Arte Rupestre: O fazer do artista paleoltico

Gerlzia de Oliveira Azevedo Alves

Mestre em Cincias Sociais UFRN
email: gerluzia@ufrnet.br / gerluzia@gmail.com

Resumo
Este artigo traz um recorte da Dissertao de Mestrado, apresentada ao Programa de
PsGraduao em Cincias Sociais, da Universidade Federal do Rio Grande do Norte, sob
o Ttulo A Arte Rupestre como Expresso Comunicativa da Cultura, sob a orientao do
Prof Dr. Alex Galeno, na qual est evidenciado que, ao longo de sua existncia, atravs
dos milnios, o ser humano registra, de uma forma ou de outra sua saga e que uma
dessas formas de registro a arte rupestre, que trazida at ns, retratando em imagens
o cotidiano ritualstico e mgico do ser humano. Neste contexto, o ser humano se impe,
enquanto registro de sua existncia, a partir do momento em que capaz de deixar suas
marcas atravs da transformao que atribui Natureza; pelas interferncias produzidas
e pelas singularidades culturais que se constituram antes do perodo da escrita
alfabtica.

Palavraschave
Arte rupestre, Natureza, Cultura

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Muito se tem a falar sobre a histria da humanidade, mas admissvel que nem
sempre possvel traar uma linha divisria, ntida, sobre suas transformaes culturais.
Assim como nos dias atuais no podemos marcar uma linha definida entre a Arte
Moderna e Psmoderna ou Contempornea, pois uma no deixa de existir para que o
lugar seja ocupado pela outra, tambm com a Arte Prhistrica admitese que no
possvel traar esta linha, mas, nem por isso evidenciada uma ruptura entre os perodos
que marcam transformaes na cultura da humanidade. Transformaes estas que
foram de alguma forma, relevantes para a melhoria das condies de sobrevivncia sobre
a Terra e entre essas transformaes, esto as formas de registros do cotidiano de um
povo que foram legados por nossos antepassados.
Para garantir a prpria sobrevivncia, o ser humano tem a capacidade de transitar
pelas vrias regies do planeta. Onvoro, caracterstica que lhe confere determinadas
vantagens frente a outros animais, capaz de preservar sua espcie e defenderse frente
aos desafios, na maioria das vezes hostis, impostos pela natureza. Tratase de uma saga
que vem sendo registrada nestes milnios que o contemplam. Uma saga tambm
contada atravs de desenhos que retratam seu cotidiano ritualstico e mgico,
mostrando, entre outros, seus cultos e sua labuta diria. Essa capacidade permite que o
ser humano se imponha enquanto registro de sua existncia, sendo capaz de deixar suas
marcas atravs das transformaes que lapida na natureza e, conseqentemente,
deixandose afetar pelas interferncias produzidas. Habilitado a pensar, prever,
apreender, simbolizar, recriar situaes e representar suas emoes, atribui significado s
coisas e, nessa trajetria, vai separando, classificando e comunicandose graficamente
com o universo.
A princpio, com o apoio da natureza, traa com os dedos figuras nas paredes
midas das cavernas, se apropriando das sugestes de suas formas, utilizando carvo e
pigmentos terrosos para a elaborao dos seus registros. As expresses grficas e a
linguagem simblica so representadas por desenhos com linhas simples e traos firmes,
alm de elementos geomtricos que podem ser notados em algumas manifestaes,
processo que podemos denominar, em concordncia com Arnold Hauser (2003), como
naturalismo geomtrico. Na riqueza dessas imagens identificamse alguns animais,
cenas de caa, de rituais, de sexo, entre outras. As pinturas rupestres, como so
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chamadas, so to antigas quanto qualquer vestgio existente de habilidade humana,

evidenciando que a comunicao grfica est associada prpria existncia do
pensamento desde as sociedades arcaicas.
De posse de todos esses registros, portanto, sobre os costumes, as crenas e o
diaadia de um grupo em uma determinada comunidade, devese ter conscincia de que
no temos de volta as condies originrias para compreender o contexto pontual e
histrico de tais representaes e, sim indcios que permitem como num jogo de
quebracabeas , inferir possibilidades para uma construo cultural das populaes que
nos precederam no tempo. E para que faamos parte dessa arquitetura, devemos
conservar e preservar esse patrimnio cultural constituinte da nossa histria passada e
que tanta informao deixou, sedimentando ainda mais as origens dos elementos
culturais de cada regio. evidente que no temos de volta a sociedade que os produziu,
mas temos um rico acervo cultural que narra a passagem do homem em determinadas
regies, em perodos cada vez mais remotos com estruturas semiolgicas, ou seja,
elementos organizados entre si compostos de significados que refletem, evidentemente,
o presente dos seus autores e os grafismos de uma expresso comunicativa das
populaes humanas primeiras.
As pinturas rupestres so encontradas em todos os continentes por isso as
percebemos como arte universal e fazem parte do acervo cultural da humanidade, a
exemplo das encontradas em cavernas como as de Altamira, na Espanha, Lascaux e
Chauvet (Fotos 01 e 02), na Frana.
A principal temtica presente nesses tipos de acervo representada na maioria
das vezes por animais, seres humanos, desenhos geomtricos e imagens representando
plantas, as quais so denominadas de imagens fitomorfas (MARTIM, 1999). As figuras
que representam animais so encontradas em abundncia em determinadas regies; em
algumas outras h uma maior diversidade, aparecendo, alm das representaes de
animais, figuras humanas e geomtricas, plantas e objetos, como as que vemos em
Carnaba dos Dantas/RN, no Brasil (Foto 03), sendo que as representaes de animais
so as que permanecem sendo desenhadas por um perodo de tempo mais extenso.

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Foto 01

Imagens da Caverna de Lascaux, Frana. Suas pinturas foram achadas em 1942, tm cerca de 17.000 anos. A
cor preta, por exemplo, contm carvo modo e dixido de mangans

Foto 02

Imagens da Caverna de Chauvet, Frana. H ursos, panteras, cavalos, mamutes, hienas, dezenas de
rinocerontes peludos e animais diversos. Foi descoberta em 1994

Foto 03

Imagens do Stio Arqueolgico Abrigo do Morcego, no Municpio de Carnaba dos Dantas/RN, Brasil

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Percebese que todas essas imagens constituem elementos bastante significativos

na identificao de grupos culturais, tanto por indicarem uma opo particular dos
grupos humanos dentro de um universo de possibilidades, uma vez que nem todos os
animais contemporneos ao homem, por exemplo, foram representados, como tambm
por refletirem as condies de sua realidade e a relao existente entre os seres humanos
e os animais durante um determinado perodo.
Reconhecer a pintura rupestre como parte integrante do sistema comunicativo de
uma civilizao primeira contribui para estabelecer relaes que levam ao conhecimento
de singularidades da cultura em uma determinada regio. Uma imagem representada na
formao geolgica seja numa rocha ao ar livre, s margens dos rios ou mesmo em uma
caverna, de um determinado animal uma anta, por exemplo faz parte de um cdigo
ou categoria especfica desse animal para o grupo que o deixou registrado. Como aponta
Richard Leakey (1997, p. 102) a expresso artstica pode formar uma trama enigmtica
na tessitura do tecido cultural de uma sociedade. Leakey acrescenta ainda que as
imagens antigas que temos hoje so fragmentos de uma velha histria (op. cit. p. 103).
Quando adentramos caminhos desta velha histria, percebemos que no Nordeste
brasileiro as pinturas rupestres encontradas foram analisadas como registros grficos,
atravs dos quais notamos que possvel estabelecer um padro de apresentao social
pictural previamente estabelecido, possibilitando identificar diferentes grupos culturais
como autores das representaes grficas.
A arte rupestre dessa regio definida e dividida por tradies que foram
determinadas a partir do ordenamento dos registros grficos de acordo com os tipos de
grafismos encontrados e o local onde foram localizados. As Tradies representam a
classe inicial mais geral, permitindo a integrao das obras grficas pertencentes a um
mesmo grupo cultural. De acordo com essas definies, feitas por Pessis (1992) e Martin
(1999), foi possvel identificar duas tradies de pinturas rupestres no Nordeste brasileiro:
a Tradio Nordeste e a Tradio Agreste.

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Posterior identificao dessa classe inicial, foram definidas as subtradies que

ordenam as tradies pelo posicionamento geogrfico e pelos elementos grficos tpicos
da regio, a partir da anlise dos critrios temtico, tcnico e de apresentao grfica
assinalados por Pessis (1992, p. 3568).
O mbito temtico est ligado presena de traos compostos por elementos
essenciais que permitem reconhecer a natureza da ao representada. J os
procedimentos tcnicos dizem respeito ao processo de realizao grfica, ao passo que a
apresentao grfica aponta para o reconhecimento das vrias formas de representao
humana, animal, de plantas, de objetos da cultura material, dos desenhos geomtricos e
dos arranjos estabelecidos dessas representaes entre si dentro dos conjuntos
estudados.
Na Regio Serid, no Rio Grande do Norte, alm da presena das Tradies
Nordeste e Agreste tambm definida como oriunda da Tradio Nordeste a Sub
tradio Serid, considerando que uma Subtradio seria um grupo desvinculado de uma
Tradio e estabelecida em outra regio geogrfica possuidora de condies ecolgicas
diferentes. Isso implica na presena de novos elementos grficos, pois seguindo esses
parmetros estabelecida a Subtradio Serid, para todas as manifestaes da
Tradio Nordeste assinaladas nessa Regio (MARTIN, 2003, p.15). Como visto nas
figuras 01 e 02, a Subtradio Serid enriquecida com elementos prprios do seu
habitat, tais como pirogas cuidadosamente decoradas com desenhos geomtricos,
objetos, ornamentos e pintura corporal, alm de representaes fitomorfas que do a
idia de paisagem aponta Martin (1999, p.259).
Com o avano das pesquisas na Regio e, conseqentemente, o aumento do
nmero de stios arqueolgicos encontrados e catalogados, ao longo do tempo, com
pinturas rupestres e que podiam ser inseridos na Subtradio Serid, tornouse possvel
separar categorias por estilos que, hipoteticamente, teriam uma sucesso cronolgica e
que, sem dvida, indicavam evoluo estilstica e cronolgica nos casos confirmados de
sobreposio de imagens (MARTIN, 2003, p. 15), A sobreposio de imagens
evidenciada na foto 04, na qual imagens com coloraes diferentes se sobrepem.

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Figura 01

Imagens do Stio Arqueolgico Xiquexique I, em Carnaba dos Dantas/RN, feitas por Jos de Azevedo
Dantas, em 1924

Figura 02

Imagens do Stio Arqueolgico Xiquexique I, em Carnaba dos Dantas/RN, feitas por Jos de Azevedo
Dantas, em 1924

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Foto 04

Detalhe do Stio Arqueolgico Abrigo do Morcego, em Carnaba dos Dantas/RN, evidenciando

sobreposio de imagens

levantada assim a hiptese de um deslocamento migratrio, quando

percebemos, em muitos abrigos inseridos na Subtradio Serid, pinturas que
apresentam caractersticas bastante semelhantes ao estilo Serra da Capivara do Parque
Nacional, no Piau. Um exemplo dessas caractersticas so os antropomorfos com a
cabea de caju, presentes em boa parte da Regio (Fotos 05 e 06).

Foto 05

Detalhe do Stio da Mo Redonda, em Carnaba dos Dantas/RN, evidenciando cabea de caju

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Foto 06

Detalhe da toca do Nilson do Boqueiro da Pedra Solta. Serra da Capivara, Piau

A disperso dos grupos da Tradio Nordeste, do Parque Nacional da Serra da

Capivara, tido como o bero desta Tradio, pode ter ocorrido a partir de movimentos
migratrios em busca de regies mais propcias de sobrevivncia.

A escolha da Regio Serid para o assentamento dessas populaes prhistricas, pode

ter sido a existncia de uma rede hidrogrfica, naquela poca, numa rea serrana de
brejo, com caractersticas climticas favorveis e com melhores condies de
sobrevivncia, dentro de uma regio semirida (MARTIN, 2003, p. 17).

Desta forma, estabelecido na regio o estilo Serra da Capivara II, para o momento
inicial das pinturas da Subtradio Serid enquanto que, numa segunda fase de atividade
pictrica, fica estabelecido o estilo Carnaba, no qual os grafismos emblemticos (Fotos
07 e 08) so bem caracterizados. Para Martim (2003, p. 17), emblemtico do estilo, so
as cenas cerimoniais nas quais duas figuras adultas parecem proteger ou entregar uma
criana, cena representada em todos os abrigos desse estilo.
As pesquisas na Regio Serid so mais recentes, quando comparadas a outras
Regies do Brasil. Em relao s pinturas rupestres, o estudo pormenorizado dos
grafismos tem se intensificado com o objetivo de obter um perfil grfico e a proposio
de momentos distintos da pintura, tendo em vista conseguir um nmero cada vez maior

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de informaes sobre os grupos culturais que ocuparam, em tempos remotos, a regio

Nordeste.
As populaes humanas que constituram suas singularidades culturais antes do
perodo da escrita alfabtica fizeram das imagens grafadas seu cdigo de comunicao
predominante, entre os grupos culturais da poca em que viveram. Num artifcio de
duplicar, no sentido de representar, os utenslios, os animais e o prprio indivduo, essas
populaes acabaram por nos legar uma forma de comunicao cujos contextos e
detalhes foram e continuam sendo um enigma a ser decifrado.
Foto 07

Estilo Carnaba, detalhe do Stio Arqueolgico Xiquexique I, em Carnaba dos Dantas/RN, com grafismo
emblemtico

Foto 08

Estilo Carnaba, detalhe do Stio Arqueolgico Xiquexique II, em Carnaba dos Dantas/RN, evidenciando
grafismo emblemtico

Partiuse do argumento citado anteriormente que as pinturas rupestres

constituem um sistema comunicativo , para encaminhar a pesquisa numa direo que
nos levou percepo de que a partir da leitura das imagens encontradas nos stios
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arqueolgicos, podemos ter uma melhor compreenso do cotidiano e da histria de

grupos culturais que nos antecederam. Como num jogo de quebracabea, a diversidade
das imagens rupestres compe um mosaico no qual h um estabelecimento de relaes
mtuas

entre

os

conjuntos

iconogrficos1,

situando

informaes

dados,

contextualizandoos de forma que se podemos dar sentido aos conjuntos constituintes

desse sistema comunicativo, legado por grupos culturais que nos antecederam, em toda
a sua complexidade, j que preciso recompor o todo para conhecer as partes
(MORIN, 2000, p. 37).
Se tomarmos o bricoleur este, no dizer de LviStrauss (2002, p. 32), se
caracteriza pela execuo de um trabalho no qual se utilizam meios e expedientes que
denunciam ausncia de um plano preconcebido e se afasta de processos e normas
adotados pela tcnica; ou em outras palavras: constri o seu projeto a partir de materiais
que se encontram sua disposio como parmetro, a pesquisa partiu das imagens
deixadas nas rochas para articular indcios do que pode ter sido a configurao de uma
cultura e a cosmoviso dos habitantes, temporrios, da rea conhecida hoje como
Complexo Xiquexique, localizada na zona rural do municpio de Carnaba dos Dantas,
cidade distante 220 quilmetros de Natal, capital do Estado do Rio Grande do Norte. A
delimitao desse municpio para o desenvolvimento da pesquisa se deu pelo fato de
levarmos em considerao a grande quantidade de stios arqueolgicos encontrados e j
catalogados, por historiadores e pesquisadores como Helder Alexandre Medeiros de
Macedo, Anne Marie Pessis e Gabriela Martim, dentre outros. No entorno da cidade,
encontramse cerca de 65 stios. O Complexo Xiquexique composto por um total de 10
stios, dos quais nos detemos em 06: os Xiquexiques I, II e III; Abrigo do Morcego; Stio
do Marimbondo e Stio da Mo Redonda. So stios localizados com maior proximidade
entre si e contm em seus painis, um nmero considervel de imagens com uma boa
diversidade.
A contextualizao da pesquisa nos lembra a idia de enunciado proposta por
Michel Foucault, em sua obra A Arqueologia do Saber (2004, p.100), ampliando nosso
argumento, quando ressalta que uma srie de signos se tornar enunciado com a
condio de que tenha com outra coisa [...] uma relao especfica que se refira a ela

... arte de representar por meio da imagem (Novo Dicionrio Aurlio, verso eletrnica).

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mesma [...]. Acrescenta ainda que a relao do enunciado com o que enuncia, pode
no ser idntica a um conjunto de regras de utilizao e que preciso saber a que se
refere o enunciado, qual o seu espao de correlaes, para poder dizer se uma
proposio tem ou no um referente (p. 101). Mais adiante, o autor evidencia que

o enunciado no a projeo direta, sobre o plano de linguagem, de uma situao

determinada ou de um conjunto de representaes [...], ele se delineia em um campo
enunciativo onde tem lugar e status, que lhe apresenta relaes possveis com o passado
e que lhe abre um futuro eventual (FOUCAULT, 2004, p. 111).

Assim, as informaes contidas em uma imagem, seja ela produzida por nossos
antepassados ou no, so permeadas por smbolos, tanto as imagens representacionais
que so identificadas na natureza, quanto s abstratas, que so o resultado do desapego
da forma, isto , alheios a qualquer representao figurativa. Ambas precisam ser
compreendidas, decodificadas, interpretadas e, acima de tudo, visualizadas, porque
visualizar ter a capacidade de formar imagens mentais, etapa que possibilita avano
para um novo passo, que reconhecla.
Percebemos essas colocaes nas palavras de Eugnia Dantas (2004, p. 245),
quando diz que na iluso de desvendar os grandes cenrios em que a natureza e o
homem tentam se conhecer e reconhecer como espcies habitantes de um mesmo
espao, o homem recria o mistrio da Terra a partir de produo de smbolos e
significados. A autora acrescenta ainda que as inscries rupestres, as narrativas mticas,
a eleio dos deuses e o temor natureza religam representaes desiguais na tentativa
de conhecer a Terra em seus mltiplos cenrios e vrias dimenses, e que:

A cincia, a arte, a literatura enredam e expressam as diversas formas de interao do

homem com a natureza. Olhar atentamente os ciclos da natureza se constitui numa
estratgia que permite a construo de sentidos, que reforados por comparaes,
descries e classificaes, compe um repertrio eficiente, prtico, matizado e
atualizado, capaz de regenerar e gerar condies para recriar e religar os fios entre a
natureza e a cultura. (DANTAS, 2004, p. 246).

Esse conjunto de colocaes vai fornecer uma compreenso da arte rupestre

como um modelo reduzido (LviStrauss, 2002, p. 38), com um repertrio especfico e

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comum cultura produtora, afirmando assim o carter comunicante deste sistema

simblico, que atenderia aos parmetros estticos e simblicos de determinada cultura.

Ento a arte rupestre poderia ser um conjunto de expresses estticosimblicas,

inseridas em determinada cultura, onde entendemos que:

Toda cultura pode ser considerada como um conjunto de sistemas simblicos. No

primeiro plano destes sistemas colocamse, a linguagem, as regras matrimoniais, as
relaes econmicas, a arte, a cincia, a religio. Todos esses sistemas buscam exprimir
certos aspectos da realidade fsica e da realidade social, e mais ainda, as relaes que
estes dois tipos de realidade estabelecem entre si e que os prprios sistemas simblicos
estabelecem uns com os outros. (LVISTRAUSS, 1950, p. XIX).

De tal forma, possvel perceber que so vrias as maneiras de reconhecer e

analisar uma imagem. Uma dessas possibilidades o estudo da representao do homem
na sociedade. Vemos ento que os trabalhos de pesquisa em arte rupestre realizados,
no s no Rio Grande do Norte, mas no mundo inteiro por tratarse de uma arte
universal , nos levam a uma busca do reconhecimento da interao do homem com o
meio no qual est inserido, atravs das imagens ali representadas desde tempos remotos.
Essa busca fica evidenciada quando vemos que:

Observar os ciclos da natureza base para os universos de representaes desiguais que

integram a leitura da cultura e da natureza. Nessa condio, o homem no pretende
dominar a natureza, mas reconhecer a si mesmo, os seus limites e possibilidades.
(DANTAS, 2004, p. 246).

Com base nesse contexto, Dantas nos fala da sedimentao de conhecimentos e

informaes a respeito da relao homem/natureza, capaz de religar e reconhecer
meandros da natureza na trajetria da cultura, fazendonos entender a afirmao de
Edgar Morin (2005, p. 19), quando enfatiza que o homem 100% biolgico e 100%
cultural. A autora acrescenta ainda que a natureza um conjunto de representaes
que fazemos e temos a respeito de sua dinmica, tanto quanto o homem ao falar da
natureza constri representaes de si mesmo (Dantas, 2004, p. 246). Quando nos
reportamos arte rupestre, percebemos ento a Natureza como produtora de design,
isto , como tela para esta arte prhistrica com uma dinmica prpria carregada de
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sentidos que nos levam a perceber a Terra como um grande ateli no qual h uma
multiplicidade de impresses culturais.
Nesse caso, a Natureza pode dar livre curso a sua criatividade, ressalta Trinh
Xuan Thuan (1999, p. 10). A natureza inova, ao criar formas belas e variadas. Essas formas
no podem ser representadas por linhas rectas ou por simples figuras geomtricas, mas
apenas podem slo por curvas mais complexas, a que Benoit Mendelbrot chamou de
fractais2 (op. cit. p. 11). O autor refora esse argumento quando assinala que

um grito do corao a que responde o fsico alemo Werner Heisenberg (19011976) um

dos pais da fsica quntica: Se a Natureza nos conduz a formas matemticas de uma
grande simplicidade e beleza que ningum antes entreviu, no podemos impedirnos de
pensar que elas so verdadeiras, que elas revelam um aspecto real da Natureza [...]
(THUAN, 1999, p. 17).

A beleza de que fala o fsico alemo

muito diferente da beleza que o msico experimenta ao ouvir uma sonata de Mozart
(17561791) ou uma fuga de Bach (16851750), ou um amador de arte diante das bailarinas
de Degas (18341917), das mas de Czanne (18391906) ou dos nenfares de Monet
(18401926)[...] (THUAN, 1999, p. 18).

Mais adiante o autor refora que a beleza das coisas est nos olhos de quem as v
e aconselha que escutemos Heisenberg definir a Beleza, tal como era percepcionada na
Antiguidade: A conformidade das partes umas com as outras e com o todo (op. cit. p.
20). As convenes de pintura apresentadas nas obras de arte dos artistas assinalados
anteriormente, no caso das obras plsticas, diferem das obras dos artistas do paleoltico,
assim como as percepes estticas diferem de cultura para cultura (THUAN, 1999, p.
18).
Parafraseando Thuan (op. cit.), a beleza das coisas est nos olhos de quem as v.
Refletindo sobre as palavras do autor citado, seguimos adiante, a fim de nos depararmos
com a beleza da arte dos artistas do paleoltico, pintada nas paredes dos seus atelis
as cavernas.

Forma geomtrica que pode ser dividida indefinidamente em partes, as quais, de certo modo, so cpias
reduzidas do todo.

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