Mster en Ciudadana y Derecho Humanos

Teora de la Subjetividad

$ujeto carente y tica del deseo

Guillem Mart Soler

guillem.ms@gmail.com
47717350-D

Abreviaturas en las referencias de las obras de Jacques Lacan y Jacques-Alain Miller:

EP
KS
Ext
ICL

Lacan, Jacques: La tica del psicoanlisis. Seminario 1959-60. Paids (2009)

Lacan, Jacques: Kant con Sade en Escritos II. Siglo XXI (1980)
Miller, Jacques-Alain: Extimidad. Paids (2010).
Miller, Jacques-Alain: Introduccin a la clnica lacaniana. RBA (2006)

Introduccin.
Modernidad y autofundamentacin. El sujeto masturbado.
Aprovechando la estructura que ha tenido el curso que da pie a este trabajo, no vamos a
entrar directamente en las ideas de Lacan, sino que primero vamos a exponer
brevemente un marco de conceptos, diramos una topologa, en contraste con la cual las
ideas de Lacan cobrarn mayor relieve. Se trata de un marco de conceptos que
caracteriza la modernidad filosfica, muy especialmente en su tratamiento de la cuestin
de la subjetividad.
A lo largo de la modernidad se construye, como sabemos, una idea de sujeto, un cierto
paradigma de la subjetividad, que pese a tener variedades tonales muy diversas,
conforma una cierta meloda de trasfondo invariable, un leitmotiv detectable a lo largo
de las propuestas y disputas filosficas. No se trata, por lo tanto, de los microsaberes
sobre el sujeto, ni de las tcnicas minimalistas de lo subjetivo, sino de un paisaje de
conjunto; un relato filosfico sobre la subjetividad.
Sin entrar a fondo en este discurso, vamos a destacar algunas ideas que podrn servirnos
de trampoln para acceder al nuevo paisaje que se dibuja con el sujeto lacaniano.
Hay un amplio conjunto de conceptos filosficos que tendemos a asociar
inmediatamente con la modernidad. Conceptos tales como razn, absoluto, libertad,
emancipacin, ilustracin. De entre todos ellos, Habermas destaca uno que puede
ayudarnos en nuestra tarea de introducir un marco de referencia tpicamente moderno
contra el cual podamos luego contrastar ciertas propuestas lacanianas. Habermas
caracteriza la modernidad como aquella poca en que surge una imperiosa necesidad de
autocercioramiento. Ms en concreto, la modernidad se caracteriza por una nueva
conciencia del tiempo, la conciencia de lo nuevo, de una nueva actualidad; es, desde un
cierto punto de vista, la primera poca que tiene futuro. Sea como fuere, la modernidad
es la primera poca que se plantea el problema de su legitimidad histrica. Algo que
nosotros hemos heredado de suyo hasta el punto de no percibir que constituye una
inquietud sin precedentes: el hecho de que una poca deba buscar su derecho propio, su
justificacin, y que rechace radicalmente buscarla fuera de s. La modernidad ya no
puede ni quiere tomar sus criterios de orientacin de modelos de otras pocas, tiene que
extraer su normatividad de s misma1: esta es la exigencia que caracteriza el discurso
filosfico de la modernidad, la llamada a extraer de s misma cualquier fundamento de
verdad, de legitimidad, de normatividad.
Algo muy parecido expresa Foucault cuando dice que todo esto, la filosofa como
problematizacin de la actualidad, y como interrogacin por parte del filsofo de esta
actualidad de la que forma parte y en relacin con la cual tiene que situarse, podra muy
bien caracterizar la filosofa como discurso de la modernidad y sobre la modernidad2.
La modernidad es una poca vuelta sobre s misma, en relacin sagital sobre su propia
actualidad; que quiere y debe responder a la cuestin de su novedad, de su fundamento
y de su sentido.
Esto tiene una correlacin muy visible en la cuestin del sujeto. La exigencia de una
legitimidad que no se funde en ninguna divisa o modelo heredados se plasma en un
sujeto de conocimiento que debe extraer de s mismo el fundamento de su saber y de su
verdad, en lo que atae a su deslinde de las fuentes de ignorancia y error, y en lo que
atae a su normatividad y sistematicidad. Se plasma tambin en un sujeto prctico que
1
2

Habermas, Jrgen: El discurso filosfico de la modernidad. Katz Editores (2008); p.17

Foucault, Michel: Sobre la Ilustracin. Tecnos (2004); p.56

debe encontrar en s mismo un principio de voluntad y de legalidad desatado de

cualquier heteronoma, un principio absolutamente inalienable.
En el camino que nos lleva del sujeto cartesiano, -escorado, apartado de un afuera que
no garantiza ms que la posibilidad del engao, hasta encontrar en el adentro, por la
simple mecnica de la reflexin, al autocercioramiento que permitir relanzarse a
fundamentar lo que se extiende ms all del cogito-, hasta el sujeto absoluto de Hegel
reconciliador de todas aquellas oposiciones y escisiones que se generan por su propia
dinmica de advenimiento y autocomprensin-; todo se desenvuelve en el escenario de
un drama cuyo protagonista es un sujeto conquistador de su propia verdad y sentido, al
alcance de un punto final de autotransparencia.
Pese a que en muchos sentidos no se lo considera la culminacin de este movimiento,
Kant nos ofrece un cuadro especialmente revelador. En Kant siempre aparece el deber,
siempre se trata de la cuestin de la validez. Se trata siempre de desplazarse de la
cuestin de hecho (factum) a la cuestin de derecho (ius), para poder fundar la validez
de los juicios de conocimiento y de los juicios prcticos, para poder encontrar aquellas
condiciones de validez que los mantengan firmes ante el tribunal de la crtica3. Y esta
validez, para Kant, no puede hallarse en nada dado, en ningn exterior aprehendido que
podamos diseccionar, analizar, hasta descubrir un principio de legalidad interna al cual
nuestra razn debiera ceirse. Ms bien al contrario: la revolucin copernicana prohbe
iniciar la reflexin sobre el objeto como lo conocido y lo dado para poner luego de
manifiesto cmo este objeto se desplaza a nuestra capacidad de conocimiento y se
refleja en ella, sino que indaga el sentido y el contenido del concepto mismo del
objeto4, las condiciones de validez de ese concepto, las credenciales de derecho que un
juicio cognoscitivo debe presentar y con arreglo a las cuales puede fundarse su
objetividad. Este es el problema general de lo a priori: un Faktum de validez que no
proceda de la experiencia, de lo dado, que no sea un factum, sino que se extraiga de la
propia razn, de las propias condiciones del conocimiento o de la decisin5.
En el campo de la razn prctica es quiz donde estas ideas toman un cariz ms
acusado. El rechazo de cualquier forma de heteronoma, de dependencia respecto de lo
dado, la bsqueda, en fin, de un principio de autonoma incondicionado, lleva a no
poder extraer ms que de la propia razn, del propio sujeto, la forma ltima y general de
toda accin moral. Es el ejemplo mximo de esta exigencia de autofundamentacin
caracterstica del sujeto moderno, de esta extraccin de s de toda fuente de validez.
Hasta el punto que, avanzndonos un poco a lo que desarrollaremos luego, Lacan ve
aqu un movimiento ciertamente paradjico: Retengamos la paradoja de que sea en el
momento en que ese sujeto no tiene ya frente a l ningn objeto cuando encuentra una
ley, la cual no tiene otro fenmeno sino algo significante ya, que se obtiene de una voz
de la conciencia, y que, al articularse como mxima, propone el orden de una razn
puramente prctica o voluntad6. Ocurre aqu que, justo cuando se trata de definir la
validez moral, la mxima para la accin prctica (se entiende, pues, en el mundo, para
con los dems), se nos hurta el mundo, se nos niega cualquier referencia a objeto alguno
que pudiera, no ya fundar, sino siquiera condicionar la regla de accin.
Como se ve, todas estas ideas estn tamizadas por el esquema de una oposicin entre
sujeto y objeto. Este es el eje de tensin que caracteriza la concepcin tpicamente
moderna del sujeto: un sujeto enfrentado y opuesto a un mundo de objetos, que puede
3

Martnez Marzoa, Felipe: Releer a Kant. Anthropos (1992); cap.I

Cassirer, Ernst: Kant, vida y doctrina. FCE (1993); p.159
5
Martnez Marzoa: Ob. cit. p.14
6
KS, 339.
4

incorporar, aprehender y manejar con la condicin de que encuentre en l mismo, y no

en lo que se le enfrenta, esto es, en lo propio y no en lo ajeno, en lo ntimo y no en lo
expuesto, las reglas y principios de validez de esa aprehensin y ese manejo. Lo cual es
casi tanto como decir que la condicin es que el sujeto se encuentre a l mismo, como
reflejado, en los objetos que hace entrar en su campo de accin y conocimiento; que
halle en los objetos una respuesta a su llamada, una materia conforme al molde que
impone su subjetividad.
1. El sujeto castrado lacaniano
Probablemente Lacan hubiera rechazado ser considerado un revolucionario en el mbito
del psicoanlisis. Pese al valor que podamos darle ahora a sus aportaciones, l siempre
present su empresa como un esfuerzo de retorno a Freud7, al campo freudiano, a la
tpica que inici el pensador viens y que en algunos casos no pudo desarrollar
convenientemente y que, en otros, fue mal entendida o mal considerada por sus
seguidores.
Pues bien, lo que para Lacan implica el descubrimiento del inconsciente, tal y como est
expuesto en el mismo Freud, es ni ms ni menos que una nueva visin de la
subjetividad. Y esto, entre otras cosas, porque el descubrimiento del inconsciente echa
por tierra cualquier distribucin que pueda hacerse entre el interior y el exterior8. Si
nos enfrentamos a la experiencia analtica con el presupuesto de los esquemas que
hemos apuntado en la introduccin, en particular, con el esquema sujeto-objeto, no
podremos ubicar adecuadamente este nuevo lugar que es el inconsciente. ste nos
exige una topologa que permita situar, de acuerdo con los datos de la experiencia, lo
que flucta con los nombres interior y exterior9.
Esta nueva topologa del interior y exterior podemos bosquejarla oponindola a la que
caracteriza al sujeto de la modernidad: all donde la modernidad pudo hablar de un
sujeto autofundamentado, de una autonoma inalienable, Lacan hablar de la
excentricidad radical del hombre consigo mismo, de una heteronimia radical. All donde
la modernidad hablaba de un interior donde hallar lo ms puro, esencial y propio del
sujeto, Lacan, echando mano de San Agustn, hablar de aquello que en el seno de m
mismo es ms ntimo que cualquier cosa que sea ma. En aquella ciudadela interior
donde la modernidad encontraba la firmeza de los fundamentos, Lacan encuentra los
vestigios de una prdida. En fin, si se nos permite la metfora: all donde hubo un sujeto
masturbado, ahora hay un sujeto castrado.
Esta idea es fundamental: en el punto inaugural de la subjetividad no se halla ninguna
afirmacin, ninguna conquista, sino al contrario, una negacin y una prdida. Y hay un
antes y un despus bien definidos: antes no hay sujeto, luego s; antes no hay lenguaje,
luego s. Lacan destaca la claridad de este punto de localizacin por contraste con otros
fenmenos como la conciencia, cuyo momento de emergencia no podramos
aprehender: En cambio, nuestro sujeto tiene, en relacin al funcionamiento de la
cadena significante, un lugar totalmente slido y casi localizado en la historia.
Aportamos una frmula totalmente nueva y susceptible de una delimitacin objetiva de
la funcin del sujeto en su aparicin, del sujeto original (). Originalmente un sujeto

Dor, Jol: Introduccin a la lectura de Lacan. Gedisa (1995); ver cap. 1

Ext, 18.
9
Ib.
8

slo representa lo siguiente: l puede olvidar10. De ah que podamos decir que el sujeto
no es ms que lo que l cede o sacrifica; de ah la tachadura, la $.
En el origen y en el fondo de la subjetividad no hay una posesin, sino una desposesin.
Estamos, pues, en la lnea de ese pensamiento tan propio de la contemporaneidad que
consiste en sospechar que bajo el trmino sujeto no hay un activo sino un pasivo, no
un agente que sostiene, sino un agente sujetado. Pero slo en la lnea. Porque si
caracterizsemos as el pensamiento de Lacan, nos quedaramos a mitad de camino. Y
es que aqu no se trata simplemente de invertir los trminos, y pasar del sujeto
organizador de mundos y donador de sentido, al sujeto ttere (de las estructuras, del
poder, de los discursos). Aqu hay un sujeto que tiene un interior, un interior desde el
cual se conduce y se gobierna. Lo que ocurre es que ese s mismo es, paradjicamente,
un Otro: ese otro con el cual estoy ms ligado que conmigo mismo, puesto que en el
seno ms asentido de mi identidad conmigo mismo es l quien me agita11. Aqu se
trata, como decamos, no de dar una vuelta de tuerca ms a la topologa interiorexterior, sino de inventar una nueva a partir de conceptos como la extimidad.
1.1. Sujeto al significante
En la caracterizacin del sujeto lacaniano, es imposible no hacer referencia al
movimiento por el cual Lacan se sum, ampli y radicaliz la revolucin que en
semiologa se vincula a la mxima: el significante es prioritario respecto del significado.
Lacan encontr en las ideas de Saussure y de Jakobson en el campo de la lingstica, y
en las de Lvi-Strauss en el campo de la antropologa; en fin, en la revolucin
estructuralista, el enganche para poder dar una nueva luz a los descubrimientos
freudianos sobre las formaciones del inconsciente.
Chistes, lapsus, actos fallidos, etc., todas estas manifestaciones son comprendidas por
Lacan como fenmenos en los que se pone de manifiesto una lgica del significante,
que es justamente la que hay que seguir porque nos da acceso a la propia estructura del
inconsciente. Las formaciones del inconsciente son formaciones lingsticas, y tienen
que ser abordadas desde los presupuestos de la lingstica estructural. Estos
presupuestos12, aplicados y adaptados por Lacan en el mbito analtico, suponen tomar
en consideracin de un modo muy distinto al sujeto hablante:
El significante precede al significado: el lenguaje no es un cdigo construido al servicio
de la expresin de unas supuestas vivencias pre y extra lingsticas. El cdigo siempre
es previo al mensaje, y por tanto, expresa sus lmites y sus posibilidades. Encontramos
aqu la clebre tesis estructuralista, segn la cual la relacin fundamental no est entre
un signo y un significado, sino entre los signos entre s, en el juego de oposiciones y
diferenciaciones de los significantes. Lo cual es tanto como decir que un signo siempre
remite y es dependiente del cdigo, y que en funcin de este cdigo adquiere su valor.
Surge entonces la cuestin: cmo expresar lo imprevisto por el cdigo? O, a efectos
analticos: cmo decir lo que el sujeto no puede decir? De ah el segundo presupuesto.
El sentido surge del sinsentido: el significante flotante de Lvi-Strauss o la metfora
significante de Lacan ejemplifican que es en el desencadenamiento del significante, en
su desligamiento, movilidad y autonoma respecto del significado, donde puede surgir el
sentido, lo novedoso en la trama de un cdigo preestablecido. Lacan percibe la
manifestacin ms cruda de esto en los lenguajes psicticos, pero todas las formaciones
lingsticas del inconsciente nos llevan a lo mismo: un discurso que recurre al
10

EP, 270
Ext, 18 (citando los Escritos de Lacan)
12
Descombes, Vincent: Lo mismo y lo otro. Ctedra (1988); p.129 y ss.
11

sinsentido para hacerse significativo, un quid pro quo entre significantes que crea
efectos de significacin.
El sujeto se somete a la ley del significante: desde este panorama, el sujeto ya no puede
situarse en el origen del sentido de sus enunciados; ms bien sucede que el sujeto deja
de controlar los efectos de sentido de su discurso, y queda sometido a la lgica del
significante. El sujeto es, de hecho, un efecto ms de esa lgica. De ah la famosa
afirmacin lacaniana: el sujeto es representado por el significante para otro significante.
La ley de la lingstica se ha convertido en una ley de la subjetividad: pues no se trata
slo de que el significante tenga la primaca sobre el discurso del sujeto, sobre su
proferir, del cual el propio sujeto, o al menos una parte ntima y recndita de s, pudiera
quedar al margen. El significante se impone sobre el propio sujeto. En otras palabras: es
sujeto en tanto que sujeto al significante. La prueba: en el mismo origen de la
subjetividad Lacan encuentra una metfora inaugural, la metfora del Nombre del
Padre.
As pues, estas tres premisas estn en la base de la tesis lacaniana fundamental: el
inconsciente est estructurado como un lenguaje. Sobre esta base podr Lacan traducir
los dos procesos bsicos descubiertos por Freud, condensacin y desplazamiento, en
sendos mecanismos lingsticos: metfora y metonimia. Lo que hay que perseguir, pues,
no es el sujeto o el sentido profundo de sus experiencias, vivencias y emociones, sino
los juegos del significante, sus desplazamientos y sustituciones, a las cuales el sujeto
queda sometido y como a remolque. Por eso, al principio de su seminario sobre la carta
robada, Lacan opone la in-sistencia de la cadena significante a la ex-sistencia del sujeto,
esto es, su lugar excntrico13.
Esto, por decirlo de algn modo, nos permite pasar de la frmula de la primaca del
significante a la frmula del sujeto barrado; del hecho de que el significante manda, a la
borradura del sujeto.
1.2. Sujeto al Otro
Hemos expuesto en el punto anterior algunas ideas para caracterizar al sujeto hablante
lacaniano. Sin embargo, algunas de las cuestiones expuestas ya apuntan a la idea de que
decir sujeto hablante ya es decir demasiado. En la clnica analtica, dada su estructura,
hay algo que siempre se debe tener en cuenta: sea lo que sea el sujeto, nada podemos
presuponer de l; para el analista el sujeto es simplemente un vaco, a lo sumo, una
pregunta. En el lmite, Lacan rechazar el trmino de sujeto hablante y preferir decir
sujeto hablado. Definirlo por una $ significa esto: al sujeto no se le atribuye ms
propiedad que la de que se habla l14.
Pertinente, pues, la pregunta sobre quin habla entonces. Lacan responde: el Otro.
Hemos radicalizado lo anterior: ya no tenemos slo un sujeto atado y gobernado por el
significante, sino que ni siquiera es l quien habla. Recordemos cmo los presupuestos
del inconsciente estructurado como un lenguaje obligan a expulsar al sujeto del punto de
origen del sentido. En el origen se sita el Otro, y por eso Lacan nos dice que el
mensaje viene del Otro, el Otro del inconsciente. Llegados aqu es revelador volver a
recordar las palabras de Lacan sobre ese otro que me agita desde el seno ms asentido
de mi identidad. Ahora sabemos que ese otro es el Otro del lenguaje, el Otro del
13
14

Lacan, Jacques: El seminario sobre la carta robada en Escritos II. Siglo XXI (1980); p.11
Ext, 438 y 439.

inconsciente, y siendo as, entendemos que no se trata de un Otro exterior, ajeno, sino
de un Otro radicalmente ntimo, un xtimo.
Ahora bien, podramos preguntar (sin nimo de responder exhaustivamente): cmo
llegamos a este Otro? Cmo se constituye? Para atender a esta pregunta, Jacques-Alain
Miller lleva a cabo un ejercicio curioso. Dice: si hablamos del Otro, ser porqu es
otro de algo, y habr que preguntarse cul es el otro del otro. La respuesta parcial a esta
pregunta (y es fundamental insistir en la parcialidad de la respuesta) es: el otro del Otro
es la Cosa, lo que Lacan llama das Ding y que caracteriza en el seminario sobre la
tica del psicoanlisis, un concepto que aqu slo seremos capaces de sobrevolar. Lo
que pretendemos retener, en todo caso, es lo siguiente: cuando el Otro echa a andar, la
Cosa retrocede. El Otro se constituye borrando, sobreponindose, absorbiendo la Cosa.
Dado que el Otro es el significante, el que habla, este proceso de absorcin es, para
Lacan, un proceso de simbolizacin. El avance del Otro se desarrolla en el vector que va
de lo real a lo simblico. La simbolizacin de lo real es siempre una anulacin de lo
real. Cuando Lacan dice que lo real no est incluido en lo simblico (R S) est
apuntando a que lo real propiamente dicho es el resultado de sustraer lo real
simbolizado a lo real previo (Rp S(R) = R). Por eso tambin dice que la Cosa es un
fuera-de-significado15.
Este proceso de simbolizacin de lo real, proceso por el cual lo real se borra, tiene
mucho que ver con la constitucin del sujeto, tema preferente aqu. Sujeto al Otro
significa, en parte, que el sujeto aparece justo cuando el Otro se impone a lo real, en esa
escisin, en esa liminaridad de lo real simbolizado. Y por eso el sujeto aparece
truncado, castrado, marcado por una falta. No podra ser de otro modo, dado que
simbolizar lo real significa dialectizarlo, fragmentarlo, puesto que los significantes son
elementos discretos; y todava ms importante: simbolizar lo real implica introducir la
falta, por cuanto los significantes, como hemos visto, se caracterizan por estar ligados y
remitir unos a otros. La aparicin del significante conlleva la prdida; esto es: la
aparicin de un sujeto sujetado al Otro, conlleva la aparicin de un sujeto sujetado a la
falta. Esta prdida del sujeto, esta relacin con algo que, en el mismo origen del sujeto,
queda aislado, determina toda la andadura del sujeto: pues sta queda determinada por
un incesante estado de anhelo y de tensin en pos de la recuperacin de ese objeto
perdido16. Reencuentro que sin embargo es imposible. El objeto est irremediablemente
perdido. De hecho, se trata de un objeto que, propiamente hablando, el sujeto jams
posey, por cuanto su nacimiento como sujeto es el efecto de esa prdida, de ese dejar
algo fuera. Lo que queda es la ligazn a una cadena significante, cada uno de cuyos
elementos es insuficiente, carente, y ante la cual slo queda ir saltando de significante
en significante, a la bsqueda de una promesa incumplida de satisfaccin. Esta demanda
incesante, ms bien, esta repeticin de la demanda es lo que caracteriza el deseo, que se
define, no tanto por lo objetos concretos que supuestamente lo satisfaran, sino
precisamente por al cambio de objeto, el desplazamiento entre significantes. Por eso
Lacan dice que el deseo no es ms que la metonimia del discurso de la demanda17.
Hemos bosquejado una respuesta a la pregunta por quin habla, el Otro, y hemos
apuntado algunas ideas sobre cmo se plasma la sujecin del sujeto al Otro. Ahora bien,
quedara por responder, si es posible, la pregunta sobre de qu habla el Otro. Sabemos
que el mensaje viene del Otro, pero qu dice ese mensaje? Siguiendo las indicaciones
15

EP, 70.
Ib., 68.
17
Ib., 350.
16

de Miller, responderemos: el Otro habla del goce. Pero inmediatamente debemos

puntualizar: el Otro habla del goce pese a que sabemos, por otras afirmaciones de
Lacan, que el Otro es justamente lo contrario del goce. En efecto, el Otro anula el goce,
lo borra. En la frmula que sita el Otro por encima de la Cosa, el goce estara con la
Cosa: si el deseo viene del Otro, el goce est del lado de la Cosa18.
Y bien, cmo puede suceder entonces que el Otro hable del goce, pese a ser justo lo
que lo borra? Esto es posible porque la anulacin de la Cosa por el Otro no es completa,
porque en el proceso de simbolizacin de lo real, en el proceso de absorcin de la Cosa
por el Otro, hay un resto. Hay muchas formas de referirse a este elemento fundamental
del pensamiento lacaniano: la existencia de un significante de ms o de menos (un plus
que a la vez es un minus), la existencia de una casilla vaca, el cierre del conjunto que es
a la vez externo e inherente, un tapn que es agujero Se diga como se diga, lo
fundamental es que hay un defasaje entre el Otro y la Cosa, que no hay una adecuacin
plena de ambos dominios. La Cosa es absorbida por el Otro, pero hay un margen
excedente, y ese excedente que es un excedente de goce en tanto que el goce est en la
Cosa-, es lo que permite que el Otro hable, y que hable del goce.
1.3. Y el resto
El resto, tal como hemos llegado a l, es el famoso objeto a de Lacan. Un resto que
remite al goce, por cuanto hemos dicho que es el resto de la Cosa que no ha podido ser
absorbida por el Otro (siendo la Cosa el goce, y siendo el Otro la borradura del goce). Y
un resto, por tanto, que remite tambin a la prdida fundamental del sujeto, esa prdida
que lo marca eternamente como sujeto nostlgico y demandante, como sujeto de deseo.
Concluimos, pues, que Lacan nos ofrece un sistema abierto: hay algo que excede el
cierre, que descoyunta la totalizacin. Y es que el cierre es radicalmente imposible: por
un lado, imposible por la va de la definitiva absorcin de la Cosa por el Otro. El Otro
no podr nunca anular del todo la Cosa, completar su absorcin de lo real, por cuanto la
cadena significante siempre remitir a un uno de ms (un significante de ms). El Otro
se constituye por una escisin que deja la Cosa fuera, que la asla, y no hay manera de
que pueda superar esa divisin, pues el Otro no puede remontarse por encima de s, no
puede alcanzar el otro de s19. Lo cual es tanto como decir que el lenguaje no puede
saltar por encima de s mismo (no hay metalenguaje). Por eso Lacan habla de que lo
nico recuperable por el sujeto son las coordenadas del placer, expresando as que hay
la determinacin de un lugar, pero vaco.
Mas, por otro lado, tambin es imposible el cierre por la va de la recuperacin de la
Cosa, del acceso a ella de la mano de ese resto que, al no estar anulado por el Otro, nos
permitira reencontrar la Cosa. Pues slo llegamos al objeto a, al resto, por medio del
Otro, luego aqu no accedemos a ninguna pureza: En la experiencia analtica, en la
medida en que se funda en el campo del lenguaje, () no se puede plantear que el resto
de Cosa sea pura Cosa. () No es la Cosa como tal lo que escribimos a, sino lo que
queda de ella por la operacin del Otro. Por eso le damos una posicin de vacuola y
hablamos de extimidad para marcar lo que este resto de Cosa tiene de heterogneo
respecto del Otro, y sin embargo y al mismo tiempo, de localizable a partir del Otro20.
18

Ext, 444.
Pues en realidad, no hay otro del Otro. La oposicin del Otro y la Cosa slo implica un dualismo
aparente, pues en realidad deben considerarse en relacin de extimidad. Esa es la razn por la que antes
dijimos que decir que la Cosa es el otro del Otro es una respuesta parcial.
20
Ext, 447.
19

La Cosa es irrecuperable; lo que tenemos es un objeto a, que es un goce trabajado por

el lenguaje. Lacan expresa esto diciendo que el objeto a no es el goce, sino un plus de
gozar, una especie de plusvala obtenida de la produccin significante. El slo hecho de
que Lacan le d a este resto una inscripcin simblica, a, ya debera indicarnos que se
trata de un goce, que paradjicamente, le debe mucho al significante. Habremos de
reconocer pues que el objeto a es, en cierto sentido, un significante. Lo que ocurre, dice
Miller, es que es un significante paradjico; es un significante que dice: no soy un
significante. Es un significante porque es una inscripcin simblica; no lo es, en tanto
que no anula lo que representa y que es la verdadera presencia real21.
El dficit del Otro sobre la Cosa es, pues, lo que abre el sistema, lo que permite el
surgimiento de un objeto a como enganche del sujeto con el goce perdido. En fin, lo que
posibilita que el juego entre el sujeto y el Otro no sea un juego de suma cero.
2. La tica del deseo
La tica del psicoanlisis es el seminario donde Lacan se ocupa de la dimensin tica
de la topologa freudiana, si es que puede circunscribirse bajo un rtulo tan limitado el
conjunto de ideas que despliega a lo largo de todo un curso. En todo caso, no vamos a
ocuparnos aqu del desarrollo complejo de esta cuestin. Del entramado del seminario
tan slo intentaremos destacar algunas ideas alrededor de lo que podramos llamar una
tica lacaniana.
Los apuntes que hemos dado en el apartado anterior nos dan la entrada: al principio de
su seminario, Lacan se pregunta si acaso no es significativa la ausencia en el
psicoanlisis de una teora, o al menos de una aportacin, en lo que podra llamarse
ciencia de las virtudes. Algo que, en primera instancia, parecera tener que ver con el
bien y con el mal, con el cmo conducirse ante estas dos instancias. Pues bien, un poco
ms adelante Lacan dice: No existen el objeto bueno y el objeto malo, existe lo bueno
y lo malo y despus existe la Cosa22. Lo bueno y lo malo entran en el orden de las
representaciones, en el campo del principio del placer23, como ndices de orientacin del
sujeto en relacin a lo que nunca ser ms que representacin. En cambio, la Cosa no es
nada en el mbito de las representaciones, literalmente no est; ella se distingue como
ausente, como extranjera24. Si hay imperativo lacaniano, entonces, tendr que ver con
la Cosa, en todo caso con el signo de ella, y no con alguna representacin del bien. El
mandamiento lacaniano no est lejos de la llamada kantiana (volveremos a esta cercana
con Kant): atrvete a saber. Saber qu? Cual es el propio deseo. O mejor: el objeto a
como causa del deseo. Pues si el deseo es la metonimia del significante, el objeto a es el
vaco que causa esta metonimia, el vaco que en cada significante obliga a saltar al
siguiente, alargando la cadena; pues el objeto a es aquello que, de la Cosa, padece del
significante. Por lo tanto, la tica lacaniana es una llamada al deber del sujeto para con
su deseo25, y esto, evidentemente, est lejos de resolverse por la va de una simple y
burda liberacin de los deseos.
Dado que el camino trillado por este trabajo ha consistido en pasar del sujeto moderno,
ilustrado por Kant, al sujeto castrado lacaniano, en una suerte de oposicin simple, ser

21

ICL, 281.
EP, 80.
23
Que no es otra cosa ms que la dominancia del significante (EP, 166).
24
Ib.
25
Ext, 465.
22

10

bueno acabar con un apunte que muestre cmo, curiosamente, Lacan encuentra en Kant
un punto de apoyo importante.
Kant es el filsofo de la ley moral, el filsofo de la moral reconocida como una
prctica incondicional de la razn26. Y supone, por tanto, un punto privilegiado para
el planteamiento de Lacan: mi tesis es que la ley moral, el mandamiento moral, la
presencia de la instancia moral, es aquello por lo cual, en nuestra actividad en tanto que
estructurada por lo simblico, se presentifica lo real27. La tesis nos da ya una intuicin:
en la razn prctica kantiana, a su travs, se vislumbra lo real, que recordemos que en
Lacan aparece vinculado al goce, a la Cosa. Creemos que sera lcito decir que la razn
moral planteada por Kant, al impugnar toda representacin, toda atadura fenomnica,
nos expulsa de la cadena significante, y nos empuja, pues, hacia aquello que excede al
significante. Hay en Kant una ascesis, una purificacin del campo de la ley moral: un
rechazo radical de lo patolgico, de todo miramiento manifestado a un bien, a una
pasin28, y una determinacin de la sustancia de lo moral como la forma pura de la
mxima categrica: acta de tal forma que la mxima de tu voluntad pueda valer
siempre como principio de una legislacin que valga para todos.
Kant supone, por tanto, una absolutizacin de la tica. La tica kantiana queda
claramente contrapuesta, por ejemplo, a la tica artistotlica, como una tica de lo
absoluto. En Kant, la razn prctica no tiene razn (en el sentido matemtico); no debe
ser conmensurada con nada. Pero lo que Lacan quiere hacer ver es que, con esta
absolutizacin, la moral kantiana revela algo. Qu es lo que se revela detrs de Kant?
Lacan responde: Sade. Este es el ejercicio lacaniano de emparejar a Kant con Sade. Un
ejercicio que tiene un primer momento comparativo: contra todo lo que pudiera parecer,
Kant se parece a Sade. Pese a que en primera instancia tenderamos a oponer estos dos
filsofos -el Kant moral contra el Sade inmoral, el Kant represor de los deseos y los
impulsos contra el Sade liberador y libertino-, hay en los dos autores una estructura
tica sorprendentemente homloga. En ambos casos, se propone una tica de lo
absoluto. La mxima sadiana, tengo derecho a gozar de tu cuerpo, y ese derecho lo
ejercer sin que ningn lmite me detenga en el capricho de las exacciones que me
venga en gana saciar en l29, es un imperativo que, al igual que el kantiano, suprime
cualquier objeto, cualquier lmite, cualquier ligazn, que pudiera desviarnos del puro
sometimiento a la mxima del goce. Esto es, como Kant, Sade no liga la voluntad a un
objeto, sino a una exigencia absoluta (en este caso, de goce).
Todava con otras palabras: tanto Kant como Sade ponen de manifiesto crudamente la
distincin freudiana entre objeto (Objekt) de la pulsin y satisfaccin (Bedriedigung) de
la pulsin. En Kant se trata de la satisfaccin de la ley moral; en Sade se trata de la
satisfaccin del goce. En ambos casos, lo que ha desaparecido es el objeto.
Pero el dilogo entre Kant y Sade no es simplemente comparativo. El ejercicio
lacaniano va mucho ms all: lo autnticamente revelador no est en decir Kant y Sade
se parecen, sino en decir detrs de Kant est Sade. La verdadera aportacin lacaniana
est en mostrar que Sade es la sustancia de Kant, que debajo del imperativo moral est
el goce como exigencia absoluta30. Cuando Lacan anuncia que la conciencia moral es
aquello por lo que se presentifica lo real, se est refiriendo a esto: en el imperativo
moral se manifiesta la misma pulsin acfala que en la exigencia de goce sadiana.
Pulsin acfala en tanto que ha desaparecido su meta, en tanto que no quiere conocer
26

KS, 342.
EP, 30.
28
KS, 342.
29
Ib., 340.
30
ICL, 168.
27

11

nada, no tiene sentido ni sentidos, y se dirige imperativamente a lo real31. Decir que

detrs de Kant est Sade es mostrar que, en el lmite, la tica kantiana rechaza y supera
la dicotoma placer-displacer, para catapultarse al goce. Porque el placer es aquello a lo
que podemos renunciar cuando su satisfaccin implica un displacer mayor. Pero entrar
en la dimensin del goce es entrar en una dimensin de lo absoluto, donde no hay
balanza posible, donde ser fiel al goce siempre exige un riesgo de muerte, donde la
nica traza de pasin detectable es el dolor. Antgona es el paradigma.
Decir que detrs de Kant est Sade es decir que no es posible llevar a cabo una divisin
y oposicin simples entre deseo y ley, entre satisfaccin y frustracin, entre ello y
super-yo, entre Eros y Tnatos; porque detrs de la ley moral Sade muestra la
satisfaccin, detrs del super-yo, la pulsin. Por eso Miller dice que el goce lacaniano,
eso que aparece en lo real de la instancia moral, es la mezcla, el encuentro entre la
libido y la pulsin de muerte.
Decir que detrs de Kant est Sade es decir que en el origen de la conciencia moral hay
una instancia, lo que llamamos super-yo, que no puede ser definida slo como
restriccin de la satisfaccin, sino que debe ser entendida como una pulsin (la pulsin
de muerte introyectada), y por tanto, paradjicamente, como una exigencia de
satisfaccin.
Decir que detrs de Kant est Sade es mostrar que la fuerza del imperativo moral, el
hecho de que la mxima moral pueda tener el poder coercitivo, impositivo, que tiene, se
debe explicar por su vinculacin al goce, por su dimensin pulsional: En las exigencias
de la conciencia moral, lo que produce esa fuerza tica es una transformacin de las
propias exigencias libidinales. Es la exigencia de [satisfaccin] de la [pulsin] lo que
reaparece como conciencia tica. Es la exigencia sadiana de goce lo que reaperece como
exigencia kantiana tica32.
Decir Kant con Sade es decir que no es posible entender la eficacia de la moral sin
atender a su dimensin de goce.

31
32

Ib., 169.
ICL, 168.

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Bibliografa utilizada:

Principalmente:
Lacan, Jacques: La tica del psicoanlisis. Seminario 1959-60. Paids (2009)
Lacan, Jacques: Kant con Sade en Escritos II. Siglo XXI (1980)
Miller, Jacques-Alain: Extimidad. Paids (2010).
Miller, Jacques-Alain: Introduccin a la clnica lacaniana. RBA (2006)
Secundariamente:
Bolvar, Antonio: El estructuralismo: de Lvi-Strauss a Derrida. Ediciones Pedaggicas
(2001)
Descombes, Vincent: Lo mismo y lo otro. Ctedra (1988)
Dor, Jol: Introduccin a la lectura de Lacan. Gedisa (1995)
Cassirer, Ernst: Kant, vida y doctrina. FCE (1993)
Foucault, Michel: Sobre la Ilustracin. Tecnos (2004)
Habermas, Jrgen: El discurso filosfico de la modernidad. Katz Editores (2008)
Martnez Marzoa, Felipe: Releer a Kant. Anthropos (1992)

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