
olhar, fundamental para que um evento possa ser considerado como
turstico (Amirou, 1995). Ou seja, se a experincia da peregrinao e
romaria est centrada na participao, o turismo est mais associado ao
espetculo. (STEIL, 2003, p.35).

O turismo religioso caracterizado por sua externalidade, pois, no meio religioso

esta terminologia possui uma conotao secularizada, sendo mais adequado em uma
contextualizao poltico-administrativa. Ou seja, no algo plenamente aceito no meio
eclesistico.
A resistncia dos agentes religiosos ao uso do termo turismo religioso
para designar peregrinao e romarias se situa por sua vez dentro de
uma arena de disputas lingsticas, e tambm polticas e econmicas,
que diz respeito ao controle sobre a produo e manipulao dos bens
culturais e ideolgicos. De algum modo, esses agentes tursticos tem a
percepo de que, ao qualificar uma peregrinao ou romaria com

38

adjetivo turstico, esta tende a sair do seu domnio institucional e passar

para o controle do Estado e do mercado. (STEIL, 2003, p.36).

Podemos dizer que a romaria e a peregrinao so atividades revestidas de

compromisso religioso, ao passo que o turismo se caracteriza pela contemplao do
ambiente religioso, ou seja, pela externalidade do olhar. Sendo a festa religiosa (ou
espetculo), o ponto alto desta atividade.
O turismo religioso, como discurso tende a desconsiderar as motivaes
religiosas para a viagem e se concentrar no fenmeno do deslocamento
traz em termos de estrutura de transporte, hospedagem e alimentao.
A isso se acresce o fato de que as peregrinaes modernas tm de ser
entendidas em quadro de referncias onde o tempo do trabalho e sua
contraface, o tempo do lazer, emolduram o ato da f. (ABUMANSSUR,
2003, p. 54-55).

fato que os agentes gestores que promovem o turismo religioso no se

preocupam com a conotao religiosa da viagem, mas sim, com a adequao das
estruturas para o recebimento de um nmero cada vez maior de turistas. H que se
levar em considerao que o perfil do novo peregrino mudou, sendo que o conforto
exigido por este em seu momento de lazer.
Embora o peregrino moderno transcenda as fronteiras dos estudos sobre
turismo, preciso reconhecer que tratar as peregrinaes como turismo
religioso s se torna possvel aps o surgimento das massas de trabalhadores
que desde a revoluo industrial vm conquistando aos poucos, o direito ao
lazer. Essa conquista veio crescendo desde a segunda metade do sculo XIX,
at que no final do sculo XX, acreditava-se que estvamos assistindo ao
surgimento de uma sociedade de lazer, com menos trabalho e mais tempo cio.
Tais crenas provaram ser apenas isso: crenas sem fundamentos na
realidade. (ABUMANSSUR, 2003, p. 54-55).

preciso reconhecer que o capitalismo trouxe classe trabalhadora o direito ao

lazer, pois s desfruta do lazer quem desempenha uma funo na cadeia produtiva.
Contrariando as estimativas, o avano das tcnicas aumentou o tempo produtivo e,
conseqentemente diminuiu o tempo ocioso do individuo.
O lazer ou tempo livre o momento em que a classe trabalhadora utiliza para
adequar suas obrigaes religiosas diverso.
Embora tais excessos otimistas tenham laborado no vazio, a
manifestao do turismo fator determinante para os estudos do
turismo moderno. At meados do sculo XIX, as viagens eram privilgio
de uma elite e viajar era indicativo de status social. (ABUMANSSUR,
2003, p. 56).

39

Hoje em dia o ato de viajar no privilgio ou condio da populao de alta

renda, mas algo que se popularizou atravs do turismo de massa.
O turismo de massa, como fenmeno social, coisa tpica do sculo XX.
A democratizao das viagens implicou a oferta de produtos tursticos
administrveis para grandes contingentes populacionais. Os pacotes
tursticos baratearam os custos de uma viagem e a tornaram acessvel a
uma boa parcela da populao. Mas o turismo de massa no significa
apenas a quantidade de gente envolvida em viagens. O volume de
pessoas em trnsito impe aos agentes tursticos a necessidade de que
seja dado a esse contingente, um tratamento padro, nivelado,
homogeneizado e indiferenciado. (ABUMANSSUR, 2003, p. 56).

Atravs desta afirmao de Abramanssur podemos concluir que o ato de turistiar

tornou-se uma necessidade para qualquer indivduo, independente de sua condio
social e, que a crescente oferta de produtos tursticos permitiu uma padronizao para
o turista de massa, sem a mesma qualidade oferecida ao turista de alta renda.
nesse contexto que pudemos afirmar que o turismo religioso e o
turismo de massa so crias siamesas de um mesmo processo histrico.
O produto turstico religioso sofre a padronizao de oferta. Desse
modo, ele pode ser vendido a diferentes localidades. Se a peregrinao
religiosa acompanha o homem desde o dia em que ele reconheceu
diante de si uma hierofania, o turismo religioso, por sua vez, fenmeno
moderno. Ele fruto da mesma racionalidade administrativa com a qual
as agncias de viagens operam qualquer demanda de lazer. As viagens
com motivao ou determinao religiosa s vieram se tornar turismo
religioso quando o volume de pessoas envolvidas alcanou uma escala
que tornasse economicamente vivel o planejamento e os investimentos
na rea. Nesse sentido, embora qualquer peregrinao possa ser
encarada pelos agentes do turismo como turismo religioso, no toda
peregrinao que se torna um trade. (ABUMANSSUR, 2003, p. 54-55).

O turismo religioso uma prtica moderna que se tornou economicamente vivel

e o produto turstico religioso foi se adequando a demanda turstica, permitindo a
criao de pacotes adequados as diferentes classes sociais. Quanto racionalidade
dos agentes tursticos estes procuram eleger os roteiros que possam lhe render lucro.
No Brasil, o turismo religioso que se destina aos santurios nacionais
considerado turismo de pobre. Como regra, as romarias so
organizadas de forma espontnea pelas pessoas interessadas. Dada a
facilidade de transporte e os compromissos com o mundo do trabalho, a
visitao aos lugares sagrados no pode tornar mais que um dia na vida
do romeiro, em geral um feriado. Apesar da indigncia, da
espontaneidade na organizao, da rpida passagem pelos locais
sagrados, as romarias so percebidas como turismo religioso e tratadas
como tal pelas pessoas responsveis pela administrao do santurio

40

de destino. Mas, como j dissemos, a abordagem exclusivamente

turstica desse fenmeno. (ABUMANSSUR, 2003, p. 58-59).

sabido que no Brasil as romarias so organizadas de forma espontnea pelas

pessoas interessadas atravs do fretamento de nibus sem a intermediao de
agncias de viagens por pessoas das camadas mais populares da sociedade. Mas, no
podemos generalizar que esse tipo de romaria algo realizado somente por pobres,
pois a religiosidade est acima de qualquer valor terreno.
Mas a peregrinao no se torna turismo religioso apenas pela ao ou
tratamento dado a ela pelos agentes gestores do turismo ou da
administrao pblica. O prprio peregrino moderno comporta-se como
um turista medida que a religio mesma se torna objeto de consumo.
Desde a Idade Mdia, as peregrinaes eram, a um s tempo, atos
penitenciais e, tambm, a oportunidade de viagem e diverso para
aqueles que possuam o dinheiro necessrio para a jornada, quase
sempre realizada em companhia de amigos. Mas, ainda assim, o
aspecto penitencial era o motivador da viagem. Mesmo porque a noo
de lazer como algo que se ope ao tempo do trabalho prprio de uma
sociedade organizada em torno das atividades consideradas produtivas.
Na modernidade, a peregrinao aos lugares santos da Europa, da sia
e do Oriente Mdio so integradas a um pacote turstico que inclui vrios
outros passeios. A religio torna-se, dessa maneira, mais um elemento
que compe o pacote de frias. (ABUMANSSUR, 2003, p. 59).

Nestes tempos modernos a religio tornou-se produto que se vende por si s. E

o turismo religioso um produto turstico vendvel como qualquer. Interessa-nos
descobrir os motivos que levam a esse tipo de viagem e o arranjo espacial da rea para
acolher e atender essa populao flutuante.
importante ressaltar a escassez de pesquisas e obras deste segmento, o
turismo religioso. H dificuldade de encontrar autores e obras publicadas que trabalham
com essa temtica, sendo por isso um enorme desafio realizao desta pesquisa, que
pretende ser uma contribuio no Turismo Religioso.

41

5. Procedimentos metodolgicos
Para a realizao deste trabalho, alm da busca contnua na literatura
especializada em turismo religioso, foram efetuados levantamentos de informaes nas
obras de Geografia que trataram de maneira geral do Vale do Paraba, alm das obras
gerais de Geografia Urbana, aplicao de questionrios e mapeamentos.

Trabalho de Campo
Face s rpidas transformaes que ocorreram nesta rea de funo religiosa
que diferem das antigas peregrinaes, atualmente denominado pelos estudiosos,
Turismo Religioso, foi realizado um trabalho de campo pela observao e aplicao de
questionrios com as seguintes etapas:
1. Mapeamento da rea efetivamente religiosa;
2. Reconhecimento da organizao espacial passada e presente para
atendimento do fluxo de pessoas;
3. Instrumentos de medida.
4. Levantamento da rede hoteleira;

Mapeamento da rea efetivamente religiosa

Nem todo municpio apresenta funcionalidade religiosa, assim sendo, sero
delimitados os pontos de divergncia e convergncia do turismo religioso.

Mapeamento da evoluo do espao religioso

Objetivando analisar a estrutura urbana, com relao ao crescimento e a
ocupao do espao religioso.

Instrumentos de medida
Para atingir nosso objetivo foi elaborado um instrumento de medida sob a forma
de questionrio. O questionrio foi dividido em duas partes. A primeira objetivou a
caracterizao dos sujeitos que estiverem nos locais: Morro dos Coqueiros, Baslica

42

Nova, Avenida Monumental e Porto Itaguau, com relao a sexo, idade, escolaridade,
profisso, local de procedncia, meio de transporte, tempo de permanncia e horas
despendidas ao deslocamento. Sero questionados homens e mulheres com idade
adulta.
A segunda parte versou sobre a percepo do sujeito atravs de perguntas
abertas e fechadas com relao aos elos afetivos com uma rea religiosa. A principio
sero aplicados uns totais de 40 questionrios em pontos pr-determinados, ou seja, os
de afluncia dos romeiros.
Os questionrios foram testados quanto a tempo de durao da aplicao e
tambm quanto linguagem. Os questionrios foram aplicados junto a romeiros, em
dias da semana produtivos e nos finais de semana no produtivos, dada a
caracterstica singular deste tipo de turismo.

Tratamento de dados
Os dados coletados so resumidos em formas de tabelas, grficos, mapas,
quadros, para uma melhor compreenso de fenmeno estudado.
Esses dados so discutidos numa abordagem perceptiva na tentativa de analisar
e compreender as relaes afetivas, ou no, com o espao mstico. Ou seja, analisar a
cidade com funo religiosa atravs da correlao sagrado-profano com as atitudes dos
romeiros frente a esse antagonismo.

Levantamento da rede hoteleira

Esse levantamento ter como objetivos:
caracterizar aspectos da rede hoteleira;
classificar de acordo com a Embratur a categoria hoteleira que atualmente
sofre uma reviso.

43

6. Caracterizao da rea de estudo

A cidade de Aparecida (SP) principal cidade de funo religiosa do Brasil,
tambm conhece perodos de sazonalidade, mesmo recebendo grande fluxo de
peregrinos durante todo o ano. Intensifica-se especialmente ainda no Dia da Padroeira
do Brasil (12/10), quando recebe milhares de peregrinos vindos de todas as partes do
pas e mesmo de pases vizinhos. Como ilustram as Foto 2 e 3.

Foto 2 Observa-se, a Baslica Nova, ainda em processo de construo.

A passarela que liga os dois ncleos religiosos palco de procisses,
pagamento de promessas. Em funo do fluxo nota-se a separao na
passarela por corrimo que separam os que vo e os que voltam,
demonstrando uma preocupao com uma organizao do fluxo de
pessoas que por ali transitam. (foto: Pinto, Edson, 1979).

44

Foto 3 Acima avistamos a Baslica, parte do ptio, local reservado exclusivamente para
nibus de romeiros. Ainda observamos ao fundo a pequena mancha urbana de implantao
recente. (foto: Pinto, Andrei Guimares, 2003).

A cidade localizada no Vale do Paraba em So Paulo possui funo religiosa

especial, pois compreende ao maior culto mariano do mundo, atraindo romeiros de
todos os lugares do Brasil e mesmo do mundo.
O ramo de comrcio como bares, restaurantes, lojas de artigos religiosos e at
de importados, vai aumentando, porm sem uma diversificao planejada da economia,
como revela a Foto 4.

45

Foto 4 Vista da poro da rea comercial cristalizada. Essa se inicia na Baslica Velha e vai
a direo plancie. Nessas lojas so comercializados produtos religiosos para turistas. Hotis
simples e penses tambm so encontrados. (foto: Pinto, Andrei Guimares, 2004).

O espao percorrido pelo romeiro todo contguo quando, se no por

estabelecimentos comerciais j consolidados, por barracas cobertas por lonas, onde
ambulantes, comercializam produtos de igual natureza.
O fluxo comercial intenso e o Centro de Atendimento ao Romeiro congrega no
apenas uma rea significativa para alimentaes com pratos rpidos e at franquias,
como McDonalds, mas tambm, corredores com boxes que comercializam artigos de
cunho religioso e profano. Nota-se que com o decorrer do tempo, novas adaptaes
sero necessrias para atender o fluxo que se intensifica.
Os movimentos peregrinatrios que levam Aparecida envolvem pessoas de
diversos perfis scio-econmicos e culturais, sendo importante manifestao popular e
religiosa, evidentemente compras que so atividades inerentes as motivaes da
viagem. Todo turista leva uma lembrana simblica do lugar visitado.
As pessoas que saem em romaria vo a busca do mito religioso, na crena de
um lugar no qual sentem-se mais perto do divino.

46

Os movimentos de peregrinao apresentam tambm, como caracterstica

manifestaes de cunho social, sendo o grito dos excludos um exemplo de
manifestao social no qual os populares renem-se em torno do Santurio de
Aparecida para protestarem contra a opresso da desigualdade, causada pelas
polticas governamentais.
Estes movimentos peregrinatrios em torno do fenmeno do aparecimento da
imagem de Nossa Senhora Conceio Aparecida so importantes referncias para se
estudar a funo religiosa do municpio de Aparecida, pois, tais movimentos revelam
representatividade singular no espao geogrfico devido ao grande fluxo de populares e
distncias percorridas.
Os dois documentos histricos do Santurio de 1750 e de 1757 falam das
peregrinaes dos romeiros que acorrem a sua santa Casa de partes muito distantes
para agradecer os benefcios recebidos de Nossa Senhora. Documentos posteriores,
como as Atas da Mesa Administrativa, fazem contnuas referncias ao concurso de
povo no Santurio. Como indicador indireto do maior ou menor fluxo de peregrinos a
ata da abertura do cofre, nas quais se anotavam as quantias quinzenais depositadas. O
aumento do fluxo de peregrinos indica ainda o desenvolvimento maior acontecido no
Vale do Paraba com a implantao da cultura do caf, a partir de 1840, e com a
inaugurao da Estrada de Ferro Central do Brasil, em 1877.
Os cientistas austracos Spix e Martius (2000, p. 40) tambm apresentam uma
rica descrio das romarias:
A milagrosa imagem de Nossa Senhora atrai muitos peregrinos de toda
a Provncia de So Paulo e de Minas Gerais, dessas romarias
encontramos diversas, quando na vspera do Natal (1817) seguimos
viagem. Aqui o modo de viajar, tanto para as mulheres como para
homens sempre montados a cavalo, ou em mula; freqentemente
tambm o homem leva a mulher atrs, montada na garupa do animal. O
traje desses roceiros inteiramente adequado as condies do local:
chapu de feltro, cor cinza, com abas muito largas, que serve
igualmente para proteger contra o sol e contra a chuva; um poncho azul
comprido, muito largo, tendo no meio uma abertura por onde passa a
cabea, cala e palet de tecido escuro de algodo, botas altas, faco
comprido com cabo prateado que, como arma ofensiva e defensiva,
mete no cinturo ou no cano da bota. Tais so as caractersticas dos
paulistas em viagens. Todos os que passavam por ns, montando em
bestas, se mostravam excelentes cavaleiros, sobretudo pela pressa com
que procuravam fugir da trovoada, que ameaava de todos os lados.

47

Um dos objetivos deste trabalho estudar o arranjo espacial nestas cidades com
funes religiosas. Estudar a correlao sagrado-profano e a atitude do romeiro ou
peregrino frente a esse antagonismo. A escolha recaiu sobre Aparecida devido ao
Santurio Nacional e por receber fluxos de pessoas em larga escala, durante o ano
todo.
A cidade de Aparecida est localizada no Vale do Paraba, regio situada no
maior eixo de urbanizao brasileira entre duas metrpoles Rio de Janeiro e So Paulo.
Apesar de alguns estudiosos afirmarem que o Vale do Paraba est entrelaado entre
duas metrpoles formando uma megalpole, isso no ocorre, mas se trata de uma
tendncia futura da urbanizao brasileira que demandar muitas discusses no meio
acadmico e na esfera governamental.
Os mapas a seguir mostram a localizao do municpio de Aparecida:

-53

-44

-20

Legenda
So Paulo
Aparecida

Escala:
0

100 Km

200 km

Fonte: IBGE

-25

Figura 1- Localizao de Aparecida no Estado de So Paulo

48

0 10 20 30 40 KM

Legenda:
Aparecida

Figura 2 - Localizao do Municpio de Aparecida (SP).

Fonte: IBGE. Latitude - 22 50 S. Longitude - 45 13 W.

49

APARECIDA

Figura 3 Mapa das estradas de ferro do Estado de So Paulo, onde se destaca em vermelho o
ramal ferrovirio do Vale do Paraba, importante via de acesso ao Santurio Nacional de
Aparecida, por onde afluam os romeiros de antigamente. A cidade de Aparecida fica conhecida
como do NORTE, devido a esse ramal.

Aparecida alm de sofrer influncias diretas das duas metrpoles citadas acima,
tambm sofre influncia de duas grandes cidades como So Jos dos Campos e
Taubat, a primeira considerada a Capital do Vale, pois possui um Parque Cincias
e Tecnologia de excelncia nacional como, tambm um centro de servios e reas
institucionais como o ITA (Instituto de Tecnologia Aeronutica) e o CTA (Centro
Tecnolgico Aeronutico), podendo esse espao intermetroplitano organizar-se com um
turismo de diversos motivos, como visitas tcnicas cientficas, tornando-se um corredor
turstico.

50

Taubat teve seu primeiro apogeu no ciclo minerador no sculo XVIII e,

posteriormente com o ciclo cafeeiro no sculo XIX.4 Com o declnio da economia
cafeeira no Vale, Taubat entra em uma crise sem precedentes, levando a cidade a um
rpido declnio econmico. Fazendo com que a cidade perdesse a sua primazia na
regio para So Jos dos Campos, que outrora era uma cidade com funo de cura.5
A cidade de Aparecida tem seu incio com a construo da igreja matriz de
Nossa Senhora Conceio Aparecida no alto do Morro dos Coqueiros no sculo XVIII,
onde se originou um pequeno ncleo urbano que ao longo dos anos foi se estendendo
da colina para a plancie aluvial do rio Paraba do Sul.6
A forma da cidade rdio-concntrica no stio original, pois, sua urbanizao se
deu atravs da igreja da matriz, portanto o centro do aglomerado urbano e, ao chegar
na plancie aluvial o stio urbano anexado toma um outro tipo traado, o tabuleiro de
xadrez. O diagrama a seguir exemplifica a estrutura da cidade:

4
3
2
Ncleo
religioso

1- Ncleo
religioso
2- rea
comercial
3- rea
hoteleira
4- rea
perifrica

Figura 4 - Diagrama concntrico da cidade de Aparecida (organizado por

Andrei Guimares Pinto).
4

BRASIL. Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica. Enciclopdia dos Municpios Brasileiros. Rio de Janeiro,
RJ, 1958. v. 30, p. 351-354.
5
BRASIL. Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica. Enciclopdia dos Municpios Brasileiros. Rio de Janeiro,
RJ, 1958. v. 30, p. 192-196.
6
BRASIL. Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica. Enciclopdia dos Municpios Brasileiros. Rio de Janeiro,
RJ, 1957. v. 28, p. 60-63.

51

Ao realizarmos o estudo da funo religiosa de Aparecida, observamos que a

cidade se desenvolveu a partir do ncleo religioso cristalizado, ou seja, as Baslicas
(Velha e Nova) e a Passarela da f que une os dois templos (1). Foi, a partir deste
ncleo religioso que a cidade se expandiu em camadas funcionais que atendem a
demanda turstico-religiosa.
A rea comercial (2) formada por lojas de artigos religiosos vem logo em
seguida, circundando a rea efetivamente religiosa (1). Nesta rea destacamos as ruas
comerciais como Monte Carmelo e Avenida Monumental, como tambm o Shopping
dos Romeiros localizado frente Baslica Nova.
A rea hoteleira (3) formada por hotis populares de uma e duas estrelas que
hospedam romeiros, cobrando dirias a preos mdicos. Ressaltamos que a
classificao do nmero de estrelas est sendo revista, pois o destaque hoje se dirige
alm do conforto, tambm a outros aspectos funcionais.
A freqncia de procura de hotis e penses apresenta variaes durante a
semana (mais acentuada nos fins de semana, Pscoa, Dia da Padroeira do Brasil,
Natal entre outros), quando o nmero de romeiros aumenta at dez vezes. A populao
flutuante cria srios problemas para a administrao no que se refere alimentao,
estacionamento, pernoite, o acmulo de restos de comida e lixo deixados na cidade que
eutrofizam os bitopos favorecendo o aparecimento de moscas, baratas, ratos, o
empobrecimento do sistema urbano, desequilibrando a cadeia alimentar e produzindo,
muitas vezes, o crescimento descontrolado de algumas espcies dominantes
(CORIOLANO, 2006, p. 36).
E por fim, temos a rea perifrica (4) formada pelas residncias dos moradores e
pela futura zona de expanso urbana de Aparecida.
No quadro abaixo podemos observar a comparao entre as reas das cidades
tradicionais e religiosas:

52

reas
rea Central
rea Pericentral

Zona Perifrica Contnua

Zona Perifrica
Descontnua

Cidades Tradicionais
Funes Tercirias,
Bancos e Reparties
Pblicas.
Funes residenciais,
subcentros tercirios e
secundrios, Comrcio
variado, Bares e poucas
residncias.

Funes Residenciais e
presena de subcentros
tercirios e secundrios,
Comrcio,
Supermercados, Bares e
Residncias.
Residncias,
Loteamentos, Pequenos
Comrcios ao longo das
vias importantes (sadas
e entradas de cidades).

Cidades Religiosas
Funes Religiosas,
Baslicas, Igrejas e
Estacionamentos.
Funes residenciais,
subcentros tercirios e
secundrios, Comrcio
especializado em artigos
religiosos, Lanchonete e
Bares (em Aparecida
Shopping dos Romeiros)
e algumas residncias.
Funes Residenciais e
presena de subcentros
com forte concentrao
de hotis e penses.
Residncias,
Loteamentos, Pequenos
Comrcios ao longo das
vias importantes (sadas
e entradas de cidades).

Quadro 1 Baseado em Amorim Filho e Oswaldo Bueno, Nelson de Sena Filho. A morfologia das
cidades mdias. Ed. Vieira, 2005, Goinia, 2005. (organizado por Helmut Troppmair).

Como podemos observar acima, tanto as cidades tradicionais como as cidades

religiosas se dividem em camadas funcionais, cada uma com suas especificidades. A
cidade de Aparecida possui funes concntricas como vemos a seguir:
1. Centro: com as Baslicas e a Passarela da f.
2. Pericentro: Comrcio religioso e lanchonetes.
3. Periferia Contnua: Hotis e Penses, alm de moradias.
4. Periferia Descontnua: Espao ocupado pelas moradias, loteamentos e
rea de expanso urbana.
A formao do aglomerado urbano de Aparecida se d em virtude do
aparecimento da imagem milagrosa de Nossa Senhora Aparecida, sendo que desde
seu encontro nas guas do Porto Itaguau a imagem peregrinou por vrios destinos

53

dentro da mesma poro espacial a qual permitiu a configurao em acrpole da cidade

que hoje conhecemos.
O stio urbano original foi se alargando e, no tendo mais por onde crescer o
arruamento se deu em direo colina indo de encontro com a plancie aluvial. Hoje, a
tendncia da expanso urbana se d atravs da forma de promontrios, ou seja, o
aglomerado urbano assume as formas das colinas que se avizinham. Como est
ilustrado na Foto 5.

Foto 5 rea de expanso do Stio Urbano. Nota-se trabalhos de terraplanagem nas colinas,
para posterior ocupao habitacional. (foto: Pinto, Andrei Guimares, 2004).

Aparecida uma cidade a-central e possui funo religiosa que est

especializada na recepo dos romeiros que afluem ao Santurio para pagar suas
promessas ou at mesmo fazer turismo.
Uma caracterstica do povo cristo a romagem ou romaria, realizada em grupo
ou em individualmente aos Santurios de sua devoo. Guardando semelhanas com o
povo bblico de Israel, que anualmente se deslocava ao Templo de Jerusalm para
adorar a Deus, prestando-lhe culto e cumprimento dos votos. Na cidade de Aparecida,
por mais de duzentos anos a vertente do Morro dos Coqueiros foi utilizada com muita

54

esperana como caminho ngreme e penoso pelos romeiros. Hoje a passarela de

concreto construda pelo DNER (Departamento Nacional de Estradas de Rodagem), faz
a ligao da Baslica Velha no Morro dos Coqueiros com a Baslica Nova no antigo
Morro dos Pitas, ficando repleta de romeiros a semana toda. (BRUSTOLONI, 1998a, p.
35). Como ilustram as fotos 6 e 7.

Foto 6 A passarela que liga os dois ncleos religiosos palco de

procisses de pagamento de promessas. (foto: Pinto, Andrei Guimares,
2004).

Foto 7 Nos dias de semana Aparecida recebe pequeno pblico demonstrando perodos de sazonalidade.
O corrimo da Passarela de F separa o fluxo de romeiros que se intensifica em datas importantes como o
Dia da Padroeira do Brasil. (foto: Pinto, Andrei Guimares, 2004).

55

A histria do povoado se funde a histria da imagem, pois, somente atravs do

culto e a necessidade de erigir uma igreja em homenagem a Nossa Senhora Aparecida
que se inicia o povoado, algo j cristalizado pela colonizao portuguesa no Brasil,
onde o espao urbano se d a partir do ncleo religioso e da praa central. A formao
do ncleo religioso talvez seja o elo mais forte que a colnia tem com a metrpole, pois,
nele esto embutidos valores morais e ticos, os quais se perpetuam por geraes
seguidas.
Devemos sempre recordar que o fenmeno da apario em 1717 se deu nas
cercanias da Vila de Santo Antnio de Guaratinguet e que por motivo do forte
crescimento do culto, a Matriz de Aparecida construda em terra cedida no Morro dos
Coqueiros na qual inicia o povoado.
A primeira peregrinao da imagem se d do ribeiro S Baslica Velha, sendo
que desde que foi encontrada pelos pescadores Domingos Garcia, Joo Alves e Filipe
Pedroso nas guas do Rio Paraba, em meados de outubro de 1717, a Imagem de
Nossa Senhora da Conceio Aparecida peregrinou pelas casas de diversas famlias,
at ser colocada no altar da igreja construda no alto do Morro dos Coqueiros, em 1745,
pelo Padre Jos Alves Villela. Na capelinha do ribeiro S a imagem permaneceu de
1717 a 1723, segundo a narrativa do encontro diz que Filipe Pedroso conservou a
imagem em sua casa. Primeiramente ele residia junto do grande proprietrio de terras
Loureno de S. Estas terras estavam situadas perto de um ribeiro do S. Foi em sua
casa, junto do ribeiro do S, que Felipe Pedroso armou o primeiro oratrio para a
Senhora de Aparecida.
Na capelinha da Ponte Alta a imagem permaneceu de 1723 a 1732, lugar esse
onde Filipe Pedroso mudou-se com a famlia levando a imagem consigo, construindo
um novo altar e nele colocou a imagem da Virgem Maria. Foi a partir da que os devotos
comearam a cham-la de Nossa Senhora Aparecida.
No oratrio do Porto Itaguau a imagem permaneceu de 1732 a 1745, quando
Felipe Pedroso retorna com a famlia para o Porto Itaguau e entrega a imagem a seu
filho Atansio Pedroso, sendo que este constri um oratrio para a imagem e convidava
a vizinhana para a reza do tero aos sbados. Comeando assim a expanso da
devoo a Nossa Senhora Aparecida e os primeiros edifcios no entorno.

56

Na igreja do Morro dos Coqueiros a imagem permaneceu de 1745 a 1982, sendo

que no dia 25 de julho de 1745, a convite do Padre Jos Alves Villela vigrio da
Parquia de Santo Antnio de Guaratinguet, os fiis do Itaguau realizaram uma
grande procisso para levar a imagem de Nossa Senhora de Aparecida para sua
primeira igreja, construda no alto do Morro dos Coqueiros.
No dia seguinte, 26 de julho, festa de SantAna e So Joaquim, pais de Nossa
Senhora, o Padre Villela inaugurava a primeira igreja dedicada a Nossa Senhora
Conceio Aparecida.
Segundo Brustoloni (1998b) o pintor francs Jean B. Debret de passagem por
Aparecida fixou numa tela em 1827, a cena de uma rica senhora, de vela acesa nas
mos, subindo a ladeira frente de seus escravos que conduziam sua filha doente
numa rede. Outros homens ilustres nos deixaram notcias sobre as romarias de
Aparecida, como Bencio Dutra e Augusto Zaluar.
No dia 31 de agosto de 1873, o jornal O Parayba noticiava pela primeira vez
uma peregrinao organizada por uma parquia. A notcia foi publicada sob a
manchete: Romaria Capela de Nossa Senhora Aparecida, onde o Proco de
Guaratinguet, Pe. Benedito Teixeira da Silva Pinto convidava os fiis para uma
romaria a Aparecida. (BRUSTOLONI, 1998b, p.85).
Neste convite o proco dava grande nfase romaria indicando a converso
pessoal como principal causa. Esta notcia foi o primeiro registro histrico que
Aparecida possui sobre o interesse das parquias pelas romarias.
Devido ao perodo de forte estiagem que assolava o Vale do Paraba, os fiis de
Guaratinguet imploravam ao proco que buscasse a milagrosa Imagem de Nossa
Senhora Aparecida, como era de costume nestas ocasies, com a finalidade de
realizarem preces e oraes. Pe. Benedito preferiu, porm, realizar o trduo de oraes
em Guaratinguet e aps o ritual, levar os fiis em procisso de penitncia Capela de
Aparecida. O trduo foi realizado nos dias 6, 7, 8 de setembro de 1873 e a romaria no
dia 9 de setembro do mesmo ano.
Segundo o site Ferrovias do Estado de So Paulo, em 1869, foi construda por
fazendeiros do Vale do Paraba a E. F. do Norte (ou E. F. So Paulo-Rio), que abriu o
primeiro trecho, saindo da linha da S.P.R. no Brs, em So Paulo, e chegando at a

57

Penha. Em 12/05/1877, chegou a Cachoeira (Paulista), onde, com bitola mtrica,

encontrou-se com a E.F. Dom Pedro II, que vinha do Rio de Janeiro e pertencia ao
Governo Imperial, constituda em 1855 e com o ramal, que saa do tronco em Barra do
Pira, Provncia do Rio, atingindo Cachoeira no terminal navegvel dois anos antes e
com bitola larga (1,60m). A inaugurao oficial do encontro entre as duas ferrovias se
deu em 8/7/1877, com festas. As cidades da linha se desenvolveram, e as que eram
prsperas e ficaram fora dela viraram as "Cidades Mortas.
Em julho de 1877, foi inaugurada a Estao de Aparecida do Norte pela E. F. do
Norte (Estradas de Ferro do Norte). tambm chamada popularmente de Aparecida do
Norte, nome que vem do tempo em que a ferrovia que a ela levava era a "do Norte".
No dia 04 de janeiro de 1884, foi publicado no jornal Correio Paulistanoum
artigo sobre as romarias. O jornalista indicava o grande nmero de peregrinos que
encontrou no Santurio, descrevendo em seu estilo leve e fluente como eram
realizadas as peregrinaes.
O reprter lembra com saudades de seu tempo de criana, quando, junto com a
famlia, participava das romarias. Com viva e potica descrio ele acompanha o trajeto
das caravanas que buscavam o Santurio, nestes termos:
Antigamente, as romarias Capela de Aparecida tinham muito de
pitoresco; eram famlias que se moviam lentamente com os filhos
pequenos, os pajens, os camaradas, as mucamas e o armazm
ambulante s costas dos cargueiros. Havia os atoleiros que transpor, as
pontes esburacadas, os ribeires transbordantes com sem nmero de
precipcios por toda a fita sinuosa das estradas reais. (BRUSTOLONI,
1998b, p. 86).

E, depois de descrever as peripcias da viagem e dos pousos, encantado pelas

reminiscncias do passado, exclama:
Felizes tempos! Ou quem sabe no eram os meus doze anos, o meu
desprendido corao de criana que superabundava de contentamento
e derramava alegria por todas essas cenas de ento, cuja lembrana me
aviva saudades da famlia ausente, j por longas terras, j por esse
mundo donde no se volta mais. (BRUSTOLONI, 1998b, p. 86).

Finalizando, anota a transformao dos costumes trazidos pela Estrada de Ferro

que plantou suas estaes onde eram antigamente pousos dos viajantes trazendo
mais comodidade e acabando com o encanto daquelas pias viagens.

58

Na ultima dcada do sculo XIX, Pe. Loureno Gahr fez tambm interessante
descrio das romarias. Eis o que ele escrevia em carta de 10 de junho de 1895, a seu
amigo Monsenhor Franz Brachar, de Bremen na Alemanha:
Os romeiros, conforme um jornal do lugar, chegam a 150.000 por ano.
A maior parte dos romeiros vm de trem, mas no tempo seco, de abril a
novembro, vm muitas caravanas com 15 at 30 cavalos, burros e
cargueiros. As mulheres com crianas ao colo cavalgam frente,
seguem-nas os cargueiros sem tropeiro, carregando alimentos e
apetrechos domsticos, e de cozinha, coberto de couro de boi, e tudo
em jacs nas costas do animal; enfim, vm os homens montados e
tendo, muitas vezes, na frente e atrs da sela, um filho. (BRUSTOLONI,
1998b, p. 87).

Entre 1887 a 1920, a estrada de ferro conservou o monoplio dos romeiros,

enfrentando depois a concorrncia dos veculos movidos gasolina e leo diesel. Com
o incio das grandes romarias em 1900, a Central do Brasil comeou a fornecer para as
mesmas centenas de trens especiais por ano. (BRUSTOLONI, 1998a, p.38)
Na dcada de 20, chegavam os primeiros automveis. A primeira romaria com
15 autos e 70 pessoas veio de Jundia, SP, no dia 20 de novembro de 1923. Diz a
crnica: Por causa do mau tempo, gastaram dois dias de viagem. Eles pernoitaram
aqui: muitos se confessaram e todos participaram da missa. Comeava ento a
competio do petrleo contra o carvo: os veculos movidos gasolina e leo diesel
teriam a melhor parte. (BRUSTOLONI, 1998a, p.38)
Aps a inaugurao, em 1927, da estrada de rodagem Washington Lus no Vale
do Paraba que deu lugar a Rodovia Presidente Dutra em 1950, ligando So Paulo a
Rio de Janeiro, as cidades do Vale entre si. daquele ano, a formao da primeira
companhia de auto-nibus com linha regular entre Taubat e Aparecida, chamada
Empresa de Auto-nibus de Nossa Senhora de Aparecida. (BRUSTOLONI, 1998a,
p.38).
A Central do Brasil cedeu vages especiais no s para os peregrinos, mas
tambm para conduzir a Imagem Milagrosa para a cidade do Rio de Janeiro, a 31 de
maio de 1931, quando a Nossa Senhora Conceio Aparecida foi proclamada Me e
Padroeira do Brasil. (BRUSTOLONI, 1998a, p.38)
Em 1934, nasceram outras empresas de nibus, todas oferecendo transporte de
romeiros. Concorriam trs empresas que disputavam passageiros entre So Paulo e

59

Aparecida, a saber: Pssaro Azul, criada em 1933; Empresa de nibus So Paulo a

Lorena e Rpido Rodovirio So Paulo a Lorena. Outra empresa com nome de Santa
Luzia mencionada, cujos carros subiam at a praa do Santurio. Um ano depois, em
novembro de 1935, nascia empresa de nibus Pssaro Marrom, que ainda hoje a
lder no transporte de peregrinos para Aparecida. Predominam, entretanto, os
caminhes, os tais Paus de Arara at fins da dcada de 60. Outro transporte tpico e
folclrico era a jardineira, misto de nibus e caminho, a metamorfose entre os
caminhes e os confortveis e modernos nibus de hoje. (BRUSTOLONI, 1998a, p.38)
A partir de 1940, as estradas asfaltadas tornaram as viagens mais fceis,
encurtando as distncias e o tempo percorrido. As auto-estradas aproximaram distantes
regies brasileiras e seus estados como Mato grosso, Gois, Minas Gerais, Paran,
Santa Catarina, Esprito Santo e Bahia do Santurio Nacional de Aparecida, no quesito
tempo e conforto, proporcionando a vinda de grupos maiores destes estados.
(BRUSTOLONI, 1998a, p.38).
A Imagem foi conduzida por vages especiais da Central do Brasil ao Congresso
Mariano da Capital Paulista nos dias 5, 6 e 7 de setembro de 1954. O ultimo comboio
especial que chegou at o Santurio foi para a cidade de Barra Mansa, RJ, que chegou
no dia 25 de abril de 1954, com 18 vages e cerca de 1.300 romeiros. Mas como os
vages no eram suficientes, foi necessrio fretar mais trs nibus.
E o ltimo especial aconteceu no ano de 1955, quando a Imagem foi levada para
o Congresso Eucarstico Internacional do Rio de Janeiro. volta da Imagem, depois do
Congresso, foi realizada por avio da Fora Area Brasileira (FAB).
Com o passar dos anos os meios de transporte utilizados nas romarias foram
evoluindo. No incio eram tropa de muares e eqinos, que deram espao aos trens de
passageiro. Depois surgiram as antigas jardineiras que foram substitudas pelos
automveis e nibus. Os meios de transporte utilizados pelos romeiros se diversificaram
devido variedade de veculos ofertados pelo mercado.
Qualquer pessoa que conferir nas placas dos carros os nomes das cidades e as
siglas dos Estados entre os aproximadamente 5.000 carros e 3.500 nibus, que
estacionam em dias de grande movimento nos ptios do novo Santurio, ficaria

60

simplesmente atordoada e abismada com tantos nomes das cidades brasileiras que
fogem do mbito de seus conhecimentos geogrficos. Ilustra as fotos 8 e 9.

Foto 8 Vista panormica do estacionamento da Baslica

Nova onde podemos observar carros de passeio e nibus de
excurso. (foto: Pinto, Andrei Guimares, 2004).

Foto 9 Ptio do estacionamento da Baslica com nibus e

carros das diversas cidades brasileiras. (foto: Pinto, Andrei
Guimares, 2004).

61

Admirvel que, em determinados domingos do ano se concentram 3.000 motos

e seus motociclistas. Tal volume faz com que Rodovia Presidente Dutra, principal
ligao entre as duas maiores metrpoles do pas So Paulo e Rio de Janeiro, seja
interditada por determinado tempo para segurana e conforto dos motociclistas que so
acompanhados por policiais rodovirios. Cabe salientar que esse tipo de romaria tem
dias agendados pelos motoclubes. Tambm ciclista mantm a mesma prtica. Na foto
10 a romaria de ciclistas.

Foto 10 Ciclistas prestam a sua homenagem Santa, percorrendo com suas

bicicletas as estradas que do acesso ao Santurio. (foto: Pinto, Andrei
Guimares, 2004).

Em 4 de julho de 1980 o templo foi solenemente consagrado pelo Papa Joo

Paulo II, e foi denominado oficialmente de Catedral-Baslica de Aparecida, mas
conhecido pelos romeiros como Baslica Nova.
Em outras ocasies o panorama do ptio da Baslica Nova torna-se buclico e
anacrnico para a era dos transportes rpidos, quando centenas e centenas de cavalos
e seus cavaleiros, garbosos ginetes e suas belas amazonas chegam para sua romaria.
No necessrio mencionar que ainda hoje continua o primeiro e o mais cheio de
significado modo de visitar um santurio: a caminhada a p, percorrendo longas

62

distncias como penitncias em busca do sobrenatural. interessante constatar que

esses grupos nunca cessaram na histria deste Santurio, e ultimamente aumentaram
em nmero e distncias percorridas. (BRUSTOLONI, 1998a, p. 38).
No dia 3 de outubro de 1982, em meio a uma srie de solenidades, a pequena
Imagem foi transladada da Igreja Velha para seu novo templo erguido no at ento
Morro dos Pitas que foi aterrado em virtude da construo da atual Baslica.
Altemeyer (1998), faz colocaes a respeito do Santurio Nacional de Nossa
Senhora da Conceio Aparecida o maior centro mariano do mundo. A baslica
recebe durante o ano grande nmero de visitantes, especialmente no segundo
semestre, quando aumentam concentrao de romarias. Em outubro, ms de
comemorao de Nossa Senhora de Aparecida, chegam 700 mil peregrinos a visitar o
Santurio. No dia 12, data oficial da festa, o nmero ultrapassa os 150 mil romeiros.
Anualmente, seis milhes de pessoas visitam o Santurio de Aparecida, segundo
estatsticas elaboradas pelos padres redentoristas.
Os

romeiros

chegam

em

grupos

organizados

pelas

parquias

ou

individualmente, transportes coletivos ou em seus prprios meios de transportes. O

movimento costuma ser maior aos sbados e domingos. Os visitantes vm
principalmente dos Estados de So Paulo, Minas Gerais, Rio de Janeiro, Paran e
Esprito Santo. Nos outros dias da semana, o Santurio recebe fiis de todas as partes
do Brasil e turistas do estrangeiro, em busca de beno de Nossa Senhora de
Aparecida.
Alm dos grupos das parquias, esto cadastrados mais de vinte romarias
especiais pastoral e movimentos religiosos ou populares, organizadas pelas
Arquidioceses de So Paulo e do Rio de Janeiro, que se fazem representar nas
celebraes especiais marcadas no Santurio.

63

7. Os Romeiros
Os resultados obtidos foram coletados atravs da aplicao de 40 questionrios
junto aos romeiros em duas datas pr-determinadas 09/12/2005 e 09/04/2006, ou seja,
a amostragem refere-se a esse perodo. Outros pesquisadores podem obter dados
diferentes aos apresentados, pois o Santurio Nacional recebe nas mais diversas datas
inmeros romeiros de todo o Brasil, assim os resultados podem variar parcialmente.
Temos certeza, porm que a pesquisa feita por amostragem d as caractersticas de
tipologia dos romeiros.
Estamos cientes que um nmero maior de questionrios dariam a nossa
dissertao um fundamento mais slido, porm a limitao de tempo nos obrigou a
reduzir as entrevistas. Queremos deixar claro que o maior destaque dado
metodologia.

7.1 Perfil dos romeiros

Distribuio por Sexo

48%
52%

Homens
Mulheres

Figura 5 Distribuio dos romeiros por sexo (organizado por Andrei Guimares Pinto).

A anlise dos romeiros por sexo revela que homens e mulheres esto
praticamente em condies de igualdade neste levantamento, havendo um equilbrio
entre os dois sexos. Isto evidencia que a f independe do gnero do indivduo. Num

64

grupo de quarenta romeiros entrevistados, os homens perfazem uma pequena maioria,

sendo 21 homens e 19 mulheres.
Como muitos casos trata-se de casais que se dirigem ao Santurio Nacional de
Aparecida o que ajuda a explicar o equilbrio entre homens e mulheres.

Distribuio por Idade

5%

10%
18%

42%
17%

8%

Dez a Vinte anos

Trinta e um a quarenta anos
Cinqenta e um a Sessenta anos

Vinte e um a Trinta anos

Quarenta e um a Cinqenta anos
Sessenta e um a Setenta anos

Figura 6 Distribuio por idade (organizado por Andrei Guimares Pinto).

Nota-se neste levantamento sobre idade uma grande quantidade de jovens

(42%) na faixa etria entre 21 a 30 anos, evidenciando uma procura maior pela
religiosidade por parte deste grupo. Com tanta violncia e preocupao numa
sociedade que beira o caos, os jovens esto procurando estabelecer maior contato com
o divino, atravs da religio e da freqncia das igrejas, em busca de mais esperana
em tempos to difceis. Dos quarenta romeiros entrevistados, os jovens desta faixa
etria perfazem 17 pessoas.
O 2 grupo que se destaca como numeroso o dos maiores de 51 anos a 70
anos, que somada as categorias chegam a 45% dos entrevistados (11 pessoas).
Formado na maioria por aposentados com a vida financeira estabilizada, essas pessoas
organizam-se em grupos de Melhor Idade que elaboram viagens para diferentes
roteiros tursticos. Muitos participam de excurses organizadas pelas parquias de
bairro, tendo como principal destino o Santurio Nacional de Aparecida.

65

Estado Civil
8%
45%

47%

solteiros

casados

vivos

Figura 7 Estado Civil (organizado por Andrei Guimares Pinto).

O levantamento quanto ao estado civil, mostra um total equilbrio entre romeiros

solteiros e casados. A maior concentrao de romeiros solteiros est na faixa etria de
21 a 30 anos, considerando que na faixa etria anterior de 10 a 20 anos, h apenas
dois indivduos de 18 anos de idade, que legalmente, no podem contrair matrimnio
segundo as leis do nosso pas. Os romeiros solteiros perfazem um total de 18 pessoas
(45% dos entrevistados).
Os romeiros casados procuram viajar com a famlia completa, ou seja, na
companhia de seus filhos para cumprir seus anseios e suas obrigaes religiosas. Esse
grupo a pequena maioria perfazendo um total de 19 pessoas (47% dos
entrevistados).
Os romeiros vivos so a minoria (3%), destacando-se uma senhora de 60 anos
de idade vinda de Cruz Alta (RS), que cumpre a romaria em homenagem ao marido
falecido, que sempre a acompanhava ao Santurio Nacional de Aparecida em vida. Em
nosso levantamento no foram constatadas pessoas divorciadas ou separadas.

66

Escolaridade

3%

25%

37%

Ps Graduao
Ensino Superior
Ensino Mdio
Ensino Fundamental

35%

Figura 8 Escolaridade (organizado por Andrei Guimares Pinto).

Em relao escolaridade h um equilbrio entre os romeiros que possuem o

Ensino Mdio e aqueles que possuem o Ensino Superior. Isso reflete em partes a
realidade da sociedade brasileira, pois as presses e exigncias do mercado de
trabalho so fatores determinantes pela busca de melhoria no nvel de instruo. O
Ensino Superior que antigamente possua status elitista vem passado por um processo
de ampliao, tornando-se hoje quase um pr-requisito para funes bsicas do dia-adia.
Os romeiros possuidores do Ensino Fundamental representam 25% dos
entrevistados, esse grupo formado geralmente pelos romeiros mais velhos, pois
antigamente, no havia tantas exigncias em relao ao nvel de instruo do
trabalhador como nos dias atuais.
Neste levantamento foi registrado apenas um romeiro possuidor de Ps
Graduao Completa, refletindo a carncia de profissionais altamente especializados e
capacitados na sociedade brasileira. No foram constatadas pessoas analfabetas em
nosso levantamento, mas estamos cientes da realidade de nosso pas, onde o nmero
de analfabetos ainda muito significativo.

67

Religio

23%

3%

74%

catlico praticante

catlico no praticante

ateu

Figura 9 Religio (organizado por Andrei Guimares Pinto).

No fator religio a maioria de romeiros se declara catlico praticante (74% dos

entrevistados). Podemos caracterizar o catlico praticante como aquele que freqenta
semanalmente a Igreja catlica participando de missas ou participando de grupo de
oraes, rezando tero e as novenas. Os catlicos praticantes possuem uma formao
religiosa fortemente ligada famlia, sendo influenciados desde cedo pelos pais.
Os catlicos no praticantes perfazem 23% dos romeiros entrevistados. So
caracterizados por sua ausncia costumeira nas missas, geralmente freqentam
quando h extrema urgncia, como casos de doena ou apuros financeiros.
Fato curioso a presena de um ateu no Santurio Nacional de Aparecida.
Trata-se de um rapaz de 22 anos de idade oriundo da capital paulista, que veio ao
Santurio simplesmente a passeio sem qualquer vnculo religioso.
Fica claro que o Santurio Nacional de Aparecida recebe pessoas de toda sorte,
crentes ou no, mas, a grande maioria formada por catlicos praticantes.

68

7.2 Tipos de viagens e suas motivaes

Procedncia (Estados)

3%
5%

5% 3% 3%

5%

54%
22%

So Paulo
Minas Gerais
Rio Grande do Sul
Paran
Bahia
Cear
Distrito Federal
Mato Grosso do Sul

Figura 10 Procedncia (Estados) (organizado por Andrei Guimares Pinto).

O levantamento revelou que a maioria dos romeiros oriunda da Regio

Sudeste do Brasil, sendo que 54% dos romeiros entrevistados so do Estado de So
Paulo, do interior paulista, de cidades como Registro, Rio Claro, Presidente Prudente,
Bauru, Socorro de cidades vizinhas ao Santurio localizadas no Vale do Paraba, como
Lorena, Guaratinguet e Pindamonhangaba.
Minas Gerais est bem representada com 22% dos romeiros entrevistados,
oriundos de cidades como Madre de Deus, Braspolis, Governador Valadares,
Campestre e Paraispolis.
Em menor nmero, temos romeiros oriundos das regies Nordeste, Sul e CentroOeste. No houve no perodo de aplicao dos questionrios registro de romeiros
oriundos da Regio Norte, fato que se explica pela enorme distncia.
A grande concentrao de romeiros vindos da Regio Sudeste se explica pela
acessibilidade promovida pela tima malha viria da regio, alis, a melhor do pas,
tornando a viagem rpida e tranqila para o grande nmero de carros e nibus.

69

Viagem em Grupo

38%

57%
5%

nibus

van

outros transportes

Figura 11 Viagem em grupo (organizado por Andrei Guimares Pinto).

A maioria dos romeiros entrevistados que viajam em grupo vo ao Santurio

Nacional de nibus (57%), pois muitos participam de excurses organizadas pelas
parquias de bairro. As parquias fretam os nibus a preos mdicos e h diviso do
valor do fretamento entre os passageiros que assim no onera ningum, em mdia
cada romeiro vindo do interior de So Paulo paga cinqenta reais (dependendo
naturalmente da distncia), entre a cidade de origem e o Santurio Nacional de
Aparecida.
Os romeiros que viajam ao Santurio Nacional de Van so a minoria, apenas
5% dos entrevistados. Fato explicado pela falta de conforto deste utilitrio e pelo alto
custo de fretamento, pois a Van comporta no mximo quinze pessoas. A diviso do
valor dos custos da viagem onera todos passageiros de forma mais pesada.
Os demais romeiros (38%) viajam em variados meios de transportes como carros
particulares, a cavalo, motocicletas e avio; caso registrado do senhor de 42 anos de
idade vindo de Jacutinga (MG) que veio em comitiva de cavaleiros para prestar uma
homenagem a Padroeira do Brasil.

70

Motivaes de Viagem
5%
2%

10%

2%

7%

2%
10%
62%
trabalho
ofcios da f
curiosidade
conhecer a Imagem

compras
passeio
visitar a Imagem
conhecer o Santurio Nacional

Figura 12 Motivaes de viagem (organizado por Andrei Guimares Pinto).

62% dos romeiros que vo a Aparecida possuem fortes motivaes religiosas de

ordem ritualstica que chamo de ofcios da f.
Entre esses ofcios da f est o pagamento de promessas, agradecimento s
graas alcanadas, a suplica por graas, a romaria, a devoo, as oraes e, sobretudo
a f em Deus e em Nossa Senhora Aparecida.
Em oposio h uma parcela dos romeiros (10%) que vo a Aparecida
simplesmente a passeio, sem uma motivao religiosa mais forte. Outros simplesmente
usufruem as lojas do Shopping dos Romeiros, comprando artigos importados como
aparelhos eletroeletrnicos e artigos religiosos como a rplica da Imagem de Nossa
Senhora Aparecida para dar de lembrana aos amigos e familiares. Este grupo perfaz
7% dos romeiros entrevistados.
Tambm h casos de pessoas que vo ao Santurio Nacional com a finalidade
de visitar e conhecer a Imagem (4%). Somente 2% se desloca at Aparecida em nome
da curiosidade, motivada pelas histrias milagrosas sobre curas e graas alcanadas,
registrada e testemunhadas na cmara dos milagres.
E nosso levantamento houve o registro de um romeiro que estava a trabalho, um
senhor de 64 anos de idade vindo de Socorro (SP) motorista de van que trouxe os
romeiros em excurso para o Santurio Nacional e Cano Nova em Cachoeira
Paulista (SP).

71

Atividades Realizadas
4%
2%

7%

24%

12%
1%
6%

11%
11%

22%

missa
tero
passeio
oraes
visita ao morro do cruzeiro

via sacra
compras
confisso
refeio
visita a Baslica

Figura 13 Atividades realizadas (organizado por Andrei Guimares Pinto).

A grande maioria dos romeiros pratica no Santurio Nacional atividades

puramente ritualsticas como: assistir missa (24%), rezar o tero (11%), fazer oraes
(12%), praticar confisso (1%), participar da via-sacra (11%) e visita a Baslica (7%) que
consomem apenas parte de sua permanncia em Aparecida.
No tempo restante, os romeiros fazem suas compras no comrcio da cidade,
como tambm, suas refeies na praa de alimentao do CAR que oferece uma
grande variedade de lanchonetes e restaurantes.
Muitos passeiam pelos pontos tursticos da cidade como o Porto Itagua onde
encontraram Imagem da Santa, a feira permanente de artigos religiosos e importados
na Avenida Monumental, o Magic Park nos arredores do Santurio, o Morro do Cruzeiro
de onde se tem uma vista privilegiada sobre cidade especialmente as duas Baslicas.

72

7.3 Nvel de Satisfao

Conforto

5%

5%

sim
no
mais ou menos
90%

Figura 14- Conforto (organizado por Andrei Guimares Pinto).

Neste quesito conforto h quase unanimidade, pois, 90% dos romeiros nas
respostas dos questionrios afirmam que o Centro de Atendimento ao Romeiro oferece
sim um maior conforto aos visitantes de Aparecida. O CAR oferece em suas
dependncias sanitrios, fraudrios, servio de informao, posto mdico, inmeras
lojas de artigos religiosos e importados, uma praa de alimentao com vrias opes
entre elas a lanchonete da rede McDonalds.
H uma pequena parcela de romeiros descontentes com as acomodaes do
Shopping dos Romeiros (10%), talvez pela espera de acomodaes semelhantes de
um grande Shopping Center, mais suntuoso.

73

O preo acessvel?

25%
40%

sim
no
mais ou menos

35%

Figura 15 Preo (organizado por Andrei Guimares Pinto)

Neste quesito o preo acessvel h divergncias quanto acessibilidade dos

preos dos produtos e servios. 40% dos romeiros entrevistados declaram que o preo
acessvel e 35% acham que no.
Como o Santurio Nacional recebe pessoas de diferentes nveis scioeconmicos, ou seja, pessoas de alta, mdia e baixa renda todos convivem no mesmo
espao e no mesmo perodo. E natural que ocorrem divergncias de opinies sobre o
preo dos produtos e servios ofertados.
Os romeiros de alta e mdia renda naturalmente ficam insensveis aos preos
cobrados, j as parcelas menos favorecidas que fazem grandes esforos para realizar
esta visita, fazendo s vezes um ano de economia para fazer a romaria, acham os
preos cobrados altos.

74

Servios

28%
47%

praa de alimentao
lojas
sanitrios

25%

Figura 16 Servios (organizado por Andrei Guimares Pinto).

Aps conclurem suas obrigaes religiosas os romeiros procuram fazer outras

atividades como compras e suas refeies no Shopping dos Romeiros.
As respostas sobre os servios oferecidos pelo CAR o mais utilizado a praa
de alimentao, pois, 47% dos romeiros entrevistados procuram se alimentar nos
restaurantes e lanchonetes. Muitos utilizam seu tempo livre conciliando refeies e
compras, 25% utilizam as lojas para comprar lembrancinhas como artigos religiosos
e importados.
Naturalmente, muitos romeiros se servem dos sanitrios nas dependncias do
Shopping, fato explicado pelo longo tempo de permanncia (aproximadamente 12
horas) no Santurio Nacional de Aparecida.

75

Nvel de Satisfao
5%

3%

10%

23%

59%

timo

bom

regular

pssimo

no soube informar

Figura 17 Nvel de satisfao (organizado por Andrei Guimares Pinto).

Atravs de um quesito procurou-se aferir o nvel de satisfao dos romeiros com

relao aos servios oferecidos na cidade de Aparecida como um todo, incluindo o
Shopping dos Romeiros. 59% acha que os servios oferecidos so bons. Nota-se um
certo contentamento principalmente com o comrcio que oferece uma infinidade de
produtos a preos mdicos, o que vem ao encontro da classe menos favorecida.
Os que acham os servios oferecidos timos so 10% dos entrevistados, para
estes nada precisa ser melhorado, pois, todos se sentem plenamente satisfeitos.
Os romeiros que acham os servios regular ou razovel so 23% dos
entrevistados, para estes algumas coisas precisam ser melhoradas como, por exemplo,
o atendimento ao pblico por parte dos comerciantes.
Os que classificam os servios oferecidos como pssimos so minoria 5%, a
estes nada agrada e os que no souberam informar so 3% restantes dos
entrevistados.

76

Os comerciantes recebem os romeiros?

15%
10%

Recebe bem
Recebe mais ou menos
Recebe mal
75%

Figura 18 Os comerciantes recebem os romeiros (organizado por Andrei Guimares

Pinto).

Atravs do levantamento sobre como os comerciantes recebem os romeiros

buscou-se avaliar o preparo da populao aparecidense, representada na figura do
comrcio e dos comerciantes que recebem aproximadamente oito milhes de romeiros
por ano.
muito comum o comerciante pecar por excesso de zelo aos clientes e no
por omisso. Muitos comerciantes so mal interpretados pelos compradores, pois estes
acham que o comerciante est empurrando determinada mercadoria, quando em
verdade na maioria das vezes ele s quer ser gentil.
A maioria dos romeiros entrevistados declara que os comerciantes recebem os
romeiros bem (75%). Para estes os comerciantes so atenciosos at de mais.
Os que declaram que os comerciantes recebem mais ou menos (15%), no
apresentam crticas duras. Um romeiro de 38 anos de idade vindo de Bauru (SP) disse:
Recebe mais ou menos, alguns lojistas exploram o cliente com altos preos.
J os que acham que os comerciantes recebem mal so a minoria (10% dos
entrevistados), uma pessoa afirmou: Acho que se trata de uma indstria da f, portanto
acredito que no recebam bem. Eles (os comerciantes), recebem bem os
excursionistas, mas no os romeiros que chegam aqui em misso de f.

77

O comrcio de Aparecida oferece os produtos que voc

espera?

25%

sim
no

75%

Figura 19 Produtos oferecidos (organizado por Andrei Guimares Pinto).

Quando o romeiro vai ao santurio ou uma cidade com fortes ligaes religiosas
muito comum encontrar lojas de souvenires com a imagem do santo ou da santa e
estampada com dizeres do tipo: Fui a Aparecida e lembrei de voc!, este fato no
surpreende, pois, so produtos mais esperados num Santurio Nacional como o de
Aparecida, para levar como lembrana. Ao mesmo tempo esta pea religiosa afixada ou
colocada em destaque na casa do romeiro uma recordao da viagem Aparecida e
muitas vezes invocada em momentos de angustias.
Dos romeiros entrevistados 75% afirmaram encontrar o que esperava, ou seja,
rplicas da imagem de Nossa Senhora Aparecida, teros, velas de diversos tamanhos,
objetos de cera (chamado de ex-votos) entre outros tipos de artigos religiosos. Na
verdade, o comrcio de Aparecida apresenta uma repetio de produtos em todas lojas,
e mesmo em toda cidade religiosa.
Os demais romeiros (25%) afirmaram no encontrar o que esperavam, fato
extremamente curioso, pois, fica difcil imaginar o que gostariam encontrar.

78

7.4 Estudo da misso religiosa

Visitando as Baslicas voc se sente mais prximo

de Deus?

18%

sim
no

82%

Figura 20 Proximidade de Deus (organizado por Andrei Guimares Pinto).

Uma questo abordou a proximidade de Deus e no levantamento h quase uma

unanimidade, 82% dos romeiros entrevistados sentem-se mais prximos de Deus. O
templo a morada do Divino, onde milagres e revelaes acontecem, estar num lugar
santificado como as Baslicas participar por um instante da eternidade de um Ser
Supremo, que chamamos de Deus.
Os demais romeiros entrevistados (18%), acham que Deus est em todos os
lugares: na natureza, nas casas, nos campos e na cidade, ou seja, Deus onipresente
e onisciente.

79

Sentimentos
2%
2%
8%

5%
37%

8%

10%
28%

F
Paz
Amor ao Prximo
Alegria
Esperana
Emoo
Vontade de voltar
Nada

Figura 21 - Sentimentos (organizado por Andrei Guimares Pinto).

Mais do que natural um romeiro se sensibilizar num lugar sagrado como as

Baslicas. A missa e a consagrao da Imagem so os pontos altos da romaria quando
afloram os mais variados sentimentos como: F (37%), Paz (28%), Amor ao Prximo
(10%), Alegria (8%), Esperana (8%), Emoo (5%) e Vontade de voltar (2%).
Fato curioso foi encontrar um ateu num Santurio Nacional que declarou no
sentir nada ao visitar as Baslicas, pois, as visitou apenas como curioso.
Nota-se nesta manifestao o real motivo que leva o romeiro ao Santurio
Nacional de Aparecida, pois, f, paz, amor ao prximo, alegria, esperana e emoo
sempre caminham juntos, perfazendo 96% das respostas do questionrio.

80

Em sua viagem a Aparecida voc procura fazer

reflexes sobre sua vida?

20%

sim
no

80%

Figura 22 Reflexes sobre a vida (organizado por Andrei Guimares Pinto).

Sobre as reflexes feitas em viagem verifica-se quase uma unanimidade, pois,

80% dos romeiros entrevistados afirmaram que fazem reflexes sobre suas vidas em
algum momento da viagem e especialmente nas Baslicas durante as missas e ofcios.
A romaria um momento de preparao espiritual, onde se procura lapidar o
esprito atravs da supresso dos maus sentimentos e das amarguras que se tornam
um fardo pesado na vida de todo ser humano. So nestes momentos que os romeiros
prometem a si mesmos, modificar sua vida, procurando praticar mais amor e
solidariedade, ou seja, viver mais os ensinamentos cristos.
Algo semelhante acontece no clebre Caminho de Santiago de Compostela que
nos remete ao exerccio do autoconhecimento.
Os demais romeiros entrevistados (20%) negam que faam algum tipo de
reflexo na viagem a Aparecida.

81

No que voc faz reflexes?

16%

26%

16%

23%

onde devo melhorar

sobre a f catlica

19%

nos erros do passado

sobre as aes

na remisso dos pecados

Figura 23 Tipos de reflexes (organizado por Andrei Guimares Pinto).

Como em tempos antigos, quando cavaleiros das cruzadas rumavam a

Jerusalm em busca da remisso dos pecados, os romeiros de hoje se deslocam
Aparecida em busca da lapidao do esprito atravs das romarias e prticas religiosas.
Cada pessoa conhece suas prprias mculas e nada melhor que uma viagem
para refletir sobre as mesmas. Dos romeiros entrevistados 16% disseram que refletem
onde devem melhorar como seres humanos, outros 16% disseram que refletem sobre
os erros do passado, 19% pensam na remisso dos pecados atravs do perdo de
Deus, 23% refletem sobre a f catlica e 26% sobre as aes do dia-a-dia.

82

Os meios de comunicao influenciam na sua

escolha por Aparecida em sua viagem?

15%

sim
no

85%

Figura 24 A mdia e a viagem para Aparecida (organizado por Andrei Guimares

Pinto).

A maioria dos romeiros entrevistados (85%) declarou que os meios de

comunicao como jornais, rdio, Internet e televiso no influenciam de forma alguma
a escolha de sua viagem para Aparecida. Muitos romeiros posso no dizer a maioria
possuem formao religiosa de casa e participam das romarias desde criana
independentemente do apelo da mdia escrita, falada ou televisiva.
Os demais entrevistados (15%) declararam que so influenciados pela mdia,
principalmente a mdia televisiva a qual citam a TV Aparecida como principal veculo
de divulgao do Santurio Nacional de Aparecida.

83

8. Consideraes finais
Neste trabalho estudamos o fenmeno do turismo religioso no Santurio
Nacional de Aparecida (SP), atravs de uma viso abrangente, buscando destacar a
essncia nestas viagens de motivao religiosa. O Turismo Religioso recentemente
assim chamado, em verdade existe h sculos, vrias so as cidades com esta funo:
Roma, Lourdes, Compostela e outras.
No Brasil citamos mais especificamente Aparecida do Norte. Desde 1717 quando
foi encontrada pescada a Santa no Rio Paraba do Sul, a cidade recebe romeiros.
Devido ao afluxo cada vez maior, a Baslica Velha foi complementada pela Baslica
Nova ligada em 1971 pela passarela da f.
Para brasileiro de formao catlica, ir ao Santurio Nacional de Aparecida no
somente fazer uma simples viagem, h um sentido mais profundo, ou seja, retornar s
origens, pois os laos que unem o povo brasileiro a Nossa Senhora Aparecida so
muito estreitos, quase como uma relao de me e filho. Portanto, ir a Aparecida ir a
casa da Me, uma expresso muito utilizada pelos procos do Santurio Nacional:
Seja bem vindo casa da Me Aparecida!. Desde tempos remotos se cristalizou no
imaginrio coletivo brasileiro este sentimento de amor filial a Nossa Senhora Aparecida.
Em 31 de maio de 1931, Nossa Senhora Aparecida foi proclamada a Padroeira
do Brasil pelo ento presidente Getlio Vargas, muitos polticos o criticaram, pois, se o
Brasil era uma repblica laica, tal proclamao no fazia sentido. O gesto, porm
salientou o que j estava enraizado havia muito tempo, Nossa Senhora Aparecida para
o povo mais do que um Smbolo a Me dos brasileiros.
Num pas com a maioria de catlicos de aproximadamente 90% da populao,
sendo assim a maior nao catlica do planeta, o culto a Nossa Senhora Aparecida e a
cidade de Aparecida se cristalizam como A Capital da F.
Desde tempos remotos o Santurio Nacional de Aparecida um plo receptor de
fiis por excelncia que nos remete ao encontro da sagrada Imagem. Romeiros do
Brasil e do mundo se dirigem a Aparecida anualmente para prestarem sua homenagem
a Me dos Homens.

84

Neste aspecto se observou a abrangncia nacional do culto a Nossa Senhora

Aparecida, pois os romeiros entrevistados vieram principalmente de So Paulo, com
54% dos romeiros entrevistados alm de estados como Minas Gerais, Bahia, Cear,
Paran, Rio Grande do Sul, Mato Grosso do Sul e Distrito Federal.
A maior concentrao de romeiros paulistas se explica pela acessibilidade e
facilidade proporcionada pela excelente malha rodoviria do Estado que permite uma
viagem rpida e sem transtornos. Os romeiros so na maioria do interior do Estado de
So Paulo, vindos de cidades como Bauru, Registro, Rio Claro, Presidente Prudente,
Socorro e naturalmente de cidades vizinhas ao Santurio localizadas no Vale do
Paraba, como Lorena, Guaratinguet e Pindamonhangaba.
Chegando Aparecida do Norte, numa viso global verifica-se que o stio urbano
se estende de forma espremida entre a Via Dutra e o Rio Paraba do Sul no corredor do
vale formado entre a Serra da Bocana e a Serra do Mar. Nota-se perfeitamente que a
estrutura da cidade apresenta funes concntricas:

Centro: com as Baslicas e a Passarela da f.

Pericentro: Comrcio religioso e lanchonetes.

Periferia Contnua: Hotis e Penses, alm de moradias.

Periferia Descontnua: Espao ocupado pelas moradias, loteamentos e

rea de expanso urbana.

Entretanto o afluxo dos romeiros vindos principalmente do Estado de So Paulo

e de estados vizinhos, tambm recebe visitantes de reas distantes do nosso pas e
mesmo de pases vizinhos.
Sobre a forma de viagem se verificou que o romeiro prefere viajar de nibus,
pois, o fretamento feito, geralmente pelas parquias de bairro, menos oneroso do que
uma viagem particular num carro de passeio. Os custos com pedgio e combustvel so
divididos entre todos os passageiros. Em mdia uma viagem Aparecida custa ao
romeiro paulista cinqenta reais com variaes dependendo da distncia percorrida.
Cada romeiro vai a Aparecida com uma finalidade pr-estabelecida: a maioria se
dirige ao Santurio Nacional para cumprir com obrigaes religiosas que chamamos de
Ofcios da F, alm de compras e passeios.

85

Podemos considerar como ofcio da f o pagamento de promessas, o

agradecimento s graas alcanadas, a suplica por graas, a romaria, a devoo, as
oraes e, sobretudo a f em Nossa Senhora Aparecida e em Deus.
Neste levantamento procuramos traar um perfil do romeiro que aflui ao
Santurio Nacional de Aparecida.
A maioria dos romeiros que se dirigem a Aparecida so jovens na faixa etria de
21 a 30 anos de idade, que buscam o crescimento espiritual e a esperana atravs da
f.
Outro grupo representativo o dos maiores de 51 anos que afluem ao Santurio
por meio de grupos organizados de melhor idade.
Em relao escolaridade h um certo equilbrio entre os romeiros que possuem
o Ensino Mdio e aqueles que possuem o Ensino Superior. Isso reflete em parte a
realidade da sociedade brasileira, pois as presses e exigncias do mercado de
trabalho so fatores determinantes pela busca de melhoria no nvel de instruo. O
Ensino Superior que h pouco possua status elitista vem passado por um processo de
proletarizao, tornando-se hoje pr-requisito para funes bsicas do dia-a-dia.
No aspecto religio a maioria de romeiros se declaram catlicos praticantes (74%
dos entrevistados). Podemos caracterizar o catlico praticante como aquele indivduo
que freqenta semanalmente a Igreja catlica participando de missas ou participando
de grupo de oraes, fazendo tero e novenas. Os catlicos praticantes possuem uma
formao religiosa fortemente ligada famlia, sendo influenciados desde cedo pelos
pais.
A respeito das motivaes de viagem a grande maioria dos romeiros (62%) que
vo a Aparecida possuem fortes motivaes religiosas de ordem ritualstica.
A grande maioria das atividades realizadas no Santurio Nacional pelos romeiros
de ordem puramente ritualstica como, por exemplo, assistir a missa (24%), rezar o
tero (11%), oraes (12%), confisso (1%), participar da via-sacra (11%) e a visita a
Baslica (7%).
A anlise da infra-estrutura deste centro religioso revelou em relao ao conforto
oferecido pelo Centro de Atendimento ao Romeiro h quase unanimidade, (90%) entre
os romeiros, pois afirmam que o Centro de Atendimento ao Romeiro oferece sim um

86

maior conforto aos visitantes de Aparecida. O CAR oferece em suas dependncias

sanitrios, fraudrios, servio de informao, posto mdico, inmeras lojas de artigos
religiosos e importados, uma praa de alimentao com vrias opes entre elas a
lanchonete da rede norte-americana McDonalds.
Dos servios oferecidos pelo CAR o mais utilizado a praa de alimentao,
47% dos romeiros entrevistados procuram se alimentar nos restaurantes e lanchonetes.
Muitos utilizam seu tempo livre conciliando refeies e compras, (25%) nas lojas
para comprar lembrancinhas como artigos religiosos e importados, que passam a
acompanhar a f dos romeiros em suas casas.
No tocante a qualidade dos servios oferecidos em Aparecida procurou-se aferir
o nvel de satisfao, incluindo o Shopping dos Romeiros. A maioria (59%) afirma que
os servios oferecidos so bons, nota-se um certo contentamento com o comrcio que
oferece uma infinidade de produtos a preos mdicos. Os romeiros entrevistados
tambm afirmam que os comerciantes recebem bem os romeiros (75%), pois so
atenciosos, s vezes at de mais.
Dos romeiros entrevistados 75% afirmaram que encontraram o que esperavam,
ou seja, rplicas da imagem de Nossa Senhora Aparecida, teros, velas de diversos
tamanhos, objetos de cera (chamado de ex-votos) entre outros tipos de artigos
religiosos. O comrcio de Aparecida nas diferentes lojas apresenta uma repetio de
produtos.
Chama a ateno que 82% dos romeiros entrevistados sentem-se mais prximos
de Deus. Para eles o templo a morada do Divino, onde milagres e revelaes
acontecem, estar num lugar santificado como as Baslicas participar por um instante
da eternidade de um Ser Supremo, Deus.
mais do que natural o romeiro se sensibiliza num lugar sagrado como nas
Baslicas. Sempre a missa e a consagrao da Imagem so os pontos altos da romaria
que afloram os mais variados sentimentos como: F (37%), Paz (28%), Amor ao
Prximo (10%), Alegria (8%), Esperana (8%), Emoo (5%) e Vontade de voltar (2%).
O trabalho revelou praticamente uma unanimidade, 80% dos romeiros
entrevistados afirmaram que fazem reflexes sobre suas vidas em algum momento da
viagem.

87

Dos romeiros entrevistados, 16% disseram que refletem onde devem melhorar
como seres humanos, outros 16% disseram que refletem sobre os erros do passado,
19% pensam na remisso dos pecados atravs do perdo de Deus, 23% refletem sobre
a f catlica e 26% refletem sobre as aes do dia-a-dia.
A maioria dos romeiros entrevistados (85%) declarou que os meios de
comunicao como jornais, rdio, Internet e televiso no influenciam de forma alguma
em sua escolha por Aparecida em sua viagem, pois, muitos romeiros possuem
formao religiosa e afluem em romaria desde tenra idade independentemente do apelo
da mdia escrita, falada ou televisiva. Fato que causa certa surpresa, pois, os meios de
comunicao norteiam a vida do brasileiro e o que prevaleceu no levantamento foi
formao religiosa do romeiro acima de tudo.
Este trabalho teve como principal motivao refletir sobre questes como a infraestrutura do Santurio Nacional que no momento est responde plenamente as
necessidades dos romeiros. Anualmente, oito milhes de romeiros vo a Aparecida,
sendo que o dia de maior afluncia dia 12 de outubro (Dia da Padroeira do Brasil)
quando esperado um pblico de 200 mil pessoas.
Em 2007, haver o Congresso Episcopal Sul-americano que contar com a
participao do Papa Bento XVI que certamente atrair um grandioso pblico,
semelhante primeira visita ao Brasil de Joo Paulo II.
Nesta visita alguns incidentes aconteceram devido aglomerao de populares:
pisoteamentos, desmaios, desaparecimento de crianas, roubos entre outras coisas.
Para evitar que acontecimentos desta natureza voltem acontecer necessrio que o
poder pblico local dinamize ainda mais a infra-estrutura, investindo na segurana
pblica e na ampliao do servio mdico, principalmente aumentando o nmero de
leitos hospitalares como tambm o nmero de mdicos de planto.
Mesmo estando a contento dos romeiros entrevistados, a infra-estrutura criada
no Santurio Nacional deve ser dinamizada para receber cada vez mais e melhor os
romeiros brasileiros e estrangeiros. Quando h segurana e conforto, o visitante sempre
retorna.
Nossa pesquisa procurou salientar os sentimentos despertados nos romeiros que
participam destas viagens de cunho religioso e ritualstico, algo indito em pesquisas do

88

gnero. Viagens como essa apresentam significados especiais como preparao,

reflexo e busca espiritual, atraindo anualmente vrios praticantes desta modalidade
turstica.
Destacamos a importncia da cincia geogrfica que permitiu estabelecer
relaes entre a funo religiosa/turstica e o desenvolvimento urbano da cidade de
Aparecida, constituindo-se numa importante e necessria ferramenta para qualquer
estudo sobre Turismo.

89

9. Referncias
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90

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Geocincias e Cincias Exatas, Universidade Estadual Paulista, Rio Claro, 1997.

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Anexos

92

Questionrio
Caracterizao do Sujeito
1. Sexo: ( ) Masculino ( ) Feminino

Idade:_________

2. Estado Civil: ( ) solteiro ( ) casado ( ) vivo ( ) outros

3. Escolaridade: ( ) Ensino Fundamental Completo ( ) Ensino Fundamental Incompleto
( ) Ensino Mdio Completo ( ) Ensino Mdio Incompleto ( ) Ensino Superior
Completo ( ) Ensino Superior Incompleto ( ) Ps-Graduao Completa ( ) PsGraduao Incompleta
4. Religio: ( ) catlico praticante ( ) catlico no praticante Outro:_______________
5. Cidade de Origem: ____________ Estado UF: ____________
Pas: __________________
6. Viagem em grupo: ( ) nibus ( ) van ( ) outros

As viagens e seus motivos

1. Que motivaes o (a) levam Aparecida?
2. Em sua estadia em Aparecida quais atividades voc realiza?
3. A criao de infra-estrutura para o recebimento dos romeiros como o CAR (Centro
de Atendimento ao Romeiro), possibilitou um maior conforto ao romeiro?
Sim ( )

No ( )

Mais ou Menos ( )

93

4. O preo acessvel?
Sim ( )

No ( )

Mais ou Menos ( )

5. Dos servios oferecidos pelo CAR, qual voc utiliza mais?

6. Qual o seu nvel de satisfao com relao aos servios oferecidos em
Aparecida?
7. Na sua opinio a populao de Aparecida representada na figura do comrcio,
recebe bem os romeiros? Oferece os produtos que voc espera?
8. Ao visitar as Baslicas voc se sente mais prximo de DEUS?
9. E, quais sentimentos so despertados em voc?
10. Em sua viagem a Aparecida voc procura fazer reflexes sobre sua vida? No que?
11. Os meios de comunicao como jornais, rdio e TV, influenciam na sua escolha
por Aparecida em sua viagem?

Resumo dos Dados

1. Sexo:
21 homens 52%
19 mulheres 48%
2. Idade:
10 20 anos: 2 pessoas (5%)
21 30 anos: 17 pessoas (42%)
31 40 anos: 3 pessoas (8%)
41 50 anos: 7 pessoas (17%)

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51 60 anos: 7 pessoas (18%)

61 70 anos: 4 pessoas (10%)
3. Estado Civil:
Casados: 19 pessoas (47%)
Solteiros: 18 pessoas (45%)
Vivos: 3 pessoas (8%)
4. Escolaridade:
Ensino Superior: 15 pessoas (37%)
Ensino Mdio: 14 pessoas (35%)
Ensino Fundamental: 10 pessoas (25%)
Ps-graduao: 1 pessoa (3%)
5. Religio:
Catlico praticante: 30 pessoas (74%)
Catlico no praticante: 9 pessoas (23%)
Ateu: 1 pessoa (3%)
6. Procedncia (Estados):
So Paulo: 22 pessoas (54%)
Minas Gerais: 9 pessoas (22%)
Rio Grande do Sul: 2 pessoas (5%)
Paran: 2 pessoas (5%)
Cear: 2 pessoas (5%)
Bahia: 1 pessoa (3%)
Distrito Federal: 1 pessoa (3%)
Mato Grosso do Sul: 1 pessoa (3%)
7. Viagens em grupo:
nibus: 23 pessoas (57%)

95

Outros: 15 pessoas (38%)

Van: 2 pessoas (5%)
8. Motivaes de viagem:
Ofcios da f: 26 pessoas (62%)
Passeio: 4 pessoas (10%)
Conhecer o Santurio Nacional: 4 pessoas (10%)
Compras: 3 pessoas (7%)
Conhecer a Imagem: 2 pessoas (5%)
Curiosidade: 1 pessoa (2%)
Visitar a Imagem: 1 pessoa (2%)
Trabalho: 1 pessoa (2%)
9. Atividades Realizadas:
Missa: 21 pessoas (24%)
Compras: 19 pessoas (22%)
Oraes: 10 pessoas (12%)
Via-sacra: 9 pessoas (11%)
Tero: 9 pessoas (11%)
Visita a Baslica: 6 pessoas (7%)
Passeio pela cidade: 5 pessoas (6%)
Visita ao Morro do Cruzeiro: 3 pessoas (4%)
Refeio: 2 pessoas (2%)
Confisso: 1 pessoa (1%)
10. A criao de infra-estrutura para o recebimento dos romeiros como o CAR
(Centro de Atendimento ao Romeiro), possibilitou um maior conforto ao romeiro?
Sim: 36 pessoas (90%)
No: 2 pessoas (5%)
Mais ou menos: 2 pessoas (5%)

96

11. O preo acessvel?

Sim: 16 pessoas (40%)
No: 14 pessoas (35%)
Mais ou menos: 10 pessoas (25%)
12. Dos servios oferecidos pelo CAR, qual voc utiliza mais?
Praa de Alimentao: 32 pessoas (47%)
Sanitrios: 19 pessoas (28%)
Lojas: 17 pessoas (25%)
13. Qual o seu nvel de satisfao com relao aos servios oferecidos em
Aparecida?
Bom: 24 pessoas (59%)
Regular: 9 pessoas (23%)
timo: 4 pessoas (10%)
Pssimo: 2 pessoas (5%)
No souberam informar: 1 pessoa (3%)
14. Na sua opinio a populao de Aparecida representada na figura do comrcio,
recebe bem os romeiros?
Recebe Bem: 30 pessoas (75%)
Recebe Mal: 6 pessoas (15%)
Recebe Mais ou Menos: 4 pessoas (10%)
15. Oferece os produtos que voc espera?
Sim: 30 pessoas (75%)
No: 10 pessoas (25%)
16. Ao visitar as Baslicas voc se sente mais prximo de DEUS?

97

Sim: 33 pessoas (82%)

No: 7 pessoas (18%)
17. E, quais sentimentos so despertados em voc?
F: 23 pessoas (37%)
Paz: 17 pessoas (28%)
Amor ao prximo: 6 pessoas (10%)
Alegria: 5 pessoas (8%)
Esperana: 5 pessoas (8%)
Emoo: 3 pessoas (5%)
Vontade de voltar: 1 (2%)
Nada: 1 (2%)
18. Em sua viagem a Aparecida voc procura fazer reflexes sobre sua vida?
Sim: 32 pessoas (80%)
No: 8 pessoas (20%)
19. No que voc faz reflexes?
Sobre as aes: 8 pessoas (26%)
Sobre a f catlica: 7 pessoas (23%)
Na remisso dos pecados: 6 pessoas (19%)
Nos erros do passado: 5 pessoas (16%)
Onde devo melhorar: 5 pessoas (16%)
20. Os meios de comunicao como jornais, rdio e TV, influenciam na sua escolha por
Aparecida em sua viagem?
No: 34 pessoas (85%)
Sim: 6 pessoas (15%)