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CLEMENT D'ALEXANDRIE
LES STROMATES
STROMATE VI
LES STROMATES
SOURCES CHRETIENNES
N446
CLEMENT D'ALEXANDRIE
LES STROMATES
STROMATE VI
INTRODUCTION
I. Clment d'Alexandrie
Au dbut de son introduction au Stromate I, le Pre
Claude Mondsert notait : Il n'y a pas, dans la littrature
chrtienne avant l'uvre d'Origne et ct de celle de
saint Irne, de texte aussi important que les Stromates
de Clment1. L'intrt du texte contraste avec le faible
nombre de donnes biographiques dont nous disposons
sur Clment d'Alexandrie2.
Eusbe de Csare (vers 260-339) est le premier avoir
fourni des informations sur un auteur qu'il tenait mani
festement en grande estime. Clment successeur de
Pantne, dirigeait la catchse d'Alexandrie, si bien
qu'Origne fit partie de ses disciples [...] Il est clair qu'il
composa (les Stromates) sous Svre3. Le Stromate I
prsente, en effet, une chronologie des empereurs romains
qui va jusqu' la mort de Commode, en 193 4. Svre
rgna ensuite, de 193 211.
1. SC 30, p. 5.
2. Voir C. Mondsert, Introduction au Protreptique, SC 2, p. 11-13;
P. Nautin, Lettres et crivains chrtiens des IIe et IIIe sicles, Paris 1961,
p. 138-141; A. Le Boulluec, Dictionnaire des philosophes antiques, t. II,
p. 426-431; L. Rizzerio, Clmente di Alessandria e la <pvotoXoyia veramente gnostica, p. 5-10; S. Sad, M. Trd, A. Le Boulluec, Histoire
de la littrature grecque, Paris 1997, p. 585-588.
3. Histoire ecclsiastique VI, 6, SC 41, p. 94.
4. Strom. I, 144, 3.
INTRODUCTION
CLEMENT D'ALEXANDRIE
b>
12. lxx, 4.
13. Histoire ecclsiastique I, 1, 12; SC 306, p. 115.
14. Contre Julien VII, 231 ; PG l(s, 853.
15. Monumenta Germaniae historica, Chronica minor, d. Th. Mommsen,
(1892-19412), I, 433; 435.
16. Dispute avec Pyrrhus: PG 91, 317; d. Sthlin, Clemens Alexandrinus, t. III, p. 220. Cette distinction n'apparat pas dans le Stromate VI,
tel qu'il nous a t transmis, bien que la notion de volont cratrice
de Dieu y soit mentionne (54, 2 [[oXtjcti] ; 142, 3 [fSoXr)fza]).
17. Monumenta, III, 288.
10
INTRODUCTION
18. Clment sera cit plus tard, surtout par les Byzantins (Photius,
Bibliothque, codd. 109-111; 117; 118; 232; PG 103, 381-385; 393; 397;
1104; Nicphore Callistos Xanthopoui.os, Histoire ecclsiastique, IV, 33;
V, 10; PG 145, 1053-1057; 1088-1089), mais sans que soit fournie de
nouvelle prcision sur sa vie. Du texte du Stromate VI, on ne peut
rien tirer de particulier, sinon peut-tre qu'il a assist la reprsen
tation d'une pice d'Eschyle ou sa lecture devant un auditoire de
lettrs Ccf. 7, 6: J'ai entendu Eschyle dire).
19. Introduction au Protreptique, SC 2, p. 11.
11
II. Le Stromate VI :
DATE, GENRE LITTRAIRE, RSUM ET PLAN
Date
Le Stromate VI ne semble pas contenir d'indications
qui permettraient de le dater avec prcision. On peut
tout au plus remarquer qu'il y est souvent fait mention
des perscutions contre les chrtiens (cf. 167, 2) et l'on
sait d'autre part la violence des perscutions de Septime
Svre dans les annes 202-203.
Genre littraire
Le genre littraire des Stromates, plusieurs fois tudi25,
a t dfini par Clment lui-mme, prcisment au dbut
du sixime. L'auteur utilise une image tire du rgne
vgtal : Reprenant librement les souvenirs qui nous
revenaient en mmoire, sans en retailler l'ordre ou l'ex
pression, mais en les dissminant dans un soigneux
20. R.B. Tolunton, Clment of Alexandrie*, p. 31-63, cit par L. Rizzerio, Clmente di Alessandria..., p. 5-10; voir aussi C. Haas, Alexandria
in Late Antiquity, Baltimore-Londres, 1997.
21. Cf. Strom. VI, 88, 1 - 90, 2; 112, 1; 125, 3; 150, 5; 159, 4.
22. Cf. Strom. VI, 45, 2; 79, 1; 93, 4.
23. Cf. Strom. VI, 145, 1; 152, 1; 157, 2.
24. Cf. Strom. VI, 56, 1; 156, 6.
25. Cf. l'introduction de C. Mondsert au Stromate I, SC 30, p. 611; A. Mhat, tude sur les "Stromates", p. 96-114, et surtout 96-98.
12
INTRODUCTION
13
28. Voir par exemple 28, 2-3; 32, 3; 66, 1; 73, 2; 93, 1; 96, 1-2;
155, 1.
29. Dtail significatif, le sujet de la premire phrase est double (le
sixime et le septime Stromate) et le verbe au singulier.
30. Voir A. Le Boulluec, Introduction au Stromate V, SC 278, p. 1318. Porphyre avait crit un ouvrage sur ce thme (cf. Eusbe, Prpa
ration vanglique X, 3, 23). La thorie du plagiat de Mose par les
Grecs avait galement t dveloppe par Aristobule (fr. 4-5, conservs
par Eusbe, Prparation vanglique, XIII, 12, 3-8). Mme s'il s'inspire
d'ouvrages antrieurs, l'expos est soigneusement mis en forme par
Clment : la premire partie compare des citations de fragments (5, 3 25, 1), la seconde montre des plagiats d'oeuvres entires (25, 2 - 27, 4).
l'intrieur de la premire, on distingue les citations tires des potes
(5, 3 - 15, 2) et celles qui viennent des prosateurs (16, 1 - 25, 1).
14
INTRODUCTION
15
16
INTRODUCTION
17
18
INTRODUCTION
19
20
INTRODUCTION
a)
b)
c)
d)
e)
21
22
INTRODUCTION
23
DEUXIME PARTIE
UNIVERSALIT DU SALUT
ET PHILOSOPHIE VRITABLE
(39, 1 - 59, 4)
I. L'UNIVERSALIT DU SALUT (39, 1 - 52, 2)
A. MODES DE CONNAISSANCE DE DIEU (39, 1 41, 7)
a) Les Grecs connaissent Dieu sans l'adorer (39, 1-3)
b) Mais ils ne l'adorent pas en vrit (39, 4 - 40, 2)
c) Les Juifs non plus n'adorent pas en vrit (41, 1-3)
d) Le culte vritable se fait dans l'alliance nouvelle (41, 4-6)
Conclusion : unit de l'histoire du salut (41, 7)
R LA PHILOSOPHIE, DON DE DIEU AUX GRECS (42, 1-4X2)
a) Les Grecs ont eu des prophtes (42, 2-3)
b) Tmoignage de Paul (42, 3 - 43, 2)
C L'UNIVERSALIT DE L'ANNONCE DU SALUT (43, 3 - 44, 5)
a) Tmoignage de la Prdication de Pierre (43, 3 - 44, 2)
b) Commentaire du texte d'Isae (44, 3-5)
D. L'ANNONCE DU SALUT, MME AUX ENFERS (44, 5 52, 2)
a) Tmoignage de l'criture (44, 5 - 45, 4)
b) Rappel des conclusions du IIe Stromate (45, 5 - 46, 1)
c) Reprise du dbat : qui a reu l'vangile aux Enfers? (46, 2-5)
d) Rle de la Rsurrection (47, 1 - 48, 2)
e) L'homme reste libre (48, 3 - 49, 1)
0 Nouvelles preuves scripturaires de l'universalit du
salut (49, 2 - 51, 4)
1) Le saint (49, 2-3)
2) Le peuple (50, 1)
3) Le buf et l'ne (50, 2-3)
4) Les btes de la campagne (50, 4-7)
5) Les paens (51, 1-4)
Conclusions (52, 1-2)
H. LA PHILOSOPHIE VRITABLE (52, 3 - 59, 4)
Tmoignage de Valentin (52, 3 - 53, 1)
Tmoignage d'Isidore (53, 2-5)
Dfinition de la vraie philosophie (54, 1 - 55, 1)
24
INTRODUCTION
25
26
INTRODUCTION
L'autre bergerie (108, 2-4)
Repentir et accs au salut (108, 5 - 109, 6)
Jugement de Dieu (110, 1-4)
a) sur le croyant (110, 1-2)
b) sur le paen (110, 3-4)
L'idoltrie des paens (111, 1-2)
Les actions du gnostique (111, 3)
Ncessit de la connaissance pour le salut (112, 1-4)
La bonne conscience du gnostique (113, 1-4)
Le gnostique dans les demeures ternelles (114, 1-3)
Le gnostique, image et ressemblance de Dieu (114, 4-6)
Le gnostique, matre de sagesse (115, 1-3)
27
28
INTRODUCTION
Chercher la Vrit, non les vrits (150, 3 - 151, 1)
Chercher les ralits, non les mots (151, 2 - 152, 2)
La philosophie, utile au salut (152, 3 - 153, 4)
(162, 1 - 168, 4)
Juste attitude l'gard de la philosophie (162, 1-5)
Appel la foi et au rejet des idoles (163, 1 - 164, 1)
Appel la pratique de la justice (164, 2-3)
Passage de la foi la connaissance (164, 4 - 165, 2)
Limites de la pense grecque (165, 2 - 166, 4)
Avantages de la Rvlation sur la philosophie grecque
(166, 5 - 168, 3)
a) expansion territoriale (167, 2-3)
b) rsistance aux perscutions (167, 4-5)
c) beaut de la forme (168, 1-3)
Conclusion (168, 4)
THMES PRINCIPAUX
29
30
INTRODUCTION
THMES PRINCIPAUX
31
35. Strom. II, 54, 2. Cf. Strom. VI, 68, 2: La prophtie est remplie
de connaissance.
32
INTRODUCTION
THMES PRINCIPAUX
33
34
INTRODUCTION
L'criture
On sait la place occupe par l'criture dans l'uvre
de Clment38. Sans elle, il n'y a d'accs ni la foi
(76, 4) ni la science divine (6l, 1). Le gnostique tant
capable de comprendre et d'expliquer l'criture, non seu
lement le Stromate VI la cite abondamment, mais il labore
aussi une thorie de l'exgse (115-132), suivie d'une
application pratique (133-148).
Le principe fondamental de cette thorie est donn au
dbut de l'expos sur le style biblique : toute l'criture
est parabole. Matresse de vrit ds l'Ancien Testament
(53, 5), elle rvle plus qu'elle ne dit et, pour l'inter
prter, la rgle de l'glise, c'est l'accord entre l'Ancien
et le Nouveau Testament (125, 3). L'originalit de
Clment consiste montrer la ncessit de cet tat voil
de l'criture. Pour stimuler l'intelligence humaine et viter
de mauvaises interprtations, la prophtie - l'Ancien
Testament - devait tre obscure (125,2). Le Christ, en
s'incarnant, l'explique enfin; il en est tout la fois
l'exgte et l'exgse39. Il la rvle (59, 3) et elle le
rvle (122, 1).
On a vu que la connaissance se dfinissait par relation
avec l'criture, dont elle est l'interprtation correcte, ce
qui suppose un recours aux techniques habituelles de
l'analyse grammaticale (80, 4; 82, 3; 151,2). La dialec
tique et l'ensemble de la culture profane contribueront
puissamment cette juste comprhension des textes, ce
qui explique que Clment insiste sur leur valeur.
Enfin, le Stromate VI souligne le rle de l'Incarnation
dans l'exgse : c'est parce que le Christ vient de Dieu
THMES PRINCIPAUX
35
36
INTRODUCTION
TRADITION MANUSCRITE
37
38
INTRODUCTION
42. Voir K. Aland (t) und Hans Udo Rosenbaum, Repertorium der
griechiscben christlichen Papyri, II. Kirchenvter-Papyri. Teil 1 :
Beschreibungen, Patristische Texte und Studien 42, d. Walter de Gruyter,
Berlin-New York 1995, p. 39-45 (sur VI, 65, 2-3; 69, 2-3; 70, 2.4). Sur
les chanes, voir Robert Devreesse, Les anciens commentateurs grecs des
Psaumes, Cit du Vatican, 1970 (Studi e Testi 264), p. 314.
43. Cf. Sbastien Le Nain de Tillemont : Comme on l'entendait peu,
on a fait beaucoup de fautes en le copiant, qui font qu'on l'entend
encore moins. Et on peut dire que l'dition que nous en avons en est
toute pleine (Mmoires pour servir l'histoire ecclsiastique des pre
miers sicles, t. III, p. 188). De mme, Dom Bonaventure d'ARGONNE :
il y a des points o il ne faut pas suivre les Pres de l'glise, soit
DITIONS
39
Les ditions
Avec les six autres, le Stromate VI fut dit pour la
premire fois en 1550 Florence par Pietro Vettori (Petrus
Victorius, 1499-1585). Cette editio princeps tait ddie au
Cardinal Marcello Cervini, qui allait devenir Pape sous le
nom de Marcel II (1555). Elle fut suivie en quatre sicles
d'un grand nombre d'autres dont voici la liste :
1) dition de Friedrich Sylburg (1536-1596), Heidelberg
en 1592.
2) dition de Daniel Heinsius (1580-1655), Leyde en
1616.
3) rimpression de l'dition Heinsius, Paris en 1629.
4) deuxime rimpression de l'dition Heinsius, Paris
en 1641.
5) troisime rimpression de l'dition Heinsius,
Cologne en 1688.
6) dition de John Potter (1674-1747), Oxford en
1715. Cette dition est la premire fournir une division
du texte en dix-huit chapitres.
7) rimpression de l'dition Potter Venise en 1757.
8) deuxime rimpression de l'dition Potter, Wurzbourg en 1778-1780.
9) dition de Reinhold Klotz (1807-1870), Leipzig en
1831-1834. Klotz divise les dix-huit chapitres de l'dition
Potter en cent soixante-huit paragraphes.
10) troisime rimpression de l'dition Potter par l'abb
Migne (1800-1875), Paris en 1857.
parce qu'effectivement ils ont err comme hommes; soit parce que
leurs crits ont t corrompus ou par la ngligence des copistes, ou
par la supercherie des hrtiques, ainsi que s'en plaignent le martyr
Pamphile, Eusbe de Csare, Didyme et Rufin l'gard des ouvrages
de S. Clment d'Alexandrie, d'Origne et de quelques autres (Trait
de la lecture des Pres de l'glise, Paris 1688, rimpr. ditions de Fontenelle, Saint-Wandrille, 1991, p. 147).
40
INTRODUCTION
44. Ainsi les chapitres VII et VIII (GCS, p. 463) et les chapitres Mil
et XIV (GCS, p. 486).
45. Voir d'autres rfrences dans A. Le Boulluec, L'dition des Stromates en France au xviie sicle et la controverse entre Fnelon et
Bossuet, dans E. Bury - B. Meunier, Les Pres de l'glise au xvne
sicle, p. 427, n. 1.
TRADUCTIONS
41
42
INTRODUCTION
e) en espagnol : Domingo Mayor, s.j., Clmente Alejandrino. Stromatis. Memorias gnsticas de verdadera filosofia, Silos 1993.
Nous voulons dire toute notre gratitude Monsieur
Alain Le Boulluec, qui nous a fait bnficier de sa connais
sance de Clment et nous a aid comprendre plus d'un
passage dlicat. Nous avons souvent puis aux nom
breuses sources d'informations runies dans le commen
taire du Stromate V46, esprant ne pas trop commettre
notre tour les larcins reprochs par Clment aux Grecs.
Madame Pierre Husson nous a fait part de prcieuses
remarques et Monsieur Bernard Meunier a rvis l'en
semble du texte avec une attention et une comptence
dont bnficieront tous les lecteurs.
46. SC 279.
44
INTRODUCTION
1
6
8
9
9
7
45
BIBLIOGRAPHIE
Abrviations
BAGB
BKV
BIBLIOGRAPHIE
47
PG
PLG
Bibliographie
La bibliographie est abondante. On ne trouvera ici que
quelques titres. Des bibliographies plus compltes se trouvent
dans: C. Mondsert, Clment d'Alexandrie, p. 17-23; S.R.C.
Lilla, Clment of Alexandria, p. 235-245 ; A. Le Boulluec, La
notion d'hrsie, tome II, p. 581-583; Laura Rizzerio, Clmente
di Alessandria. . . , p. 318-335, et dans: A. Le Boulluec, Clment
d'Alexandrie, Stromate V, vol. II, Paris 1981, p. 377-386; G. Pini,
Clmente Alessandrino. Gli Stromati. Note di vera filosofia, Milan
1985, p. 25-38.
On s'est permis de renvoyer quelques articles anciens qui
gardent un grand intrt pour la comprhension du Stromate VI.
48
INTRODUCTION
* *
L. Alfonsi, Phanoclea, Herms 81 (1953), p. 379-383F. Andres, Engel- und Dmonenlehre des Klemens von Alexandrien, RQ 34 (1926), p. 129-140; 307-330.
M. Aubineau, Recherches patristiques. Enqute sur des manus
crits. Textes indits, Amsterdam 1974, p. 274-275.
E. Baert, Le thme de la vision de Dieu chez S. Justin, Clment
d'Alexandrie et S. Grgoire de Nysse, FZPT 12 (1965),
p. 439-497.
G. Bardy, "Philosophie" et "philosophe" dans le vocabulaire
chrtien des premiers sicles, RAM 25 (1949), p. 97-108.
A. de la Barre, Clment d'Alexandrie, DTC 3, col. 137-199.
J. Bidez - F. Cumont, Les Mages hellniss, Paris 1938.
G. Bourgeault, Dcalogue et morale chrtienne. Enqute patristique sur l'utilisation et l'interprtation chrtiennes du dca
logue de c. 60 c. 220, Paris-Tournai-Montral 1971.
W. Bousset, Jdisch-christlicher Schulbetrieb in Alexandrien und
Rom, Gttingen 1915.
J. Broudehoux, Mariage et famille chez Clment d'Alexandrie,
Paris 1970.
G.W. Butterworth, The dification of man in Clment of
Alexandria, JThS 17 (1916), p. 157-169.
M. Cambe, La Prdication de Pierre, Apoctypha 4 (1993),
p. 177-195.
T. Camelot, Les ides de Clment d'Alexandrie sur l'utilisation
des sciences et de la littrature profane, RSR 21 (1931),
p. 38-66.
T. Camelot, Clment d'Alexandrie et l'utilisation de la philo
sophie grecque, RSR 21 (1931), p. 541-569.
J. Champomier, Naissance de l'humanisme chrtien, BAGB
3 (1947), p. 58-96.
V. Cilento, Parmenide in Plotino, GCFI 43 (1964), p. 194203.
A. Colonna, Un frammento pseudo-eschileo in Clmente Alessandrino, Sileno 17 (1991), p. 239-241.
J. Coman, L'utilisation des Stromates de Clment d'Alexandrie
par Eusbe de Csare dans la Prparation vanglique
(TU 125), Berlin 1981, p. 115-134.
BIBLIOGRAPHIE
49
50
INTRODUCTION
BIBLIOGRAPHIE
51
52
INTRODUCTION
BIBLIOGRAPHIE
53
SIGLES
UTILISS DANS L'APPARAT CRITIQUE
L
Ath
Di
Fr
He
Ma
Po
Schw
St
Sy
Vi
Wi
Laurentianus V 3
Athous, Codex Lavra B 113
W. Dindorf in editione sua 1869
L. Friichtel
D. Heinsius in editione sua 1616
Joseph B. Mayor
John Potter in editione sua 1715
E. Schwartz
Otto Sthlin in editione sua 1905
F. Sylburg in editione sua 1592
P. Vettori in editione sua 1550
U. v. Wilamovitz-Mllendorf
TEXTE ET TRADUCTION
KAHMENTOZ
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STROMATE VI
PRESENTATION D'ENSEMBLE
(I) 1 Voici que, formant un tout,
, .
le sixime et le septime Stromate,
de l'ouvrage
. .
^*
nos aide-memoire gnostiques
conformes la vritable philosophie1, vont dvelopper,
du mieux possible, le discours moral2 qu'ils contiennent,
et ils vont prsenter le mode de vie du gnostique. Puis
ils poursuivront, afin de montrer aux philosophes que ce
dernier n'est nullement athe3, contrairement leurs insi
nuations, mais qu'il est le seul honorer Dieu en vrit.
Ils exposeront sommairement la pratique cultuelle du gnos
tique, dans la mesure o il ne sera pas dangereux de
la mettre par crit dans un aide-mmoire4. 2 En effet,
le Seigneur nous a ordonn de travailler pour la nour
riture qui demeure dans la vie ternelle35 et le pro
phte dit quelque part : Heureux celui qui sme sur un
pour ainsi dire, parce qu'ils ont Dieu en eux-mmes; ils sont pieux,
parce qu'ils ont l'exprience des rgles relatives aux dieux (Diogne
Laerce, VII, 119). Les chrtiens sont au contraire accuss d'tre athes,
destructeurs des dieux de la cit (Martyre de Polycarpe 12, 2, SC 10 bis,
p. 224).
4. Dans un contexte de perscutions (cf. infra 126, 1; 127, 5; 167, 5),
il serait prilleux de rvler le discours vraiment ineffable de la vri
table philosophie ceux qui veulent tout contredire (Strom. I, 21, 3).
De plus, la connaissance du culte chrtien suppose une initiation et
des dispositions pures (cf. infra 102, 3; Strom. VII, 57, 1).
5. Citation dj faite dans le Stromate I (7, 2), o Clment se compare
un laboureur qui obit cette parole du Christ.
58
STROMATE VI
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7to 'EXX^vaw Ta te tto ^apptov 7tpoaa7ropo[ji.va yj^v
'EXixcova
xal
Kr(pla
xal
Il7rXou<;
orivaycoy
c Cf. i&b&. 4, 13
d Rom. 14, 2
1. Cette explication, reprise plus bas (50, 2), s'appuie sur un passage
du Lvitique (11, 3) qui distingue les animaux purs, ruminants au pied
fourchu, comme le buf, et les animaux impurs, non ruminants au
pied non fourchu, comme l'ne; cf. Strom. V, 51, 4-5; VII, 109, 2 110, 1. L'uvre de Clment sera lisible par tous, Juifs ou paens. Elle
affirmera d'ailleurs plusieurs reprises l'unit du genre humain (la
citation d'phs. 4, 13, la plus frquente des citations scripturaires de
ce Stromate, reviendra en 73, 3; 87,2; 97, 1; 107, 1.3; 114, 4).
2. L'homme faiblement affermi dans la foi n'a pas compris qu'il
pouvait manger de tout, mme la chair des victimes offertes dans les
sacrifices paens. Il s'en tient aux observances de la Loi juive.
3. Les premires pages du Pdagogue voquaient ainsi la recherche
de la connaissance: l'aide de ses prceptes pleins de bont, le
Pdagogue dirige doucement les malades vers la connaissance parfaite
CHAPITRE I, 1, 2 - 2, 1
59
,
Genre littraire
des Stromates
60
STROMATE VI
twv
STpcopiaTcov
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2
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[XETa SpwTo rj if)T7)<ni; yEv/jasTat '
3 o yp liovov
TWV CTtTtCOV TOV 7TOVOV, 7TOX 8 TCXOV Xat T7) yVWCTEO)!;
^yeo-6at Sxatov,
X7)07j(;, Et V [i.TET6Y)(XV.
1 AysTat 8 xat XXco Sittt^ ttj yvwat, ^ liv xotvt,
y) v 7raatv v6pa>7iot fjtow o-vsat te xat <xvtX7h|/i
xaTa to yvwpt^Eiv Exacrrov twv
2 a Cf. Maff/b. 7, 14
7uoxetLtivtov toxvSyjliw
c Cf. Jn 1, 4
CHAPITRE I, 2, 1 - 3, 1
61
62
STROMATE VI
CHAPITRE I, 3, 1-3
63
ex
-rrj
St
tyjv
twv
ELi<pa<7i.v
ypatpcov
t/J
^[i
'EXXt]vix7)
8e8o(j.v]
PREMIERE PARTIE:
LE LARCIN DES GRECS
A. Les emprunts des grecs entre eux
(n) 1 Cela dit, avant d'aborder
i
f
j
notre sujet, il nous faut reprendre,
en guise de prambule, ce qui manquait la fin du cin
quime Stromate.
2 En effet, nous avons tabli que le genre symbo
lique tait ancien et qu'il avait t utilis non seulement
par nos prophtes, mais aussi par la plupart des Grecs
d'autrefois et par un nombre non ngligeable d'autres
auteurs chez les barbares paens1. Ds lors, puisqu'il fau
drait aussi en venir aux mystres des initiations, je renvoie
leur explication plus tard, lorsque nous en viendrons
rfuter les propos des Grecs sur les principes2. Nous
montrerons, en effet, que les mystres relveront prci
sment de ces thories.
3 Nous l'avons tabli3, la sduction de la pense
grecque tire son clat de la vrit que nous ont donne
les critures. Cela signifie que notre dmonstration, si le
mot n'est pas trop forta, a fait retomber sur les Grecs le
Introduction
2. Ce trait sur les principes semble tre rest l'tat de projet. Les
Stromates y font allusion plusieurs reprises (III, 13, 1; 21, 2; IV, 2,
1; 16, 3; 91, 1; V, 140, 3). Voir P. Nautin, La fin des Stromates,
VCh 30 (1976), p. 268-302.
3. Avec quelques modifications ou omissions de dtail, tout ce passage
(4, 3 - 5, 2) a t repris vers 320 par Eusbe de Csare (env. 260339) dans sa Prparation vanglique (X, 2, 1-3).
66
STROMATE VI
01
xp7)o-fi.Evo
fxapTUpCoi,
to
xXetctixov
SieXsy^a
1. Le terme est fort et reviendra plus loin (55, 4; 147, 3). Il dsignera
galement le diable (66, 5), dont pourtant la philosophie grecque ne tire
pas son origine. L'criture (Jn 10, 1) l'a fourni Clment (Strom. II, 1, 1).
2. La mme omission avait t dcide la fin de l'expos du
Stromate V sur les emprunts des Grecs l'criture. Il n'aurait pas t
difficile de montrer que toute la sagesse des Grecs est emprunte aux
Barbares (V, 140, 2). Diogne Larce citera ce mot d'Apollodore
d'Athnes: Si l'on retirait des livres de Chrysippe tous les appoints
venant d'ailleurs, la feuille resterait vide (Vies des philosophes VII, 181).
3. Sur les citations qui vont suivre, voir . des Places, Les citations
profanes de Clment d'Alexandrie dans le VIe Stromate, REA 92 (1990),
p. 109-119; Annewies Van Den Hoek, Techniques of quotation in
Clment of Alexandria, VCh 50 (1996), p. 223-243.
CHAPITRE 0, 4, 3 - 5, 4
67
68
STROMATE VI
5 rp^avTO te Mooaatou
j as f^vr, [iy fZEvcov layo eo-tlvc,
15 6 "OfXYjpo Xyei
[lV)Tt TOI SpUTOflO 7rptytvETai, T^ (HiYjtpt .
7 nXw to Mouaaiou 7roi^aavTo
20
25
9 IlXtv 8' au
'OfjiYjpou etcovto
16 7repiY'veTat ex. //. 23, 318 : [ley fxevcov //. 23, 315 II 17 u,ouaaou
D* : u,coaou L"c || 18 eScopo Di St : rjStopo L | 20 vp&mou YevE1Q
xal cpXXov L : v0p(i7t(ov Yeveir)!/ xai cpOXov Heyse St || 23 (IpT) St :
<5pi)t L
c Muse, fr. 4 D.-K.
d Homre, Iliade 23, 315
e Muse, fr.
5 D.-K.
f Homre, Iliade 6, 147-149
g Homre, Odysse 22, 412
h Archiloque, fr. 65 Diehl3
i Cratinos, fr. 95 iCAF I, p. 41)
1. Dans le Stromate I (131, 1), Clment a prcis que Muse tait
disciple d'Orphe. Comme son matre, Muse tait li au culte de Dio
nysos en Thrace.
2. Conseil de Nestor son fils Antiloque.
69
Homre dit :
Un bcheron se distingue par son habilet plus que
par sa force d2.
7
Homre transcrit :
Le vent fait
verdoyante en
du printemps.
ration pousse,
Homre imit
11
70
STROMATE VT
'
'Eps^s yp<psi
v axpcxco TtsS<o
eO&ouatv, 7TYjYa S' oj( ypavouai 7c68a .
6,8 crucem ante pu pox. St : 'Eptov Bergk pp' tov Meineke p/_'
wv Hartung || 10 crucem ante Tteipa pos. St : 6eiv v yovaot xexat
Tieipaxa St 6ecov vi 7tepaTa xetxai Sy || 12 8pp'jve St : 8app\ivai L
Opayve Elmsley St
7,4 v oTptoTw TrSw e58oum Musgrave St : eSoumv v oxpwTw
7t8o L
6 a Homre, Iliade 9, 116 b Archiloque, fr. 73 Diehl3 c Homre.
Iliade 18, 309
d Archiloque, fr. 38 Diehl5
e Archiloque, fr.
57 Diehl3
7 a Homre, Iliade 16, 235
b Euripide, rechthe, fr. 367 Nauck2
1. Rponse d Agamemnon Nestor qui l'accuse du malheur des Grecs.
CHAPITRE II, 6, 1 - 7, 2
5 1
71
crit ceci :
J'ai commis une faute et ce malheur a d atteindre
quelqu'un d'autre b.
7 Euripide imitateur
72
STROMATE VI
'Ojjngpixov '
CHAPITRE II, 7, 3 - 8, 2
73
8 1
Euripide en a fait :
Un pauvre en fuite est fui par tous ses amis qui le
rencontrent b6v
74
STROMATE VI
aruvoixE
c>v
vco
y'
[o-aa 7taXaixpa,
xai. 7tyovxo<; '
10
15
20
","'
et qu'il poursuivait :
Lui en prend videmment une autre plus jeune
Et cette autre va chercher quelqu'un d'autre ailleurscl,
4
Euripide crit :
Il est mauvais pour une jeune femme d'pouser un
jeune homme : lui dsire le lit d'une autre, et elle, prive
de lui, forme de sombres desseins*12.
Euripide imit
76
STROMATE VI
Et
cpuTeoiv
8 toi
rco
yevex^
to 0-oifi.a yvotTO xat
yufjtv^otTo
xat
a6oi
3 At te
emovTo
ecreaGat
to*)(ot
aw[i.a
xat
CHAPITRE II, 8, 9 - 9, 3
.
9 Thucydide aussi s'en est inspir
par des historiens pour affirmer,
rc
.
,_ .
r
dans
son Histoire:
Lorsqu'un vnement imprvu, mme minime, leur assure
un succs, la plupart des hommes tombent systmati
quement dans la dmesure'1. 10 De la mme manire,
Philistos imite ce passage quand il dit : Les succs rem
ports par les hommes qui les ont escompts sont plus
srs que s'ils se produisent de manire imprvue. En
effet, la plupart du temps, ceux qui russissent de manire
imprvue deviennent orgueilleux*2.
par un orateur
78
STROMATE VI
v S' tiOei 7roTajjioo fiiya <70vo '2xavooc,
'Qyyjvov xal
5 '0[r/)pou re etovxo
aSco, ]t' vSpa uiya avexat rS' vvTjctve,
6 Ept7rL7) sv
20
'Eps)0e ypcpet
10
'Opaxou
'EpttpoXTrj
79
80
STROMATE VI
'AvTiyovyj
10 5 SocpoxXou Se AXeaScov
cnrav to ^pYja-rov tt)v icrrjv ej^ei tpumv ,
6 toxXlv EpuciSou u.v x Ttjlivou
tu yp 7rovoGvTt xa 6e (TuXXau.vie,
7 ZocpoxXou Se v Mvw
15
OX
loTl
TO
(J.Y)
Spiot
CTJ[JL[Xa}(O
T^T) ,
AXei;v8pou
9 ZotpoxXou Se I 'Itctovou
20
11
'AXX
xxsva
lioCco
7u8paLicoLLev.
Eli^Xou
yp
7tOl^(jaVTO '
81
11
Potes imits
par un pote
82
STROMATE VI
3 nXiv au to
10
'AXX xat
'HatoSou XyovTo
Epi7rtSy]
tcole
'Ofi-i^pou XsyovTo
83
par un r
pote
r
5 Qu'ajouter encore?
.. ., pas dit
... :
n , avait-il
Thognis
Panyassis crit :
Que le vin, offert par les dieux aux mortels, est un
don magnifique quand on en boit modrment! Mais si
l'on dpasse la mesure, il fait du mal13.
12
par un auteur
de thtre
1
D'autre part, comme Hsiode
disait :
Euripide en fait :
A la place du feu s'lve un autre feu, plus grand et
plus difficile combattre, les femmesb!
2. Tragdie perdue.
3. Frre ou cousin d'Hrodote selon les sources, ce pote d'Halicarnasse avait vcu dans la premire moiti du v* sicle av. J.-C.
4. Menace profre par Zeus rencontre de Promthe.
84
STROMATE VI
oXo[xvy)v, rj 7toXX xx' v0pa>7rotat. 8iSojctivc,
10 4 EpuuSr]!; tcole
vix 8 XP'a t1' Tl *ax> te Xou[avy)
Yaar/;p, cp' ^ 8tj rcvra Y'VTat xax .
5 "Eti KaXXia t xcopux) yp<povTi.
[xer
[xaivojxvtov
cpacr<v>
xP^vat
15
[AaveoOai 7rvxa
[fxoioe,
'Ayia
tcolt]CTv
'HatoSou Se ettovto
- 13, 2
85
Euripide en fait :
Le besoin est plus fort que moi et l'estomac, si funeste,
origine de tous les mauxd.
par un auteur
comique
Avec des fous, tout le monde, dit-on, doit tre aussi fou'',
6 Mnandre dit presque la mme chose dans les Hommes
l'encan :
Il ne convient pas partout que l'on soit sens; il faut
parfois mme avoir une folie commune'.
par des potes
13 1
Agias en a fait :
Les dons, comme les actions, trompent l'esprit humain h2.
Comme Hsiode avait dit :
Pas de meilleure conqute pour un homme qu'une
femme bonne; mais au contraire, rien de plus glacial si
elle est mauvaise3!,
Simonide a dit :
Pas de meilleure conqute pour un homme qu'une femme
de valeur, mais, si elle est mauvaise, rien de plus glacialb3!
86
STROMATE VI
3 nXlV 'E7Upfi.0U etcovto "
< toXv rjacov xpvov x^ Xyov oxco 8iavooc,
4 EpiTuSyj ypcpci.
10
15
xaxXXirjX
aoi
cp7)at.v
nxxwv
ypcpcov
reept
25
30
87
3
De Plus- picharme ayant
dlt :
Euripide crit :
Puisque nous n'avons pas connu de vrai bonheur,
pourquoi donc ne vivons-nous pas le plus agrablement
du monde, sans nous affligerd?
Posidippe crit :
Un homme ne passe jamais sa vie sans connatre le
chagrin et, inversement, ne reste jamais malheureux
jusqu' la finf2,
Diphile crit :
Point de vie qui ne connaisse des malheurs, des cha
grins, des soucis, des pillages, des tortures, des maladies.
88
STROMATE VI
Toxtov Ovaxo xa67tep axp avel
v7tauae[v] xo xovxa va7rao-a 7rv(o'.
14
6vy]xwv
xv
a7ravxa
xpovov
Safxcov
[Sco>
10
pi
89
431, Hlne vers 412 et les Bacchantes en 407. Dans chaque cas, il
s'agit de la dernire intervention du chur, au terme de la pice.
2. De Thodecte (env. 380-340), disciple de Platon et d'Aristote fort
renomm dans l'Antiquit (cf. Cicron, Tusculanes I, 59), il ne reste
que dix-huit fragments de pices de thtre.
3. Bacchylide (env. 500-430) fut le chantre des victoires d'Hiron de
Syracuse, notamment aux Jeux olympiques de 476 et 468.
4. Ce vers est le seul qui reste de cet auteur, si toutefois il faut le
distinguer de l'auteur tragique du mme nom.
5. uvre non identifie.
90
STROMATE VI
7 'AvaxpovTo yp TOi^aavTo
20
"Eptoxa yp tov pv
[iXMofxai ppovra uixpai
7io'jav0[i.ot siSeiv
8Se xa 9ecv 8'jvo"rr(,
88e xa Pporo; Safi^si.8,
25 8 Ept7ctS7j ypipei
"Epco yp avSpa o (xvov 7rp)(ETai
oS' au yuvaxa, XX xa 6ev vco
^u/ xapcrcrEt xm 7t6vtov Ip/Exat .
15
'HXeov,
Toutwv
91
Euripide crit :
L'amour ne s'en prend pas seulement aux hommes et
aux femmes, mais il trouble aussi l'me des dieux au
ciel et il rgne sur la merh.
16
faite par Clment est le fragment le plus long qui subsiste de lui. Elle
permet de passer des exemples tirs des potes ceux qui viennent
des prosateurs.
92
STROMATE VI
6 [xv SocpoxX^
'AvTtyOVY] -
Tt yp
Yvoit' <v> Xxo liesOV ^ cpXo xax ;
4 Hevocpwv
Se
d'prjxEV
Ox
^Opo
XXco
non;
'OpepcO 8 7tOl^C7aVTO
Ictiv Scop ^u^Y], OvaTO S' 8<XTSa<a>iv fiOiV),
x Se Saxo <[xv> yaa, T 8' x youa 7rXtv Swp
x xo 8/j i^ux^ Xov aOpa XXcraoucra a
93
un historien
3
un orateur
94
STROMATE VI
'Axpayavxvo ETuotrjcjEv
'E(X7I8oxXt
15
XyL "
"A
TXpl7)ptOl.
8' scmv
XOCl.
XOI
cpavvj,
vyxr^
ElXOai
xo
tjXEIV0. ))
95
Oenomaos :
Nous faisons des conjectures sur l'invisible partir de
ce qui est patent a,
des orateurs
et dans Phnix:
L'invisible peut tre apprhend avec vraisemblance
partir de conjectures b,
96
STROMATE VI
7rpoyeyevr)|Ji.voi. Tsx[i.aipeo-0ai.d,
'AvSoxiSttj ox xve
7tpoTepov
15
20
xa
aTO
Xyet
XapaxnQp
oSel
97
Andocide n'hsite
Euripide crit :
Zeus, pourquoi donc as-tu donn aux hommes des
signes clairs pour reconnatre l'or qui est trompeur, tandis
que, pour distinguer le mchant, un homme ne dispose
d'aucune marque sur le corps g2?,
19
Il est bien sot, celui qui tue le pre et laisse vivre les
enfants33,
2 Xnophon dit : Il me semble maintenant que j'ai agi
la manire d'un homme qui aurait tu le pre en par-
1. D'aprs Plutarque {Vie des dix orateurs 837 F), Isocrate avait mis
dix ans crire ce texte et il y avait plagi Gorgias de Leontinoi ainsi
que Lysias.
2. Question lance Zeus par Mde en prsence de Jason.
3. Les Chants de Chypre, longtemps attribus Homre - ce que
refusait dj Hrodote (II, 117) - racontaient les vnements qui avaient
prcd la guerre de Troie. Ils comprenaient onze livres, mais il n'en
reste qu'une cinquantaine de vers qui clbrent la naissance d'Hlne.
98
STROMATE VI
5 octou cpsirjaiTO b.
3 SotpoxXou te Iv
AvTtyov/] 7tonrjrravTo
15
20
Nal [xtjv
3 O8
exeva
7rapa7ri[i<JioLt.ai
Kporivou
IIutvt)
E7TOVTO '
tt]v [iv 7rapa<rxEur,v feco yiva>crxTEc,
99
Antigone .
Ma mre et mon pre sont alls dans l'Hads,
Je n'ai donc pas de frre qui puisse natre un jourc2,
4 Hrodote dit : Puisque ma mre et mon pre ne
sont plus, je n'aurai pas d'autre frre d3.
des orateurs et
un philosophe
100
STROMATE VI
7ipo<;
Aurjtav
xp
<TOXpa>xaxa'/)X7)
xyjv
fiv
10
101
un historien
102
STROMATE VI
103
...
1 D'autre part, comme le mdecin
"
Hippocrate avait crit : Il faut donc
considrer l'poque, le lieu, l'ge et les maladies a,
2
104
23
STROMATE VT
'HpoSwj ts a v t rapt rXaxou to Ztoxptkxtou
'EXeTTj riap[xevS)
4 *H
o'j/_l xal
23
105
.
des auteurs
Aristophane dit :
La pense vaut autant que l'action b
, .
un historien
106
STROMATE VI
rf) auTO
jrpoacpopov3
Tpav
7tSLEVe.
'AplCTTOCpvOU ypipovTo
107
108
STROMATE VI
10 'Ercbcoupo
25 aTapatah.
25
Xyei "
Aixaioauv/j
xap-rco
[iiyiaTO
yp
Tpcov
6cpeX6[j.evoi
<b
tSia
109
110
STROMATE VI
(J.t0y)xev d.
s^ 7rap
Mouaatouf Xawv to
tcoi.7]to1
xara
X^tv.
15
4 'Apurro<pv7) Se xtofxixo sv Tat 7rpa>Tai<; 0et7ji.ocpopiaoaai Ta x twv KpaTivou 'E(j.7rt7pa[i.vwv [xetev/jvsyxev Ira). 5 nXaTwv 8 xco|i.ix<; xal ApuTTOv/j
v tw AaiSXco Ta XXy)Xwv tpaipoivTat.
KwxaXov tv 7ioiv]6vTa
20 0(,Xy][xojv
xcopux
ApapoTt, t>
TcaXXa
Tv ji.vTot
ApietTocpvou ue
'T7iooXt[xaw
xg>-
[i.a)Sy]ffev.
7 Ta 8 'HctioSou [i.-rrjXXaav et tceov Xoyov xa a>
iSia
I^veyxav
EujjltjXo
te
xal
AxournXao
o
111
Hsiode crit,
propos de Mlampos :
Il est bon d'apprendre aussi tout ce que des immortels
ont fait pour des mortels, tmoignage clair du mal et
du biene2,
ce qu'il a repris mot pour mot, avec la suite, au pote
Muse f.
4 Le pote comique Aristophane a
Auteurs comiques .
- .
n
_.
71
transpose dans ses Premires Thesmophories les expressions tires des Incendis de Cratinos.
5 L'auteur comique Platon3 et Aristophane, dans le
Ddale, se pillent mutuellement. 6 Aprs quelques chan
gements dans le Cocale, uvre d'Araros4, fils d'Aristo
phane, l'auteur comique Philmon5 en a fait une comdie,
XHypobolimaios.
Prosateurs :
7
Les compilateurs Eumlos et
Acousilaos ont mis en prose les
uvres d'Hsiode et les ont publies comme des uvres
Historiens
112
STROMATE VI
EaTOpioypcpoi.
25 Asov-uvo
xal
Eu8v)fj.o
Nio
oi
to-Topi.xol xal
etcI
113
, ,
114
STROMATE VI
28
f^lWXOTCJV
5 7iapa86ti; vpyo|i.sva, 'EXXtjvlxtjv fzu0oXoyav TspaTEUOJAEVOL 2 Ko 87] 7tUCT6[X0a TCap' aTCV 7)TOl X7)0^
TaTa slvai laTopouaiv 7] ^euSyj. 'AXX (J;US^ fiv ox
v <pr)0"ai.v (o yp v xaT<x^7]cpaai.vTO auTwv, oxouv
xovte, tt)v jjLEytoTYjv ^0tav, t <J;eu8y) aoyypcpEiv)
10 X7]07] 8' svaa i; vyxj jAoXoyrrjatEV.
3 Ka tzc
eti rticrTa octo; xaTacpaivsTai Ta 8t Mcoaco xal tov
XXcov 7rpo<pr]Twv TEpacmax; 7u8e8ei.y[iiva ;
1. Cf. supra 5, 1.
2. La filiation Platon - stociens a t voque dans le Stromate I
115
28
,
Introduction
116
STROMATE VI
'EXXSa
7tXouata
TeXeacpopetTai
yscpyreaa e^a.
exapTOa,
Tai
Aaxo
tov
xpiov
xai
Swxev
v ^(Jipa 0spi<Tfi.oa.
xupto
tpcov
xai
etv
117
"
4. De ce passage, on peut rapprocher la fin du Stromate I (133, 12), o sont numrs plusieurs chresmologues ou devins, parmi les
quels se trouvent prcisment pimnide de Crte {infra 31, 4) et
Empdocle {infra 30, 1).
5. aque tait fils de Zeus et de la nymphe gine. Il passait pour
tre le plus pieux des Grecs, ce qui le fit choisir pour tre l'un des
trois juges des Enfers, avec Minos et Rhadamanthe. La scne se passe
dans l'le d'gine. Cf. Isocrate, vagoras 14; Diodore de Sicile IV, 61,
1-2; Pausanias, I, 44, 9; II, 29, 7-8.
118
STROMATE VI
'EXXSa o-TpaTEaav-ro,
30
AyTat
ouv
-rco
to
'AxpyavTO
opou
119
,
Empdocle
r
120
STROMATE VI
121
122
31
STROMATE VI
et
xcoxe
rcopla
^uou
xaxaX6oi,
-rv
AjiiXet
o^xepov
Xpvovc.
15
5
v
Axlxa ol
tcoXXo twv
123
Diotime
de Mantine
,...
Epimenide
*j
124
STROMATE VI
c7Tp<i)V
TIOXV
ECTOLIEVOV
7ipO7TV
OLlpOV.
01
fi.v
125
3
.,
126
STROMATE VI
Xaaaov
xoctov,
XWP^
T^v
cpjXxcov,
xxXiQtnavTCv
[AT]
127
A
.
>i
sur 1 le britannique disent qu il
.
.,
existe, au pied d une montagne, une
caverne qui a une ouverture bante son sommet. Quand
le vent s'engouffre dans la caverne et qu'il vient percuter
les parois de la cavit, on peroit un bruit de cymbales
frappes en rythme b5.
Caverne de l'le
britannique
^
128
10
STROMATE VI
riepaix
CTUVTa^ji.svoi
to
rcep-
^XT
Xa'L
tapa8o%^V
T7)
129
4
D'autre part, ceux qui ont
Montagnes de la
, , , .
,
^**
compose des crits sur la Perse rapreeion des Mages
_ .
.
,
. .
,
^
^
portent que, dans les hauteurs de
la rgion des Mages1, il existe une chane de trois mon
tagnes sur un grand plateau. Lorsque les voyageurs qui
traversent l'endroit arrivent la premire montagne, ils
peroivent un bruit confus de voix, comme si plusieurs
dizaines de milliers de personnes taient en train de crier,
la manire d'une arme en bataille; puis, quand ils
sont arrivs celle du milieu, ils saisissent un vacarme
plus grand en mme temps que plus sonore; enfin, ils
entendent un chant de pan, comme aprs une victoire.
5 La cause de tout le bruit, c'est, je crois, la nature lisse
et caverneuse des lieux : renvoy, le souffle d'air s'in
troduit nouveau au mme endroit et produit alors un
son plus violent.
Conclusion : c'est bien Dieu qui s'est rvl
34
130
STROMATE VI
toto
[X9atvEi
[iXtaTa
Epo7tps7CTf)
aTv
0p7)O-Xa.
12 yp ante xo Xyou suppl. St
35,3 T St: t LP1' x Lac
34 a Deu?. 4, 12
1. Sur la cause, cf. infra 148, 2; 161, 5; 162, 4.
2. Le mme passage sera repris plus bas (45, 1).
3. La parole lumineuse du Seigneur est le Christ, qui est la Lumire
en personne (Jn 1, 4), comme l'affirme ailleurs le Stromate (2, 4; 145,
6). Ce passage est une interprtation du fragment d'Aristobule cit en
32, 5-33, 1. Philon (De migr. Abr. 47) expliquait aussi que la voix
du Seigneur se voyait (cf. Deut. 4, 12) parce qu'il ne s'agissait pas
d'un son, mais d'une lumire resplendissante, la source de la raison.
4. Le mot choisi pour dcrire le rassemblement des Hbreux au pied
du Sinai dsignera ensuite l'glise (IxxXYjCTa).
5. Cf. supra 27, 2.
6. Les gyptiens et, plus loin (38, 1), les Gymnosophistes - ou fakirs
- sont considrs comme philosophes, conformment la thse dj
soutenue par Clment : La philosophie fut l'honneur chez les Barbares
et rayonna chez les paens; elle ne parvint que plus tard chez les Grecs
(Strom. I, 71, 4). Diogne Larce, reprenant des sources plus anciennes
(cf. Vies des philosophes, Prologue, 1), ne parlait pas autrement propos
131
35
132
STROMATE VI
10
7TVXE
TrXaVWfAVWV, >
TCEpl
XCV
(TUVStOV
133
134
STROMATE VI
Tcepl
0'jji.Tcov,
aTtap^wv,
(jjavoov,
exwv,
ro)}xroov,
PaaxovTE.
lepo.
Ta
tspaxix
Outo,
xaXo[Aeva
w
Sxa
av
7tpoo"TaTY)
(iiXla
to
x(jiav6vei
38
yov
MaxeScov
Sxa
Xawv
'IvSv
135
136
STROMATE VI
yuji.voCTOcpt<TT
to
Soxovra
ptCTTOu
evai
xal
5 Ppa/uXoycTaToui; 7rpoX^[j.aTa axoT 7tpoo07]xe, tv [t]
-rtoxpivLtevov ectto^w veXev aTCetXiQaa, va <S> tv
7rpe(jTaTOV arwv mxpveiv xeXe<ra<;.
3 'O lisv oov 7tptoTo IeTaaOe, TtOTepov oisxai to
wvxa evat 7tXeiova ^ to TeOvecxa, xo wvxa
10 scpir) o yp evai to xeOvewxa.
4 '0 Sexepo Se, rcoxepov nrjv yrjv 7] xyjv GXaatrav
Lieova 6y]pta xpeepeiv, v/jv yrjv eq/y) xaxrj yp (iipo
evai xyjv GXaooav.
5 '0 8 xpxo, tcoiov eaxi xwv kov 7tavoupy6xaxov,
15 fxxpi vv ox yvtoo"07), ercev, vpwTCo.
6 '0 Se xxapxo vaxpiv6fj.evo, xivi Xoyio-fj.> tov
Dav 7<TT7]CTav pxovxa axcv vxa, -rcexpG] " xaXoo
fjv (3ouX6fi.evoi axov r) xaXw 7to6avev.
7 '0 Se 7T(XTrTo pcoxYjGe, 7t6xepov oiexai rirv rji.epav
20 TCpoxepov r) xirjv vxxa yeyovvat, e7iev <Y] v> ^Liepa
fii " xwv yp aTOpcov lpa)TTf)aea>v vyxY) xal x
-rcoxpaei xpou evai.
8 '0 8 xxo 7iopy]0et<; n& v xi piX-reT] LtXiaxa,
v xpxiaxo wv, ecpT], (xtj cpoepo f).
25
9 '0 Se 68o(i.o pcoxYjOe, 7T6)<; v xi e vGpwTctov
yvoixo 6e6, e 7tp^eiev, eircev, 7rpai v0pa>7rov li-t)
SuvaxOV ffXlV.
10 'O Se ySoo pa)XY)6ei<;, x axupxepov, wr) r\
Gvaxo, orr, tpY], xorjaxa xax cppoucra.
137
138
STROMATE VI
30
139
DEUXIEME PARTIE:
UNIVERSALIT DU SALUT
ET PHILOSOPHIE VRITABLE
L'universalit du salut :
modes de connaissance de dleu
Que les plus rputs d'entre eux
Les Grecs
connaissent Dieu non par mode de
connaissent
Dieu connaissance certaine, mais par
.
sans l'adorer
. .,
. .. , .
, ...
mode d approximation1, Pierre le dit
dans sa Prdication: 2 Vous savez qu'il existe un
Dieu unique, qui a cr le commencement de toutes
choses et qui a pouvoir sur leur fin. 3 Et il poursuit:
Il est invisible, lui qui voit tout; il n'est en aucun lieu,
lui qui parcourt tout lieu; il est sans besoin, lui dont
tout l'univers a besoin et par qui il existe; insaisissable,
inpuisable, incorruptible, incr, il a cr l'univers par
la Parole de sa puissance112, ce qui dsigne le Fils dans
l'criture comprise de manire gnostique.
VI, 39-43; VI, 48, 1.2.6; VI, 128, 1-3), voir P. Nautin, Les citations de
la Prdication de Pierre, JThS 24 (1974), p. 98-105; W. Schneemelcher, Neutestamentliche Apokryphen, t. II., p. 34-41; M. Cambe,
Apocrypha 4 (1993), p. 177-195. Le texte de ce passage, qui s'inspire
peut-tre de la Lettre aux Hbreux (1, 3), est discut. On conserve ici
celui du manuscrit. Le Christ est puissance de Dieu (/ Cor. 1, 24),
comme se plat le rpter Clment (47, 3; 61, 1; 127, 2).
Comprendre l'criture de manire gnostique, c'est simplement la
comprendre en vrit.
142
STROMATE VI
xaxayyXXwv.
1
T ouv axi x \ii] xax xo
"EXXTjva, ax Stao-acp^aet. Flxpo 7Ttcppwv "Oxt.
yvota epfievoi xal (J.y) 7uo-x(xevoi xv 6ev w ^(i-ei
xar TYjv yvxTiv xtjv xeXelav, &v eStoxev axo oualav
5 e xP'atv' fJ-OpcpaxjotvTe, ^Xa xal XlOou, j^aXxov xal
rnS-rpov, xpuav xal pyupov, xrj Xyj axaiv xal xp'')0"ew
<s7EiXa66[xevoi>, x SoXa xrj TOxpew vaax^aavxE,
rjovxat,
2 xal SSwxev axo ei Ppaiv 6 6eo,
<x> 7rexeiv xo po xal ttj OaXaaTj Ta vrxx xal
10 tt) y/] x pTCex xal x 67)pla av xx^vecri xexpaTCSoi
xo ypo3, yaX xe xal fi aXopou xe xal xva
xal 7n.67Jxoo xal x tSta (3pa>fxaxa (pwxo 6[i.axa
6ouatv
xal
vexp
vexpo
7rpoacppovx<;
w
6eo
xapKTXoCTi x> 0e), St xoxwv pvo[xevoi axov elvaib.
18 as&rpzic, L: (jecrej Sy
raXa6o'[i.evoi /*/ xp^aeco suppl. St
St || 10 xal r te 9r(pa sec/. St
L II 12 ^ptoTo; Po St : ppo-ro L
Mais ils ne
.
l'adorent r
pas
en vrit
143
,
Grecs".
Car,
a.,,..,
1 vidence, les
,
.
,
.
sages grecs adorent le mme Dieu
144
41
STROMATE VI
TOV
XOXoepJVa
TOI)
/]TOU[I.vOU
7rpoaETCt9pi.
4l
145
146
42
STROMATE VI
7rap<TT7]<TV.
2 AtjXov Se xvOvoe. 'Ex yov ttj 'EXXyjvixyj 7ratSeta,
XX xal ex v/j vojaixyj e t sv yvo to acoojivou
auvyovTai Xao ol xrjv raer-riv 7rpoffi[j.evoi, o XP^V<P
Siaipo'jjjivwv tgjv
rpiiv Xacov,
iva
ti
(pcrei 7ioX6oi,
rv ^uSacav v0pa)7wov
xal
tov
'YenraTCYjv
Xa66vrs
vyvwTe,
xal
147
L'universalit du salut :
La philosophie, don de Dieu aux Grecs
42
43
148
STROMATE VI
x^puyjj.a vv,
orw
tt)v
y?jv
xal
xX)povo(j.Y)crai.
xXrjpovofjuav
149
150
STROMATE VI
xal to v
E yp Sofxioi (xv
45
b Agraphon 88 Resch
c Cf. ic 11, 46
e Cf. / P'erre 3, 19-20 ; 4, 6
1. Clment voit dans les Juifs observants les premires victimes des
prescriptions lgales qu'ils imposent, tandis que le Christ leur reproche
de ne pas toucher d'un seul doigt les fardeaux qu'ils font porter.
2. Le mot xaTOpcopy^evov avait t employ par Platon (Rpublique
VII, 533 d), pour dsigner l'enfouissement de l'il de l'me dans un
bourbier d'o le tirait la mthode dialectique. Ici, de manire voisine,
l'obscurit et l'idoltrie seront provoques par les passions (cf. infra
46, 3).
3. L'idoltrie des paens empche la connaissance naturelle de Dieu
et aline donc leur raison. Dans son commentaire du Dcalogue, Clment,
s'inspirant de saint Paul, comparera mme l'idoltrie et l'adultre (infra
147, 1). Sur la partie directrice de l'me, cf. infra 134, 2.
4. Ce verset sera comment plus bas (108, 4).
151
Tmoignage
. - *
de l'Ecriture
45 l'Hadse.
152
STROMATE VI
Stxaioavy]
xal
7rpo7)youji.vco
(JEicoxoxa
153
154
STROMATE VI
crw^vai.
1
'Evepye Se, ol[xai, xal o-r^p, eTrel to
acoeiv pyov aTO ' rcsp ouv xal 7teTCOtY)xev, xo zi
aTv 7ri(7TeijCTai (3e6ouX,rj|i.vou<; Si to XYjpyfxaTo, otcoi
7tot' ru^ov yeyovoTe, Xxuaa et awr-rjpav.
5
xv
i\
6va>v
vte -nSxto"lv,
i;oL<.oXoyT)a[zevoi
sic
7uaTpo<p^v
youaai.
xal
ttjv
(xervotav
to
155
^Y
**^
aux Enfers?
156
STROMATE VI
47
ei
[i.evw
SirjXovTt
157
158
STROMATE VI
"AiSou
etu^ov
SiTTjra,
ovte
pOw
xal
(iEicoxoTa,
tppoup,
et xal
7iaxou(TavTa
xal
a7rao-T6Xou
7uo-to
'ryTjafi.Evo
slvat,
159
L'homme
reste libre
tous les hommes avaient reu l'vangile, mais sans voquer le cas de
ceux qui taient dj morts. Les rminiscences du Nouveau Testament
sont nombreuses dans ce passage : par exemple Me 3, 13 et Jn 15,
16 (le choix des disciples); Me 16, 15 de salut par la foi).
6. Cf. supra 46, 3.
160
STROMATE VI
ox
E7Uo-Teuo-av,
{jtoXoyTrjO-coo-[.v.
'Hv
S' v
xo
[xex
tt)v
Tcapouatav
tyj
0La
7roXeXauxvat
Sixato(Tv7).
6 naai 8' avwev toc ^u^a EtpTjTai
ra Xoyixa (( "Oaa v yvoia ti luov TcoTjo-ev liiq
sSw aatpw tov 0e6v, v 7tiyvo
aTw cpeY^CTETai Ta (i.apT7)jjiaTab.
25
LiETavo7]o7),
7tvTa
xal
tyjv
ct]v,
xXao-0at.
ttjv
a>Y]vc,
Tcpo
49
Siaopot
xpovoi
8t
Tcioreo
ctwGsi
te
xal
l6l
162
(TcoGTjCTfievo)
STROMATE VI
3
50
163
164
15
STROMATE VI
Setp^ve EXoyraouo-v
xal
pwapo
tov
(3iov
[ay)8
tv]
xar
vfiov
51
xaTaStxaaGwCTiv
Stxw,
tt
xal
tou
e 5ag. 6, 7
c fis. 9, 12
165
..
f<"
>y
166
STROMATE VT
10 TCpoe^EXyjXuTa
tt)
TOXpouo-a
aTO
8i
ttjv
av/jv
eyjYyeXLCTaTO amav ;
4 Atxato yp 6 xpto xat
Stxatoavrjv Tqy7T/]o-v,
e0T7)Ta
eISev to 7tp6o-a>Tcov
axo5d. 'O 8 ya7v5v Stxav Lucrs tyjv auToij
<\>uyy]ve.
52
to
6X7](j.a
to
Oeo
7iai.8euTi.xov
xal
vepy/jTixov
xat
tg>v
OaXsvTtvo
ypcpst "
tttjv
lv
t)
IloXX
xoLvoTrjTa
Oepl
twv
7rpa6u6vTWv
cptXwv
luXx
yeypaLifAvcov
xar
Tat
167
,
Conclusions
La philosophie vritable
3 Voici mme que Valentin7, le
,, ,
,
, ,
coryphe des champions de la com.- -
. i
A
munaute, crit en toutes lettres dans
son homlie Sur les Amis : 4 On dcouvre que de
Tmoignage
"
de Valentin
168
STROMATE VI
toto
vcjtofxaTCOCTEW,
^lXta,
[x07)ji.a
Xawv
xal
EpEfxa,
twv
Se
7rpo9Y)Tcov
c^ETEpLffaLisvoi
169
66, 3, 13; Acta Archelai 63, 3). Sur ce passage, voir W. A. Lhr, Basilides und seine Schule, Tbingen, 1996, p. 197-206.
3. D'aprs Clment lui-mme {Strom. VII, 106, 4), Basilide avait t
l'lve de Glaucia, disciple de Pierre. Il avait enseign en Egypte entre
120 et 150, et il tait l'auteur d'une recension du texte vanglique,
associe un commentaire en 24 livres (cf. W.A. Lhr, o.c, p. 32-33)
4. Il y a en moi, dit Socrate, une sorte de voix qui, lorsqu'elle se
fait entendre, me dtourne toujours de ce que je suis sur le point de
faire, sans jamais me pousser agir. Le Stromate I (133, 3) a dj
fait allusion ce dmon de Socrate en citant le Thags (128 d).
5. Par Apule {De Deo Socratis 20), nous savons qu'Aristote avait cit,
dans un ouvrage aujourd'hui perdu, le tmoignage des pythagoriciens
en faveur de l'existence des dmons.
170
STROMATE VI
rc
tyj
to
Xjx
(XTa7rTa>TOV,
c?ovsiX7]cpiRav
Ta
te
ovTa
xa
Ta
Ka r\
f(
8s XPV({) XuatTeXVj,
171
3. Cette dfinition, souvent reprise dans les Stromates (I, 30, 1 ; IV,
40, 3; IV, 163, 4; VI, 133, 5; 138, 4; 160, 2; VII, 70, 5), appartient
aux traditions platonicienne et stocienne. L'Ancien Testament disait ga
lement que la sagesse est l'intelligence des ralits humaines {Gen. 43,
33) et des ralits divines (Frov. 1, 7). Cf. aussi IV Macc. 1, 16.
4. Cf. Sag. 7, 18; 8, 8 (la Sagesse connat le pass et conjecture
l'avenir); cf. infra 61, 1; 78, 6; 93,1; 121, 4.
5. Pour Clment, le Christ est la fois un matre de sagesse et la
Sagesse personnifie (cf. infra 58, 1; 61, 1; 122, 1). Il suit saint Paul
pour qui, dans le Christ, se trouvent cachs tous les trsors de la
sagesse et de la connaissance (Col. 2, 3). Le texte du manuscrit (xaT/))
est vraisemblablement corrompu.
172
55
STROMATE VI
173
Les vrais
philosophes
r
r
174
56
8' rme,
STROMATE VI
aTo
xaTaXajji6av6fi.E6a,
|i.spixw.
IXov
57
175
4. C'est ainsi qu'agissent les Pharisiens, nomms plus bas (59, 2).
5. Dans le Thtte (176 b), Socrate incite son interlocuteur Thodore
se rendre semblable la divinit et devenir donc juste et pieux
avec prudence. Cette prudence ((ppovyjai) sera tudie plus loin
(154, 4). Elle est la fois l'une des quatre vertus cardinales et la
sagesse qui est l'origine de toutes.
6. Le texte du manuscrit semble pouvoir tre conserv, avec une
allusion la constitution de l'me, gouverne par r)ye(i.ovixv : cf. le
commentaire du Dcalogue (135, 1).
176
STROMATE VI
177
178
STROMATE VI
xal
o-rcXyxva
xal
Tcvefxa
xal
TtX-rjo-o-ofXEvov
pa.
5 rioXXoiJ ye Sel tov 0s6v (i.6ov, aTCpoo-lTa>b yi6vr)Ti
xal p^ayyXcov aTv xE^a>pio-u.svov.
"H8] Se xal To
24 ariv Sy St : arv L
b Cf. / Tim. 6, 16
58 a y 1, 3
b Prdication de Pierre, fr. 2
c Gen. 1, 1
d Cf. Is. 40, 13; om. 11, 34
e Cf. flom. 8, 29
f Cf. jO*s. 1, 4
g Cf. //fer. 1,1
h Cf. Matth. 23, 8-9 par
1. Zenon de Citium (env. 335-264 av. J.-C.) avait donn cette dfi
nition : La voix est de l'air frapp (fr. 74 Arnim).
2. Sur la voix de Dieu, cf. supra 34, 1-3- Seuls les prophtes la tra
duisent (infra 168, 3)
3. Ce principe exgtique fcond s'enracine dans la lecture du
Nouveau Testament. Saint Paul lui-mme appelle le Christ sagesse de
Dieu (/ Cor. 1, 24), ce qui permet Clment de dchiffrer la pr
sence du Christ dans toutes les mentions vtro-testamentaires de la
sagesse.
179
180
3
STROMATE VI
Kav vofxo exwv xa axi1 ttj X7]6ea Tuy^vyj,
'Q
ov
tv
7toiY)TY)v
tov
6ev
Tco-a
vaTp^st
rco cpiXoaocpa
iuyvcoerei
tyj
Ta
pypiov TCE7rupa)(j.vov
7tTa7i:XacuG)<;d.
Xoyia
Si tyj
XTjOo
yp
Soxtpuov,
ttj
xuptou
yj
to xuptou
cpiXoaocpa
Xoyta
yv,
xexa6apio"[i.vov
58,17 ye St: yp L
59,3 xal ante -r Sixatoiaa sec/. Schw. St
i Cf. Hbr. 8, 5; 10, 1; Col. 2, 17
59 a Cf. 4*s. 3, 15
b Cf. Matth. 13, 7
Matth. 15, 9
d Ps. 11, 7
181
,,
manire ou d une autre, reu d un
-,.
,,* les
,
, la
,
tre
cre3
semences44 de
,
.,
,
.
,,
,
vente, ne les ont pas dveloppes,
mais ils les ont touffes sous des plantes sauvages pour
les avoir livres une terre strile et dessche b. Ainsi
Diverses manires
de recevoir son
enseignement
^
60
^U^ [7tp>T7)j
aTT)
60 a Prov. 10, 20
1. A cette image, peut-tre tire de saint Paul (cf. // Cor. 1, 22 et
phs. 1, 13; 4, 30), il convient de rattacher le thme du gnostique
comme homme royal, dvelopp plus bas (115, 2; 121, 2-3). Les
Extraits de Thodote disent galement que le fidle porte, grce au
Christ, une inscription (mYpatpT]) qui est le nom de Dieu (86, 2);
cf. aussi E.P. 24.
TROISIME PARTIE :
LE PORTRAIT DU GNOSTIQUE
LE GNOSTIQUE, HOMME PURIFI ET JUSTE
184
15
STROMATE VI
61
t^v vpyeiav.
1 E tovuv aTv te tov XpiffTv aoipav2 <pa(i.v xa
t^v vpysi.av auTo ty]v 8i tmv 7tpo9Y]Tiv, Si' ^ iozi
rrv yvcjfTTix^v 7iap8oCTtv x(i.av6vei.v, w aTO xaTa ttjv
7rapournav to you ISiSaev aTtoffTXou, aotpa enr) v
5 t, yvwfft,
E7ri<m/j(AY]
185
186
7tpo
STROMATE VI
t'
ovTab,
7rapaXa[i.6ixvet.
7rw
3
yei
te
xal
zayzv
xal
E^et,
'EXXtjvixt^v
XXjyoptov,
RoXoCToasai "
BXTCTS
\ir\
tic, fi
187
(Vffl) 1
Paul, ds lors, sans
condamner ouvertement la philo, .
,
,
.
sophie
dans
ses lettres,
estime
cependant que celui qui a atteint au sommet de la connais
sance ne doit plus revenir la philosophie grecque, qu'il
nomme par allgorie les lments du monde a4. En effet,
de saint Paul
l'me sont les uns des tats, les autres des dispositions (Diogne
Larce, VII, 98). Dans les Eclogae propheticae, Clment explique que
l'Esprit saint tablit l'homme dans une i unique (E.P. 45); cf. infra
73, 5; 74, 1; 78, 2-3.
4. Cf. aussi infra 117, 1. Dans le Protreptique (65, 4), Clment cri
tique les philosophes qui adressent leur prire aux "pauvres et faibles
lments naturels", comme les appelle l'Aptre.
5. Cf. infra 68, 1.
6. Le rle de la philosophie pour l'acquisition de la connaissance et
l'accs la contemplation a t prcis plus haut (54, 1). Ses limites
ont t rsumes (61, 1). Il reste la situer dans le plan de Dieu et
dans l'histoire du salut.
188
STROMATE VI
o3
17 Yj'jpYJaBai St : p7)<j6at L
aTO
63,7 S' porf xupa sp/>/. Ma St || 11 au
L1*7 : aTO'j Ve
c Co/. 2, 8
63 a /Y 118, 125
b Ps. 118, 66
c Ps. 147, 9
189
190
STROMATE VI
191
192
STROMATE VI
eOveat.
yyovev, XX
v axc xal
aLutXoi, a
xyjv va90pv
193
194
STROMATE VI
tv
SioXov
tl,
yyeXov
wto3,
Troapcov ;
otxEtTTjTa
xal
outw
aTEpov
ei
iJ/eSo
Sy]
Xsyofxvwv
TOXpaTYjpirjTsov,
XX
Ta
Xey6[iEva
b Cf. Jn 10, 1
c Cf. Jn 8, 44
195
,
1 Quant ceux qui disent que la
Elle ne vient
...
. .
.... .
,
philosophie a ete inspire par le
pas
du
diable
,.
,
,
,.,
.
r
diable, qu ils sachent aussi que,
d'aprs l'affirmation de l'criture, le diable se dguise en
ange de lumire32. Dans quel but? Pour tre prophte, vi
demment! Or, s'il est prophte comme un ange de lumire,
il dira certainement la vrit. 2 S'il dit en prophte des
paroles angliques et lumineuses, il dira aussi des paroles
utiles au moment o il se travestit en adoptant une activit
semblable celle d'un prophte tout en tant diffrent de
lui cause de son fond de refus. 3 Car comment pourraitil tromper, sans amener par des vrits l'ami de l'tude
tre son familier pour l'attirer plus tard dans le mensonge?
4 On dcouvrira entre autres choses qu'il connat la vrit
et, mme si ce n'est par manire de saisie comprhensive3,
il n'est pas sans en avoir au moins une certaine exprience.
5 Par consquent, la philosophie ne ment pas, mme si
celui qui est le Voleurb et le Menteur0 dit la vrit par un
travestissement de son activit. Il ne faut pas sottement
condamner d'avance les paroles cause de celui qui les
prononce, ce quoi prcisment l'on doit veiller dans le
cas des prtendus prophtes d'aujourd'hui. Au contraire,
ce sont les paroles qu'il faut regarder attentivement pour
voir si elles appartiennent la vrit4.
4. Les faux prophtes du moment sont vraisemblablement les gnostiques, valentiniens ou autres. Clment insiste sur l'ide que mme les
htrodoxes peuvent dire la vrit : cf. infra 154, 1. On l'a vu citer
des auteurs qu'il critique ailleurs lorsque leurs propos peuvent confirmer
les siens (cf. supra 52, 3 - 53, 5). Voir A. Le Boulluec, La notion
d'hrsie aux ne-me sicles, p. 324-327.
196
67
STROMATE VI
(rj
'
197
.
,
gnrale que toute chose ncessaire
., a.. la
, vie nous est venue de
,
et utile
r
livraie
a ete
t dvoye
,
, .,
. .
,
,
'
la philosophie grecque par le cul
tivateur habitu l'ivraie"4. De l viennent, d'une part,
les hrsies qui ont pouss chez nous avec le bon grain
et, d'autre part, les hrauts de l'athisme d'picure5, du
plaisir et de toute pense oppose la droite raison et
seme dans la philosophie grecque, fruits corrompus de
la terre donne par Dieu aux Grecs pour qu'ils la tra
vaillent.
68
1 Telle est la sagesse, hdoniste et goste, que l'Aptre
appelle sagesse de ce monde3, car elle n'enseigne que
les choses de ce monde et ce qui s'y rapporte; par cons
quent, elle est soumise la domination de ceux qui com
mandent ici-bas. C'est pourquoi cette philosophie partielle
est, pour ainsi dire, lmentaire, tandis que la science
198
STROMATE VI
199
200
STROMATE VI
Trpai,
p^Y)
ovtcov
yjtoi.
Tiv
y)
Tivv,
TeXeitoetcra
Se
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15 CTU(i.7lvTO)V.
70
yvcoCTTtxo
Se
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7tepl
Xyco,
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SoxovTa
xaTaXT)7TTa
elvai
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XXoi
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xaTaXa(jL6vei,
Tcio-Terja oti oSv xaTaXYjTCTOv t uto to 6eo, 0sv
201
202
STROMATE VI
7tocrTe{XatTO
el
SiSarjxaXav
ttj
yvwireax;.
(isaia,
7tsl
Et
203
"71
connais
qui sont
2). tant
stocien
204
STROMATE VI
X7T/).
[i.7)8V
TWV
XTlCT[xTWV
TOU
OsO
[J.[Xl(TY]x6Ta).
b Cf. Rom. 8, 39
1. Allusion au doctisme, dj combattu par Ignace d'Antioche (cf. par
exemple, Ad Trall. 9-10) ou Irne (Adv. Haer. III, 18, 6-7 et passirri).
Clment semble tre le premier avoir parl des Doctes (Strom.
VII, 108, 2).
2. Cf. Platon, Lchs, 191 de; Banquet, 207 e; Thtte, 156 b.
Aristote situait ainsi le plaisir et la douleur dans sa rflexion sur les
passions : Nous faisons le mal cause du plaisir et nous nous abs
tenons du bien cause de la douleur (thique Nicomaque 1104 b
8-11). Et il poursuivait : J'appelle passion le dsir, la colre, la peur,
le courage, la joie, l'amiti, la haine, l'inclination, le zle, la piti et,
de manire gnrale, ce qui provoque plaisir ou douleur Ubid. 1105 b
205
"
festent de manire raisonnable, chez
l'homme parfait en tout cas, il ne faut pas les accepter.
Il n'a pas tre hardi; en effet, il ne se trouve pas dans
des situations effrayantes5, car il ne considre comme
effrayant aucun des vnements de la vie et rien, en elle,
ne peut le dtourner de l'amour de Dieub. Il n'a pas
Absence de
passions
*\
. chez
206
STROMATE VI
5
'AXX' oS y)Xo (oS yp evSe xi axai
30 ^o|i.otco(Ttv xw xaX> xal ya6> svai oS pa
Tirpo
(ptXet
72
Sl XtoV XXL<T[i.x(Ov).
1 OV ov 7ii6ujjita xal opei xtvl 7tpi7UTCXEi ouxe
vSe^ axi xax ys ngv ^X^ T^v ^XXwv xtvo, auvwv
/^Sy) cV yoc7nr)t; x> parjxw, w 8y] wxetwrai xax ttjv
aipeaiv,
xal xfj
XaXEaVaCTX7)CT0fiV0U
XWV
7TEpt(7x<7E&)V
oS1
207
208
73
STROMATE VI
7CO[i.evovTO
Seiv,
XX',
et
xa
vr]v
e6ufi.av
"O
S' v ol
o-Tai,
|i.ETa66Xa>
Ttvxu secl. St ||
tjXo'j Ktschau :
Fr : Icpeeriv ipecrtv
|| 17 t posr to
xaXo suppl. Fr
73 a Cf. phs. 4, 13
1 . Traduttore, tradittore : le grec utilise le mot xaX que l'on rend
gnralement en franais par beau, mais qui signifie aussi bon.
On sait que la Septante a traduit le tov hbreu par xaX - Dieu vit
que tout cela tait beau/bon (Gen. 1, 10) - et que le Christ, Messie
dfigur et ressuscit, est la fois le Bon et le Beau Pasteur (xaX
7toi(iYjv : Jn 70, 14). Platon disait galement que tout ce qui est bien,
sans nul doute, est beau (Time 87 c).
2. Rminiscence de Platon {Banquet 178 a) et surtout de saint Jean
(I Jn 4, 8: Dieu est amour). Le passage rappelle aussi saint Paul:
L'amour du Christ surpasse toute connaissance {phs. 3, 19). La
connaissance, en effet, n'est qu'un moyen pour parvenir l'amour. On
209
210
STROMATE VI
75
211
75
,
r
ascse, 1 ascse un tat ou une
manire d'tre et une telle disposition produit une absence
de passions et non un sens de la mesure dans les pas
sions11 une absence de passions est, en effet, le fruit
d'une suppression totale du dsir.
2 D'autre part, le gnostique ne reoit pas ces qualits
qu'on nous vante, c'est--dire les bons cts des passions
lis aux passions, comme la joie, proche du plaisir, la
rserve, qui a partie lie avec la douleur, la circonspection,
qui se range sous la crainte2, ou encore l'imptuosit, qui
touche la colre, mme si certains3 disent qu'il s'agit l
non de dfauts, mais bien de qualits.
.
. .- .
212
STROMATE VI
7tpo<;
tt^v
XX' pura0o,
7rapaXa[i.6veTai.
totcjv
yxpTeiav,
vSpea
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3 O yp
oStcco
xa6apo,
Si
<p66ov
xal
SeiXav
Syj 7rp7tov eti tov cpXov
11 ^ St: ) L
76,2 SXio Wi: Xwi L
b Cf. //r. 11, 6
c Cf. // Cor. 5, 8
// Cor. 5, 1.4
e Cf. Co/. 3, 5
76 a Cf. pMs. 1, 4-5
d Cf. . 9, 15;
213
...
r ,
^
ne connat pas de situations
les vertus
effrayantes, puisqu'il n'est pas icibas, mais qu'il vit dj dans une union totale avec l'Ami?
2 Et pourquoi lui faudrait-il avoir de la temprance, puis
qu'il ne s'en sert pas? Car avoir des dsirs tels qu'on ait
besoin de temprance pour les dominer, c'est le fait d'un
homme qui n'est pas encore pur, mais qui reste soumis
aux passions; et il n'y a de courage qu'en raison d'une
crainte et d'une lchet. 3 Ainsi, il ne convient plus
que l'ami de Dieu, celui que Dieu a discern avant la
fondation du monde pour qu'il reoive le plus haut degr
de l'adoption filiale3, tombe encore dans des moments
Mais, comme Platon {Phdon 81 c; Lois 873 c), Clment refuse de jus
tifier le suicide et le distingue du martyre (Strom. IV, 17, 1-3). Les sto
ciens, au contraire, l'acceptent (cf. Diogne Larce, VII, 130; Plutarque,
Contradictions, 18; Cicron, De Fin. III, 60).
4. Cf. supra 71, 1.
214
STROMATE VI
cp^aaifx' av
xaTtsp
7tpoa>pio-[i.va>!;
"7*7
5 7iayyEiX[XEvoc
xal
to
teXo
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TOxyyEXla
Si
ttj
io
(XXXOVTI.
3 ATixa oS
7iE7Zi(Tjjivo twv
b Cf. Jn 14, 6
215
3- L'expression vient de saint Jean (Jn 14, 6); elle sera reprise en
78, 5 et en 122, 2.
216
e
STROMATE VI
Sav
to
6eo,
7)
xax'
7uyva>o-iv
TeXeiouxai..
^ xtixt]
217
6. Ces philosophes sont les stociens (cf. Chrysippe fr. mor. 197;
fr. log. 95-96; Diogne Larce, VII, 98) et Aristote {thique Nicomaque, VI 1143 b 24).
218
15 ^et
STROMATE VI
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Si' ya7nr)v
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5 O yp ptovov to TrpiTov afrtov xal to tt'
auTo yyv<v>7]ji.vov aTtov xaTeXyjcpev xal TCpl toutcov
fiTCSw ^Ei,
(xovt(X(o
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rc' sxeivcv
vcoOev tcv
Ta v6pO)7Tta aTO SlOlXTJOTV
219
220
STROMATE VI
te Si' vEipxwv.
2 AiatxiQ yp Xixfj xai.
(tuvei9i.it[Xvo<;
CTCocppovLxw,
EaxaXTQ
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[i.Y)SV
7Tpt,TTOV
7rpayfA.aXu6[J.SVO,
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fXYjS
1 Kax'
TtaxoXo6ir)(i.a
xovuv
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xo
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Tiv
ptOjjicv
TC<xpaa7](i.Ei.ofi.Evo
xai.
7tp
221
..
donc,
il., s , applique
aussi aux acti. ,,
. v ,
vtes qui 1 exercent a la connaisCO f ri 3. SS 3.tlcc
sance, recevant de chaque savoir ce
qu'il apporte la vrit5.
2 II poursuit dans la musique le rapport qui existe
entre les harmonies. Il est attentif dans l'arithmtique au
sens des augmentations et des diminutions des nombres
ainsi qu' leurs relations rciproques et au fait que presque
tout se ramne un certain rapport entre des nombres.
Les sciences,'
chemin vers la
222
STROMATE VI
SiaXExxixfj 7rpoo-xpY)o-sxai
HE,
vxmapao-Eco
XXyj
7iop<ppa
223
224
STROMATE VI
xXEyjxEa.
2 "Q<tt' ei ti |xoXoys xapSav [j/r /stv
8iY)p6pw(i.vir)v, Tp7tsav ox yzi tt)v tv pyupafxoiaiv
oS pnfjv t xpm^piov twv Xywv. Kai uco Iti Tpa7te^tT7)<;
10 outo, Soxifxaai \xr\ o'uvfi.Evo xal Siaxpvat t x687)Xov
v6(jiiCT(xa to 7rapaj(<xpY!i'aT0 ;
3 Kxpayev 8 AatS "On e tov atwva o
aaXeuO^CTETat Sxaio3 oV ov 7raT7)X> Xyw o8
[i.7)v 7ie7rXav7)fAv7) ^Sovj, 0ev oS ttj oxsta xX7)povo(xa<;
15 aaXeuOiQCTETai.
4 'Air xoTJ pa TCovYjp o cpo'/jG^o-Toub, out' ov SiaoX^ xsv/j oS fi/rv ^euSoSo^a
tyj uept aTov, XX' oS to TOXvopyoo SeSeTai Xoyou
6 Siayvwvoa totou SuvjAevo [75] 7tp6 te t pwTcv
p6w xo 7toxptvao6ai olov Opiyx yp ectti SiaXEXTixi^,
20 ><; [i,7) xaTa7raTEa0ai 7ip twv o-oigtwv Tr)v X^Ostav.
5 'E7Taivoufi.vou yp ^pyj v t vjxaTi t yai
to xuptou xaTa tov 7rpo<p7)T7)v EcppavEffGai tt)v xapStav
^yjTovTa tov xpi.ovc.
6 Zif)T^o-aTe ov aTv xa
xpaTata)67]TE, rjT^aaTE to 7rp6aw7T:ov octo St 7tavTO<;cl
25 7tavTo{o. noXu[i.Epw<; yp xat 7toXuTpOTCCo<;e XaX^aa o^
uXw yvcopt^ETat.
9 tv ycov D* : rv Xyov
b Ps. 111, 7
c ft. 104, 3
d ft. 104, 4
225
2. Le psaume est une rponse la crainte exprime plus haut (80, 4).
3. Cf. infra 116, 3; Strom. I, 45, 4.
4. La comparaison se trouve chez Platon {Rpublique VII, 534 e). Le
premier Stromate l'a dj employe (28, 4; 100, 1). Voir les rfrences
donnes par J. Whittaker dans Alcinoos, Enseignement des doctrines de
Platon, Paris 1990, p. 95, n. 133 et J. Ppin, dans Epektasis. Mlanges
Danilou, p. 378.
5. La connaissance donne la joie (cf. 75, 1).
226
82
STROMATE VI
227
.
1 Ce n'est donc pas en utilisant
Les sciences, chemin ces sciences comme des
,
vertus1,i
vers la vente
,
_
.
228
xa
STROMATE VI
Setrrspov
xa 7tepto"TaTtx6v
o yp
v 7tavopy(o
TOVoptEvot,
totoi
v6(i.aTt
7rpoo"7r;e9euy6Ta,
xopou
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twv
229
,
l 'cxcmolc
v
d'Abraham
230
STROMATE VI
ai^{i.aXwTi6vTwv
xoci.
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TOX[i.7toXXwv a7uaTwv vwv.
5
totoi
xoXou6ovTwv
"HSr; Se fiiv xpiaxoerta
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7 Ai' te ^fjLpai twv v6pw7twv eaovTat, cpTjcrv, Itt)
px'b. "Ecttl Se piOfji ino fj.ov8o xotTa averjtv
TCevTexaiSxaTOi;,
85
cteX^vy]
Se
TtevTexaiSexTY)
7rX7)rjt<pa7j!;
231
232
STROMATE VI
233
234
STROMATE VI
8T
Xoyot
v',
xal
elrjlv
xal
2 Etal
^auXcrtoi
S' o
to
Ta
Tptaxocrlou
TptaxCTia
m^ei
twv
cr(i.oXov
to
d Cf. G?h. 6, 15
235
236
STROMATE VI
87,15 Toi Sy : t L
87 a Zc 3, 23
b Cf. /"k?s. 4, 13
10-16 d Cf. Ex. 25, 24; 37, 11
1. Cette variante n'est connue que grce Clment; elle n'est atteste
ni par la tradition manuscrite de la Septante (cf. apparat critique de
l'dition de J. W. Wevers de la Gense) ni par les Hexaples d'Origne.
2. Le juste sans passion a atteint la perfection. Il parvient au monde
intelligible aussi bien qu' l'union avec le Logos divin, dsigns l'un et
l'autre par la monade (cf. Strom. IV, 152, 1; 156, 1-2). Les Eclogae
propheticae (57, 2) prcisent : Chacun, selon son propre progrs,
possde la connaissance de Dieu qui lui revient; grce elle, Dieu
repose en lui, car tous ceux qui l'ont connu par la connaissance sont
devenus immortels. Sur le progrs, cf. infra 102, 5; 107, 3; 153, 1.
237
238
xal
5 2
STROMATE VI
-r/j
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'ApioTevo3.
10
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4 Kv awofievo XyrjTat. Xa xi6pa, xax1
15 u7rvoiav to Xoyou xal xax' iTriyvaxriv to Geo Sooov
(ioixTixt ^axoueTai, xpou6(Xsvo e tocttiv t Xoyw.
5 A6oi 8' v xal XXw [i.ouat,x^v o-u|i.<pa>vav t^v
xxXy)<Ti.aCTTtx-y)v vofiou xal 7tpocp7)TWv jxo xal 7roo-T6Xa>v
av xal t> eayyeXtw -nqv xe 7ro66r)xuav, t^v xa0'
20 xaaxov TcpocpiQTYjv xar x ^Ta7ryj8^(Tt.<; tv TcpoCTWTCwv
(TuvwSlav.
b Terpandre, fr. 1
239
240
89
STROMATE VI
'AXX', w eoixev, ol tcXeio-xoi twv xo vofxa raypacpo-
'EXXrjvixot
2
Ta)
8uvir)a6(i.vot.
(jtaTJfxao-i.
<X7ta^
jAEx
S' 7av6L^o[Avw
TzoayovTZ,
xaxa
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x ^P51"^5?
S^
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>9Xtav xwv
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xaxaaxoX^v.
1 'A[aXei xai. rcap toxov ^XXEtv XX^Xoi 7tpo7rivojxv,
xax7raSovx
T^ptiv
x
7u0ujj.y)xixov
xal
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So^^ovxE km. vfi cpOovw xwv vOpwTCEtwv 7roXaacov
b />s. 23, 1
89
07
Musique
~*
241
u
a
qui sont inscnts au nombre des
chrtiens l ne semblent rechercher
Pratiquer la
71
bonne musique
M
4
II faut donc s'adonner la
,
,
,
musique pour s ordonner le
,
,
caractre et avoir bonne conte-
242
STROMATE VI
10
[i.avtx7]v.
3 'O aT Xyo xal rcspl o-TpovoLua ' a5-u7) yp,
LlETa T^V TWV LlETapfTlWV IffTOplaV 7Tp TE ayrUKXXOc, TO
7ravTo xal cpop opavo t?} te twv o"Tpwv xwirjaEw
TCX7)otalTpov ttj xtioiSct) 8uv(i.Ei. TCpoayouCTa tt)v ^Z^i
243
91
,1
Les sciences sont donc des
Ncessit de
... .
, la
, philosophie
...
, . et, la
,
auxiliaires
de
la pratique
philosophie, de son ct, aide
des sciences
discerner la vrit. Prenons l'exemple
5. Litt. : capturer, avec une expression emprunte au vocabulaire
de la chasse; cf. infra 98, 3.
6. La gomtrie fait faire le mme type de passage (cf. 86, 1) par la
voie d'abstraction qui permet de concevoir Dieu comme on arrive
concevoir le point par abstraction du sensible, en concevant la surface,
puis la ligne, et enfin le point (Alcinoos, Enseignement des doctrines
de Platon 165, 16-19; trad. J. Whittaker, p. 106-107. Voir Strom. V, 71, 2).
Cf. G. Pini, Gli Stromati, p. 721.
244
STROMATE VI
10
auveaxeuffOai,
4
"Evsctti [iv ov aTapxw Ta o-uvexxtx twv Ttp
yvwaiv spovTwv xfi.a66vTa cp' rpuyiai, to Xoitco [aeveiv
15 vaue7rau(xvov,
xaTsuGvovTa
Ta
7rpei<;
TCpo
rrv
Oswpiav.
5 Ai 8 tt]v twv 7iXa wcpXsiav tv jxev t to
ypcpeiv ls[ivwv, twv 8 bel to roxpaSiSovat o-teXXojaevwv
tov Xyov 7] te XXY) TCatSeta xpV1^0? ^ TE TWV yp9wv
20 twv
92
x'jpiaxwv
vyvcocn
ei
rcSsiiv
twv
Xeyo(jivwv
xpoaawTo
b fi>. 44, 14
c Cf. 7 1, 17
245
246
STROMATE VI
al xploi twv 7T. xtj yrj, xo" " peax trou 8io'x6')o-av
10 o vGpcoTOH xal xfj aocpa o-co67)o-avd. 3 'O yvcoaxixo
93
247
Christ lui-mme (cf. / Cor. 1, 24), qui est la main de Dieu, comme le
disait Irne (Adv. Haer. III, 21, 10). Cf. infra 115, 4.
248
20
STROMATE VI
94
Siaxuepv Ttpovoiad.
Ka n ox SXoyov textovix'tJ
'EXXirjvwv te xal
'IouSawv
10 yvvw(i.v7)v te xa
iyftxtz,
(xV)vuov,
ei
tpEpo^v^v
(piXocvocpav
8iaTpo<p7]v
xtev/j
'EXX7)VIXTQV ot
to
eti
^ajxa
XElfAEVOl SeSo^EVOI.
4 A^CTaVTE [AEV oXETl xaGrap
twv pTwv Ta xXo-[xaTa, ttj 8 to xupiou [z.sTaXa66vTe
EXoytab tyjv va-Taaiv ttj Oelttjto 8i ttJ to Xyou
15 8uv(X(0<; VE7rVo"0Y)C7aV.
5 'AXX' e xat TCpiEpyo e, !xXa6s GaTEpov twv tyOcov
rrv
yxxXtov,
tov
Xoitov
8
aTirv
xevtqv
tyjv
b Cf. Jn 6, 11
(9, 14).
saint Jean.
le Christ lui-mme, terme de
pains avant de se donner en
saint Jean, est emprunt aux
Le 9, 16). La culture paenne
249
250
STROMATE VI
7r<xvaer]xutav [i/rjvsiv
Xoyou to xuptaxoi
20
cpiXoffotpav,
8y)Ta
o-ovXoyot
95
tp7)xev
'Iwwy].
lyvexo
xat
x<opl<;
aTO
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va.
5 2
'AjjtXet Xt6o xpoycovtao etpyjTai, ev & Ttaa
otxo8o[x^ oTivapLtoXoyouLLvr) ast et vaov ytov 0eob
xax tov 6sbv aTcoffToXov.
3 StO)7tW Ta vv TTjV v T(
eayyEXtw TOXpaoX'rjv Xyoucrav 'Ofxota Icttiv ^ ^aaiXeia
xiv opavcov v6pa>7TW o-ayrjv/jv et 0Xaao"av
peXjxoTt
251
95
Le gnostique et la vertu
4 La Sagesse qui est chez nous
Sagesse chrtienne
,
,,..
.
. ,
^
proclame deia ouvertement les
et vertus r
paennes quatre vertus,
_
.
,
.
,
si bien que leurs
sources elles-mmes ont t donnes aux Grecs par les
tels des poissons muets qui pourtant font entendre comme un chant
(cf. j^po), lorsqu'ils se dplacent par bancs successifs (S7teppe0e(7], leon
de L) ou qu'ils frtillent bruyamment (rcepp66ei), la culture et la phi
losophie accompagnent (ctuv) la Parole du Seigneur, tout en tant sans
parole en face d'elle (Xoyot).
252
15 x
STROMATE VI
twvS' ^ECTTtv
Kal
8ixaio<rvT)v
yaTt
tl,
xxetvo
/pYJv,
oti
(past,
|j.v
yeyovafxev
TCp
253
.
(XII) 1
Ce raisonnement nous
3ir~
permet de rsoudre la difficult souperfection d'Adam leve
,
,
.<*.aj
r
par les
hrtiques : Adam
at-il t cr parfait ou imparfait2? S'il a t cr imparfait,
comment expliquer que l'uvre d'un Dieu parfait - et
surtout un homme soit imparfaite? Mais s'il a t cr
parfait, comment se fait-il qu'il transgresse les comman
dements? 2 Ils nous entendront rpondre nous aussi
qu'il n'a pas t cr parfait de constitution, mais apte
recevoir la vertu. Car il est important, j'imagine, d'avoir
t cr apte la vertu pour l'acqurir3.
Or, Dieu veut que nous soyons
sauvs par nous-mmes4. L'me a
*^
donc pour nature de s'lancer
de son salut
_. d,, elle-mme.
,
partir
De plus,
comme
nous sommes dous de raison et que la philosophie est
L'homme,
rendre adulte. Sa vertu n'tait pas identique celle de Dieu (cf. infra
114, 5). Pour les stociens, la nature nous conduit la vertu (Diogne
Larce, VII, 87).
4. Cette conception rsolument optimiste de la libert humaine sera
reprise en 122, 4. Clment n'oublie jamais pour autant l'action rdemp
trice du Christ Sauveur. Nous sommes sauvs par grce, avait-il dit
dans le Stromate V (7, 2), en citant saint Paul (phs. 2, 5). Sur l'lan
de l'me, cf. supra 69, 1.
254
STROMATE VI
p0Tfj
lioI
Sixla,
otcw
(i.-^
XaXiQOT)
to
19 v U50: ci La'
96 a Cf. Platon, Protagoras 323 d; Rpublique 536 b
97 a Sag. 2, 22-23
b Platon, Thtte 176 b
c Cf. phs. 4, 13
1. La philosophie, don de Dieu la raison humaine, permet d'ac
qurir la vertu : cf. supra 55, 2 et infra 159, 6. Cette position originale
permet de rpondre la question de Platon sur l'acquisition de la
vertu : la vertu n'est ni un don de nature ni l'effet d'un enseignement,
mais le fruit d'une faveur divine (cf. Mnon 99 e, cit en Strom. V,
83, 2.
2. Cf. supra 95, 5; Strom. I, 35, 2 : Par l'ducation, l'me se forme
vouloir choisir ce qu'il y a de meilleur. Le rle de l'tude et celui
de l'ascse sont souvent souligns (cf. infra 121, 3). De mme, dans
le Stromate V (7, 2) : Naturellement tourns vers le bien, nous devons
encore faire effort pour tendre vers lui.
255
3. Cf. supra 2, 2.
4. La difficult de l'accs la connaissance est illustre par l'oubli
de l'uvre cratrice de Dieu. C'est dire combien la connaissance porte
sur les ralits les plus hautes.
5. Cf. infra 156, 5.
6. Texte dj partiellement cit en 56, 2. L'expression qualifie l'tat
du juste qui a su fuir le monde et se rendre semblable la Divinit.
C'est grce au Christ, prcisait le Protreptique (122, 4), que s'opre la
transformation.
256
STROMATE VI
Kal xi Xy<o
y]
8,
ttjv
<patv
tt)
(j.apTia
ATtxa (iv
257
les vertus, mais aussi les belles actions que nous appelons
bonnes; et, parmi les biens, nous le savons, les uns sont
258
STROMATE VI
259
260
STROMATE VI
16 xo<[iia L : xoafxix Sy St
100,16 yajjiiirxwv-at St : yafitcrxovTai L
100 a Cf. ic 20, 34
1. La distinction se trouve chez Platon (Criton 48 b) : Ce dont il
faut faire le plus de cas, ce n'est pas de vivre, mais de vivre selon le
bien. Le Protreptique l'a dj reprise (7, 1.3), ainsi que le Stromate V
(14,1).
2. Le gnostique ralise pleinement l'idal vanglique nonc en
Malth. 10, 37-38. On remarque que la connaissance, tout en tant
rechercher pour elle-mme (99, 1), n'a de sens que si elle est orientevers l'amour de Dieu et du prochain.
26l
"
Pre, et elle ne se rappelle qu'il est
son mari que dans les moments o elle regarde ses
enfants, puisqu'elle sera vritablement une sur aprs
avoir quitt la chair qui met la connaissance distance
des ralits spirituelles et qui l'en spare cause de la
particularit des formes corporelles3. Car les mes, prises
en elles-mmes, sont des mes galit; elles ne sont
ni d'un sexe ni de l'autre, ni masculines ni fminines,
puisqu'elles ne prennent ni femme ni maria4. La femme
I pc VCftllS
262
STROMATE VI
101
[iv
ov
[xapTi>v
[i.ETavsvo7)x6ai.
xal
\iy)
c Cf.
263
264
STROMATE VI
xaXov,
-rij
101
102
/ Cor.
Me 9,
e Cf. Gen. 1, 4
a Cf. Ps. 23, 4; Afatt. 5, 8
b Cf. Gen. 32, 31; Ex. 33, 11;
13, 12
c Cf. Platon, Phdre 250 b
d Cf. Tob. 12, 8;
29
1. L'hyperbate est une figure de style qui fait changer l'ordre habituel
des mots. Chez les meilleurs crivains, l'imitation, grce aux hyperbates, tend se rapprocher des uvres de la nature (Trait Du
Sublime, 22, 1). La mditation sur le temps et sur l'acte crateur sera
reprise plus bas (142, 2-4; 145, 4-5). Voir M. Alexandre, Le commen
cement du Livre, p. 932. Il suit en cela le conseil donn par saint Paul (pbs. 5, 20),
la suite du Christ (Le 18, 1); cf. infra 113, 3; Strom. VII, 73, 1.
3. Les hommes au cur pur sont heureux, parce qu'ils verront Dieu.
Ils sont donc dj gaux aux anges (cf. infra 105, 1; 108, 1).
265
266
STROMATE VI
OS7TO)
xal
Slxato,
zr)v
xar
7i:poxo7rf)v
xal
7tx,6[Avo
llovov
tJ
xax^
TCpsax;
Slxatov
sic
xX]povofj.lav
tttjv
axpav,
fiiv
tv
O yp yj ax-ni]
b // Cor. 6, 7
1. Mot utilis par Simonide de Cos (556-467 av. J.- C.) dans le
pome cit et comment par Platon (Protagoras 339 b). La justice vient,
en quatrime, assurer la cohsion des trois parties de l'me (Platon,
Rpublique IV, 443 d). Dans sa Thologie arithmtique, 29, Jamblique
(env. 250-330 ap. J.-C.) expliquera que le 4 est appel justice parce
que la reprsentation de son carr, 16, a un primtre form de 16 l
ments (alors qu'il y en a 12 pour 9, carr de 3, 20 pour 25, carr de
5, et 24 pour 36, carr de 6).
2. La justice fait marcher droit (cf. Is. 11, 5), tandis que le fait de
boiter est le signe d'une imperfection physique et morale qui prive de
l'accs au Temple (cf. // Sam. 5, 8).
267
268
STROMATE VI
269
270
2 'EvraOa
STROMATE VI
^
^ofAolcoat.
tp
tv
rjw-rrjpa
8ev
105,6 ti Sy St : xtva L
c Matth. 5, 48
d Jn 13, 33
e Cf. picure, Maximes capitales, 1
105 a Cf. Le 20, 36
b Cf. Matth. 13, 43
1. Cf. supra 77, 5.
2. Citation de la premire Maxime capitale d'picure (cf. Diogne
Larce, Vies des philosophes X, 139; Cicron, De Nal. deor. I, 17, 45).
3. Sur la bont de Dieu crateur, voir aussi supra 64, 1, et infra
141, 7; 159, 7.
4. Il a t tabli plus haut que le gnostique parvenait se librer
de toute passion et passait de la (j.Tpio7r6eia I'7i6eia (cf. 71, ls).
5. L'galit avec les anges est le propre des bienheureux dans
l'autre monde; cf. Strom. VII, 57, 5; 78, 6; 84, 2. Le Pdagogue avait
affirm : C'est avec la chair, en ayant un visage identique celui des
anges, que nous verrons face face la ralisation des promesses
(36, 6). De mme, dans les Extraits de Thodote : Tel est le modle
- les anges - tels seront les lus, ds qu'ils auront reu l'avancement
271
&
_
,
ses passions, qui tait letton de par
venir une absence de passions4 et qui grandit jusqu'
pratiquer le bien avec une perfection gnostique, devient
ds ici-bas gal aux anges a5. Dj lumineux6 et res
plendissant comme le soleil b7 par ses bonnes actions, il
Le gnostique,
^
-i
nouvel aptre
r
272
STROMATE VI
1 "Escttiv
vToXa,
ov
xax
to
xal vv xa
eayyXtov
xupiaxa
teXsiw
vaaxifjo-avTa
(3ia>o-avTa
xal
Xav
xplvcov,
pTrjatv
T?j
te
15 u7raX7]<pG<Ta.
xal
4
XPV0U
Sicpopo
evai
ttjv
oomv
273
- , . ,
28) que le Christ promet ses Aptres que, sigeant sur douze trnes,
ils jugeront les douze tribus d'Isral.
5. Cette ide fondamentale, oppose toute conception dualiste ou
marcionite, soutient toujours la pense de Clment. Plus haut, il tait
question de deux alliances (42, 1-2), donnes par l'unique Seigneur.
Ici, un pas de plus est franchi dans l'affirmation de l'unit du plan
divin. Sur les diffrentes alliances, cf. supra 63, 2.
274
STROMATE VI
to
Kal
[XyaXo7rpeTCe(TTTY]
Sioi.xr(TaL,
fa)?
ex
So^tj
te
TCTi(i7)f/.voi,
'IouSatwv
ex
xpiTal
Te
Te
xal
'EXX^vwv,
(i.v
Ta
7tpwTa,
erceiTa
yxaTaTayYJvai
'Ev
Siatw
275
les
1 Eglise
elle-mme,
et
ils sont honors de la gloire la plus prestigieuse : je veux
parler des juges et des intendants4, pris galit chez
les Juifs et les Grecs, au nombre de vingt-quatre, la grce
ayant redoubl5. Les rangs progressifs d'vques, de
prtres et de diacres qui existent ici-bas dans l'glise
reproduisent, d'aprs moi, la gloire des anges et ce rgime
attendu, d'aprs les critures, par ceux qui ont vcu en
marchant sur les pas des Aptres, avec une justice par
faite selon l'vangile6. 3 Lorsqu'ils auront t emports
sur les nues0, crit l'Aptre, ils commenceront par tre
diacres, puis ils seront mis au rang des prtres par un
progrs en gloire - chaque gloire est diffrente d -, jusqu'
ce qu'ils parviennent l'homme parfaite7.
276
108
STROMATE VI
IvxoX '
xSXo-6at
av
8' scrriv
xal
xfj
fiEyaXotppvw
xv pytov
xal
^toXoyw
vxa7to86o-si te xal
vxaxoXouGla.
15
4 "Qctte xav xoacojjiEv y] maxi aou ctectwxev cte ,
o/ uXco xo uco-ov Tuaxeo-avxa cra>0Yjaeo-6at Xyetv
axv IxSs^ofXEa, lv [xy) xal x spya TtaxoXou6^o'7).
108,5 tsXeicteco onte vomaasco Lac
108 a ft. 14, 1; 23, 3
b Cf. Matth. 5, 8
c Cf. /n 1, 47
d /w 10, 16
e Jn 10, 16.27
f Matth. 9, 22; Afc 5, 34; 10, 52;
c 7, 50; 17, 19; 18, 42
1. La montagne de Dieu et l'glise sont dj mises en parallle
par le Pdagogue dans une invocation au Christ : Sois notre berger
jusqu' ta montagne sainte, jusqu' l'glise qui s'lve (I, 84, 3).
2. Cf. supra 102, 2.
3. Nathanal est l'Isralite vritable, en qui il n'est point de ruse {Jn
1, 47). Clment a expliqu dans le Stromate I (31, 4) qu'Isral signifie
le vrai voyant. Il associe donc tout naturellement le passage de saint
Jean la batitude de saint Matthieu qui voque la vision de Dieu.
4. Le repos du septime jour (cf. Gen. 2, 2), objet du troisime com
mandement du Dcalogue {Ex. 20, 8), sera comment plus loin (137, 4).
5. Irne dfinissait la vie de l'homme par la vision de Dieu
{Adv. Haer. IV, 20, 7). Pour prciser cette vision, Clment reprend le
terme d'poptie qui dcrivait aussi le dernier degr de l'initiation
aux mystres d'Eleusis. Sur l'tat achev, ternel et inaltrable, de la
contemplation, cf. supra 61, 3- Sur l'ogdoade, voir R. Staats, Ogdoas
108
277
278
STROMATE VI
5 Axxa
'IouSaoi
[xvoi
xatrrrv
eXeys
xtjv
tpwvrjv
109
xpaata
max
ti
ef/j,
XX
xv
<(X'/)>
2 IlXov
ctti
xo
TtiareGoai
sX6ir]
xt]v
w sic t^v
yvcovai,
xa07tp
xrj
7tpoxspa
^.ov/j,
[i.EyaxTrjv
xXaaiv
'Aya6^ yp y]
279
Jugement de Dieu :
110
.
1 Salomon, qui appelle le gnossur le croyant
, .. ceci,. au sujet de
,
1
tique sage, dit
ceux qui admirent la dignit de sa demeure : Ils verront
280
STROMATE VI
io
SixatxocTa
6eo,
xpvsTai.
'EtueiSy)
yp
f^Set
0vixo
cte
'086 yp
110,19 v St: xv L
111,2 tov LP: tv La'
110 a Sog. 4, 17
4, 16
b Sa#. 5, 3-5
c Cf. fleur. 4, 19
d Cf. Deu/.
281
sur le r
paen
.
L'idoltrie
, .
des
toiles
jusqu ,.a leur
Crateur.
Telle est, en effet, la voie donne aux paens : lever les
qui est le plus grand bien qui soit venu ou qui viendra jamais la
race des mortels par la libralit des Dieux (trad. L. Robin).
282
STROMATE VI
ty}
Xeuspia
ywva
fivov
ToV
uoXjxoi;
283
Les actions
, ,
1 De mme que ceux qui ne savent
Ncessit de la pas puer de
, lyre
,
. .
ne doivent
pas y
connaissance
,
,
,.,
. mme
.
toucher et qu il en va de
P^
dans le cas de la flte8, il ne faut
pas non plus toucher certaines questions quand on n'a
pas reu la connaissance et qu'on ignore toute sa vie
comment en user. 2 Ce n'est donc pas seulement les
284
STROMATE VI
^xtyr^ &v
yp cpeXo,
8e
^^iqv
*
yvoovxE
owat
yaO,
oS'
Xavxs
Geai
Scopea
yvwxxe.
A[ia6a
Se
EraqjyyEaOai.
xo
xax
TTptaxaai.v
285
113
La bonne
conscience
du gnostique
^
^
286
5
STROMATE VI
T yp eu (jlst' fxo
TotSe
tyujl'fl-
Extw
ov
efpTjTat
Kal
ol
b Cf. phs. 5, 20
c 5ag. 3, 9
1. La justice est la manire d'tre saint l'gard des hommes (cf. infra
\25, 5). Pour la triade des penses, des paroles et des actions, cf. 97, 2;
102, 3; Strom. II, 98, 1.
2. Le thme de la divinisation du chrtien, cher la patristique
grecque partir d'Athanase, trouvait un appui scripturaire dans la
seconde lettre de saint Pierre (participants de la nature divine, //
Pierre 1, 4). Cf. Protr. 114, 4: Le Logos divinise les hommes par un
enseignement venu du ciel.
287
.
Le gnostique dans
,
.
les demeures
288
5 fxv
STROMATE VI
x Trooeo'TjxoTa v tw
va to
Oeo,
cmv f]
rjxrj[i.a to v6pa)Tcet,ov
(Oeo
Ka6'
Sy St
||
^yjxovtix :
||
d Cf. Gen. 1, 26
h Cf. Matth. 5, 48
289
mment l'vangile.
115
290
STROMATE VI
c Cf. Gen. 1, 26
291
Le gnostique et l'criture.
Thorie
*^
. "
"
292
STROMATE VI
Stairacp^CTeiv.
Kal
ctuviwv
v t
xaipa
Xycov.
1 ATtxa 6 AalS o-xotsivov Stop v vecpXat
pwv yp<pL rc ttj -rrXauyifjaeio v7uov aToS a
vecpXai. 8i7]X6ov, ^Xaa xal vSpaxe 7Rjp6a, mxsxpu[i.[i.svou to yoo Xoyou evai SiSo-xwv.
Kal
11/
g /Imos 5, 13
h Afaffib. 11, 15
116 a Ps. 17, 12-13
b Is. 50, 4
117 a Co/. 2, 8
c Is. 50, 5
293
294
STROMATE VI
aypia
svai.
aTa
Gzpy]ai
Suvfisw
tcetctix^.
295
296
STROMATE VI
xal
<p6pou
cpopifiou
yiveo-6at.
Pt^exai
t^v/)
tt)
ypatpyj
to
vsov
xal
syev
yxevTpteTat.
(Jiijcpi
to
rr)v
VTspia>v7]v
yu^vwaat.
[j.v,
(i.r)
297
on doit ajuster le
"^
greffon entre le bois et l'corce : de
mme, les paens ignorants sont catchiss en ne recevant
la parole qu'en surface.
2 La seconde consiste pratiquer une fente dans le
bois pour y introduire la branche saine : c'est ce qui
arrive dans le cas des hommes qui se sont adonns
la philosophie. En effet, quand on a coup leurs doc
trines en deux2, la connaissance de la vrit s'y insre.
Ainsi en va-t-il aussi pour les Juifs : lorsque l'Ancien Tes
tament s'est ouvert3, la nouvelle et saine branche d'olivier
vient se greffer sur eux.
3 La troisime greffe concerne les hommes au caractre
sauvage, les hrtiques, que l'on fait passer de force
la vrit : on taille les deux branches en forme de coins
avec une serpette aiguise et l'on va jusqu' mettre nu
le cur de la tige sans l'abmer, puis on les ligature l'un
l'autre.
4 La quatrime manire de pratiquer une greffe se
nomme l'inoculation : on dcoupe un il qu'on retire
d'une tige saine en prlevant avec lui un cercle d'corce
Les. quatre
^
techniques
^
298
STROMATE VI
1 Avaxai
Se
7t
to
TroaTXou
Xey6[j.evo<;
to
yp
v6u|jL7j67)vat
7iEpl
<t>6vL TOU
7i' avrv o
arrji;
(ppov^o-Eco
Ep.Evtc.
Tptooi
Se
to
21 7tpiy_pi(xevov St : Ttepi/pEifievov L
120,7 Siavev(Xjji.vco L : SLaveve[i.Tl[j.vov
X'JTT,
(Ulou SiEaytoyrj
Ma St || 15 X'jttj St :
b Cf. / Cor. 8, 7
c 5ag. 6, 12-16
299
.,
.
Sagesse est bnllante, elle ne se ternit
pas et se laisse facilement contempler par ceux qui
l'aiment; elle prvient ceux qui la dsirent et se fait
connatre la premire. Qui se lve l'aube pour la trouver
n'aura pas peiner; s'y adonner, c'est avoir la perfection
de la prudence, et celui qui lui consacre ses veilles sera
vite l'abri des soucis, car elle part elle-mme la
recherche de ceux qui sont dignes d'elle - tous, de fait,
n'ont pas la connaissance6 - et elle leur apparat avec
bienveillance sur les chemins03. Les chemins dsignent
300
121
STROMATE VI
Ka.
aro",
Tziar,
hznoici
{ttixvrt
A-rxa rripei
T:otxLa>
Se
arr;;
Xr(6so-TT7;
yvcixTECo), cppovri.
-r^p^ai?
vtitov
ar;;.
TraiSsia^
TriOutuia
Se txiSeix:; ya7rr(,
7rpo<ro/r(
Se
v6[ao>v
xal
uv
y^T,
r^p^CTi
tm
ei
yvcaiv
4 "Ecttiv Se ^
ni to xaxaXaSetv,
b Sag. 6, 17-20
c Sag. 6, 19
301
302
STROMATE VI
xal
aiTou
Xou
vio-Tafivou
to
xafxou
15 7iXovouaa.
3 'AXX'
stcI
toto
vc(i.oX6y7]Tai
(3E6at,a>67]vai
303
,
,
. ,
verte, dans la recherche au su et de
^.
,
,,
.
,
Dieu, c est 1 enseignement donne
. .
,,. .
, .,
. ,
par 1 intermdiaire du Fils, et le
c
.
a
signe que notre Sauveur est ertectivement le Fils de Dieu, ce sont les prophties passes
qui ont prcd sa venue et qui l'ont annonc, les tmoi
gnages son sujet survenus lors de sa naissance sensible,
sans oublier, aprs son ascension, les manifestations de
sa puissance qu'il avait annonces et qu'il montra clai
rement. 2 Ainsi, la preuve que la vrit est chez nous,
c'est que le Fils de Dieu lui-mme a enseign. Si, en
effet, dans toute recherche, on dcouvre toujours ces deux
ralits, la personne et la chose2, cela montre que nous
sommes les seuls avoir ce qui est rellement la vrit,
puisque la personne de la vrit qui se montre, c'est le
Fils de Dieu, et que la chose, c'est la puissance de la
foi qui abonde malgr toutes sortes d'oppositions et mme
la menace du monde entier3.
La connaissance
thologique,
fruit
, , "^
de l'enseignement
,
du Christ
304
STROMATE VI
123
ts
yvcaeco
Tcapayivexat.,
SiSaxaXo.
1 Etrcep ov xal xax
wv
fxcpov
xpio
eixtco
Tcap
twv
0sIg>v
Xoytwv
Ta
[xaprpia
b Cf. / 7tm. 2, 4
305
306
is
STROMATE VI
Ai7tep al xax tttjv pp6apov cpiXoaocpav apaEi,
rcp
Xi^0etav.
"AXXov
te
yp
6sov
xax
wfjioXoyei xax o-u[iTCEpi.cpopv acocov x xpia xiv 8oy[i.xcov, l'va roxvxa xsp8^CTY)d.
2 Aavnr]X 8s xv fi.avix7)v
laxao-EV S7 xo paaiXc twv
XiYJvat xv Xscve.
10
IlEpaiv,
;x) 7TEpi.8>v
19
o(m
Schw
St :
ov
||
SoyjiaxiCTvTtov
Tengblad
St :
SoyjjtTCv L
c Cf. / Cor. 9. 22
307
.
1
Paul, il est vrai, a circoncis
Accommodements _. , , ,4 >
,
Timothee34 a cause des croyants
possibles
j,
i
i -, viter
* .
r
d origine juive : il voulait
qu'en le voyant mettre fin des prescriptions trop char
nelles de la Loi, les catchiss originaires du rgime de
la Loi ne se dtournent de la foi, mais il savait parfai
tement que la circoncision ne justifie pasb. Il reconnaissait
qu'il se faisait tout tousc de manire accommodante,
mais en sauvant l'essentiel de la doctrine pour gagner
tous les hommes d. 2 Daniel a port le collier d'or au
temps du roi des Perses, mais sans oublier que son
peuple tait perscute5.
3 Par consquent, les vrais menteurs ne sont pas ceux
qui se montrent accommodants cause de l'conomie
du salut ni ceux qui se trompent sur un point de dtail,
mais ceux qui s'garent sur les questions les plus impor
tantes et qui repoussent le Seigneur, dans la mesure o
ils le peuvent. Ils l'empchent de donner son ensei
gnement de vrit, eux qui parlent des critures et qui
les transmettent d'une manire indigne de Dieu et du
4. L'allusion sera reprise dans le septime Stromate (53, 3), comme
exemple de dsaccord licite entre la parole et l'action.
5. Daniel, qui a russi interprter le songe de Balthazar, reoit une
chane d'or et devient le troisime personnage du royaume. Il n'en
demeure pas moins juif observant et il intercde pour son peuple
prouv (Dan. 9, 4-19)
308
STROMATE VI
te xa TOxpaSiSovTs.
ttj
eoaeoi;
TOxpaSaeto
aveat
te
xa
CTUVaCTX)(Tt.
20
pLUCTT^ptco,
Ta TOtaTa yp
Et to
ou XyEo"0ai
xaTa
25 ypa.
tov
6
tyj
XvjOEia
xavva
StarjatpoGvTs
Ta
ypa(p^,
<tt)v>
twv
toutctti.
ypacpwv
twv
aot
^yijaiv
un
xaT
tpyjov
aTOtj
(TatprjviCTGso-av
tov
xxXir)ai.aaTixov
309
.
, c,.
qui reoivent et conservent fid
lement selon la rgle de l'glise une explication des cri"T*1
d'interprtation
. . r
de l'Ecriture
310
STROMATE VI
3 Kavwv Se xxXYjatacmxo
vGpcoTCOL
svai.
cpiXoaocpouaiv,
oSuco
aocpo.
TCpTOV
(i.v
l'va
yjtyjtixoI
TOXp^tofiev
xal
311
1A^
26
.
L'obscurit
1 C'est
1 donc
, pour, bien des
1 raisons
que les Ecritures tiennent leur sens
des Ecritures
. ,
., ,
,
cache : d abord, pour que nous
soyons des hommes qui cherchent5 et que nous restions
4. Dans le Gorgias (507 b), Platon crivait : Celui qui agit bien
l'gard des hommes fera ce qui est juste; s'il agit bien l'gard des
dieux, il fait ce qui est pieux. Cf. aussi Strom. VII, 80, 7; Ps. Plat.,
Dfinitions 412 e; Chrysippk, SVF660; Phii.on, De Abraham 37, 208.
5. L'homme qui cherche doit sans cesse ranimer la flamme
(cf. supra 2, 2; 116, 2) de sa capacit de recherche pour dcouvrir
la vrit {Pdagogue II, 103, 5). Sur ce thme, cf. Strom. V, 24, 2.
312
STROMATE VI
LpY)(xva.
v6pa)7T(ov
TTjpo'j^Eva
TtapaoXai; syxaXTCTETai.
A io
St)
tol
exXsxto
twv
napaoXix yp /apax-r^p
tcetcoiyjxoto
apxa
vEiXrjcpoTa
xal
[ATjTpa
313
\
apparat vraiment comme une
314
STROMATE VI
[xcoptav3 , 9Y)<nv
b Se a ypacpa xal to
raicn
te
7iapaoXtxv
eSo
xrj
ypacprj,
SiSaCTxaXav.
Exoxco pa XTjpcKjouaa ^
cpwva
xa
xal
tc,
Tpa
vvoa
yEiv
SuvajiEvai.
5 Axtxa o TrpocpTJxai 7ivxi; o irposaTiaavTE tt^v mxpouCTav xo xupou xal ctuv axfj x yta
25 (i,UCTXTQpia Sta>x67]CTav, sovEYjo-av, xaOaTCp xal ax
xpio SiaCTatp^aa axwv x ypacp xal o xoxou
yvwpi|j.0L o xrjpavxE xv Xyov w ax fi.sx' axv
x yjv TOxpEoaXovxo.
b Cf. le 24,32
315
4. Cf. Matth. 23, 31-37; Hbr. 11, 37; Ascension dsaie 5, 11-14 (?).
5. On garde ici le texte du manuscrit. Si l'on adopte la correction
de Sthlin, il faut comprendre: ses disciples qui, pour avoir annonc
sa parole, risqurent pareillement leur vie sa suite.
6. Sur les perscutions, cf. infra 167, 4-5.
316
128
STROMATE VI
129
c Prdication
128
317
129
"^
^
forme de discours qui manifeste un caractre propre
une nation2. On dfinit comme langue un langage qui
se constitue par le caractre propre d'une nation. 2 Mais
la prophtie3 n'est nullement connue dans ce genre de
langues.
Dans les dialectes grecs, on pratique dessein ce qu'on
appelle les changements de tropes qui dissimulent le sens
manifeste un caractre spcial ou commun une nation. Il ajoutait:
Les Grecs affirment que leurs dialectes sont au nombre de cinq : l'attique, l'ionique, le dorique, l'olique et la koin, tandis que les langues
des Barbares, en nombre indfini, ne sont pas appeles dialectes, mais
modes de parler (I, 142, 3-4).
3. Prophtie est synonyme de langage prophtique.
318
STTIOMATE VI
uap
p6v
fAfi.Tpco
(T/eSta)
cppaei.
ywofxvTj SexvjTat. 3 "Ectti yov tpno XE,i 7iapayeypa(i.ijLv7) mb tou x'jplou t to [irt xpiov xaTa^xEU"?}!;
vsxa xal paeco tt; v tw Xyw e^pYja-ria x*Ptv4 'H 7Tpocpy]Tta Se oS' oXco xo 7rep t<x X^ei
s (jy_7)[jiaTiCT|jio(; 7uty)Sesi Si to xXXo ttj cppaeco, tw
Se
pur)
Trvxtov
evai.
v^v
X^8eiava
7n.xpTrTTai
TCoX'jTpoTrw, (zovot to et yvcdiv fAEu,u7)jxvoi<;, to Si'
yaTCTjv yjtocti tttjv X^Eiav, to cp vaTXXoucra.
130
130,2 te He St : Tl L
129 a Cf. / Cor. 8, 7
130 a Cf. 5<r. 39, 2-3
c /'rof. 1, 5-6
319
,
,
r
phetie s appelle proverbe ; on parle
aussi de parabole et encore d'nigme a. Mais il est question
galement de sagesse et, pour dsigner autre chose, d'ins
truction ainsi que de paroles de prudence, de tournures
du discours, de justice vritable ainsi que d'enseignement
qui apprend diriger son jugement, de savoir-faire des
simples procur par l'instruction, de sens et de rflexion13
donns au nouveau catchumne3.
2 Le sage qui
coute ces prophtes deviendra plus sage; l'homme
rflchi acquerra l'art de gouverner et comprendra la
parabole et la parole obscure, les maximes des sages et
les nigmes04.
3- Application originale du verset dans le contexte de la prparation
au baptme. Cf. Andr Benoit et Charles Munier, Le Baptme dans
l'glise ancienne, Berne 1994, p. 117.
4. Dj cit par le Stromate II (7, 1-2). Ainsi, l'criture elle-mme
dclare sa riche complexit. La ncessit d'une exgse gnostique
s'impose donc peu peu. Sur ce passage, voir A. Le Boimi.uec, Clment
d'Alexandrie et la conversion du parler grec Hellenismos, d. S. Sad,
Leyde 1991, p. 233-250.
320
STROMATE VI
3 E
inb
"EXXttjvo xo
Ato xo
xax' TuxXTrjatv
twv
^pvcov,
&v
<p0o-avxe
7rape<TX7)<ia[Aev,
pSiov
'Epfx ^ Sva^i
auXXa
xeXaat.
'ESVjXou
S1
pa
xirjv
[i.v
xat
xaxYjv
evat
Trv
7ttaxiv
axot^etcov
131,5 f\ St : r) L
131 a Hermas, Pasteur, Vision 2, 1.3-4
321
322
STROMATE VI
St T/j xwv ypatpiv Ijy^CTew uaTepov easaOat 7tpocpTjTeovTo to TcveLiaTo t^v Iti xax' xevov t6v xatpv
20 &Ypacpov Tuy^vouffav Si t fi.7]8s7ra> Yiva)(TXCT0ai. " el'pTjTO
yp in ipyyfi ptovoi to vooo-iv. 5 ATtxa SiSavTO
to CTWTTJpo to TCoo-ToXoui; ^ ttj yYpou ypao
)Syj xal et yjpLa SiaSSoToa 7rap8o<Ti., xap8laic xaiva
xar -nrjv vaxalvoxriv to (iXiou t?) Sovfxei to 0eo
132
ElSev
Se
'Iyjcto
ttjv
6av
TaTTjv
xaTco
7rve[j.aTi
323
324
STROMATE VI
fXOVOV
TOLVUV
TOI
7VlTUy)(v0UCTlV
^Xc
OUTWi;
b Cf. / Cor. 8, 7
e Cf. Ex. 34, 29-35
c Me 10, 48
325
326
133
STROMATE VI
10
327
328
STROMATE VI
b Gai. 5, 17
c Cf. Gen. 2, 7
329
330
STROMATE VI
3 "Eti.
7tp
Torot
Sxa
Ttcrlv
v0pco7ieoi!;
[iipeai.
tt;
apTjCTEt.
cpfj
te
xal
yEasi
xal
to
totcov
TT(V
TO
(TTCp[JLaTO
XaTaoX^V
yVVO)[XVOV,
136
331
332
STROMATE VI
b Cf. Gai. 5, 17
c Cf. Gen. 1, 27
333
334
STROMATE VI
138
Xal
TCptOTT)
T>
OVTI
CpWTO
yV(Tl.,
G)
Ta
7tvTa
335
commandement
2 Le premier commandement du
Dcaloguea montre que Dieu tout_, .
puissant, est seul. et unique. Cest
336
STROMATE VI
axiov,
u-Epco
u.epi6|i.cvov
Tivejfxa
xupou
et
to
8i
TctaTew
^Yiaufjivou, Xafi.7rrr)po<; tc^ov r^tv Et ttjv twv ovtcov
in 7uyvcoo-iv.
Aie
xal DoXou.>v 7rp opavo xal yrji; xal racvraiv twv ovtcov
t> TCavTOxp-ropt yeyovvai rrjv aocpiav Xyei3, Vj r) (jls6si.
(^ xax Svapuv, o xax' ocrav Xyto) 6etov xocl
h v6pG)7uvcov xaTaXY]7TTtxto s7ti<TT7)fxova evat SiSaxEi.
5 'EvTa6a
yevofivou
v
mxppyw
xal
Tara
Tco[iv/]aTov, st:eI Trepl 68ou.8o xal ySoSo 6 Xoyo
7rapEtcrfjX0E xivSuve'jei. yp y] jjlv ySo 68o[i Evai
xiiplco, ^ 8 rt 68ou. xar ye to u.cpav, xal t)
20 [i.v x'jpco svat daTov, pyaTi 8 7) 68opL.
6 ^pi L : ^(iv St
138 a Cf. Prou. 8, 22-25
1. La cration de la lumire avait eu lieu le premier jour (Gen. 1,
3-5)- Pour le croyant gnostique, ce premier jour devient le jour de
son accs la lumire de la connaissance et, du mme coup, de son
entre dans le repos de Dieu dont il peut dsormais contempler l'uvre.
Le baptme (illumination - tpa>Tia[x6) l'a introduit dans la vie nouvelle
(cf. supra 138, 2 et la note).
2. Cf. Philon, Quaest. in Gen. III, 43.
3. Cette dfinition de la sagesse a dj t donne plus haut, en
54, 1 et 133, 5. On retrouve l'ide que le Christ est le Matre de toute
sagesse (cf. 58, 1). Par respect pour Dieu, Clment recule devant l'ide
d'une transformation ontologique du gnostique, bien qu'il ait parl plus
haut d'assimilation au Sauveur (104, 2).
4. L'explication de ce passage est donne plus loin, en 140, 4 - 141,
2 : alors que les nombres 1, 2, 3, 4, 5, 6 sont symboliss par les lettres
a, p, y, S, e, C le nombre 7 est symbolis par une lettre qui a disparu
337
338
Te
STROMATE VI
'Q
otw
S' 6
yfio
x Tcspio-cro
appevo
fxv to
xal
TjXea
Tpla,
appevo
vw
xaTW,
sic
8e\
el
rccra yveo-i
ptoTep,
7tpoaco
Tclaw.
21 xoar[i.ovovta Di St : xoa|i.oYVia L
139,1 'jiopuov L1*' : epuov Lac || 2 r,[jipaic; Lt* : r][/ip(xi Lac ||
5 H'j6aY'JpEt01 St : Iluflaypioi L || 7 (ieaeuBjv L: [*e<reu6v Po St ||
13 ToaaTa L : ToaaTai St
1. Le mdecin Polybe, disciple d'Hippocrate de Cos, vcut la fin
du v1' sicle av. J.-C. Ses uvres sont aujourd'hui perdues. Aristote le
citait dans le passage auquel Clment fait allusion (Sur la nature, fr. 282
Rose3; cet ouvrage lui aussi est perdu).
2. Auteur prsum de la Gense, Mose est ici dsign sous le mot
de prophte.
3. Cf. Strom. V, 93, 4 : Chez les pythagoriciens, le nombre six reoit
le nom de "mariage", car il est nombre gnrateur. Philon (Alleg. I, 3)
avait galement expliqu que les six jours de la cration taient sym
boles de perfection, puisque 6 est le premier nombre gal la somme
339
340
140
STROMATE VI
XaptSvouai yvEToa
ux
ojte
7U
Tiva
XT)<p6e.
toi
xpio
TrapTo
vaS
ei
to
opo
140
Ml
.
1 Ainsi, il est lgitime de penser
sept, nombre
,
,
'
,.
*,
que le nombre sept est dpourvu
^
de mre et de descendants, en l'in
terprtant par le sabbat et en y voyant allgoriquement
figur le repos au cours duquel on ne prend plus ni
femme ni mari3, car sept n'est le produit d'aucun nombre
par un autre et il ne multiplie aucun nombre pour aboutir
un total intrieur la dcade1.
2 Le nombre huit porte le nom de
cube2; il s'obtient par addition de
,
, . .
...
, .
la sphre immobile aux sept sphres
plantaires qui donnent naissance la grande anne, cette
sorte de priode d'accomplissement des promesses3.
,
.
du Christ
342
20
STROMATE VI
141
to [iTj ypaofXEVov.
'ExxXa-TcvTO S'
wpa
ttj
CTWTTjptou
w eOsw xupiaxYJ
4 Toiotov ti xal r\
oxovojjiia
[i.<patvEi.,
xa8'
yjv
steXeiwO) vGpwTco.
5 Nal (J.YJV twv [xv oxtw al j^ectottte ytvovTai tctc*,
twv 8 7rx cpalvovTai Evai. x 8ia(TTY)[j.axa e.
"AXXo
'AyaOo yp wv,
si
b Ps. 18, 2
M3
344
142
STROMATE VI
(j.yiCTT7)
7rapeiXir)pstiTav
xou
Ai xoxo pa TCpoEtpTjTEGTj
143
e/ovte
vtgjv L ||
345
346
STROMATE VI
XyEtv nv
a 7rXtSe,
Tprir;
Se
rc
tyj
avsTai.
TcoxporjEw
3
a6i
144
[XY)voE(,Sr]i;.
1 'ETiTaTovco <ppu.ryyi vou; xsXa8rl<7GLt.ev [xvou;a,
TtoiTjT^ ti aux irrjfzo ypei xal rrv 7raXai.v Xpav
7iTacp6oyyov svat SiSrjxwv.
2 'ETCTa xal 7ip tw 7rpoo"W7tw tw rfj.ETEpw raxEiTai
5 twv alrjyjTTjplwv Ta pyava, So [ilv Ta twv cp6aXfi.wv,
S'JO SE Ta TWV xOlKTTLXCV TTOpWV, S'JO SE Ta TWV (UlXVrpWV,
eoSoliov Se t to rjTOLiaTo.
347
5. Dj cit plus haut (88, 1), Terpandre tait prsent dans le Protreptique (2, 4) comme l'exemple du compositeur de mlodies pour la
cithare. Philon aussi avait dit que la lyre sept cordes est peut-tre
le meilleur instrument {Alleg. I, 14).
6. Cf. Philon, Alleg. I, 12; Opif. 119.
348
STROMATE VI
15
25
1 IlXiv
xa
voctoi
xpenfxo
y)
Sofjnr)
xal
tj
15
xpo^
LPC :
xp0^
Lac
"
17 , ^ sy
St :
^v , L Ji
349
350
STROMATE VI
3
Satpt 8 tov Ttepl 68ofi.8o te xa ySoSo
fi.yo-Tt.xov Xyov Tot yiyvtoaxouai roxpaSiStocriv piaxpio
AaoS &8 tcw 'yXXcjv Ta Ityj ^v w p^vT)
[xeXtiov. A Yjptpai twv xciv Yjptcv v aTO sSofzrjxovTa
10 Itt), v Se v SuvaaTEai, ySoigxovTa E-r/)a. E/y) 8'
^[i.
PaaiXeeiv.
Ka Xc rj SsxXoyo 8i
'I^ctov 7rapiCTTWffa.
b Gen 2, 4
c Cf. fin 1, 3
d /%. 117, 24
351
352
146
STROMATE VI
o-ocpta,
t^v aocptav.
<p]ot
SoXo[xa)v,
xat scm
fjtTjTspa Stxacov
t' aTirjv
atper^.
vaxaXwv
Ilv te au to
Mot^sta S'
c Cf. x. 20,
353
1
La parole suivante, la cinai
i*.
jquiennc* , concerne 1 honneur du au
.
...
.
...
, .
pre et a la mre. Elle dit clai
rement que Dieu est Pre et Seigneur. 2 C'est bien
pourquoi il proclame fils et dieux ceux qui le connaissent b.
Cinquieme
^
commandement
354
STROMATE VI
Commandement
sur le meurtre
355
356
STROMATE VI
OtXELOV
EpyOV,
OUTCO
TY]
XaOoXlXY]
TOU
0EOU
TCpOVOlO,
1. Cf. supra 3, 2.
2. Les astres ne sont que des cratures (cf. Gen. 1, 14-19). Les Eclogae
propheticae prcisent que ce sont des corps spirituels rgis par des
anges (E.P. 55,1); cf. aussi supra 56, 4 et Strom. V, 37, 2.
3. Cf. supra 47, 3-4.
4. Neuvime et dixime commandements sont fondus en un, qui porte
sur toutes les convoitises et qui a dj t voqu plus haut (136, 2).
5. Cf. infra 156, 5, o Clment prcisera le mode d'action de Dieu. Le
commentaire gnostique du Dcalogue s'achve apparemment sans
357
358
149
STROMATE VI
10 Xtyot avxexai.
3 Nal [attjv w xv axv pa
vaTcvc x coa rcavxa, XXa Se XXco xal et xi Si^opov,
oxco Se xal X7)v XigOetav fjtextaffiv ot uXeiou,
(i.XXov
359
Le gnostique et la philosophie
conditions d'accs la connaissance de dleu
1 49
'
360
STROMATE VI
150
cpXetav.
Ta
uaxEpov
ov
yva>aTixo t
36 1
362
10
STROMATE VI
01
Se
SvavTat
\ii]
7riCTT[j.evot
rrv
t9)v
X^Ostav.
yvcaiv
oS
MeraXa^veiv
xavov^Eiv
ov
t>v
Ouxo'jv
7iot
tt
[iipou
X7)0Ea,
xa9' &v
rt
151
S1.axp1.TE0v.
1
xptov TtvTtov.
tovuv
8o
Etatv
Sai
ty)<;
X7)6Eta,
te
363
364
STROMATE VI
152
TtaTr(p.
1 '2 8 Tw ^Etpa l^ovxt to Xa6v xax cpatv xal
to) cp6aX[j.o yiavovTa XEXT](ivco to <p> Sev, ouTto
t tccttiv EXy;p6Ti to yvto-Efo [ZETaXa6sv otxstov TCECpUXSV,
e TCpoCTE^EpyaaCTai xal 7tpoao(.xo8ofrr]o"a!. ^puoov, pyupov,
5 XOou Tipiiou3 tj xaTa6Xy]0vTi. Oe^eXic yXtyotTO. 2 O
tovuv TTio-^vETai. [3oXEa-6ai (XETaXa[jivt.v, XX p^ETai
08
(xXXeiv,
XX' Evat
365
366
STROMATE VI
c Ps. 132, 2
367
368
STROMATE VI
CTWji.aTO
xdjjiov,
to6ev
Se
to
Xao
epiXoacxpa
xaOrcep so-6-/]<;.
154
yarcwai
fiv
[i.a07)Teua[xevoi,
yvwaew
Se
154,4
tpiXaXjBait;
L1*
St :
cpiXaXj
Lac
||
7tpox7tTOU<jtv
369
La
A prudence,
A
370
(TTl,
STROMATE VT
S'JVaLU
tyjJTfi
6COp7]TLX^
TOV
OVTWV
Xal
TOU
155
to
7rov7]pEji.aatv
ecttiv
spsv
xoXouOlav
Tiv
371
372
STROMATE VI
Iv te a Tau;
xxi
fiv
<T'jyxaTa6aa>
tv
Epi
X7;0a
SixXEXTixrj
Xyo(i.vfa>v
XyETai,
Si' rco-
4 Ox
373
, pru
r
qui prcde-1, participe a la
dence. 2 Par exemple, pour le dveloppement rationnel
relatif aux objets penss qui s'accompagne d'un choix et
d'un assentiment, on parle de dialectique : soit elle
consolide, par une dmonstration, les propos tenus sur
la vrit, soit elle rsout les difficults qui se prsentent4.
374
STROMATE VI
cpe^ojivou
twv
xaxwv.
'O
yp
toi
Ge
^XeTcwv,
twv
xax (i-po s/Et ^l' atwvo ' xal oirsp eut twv GsaTpwv
20 yivexai xal t twv xaxou jzEpwv xax xtqv vopaatv xe
xal 7TEptpao-tv xal auvpaaiv, toto tcI xo Geo yvsxat.
7
'AGpw xe yp 7tvxa
TCpoo-fjoXfj
7Tpo<TX7ri,
o
[xtc
xt]v
7ipor(you[j.v7)v 7tspEio-tv.
157
1 "HSy;
yov
7ioXX
twv
ev
tw
[3tw
xal
St
xtvo
Sva[xi
vGpwrcwv
7rscpuxsv.
rctvotat
4
xaT
'AXX
xal
al
7rt7rvotav
twv
Getav
375
376
STROMATE VI
159
377
15"
378
STROMATE VT
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6 O'jtw E[i.7raXtv -q xaxa ox v ti
vpsTov TCOi^aai " vpyEta yp ar/J to xaxoTOtetv a>
15 to (txotou t ouy/Eiv Ta i^ei o tolvuv xaxta Epyov
r eptXoaocpta vapTou Tcoioaa. 7 AstTCETat Stq 0eo, o
[xvov to yaOvsiv spyov cmv, xat 7rv6' 8aa rcap 6eo
StSoxat, xaXJ StSoxat te xat XaptvsTat.
8 Nai [jtYjv y; ^pTJai tyj cptXoaocpa ox laxtv vOpwTtcov
20 xax>v ' XX' et to picrrot twv 'EXXt^vcov SSoTat, SyjXov
xal 56ev SsSwpTjTat, Tiap tyj xaT' tav Ta TtpocnjxovTa
xaCTTOt 7Tove(j.oCT7] StjXovoti Tcpovota.
EXTW ov
379
...
-,
.
.,
.
.
qu elle a ete donne. L origine
de ce don apparat donc elle aussi l'vidence : c'est
bien sr la Providence, qui distribue chacun ce qui lui
convient selon son mrite. 9 II est donc normal que
la Loi ait t donne aux Juifs et la philosophie aux
Grecs jusqu' la venue du Christ, mais qu' partir de ce
moment, il y ait eu l'appel universel former un peuple
dans lequel surabonde la justice33, le peuple qui, en
380
STROMATE VI
10
xpet
xp7rai
Tcrrrj
wcpeXeLa
xe
xal
b Ps. 23, 1
381
382
20
STROMATE VI
SE
YJSt)
vTpiOECTTpa),
TCpOCTTaTTOl
5;
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TrXaiajaa.
loi
7rap'
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XX
xal
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(piXoaocplav TcapTjyyEXpLvwv.
6 Kal ctuveXovti vat. T:aa wcpsXEia ^icotixt) xaTa (xv
383
,.
1. _..
Ainsi . le gnostique,
a reu
Application
s
. , qui
T
,
rr
.
de Dieu la capacit d aider, sert les
au gnostique
,
,
^
^
uns en composant leur attitude par
l'accompagnement, les autres en les exhortant par la res
semblance, d'autres encore en les duquant et en les ins
truisant par un ordre. Bien entendu, il a lui-mme reu
l'aide du Seigneur par des mthodes identiques.
2 C'est ainsi que l'aide destine par Dieu des hommes
se fait connatre elle aussi par des encouragements d'anges.
En effet, la puissance divine accorde ses bienfaits par
l'intermdiaire d'anges, qu'ils soient visibles ou non1:
telle est prcisment la manire d'agir du Seigneur lors
qu'il se manifeste. 3 Mais, parfois, la puissance divine
se sert des penses et des rflexions des hommes pour
les inspirer et elle met en leur cur une force et une
perception plus vives, en leur procurant ardeur et
courage2 pour les inciter faire des recherches et
agir.
4 Nous disposons galement, grce aux rcits de hauts
faits, d'exemples de vertu rellement admirables et saints,
imiter et assimiler en profondeur.
5 Qui plus est, la forme imprative se manifeste trs
souvent dans les alliances du Seigneur et dans les lois
grecques, sans oublier les prceptes philosophiques.
6 Bref, si l'on prend le point de vue le plus lev,
384
STROMATE VI
385
dans la vie, toute aide se ralise partir de Dieu toutpuissant, le Pre qui dirige tout par l'intermdiaire du
Fils, que l'Aptre appelle, prcisment pour cette raison,
sauveur de tous les hommes, mais surtout des croyants3.
De plus, si l'on considre les relations de proximit, elle
se ralise grce aux proches de chacun, selon l'injonction
et l'ordre du Seigneur qui est proche de la premire
1. La premire cause est Dieu (cf. supra 148, 2). Sur la notion de
proximit, cf. supra 115, 1.
162
pe/OvTe
xat
fiovot
to
pta-rixot
7tpoaavs}(ovTs
tyvyi]
fiTCtptav,
r TCpoTjyofXEva
CONCLUSIONS
162
.
(XVm) 1 Notre gnostique s'occupe
Juste attitude
, .
.
,
.
,
* .
touiours des questions les plus
l'gard de
........
,
importantes, mais, s il a le loisir et
la r
philosophie
,,1 occasion de
, se ,laisser
.
.. .
,
r
distraire
de
l'attention porte aux ralits primordiales, il s'adonne
aussi la philosophie grecque, au lieu d'avoir une autre
dtente. Il le fait comme pour croquer encore une friandise
aprs le dneral, sans se dsintresser des sujets plus
consistants, mais en la recevant par surcrot, dans une
mesure convenable et pour les raisons dont j'ai parl plus
haut2. 2 Au contraire, ceux qu'attirent les questions
philosophiques contingentes et superflues, ceux qui ne
font attention qu'aux sophismes de la polmique, ceuxl se sont carts des sujets ncessaires les plus impor
tants : ils sont simplement la poursuite des ombres des
paroles3. 3 Sans doute est-il beau de tout savoir, mais
celui dont l'me s'puise se tendre toujours plus pour
acqurir l'exprience de multiples connaissances ne
choisira que les sujets primordiaux les meilleurs.
4 Car la science authentique, celle qui, d'aprs nous,
est l'apanage du seul gnostique, c'est une ferme saisie
des ralits qui, par l'intermdiaire de discours fermes et
vrais, mne la connaissance de la cause. Or, quand on
sait la vrit sur quelque sujet que ce soit, on sait imm-
388
STROMATE VI
Kal yp
o'jv rco /siv uot cpatvsTai Xyo xevo " El cpi.Xo20 rjotpTrjTsov, <9tXo<rocpy]Tov> ax yp ti aTJ xoXo'jGs
XX' eI xal (i.^ <piXo<TO<pY;Tovb o yp ti xaTayvcjyj
<v>
tivo
fi/)
toto
7rpOTpov
yvcoxc.
0LXoo-ocpr)Tov
pa.
lo3
7tpocprjT)v
vtgj
ovxa
X(xav6viv
7tavxoxpdcTopa,
Iva
(xovov
E7it,Ta
astv
Si
to
6eov,
xv
7ro<7T6Xou
'AXX' oS tv pyvwv x
pxai,
7rXaCTo"TW
xal tyjv
Ipiv
to
xPc^)!i-a<Tlv
KTteixacTO.
18 iJ''jSo'j St : '^E'JSo'j L || 20 a'JT L1*' : axi Lat
163,3 eTieiTa Sy St : Ttel L || 10 Xywv Sy St : XXojv L
b Aristote, Protreptique, fr. 51
163 3 I Cor. 8, 4
b Cf. Platon, Titne 69 c
1. La philosophie n'est donc plus seulement un don de Dieu utile;
elle est ncessaire.
2. Les Grecs sont appels rendre un culte Dieu, ce qu'il leur a
t reproch plus haut de ne pas faire (123, 2; 149, 1).
3. Reprise de la critique classique de l'anthropomorphisme paen,
dveloppe par le Protreptique, la suite de l'Ancien et du Nouveau
Testament, et rappele par le commentaire gnostique du Dcalogue.
Cf. aussi supra 111, 2.
389
. et 1. Puisqu'il
en .est ainsi,
Appel .la foi
,
- ' les , Grecs
, .
rr
,
, .
doivent apprendre, grce a la Loi
au rejet des idoles .
. ,.
, , ,
,
,
'
et aux prophtes, a vnrer le seul
et unique Dieu2 qui est rellement tout-puissant, avant
de recevoir cet enseignement par l'intermdiaire de
l'Aptre: Pour nous, aucune idole au monde33! En
effet, il ne peut exister aucun portrait de Dieu dans des
ralits cres.
Ils doivent encore recevoir l'enseignement suivant : les
statues ne peuvent mme pas tre les images des tres
qu'ils vnrent. En effet, l'ensemble des mes n'est, quant
sa configuration, nullement comparable aux figurines
faonnes par des Grecs. 2 Car les mes sont invi
sibles, qu'elles soient raisonnables ou qu'elles appar
tiennent aux autres tres vivants : les corps de ces der
niers ne deviennent jamais des parties de leurs mes; ils
ne sont que les instruments qui servent aux unes d'assise,
aux autres de vhicules64, chaque catgorie les possdant
164 sa manire. 1 D'ailleurs, mme de ces instruments, il
est impossible de reproduire exactement l'image : qu'on
essaie de faire un modelage du soleil tel qu'on le voit
et de reprsenter l'arc-en-ciel avec ses couleurs!
390
5
STROMATE VI
OTto
c Cf. // Cor. 9, 2
391
2
Aprs avoir abandonn leurs
j i i
idoles, les philosophes entendront
'
l'criture leur dire : Si votre justice
ne surpasse pas de loin celle des scribes et des pharisiensal - eux dont la justice consiste s'abstenir de
mal faire - en dpassant l'effort vers la perfection qui
est le leur, pour tre capables d'aimer votre prochain et
de lui faire du bien, vous ne serez pas royaux2. C'est
en effet la tension vers la justice conforme la Loi qui
rvle le gnostique. 3 De cette faon, si quelqu'un a
une attitude gouverne par la partie directrice de son
propre corps, la tte, et qu'il est parvenu au plus haut
degr de la foi, la connaissance elle-mme, quoi tend
la totalit des cinq sens3, il obtiendra de la mme manire
le plus haut degr de l'hritage4.
4 Quant au principe directeur de
Passage de la foi ,
. .
,,. ,.
392
STROMATE VI
'EXX^vcov
L7iTWCTav
^|i.tv,
7tap
Ttvo
fi.a66vxe<;
10 Xa^ovEovTat.
3 Oap 0eo ptv yp ox v cpYjaatev,
7rxp v6pc>TCwv Se fi.oXoyoo"tv.
4 Ka et toto, YjTot
ye rcap' auxcov ^ xLia06vTEc, ><77tep fiXet xa
TTU(pa)(i.VOL Ttv aTv a/oaiv, -r] rcap1 STEpwv TWV
llowv.
5
'AXX1 ox e^yyuoi StSaxaXot rcept 6eo
15 XyovTE vpwTCOt, xa6 v0p(o7rot. O yp ^t^psax; ys
vOpcoTcoc; te cov xa rcsp 0eo TXifjO^ Xystv, aEVYj
xa TCtxYipo Tcepl to ysvv/)TOu xa cpGpTou xa x
IpyOV 7Tpt TO 7l7TOl7]x6TOi;.
166
o
toto
cptXoaocov
fxovov
voLietv,
XX
xa
393
3.
"en
4.
5.
6.
394
STROMATE VI
167
(i.7jVUOlKJl.V.
c / Cor. 2, 14
d Cf. p/bs. 1, 4
395
5. Jean Baptiste, le plus grand des enfants des hommes (Matth. 11,
11), a dsign l'Agneau de Dieu (Jn 1, 36) et il a donc montr aux
Hbreux le modle de la vraie philosophie (.Pdagogue 117, 4). On
remarque comment les trois dimensions du temps, prsent, pass et
avenir, font dcouvrir le Christ (cf. supra 121, 4 - 122, 1).
396
STROMATE VT
extote
av
xal
ty)
rcpcT?)
xaTayyEXa
oS' w
o-6svY)<;
LiapalvETai
Scops
(oSEfjia
168
25 ei tXo TrpoyjTeuOstCTa3.
1 Exa 7Tpl fiiv ttoiyjtixtj
IlXTCov
xotpov yp
Tt
397
qui butine, image prsente chez Clment (cf. Strom. I, 1, 11, propos
de Pantne, vritable abeille sicilienne).
398
STROMATE VI
av ti xaTa7tXayeT;,
xal xXXoc;
7roto yp
xaTa
ty;v
6scopocv
v
to
cp'jc7ixot,
[izz.
Ta'jTa
SrjXwOTjfTeTai, Tiv 7Tpt ysvsrjEto xo(T[xou StaXafxvEiv
p^wpiEot.
10 8? L : oo Heyse St
b Dmocrite, fr. 18 D
1. Sur la voix de Dieu, cf. supra 34, 1-3- Sur la beaut des paroles
prophtiques, cf. Philon, Her. 259; Quaest. in Gen. IV, 196.
2. Platon (.Rpublique II, 361 d; VII, 540 c) avait utilis l'image de
la statue prsente dans un concours l'apprciation des juges, i Le
Protreptique compare l'homme une statue vivante et anime (59, 2).
399
Sommaire
II.
III.
IV.
V.
VI.
VII.
VIII.
402
IX.
X.
XI.
XII.
XIII.
XTV.
XV.
XVI.
INDEX
I. Index scripturaire
Les chiffres des colonnes de droite renvoient aux chapitres et alinas
de la prsente dition (les mmes que ceux de l'dition Sthlin). Les
rfrences indiquent des citations explicites et les rfrences en italique
des allusions.
ANCIEN TESTA?.lENT
Gense
1,
1,
1,
1,
1
4
11
26
1, 27
1, 31
2, 2
2, 4
2, 7
3, 1
6, 3
6, 14-16
6, 14
6, 15
6, 16
6, 18-19
7, 21
12, 10-20
14, 14-16
15, 5
15, 6
18, 12
58, 1
101, 5
117, 3
40, 2; 72, 2;
114, 4; 115, 2
136, 3
141, 3
142, 1
145, 4
134, 2
155, 1
84, 7
86, 1-2
86, 2
86, 2
86, 2
133, 5
45, 4; 52, 1
101, 2
84, 2
80, 3
47, 3; 103, 1
101, 1
20, 1-13
101, 2
25, 26
60, 3
29, 31-30, 24 60, 3
32, 31
102, 3
Exode
3, 2
3, 14
7, 3
19, 5
19, 18.20
20, 2
20, 7
20, 8
20, 12
20, 13
20, 14
20, 15
20, 17
25, 23-30
25, 24
26, 1-37
28, 3
31, 18
32, 16
33, 11
32, 3
137, 3
30, 4
106, 4
32, 4
137, 2
137, 3
137, 4
146, 1
147, 2
146, 3
147, 3
136, 2; 148,
87, 3
87, 4
86, 1
154, 4
133, 1
133, 1-2
102, 2; 104,
STROMATE VI
406
34, 1-4
34, 29-35
36, 8-38
37, 10-16
37, 11
134, 1
103, 5; 104, 1;
132, 5
86, 1
87, 3
87, 4
Lvitique
H, 3
50, 2
Nombres
8, 24
85, 4
Deutronome
4, 12
4, 16
4, 19
5, 6
5, H
5, 12
5, 16
5, 17
5, 18
5, 19
5, 21
10, 16-17
28, 43
30, 15.19
34, 2; 45, 1
110, 4
110, 3
137, 2
137 3
137, 4
146, 1
147, 2
146, 3
147, 3
148, 4
30, 5
50, 1
48, 7
Juges
16, 17
153, 3
I Samuel (I Rgnes)
1, 9-20
12, 18
101, 4
29, 1
Tobie
12, 8
12, 15
102, 2
143, 1
Job
11, 2
28, 21-22
65, 2
45, 1
Psaumes
1, 4
9, 10
9, 12
9, 16
9, 18
10, 5
10, 7
H, 7
14, 1
15, 9-11
16, 3-4
17, 12-13
18, 2
23, 1
23, 3
23, 4
28, 3
44, 4-5
44, 10.14
49, 21
56, 9
57, 5
81, 6
83, 2
89, 9-10
101, 10
104, 3
104, 4
107, 3
111, 5
111, 6
111, 7
111, 9
117, 19-20
111, 2
51, 1
51, 2
51, 1
64, 5
51, 4
51, 4
59, 4
108, 1
49, 3
97, 2
116, 1
141, 6
89, 2; 160, 3
108, 1
102, 2
64, 4
115, 4
92, 1
114, 5
S8, 3
89, 1
146, 2
30, 4
145, 3
57, 1
81, 5
81, 6
SS, 3
3, 3; 98, 2
81, 3
81, 4
3, 3
64, 2
407
INDEX SCRIPTURAIRE
117,
118,
118,
132,
147,
24
66
125
2
9
145, 5
63, 2
63, 1
153, 4
63, 4
Proverbes
1, 1-4
1, 5-6
8, 9
8, 22
10, 20
130, 1
65, 2; 130,
125, 2
i3S, 4
60, 1
Isae
1, 19-20
8, 1-2
10, 15
11, 7
29, 13
32, 20
40, 13
40, 15
40, 26
43, 20
49, 7-9
50, 4-5
49, 1
131, 4
148, 5
50. 2
59, 2
1, 2
58, 1
111, 2
30, 6
50, 4
44, 2
116, 3
Sagesse
Jrmle
2, 22-23
3, 9
3, 14
4, 17
5, 3-5
6, 7
6, 10
6, 12-l6b
6, 16c
6, 17-20
6, 19
7, 16
7, 28
8, 6
8, 7
8, 8
9, 15
9, 16
9, 17-18
14, 2-3
97, 1
113, 4
114, 1
110, 1
10, 2
50, 7
93, 2
120, 3
121, 1
121, 2
121, 3
93, 3
93, 3
55, 2
95, 4
70, 4; 92, 3
75, .?
166, 1
92, 2
93, 4
2, 27
38, 31-32
38, 33
111, 2; 147, 1
41, 5
52, 3
zchiel
18, 23
33, 11
46, 3
46, 3
Daniel
5, 7.29
124, 2
Ose
14, 10
115, 5
Amos
5, 13
115, 6
NOUVEAU TESTAMENT
Matthieu
Siracide
3, 1
39, 2-3
746, 2
230, 2
5, 8
5, 20
5, 45
102, 2; 108, 1
115, 3; 164, 2
29, 2; 157, 3
STROMATE VI
408
104, 2; 114, 6
56, 2
78, 1
7, 7
7, 14
2 3
44, 4; 108, 4
9, 22
105, 1
10, 4
167, 5
10, 17
45, 5; 114, 5
10, 25
115, 1; 124, 5
10, 27
100, 2
10, 37
149, 5
11, 12
115, 6; 727, 2
11, 15
59, 2
13, 7
114, 3
13, 8
13, 24-30.39 67, 2
125, 1
13, 34
105, 1
13, 43
13, 47-48
95, 3
15, 9
59, 3
132, 4
16, 17
112, 3
16, 26
140, 3
17, 1-8
706, 2
19, 28
60, 3
22, 14
140, 1
22, 30
106, 2
23, 6
58, 2
23, 8-9
141, 4
27, 45
47, 1
27, 52
43, 3
28, 18-20
5, 48
6, 2
Marc
5, 34
9, 29
10, 48
10, 52
108,
702,
132,
108,
4
2
4
4
Luc
1, 75
3, 23
722, 3
87, 2
7, 50
11, 46
12, 7
12, 17
17, 19
18, 22
18, 42
20, 34
20, 36
24, 26
24, 32
108, 4
44, 3
153, 2
143, 2
108, 4
44, 4
108, 4
700, 3
105, 1
128, 1
127, 2
Jean
1, 3
1, 4
1, 17
47
30
17
1-15
6, 27
6, 44
8, 23
8, 33
8, 44
10, 1
10, 11
10, 16
10, 27
13, 33
14, 6
14, 13-14
17, 14
18, 37
21, 1-14
58, 1; 95, 1;
125, 2; 141, 7;
145, 5; 153, 4
2, 4
5>2, 7
708, 7
S>4, 6
47, 4
94, 2-4
1, 2
50, 7
726, 3
60, 3
66, 5
66, 5
158, 1
108, 2.3
108, 3
104, 3
77, 7
7S, 7
726, 3
64, 5
71, 2
409
INDEX SCRIPTURAIKK
Actes
1, 23-26
1, 24
2, 26-28
10, 34
10, 34-35
15, 8
16, 3
17, 16-34
105, 2
101, 5
49, 3
46, 4
63, 5
707, 5
724, 7
165, 1
Romains
1, 21
2, 11
3, 29
4, 11
7, 21
8, 29
8, 39
10, 4
10, 12
11, 17
11, 24
11, 34
14, 2
14, 23
149, 1
46, 4
47, 2
104, 1
47, 3
58, 1
71, 4
94, 6
47, 2
2, 4
118, 1; 120, 1
58, 1
1, 2
111, 3
I Corinthiens
1, 23
1, 24
2,
2,
2,
2,
3,
3,
4,
7,
6
9
10
14
6
12
5
19
127, 1
47, 3; 61, 1;
127, 2; 160, 2
68, 1
68, 1
166, 3
166, 3
747, 4
152, 1
145, 6
124, 1
8, 4
8, 7
9, 19
9,
13 , 12
15 , 41
163,
120,
132
124,
124,
102,
107,
1
3; 129, 4
3
1
1
2
3
Il Corinthiens
3, 3
3, 7-18
5, 1.4
5, 8
6, 7
9, 2
10 , 15-16
11 , 6
11 , 14
131, 5
103, 5
75, 3
75, 3
103, 3
165, 1
164, 4
165, 2
66, 1
Galates
5, 17
5, 20
52, 2; 134, 1;
136 2
147, 1
phsiens
1, 4-5
1, 4
1,
2,
2,
2,
3,
4,
5
14
20-21
22
15
13
5, 20
76, 3
58, 2; 78, 5;
106, 3; 166, 5
114, 6
106, 4
95, 2
775, 7
59, 1
1, 2; 73, 3;
87, 2; 97, 1;
107, 1; 107, 3
114, 4
113, 3
410
STROMATE VI
2, 8
2, 17
3, 5
62, 1; 62, 3;
117, 1
5S, 3
75, 3; 147, 1
107, 3
I Timothe
2, 4
4, 10
6, 16
6, 20
Jude
65, 4
22-23
Apocalypse
I Thessaloniciens
4, 17
30, 5
44, 5
3, 22
4, 6
Colossiens
722, 4
161, 6
32, 4; 57, 5,
75, 2
124,4
101,
106,
143,
141,
2, 23
4, 4
8, 2
21, 6
5
2
1
7
AGRAPHA
88 Resch
44, 3; 45, 1;
78, 1; 101, 4
Tite
1, 2
2, 14
77, 1
106, 3; 159, 9
Prdication de Pierre
Hbreux
1, 1
I, 3
4, 14
5, 12
8, 5
10, 1
10, 23
II, 6
11, 11
APOCRYPHES
58, 2; 81, 6;
106, 4
39, 3
153, 4
62, 2
58, 3
58, 3
77, 1
75, 2
77, 1
2
3
4
s
6
7
8
9
10
108, 4
I Pierre
1,
1,
3,
3,
7
17
19
19-20
43, 1
43, 2
86,
46,
45,
44,
2
4
4
5
5, 11-14
727,5
AUTEURS JUIFS
ARISTOBULE
fr. 2
fr. 2. 12-16
142,1
32, -i
32,5 - 33, 1
JOSPHE
Ant. Juives IV, 8,48
PHILON
De agricultura 30
Alleg. I, 2
I 3
I 4
I 5
I 5-6
I 8
1 10
I 11
I 12
I 13
I 14
I 15
I 20
III, 129-134
De contempl.18
De decalogo 20
33-35
66
De Abr. 37, 208
De migr. Abr. 47
132,2
134, 2
142, 2-4
139, 2
139, 4
141, 7
142, 1
143, 1
144, 6
134, 2
144, 2
145, 1
144, 1
140, 1
145, 4
74. 1
132, 2
133, 1
33, 2
110, 3
125, 6
34. 3
De opificio mundi 52
100
101
104
113
117
119
De post. Caini
50.173
De providentiel 102
De sacr. Abel 111
De somniis I, 141
Her. 167
259
Quaest. Gen. I, 91
II, 2, 5
III, 43
80, 3,
IV, 27
IV, 196
De vita Mosis II, 128
87,
140,
143,
144.
142,
134,
144,
4
1
2
6
2
2
2
84, 6
31, 1
99, 4
31, 4
134,1
168, 3
85, 4
85, 4
138, 2
85, 5
168, 3
86, 2
AUTEURS PAENS
AGIAS
12,8
AKOUSILAOS
26,7
ALCMON DE CROTONE
fr. 5 Diels
16,2
412
STROMATE VI
AMPHILOQUE
26,8
Protreptique fr. 51
162,5
ANACRON
fr. 28
14,7
ARISTOXNE
fr. 84
88,1
ANAXIMNE
26,8
ATHAMAS
17,3
ANDOCIDE
Sur les mystres, 1
Sur la paix, 2
20,4
18,5
BACCHYLIDE
fr. 25
14,3
ANDROTION
26,8
12,7
19,7
APOLLONIUS DE RHODES
Argonautiques 11,498-530 29,4
ARAROS
26,6
ARCHILOQUE
fr. 38
fr. 41
fr. 57
fr. 65
fr. 73
6.3
6,4
7,3
6,6
5,10
6,2
ARCHINOS
22,4
ARISTOCLS
26,8
ARISTOPHANE
fr. 600
fr. 691
fr. 899
26,4-6
14,6
23,2
24,9
CADMOS L'ANCIEN
26,8
CALLIAS
fr. 20
12,5
CALLIMAQUE
Origines IV.33-37
29,4
CHILON
21,5
CHRYSIPPE
54,1
fr. log. 102 Arnim
121,4
fr. mor. 110
98,2
fr. mor. 415
111,3
fr. mor. 431
71,3; 74,2
fr. mor. 462
69,1
fr. mor. 672-674 157,3; 78,3;
112,3; 114,5;
133,5; 138,4;
160,2; 162,4
CLEANTHE
57,3
167,2
CRATINOS
fr. 95 K
fr. 185 K
5,10
5,11
20,3; 26,4
CREOPHILE DE SAMOS
ARISTOTE
fr. 193
27,3 57,3;
139,1; 167,2
53,3
CRITLAS
fr. 32 Diels
25,2
9,2
413
DEMOCRITE
fr. 18 D.-K.
27,4
32.2; 168,2
DMOSTHNE
Sur l'Ambassade, 1
Sur la Couronne, 97
Sur la Couronne, 208
20,7
22,5;
23,6
20,2
ESCHINE
Contre Ctsipbon, 1
20,6
ESCHYLE
fr. inc. 317 Nauck
7,6
EUDEMOS DE NAXOS
26,8
EUGAMMON DE CYRNE
25,2
DIEUCHIDAS DE MEGARE
26,8
DIODORE DE SICILE
IV,6l,l-2
28,4
DIOGNE LARCE
Vies des philosophes IX, 39 32,2
DIPHILOS
fr. 88 K
fr. 118 K
13,9
13,5
EMPDOCLE
fr. 1 D.-K.
fr. 6,1
fr. 17,18
fr. 21,9
fr. 39
fr. 111
fr. 112
fr. 117
30,1
17,4
17,4
17,4
149,1
30,2
30,3
24,3
PHORE (?)
24,2
PICHARME
fr. 24 D.-K.
fr. 25
fr. 298 K
13,3
21,6
8,3
PICURE
27,4; 57,3 ; 67,2
fr. 476 Usener
24,8
24,10
fr. 519
Maximes capitales 1
104,3
EUMELOS DE CORINTHE
fr. 16 Kinkel
11,1
EUMELOS L'HISTORIEN
26,7
EUPOLIS (?)
EURIPIDE
fr. 1 Nauck
fr. 60
fr. 168
fr. 196,4-5
fr. 356
fr. 367
fr. 429
fr. 431
fr. 432,2
fr. 525,4-5
fr. 560
fr. 574
fr. 653
fr. 719
fr. 793
fr. 811
fr. 839,12-14
fr. 914
fr. 915
fr. 916
fr. 917
fr. 918, 1.3-5
Alceste 1159-1160
Mde 516-519
104,1
11,3
11,4
10,8
10,4
13,4
9,6
7,2
12,2
14,8
10,6
9.1
7,4
18,1
24,6
16,5
7,7
18,2
24,4
8,4
12,4
13,8
22,2
113,1
14,1
18,7
414
STROMATE VI
8,2
8,5
10,2
24,7
561
618
Oreste 211
Phniciennes 554
GORGIAS DE LEONTINOI
iu,o
HCATE
26,8
HELLANICOS
26,8
HERACLITE
fr. 36 Diels
fr. 101 Diels
27,1
17,2
165,4
HERMIPPE DE BRYTOS
14}, J.
HRODOTE
1,155,2
111,119,6
VI,86, 2
VII,178. 188-189
19,2
19,4
23,1
29,5
HSIODE
Travaux 57-58
318
702-703
fr. 164
15,2; 26,7
12,1
9,5
13,1
26,3
HIPPIAS
fr. 6 Diels
15,1
HIPPOCRATE
Aphorismes 1,2
22,1
HOMRE
Iliade
1,70
1,544
111,277
VI, 147-149
VI,488
15,2
61,2
151,5
156,5
5,8
22,3
6,5
6,1
21,3
7,1
26,1
VII,102
LX,116
XII.322-328
XVI,235
XVII.53
XVIII,309
XVIII,483.607
XXIII,315
XXIV,45
Odysse
1,170
LX,372-373
XI,427
XIV, 187
XIV,228
XVII,286-287
XXII,412
11,4
26,2
5,4
11,4
7,4
12,3
5,9
HYPRIDE
fr. 195
fr. 196
18,3
18,8
ISOCRATE
gintique, 1
vagoras, 14
Pangyrique, 141
21,1
28,4
18,4
LEANDRIOS
26,8
LYSIAS
fr. 35
fr. 84
20,5
21,2
MLSAGORE
26,8
MNANDRE
fr. 111 Koerte
fr. 132
6,3
9,3
5.6
9.5
fr. 354
17,6
7,8
12,6
MTRODORE
57,3
MOSCHION
fr. 10
14,4
MUSEE
fr. 4 D.-K.
fr. 5
fr. 6
fr. 7
15,2
5.5
5,7
25,2
26,3
NICIAS (?)
20,5
ORPHE
fr. 149
fr. 206
fr. 226
fr. 234
15,2; 27.1
26,2
26,1
17,1
5,3
PANYASSIS
fr. 14,1.5
25.2
11,6
PARMNIDE
fr. 3
23,3
PAUSANIAS
1,44,9; 11,29,7-8
28,4
PHANOCLS
fr. 3
23,7
26,6
23,5
PHILINOS
fr. 4
20,8
PHILISTOS
fr. 51
8,10
PHILOCHORE
26,8
PINDARE
Pythiques IV, 140
fr. 124 c
fr. 205
112,2
162,1
83,3
415
23,4
27,3 57,3;
Apologie 31 d
Banquet 201 d
km 534 b
Lois 1,642 de
1,646 a
VI, 765 e
Phdon 87 a
Phdre 250 b
Protagoras 323 d
Rpublique V,457 c
536 b
Thtte 176 b
97,1;
Time 40 de
43 b
69 c
25,2
27,2;
167,2
53,3
31,4
168,1
31,4
19,8
24,1
4,3
102,2
96J
24,5
96,3
122,3
123,1
139,3
163,2
PS. PLATON
Axiochos 367 bc
Lettres 13,360 d
17,5
13,7
PLATON LE COMIQUE
26,5
PLINE L'ANCIEN
Histoire naturelle XVIII,34l
32,2
PLUTARQUE
Vie d'Alexandre, 64 38,2-12
Sur la disparition des oracles
18,419 e
33,2
De l'ducation des enfants,
4,2 c
96,3
Propos de table VII,2,2
31,3
POLYBE
139,1
416
STROMATE VI
POSIDIPPE
fr. 30
13,6
PROTAGORAS
fr. 6 a D.-K.
65,1
PYTHAGORE
27,2; 57,3
29,5
PYTHIE
THOGNIS
119-124
153
209.332a
457-458
509-510
18,6
8,8
8,1
14,5
11,5
THOPHRASTE
57,3
167,2
143,3
SLEUCOS
SIMONIDE D'AMORGOS
fr. 6
13,2
THOPOMPE LE COMIQUE
fr. 69
19,5
SOCRATE
THOPOMPE L'HISTORIEN
FGH 115 F 287
21,4
SOLON
fr. 1,1
fr. 5,9
fr. 19
11,2
8,7
144,4-6
SOPHOCLE
Ajax 665
Alades fr. 84,2
Antigone 651-652
911-912
riphyle fr. 198
Hipponoos fr. 280
Minos fr. 374
Pele fr. 447
fr. 695
8,6
10,5
16,3
19,3
10,3
10,9
10,7
19,6
94,5
STASINOS
fr. 25 Allen
19,1
TERPANDRE
fr. 1
fr. 4,4
THRASYMAQUE
fr. 2 Diels
16,6
THUCYDIDE
1,73,4
111,39,4
20,1
8,9
XNOPHON
Cyropdie V,3,9
ZENON
[19,2]
16,4
57,3; 167,2
AUTEURS CHRTIENS
BARNABE (Ps.)
6, 10b
9, 8
[64,31
65,2
** *
CLMENT DE ROME
48, 5-6
88,2
144,1
THALS
57,3
THODECTE
fr. 16
14,2
HERMAS
Mand. 4,3
Simil. 2,1-4
Simil. 9,16,6
Vis. 2,1.3-4
64,3
109,3
117,4
45,5 ; 46,5
131,2
Cyclope
26,2
Cyrnos
18,6
Damase
32,2
Daniel
124,2
David
3,3; 49,2; 51,1; 57,1
63,2; 64,5; 81,3; 88,1; 92,1
108, 1; 115,4; 116,1; 132,4
145,3; 145,5
Delphes
28,4; 29,5
Delphiens
29,5
Deucalion
130,3
Dionysos
26,1
Diotime de Mantine 31,4
aque
19,6; 28,5.6
glise
52,4; 92,1; 106,2;
107,2; 108,1; 114,2; 131,2;
146,2
Egypte
101,2; 137,2
gyptiens
27,2; 35,1.2;
37,2.3; 38,1; 57,3
le
15,1; 23,3
pimnide de Crte
31,4
Fte (des Tentes)
41,3
Glaucos
23,1
Grand Jour 41,3
Grce
28,4.5; 29,5
Grecs
1,4; 4,2.3; 5,2; 15,1.2;
16,5.6; 25,1; 28,4; 29,4; 32,3;
418
STROMATE VI
Kolysanemos
30,1
Lvi
85,4
Lot
84,2
Mages
33,4; 57,3
Marathon
20,1.2
Matthias
105,2
Mlampos
26,3
Mnmosyne
11,1; 11,2
Moires
23,7
Mose
28,3; 30,5; 103,5;
104,1; 132,2.3.5
Muses
94,5
Nav
132,2
Nicias
20,5
Nil
36,1
Ocan
9,3
chalie
25,2
Ognos
9,4
Ourses
143,1
Parchor
53,2
Paul (aptre)
1,2; 42,3; 62,1 ;
68,2; 117,1; 124,1; 147,1;
164,4
Pele
19,6
Pentecte
87,2
Pplos
2,1
Perse
33,4
Pharisiens
59,2; 115,3
Pierre
39,1; 40,1 ; 41,1; 42,3;
43,3; 48,1; 63,5; 68,2; 128,1;
132,4
Pliades
143,1
Pythie
23,1; 28,4; 29,5
Sabbas
38,6
Salomon
60,1; 93,4; 110,1;
114,1; 120,3; 138,4; 146,2
Samson
153,3
Samuel
29,1; 101,4
Sara
101,1.2
Sepia
29,5
Sibylle
43,1
Sina
32,3. 5
Sirnes
89, 1
Socrate
5,1; 53,3; 167,2
Tos
12,7
Thesprotes
25,2
Tibriade
94,2
Timothe
124,1
Ulysse
Valentin
Xnocrate
Xerxs
419
89,1
52,3
167,2
29,5
Zeus
9,4; 11,1.2; 13,9; 18,7;
29,4; 88,2; 130,3
INTRODUCTION
Clment d'Alexandrie
Le Stromate VI : date, genre littraire, rsum
et plan
Thmes principaux
La tradition manuscrite
Les ditions
Les traductions
Note sur l'apparat critique
7
7
11
28
37
39
40
43
BIBLIOGRAPHIE
46
54
TEXTE ET TRADUCTION
55
Prsentation d'ensemble
Premire partie : Le larcin des Grecs
A. Les emprunts des Grecs entre eux
B. Les emprunts des Grecs aux rcits de la Bible
C. Les emprunts des Grecs aux gyptiens
et aux habitants de l'Inde
Deuxime partie : Universalit du salut et
philosophie vritable
I. L'universalit du salut
II. La philosophie vritable
57
65
65
115
131
141
141
167
422
. . . 183
183
193
203
217
251
271
291
359
Conclusions
387
401
INDEX SCRIPTURAIRE
405
Ancien Testament
Nouveau Testament
Agrapha
Apocryphes
405
407
410
410
411
411
411
416
417
SOURCES CHRETIENNES
Fondateurs f H. de Luhac, s.j.
t ./. Daniknt, s.j.
t C. Mondsert. s.j.
Directeur : J.-N. Gunot
Dans la liste qui suit, dite liste alphabtique, tous les ouvrages sont
rangs par nom d'auteur ancien, les numros prcisant pour chacun l'ordre
de parution depuis le dbut de la collection. Four une information plus com
plte, on peut se procurer deux autres listes au secrtariat de Sources
Chrtiennes - 29, rue du Fiat, 69002 Lyon (France) - Tl.: 04 72 77 73 50:
1. la liste numrique, qui prsente les volumes et leurs auteurs actuels
d'aprs les dates de publication; elle indique les rimpressions et les ou
vrages momentanment puiss ou dont la rdition est prpare.
2. la liste thmatique, qui prsente les volumes d'aprs les centres d'in
trt et les genres littraires : exgse, dogme, histoire, correspondance,
apologtique, etc.
IV-V1II : 421
IX-XII : 430
Aristf
Lettre Philocrate : 89
Athanase d'Alexandrie
Deux apologies : 56 bis
Discours contre les paens : 18 bis
Voir Histoire acphale : 317
Lettres Srapion : 15
Sur l'incarnation du Verbe : 199
Vie d'Antoine : 400
Athnagore
Supplique au sujet des chrtiens : 379
Sur la rsurrection des morts : 3 79
Augustin
Commentaire de la Premire ptre
de S. Jean : 75
Sermons pour la Pque : 116
Avit de Vienne
Histoire spirituelle, I : 444
Anselme de Havelberg
Barnabe (ptre de) : 1 72
Dialogues, I : 118
Barsanuphe ft Jean de Gaza
Aphraate le Sage persan
Correspondance, I, I,
1-71 : 426
Exposs : 349 et 359
I, II, 72-223: 427
Apocalypse df Baruch : 144 et 145
Basile dk Csarf.e
Apophtegmes des Pres, 1 : 387
Contre Eunome : 299 et 305
Homlies sur l'Hexamron : 26 bis
Apponius
Commentaire sur le Cantique,
Sur le Baptme : 357
Sur l'origine de l'homme : 160
I-III : 420
Cosmas Indicopleusts
Topographie chrtienne : 141, 159
et 197
Cyprien de Carthage
A Donat: 291
La Vertu de patience : 291
La Bienfaisance et les Aumnes : 440
Cyrille d'Alexandrie
Contre Julien, I-II : 322
Deux dialogues christologiques : 97
Dialogues sur la Trinit : 231, 237
et 246
Lettres festales
I-VI : 372
VII-XI : 392
XII-XVII : 434
Cyrille de Jrusalem
Catchses mystagogiques : 126
Dfensor de Ligug
Livre d'tincelles : 77 et 86
Denys l'Aropagite
La Hirarchie cleste : 58 bis
Deux homlies anomennes pour l'oc
tave de Pques : 146
Dhuoda
Manuel pour mon fils : 225 bis
DlADOQUE DE PHOTIC
II-III:
IV -V, 17:
V, 18 -VI:
VII:
VIII-X:
228
262
266
215
169
XI: 292
XII-X1II: 307
XIV-XV: 338
VAGRE LE PONTIQUF
Le Gnostique : 356
Scholies l'Ecclsiaste : 397
Scholies aux Proverbes : 340
Sur les penses : 438
Trait pratique: 170 et 77/
vangile de Pierre : 201
Exposmo totius mundi : 124
FlRMUS DE CSARE
Lettres : 350
Franois d'Assise
crits : 285
Galand de Reigny
Parabolaire : 378
Petit livre de proverbes : 436
Glase I"
Lettre contre les Lupercales et dixhuit messes : 65
Geoffroy d'Auxerrf
Entretien de Simon-Pierre avec
Jsus : 364
Gfrtrude d'Hflfta
Les Exercices : 127
Le Hraut : 139, 143, 255 et 331
Grgoire de Narfk
Le Livre de prires : 78
Grgoire de Na/ianze
Discours 1-3
247
4-5
309
6-12
405
20-23
270
24-26
284
27-31
250
32-37
318
38-41
358
42-43
184
Lettres thologiques : 208
La Passion du Christ 149
Grgoire de Nysse
La Cration de l'homme : 6
Homlies sur l'Ecclsiaste : 416
Lettres : 363
Trait de la virginit : 119
Vie de Mose : 1 bis
Vie de sainte Macrine : 1 78
Grgoire le Grand
Commentaire sur le Premier Livre
des Rois: 351, 391, 432
Hydace
Chronique : 218 et 219
Ignace d'Antioche
Lettres : 10 bis
Irne de Lyon
Contre les hrsies, I : 263 et 264
II : 293 et 294
III : 210 et 211
IV : 100 (2 vol.)
V : 152 et 153
Dmonstration de la prdication aposto
lique : 406
Isaac de L'toile
Sermons, 1-17 : 130
18-39 : 207
40-55 : 339
Isidore dk Pluse
Lettres, I: 422
Jean d'Apamk
Dialogues et Traits : 311
Jean de Bryte
Homlie pascale : 187
Jean Cassien
Confrences : 42, 54 et 64
Institutions : 109
Jean Chrysostome
A Thodore : 117
A une jeune veuve : 138
Commentaire sur Isae : 304
Commentaire sur Job : 346 et 348
Homlies sur Ozias : 277
Huit catchses baptismales : 50
L'galit du Pre et du Fils . 396
Lettre d'exil : 103
Lettres Olympias : 13 bis
Pangyriques de S. Paul : 300
Sermons sur la Gense : 433
Sur Babylas : 362
Sur l'incomprhensibilit de Dieu :
28 bis
Sur la providence de Dieu : 79
Sur la vaine gloire et l'ducation des
enfants : 188
Sur le mariage unique : 138
Sur le sacerdoce : 272
Trois catchses baptismales : 366
La Virginit : 125
Pseudo-Chrysostome
Homlie pascale : 187
Jean Damascne
crits sur l'islam : 383
Homlies sur la Nativit et la Dormition : 80
Jean Moschus
Le Pr spirituel : 12
Jean Soot
Commentaire sur l'vangile de Jean :
180
Homlie sur le Prologue de Jean : 151
JRME
Apologie contre Rufin : 303
Commentaire sur Jonas : 323
Commentaire sur S. Matthieu : 242
et 259
Jonas d'Orlans
Le Mtier de roi : 407
Julien de Vzelay
Sermons : 192 et 193
Lactance
De la mort des perscuteurs : 39
_ (2 vol.)
pitom des Institutions divines : 335
Institutions divines, I : 326
II : 337
IV : J77
V : 204 et 205
La Colre de Dieu : 289
L'Ouvrage du Dieu crateur : 213 et
214
Lon le Grand
Sermons,
1-19
: 22 bis
20-37
: 49 bis
38-64
: 74 bis
65-98
: 200
Lonce de Constantinople
Homlies pascales : 187
Livre des deux principes : 198
Psf.udo-Macaire
uvres spirituelles, 1 : 275
Manuel II Palologue
Entretien avec un musulman : 115
Marc le Moine
Traits, 1 : 445
Marris Victorinus
Traits thologiques sur la Trinit :
68 et 69
Maxime le Confesseur
Centuries sur la Charit : 9
Mlanie, voir Vie
Mliton de Sardes
Sur la Pque : 123
Mthode d'Olympe
Le Banquet : 95
Nerss Snorhali
Jsus, Fils unique du Pre : 203
Nictas Stthatos
Opuscules et Lettres : 81
Nicolas Cabasilas
Explication de la divine liturgie :
4 bis
Pierre Damien
Lettre sur la toute-puissance divine :
191
Pierre de Celle
L'cole du clotre : 240
POLYCARPE DE SMYRNE
SOUS PRESSE
Barsanuphe et Jean de Gaza, Correspondance, Volume II. F. Neyt, P. De
Angelis-Noah, L. Regnault.
Bernard de Clairvaux, Sermons sur le Cantique. Tome III. P. Verdeyen,
R. Fassetta.
Csaire d'Arles, Sermons sur l'criture. Tome I. J. Courreau.
Livre d'heures ancien du Sina. M. Ajjoub.
PROCHAINES PUBLICATIONS
Les Apophtegmes des Pres. Tome II. J.-C. Guy CIOBernard de Clairvaux, Lettres. Tome II. M. Duchet-Suchaux, H. Rochais.
Grgoire le Grand, Commentaire sur le Premier Livre des Rois. Tome IV.
A. de Vogu.
Grgoire de Narek, Le Livre de prires. (Nouvelle dition). J.-P. et A. Mah.
Grgoire de Nysse, Discours catchtique. R. Winling.
Symon le Studite, Discours asctique. H. Alfeyev, L. Neyrand.
Photocomposition laser
Abbaye de Melleray
C.C.S.O.M.
44520 La Meilleraye-de-Bretagne
Cet ouvrage
a t reproduit
et achev d'imprimer
en octobre 1999
par l'Imprimerie Floch
53100 - Mayenne.
Dpt lgal : octobre 1999.
N" d'imprimeur : 47023.
N" d'diteur : 11188.
Imprim en France.
La bienfaisance et les
Chroniques.
Gh.
de
Senneville-
tome
Stromate VI
Un sicle peine aprs la mort du dernier aptre,
Clment enseigne Alexandrie, et sa foi chrtienne se
trouve aux prises avec les diffrents courants qui tra
versent la philosophie paenne de son temps. Aprs les
vigoureux appels la conversion lancs par le Protreptique, aprs les chatoyantes descriptions du Pdagogue,
voici que les Stromates jettent les fondements d'une phi
losophie chrtienne, anime indissociablement par l'amour
de la sagesse et par l'amour du Christ. J'appelle philo
sophie, dclare l'auteur, l'union, en un seul tout, des doc
trines irrprochables de chaque cole philosophique et
d'une vie qui soit en accord avec elles. L'ensemble du
Stromate VI pourrait tre dfini comme un hommage de
l'intelligence humaine son Crateur. Loin de rcuser la
culture de son poque, Clment veut au contraire l'aider
donner le meilleur d'elle-mme en dressant le portrait
du -gnostique, chrtien accompli dont la foi s'panouit
en connaissance parfaite.
Une telle pense, riche, subtile et sans cesse la
recherche du Rel, n'est-elle pas profondment actuelle?
AD0DD4M3bDb27
782204 063487
IMPRIM EN FRANCE
ISBN : 2-204-06348-7
ISSN : 0750-1978
PRIX : 183 F