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20 - GRUZINSKI - la guerra de las imagenes

III. LAS PAREDES DE IMGENES


Ocupados en conquistar, en pacificar y en saquear el pas, dejaron subsistir por
doquier los cultos antiguos, limitndose a prohibir la celebracin pblica de sacrificios
humanos
La Guerra Contra El Demonio
1525 - llegan los franciscanos
1 campaa de evangelizacin del pas.
o destruccin sistemtica e irreversible de santuarios y de dolos
o se intensificaba la guerra de las imgenes.
o la idoloclastia mexicana (1525 a 1540) contempornea a la iconoclastia europea
(que condena el culto de los santos y prohibe su representacin)
1538 Carlos V ordena en a su virrey de Mxico "derribar y suprimir todos los santuarios y los
templos de los dolos", "buscar los dolos y quemarlos".
Mxico predicaban una religin con imgenes. Sin embargo, no eran imgenes sino el
Santsimo Sacramento lo que oponan a los dolos y al diablo al ir en sus misiones
se basaban en la presencia real, no figurativa, o sea el relicario de Dios, para
expulsar a los demonios
La Imagen-Memoria Franciscana
las rdenes mendicantes (franciscanos , dominicos y agustinos) perdieron la supremaca en la
evangelizacin del pas.
Expresan, hacia las imgenes, un erasmismo prudente, si no reticente, pues los
evangelizadores de Mxico no haban permanecido insensibles a los impulsos de la PreReforma y a la obra del humanista Erasmo de Rotterdam
los religiosos decidieron suprimir la representacin de Cristo de las cruces de
piedra y de madera que levantaban por doquier. En lugar del cuerpo humano, unos
smbolos de la Pasin cubran los brazos de la cruz para suprimir los equvocos que habra
podido suscitar la asimilacin de la muerte de Cristo a una muerte sacrificial de cariz
prehispnico
el culto de las imgenes no slo es captado como una fuente de equvocos y de
escndalo sino tb como un eventual fermento perturbador y desestabilizador del orden
colonial
los franciscanos teman la deriva idoltrica. Las imgenes slo deben servir para
suscitar la devocin, el recuerdo y memoria hacia lo que representan y que se
encuentra en el cielo. funcin pedaggica y mnemotcnica (q se justificaba x el
analfabetismo)
Imagen-Semejanza
La imagen es la semejanza de otra cosa a la que representa en su ausencia
relacin de similitud y de semejanza asociaba la cosa a su representacin
La Imagen Que Viene De Flandes
Las primeras imgenes desembarcadas en suelo mexicano fueron telas y sobre todo esculturas
(obras castellanas, aragonesas y andaluzas del siglo XV, ej la Virgen de la Antigua, colocada en la
catedral de Mxico)
Influencias flamencas atravesaron el gtico espaol a lo largo de todo el sXV, y con
ellas la concepcin de que el orden figurativo se une al orden emprico y se somete a
las mismas leyes
el Norte influy sobre la escultura, la pintura, el libro ilustrado y el grabado.

los grandes de Flandes [que] en esta poca mandaban en las Espaas entindase los
consejeros borgoones del joven Emperador
o Pedro de Gante inaugur una escuela en un anexo de la capilla de San Jos de
los Indios para ensear las artes y las tcnicas del Occidente a partir de modelos
europeos (principalmente flamencos)

La Bula Y El Indio
la enseanza de las imgenes adopt inmediatamente la forma de un aprendizaje.
1 obra indgena inspirada por el Occidente (1525): la copia de una vieta grabada sobre
una bula pontificia que representaba a la Virgen y Cristo
PAPEL DEL ARTISTA INDGENA
1 era limitado: consista en reproducir lo ms fielmente posible un original
europeo.
la creatividad india deba limitarse a mostrar una habilidad tcnica o un virtuosismo
desde 1525 se dieron las condiciones ideales de la copia indgena (una reproduccin
pasiva y q limitaba al mnimo la intervencin de los indios)
LA ESTAMPA
Auge fines sXV
Produccin masiva
expresin monocroma
lectura selectiva de la realidad
el espacio se divida en dos planos principales, en el seno de una perspectiva
totalmente rudimentaria
predominio de la influencia nrdica, ms que italiana o ibrica.
los discpulos indgenas de Pedro de Gante aprendieron al mismo tiempo a leer, a escribir,
a trazar caracteres gticos, a dibujar lminas e imgenes de plancha. Al descubrir
simultneamente la reproduccin grfica de la lengua y la reproduccin grabada
de lo real
Las Paredes De Imgenes
Pint inseparable de la arq sXVI, los grandes monasterios franciscanos, agustinos y dominicos
2 del s XVI, surgieron al lado de los claustros las altas naves que, segn se dice,
aterrorizaban a los indios, pues parecan desafiar las leyes del equilibrio: los indios ignoraban
el arte de la bveda.
los frescos suelen alternar con telas y con "muy amplios tapices" en las paredes de las
iglesias
los frescos cristianos no estn hundidos, como los paneles precortesianos, en la penumbra
de unos santuarios que slo los sacerdotes podan visitar.
El contacto con la imagen se desarroll habitualmente en un marco de liturgia o de
catequesis. Se segua a las imgenes que comentaba el sacerdote, o se rezaba ante ellas.
La imagen serva de soporte a la enseanza moral
Los indios, que en los primeros tiempos confundieron la imagen de la Virgen con la de Dios y
aplicaron el trmino de Santa Mara a todas las efigies cristianas sin distincin, nos hacen ver las
dimensiones del obstculo. As como manifiestan un desconocimiento muy natural de las
figuras cristianas, de las connotaciones y de los contextos, su reaccin supone tambin
una concepcin polimorfa de la divinidad, muy alejada del cristianismo.
La imagen de los frescos es, en muchos aspectos, una puesta en escena parecida al teatro de
evangelizacin que los indios descubran durante esos mismos aos.
Espacios Visibles Y Espacios Invisibles
La imagen italiana del Quattrocento queda simbolizada a menudo por la ventana de Alberti

sometido en principio a las mismas leyes que el espacio emprico.


A esta percepcin del espacio remiten los vanos que se abren sobre las paredes falsas de
la escalera de Actopan.
no hay perspectiva artificialis ni perspectiva naturalis , en todas las imgenes que
descubren los indios. El espacio de los cdices y de los frescos indgenas era
bidimensional, la ilusin realista adopta tambin otras tendencias

Tebaida de Acolman
yuxtaposicin de elementos, de escenas y de personajes
casi no toma en cuenta las leyes de la perspectiva, aun si aquellos se reparten sobre un
paisaje de montaa bien limitado por una lnea de cumbres.
San Francisco recibiendo los estigmas y, ms adelante, predicando a los animales - frescos de
Huejotzingo

pluralidad de las representaciones sobre un mismo espacio y su exposicin sinptica


Virgen de Huejotzingo
aparece rodeada de objetos emblemticos que enumeran sus virtudes (la torre, la
fuente, la urbe, la estrella) se asemejan a ideogramas
La difusin de la imagen por los religiosos se inscribi perfectamente en su proyecto de hacer del
indio un hombre nuevo, la imposicin de lo que el Occidente entiende por persona, divinidad,
naturaleza, causalidad, espacio e historia
La Imagen-Espectculo
1530 la imagen-espectculo
se represent en Tlatelolco, a las puertas de Mxico, el Juicio Final (1533)
para w los indios pudiesen percibir y retener en la memoria,
comparte las caractersticas del fresco y de la pintura.
Desarroll un vocabulario y una sintaxis nuevos para los indgenas.
La ficcin era llevada a escena para evocar lo "verdadero", para mostrar visualmente la
"realidad" suprema
La imagen-espectculo era portadora de emocin; fue concebida y realizada para
sorprender, para hacer llorar, para espantar, como este infierno que arde imagen
Edificante
una imagen especular, un espejo verdico, no por la presencia que instaura sino por el
texto sagrado de las Sagradas Escrituras al que remite.
IV. LOS EFECTOS ADMIRABLES DE LA IMAGEN BARROCA
sXVI la Iglesia hace ms tolerante su poltica de la imagen
surge una sociedad nueva, urbana, a la vez pluritnica y europea
1551 Carlos V pone a la cabeza de la Iglesia mexicana a un telogo tradicionalista, el dominico
Alonso de Montfar.
Se consuma la ruptura con el evangelismo "radical, utpico" de los primeros misioneros
voluntad de la Corona de intensificar su dominio sobre el clero mexicano, de someter lo
religioso a la jerarqua y los obispos a la tradicin
El Granadino Montfar
Montfar es un enemigo de las inclinaciones erasmianas
se muestra resuelto a poner fin a las veleidades reformistas, aplicando al pie de la letra la
legislacin catlica.
se inclina a conservar el ritual tradicional y a respetar ciertas formas de la devocin
popular ibrica.
Se encarga de la construccin de la nueva catedral. El periodo barroco ser la poca de
las catedrales.
El enfrentamiento con los regulares result una tarea titnica debido a que sentan muy
segura su posicin.

intervenciones de Montfar inauguran la poca de la Iglesia tridentina y del


Mxico criollo.
o Para ganar a los indios para el clero secular, el arzobispo se apart de la poltica de
tabla rasa practicada por los misioneros que haban esperado lograr una ruptura
incondicional con el pasado pagano.
o difusin del culto de la Virgen de Guadalupe.

La Cuestin De La Virgen De Guadalupe


- en la colina del Tepeyac, un templo prehispnico consagrado a la Madre de Dios,
Toci ("Nuestra Madre") (una capilla q los indios visitan perpetuando una tradicin
ancestral)
- Empecinados en sustituir el paganismo x el cristianismo, algunos franciscanos haban
levantado ah una capilla/ermita consagrada a la Virgen (edificada 1530 x los 1
evangelizadores) sobre
- 1550s, devocin espaola a la Virgen de Guadalupe - La sociedad criolla que apenas
se esboza se dirige al santuario en peregrinacin ("romera") para ah rendir culto a una
Virgen pintada, Nuestra Seora de Guadalupe.
- 1556, un franciscano denuncia, desde el pulpito, el nuevo culto.
La representacin actual habra remplazado a una efigie de segundo orden, lo bastante oscura
para no llamar la atencin y demasiado mediocre para resistir la prueba del tiempo.
1555 arzobispo Montfar haba pedido a un pintor indgena, Marcos, una obra
- inspirada en un modelo europeo
- y pintada sobre un soporte de factura indgena
o Montfar la hizo colocar discretamente en el lugar (o al lado) de la imagen
primitiva
Se atribuy el origen del culto al propio Jesucristo
los espaoles acudieron en romera a la colina del Tepeyac
introduccin de la imagen pudo ser interpretada en trminos hierofnicos x
los medios indgenas q an no parecan compartir el entusiasmo espaol ("no
eran devotos de Nuestra Seora").
La relacin ancestral con un lugar de culto quedaba reforzada, en adelante, con el
milagro de una imagen y la presencia de un ixiptla divino que los cronistas indgenas
se apresuraron a consignar.
Doble triunfo de Montfar
1. la difusin contrarreformada del culto mariano
2. la territorializacin del culto mariano, en el antiguo santuario de Toci-Tonantzin.
Quera seducir a los indios proponindoles una forma de cristianismo ms compatible
con la tradicin autctona, o al menos capaz de inscribirse menos brutalmente en la
huella de las prcticas antiguas; quera seducirlos para sustraerlos al imperio de sus
pastores franciscanos, ya que el prelado exhortaba a toda su grey incluidos los indios
a rendir un culto a la Guadalupana
para apropiarse mejor esta devocin, dieron a la Virgen el nombre de Guadalupe. las multitudes
indias siguieron el ej de los europeos y adoptaron la apelacin espaola, sin dejar empero de
darle el nombre de Tonantzin.
desencaden la oposicin de los franciscanos
La estrategia mariana de Montfar se entronca en-la lenta formacin de una nueva poltica de
la imagen
3 instituciones intervienen en la cuestin de las imgenes en el decenio de 1550:
1. el virrey don Luis de Velasco
1552 ordena que los pintores indgenas sean sometidos a examen.
2. los pintores

3. la

1557 los pintores europeos sometieron a la Corona las ordenanzas de pintores:


derecho de examinar las imgenes, venta de las imgenes slo en las iglesias.
corporacin pretenda ejerce un derecho de supervisin (comercial, tcnica e
ideolgica)
Iglesia (arzobispo, franciscanos y concilio)
1555 - 1 Concilio Mexicano reunido por Montfar: reglamenta la fabricacin de las
imgenes, para acabar con las "abusiones de pinturas e indecencia de imgenes , los
indios sin saber pintar bien ni entienden lo que hacen, pintan imgenes
indiferentemente todos los que quieren, lo cual result en menosprecio de nuestra santa
fe" (ataque contra la obra de los misioneros que desde haca 30 aos se haban
encargado de evangelizar a los indios y de ensearles la pintura)
concilio denuncia la "anarqua reinante", la mala calidad, la "indecencia" del contenido y
los abusos
Para corregir esa situacin,se proponen medidas draconianas. (control de la creacin y
de la difusin, revisar sistemticamente las obras existentes)
Iglesia pretende supervisar la fabricacin, el comercio de las imgenes, su evaluacin
mercantil.
Los decretos del Primer Concilio Mexicano (1555) se anticipan a las preocupaciones del
Concilio de Trento (publicado 1563)
Montfar vio en Pedro de Gante (influencia sobre los indios, 1 introductor de la imagen
europea en America), oriundo de la Europa septentrional, al rival directo de su poder
1571 instalacin en la ciudad de Mxico del tribunal de la Inquisicin, medios
institucionales para ejercer vigilancia, control y castigo

Los diversos medios estaban tan fuertemente imbricados que todo concurra a hacer de la
imagen barroca el objeto de un consenso y de una poltica bastante coherente.

El Culto De Los Santos


iniciativas de Alonso de Montfar prepararon las condiciones del surgimiento de la imagen
barroca en Mxico.
rivalidad franciscanos vs Montfar sobre la cuestin de la representacin de lo
invisible.
la definicin, del funcionamiento y del buen uso de la imagen
o imagen-memoria contra imagen-milagro
o imagen didctica contra imagen taumatrgica
Nadie confundira la copia con la "divinidad" representada.
El inters, ms que cmplice, que se dio al culto de la Virgen de Guadalupe y a su imagen se
uni al espritu de las decisiones adoptadas por el Primer Concilio Mexicano q
favoreci el culto de los santos
design a San Jos como patrono de la Iglesia mexicana en sus condiciones de
intercesor tradicional contra "las tempestades, el trueno, los rayos y el granizo que tanto
atormentan esta comarca

apoy el culto de la Virgen en sus diversas advocaciones.

aproximar el cristianismo al universo indgena


- al espacio saturado de dolos sucedalo un nuevo espacio poblado de santos y de
sus imgenes.

la Iglesia de Montfar saba explotar el papel de la imagen en la devocin popular y


la piedad secular.

el culto del Tepeyac, como "ejemplo" que lograria la adhesin de los indios: se esperaba verles
invocar la intercesin de la Virgen, siguiendo el ejemplo de los espaoles, "gente de la
urbe" y "damas y seoritas de calidad". Convertido en fermento de devocin y de
aplacamiento, el culto del Tepeyac fue asociado por sus promotores a un saneamiento de las
costumbres
invertia la argumentacin de los franciscanos que consideraban la imagen como
objeto de "escndalo" y de disturbios civiles.
la Iglesia tridentina de Montfar rompi con la actitud ms radical de los primeros
misioneros.
El objetivo del prelado no era aproximar las culturas sino favorecer la
homogeneizacin de las poblaciones de la Colonia en torno de los intercesores
designados por la Iglesia, abriendo a los indgenas las grandes liturgias europeas
El Recurso Al Milagro
Los primeros evangelizadores desconfiaron de lo milagroso.
revelaban la influencia erasmiana que indiscutiblemente haba marcado a la primera
Iglesia mexicana y a su jefe, Juan de Zumrraga.
Contra un Montfar que contaba, un poco apresuradamente, con la curacin milagrosa de un
criador de ganado para asegurar el prestigio de la imagen de la Guadalupana,
inmediatamente se elevaron voces de franciscanos para deplorar la ausencia de un examen serio
de los milagros
En el caso de la Guadalupana, el milagro no slo fue la expresin de la eficacia de la
imagen. Tambin se deriv de su aura de ixiptla cristiano; naci del misterio que
recubri su origen, su factura y su aparicin terrestre; fue cobrando cuerpo a medida
que el autor indgena de la imagen iba cayendo en el olvido.
La Iglesia tridentina contribuy basndose en los milagros, apariciones, sueos y visiones,
para apuntalar el sistema sobrenatural en el que pretenda hacer penetrar y comulgar
a todos los fieles de la Nueva Espaa.
En ruptura con las reticencias de los 1 franciscanos
Jesuitas (1571 llegan) si estaban deacuerdo con el uso de los milagros -> La visin
edificante se coment y repiti en sermones que solan recurrir a la dramatizacin y al
psicodrama colectivos

Lo invisible se volvi visible


1 s XVII, el pintor Luis Jurez llen sus obras de aberturas visionarias, nubes
luminosas y de ngeles que se perdan en el brillo de la divinidad.
la capacidad subjetiva de evocacin de lo surreal, es una de las manifestaciones de la
puesta en circulacin de la imagen barroca. El sobrenatural cristiano presupone la
inculcacin de los conceptos cristianos del espacio, del tiempo y de la persona,
El Rechazo Del Libro
mientras que los franciscanos haban apoyado su difusin de la escritura, a Montfar le inquiet
concilio de 1555 ordenaba vigilar los sermones y los catecismos y limitar su circulacin.
control estricto de los libros.
En la Contrarreforma, la imagen deba triunfar sobre el texto. el libro y la traduccin
(soportes privilegiados de la cristianizacin en 1 oleadas franciscanas) eran desplazados por la
imagen.

La Llegada De Los Pintores Europeos


el fortalecimiento de la autoridad episcopal, la difusin del catolicismo tridentino y el vertiginoso
declinar de una poblacin indgena diezmada por las epidemias provoca el retroceso de
los religiosos (las ordenes)
la imagen didctica (la reproduccin de estas imgenes importa a los indios)
una sociedad urbana, mestiza, en relacin directa con la metrpoli se opuso a la idea franciscana
de una nueva sociedad cristiana cerrada
desembarcaron artistas en busca de fortuna fcil,y llegaban obras de arte
1557 los pintores europeos eran lo bastante numerosos como para organizarse - las
cualidades exigidas a un pintor :
el dibujo, la fidelidad de la narracin pictrica ("dibujar y ordenar cualquier historia sin que
aya error ninguno"), el empleo de los colores, el desnudo, el vestido, la reproduccin del
rostro y de los cabellos, y por fin el paisaje ("La imaginera de lejos y las verduras")
constituan, que era examinado por el cuerpo del gremio, en un medio todava restringido
y provinciano.
receptividad mayor a las corrientes artsticas del Viejo Mundo, el MANIERISMO.
(decenio de 1570)
1559 cenotafio para rendir homenaje a Carlos V del arquitecto Claudio de Arciniega
1 expresin del manierismo en Mxico

1 oleada de pintores manieristas decenio de 1570


desaparicin de Pedro de Gante y la decadencia de las canteras monsticas
se afirmaban en Mxico dos pilares del catolicismo barroco: la Compaa de Jess y
el tribunal del Santo Oficio de la Inquisicin.
- arquitectos Claudio de Arciniega, Francisco Becerra y Juan de Alcntara
- los artistas flamencos (el pintor Simn Pereyns que lleg en 1566, el escultor Adrin
Suster y el grabador Samuel Stradanus) y el sevillano Andrs de Concha (establecido
a partir de 1568 en la Nueva Espaa)
La influencia de Grard David, la de la escuela de Geertgen y Martn de Vos se ejercieron
a travs de las obras que llegaron a Amrica.

el San Miguel de Martn de Vos (iglesia de Cuautitln) aport el arquetipo figurativo de los
ngeles de la Colonia.

2 oleada de pintores manieristas desembarca entre 1580 y 1603


- Alonso Vzquez (trabaja para el palacio, la Universidad y el Hospital de Jess)
- Baltasar de Echave Orio (fundador de la escuela mexicana de pintura)
Esas dos primeras generaciones de pintores manieristas se formaron en Europa y cada vez ms
frecuentemente en Espaa, de donde trajeron su estilo y su experiencia.
La imagen barroca mexicana es esencialmente religiosa y convencional
lo que la distingue de la imagen espaola o italiana, y de la peruana, en donde el mundo
indgena de los caciques aparece frecuentemente.

3 generacin de artistas manieristas


est mucho ms arraigada en el medio mexicano, ms sometida a sus gustos y a su
demanda
los contactos con Europa declinan, sin desaparecer
menos pintores atraviesan el Atlntico, menos obras los siguen.
- artistas Luis Jurez (fl639), Alonso Lpez de Herrera y Baltasar de Echave Iba
- sevillano Sebastin Lpez de Arteaga (t hacia 1655) y su discpulo Jos Jurez, la
sombra de Zurbarn y del tenebrismo se cierne un momento sobre la pintura mexicana
Esta generacin asegura la transicin al barroco en el primer tercio del siglo XVII.
- es con Jos Jurez (f hacia 1660) con quien el barroco sustituye la atmsfera italianizante.
proliferacin del culto de las imgenes
multiplicacin de los cuadros
aumento de la demanda
calidad se ve disminuida.

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