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9
revisin
de Tida
HUBH

ALBERT MARCHAL
COLECCIN EL HOMBRE NUEVO
TODA NUESTRA VIDA
EN EL EVANGELIO A TRAVS DE
LA REVISIN DE VIDA
EDITORIAL NOVA TERRA
J
J
\sg^ Y vi un cielo nuevo y una nueva tierra...
Baos Nuevos, 12
(Apoc. 21. O
larra BARCELONA-2

Traducido del original francs:

Toute a vi dans l'Evanaile par la Revisin, dtvit
RESERVADOS TODOS LOS DERECHOS
EDITORIAL NOVA TERRA
Primera edicin; abril 1960
Segunda edicin: noviembre 1960
Tercera edicin; diciembre 1961
Cuarta edicin: abril 1963
Quinta edicin: teptiembre 7965
Sexta edicin: enero 196b
Depsito legal: B. 862 - 1966
Nmero de Registro: 1837 -1963
NIIIIL OBSTAT:
El Censor: Di: Ramn. Cunill Pbro.
IMPRIMASE:
Gregorio, Arzobispo-Obispo de Barcelona
Barcelona, 25 febrero 1960
POR MANDATO DE SU EXCIA. RVMA.
A. Peeh, Pbro., Canciller-Secretario
lad Gtal. OMICRON
Robredo, 27 - Batccloaa
PRESENTACIN
a la segunda edicin
Los que hemos tenido el gozo de conocer a Alberto
Marchal hemos sentido el contacto poderoso
de un gran educador de la persona, hemos percibido
su tino delicado en abrir las almas replegadas
sobre s mismas. Ha sabido contagiar a su alrededor,
a todos sus colaboradores en los movimientos
de Accin Catlica esa continua atencin a lo concreto,
a la realidad misma de la vida, esa atencin a
la persona humana, ese respeto inmenso por todo
aquello de lo que es portadora, ese gran aliento positivo
que sabe percibir en el fondo de lo real el
sello del Creador, que cree ms en las fuerzas del
bien que en las fuerzas del mal, que lleva al mpetu

ALBERT MARCHAL
de la accin, ms que al conservadurismo egosta
replegado sobre sus propias posiciones. Ese espritu
de Fe en el poder del Evangelio que nos recuerda
al fin y al cabo estamos en la misma lnea cristiana
la Fe abierta, alegre, triunfal de S. Pablo
en sus ltimas grandes epstolas cristolgicas. Ese
sentido pascual de la Iglesia...
*
EL MARCO HISTRICO
Este esfuerzo educativo cristiano, para abrir
nuestras almas al mensaje fundamental de la caridad,
est en la; lnea de los Movimientos de Accin
Catlica que han ido brotando como una onda de
mar de fondo, a todo lo largo y lo ancho del orbe
cristiano. Cuando se percibe uno de estos grandes
movimientos de fondo, se comprende una vez ms
la visin de perpetua juventud de la Iglesia. Los
Movimientos de Accin Catlica, como en otro plano
los movimientos litrgicos, los movimientos bblicos,
los movimientos de vuelta a la espiritualidad
contemplativa, el movimiento misionero... nos hacen
percibir esa plenitud ntima de energa que parece
rebrotar hoy con especial intensidad, como vislumbr
Po XI en su encclica CHaritate Christi. La
Iglesia Catlica, en un mundo ciertamente qu se
siente o se presiente en el umbral de transformaciones
gigantescas y decisivas, no se manifiesta comp
un rbol aoso y seco sino pujante de una inmen
sa energa interior.
LA REVISIN DE VIDA
En estos movimientos, las personalidades, si son
fieles a su propia misin, no buscan el afirmarse a
s mismas, sino que aparecen como instrumentos
de una accin ms vasta, instrumentos que saben
escuchar, recoger y expresar, que saben as iluminar
y orientar, porque antes han estado a la escucha
de la Palabra del Evangelio y del Espritu, de
las orientaciones de la lerarqua, de los movimientos
y las interrogantes de la vida. Y en el trasfondo
de esta accin estn las mltiples acciones escondidas,
muchas veces heroicas, siempre testimonio de
Cristo, de los cristianos militantes en la masa.
Dentro del movimiento de la Accin Catlica,
impulsado por Po XI, inicia Cardijn, en los aos
que siguieron a la primera guerra mundial, con un
grupo de jvenes obreros, los movimientos de Accin
Catlica Especializada en ambientes obreros.
Fue un oscuro comienzo como todos los comienzos

reales
en el cual puso a punto y perfeccion
lo que el mismo ambiente, fruto de aos de sufrimientos
y luchas, le haba puesto en la mano: el
sentido educativo de la persona, a travs del contacto
con lo real, cristalizado en el mtodo de la Encuesta
Realista.
En la Encuesta Realista se inici la educacin
total de la persona, la educacin en la accin y por
la accin. No se trataba de separar a ese pequeo
grupo inicial de jvenes obreros de su ambiente natural,
para formarlo de una manera terica y abstracta
como plantas de invernadero, y luego mandarlas
a un ambiente
duro de sufrimientos y
expectaciones para el cual haban perdido ya todo

w ALBERT MARCHAL
contacto; sino de educarlos a partir de la vida misma:
con el mtodo del Ver, Juzgar y Actuar, inmerso
en la realidad de la vida, y dndoles al mismo
tiempo el Mensaje de la Palabra y l Sacramento,
para que a travs del juzgar y actuar cristiano fuese
empapndose esa vida suya en. el espritu del Evangelio;
como Jess hizo con su pequea comunidad
apostlica: educndola al comps mismo de la vida.
Pero el movimiento de la JOC no se repleg sobre
s mismo, con una finalidad exclusivamente educativa
de unos cuantos elegidos. Surge el concepto
de militante y masa. La Encuesta Realista, al mismo
tiempo que educa la persona, la abre a su responsabilidad
misionera de cara a la masa. Va formando
el sentido militante de la vida: que es el sentirse
responsable de la masa y l actuar en ella, a travs
de las comunidades naturales.
No se trata de educar al joven exquisitamente,
encerrndolo y obligndolo junto a la proteccin
y al calor de un centro replegado sobre s mismo
donde encontrar diversiones honestas o fomento
de su piedad individual en tal o cual sentido. ,
formando as pequeas minoras de elegidos o separados
que dejan de sentir la angustia de la Iglesia;
sino de darle el sentido apostlico que los llevar
a sentirse misioneros de los ambientes naturales
donde viven, en comunidades naturales con
sus compaeros de taller y de barrio. El sentido
misionero que les abre a los dos universales: la
Iglesia Catlica que llevan en su corazn y las masas
inmensas que les rodean.
As se va descubriendo el carcter universal de
LA REVISIN DE VIDA
la Accin Catlica: es una superacin de todos los
particularismos que tienden a replegarse sobre s,
es la apertura total de la accin cristiana; el universal
de la evangelizacin, en el universal del mundo,
dependiendo del universal de la Jerarqua.
Despus de la segunda guerra mundial se inician
los movimientos familiares y los movimientos
adultos de A. C. especializada. Se siente una nueva
onda en el Movimiento de la Accin Catlica. La
vida plantea nuevos problemas que son respondidos
con un nuevo ahondamiento en la respuesta evanglica.
La Encuesta Realista se encontr ante estos
nuevos problemas. Hubo de responderse a la nueva
situacin de los adultos: estn ya inmersos plenamente
en las responsabilidades vitales (familia, profesin,
sindicatos). Ambientes de hogar, de barrio,
de taller, de oficina... La Accin Catlica se encuentra
ante la plenitud de su tarea: presencia de Cristo

en el Mundo, primero en las personas, y a travs

de ellas en las estructuras para restaurar todo en
Cristo.
Por eso el mtodo de las reuniones en los crculos
de A .C. haba de profundizarse an ms: en
esas mismas reuniones
clulas de Iglesia haba
que ir preparando y plasmando la presencia de
la Iglesia en los ambientes adultos: o sea en la dimensin
total de. la vida. Era necesario forjar o perfeccionar
el instrumento metdico que ayudara a
la toma de conciencia y a la realizacin de esa presencia
de la Iglesia en todos los ambientes humanos,
presencia de la caridad 'cristiana en todas las comunidades
naturales.

ALBERT MARCHL
Alberto Marchl, que fue durante aos Consiliario
Nacional en Suiza de la A. C. en medios obreros,
junto con otros muchos ha trabajado hondamente
en desgajar todo el valor educativo y cristiano
contenido en la Encuesta Realista y al mismo
tiempo en hacer de las reuniones de A. C.
reuniones
de militantes con sus Consiliarios, o reuniones
de los militantes con sus equipos naturales un
medio fundamental de evangelizacin, de crecimiento
de la Iglesia en los ambientes. Ha ayudado as a
los movimientos, extendidos por el mundo entero,
a ver ms claro en todo el alcance y las posibilidades
de lo que ha sido un grado ms de profundiza
cin en el mtodo de educacin por la accin: la
Revisin de Vida.
*
La Revisin de Vida, como mtodo y como espritu,
ha. ayudado
hay de ello ya frutos abundantsimos
a ver ms claro en los nuevos problemas
que planteaba la Accin Catlica de los movimientos
especializados. Y lo ha hecho dando a estos movimientos
no solamente un mtodo ms, sino tambin
una profundidad doctrinal y teolgica, con su
sentido de lo real y de la persona, del Evangelio y
de la Comunidad, hacindoles tomar conciencia de
esta profundidad que ya posean como movimientos
de Iglesia.
Esta fuerza doctrinal y espiritual da al militante
una visin del mundo que le hace capaz de enfrentarse
con los ms arduos problemas del mundo acLA REVISIN DE VIDA
"tual: el problema de la tcnica, de la complejidad
de las estructuras, de la creciente socializacin de
la vida, del sentido universal del mundo de hoy, de
ese Mundo creciente que al faltarle el suplemento
de alma de que hablaba Bergson parece amenazar
el sentido mismo de respeto a la persona. Y esto no
de una manera exterior y terica, sino como un
principio interior, como un ntimo principio sapiencial,
que da luz para juzgar de las cosas, que da
una actitud ante los acontecimientos. Sabe que posee
con ello un principio ms hondo que otros que se
hayan pretendido dar, como el comunismo. Al fin y
al cabo es la respuesta vivida del Evangelio.
Ms concretamente la
a hacer descubrir el
Catlica, ha ayudado
la Accin temporal y

Revisin de Vida ha ayudado

carcter propio de la Accin
a ver la diferencia entre
Accin Evanglizadora, y al

mismo tiempo las relaciones que hay entre ambas.

El militante de A. C. es un hombre, o una mujer,
metido en la vida, comprometido en la vida. Inmerso
en el avance de la vida humana, a travs del
hogar, del barrio, del taller. Comprometido con los
dems hombres en la construccin ms justa y ms
humana, de la ciudad terrena; a travs de los compromisos
en los movimientos temporales, en las asociaciones
naturales en los grupos de barrio, en las
obligaciones sindicales o polticas. Sobre todo, a
travs de su propia presencia en la comunidad natural
ms bsica y honda: la familia, tan abierta a
la posibilidad de la caridad.
Marthal ha insistido especialmente en la importancia
para el avance del movimiento de Iglesia, de

ALBERT MARCHAL
est comunidad bsica de amor que es la familia y
de su irradiacin cristiana en su centro natural de
habitacin: bloques de pisos, barrios, etc. Ha sub
rayado el valor de la intervencin de la mujer en la
Revisin, su capacidad de percibir el valor humano
de los hechos pequeos, su sentido innato de lo con
creto de la persona.
Las reuniones de equipo de A ,C. ayudarn al mi
litante a saber descubrir y a valorar en su respon
sabilidad y grandeza, la dimensin propia de su ac
cin temporal

que le compete como hombre y

como seglar ya distinguirla de su accin evangeUzadora

que le compete como miembro militante

de la Iglesia , y a descubrir tambin sus relacio

nes; pues sa ilumina a aqulla enseando al seglar
a construir la ciudad terrena segn el espritu del
Evangelio. As la A. C. al mismo tiempo que lleva a
cabo directamente la accin evangelizadora tiene
que preparar al seglar para realizar su accin temporal:
1) Hacindole tomar conciencia de su obligacin
con respecto a la participacin en esta accin
temporal como cooperacin al plan creador
de Dios, exigencia de la caridad fraterna, lucha por
un mundo ms justo y ms humano . 2) Educando
su personalidad total 3) Iluminando su accin
con los principios ms altos de la doctrina social de
la Iglesia: que se centra en la expansin de la persona
humana en la comunidad.
La Revisin de Vida le ayudar a distinguir el
primer plano, ms. externo, de los hechos inmensos
en el tejido de relaciones sociales y temporales, delsegundo plano ms profundo: de las personas que

LA REVISIN DE VIUA 15
se encuentran en estas relaciones. A travs de su
estar situado como y con los dems hombres
en el mismo lugar y tiempo, en las mismas relaciones
de vida, en los mismos centros de la familia y
del barrio, de la fbrica o de la oficina, tomar contacto
con las personas. Y en ese contacto personal,
en ese plano de profundidad se realizar la accin
evangelizadora. Ya por medio del testimonio vivido
desde el seno mismo de la accin temporal, ya por
la accin de la caridad que expansiona, abre, transforma
y eleva las relaciones de amistad y de amor
en los grupos naturales, ya por la accin de la palabra
que explica, llegado el momento oportuno, el
significado de ese testimonio.
Quedar salvado el peligro de convertir la Accin
Catlica en Accin social, o en plataforma para
un partido poltico, al dar el sentido del plano propio
donde se realiza la evangelizacin: el plano de
lo absoluto, el plano de la persona en su relacin
con Dios.
Al mismo tiempo queda liberada la tentacin de
absolutizar lo temporal, deja a este plano con su
carcter propio de algo relativo, permite el reagrupamiento
de los cristianos, adscritos a distintas ocapaciones
temporales, agrupaciones sindicales, partidos
polticos, en la unidad superior de lo absoluto,
que es la unidad propia de la caridad y de la
verdadera comunidad de personas que es la Iglesia.
Es, por tanto, la Revisin de Vida, como mtodo y
como espritu, uno de los ms poderosos antdotos
contra el peligro moderno de absolutizar lo temporal.
Hace de lo temporal, de lo social, de lo poltico.

ALBERT MARCHAL
un absoluto que domina y esclaviza la persona. Hace
redescubrir as el sentido evanglico de la libertad
de los hijos de Dios. Nos hace comprender el sentido
libertador de la palabra de Jess: Estn en el
Mundo, pero no son del Mundo, estn en el mundo
por su responsabilidad de accin pero no pertenecen
al Mundo, pues el absoluto de sus personas trasciende
al Mundo y est libre de sus ataduras y de
sus poderes, gracias a la victoria de Cristo, como
repetidas veces nos recuerda S. Pablo.
*
FUNDAMENTO DOCTRINAL
La revisin es un mtodo de Accin educativa y
apostlica, pero no es un mtodo cualquiera inventado
todo de una pieza, sino que se ha ido elaborando
poco a poco, a travs de una densa experiencia
histrica. Es resultado de una reflexin sobre el movimiento
mismo de la Accin Catlica vivida, tiene
por esto un gran contenido doctrinal y su fruto
educativo est basado precisamente en este contenido:
nos pone en contacto con las grandes realidades
de la vida cristiana. Sus fundamentos doctrinales
se podran sintetizar en estas tres grandes ideas:
la persona, la Palabra de Dios y la Comunidad. Ideas
que no son resultado de una abstraccin hecha por
una cabeza ms o menos privilegiada, sino que ex
presan el descubrimiento activo y total de estas tres
grandes realidades, descubrimiento que ilumina
nuestra mente pero que transforma tambin toda
LA REVISIN DE VIDA
nuestra persona: educndonos y abrindonos a la
persona, a la Palabra de Dios y a la Comunidad.
La persona: el fondo de la accin educativa de
la Revisin
que es la lnea educativa de los Movimientos
de Accin Catlica es el respeto a la
Persona humana. Es la gran idea que late tambin
en el fondo del pensamiento de Po XII.
Se trata ciertamente de una idea poderosa y cristianamente
revolucionaria: porque invierte el trmino
ordinario de las relaciones humanas, montadas,
en relaciones de cosas no en relaciones de
personas, formando un Mundo de cosas, no un
Reino de personas. Quizs todava no hayamos tomado
plenamente conciencia de la formidable energa
que hay encerrada en esta gran idea de nuestra
herencia cristiana.
No se trata de una idea, nos insistir el P. Marchal,

sino de un descubrimiento de lo real, de

lo que es totalmente denso en realidad y concrecin.
Para percibir esta realidad profunda y decisiva no
hemos de acudir a razonamientos abstractos y complicados,
sino simplemente acercarnos a lo real: la
vida, y en la vida real atender a aquello que se nos
abre en el hecho concreto: la persona real y existente.
Para este descubrimiento nos ayuda la Revisin
de vida: nos hace descubrir en los hechos concretos,
ms all del tejido de relaciones sociales y
econmicas, de circunstancias de espacio y tiempo,
la profundidad misma de la persona
de la persona
de los otros y de nuestra persona
que sufre

/rf ALBERT MARlCHAL

o goza, se cierra o se abre, se hunde o se eleva a travs
de los hechos de vida.
Pero la Revisin de Vida nos ayuda a penetrar
an ms hondo; en la dimensin ms profunda de
la persona: su apertura a Dios.
En este sentido nos dice el P. Marchal que la
persona es un absoluto: hay en ella un resplandor
real de lo absoluto, una apertura esencial al absoluto.
Y este resplandor del absoluto se nos manifiesta
no como la persona.egostamente cerrada y
afirmndose a s misma en soledad, sino en la persona
radicalmente abierta al gozo y plenitud de la
comunidad de personas. Dimensin comunitaria de
la persona. Apertura al misterio de Caridad que es
la Trinidad. Para que vosotros tambin tengis comunin
con nosotros y nuestra comunin sea con el
Padre y con su Hijo Jesucristo, y vuestro gozo sea
completo, dice S. Juan en su primera epstola.
De aqu brota el infinito respeto y delicadeza con
que nos hemos de acercar a la persona, respeto y
delicadeza que es la forma de la caridad. Ya desde
zsta profundidad real y profundidad evanglica se
vuede volver a ver .rever revesar la vida
entera, entonces todo adquiere su propio lugar. Las
cosas los tejidos de relaciones econmicas, sociales,
polticas, los problemas de barrio y de taller,
los incidentes familiares y sociales que constituyen
la maraa y el tejido mismo de la vida que es trado
a revisar en las reuniones de equipo de Accin
Catlica todo eso adquiere su dimensin propia:
todo al servicio de la persona, para que sta realice
su vocacin esencial- ir al Padre. Es la realizacin
LA REVISIN DE VIDA
concreta y vivida en el movimiento de la Accin Catlica,
de la gran idea de Po XII: la restauracin
de la jerarqua cristiana de los seres y de los valores
en la vida. Es la palabra de San Pablo: Todo es
vuestro, vosotros sois de Cristo, Cristo es de Dios
(I Cor., 3, 22-23).
Si no percibimos esta realidad de la persona, y
no nos preparamos para vivir esta comunidad de
personas en la Iglesia es porque nuestras almas estn
cerradas sobre s mismas, sobre su propio egosmo,
o sobre esas otras formas de cerrazn que son
apego a las cosas o a las ideas, Este abrir lo cerrado
, este abrirnos a la persona y a la comunidad
se realiza a travs de la caridad evanglica: ella empapa
nuestra alma en ese infinito respeto, esa infinita
delicadeza y atencin a lo real que sabe inclinarse
ante las personas ms humildes que nos rch

den, ante sus problemas reales. Ella nos hace tomar

y eso tambin es fruto del espritu de Revisin
la actitud misma de respeto de Jess ante el
nio ante los pequeos, los pobres, los despreciados
de este mundo los que no valen por lo
que tienen o poseen (tener y poseer cosas exteriores)
sino que simplemente son: son personas,
sin ms (no tienen ms que su propio interior nos
dir Marchal): Mirad que no despreciis a uno de
estos pequeitos que creen en m, porque sus ngeles
estn viendo el rostro de mi Padre (Mt., 18,
10). Este ver a travs del amor evanglico el
juzgar evanglico de la Revisin
nos hace descubrir
la persona en su dimensin divina, en su carcter
de imagen de Dios, en su apertura a Dios. Con

ALBERT MARCHAL
esta luz nos asomamos con inmenso respeto a la
persona que se nos da en el tejido de hechos concretos
y relaciones sociales, y que, cualquiera que sea
su posicin social, es, en el fondo, una persona desnuda
ante Dios:
La palabra: Toda nuestra vida en el Evangelio
: la educacin de la Revisin de vida y de la Accin
Catlica es una educacin cristiana: educa
abriendo la persona al Evangelio. No se trata de iluminar
la vida desde fuera, con unos cuantos textos
evanglicos, sino de meter la vida en el Evangelio:
abrindola al sentido vocacional. De aqu que el centro
mismo de la Revisin de Vida
domo nos hace
descubrir este libro sea el juzgar evanglico.
En una operacin activa, una presencia activa de la
Palabra en el seno de la reunin de militantes.
Esta presencia activa de la Palabra tiene una doble
apertura: apertura de la Palabra y apertura de
la persona. La Palabra se abre cuando se la descubre,
en su propia dimensin: ms que como un
texto, o una serie de textos doctrinales o morales,
ms o menos abstractos como una Palabra Personal
y Viviente, que nos llama, nos interpela, nos
exige, nos hace descubrir nuestra vocacin.
Por eso se nos ensea a descubrir el sentido personal
de la palabra: la actitud de Cristo, lo que
dice Cristo, o el poeta, o el apstol de Cristo a otra
persona determinada que se encontr en El en un
espacio y tiempo determinado, Pedro, Juan, Zaqueo,
el joven rico, la pecadora... nos lo dice tambin
a cada uno de nosotros, los que estamos ahora
LA REVISIN DE VIDA
reunidos en una pequea comunidad de Iglesia, escuchando
y meditando la palabra. El juzgar evanglico
nos ayuda as a descubrir la Palabra como
llamada, como vocacin: es el sentido educativo
cristiano; hace descubrir a la persona la responsabilidad
de la vocacin.
Esta apertura de la Palabra en la Revisin exige
la apertura de la persona a la Palabra: pide la transparencia
de la persona. Lo que impide que oigamos
esa llamada continua de la Palabra Evanglica que
resuena en el seno de la Iglesia es la oscuridad de
nuestro corazn; el obstculo del egosmo y del replegamiento sobre s de la bsqueda ms o menos
consciente de nuestros intereses y apetitos
par
bola del sembrador . La Revisin lleva a abrirse
a las almas replegadas, que entorpecen a la transparencia
de la llamada. Una revisin sincera lleva

a aflorar esos obstculos escondidos: las malas o

buenas disposiciones, cerno en el joven rico o en
Zaqueo. Nos sentimos juzgados por la palabra de
Dios (Jn., 3, 19-21). Y a travs de esta apertura o
transparencia o juicio de la persona, penetra hasta
su mismo corazn la Palabra de Dios y la transforma.
El evangelio penetra en la vida.
Por ltimo esta presencia del Evangelio, en medio
de la Revisin es una presencia eclesial. No se
trata de hacer interpretaciones ms o menos literales
o acomodaticias de textos aislados, sino de ir
poco a poco, al comps de la vida y de las reuniones,
descubriendo el sentido mismo del Evangelio.
Aprendiendo a leer los textos en su contexto propio:
la totalidad del Mensaje; en su dimensin pro

22 ALBERT MARCHAL
pia: como Palabra personal y viviente y en su lugar
propio: la reunin, clula de Iglesia, donde se realiza
un dilogo donde hay dos o ms reunidos en
mi nombre ah estoy Yo en medio de ellos y donde
la presencia del sacerdote aporta una luz mayor,
una firmeza y una penetracin mayor en el Sentido
de la Palabra de Dios.
La comunidad: hoy da, se siente una profunda
inquietud comunitaria en el mundo. Desde la ya
lejana constatacin de un Adam Smith, al percibir
la creciente socializacin del esfuerzo productor, se
van tejiendo cada vez ms estrechas las mallas de
relaciones crecientes en todo los terrenos humanos,
desde la economa hasta la cultura. Pero al mismo
tiempo, el alma humana suspira por una unin ms
estrecha, ms propiamente personal: que no quede
en el fuera de las puras relaciones econmicas v
sociales, sino que abra el 'adentro real del hombre:
su ser personal.
Es decir, se anhela el paso de la colectividad puramente
exterior (la convivencia, o mejor la coexistencia
en un mismo barrio, o en un mismo taller u
oficina) a la comunidad: en la cual se abre con inmenso
respeto la persona, y se abren las personas
entre s. La nica y verdadera respuesta a este -anhelo
la trae una vez ms la Iglesia: la Iglesia, que
es la Comunidad por antonomasia, porque es la
Comunidad convocada y santificada por Dios mismo,
el Pueblo de Dios (Ex. 19, 5-6; I Pet. 2, 5-9;
Apoc. 21, 2, etc.), la comunidad cuyo lazo es la
unidad'de la caridad (In. 13, 34; 17, 21; Ef. 4, 1-6...),
LA REUSIN DE l IDA 2,
el Cuerpo Mstico de Cristo (I Cor. 12, 12-30; Rom.
12, 4-5) cuya alma es la misma Caridad divina: el
don personal del Espritu Santo (Rom. 5, 5; 8, 1417,
etc.).
Pues bien: la Revisin va educando en esta fundamental
apertura a la Comunidad y a la Iglesia,
no de una manera puramente terica, sino de una
manera total, con una educacin total de la persona
llevndola a abrir con exquisita caridad al Equipo,
a travs de la educacin del dilogo, y llevando
al mismo tiempo al Equipo a abrirse a la Comunidad
ms total en la que se encuentra inserto (un
equipo que tienda a cerrarse en s mismo no ha
descubierto el espritu de la Revisin).
No solamente como Accin Educativa educa en
el abrirse a la Comunidad, sino que tambin, como
Accin Apostlica va creando Comunidad: porque
lleva al militante a irradiar caridad en las comunidades
naturales de vida: bloques de casas, barrios,

talleres, sindicatos... Y le lleva, en una poderosa

dinmica interior, en primer lugar a crear comunidad
donde no hay ms que simple colectividad, y
en segundo lugar a hacer pasar estas comunidades
naturales al plano superior y sobrenatural de la caridad,
haciendo que esas comunidades ligadas ya
por lazos interiores, propiamente personales, se vayan
empapando al mismo tiempo, en los lazos, so
brenaturales de la Fe, Esperanza y Caridad, madurndose
as la Iglesia.
*

ALBERT MARCHAL
A travs de la Accin Catlica, ta Jerarqua ase
gura la mayor presencia de la Iglesia en la masa,
dando a la A. C. la misin de fundar, o de arraigar,
la presencia de la Iglesia en las comunidades natu
rales que forman el entramado mismo de la masa
del mundo.
As aparece a plena luz toda la fuerza ntima
de esta accin escondida y manifiesta de la Iglesia
en el mundo. Tiene esta accin como dos momentos:
la presencia de la Iglesia, clara y manifiesta, a s
misma y a Dios en la Comunidad Litrgica, donde
la Jerarqua proclama la Palabra, transmite el Sacramento
y consagra el Sacrificio y el pueblo seglar,
recibe, participa y ofrece ; y despus de este
deber en las fuentes litrgicas, la presencia de la
Iglesia al mundo.
Esta presencia de la Iglesia al Mundo es el papel
propio de la Accin Catlica; mandatado por la Jerarqua
el Movimiento de Accin Catlica se hace
presente al mundo: a travs de la presencia de los
seglares en las comunidades naturales, familia, barrio,
grupos y equipos naturales de amistad, etc. Es
una presencia comunitaria, presencia de la comunidad
de Caridad que es la Iglesia, en las comunidades
naturales, para hacer florecer en ellas ese signo
de la presencia de Dios en el mundo que es amor.
De aqu la insistencia con que nos habla el P. Marchal
de esta necesidad de que la caridad sea el
alma de los equipos de base: clulas de Iglesia en
las comunidades naturales, el alma de la reunin de
militantes, la sustancia misma del movimiento interior
de la Revisin, el alma que penetra tambin las
LA REVISIN DE VIDA
reuniones de ms alto nivel en los distintos planos
de la Accin' Catlica.
Tambin se destaca en este estudio el papel pro
pio del sacerdote, consiliario de los movimientos.
El sacerdote consagrado especialmente a Dios y se

parado del Mundo, tiene un papel esencial en la

Comunidad litrgica, como administrador de la Pa
labra y del Sacramento (donde se ha de alimentar
la accin de los seglares). Pero tambin est pre
sente en las comunidades cristianas que actan en
medio del Mundo. En las reuniones de equipo de
A. C. hay una dialctica propia de la accin del
sacerdote y la accin del seglar. A la revisin de
Vida, el seglar aporta, sobre todo, la densa concrecin
de la materia de la vida, el sacerdote ayuda principalmente
en el momento del juzgar evanglico, para
que se ilumine esa materia con la transparencia de
la Palabra de Dios. Ambos se enriquecen mutuamente
y realizan en su dilogo, la plenitud de la
accin de la Iglesia, trascendente e inmanente al
Mundo.
*
Hay quien, al no conocer bien el mtodo de la
Revisin, haya podido pensar alguna vez que no
forma doctrinalmente. Quien tal piensa olvida que
el corazn del mtodo es precisamente el juzgar
evanglico, que lleva consigo un continuo enfrentamiento
de la persona con la Palabra de Cristo, no
quedndose nicamente con una coleccin de ideas,
sino descubrindola en su dimensin propia: como
doctrina de vida.

ALBERT MARP.CHAL
La frecuentacin del Evangelio, estudiado en
serio y en su propia dimensin de palabra viviente,
lleva poco a poco, a travs del tiempo, a un profundo
enraizamiento en las grandes ideas de la doctrina
Evanglica. Insistimos en el significado de poco
a poco, a travs del tiempo, porque llevados de
nuestra impaciencia demasiada humana; buscamos
mtodos fciles y rpidos, que en unos das nos
formen de un golpe a la persona. El tiempo es
una dimensin real de la vida, querida por Dios:
hace falta tiempo para que forme doctrinalmente
y se eduque la persona, como hace falta tiempo
para que se maduren los trigos.
Por otra parte la Revisin de Vida no es el nico
Acto de educacin cristiana que ha de tener un movimiento
de A. C: de la misma revisin, hecha en
serio, que hace que los militantes se topen con los
problemas ms esenciales de la vida y sientan una
mayor necesidad del conocimiento profundo de su
fe, surge la necesidad de organizar Jornadas de Estudio.
Un movimiento de A. C, unos militantes que
quieren formarse y actuar con verdad y hondura
necesitan de una manera esencial el contacto prolongado
con Dios a travs de la oracin: de aqu la
necesidad de los das de Retiro. En ellos es necesario
que el sacerdote proclame la Palabra de Dios:
objeto fundamental de la Contemplacin cristiana.
Un da de retiro, regularmente tenido, con una exposicin
clara y apropiada del Misterio de Fe, un
espacio de silencio en el que se ensee a los militantes
a orar y un rato de Revisin para interioriLA REVISIN DE VIDA
zar en comn la doctrina de fe, puede producir grandes
frutos de educacin cristiana.
Muchas veces nos olvidamos de que existe un
canal fundamental a travs del cual la Iglesia nos
va dando una formacin doctrinal completa; por
este olvido (cuyas hondas races histricas, teolgicas
y pastorales no es cuestin de tratar ahora)
nos preocupamos de sustituir el ciclo de formacin
de la Iglesia, por diversos esquemas humanos ms
o menos felices: este canal es el Ciclo anual de la
Liturgia.
El curso anual de la Liturgia nos va presentando
en el Ciclo anual la totalidad del Ciclo histrico:
es decir del Mensaje, de lo que S. Pablo llama la
Economa, o sea el Plan de Dios. Si queremos que
los militantes tengan una profunda educacin doctrinal,
un buen medio es ste de ir suavemente
siguiendo la lentitud propia de la maduracin del

tiempo atenindonos a los grandes ritmos doctrinales

del Adviento, de la Navidad, de la Epifana,
de la Cuaresma, del Misterio Pascual que es centro
del Ao, de la Vida y del Mensaje; de Pentecosts...
al fin y al cabo, no es se el eje conductor de
la predicacin pastoral de la palabra de Dios?
La experiencia demuestra que esto se puede compaginar
muy bien con la marcha profundamente
vital de la Revisin. Proclamacin de la Palabra
segn el tiempo de la Iglesia y Revisin de Vida:
dos grandes medios de formacin doctrinal en que
las almas, poco a poco, al ritmo mismo del tiempo
de Dios, se irn madurando en profundidad.
Tambin se ha dicho alguna vez que la Revisin

2U ALBERT MARCHAL
no da ideas. Veamos las cosas en su verdadera
perspectiva: la idea es un medio y no un fin. La idea
es un instrumento de la inteligencia para abrirse a
lo real, que es la funcin fundamental de la inteli
gencia. En este sentido la Revisin es un gran medio
de educacin de la inteligencia: educa en el abrirse
humilde y atento a lo real: a la realidad humana y
a la realidad divina. Educa la apertura a la persona
que se nos da en el hecho concreto, y la apertura
a la Palabra de-Dios.
Hay que ver as a las ideas: como instrumento
al servicio de la apertura a lo real, de ir humildemente
a la plenitud de lo real. Pero a veces se abusa
de las ideas, de la ideologa, de los esquemas mentales:
y se producen esos fanatismos ideolgicos,
ya no veo lo real, sino "mi idea de lo real", y si
hace falta deformo lo real para que encaje en mi
idea (o en la idea de mi grupo), ya no veo la persona
del otro, sino la idea que tengo de ella, que
se interpone como un velo entre ella y yo.... Se
trata de una grave deformacin o enfermedad de la
inteligencia que el espritu de la Revisin, espritu
de apertura humilde a lo real, ayuda a vencer y su
perar. Por otra parte, como recuerda S. Pablo a los
Corintios' el espritu ideolgico, el aferrarse
a ideologas y construcciones ideolgicas humanas,
por muy interesantes que sean, puede llevar al espritu
de secta (yo soy de la ideologa de Fulano
o de Mengano, de Apolo o de L'efas) que divide la
unidad de la comunidad, cuya luz es el Mensaje
' I Cor. 1. 10-31; 2, 1-16. Cf. comentario de ri. Schlier, en Die Zeit der
Kirchc, Herder, pgs. 147 y 206.
LA REUSJN DE VIDA
Evanglico, la, sabidura de la Cruz, el Kerygma
apostlico, que no es una ideologa humana, sino
la Palabra de Dios, contenida y enseada por la
Iglesia. Precisamente la Revisin de Vida educa
tambin a superar este espritu de aferramiento a
ideologas humanas, puesto que va abriendo sencillamente
las personas al contacto con la Palabra
Evanglica.

*
Este libro, que hemos enmarcado histricamente
a grandes rasgos, y cuyo original aparece en castellano,
ser una ayuda a los consiliarios y a los
militantes de A. C. para reflexionar sobre su propia
accin, para ahondar en ella, para enriquecerse espiritualmente
con ella. Es necesaria una continua y
seria reflexin sobre la vida y marcha del movimiento.
Para ayudar a esta reflexin estas pginas nos
ofrecen, por encima de la tcnica y el mtodo, el
espritu mismo de la Revisin.
La tcnica y el mtodo, esto lo saben bien los
que se han esforzado por practicarlo en las reuniones
de militantes y crculos de estudio, no es tan
fcil de lograr, como pasa con todos los mtodos
verdaderamente profundos, y requiere toda una
disciplina en los militantes y consiliarios. Toda actitud
seria y educativa supone una disciplina. Las
reuniones de militantes habrn as de ser cuidadosamente
preparadas. Luego, vemos que poco a poco
la gente se transforma, porque se les ha educado
a tomar una postura personal ante la vida. A travs

:;i) ALBEKT MARCHAL

de un atenerse al mtodo de Revisin de Vida, que
se va extendiendo ya por todos los movimientos de
A. C, en todos los ambientes, con los matices distintos
propios de cada ambiente, va dando ya su
fruto: haciendo descubrir ms el carcter propio
de la Accin evangelizadora por una parte, y por
otra educando esa atencin humilde y abierta a La
vida, a la persona, a lo concreto, esa ^actitud de
escucha a la llamada de Dios, ese mpetu de la accin
que hace penetrar la A. C. la espesura misma
de las masas, de esas masas inmensas y crecientes
del mundo.
Pero sobre todo, lo que se transparenta en estas
pginas es el espritu de la Revisin de vida, a tra
vs de una reflexin sobre los tres momentos de su
dialctica: el Ver, el Juzgar y el Actuar, no hacen
descubrir el movimiento interior mismo de la Re
visin, que es el movimiento de la caridad.
Al examinar el Ver se nos hace descubrir sus dimensiones
ms hondas. El ver ha de partir de un
hecho concreto, vivido, no de una idea. De un hecho
que tenga una dimensin humana. No nos pe
demos quedar en el exterior del hecho, sino, a partir
siempre del exterior, penetrar en el interior: las
personas comprometidas en el hecho y sus reacciones.
El ver de la Revisin va ahondando en tres
planos: el exterior del hecho, el interior que es
la persona y el plano profundo de la accin de
Di n<;.
En el juzgar, Marchal destaca sobre todo el
Juzgar evanglico que llama corazn del mtodo .
No se trata de nn amontonar textos, sino de
LA REVISIN DE VIDA
un eneontrarnos con la persona de Cristo; los textos
que se traen a la Revisin han de verse en su
dimensin propia de Palabra personal de Cristo, que
nos hace descubrir la propia actitud de Cristo, su
juzgar de este hecho, sus exigencias. Tampoco puede
llevarnos a un juzgar desde fuera los hechos
y las personas. Sino a un sentirnos juzgados en
nuestro propio interior por esa luz evanglica, por
esa palabra personal de Cristo. Por eso insiste el
autor hemos de empezar por un sentirnos tambin

responsables de la miseria del mundo que nos

abren los hechos revisados.
La reflexin sobre el actuar abre las perspectivas
ms amplias de la accin evangelizadora, de la
Accin Catlica. Hay una insistencia en el carcter
evangelizador del actuar: no se trata de hacer co
sas, sino de llegar a la persona, al interior de la
persona donde se realiza el acercamiento a la Iglesia.
Adems de una ayuda a la reflexin para militantes
de los movimientos y consiliarios, este libro
es un verdadero libro de lectura espiritual para los
cristianos, pertenezcan o no a movimientos organizados
de A. C. Es una ayuda espiritual para el
encuentro del alma con Dios, y para la Revisin per
sonal de nuestra vida.
Esa ayuda espiritual se concentra en la doble
llamada, propia del Evangelio y que hoy resuena
con ms fuerza que nunca: presencia a Dios y presencia
a los hombres, llamada a la contemplacin
y llamada a la accin de caridad.
Hay en efecto aqu, una asidua invitacin a la
meditacin del Evangelio, ms an, una llamada

.(2 ALBERT MARftCHAL

profunda a la contemplacin evanglica, este es el
sentido de la doble apertura a la que se nos invita:
la apertura a nuestro propio corazn, y la apertura
a la palabra de Jess, nudo del juzgar de la Revisin.
Qu es la contemplacin cristiana sino eso?
Esa pura transparencia de la persona, vibrante de
adoracin y sintindose llamada por su nombre a
la Palabra personal de Dios Vivo. La insistencia en
procurar el espritu de revisin nos prepara para
esa contemplacin, porque es el espritu de las bienaventuranzas,
pobreza, disponibilidad, humildad,
apertura... Y hay tambin una ayuda para que ahondemos
en nuestra accin cristiana, la accin de la
caridad, preparndonos para ella con el esfuerzo de
pobreza, de humildad, de atencin e infinito respeto
por la persona. Al fin y al cabo ese espritu de la
Revisin, es el espritu del Evangelio.
Fernando URBINA
Seminario Hispano Americano
Madrid, JO noviembre 1960.
INTRODUCCIN
Nadie puede pretender actualmente dar una doc
trina definitiva sobre la revisin de vida. Las expe
riencias son demasiado recientes. Ser necesaria
todava una larga prctica. Por medio de la revisin
de vida hay que iluminar todo un mundo y cons
truir en l la Iglesia.
Es posible que a m menos que a nadie me hubiese
venido la idea de escribir sobre este tema, si
unos militantes de la accin catlica obrera de Barcelona
no me lo hubiesen pedido. Y yo comparta
este punto de vista. Con el deseo de complacer a
mis amigos de Espaa, y tal vez serles til, me
decid a escribir algunas pginas para ellos y se han
convertido en libro.
Mi ambicin, sin embargo, no va ms all del
deseo de dar a las investigaciones actuales sobre la
revisin de vida algunas experiencias y reflexiones.
Mis deseos sern colmados si estas pginas logran
hacer que nazcan otras muchas ms experiencias y
dan lugar a nuevas preguntas y precisiones.

No creo que hasta aqu se hayan escrito obras,

por modestas que sean, sobre esta materia. Que yo
sepa, slo han aparecido algunos artculos. Se podra,
pues, iniciar un dilogo.
El propsito de este libro sera meter toda nuestra
vida dentro del Evangelio, ms bien que ilumi

ALBERT MARCHAL
narla desde afuera por el Evangelio, pues la vida,
queda entonces como un mundo cerrado sobre s
mismo que la luz del Evangelio penetra apenas.
Este libro quisiera, adems, analizar los elemen
tos de la revisin de vida, como tambin todos
aquellos elementos de la A. C. que la revisin de
vida debe purificar y transfigurar.
Como persigue un fin prctico, quisiera tambin
que fuera de fcil consulta para los responsables
de equipo. Se citan en l muchos hechos y ejemplos
de revisin de vida.
Muy a menudo los ejemplos han sido sacados de
la vida obrera.. Para que resultara algo vivo y concreto
era necesario situar esta A. C. en un ambiente
preciso. El medio obrero es el que conozco mejor.
Adems, son los obreros los que me ha pedido que
escribiera. Pero de todo lo escrito se deduce lo esencial
y lo esencial es lo mismo para toda verdadera
Accin Catlica.
Este libro no se dirige en principio a los especialistas
si es que los hay sino a los responsables
sacerdotes o laicos, de los movimientos, obreros
o no, que buscan a tientas en este mundo,
inmenso y oscuro, de la A. C.
Y lo que; ofrece sin dejar de ser objetivo lo
ofrece bajo el aspecto sacerdotal. Es lgico, ya que
es un sacerdote el que escribe, y escribe sus experiencias;
un sacerdote, adems, que, tal vez por
vocacin, se inclina a buscar en el hecho particular
o colectivo, el rostro interior de las personas que se
encuentran implicadas en l, con su porvenir apenas
esbozado. Todo esto explica la manera tan interior
que yo creo afortunada y justa de considerar
la revisin de vida.
Es necesario presentar de una vez a los laicos las
perspectivas exactas de la A. C. y el esfuerzo que
tendrn que hacer para encontrar continuamente
LA REVISIN DE VIDA
en sus revisiones de vida las noticias y los puntos

de vista, el estilo y el espritu que deben presidir su

conducta y su accin cristianas. Esta conducta y
esta accin no son las del mundo, en efecto, pero
deben ejercerse en el mundo y sobre el mundo.
Los laicos se sentirn tambin invitados a escri
bir a su vez sobre la revisin de vida, no para con
tradecir lo que es verdad desde el punto de vista
teolgico y sacerdotal, sino para mejor insertar en
ella toda la riqueza de la vida laica, con sus proble
mas y aspiraciones, sus ambientes, sus instituciones
temporales y sus puntos de vista caractersticos.
Al querer santificar personas y cosas, la A. C.
no tiene por objeto apartarlas de su condicin natural
sino, al contrario, restituirlas a su esencia y
a su destino sobrenaturales.
Si bien es un sacerdote el que ha escrito estas
pginas no dejar de reconocerse que, despus de
todo, han sido escritas con la vida y el alma de los
laicos, y entonces habr que convenir si he conseguido
transmitir la conviccin que me anima que
la revisin de vida es realmente la pieza clave de
toda la Accin Catlica.
ALBERT MARCHAL

REALIZAR LA MISIN
DE JESS:
HE AQU TODO EL SENTIDO
DE LA REVISIN DE VIDA

CAPTULO PRIMERO
EVANGELIO, REVISIN DE VIDA Y VIDA
Si lo vivieran, para los cristianos nada sera
ms precioso que el Evangelio. Pero el Evangelio,
semilla viva, permanece infecunda, porque cae so
bre esta tierra nuestra que dejamos sin cultivar. No
vemos bien, ni constantemente ni en todas las co
sas, lo que esta palabra divina transformara en
nosotros, tanto en nuestra vida social como en nues
tra vida privada.
El Evangelio es la luz del mundo, de la Iglesia,
de cada alma, e incluso, por refraccin, de lo temporal.
Pero el hecho es que nosotros no trabajamos
nuestra tierra removiendo cada terrn de vida, cada
accin para ponerla a la luz del verdadero da.
La revisin de vida exige infatigablemente, en
las reuniones de Accin Catlica, este esfuerzo para
que nuestra accin y nuestra vida sean evanglicamente
apostlicas en todas sus partes. Hasta tal
punto la revisin de vida me parece ser la pieza
clave de la Accin Catlica.
La revisin de vida, al querer situar de nuevo
toda nuestra vida concreta, personal y colectiva, en
el Evangelio no persigue un fin quimrico. El Evangeh'o
de nuestro Seor no es solamente el relato de
su venida entre nosotros, de su Vida, Muerte y Resurreccin
: es tambin un fragmento de la Historia
de los hombres, el ms hermoso y el ms importante.
Es como un cristal entre un montn de guijarros;
slo l despide rayos de luz.
En ese fragmento de Historia vemos a Dios entre

ALBERT MARCHAL
nosotros y su luz descubre su Corazn e ilumina los
nuestros: los de sus discpulos, los de sus enemigos
y los de esa masa de hombres fatigados como reba
o sin pastor. Esta luz los ilumina en su interior y
con tal profundidad

que es la profundidad en que

cada uno se enfrenta con su conciencia, es decir,

con Dios que provoca, en aquella Palestina, en
aquel pueblo minsculo, el drama fundamental de
cada uno en particular y de todos juntos.
En adelante, a travs de los pases y los siglos,
no ocurrir ya nada ms en los corazones que lo
que haya ocurrido en el curso de los dos aos v
medio de la vida apostlica de Jess: los hombres
estuvieron con El o contra El. No hubo trmino
medio. Y los actos de cada uno, como los actos co
lectivos de aquel pueblo, fueron con respecto a
esta eleccin fundamental o un avance o un re
troceso.
Consciente o inconscientemente, toda la Historia
del mundo no ser ms que ese drama, que se va desarrollando,
ya sea en la maleza tropical o en las
sociedades ms civilizadas de Asia o de Europa. Los
mil acontecimientos de que est tejida la vida de
las personas y de los pueblos, lo contienen, lo significan
y contribuyen a su desenlace: feliz para
unos o trgico para otros, pero siempre victorioso
para el Amor. Cada hecho de nuestra vida, tanto el
ms insignificante en apariencia como el ms importante
en opinin del mundo, slo adquiere su
sentido real cuando se pone en relacin con l.
El Evangelio no es, pues, un fragmento de la
Historia; es el fragmento tipo, o mejor, es la suma
de toda la Historia, y de toda Historia. Es la Cima
nica de la que la Historia de antes y de despus
de Jess fluye como un ro nico y poderoso que

avanza en una direccin precisa y arrastra en su

curso los millares y millares de gotitas que son
nuestros hechos cotidianos. Lo que n o avanza con
El, en realidad se pierde.
LA REVISIN DE VIDA 41,
La revisin de vida no tiene, pues, por objeto
ordenar las cosas y las personas, o inventar un plan
de accin para alcanzar tal objetivo o renunciar
algunas personas en un grupo determinado. La revisin
de vida slo tiene una misin: situar de nuevo
nuestras vidas en el Designio de Dios, empujarnos
hacia el encuentro del Padre, cuyo designio est
escondido en todo lo visible; es decir, a la luz del
Evangelio escrito para restablecer en Cristo Glorioso
que fue ayer, es hoy y ser siempre nuestra
accin, nuestra vida y todo nuestro ser actual.
QUE ES Y QUE NO ES LA REVISIN DE VIDA
La revisin de vida no es puro ejercicio o un
medio entre otros. Es el medio fundamental.
La revisin de vida no es un examen de la vida
pasada, sino una visin nueva de la vida.
Nueva no en virtud de una perspectiva inusitada.
El marxismo, por ejemplo, ha dado una visin
nueva del mundo y de la Historia. Explica la situacin
social presente por una ley natural segn
l que, actuando fatalmente, conducir a los pueblos
hacia un paraso terrestre... El comunismo
quiere realizar esta visin, la cual ha impresionado
ms que la precedente: la del liberalismo. Yo creo
que el marxismo es la visin ms radicalmente nueva
que ha conocido el mundo, al menos entre aqullas
que el hombre se ha tomado el trabajo de poner
en prctica. Y, sin embargo, <el marxismo y el
liberalismo se parecen como dos hermanos, porque
han nacido los dos del cerebro del hombre.
La revisin de vida es una visin nueva porque
se refiere a una visin divina de las cosas, a una
doctrina revelada. Esto es cierto, pero hay algo ms.
La revisin de vida es una visin nueva de la vida
porque el mismo Seor ha entrado en nuestra vida.

ALBERT MARECHAL
Ha entrado en ella y la ha conmovido hondamente
porque ha entrado como el Seor en su casa. El es
quien ha hecho el mundo y los que quieren encuentran
la realizacin de su destino personal en su Designio
de salvar en El a todos los hombres.
De repente todo toma una dimensin divina. Ya
nada es puramente humano: comer, beber, trabajar,
amar, sufrir y morir repercuten de una manera
completamente distinta en las personas, en su vida,
y en las profundidades de su ser. Todo se vuelve extraordinario
inaudito, aunque en apariencia permanezca
igual.
A partir de Jess se ha desarrollado una visin
nueva de la vida, radicalmente distinta de la del
marxismo. Para el cristianismo el marxismo es temible
y, sin embargo, qu frgil es su edificio! Su
xito proviene de que nosotros nos hemos desviado
de la visin cristiana de la vida. A menudo no hemos
conservado de esta visin ms que algunas verdades,
pero su efecto en la conciencia se ha amortiguado
mucho porque se ha perdido de vista que el
cristianismo no era una doctrina terica como todas
las filosofas, sino que era alguien: Jess. Alguien:
su Iglesia (que es tambin El).
La revisin de vida es la impresin recibida de
la Presencia del Seor en la Fe y la conciencia. La
revisin de vida, que es esencialmente aportacin
de toda la vida personal y colectiva, privada e institucional,
no est constituida solamente por esta
aportacin; aunque nos hace reflexionar sobre estos
datos, no es pura reflexin, ni observacin, ni juicio,
ni accin en s, aun cuando obligatoriamente reclame
todo esto. La revisin de vida es esencialmente
encuentro con el Seor.
Normalmente debe producir el efecto inesperado
de una luz nueva: entonces es la mejor prueba
de que es un encuentro. Una doctrina conocida no da
la impresin de lo desconocido que sbitamente se
revela. La sacudida de lo imprevisto proviene de la
LA REVISIN DE VIDA
conciencia sbitamente atravesada por la luz o la
presencia de alguien que pasa.
La revisin de vida no aporta necesariamente
ideas nuevas, conocimientos nuevos sobre la vida,
pero debe renovar siempre nuestra mirada interior,
nuestra percepcin ntima del mundo, la conciencia
de que todos somos hermanos, la intuicin de la
presencia divina. La revisin de vida se convierte
normalmente en oracin y puede desembocar en
contemplacin.

En sus elementos humanos, de ordinario bien

pobres, la revisin de vida puede compararse con
unos nios que han sido abandonados. La gente
dice: son nios expsitos, y ellos se sienten llenos
de vergenza. En la revisin de vida, efectivamente,
uno se pregunta qu provecho se puede sacar de un
esfuerzo as y de tantos hechos aportados. Y luego
un buen da
no se sabe cmo
he aqu que el
padre vuelve y los nios lo reconocen en seguida,
no por su rostro, que no han visto jams, sino por
el dulce rescoldo que su amor ardiente ha dejado
en su corazn. De este modo pasa Jess por nuestras
revisiones de vida! No ardan nuestros corazones
dentro de nosotros mientras en el camino nos
hablaba y nos explicaba las Escrituras? (Le, 24, 32).
Hay que vivir la revisin de vida, la verdadera revisin
de vida, para darse cuenta de lo que es.
En el corazn de la revisin de vida hay un hogar,
una luz. Esta luz no brota principalmente de un punte
de doctrina, brota de la Persona misma de Jess.
La Luz de la revisin de vida, es El, cmo El es la
luz de la Iglesia y de la vida cristiana.

44 ALBERT MARCHAL
JESS Y SU MISIN:
LUZ DE LA REVISIN DE VIDA
En las Bienaventuranzas, dijo Jess: Habis odo
que se dijo a los antiguos... Pero hoy yo os digo
(Mat., 5, 21). Lo que se dijo a los antiguos es la Ley
o el principio de la Ley Pero esta Ley no era ms
que un alfabeto, una preparacin, un maestro de
escuela. No es a ella a quien debis referiros ahora,
sino a M: Yo soy la Verdad.
Esta Verdad que vive en Dios se ha hecho hombre
para permanecer siempre en nosotros. Es ella
la que va a iluminar nuestra revisin de vida. Puesto
que se ha hecho hombre, esta verdad tangible
va a cambiar todos nuestros juicios. A veces trastorna
nuestros qviehaceres, nuestros clculos y nuestros
pecados, como Jess lo hizo en el templo con
las mesas de los vendedores. Se hizo con cuerdas
un ltigo: Escrito est, dice, mi casa ser llamada
de oracin, pero vosotros la habis convertido en
cueva de ladrones (Mt., 21, 13).
A menudo el Seor podra derribar nuestras estructuras
sociales y nuestras legislaciones. Tambin
ellas deberan honrar al Padre, y por el contrario
lo deshonran. Sin embargo, Jess no lo hace directamente,
no porque El no tenga derecho, puesto que
Dios se lo ha puesto todo en sus manos; pero se le
tomara por un reformador social. De esto Jess se
ha guardado siempre: sta no es en absoluto su misin
sobre la tierra.
Cuando alguien de la multitud le rogaba: Maestro,
di a mi hermano que reparta conmigo la herencia,
El respondi: Hombre, quin me ha constiLA REVISIN DE VIDA
tuido juez o partidor entre vosotros? Jess rechaza
claramente un juicio de orden temporal. Por
el contrario, inmediatamente despus, Jess aade:
Mirad de guardaros de toda avaricia, porque aunque
se tenga mucho no est la vida en la hacienda
(Luc, 12, 13-16). Luego, para iluminar esta doctrina,
cuenta la historia del hombre rico que suea en
hacer ms grandes sus graneros y celebrar una,fiesta
y cuya vida le ser repentinamente quitada la noche
siguiente. Jess nos invita entonces a tener confianza
en el Padre y concluye: Buscad su Reino, y todo
eso (las cosas necesarias a la vida) se os dar por
aadidura. No temas, rebaito mo, porque vuestro
Padre se ha complacido en daros el Reino... Y contina

hasta: Vended vuestros bienes y dadlos en limosna

(Luc, 12, 31-35).
Esta es su misin, la del Reino, la de la Iglesia,
an hoy y siempre. Jess vena a inaugurar y establecer
esta misin del Padre. Esta misin que es
en primer lugar luz y juicio sobre todas las cosas,
desde el punto de vista sobrenatural: no se trata
de ganar la tierra, o el prximo combate como un
objetivo absoluto, sino de ganar a Dios a travs de
todas las cosas, y por medio de nuestro corazn
disponible y confiado. Esta luz y este juicio se alcanzan
solamente por la revisin de vida.
SOLO LAS PERSONAS SON EL OBJETO
DE LA REVISIN DE VIDA
Este Reino de Dios es un Reino de hombres.
Todas las personas humanas, de todos los colores,
razas y lenguas, son llamadas a participar de la

46 ALBERT MARCHAL
vida de las tres Perdonas divinas, Dios no puede
hacer acepcin de pesonas.
Este Reino es una familia divina de personas
humanas en Cristo. Y esta familia divina se forma,
no en las nubes o en un rincn del mundo, sino a
travs de todas las relaciones humanas, en el tiem
po y el espacio. Toda,s las relaciones de nuestra vida:
trabajo, barrio, familia, ocios, parroquia, sindica
to, etc., han sido hechas principalmente para esta
familia.
La A. C, como Cristo y como la Iglesia, tiene
que encontrar a travs de estas relaciones huma
nas, privadas o institucionales el esquema provi
dencial segn el cual la Iglesia debe tejerse en el
mundo. Esa comunidad universal de caridad y de
fe asegura tanto el desarrollo de cada persona como
de cada comunidad particular, puesto que es la
misma ley la que rige las unas y las otras: la ley
del amor.
La revisin de vida es la bsqueda y el cumplimiento
en comn del Designio de Dios en el mundo,
de este Reino de los cielos que ya es en tierra lo
que ser eternamente un Reino de personas.
Las cosas slo entran en l indirectamente. Sobre
la tierra sirven de signos y de medios de comunicacin
entre las personas. En el otro mundo, la
materia de que estn hechas, gloriosa ya tambin
ella, ser asociada a las personas como testimonio
y participar de la gloria de los hijos de Dios como
antes ha participado en sus trabajos y penas.
Las instituciones temporales slo pueden repartirse
la tierra. La Iglesia tiene sobre ellas un control

y un poder indirectos, en la medida en que el

Reino de los cielos debe permanecer visible como
una presencia y un testimonio vivo en las cosas y
en las instituciones en que estn los hombres. Es
preciso velar para que.estas instituciones no se desven
de su camino natural y que su peso no distraiga
a los hombres del llamamiento divino.
LA REVISIN DE \ IDA 47
L misin de Jess era, pues, esencialmente, una
misin dirigida a las personas.
El la cumpli perfectamente. Por eso, lleno de
reserva en cuanto a las cosas y las instituciones de
su tiempo, se consagra casi exclusivamente a las
personas. La semilla que El echa, al germinar en
las personas, har germinar a su vez instituciones
mejores. Insistimos una vez ms, sta era la misin
de Jess. La de cada cristiano no se cierra necesariamente
en estos lmites.
Jess conmueve las personas y su conciencia.
Produce una sacudida en su espritu y sobre todo
en su corazn. El les revela su dimensin divina,
sus facultades sobrenaturales, y su destino, que
est ms all de las cosas de la naturaleza. Es lo
que nosotros llamaremos el interior de las personas,
por oposicin a este exterior que constituyen
sus relaciones visibles con las mismas cosas, relaciones
y cosas que se ven y se sienten: como el
cuerpo, el tiempo que hace, el alimento y la vivienda,
nuestros ambientes de vida y las instituciones.
EL OBJETO DE LA REVISIN
DE VIDA ES ILUMINAR
EL INTERIOR DE LAS PERSONAS
Jess se preocupa siempre del interior. Siempre
ese interior es el que motiva y explica sus palabras
y sus acciones.
Viene a hablarle un hombre rico. Maestro bueno
(Me, 10, 17), le dice. Es bien educado y sabe hacer
cumplidos. Los fariseos gustan de hacerse llamar
Maestro.
Jess le responde con bastante sequedad: Nadie
es bueno sino slo Dios. Por qu? Sin tardar sita

ALBERT MARCHAL
al rico en el verdadero terreno: Dios solo. Precisamente
este hombre viene a consultarle qu tendra
que hacer para entrar en este Reino de personas.
Guarda los mandamientos, le dice Jess. Todo esto
yo lo he guardado desde mi juventud, responde el
joven rico. Entonces Jess, poniendo en l los ojos,
le am, es decir, penetr con mirada amorosa, que
trastorna nuestros puntos de vista al enlazar nuestra
vida con el Absoluto.
Alguien os ha mirado as alguna vez? No es
probable! Se mira tan poco a la gente! Jess contina
mirndonos as: al fondo del alma. Quien quiera
verdaderamente ser mirado as por El y amado
con el mismo amor, lo ser y recibir la misma respuesta
que el joven rico del Evangelio. Una cosa te
falta: vete, vende cuanto tienes y dalo a los pobres,
y tendrs un tesoro en el cielo, y ven, sigeme. Ante
estas palabras se anubl su semblante y se march
entristecido porque tena muchas haciendas.
El hombre rico, piadoso, serio, bueno, no amaba
con todo su corazn. Al lado de Dios, a quien serva,
tena sus riquezas, a las que serva tambin. Nadie
puede servir a dos seores, Dios y las riquezas (Lucas,
16, 13).
Para cada uno de nosotros, quines son los dos
seores? Dios y los nuestros o Dios, y la lujuria,
o Dios y la gloria, o Dios y el poder?
En un abrir y cerrar de ojos, el joven rico ve,
con la luz del Amor, su corazn al desnudo. Y vosotros?
Si verdaderamente queris, vuestro corazn
ser puesto al desnudo hoy mismo y lo veris.
Jess produce una sacudida en las almas.
No es aqulla una revisin de vida ordinaria,
puesto que Jess toma toda la iniciativa. El lo hace
ms que nada a modo de enseanza y de direccin.
Sin embargo, El buscaba lo que nosotros buscaLA REVISIN DE VIDA
mos: a partir de los hechos y de una situacin, des
cubrir las actitudes de nuestra alma, profundas y
a menudo inconscientes, y lo que hay que hacer.
Aunque en la revisin de vida haya un respon
sable que preside y un consiliario que ayuda y acla

ra, se trata ante todo de un conjunto de hermanos,

que aportan su vida y su corazn con sencillez y
lealtad y buscan qu hay que hacer y, sobre todo,
qu hay que llegar a ser. Es el fondo lo importante
y lo que hay que buscar. Es difcil si no se es pru
dente y sencillo, recto y disponible, amoroso y hu
milde. La gracia nos har llegar, con el esfuerzo de
unas revisiones de vida bien hechas.
El interior es tan distinto del exterior!
Quin hubiera credo que el interior de este
hombre rico, tan perfecto externamente, estaba tan
mal dispuesto? Uno puede preguntarse con inquietud
qu se hizo del rico, porque despus de haberse
ido, Jess, mirando a su alrededor dijo a sus discpulos
: Cuan difcilmente entrarn en el Reino de
Dios los que tienen haciendas!... Cuando el amor de
las cosas contrapesa el de las personas no se ama
a las personas y queda uno perdido para el Reino
de personas que es el Cielo.
Utilizar la gente por razones de inters o rechazarla
por estos mismos intereses, sean cuales sean,
es el signo de nuestra reprobacin. Estamos seguros
de estar nosotros en el camino de la Salvacin?
La historia del hombre rico no es acaso la nuestra?
Por el contrario, he aqu la historia de Zaqueo.
Es publicano, es decir, recaudador de impuestos. Los
publcanos tenan la reputacin de ser ladrones.
Zaqueo deja casi entrever que esto podra ser verdad
en l. Adems es rico. Este Zaqueo qu alma
tendra? (Luc, 2, 2).
Ha odo hablar de Jess. Sabe que se acerca. Pequeo
de estatura, para verle mejor no pensaba

ALBERT MARCHAL
en absoluto hablarle se subi a un gran rbol.
Pens que as vera sin ser visto. Pero Jess, apretujado
por la multitud, anda siempre en busca de
hombres que tengan un interior a punto de despertarse.
Por eso al llegar a este lugar, Jess levant
los ojos y le dijo: Zaqueo, baja pronto, porque hoy
me hospedar en tu casa. Y Zaqueo descendi rpido
y le recibi con alegra. Vindolo, todos murmuraban
y decan: Se ha alojado en casa de un pecador.
Zaqueo oa las murmuraciones. Pero, resueltamente,
le dijo al Seor: Doy la mitad de mis bienes
a los pobres y si a alguien he defraudado en algo
le devuelvo el cuadruplo. Djole Jess: Hoy ha venido
la salud a esta casa... (Luc, 19, 2). As toda su
familia se salv con l.
Con su accin Jess ha hecho brotar al exterior
el interior de Zaqueo. Le ha hecho tomar conciencia
espontneamente del verdadero sentido de la
vida, de la expiacin de sus faltas, y del reparto de
bienes.
El que creamos pecador estaba prximo al Reino
y el que creamos religioso estaba lejos.
Ciertamente, el interior no se parece al exterior.
Pero lo que cuesta va en el interior.
NUESTROS OCCIDENTALES MODERNOS
IGNORAN EL INTERIOR
AL IGUAL QUE LO SOBRENATURAL
En su tiempo Jess no fue comprendido por los
judos.
(Mat., 15, 1). Entonces se acercaron a Jess faLA REVISIN DE VIDA
riseos y escribas venidos de Jerusaln, diciendo:
Por qu tus discpulos traspasan la tradicin de
los ancianos, no lavndose las manos cuando co
men? Jess, llamando a s a la muchedumbre, les
dijo: Od y entended. No es lo que entra por la boca
lo que hace impuro al hombre; pero lo que sale de
la boca, eso es lo que al hombre le hace impuro
(V., 15). Tomando la palabra Pedro, le dijo: Expl

canos esta parbola.

Dijo El: Tampoco vosotros entendis? No comprendis
que lo que entra por la boca va al vientre
y acaba en el seceso? Pero lo que sale de la boca
procede del corazn y eso hace impuro al hombre.
Porque del corazn provienen los malos pensamientos,
los homicidios, los adulterios, las fornicaciones,
los robos, los falsos testimonios, las blasfemias...
En tiempos de Jess, ni los apstoles ni los fariseos
(es decir, los mejores practicantes de entonces),
ni los escribas (los telogos de la poca) comprendan
lo que Jess quera decir.
Y nosotros le comprendemos mejor?Con gusto
ridiculizamos a los fariseos por sus nimiedades religiosas,
que no tenan ms fundamento que las cosas
externas y una interpretacin desorbitada de la
ley.
Por qu nos remos? Acaso somos nosotros
muchos ms espirituales que ellos? No, solamente
es la moda lo que ha cajnbiado. Hoy la religin y
sus ritos no interesan apenas. Por el contrario, la
importancia del vestido, del coche ltimo modelo,
de la situacin envidiada, de parecer como todo el
mundo no estn en el primer plano de nuestras
preocupaciones ?
Dios? No se piensa en El. Un Dios para qu?
Y en el caso de que se le encuentre til no ser

ALBERT MARCHAL
porque es una explicacin plausible de la creacin?
Pero un Dios que es Padre, que tiene un corazn y
que nos ama, que nos persigue y nos llama, qu
fastidio! Queremos ser libres, hacer lo que quera
mos.
Pero incluso a nosotros, cristianos y militantes,
el pararnos para calar a fondo nuestro verdadero
sentimiento, nuestra verdadera disposicin de alma
no nos parece andar buscando tres pies al gato
cuando hay tanto que hacer, tanto que discutir: ca
pacidad adquisitiva, condiciones de trabajo, proble
mas de todas clases, estructuras sociales y polti
cas, etctera?
Es verdad, hay ah mucho que hacer, pero qu
hacer con todas estas cosas? Cambiarlas pura y
simplemente ? Las que se pongan en su lugar
si
se llega a ello no sern mejores en el fondo, sea
cual sea su forma exterior. Porque su fondo es el
corazn del hombre. Y dentro del corazn del hombre
estn el amor y el odio, la justicia y la injusticia,
la verdad,y la mentira, el bien y el dao a los
dems. No alcanzar el corazn del hombre a travs
de las cosas, es entregarlas a la corrupcin y perder
al hombre.
Esta ausencia del hombre en su propia vida,
ser tan grande que ni siquiera tendr la conciencia
clara de su miseria personal. Por eso, en nuestro
Evangelio, al preguntar los fariseos a Jess por qu
sus discpulos comen de una manera impura, antes
de responder a su pregunta, los provoca de modo
severo:
Por qu tambin vosotros quebrantis los mandamientos
de Dios por seguir vuestras tradiciones?
Porque Dios ha dicho: Honra a tu padre y a tu madre;
y el que maldiga a su padre o a su madre, que
muera sin compasin. Pero vosotros decs: El que
dice a su padre y a su madre: "He ofrecido ya para
el templo los bienes con que os podra* ayudar", ya

no est obligado a socorrerlos: (Mt., 15, 3).

LA REVISIN DE VIDA
Evidentemente, consagrando sus bienes al Seor
los conservaban para s como antes. La consagracin
puramente exterior y ficticia anulaba a su modo
de ver, el don interior y exterior que deban
hacer realmente a sus padres. El asilo para nuestros
padres ancianos y molestos es a veces algo anlogo.
Por eso Jess contina: Habis rescindido la
palabra de Dios en gracia a vuestra tradicin. Hipcritas!
Bien profetiz de vosotros Isaas diciendo:
Este pueblo me honra con los labios, pero su
corazn anda lejos de m.
No existe tambin en nosotros una tendencia natural
a rodearnos de ritos y de prcticas cristianas,
pero sin dejar que el signo y la gracia de que por
su institucin son portadores, nos penetren interiormente?
Cmo nos confesamos, por ejemplo?
Qu pedimos en la oracin? Por qu vamos a misa?
A travs de todas estas diligencias no tendramos
una urgente necesidad de ver en qu nos convertimos
por dentro? No tendramos necesidad de una
constante y autntica revisin de vida?
LA REVISIN DE VIDA: OBRA DE IGLESIA
Sin duda, a la luz, temblorosa o falsa, de cualquier
principio se pueden hacer revisiones de vida.
Valdrn, ni ms ni menos, lo que pongamos en ellas.
Pero si se quiere hacer revisiones de vida a la
luz de Cristo para iluminar el fondo de los corazones
y construir la Iglesia, entonces estas revisiones
de vida deben ser de Iglesia, es decir, que no pueden
realizarse ms que en un grupo experimentado de
cristianos, integrado por clrigos y laicos.
Por qu?
Porque el impulso de unos pone en movimiento
a los otros y la luz de la revisin de vida proviene
ms de lo que dicen los dems que de nuestros propios
descubrimientos.

ALBERT MARCHAL
Por otro lado, cuando uno quiere ayudar a su
hermano, la caridad lo pone en movimiento. De esta
manera avanza hacia lo que uno mismo debe ser,
porque si uno mismo no es alguien, cmo podr
ayudar a otro a ser l mismo?
Pero ser uno mismo requiere vivir en Cristo toda
la profundidad divina de los hijos de Dios, esto es,
la fundamental universalidad del Cuerpo Mstico.
Por eso la revisin de vida slo alcanzar vitalmente
las profundidades de cada cristiano si las dimensiones
consideradas son las mismas de la Iglesia,
y si lo son en la colaboracin mutua de los organismos
de Iglesia: clereca y laicado.
EN LA REVISIN DE VIDA
NOS DISPONEMOS
A VERLO TODO
COMO DIOS LO VE

CAPTULO II
LA REVISIN DE VIDA APUNTA AL INTERIOR
Nuestra vida pertenece a Dios; es, pues, necesario
verla como Dios la ve. Adems, nuestra vida
debe llegar a ser como un desarrollo de la de Jess
en nosotros, es decir, que nuestra mirada sobre ella
y sobre lo que a ella toca sea la misma mirada del
Seor. En seguida vemos que para hacer una buena
revisin de vida no basta mirar atentamente, e incluso
sealar los hechos: es necesario abrir nuestro
corazn, llamar al Salvador, desear que ilumine
nuestra alma con su mirada, porque queremos ser
enteramente suyos.
Al mismo tiempo vemos tambin que la revisin
de vida se sita esencialmente en el interior de nosotros
mismos, en nuestra intimidad.
No temeris entonces que se convierta en una
interiorizacin abusiva, que nos incline a replegarnos"
sobre nosotros mismos, a abandonar las cosas
del exterior para evadirnos con nuestros sentimientos
y fantasas? La revisin de vida, cuando es falsa,
puede correr este peligro.
Con ms frecuencia, sin embargo, corre otro peligro,
que consiste en ocuparnos tan mal de las cosas,
que nos perdemos con ellas en lo puramente
externo: fuera de nosotros, de Dios y de toda salvacin,
pues la salvacin es interior. El Reino de los
cielos, dijo Jess, est dentro de vosotros.
S, la revisin de vida es interior. Esto no quiere

ALBERT MARECHAL
decir que no se ocupe de las cosas de fuera, ni de
las condiciones externas de vida, ni de las mil relaciones
humanas que en la vida se entrecruzan. Al
contrario, no hay revisin de vida sin una mirada
al exterior. Esto es indispensable; es l que llamamos
mirar hacia fuera, o la primera mirada, sin la
cual raramente habr otras.
El interior de que nosotros hablamos aqu es
vivo, concreto, es el interior de tal o cual hombre,
o mujer, o esposo, o padre, o trabajador. Este interior
no debe confundirse con el interior de una idea,
de una ciencia, que se obtiene por puro anlisis. El
interior que da el conocimiento de las cosas o de la
filosofa, o de la teologa, siempre til, a menudo
necesario, no es en absoluto el interior vivo del que
tratamos aqu. Aqu el interior, o lo ntimo, designa
siempre el interior de una persona concreta, su intimidad,
lo que piensa, lo que experimenta, sus actitudes
o elecciones profundas, lo que es, aunque no
tenga conciencia clara de ello.
Por eso no puede haber interior de nadie, tal
como lo entendemos aqu si primero no hay exterior.
Cmo podra yo presentir en otro algo de su
alma, si exteriormente no he visto nada de lo que
tiene relacin con ella? Necesito ver su cara, su gesto,
su accin, sobre todo su mirada: la ventana del
alma. Necesito tener al menos una carta suya o un
objeto hecho por ella.
Cmo podra yo penetrar en el alma de una co
munidad o en la de nuestro siglo mismo, si no s
nada acerca de su conducta social, acciones, reali
zaciones? Cmo podra entender a cualquier per
sona si no s nada de su ambiente, de su trabajo, de
su salud, de sus relaciones con los compaeros? Me
nos an podra

si no s nada de lo que a ella

toca ayudarla a ver lo que puede hacer con los

dems y lo que puede cambiar de s misma.
Ese interior concreto est envuelto siempre por
un exterior con el que forma un cuerpo. As como
LA REVISIN DE VIDA

para llegar a alguien he de valerme del exterior, de

su cuerpo, as no alcanzar al hombre de hoy en
este instante si no es a travs de su cuerpo de hoy,
ahora, en este lugar, donde se encuentra afectado de
tal alegra o tal pena, gozando de excelente salud o
sufriendo al contrario una cruel enfermedad. Se
trata siempre de un interior vivo, que no puede vivir
si no es por cambios o trueques incesantes entre su
fuera y su dentro: cambios que desde fuera modifican
su interior o que desde dentro modifican su
exterior.
Se trata, pues, de no separarlos jams; no podemos
separar el alma del cuerpo: sera matarlos.
Se trata tambin de empezar siempre por lo externo,
sin el cual el pretendido interior no sera sino
humo, y de continuar penetrando en ese interior
descubierto, sin dejar de penetrar tambin en lo externo:
de otro modo, si no partimos de lo vivo, de
lo concreto, abandonamos sin darnos cuenta la realidad
y estamos ya en las nubes, entre el andamiaje
de ideas y planes que nosotros mismos levantamos.
No es preciso que cuando lleguemos a lo interior
tengamos la sensacin de que no estamos ya en lo
exterior. Al contrario, lo que importa es tener la
sensacin de que no se ha comprendido nunca tan
bien lo externo como en este momento en que uno
ha penetrado en su sentido providencial.
El interior no es nunca una idea, una abstraccin,
una explicacin que se intenta inculcar a los
auditores. En una autntica revisin de vida, por
otra parte, no hay nunca auditores. Todos tienen un
dentro que hay que despertar desde fuera, con
vistas a ver mejor lo exterior por su interior, y lo
interior por su exterior.
Al comenzar una revisin de vida es bueno asegurarse
de que todos los participantes tienen esta
perspectiva hacia lo interior. Puede comprobarse
haciendo la siguiente pregunta que manifestar la
intencin de cada uno en este intercambio de ideas:

ALBERT MARCHAL
Por qu se ha citado tal hecho? As se sabr si
se busca la solucin para s mismo, o si se est planteando
un problema, o si se siente una inquietud
por los dems, y en este ltimo caso, la causa de
tal inquietud.
El esclarecerla con su verdadera luz desde el primer
momento es algo decisivo para la revisin de
vida.
Es bueno que hablen todos, y si algunos no hablan,
asegurmonos bien de que todos participan
en lo que dicen los dems.
Y COMO VEA JESS ESE DENTRO?
El exterior le sirve sin cesar para ganar el interior.
Luego que Juan Bautista hubo dicho a sus discpulos,
al ver a Jess: He aqu el Cordero de Dios
que quita los pecados, Juan y Andrs se pusieron a
seguir a Jess, quien, dndose cuenta, se vuelve:
Qu queris?, les dice.
Los dos jvenes, probablemente sorprendidos y
embarazados por una pregunta tan sencilla y directa,
dijeron la cosa ms exterior
y la ms insignificante
en consecuencia
a lo que ellos buscaban
en realidad, como hacemos nosotros a menudo:
Maestro, dnde moras?
Jess responde del modo ms sencillo del mundo,
porque sabe lo que va a ocurrir.
Venid y ved.
Fueron los dos y se encontraron tan bien en su
compaa que pasaron con El la noche.
Lo exterior sirve a Jess para ver lo interior.
LA REVISIN DE VIDA
Cuando Natanael, reticente, arrastrado por Felipe,
se encuentra delante de Jess, ste le dice mirndolo:
He aqu un verdadero israelita en quien
no hay dolo. De dnde me conoces? le dijo Natanael...
Cuando estabas debajo de la higuera yo te
vi... El Amor distingue, adivina. Conquistado, le
dijo: T eres el Hijo de Dios (Jn., 1, 47).
Sabemos, con una sola mirada, discernir algo
del corazn de los hombres? Jess recoge en lo que
sale al exterior, todo lo positivo del interior. Alaba
la sinceridad de la Samaritana que responde a su
pregunta: Ve, llama a tu marido, con las palabras:

Yo no tengo marido. Jess le dijo entonces: Tienes

razn en decir yo no tengo marido, porque cinco
tuviste v el que ahora tienes no es tu marido (Juan,
4, 5).
Ve lo positivo, la sinceridad, pero tambin lo negativo,
la mala vida de esta mujer, sin recalcarlo,
sin embargo, pues apunta ms alto que a la pura
moral...
Lo mismo con N'icodmo; Jess descubre en seguida
un sabio, un anciano lleno de su ciencia y de
s mismo: por eso, desde la primera frase de su interlocutor,
Jess interrumpe:
En verdad, en verdad te digo: si uno no fuera
engendrado de nuevo, no puede ver el Reino de Dios.
Y, sin embargo, Nicodemo haba estado adulador
desde el principio:
Rabbi, sabemos que vienes de parte de Dios como
Maestro, pues nadie puede hacer estas seales que
t haces si Dios no est con l.
Bajo esta bella declaracin inaugural, la actitud

o2 ALBERT MARHAL
tajante de Jess descubre los verdaderos sentimientos
de Nicodemo.
Cmo puede el hombre nacer si ya es viejo?
(como l). Acaso puede entrar por segunda vez en
el seno de su madre y nacer?
Este es Nicodemo. Reconoce al maestro, pero no
se abandona a El. No tiene fe. Cuntos practicantes
son unos Nicodemos! No practican dentro de su
corazn lo que la prctica exterior significa. Para
ellos no hay interior. Tambin se dirige a nosotros
el aviso de Jess a Nicodemo:
Lo que nace de la carne, carne es, y lo que nace
del Espritu, espritu es. No te maravilles de que te
haya dicho: es necesario que nazcis de nuevo
(Jn., 3, 1).
Porque el interior es distinto, el tono de Jess es
tambin distinto con la samaritana y con Nicodemo.
La mujer, sin mucha educacin se muestra tal
como es, un poco curiosa e irnica, pero sincera.
El culto Nicodemo no se entrega, y sobre religin
tiene ya sus ideas fijas.
La samaritana esperaba simplemente, y desde
el punto de vista religioso estaba ya disponible. Lo
exterior revela lo interior, cuando es simple y aun
cuando quiere engaar: sobre todo, cuando quiere
engaar, podramos decir, pues entonces, se revela
por la falsedad, el vaco y el malestar que difunde
a su alrededor.
Cerca del tesoro del templo, Jess observa la
gente que entrega sus limosnas. El vestido y las actitudes
le han hecho distinguir la pobre viuda, que
con su bolo miserable da ms que los otros, porque
dando lo necesario, y no lo superfluo, da su
corazn.
Ve la multitud, la ve cada, cansada y decepcioLA REVISIN DE VIDA
nada. Ve tambin la causa: no tiene pastor que la
conduzca. Y ve esta misma multitud que le sigue
porque se cuida de ella y de sus necesidades, y cuando
la multitud se encuentra en el desierto con El,
por haberle seguido, no quiere despedirla sin alimento.
Clavado en la cruz, cuando se le hubiera podido
creer absorto en sus sufrimientos fsicos y espirituales,
ve a su Madre y a Juan cerca de l, ve
la buena disposicin del ladrn que va a convertirse.

Y porque ha visto, nos ha dado a su Madre por

Madre, y ha confiado su Madre a Juan, es decir, a
la Iglesia.
PARA VER COMO JESS, HAY QUE VERLO
TODO EN TRES PLANOS O ASPECTOS
Os habis dado cuenta con qu facilidad, sin
cansar nunca con un verbalismo retrico o un moralismo
doctrinal, Jess pasa del interior de las personas
a la fe y a las intenciones de Dios?
Se ve claro en el episodio de la samaritana: Dame
de beber, dijo El (Jn., 4, 8-33). La mujer reacciona.
Jess, hablando del agua, quiere dar a conocer
la gracia. La mujer no comprende, pero a partir de
lo exterior, se ha establecido el dilogo. Es el primer
plano.
Por un golpe directo, ahora que la conversacin
est en marcha, Jess va a penetrar en el segundo
plano: el interior.
Ve a buscar a tu marido, dijo a la mujer. Ya sabis
lo que sigue. La mujer descubre que Jess es
un profeta.

ALBERT MARCHAL
Es ella la que llega entonces al tercer plano o
aspecto preguntando a Jess, puesto que es profeta,
si s debe adorar en Jerusaln, como pretenden
los judos, o sobre la montaa que ella le seala,
como pretenden los samaritanos.
Jess hace la precisin necesaria y revela, a la
samaritana que en lo sucesivo, como que Dios es
Espritu y Verdad quiere ser adorado en el espritu
de cada uno y en el Verbo Encarnado.
La mujer dijo entonces: S que va a venir el Mesas...
y que cuando venga nos manifestar todas las
cosas. Jess le dijo:
Soy yo, el mismo que habla contigo.
He aqu alcanzada la meta: el encuentro con
Jess.
Ahora la mujer, con su vida y su corazn trastornados,
olvida su botijo, que ha sido la ocasin del
encuentro con el Salvador, como lo son todas las
cosas que nos ocurren, pero no olvidar lo que ha
visto. Corre a la ciudad y, convertida en militante
sin saberlo que siempre es mejor , les dice a
sus compatriotas:
Venid a ver a un hombre que me ha dicho todo
cuanto he hecho. Y lo que su corazn ya cree firmemente,
lo insina con prudencia a sus burlones compatriotas
diciendo: No ser el Mesas?
Hay en este relato tres planos del ver.
El ver exterior: el pozo. Jess cansado se sienta
en el pozo, una mujer que viene para sacar agua,
el encuentro con Jess, un dilogo, etc.
Luego, a travs del dilogo y de estas cosas,, Jess
penetra en el interior de la samaritana. Ve el
LA REVISIN DE VIDA
alma, una mujer bastante recta, una pobre mujer
en pecado. Es esto sobre todo lo que ve.
Se dir que para El, Jess, la cosa es fcil; que
siendo Dios vea a simple vista el interior de la
gente. Es verdad! Pero lo notable no es su visin
divina y extraordinaria de las personas: es el amor
a los dems a travs de su humanidad parecida a
la nuestra. Si amramos como El y quin no
puede, quin no debe tender a ello? a travs de
todas las cosas y de todos los gestos externos, como
movidos por El, con una especie de instinto cristiano,
iramos directamente al interior de las personas.

Sin poder decir como Jess, con precisin: Tienes

cinco maridos y el que ahora tienes no es tu marido
, llegaramos a penetrar la orientacin profunda
de las almas, aunque slo fuera por su manera externa
de ser, de hablar, de actuar.
La ciencia divina de Jess entraba en el Designio
del Padre. Para cumplir este mismo Designio
nuestra ciencia, por modesta que sea, tendr un papel
anlogo al de Jess. Dios no pide ms de lo que
da. Lo ha dispuesto todo para que el conocimiento
ordinario de los hombres, orientado y animado por
su gracia, pueda alcanzar el interior de las personas
siempre y cuando se consienta amar a los dems
como hermanos. En resumen, la luz que nos
alumbra es la caridad, y esta luz se da progresivamente
a quien la pide y hace un esfuerzo para iluminar
sus pasos. Es el segundo plano, el de la persona
concreta, tomada en la plenitud de sus pensamientos,
sus sentimientos, sus formas habituales de
vivir y de obrar, en una palabra, tomada en su estado
de alma.
Pero hay todava un tercer ver, el espiritual, el
de Dios con relacin a esa alba y su situacin en
el social.
En la historia de la samaritana, es fcil ver dnde
quera llegar Dios. Su voluntad era que la sama

AlBERT MARCHAL
ritana, al encontrar al Mesas, encontrara tambin
la fe y se convirtiera en el primer apstol de sus
compatriotas.
ESTOS TRES ASPECTOS DEL VER
SON INTERDEPENDIENTES
Y FORMAN NECESARIAMENTE UN TODO
Estos tres planos estn indisolublemente ligados.
Se explican o se sostienen mutuamente. Si falla uno,
acaban fallando los tres. Si falta la mirada al exte
rior, nos contentaremos con suposiciones y nos per
deremos por los prejuicios u opiniones formadas de
antemano.
Si falta el ver interior de las personas concretas,
el ver exterior queda sin explicacin eterna.
Nos arriesgamos, sencillamente, a no hacer ms que
accin social, aun queriendo hacer algo que tal vez
llamaremos Accin Catlica. Sin duda esta accin
social tiene su lugar, pero en qu se convertir aunque
en su forma sea cristiana, si no est animada por
autnticos cristianos y no est iluminada por una
Accin Catlica autntica tambin, que sin confundirse
con la accin social se haga presente en ella?
Por otra parte, al faltar el ver al interior, faltar
con certeza el ver espiritual, pues Dios y el
Reino de los cielos se dirigen ante todo a las personas
tal como son en realidad. En vano se esperar
largo tiempo la ocasin de evangelizar. No se encontrar
nunca, porque no sabremos descubrirla constantemente
escondida en todo lo visible. O bien se
evangelizar tambin a pesar de todo, porque es necesario
hacerlo, pero esta evangelizacin resultar
marginal o superficial. No brotar de la vida, como
vemos en la accin de Jess.
O an hay otra posibilidad: nos quedaremos en
el interior humano de las personas, las comprenderemos
y seremos comprendidos, pero adonde las lleLA REVISIN DE VIDA
varemos? En cierto modo ser obra civilizadora, pero
esta civilizacin no tendr resultado, porque despus
de Cristo no puede haber autnticas y duraderas
civilizaciones ms que tras las huellas del Evangelio.
Por otro lado, no construiremos la Iglesia, ni

salvaremos las personas. La obra propia de Cristo

se desvanecer en nuestra accin llamada, no obstante,
apostlica.
Cuntas veces, por lo dems, no comprobamos
que, bajo el nombre de apostolado, no se encuentra
en definitiva ms que pura enseanza, pura espiritualidad,
pura accin social, cuando no pura actividad.
El apostolado profundo, el de Jess y los apstoles,
no se sita ni al nivel de la doctrina, del culto
o de la espiritualidad, aunque todo esto sea necesario,
ni al nivel de lo social puro o de lo poltico,
o de alguna accin o institucin temporal, aunque
en alguna medida estas cosas sean indispensables.
El apostolado se sita al nivel de las personas concretas
a las que se dirige directamente, aunque a
veces de una manera implcita, para hacerles descubrir
la Iglesia de Dios. Todo lo que toca (accin,
medios, reuniones), de cerca o de lejos, es escogido
y orientado para llegar all.
Estos tres planos indisolublemente ligados y unidos
desembocan uno en el otro. Normalmente, si
vemos como ve Dios, el plano exterior
que es el
de las cosas, los problemas y las ideas desemboca
en el plano interior (el de las personas concretas,
en el terreno de lo que piensan, sienten, escogen,
van a ser y son). Normalmente este plano o aspecto
reclama, a su vez el de Dios: el plano espiritual.
Qu es lo que Dios nos pide con aqullo? Qu
piensa de esto? La doctrina y sobre todo los ejemplos
de Jess, en qu iluminan nuestras actitudes,
las purifican o las condenan y rechazan? Si nada
acontece que Dios no quiera, cuando se trata de un
bien, o o tolere, cuando se trata de un mal, en

6 ALBERT MARCHAL
vistas a un bien mayor, debemos buscar en todas
las cosas su voluntad creadora. Su misericordia sabe
sacar partido de nuestras faltas.
COMO PUEDEN PRESENTARSE ESTOS
TRES PLANOS DEL VER EN UNA FABRICAD
Roberto es aprendiz de mecnica de precisin.
Con cinco camaradas, ha trabajado en una mquina
delicada y compleja. Est terminada ya y a punto
de que la manden a Amrica. Mientras tanto, est
en un lugar cerrado de la fbrica.
A Roberto y sus compaeros les gustara verla.
Es en parte obra de sus manos. Pero nadie se la
ensea.
Un da, no pudiendo ms, se renen los seis
aprendices, y de puntillas quieren echar una mirada
a la mquina a travs de la mirilla. Aparece un
encargado.
Qu hacis aqu? Es que se os paga para no
hacer nada? Volved a vuestro trabajo.
Los seis aprendices se retiran, resentidos o burlones,
pero en cualquier caso heridos.
Qu ha ocurrido?
Un hecho trivial, del que todas las fbricas, de
la tierra estn llenas.
Es cierto, pero qu ha ocurrido, ms en el
fondo?
Lo siguiente: seis muchachos, orgullosos de haber
creado algo, deseaban ver lo que haban hecho
e, inconscientemente sin duda, verse ms hombres.
Seis hombres podan nacer. La alegra nace donde
brota la vida. Aparece un encargado. Es malo?
LA REVISIN DE l ID A
Probablemente no. Qu le falta, pues? No sabe al
menos en este caso qu es una persona. Ha llegado
a ser persona l mismo? Es posible, sin embargo,
que sea padre de familia... Quin sabe si
est absorto por su trabajo o su responsabilidad de
encargado, por sus preocupaciones o sus sufrimientos,
por su aprendizaje? O simplemente porque no
ha nacido a s mismo... helo aqu gritando y gesticulando.
Qu ha hecho?
Ha abrumado a seis muchachos que con alegra
empezaban quizs a nacer como personas. No se
ha dado cuenta. Ha visto realmente algo de lo exterior,
pero no era ms que un hecho ordinario,

como los que ocurren todos los das.

Cuando naci Jess en un establo, no fue sino
un hecho trivial, y cuando fue ejecutado en la cruz
era igualmente un hecho trivial para sus contemporneos,
que a menudo eran testigos de ejecuciones
semejantes. Creis que este encargado habr hablado
por la noche con su mujer de aquel hecho
trivial? Pero si este incidente ni le ha impresionado!
Tal vez se-haya dicho: Los aprendices de hoy
no tienen aficin al trabajo. Hay que sujetarlos. En
mis tiempos...
Y se habr olvidado del asunto. Seguro que el
incidente no habr llegado a la Direccin. La Direccin
est hecha para esto?
Los aprendices habrn hablado de ello con sus
padres? Ni mentarlo siquiera. Les han dicho tantas
veces, antes de empezar a trabajar, para rebajar el
orgullo que sentan de estar en camino de convertirse
en alguien: Ya vers, ya vers..., que habrn
tenido miedo de que les humillen o se ran de ellos.

ALBERT MARCHAL
Adems, la vida, no consiste en hacerse el duro,
como dicen? Roberto llor solo en un rincn, reprochndose
unas lgrimas de las que no llegaba a descubrir
la razn profunda.
Y los sacerdotes, sabrn este drama, o lo adivinarn?
Por fuera: un hecho trivial.
Por dentro: asco, rebelin, angustia, endurecimiento,
evasin hacia el ensueo, las hazaas deportivas
o las chapuceras; destruccin de la persona.
Y nadie se da cuenta!
Queda el Seor.
Slo El ha visto y slo El ha llorado
como en
el Huerto de la Agona sobre el Pecado que causa
tantas muertes entre los hombres, y suscitar un
Cardijn con una multitud de jvenes trabajadores
para hacer, en medio de todos los jvenes trabajadores
del mundo, la Iglesia que salve la Juventud
Obrera.
En este tercer
fbrica, de la
del Seor para
cristianas que
adecuada.

ver cada acontecimiento de la

oficina o del barrio es una llamada
que haya una presencia y una actitud
den al acontecimiento la respuesta

ESTOS TRES PLANOS DEL VER

EN UN BARRIO
En qu podra convertirse la vida, si los cristianos
vieran las cosas claras!
Ah est un militante. Es un obrero cuya esposa
espera un nio y est muy enferma desde hace tiemLA KEVISION un viuA
po. Cuando l llega, a medioda o por la noche, debe
cuidar a su mujer, hacer la comida, la colada, etc.
Por otra parte, est muy comprometido en lo tem
poral y es responsable regional de la A. C. O. (Ac
cin Catlica Obrera). Un da se siente impulsado
a pedir la mquina de lavar a un compaero cris

tiano que vive en su barrio. Aquella misma noche,

encuentra a la mujer de su compaero y ie hace la
peticin. La mujer le responde:
En el caso en que se encuentra usted, es natural
que se la prestemos. Venga a buscarla esta noche.
El militante va, el marido lo recibe y le dice:
Mira, no estoy de acuerdo en prestarte la m
quina. La hemos comprado a costa de grandes sacri
ficios, y no queremos que se estropee sirviendo a
todo el barrio.
Desconcertado, y profundamente apenado, nuestro
militante no sabe qu decir. No acababa de ver
qu era lo que oprima su corazn. Entra en su casa,
reflexiona y reza. Ahora lo ve claro.
A la maana siguiente le llaman por telfono:
Lo hemos pensado bien y vemos que no ha
sido amable por nuestra parte el haberle negado la
mquina de lavar. Venga a buscarla.
El militante le contesta:
Est su marido en casa?
S.
Llmele. (El militante piensa que d.ebe ayudar
a su compaero a dar un paso hacia delante.)
El compaero se pone al aparato.
Qu hay?

dice el militante.

S, ven, estoy de acuerd'"

72 ALBERT MARCHAL
El militante dice entonces al marido:
Ayer no supe qu decirte cuando me negaste
tu mquina. Hoy lo s. Lo que necesitaba ms no
era tu mquina, pues poda pedir otra, y adems
todava tengo dos brazos... Pero necesitaba tu amis
tad... y no la encontr.
El matrimonio propietario de la mquina est
conmovido. No haban visto as las cosas.
El fariseo tampoco haba visto lo que buscaba
la pecadora amante a los pies de Jess (Le, 7, 36).
Tampoco los tres discpulos haban visto lo que pe
da Jess la noche de su agona (Me, 14, 32). Y nos
otros vemos mejor?
La semana siguiente, ese matrimonio va a su
equipo natural de la A. C. O. Y cita su caso, aa
diendo :
Qu golpe para nosotros! Nos creamos buenos
cristianos porque bamos a misa todos los domingos
y comulgbamos. Despus, al pensar en
nuestra negativa, nos dijimos: Como es cuaresma,
prestemos la mquina y ser un sacrificio.
Y el matrimonio continu:
Hacemos muchas cosas, nos sacrificamos, practicamos,
pero pasamos al lado de la gente sin ver
que lo que necesitan es sobre todo nuestra amistad.
Esto debe ocurrimos a menudo. Qu religin la
nuestra! No sabemos ver! Ahora estamos conmovidos.
,
Exactamente lo que el Seor esperaba.
LA REVISIN DE VIDA
SI VIRAMOS CLARO LAS COSAS, SABRAMOS
ELEGIR MEJOR, Y SABRAMOS ORIENTAR

A LOS QUE TIENEN QUE ELEGIR

He aqu a Mara Luisa, que trabaja en la fbri
ca y est prometida. Sera feliz si su padre no fue
ra un borracho. No lo aguanta ms. Tiene ganas de
dejar la casa y alquilar una habitacin aparte.
En el trabajo, su puesto est entre una divorcia
da y una jocista. La divorciada le dice sin cesar:
Eres tonta de quedarte con tu padre borra
cho. Haz como yo, vive tu vida...
La jocista, al contrario, trata de llegar a su co
razn :
No

dice

, qudate en casa. Cuida a tu ma

dre, que sufre ya bastante. Qu ser de ella si que

da sola? Y tu padre, quin le salvar si t, que
eres su hija, te vas?
El hecho queda aqu. Cogido al pasar, no se sabe
qu ha sido de Mara Luisa ni qu ha escogido.
Pero, ha visto claro?
La jocista le ha hecho ver que su eleccin no
quedara fuera de s misma en una decisin puramente
exterior: saber si se quedara en casa o si la
dejara, sino que plantara en ella misma una semilla
de cielo o una semilla de infierno?
Si Mara Luisa deja su familia porque ya tiene
bastante y quiere vivir su vida, elige tanto si lo
piensa como si no su egosmo como norma de
conducta. Si ms tarde se cansa de estar con su marido
y sus hijos quin le impedir elegir de nuevo
egostamente? Cada eleccin que hacemos lleva en
s algo de la eleccin definitiva.

Tanto la respuesta de Mara al ngel Gabriel:

He aqu la esclava del Seor, como la negacin de
Judas, como el s de los mrtires estaban preparados
tiempo atrs... aun sin que los mismos interesados
apuntaran hacia ah claramente.
Cunta importancia tiene, pues, cada uno de los
mltiples s o no de nuestra vida!
Mara Luisa corre el riesgo de elegir el infierno.
Si ella, al contrario, escoge quedarse en familia
por amor a los suyos, el don de s se convierte en su
regla de conducta. Lo vea o no claramente, empieza
a seguir las huellas de Cristo.
Lo que hace que nos equivoquemos en nuestras
elecciones, es que las creemos ajenas a nosotros
mismos y tambin ajenas a los dems. Nos parece
que slo se reducen a actos aislados. Y, al contrario,
nos acercan o nos alejan de la eternidad.
Cmo pudo la jocista ayudar a Mara Luisa?
Cul es el valor de las revisiones de vida que
se hacen en su seccin? El secretariado nacional,
se ocupa de las revisiones de vida como de lo esencial
del movimiento?
Y los consiliarios piensan que est ah lo principal
de su apostolado?
POR CONTRASTE CON ESTOS HECHOS
HE AQU UNA MUESTRA DE LO QUE PUEDE
SER UNA FALSA REVISIN DE VIDA
Se trata de un hombre de ambiente popular, est
herido y prximo a morir. Sus compaeros vienen
a verle. Se queja de que no le cambian el vendaje.
Espontneamente, uno de sus compaeros se va a
encontrar a la enfermera.
Por qu no le cambia el vendaje?

le dice.

LA REVISIN DE VIDA Va
La enfermera, sobrecargada de trabajo, le responde
con viveza: i
Para qu! De todas maneras no tiene remedio.
Todo el barrio est indignado por el tono y la
respuesta. En A. C. se habla de ello en la revisin
de vida.
nica conclusin: hay que ir a ver a la superiora
del hospital. Van a verla. La superiora, muy interesada
en salvar y defender a su personal, parece

no querer saber nada.

Nueva revisin de vida en A. C. Conclusin: hay
que hablar con el seor cura. El seor cura responde
:
Esta superiora vale mucho. Sin duda tiene sus
razones para actuar as. Adems, no quiero ponerme
mal con ella.
Nueva revisin de vida. No se sabe qu ms hacer.
Puesto que las cosas estn as
dice uno de los
del equipo , no ir ms a misa.
Que les falta a estas revisiones de vida?
Se ve solamente lo exterior y a partir de ah se
enfoca directamente la accin.
Qu queris que salga como accin? Se querrn
arreglar las cosas que no van segn nuestro
modo de ver y las personas slo nos interesarn en
la medida en que puedan arreglar ests cosas. Es
lgico.
Pero esta lgica no es la del Seor, ni la de la
Creacin. La samaritana slo iba al pozo a buscar
agua, y Jess poda darle el medio de no tener ms
sed y de no tener que venir ms al pozo! (Jn., 4, 15).
La samaritana va a su trabajo y busca soluciones.
Estamos tentados de pedir lo mismo a la A. C. El
encuentro con Jess vivo lo cambia todo. Lo que

ALBERT MARCHAL
importa primero son las personas: la del Seor y
las de los hermanos. La samaritana ha vivido este
encuentro y esta conmocin. Olvida su botijo y el
agua. Por el contrario, corre a llamar a sus compa
triotas. Qu ha hecho Jess?
A ella, le ha hecho ver su alma y El, el Mesas,
le ha mostrado su corazn.
En la ltima revisin de vida de la que hemos
hablado, no se ve nada del interior de las personas
ni del corazn de Jess. Aqu est el defecto.
Qu es, pues, lo que haba que ver?
A este moribundo del vendaje doloroso qu es
lo que el Seor le pide? A travs de este abandono,
el Seor le pide encontrar a Jess que fue tambin
abandonado en los mismos instantes. Pero cmo
decirle algo tan profundo y delicado?
Despertando primero a la enfermera
cristiana

que es

sobre la gravedad del momento para

este hombre y la grandeza de su vocacin, que le

permite aliviar a este enfermo, en su cuerpo con su
destreza y en su alma con su amor.
Ser necesario todava ir a ver la superiora y
el seor cura? Es dudoso. Temamos las gestiones
que llegan tan rpidamente a la cumbre. El con
ducto reglamentario, como dicen en el ejrcito es
siempre el camino del Seor?
Y si es preciso llegar hasta la superiora y hasta
el sacerdote, que sea para hacer una llamada a su
alma de religiosa y de sacerdote en su responsabilidad

y su vocacin de testigo y de pastor.

Queda el pobre hombre que no ir ms a misa.
Se trata con l de ver cmo el moribundo, la enfermera,
la superiora y el sacerdote pasan quizs al
lado, de las personas sin verlas, pero l mismo se
plantea el problema esencial? Y yo, con respecto
a mi mujer, mis hijos, mis compaeros, cmo soy?
Al rechazar la misa, no es a la enfermera, a la superiora
y al sacerdote, y con ellos a Cristo, a quien
yo rechazo?
LA REVISIN DE VIDA 77
Ayudmosle a plantearse el problema decisivo.
Con todos los dems de su equipo, con el mori
bundo, la enfermera, la superiora, el sacerdote, tal
vez se sentir pobre pecador y empezar a tener pie
dad de los dems y de s. Estar entonces mucho
ms cerca de Cristo y ms que dejar de ir a misa
convendr sin duda en que le hace falta ir ms a
menudo y en mejores disposiciones a fin de obtener
del Seor su propia conversin, y la de aquellos a
los que ya no rechazar ms, ahora que los ama
como hermanos.
NO ESCAMOTEEMOS EL VER EXTERIOR
Nuestro anlisis del caso de Roberto, por ejemplo,
nos llev en seguida al interior del muchacho
en atencin a lo esencial. Es un punto de vista importante.
Digamos incluso que es el primordial. Sin
embargo, no ver ms que ste o forzarlo demasiado
pronto suprimira la mirada exterior, mutilara lo
real y finalmente hara perder el punto de vista espiritual
que se quera establecer.
Todo lo real es de Dios, creado para un todo espiritual.
Tomemos de nuevo el caso de Roberto.
En ese caso hay seis aprendices y un encargado
en primer plano, pero en el segundo hemos mencionado
a los padres, la direccin, el clero. Alrededor
de este caso, en lo visible y en lo invisible, hay
un grupo de personas que se encuentran interesadas.
Faltaramos gravemente al ver si no las tuviramos

presentes. En efecto, el Seor las ha reunido

para una obra comn, para el Reino de los cielos,
es decir, para que ellas se conozcan, se ayuden, se
aprecien y se amen.
Pero la realidad est lejos de responder al pensamiento
del Seor.
Qu ha ocurrido?

Ai.BERT MARfT.HAL
Por esta sola pregunta nuestra visin espiritual
de las cosas est ya orientada hacia una nueva pis
ta. No se trata ya solamente de Roberto y sus com
paeros, sino de un ambiente dado
veremos que es todo un mundo

bien pronto

donde no se ve ni

se respeta el Designio de Dios. El mundo del traba

jo

y no slo l

est falseado por algo que qui

z se nos escape todava. Hay en l un mal grave

y escondido. Qu es lo que falsea estas relaciones
providenciales en el trabajo y las vuelve en contra
de las personas a las que tena por objeto unir y
servir?
Es el dinero.
No es que los directores, los encargados, los ac
cionistas de la empresa sean necesariamente hom
bres de dinero, pero cuando estn en su trabajo,
sus cuentas, o sus proyectos de fabricacin, todos o
casi todos entran en un sistema que, como sistema,
obstruye todas las salidas que no desemboquen so
bre el rendimiento, el capital y los beneficios.
Incluso las mejoras debidas a la sicotecnia o a
gestiones personales, no modifican sustancialmente
el sistema. El mundo capitalista es el que ha convertido
el salariado, en otro tiempo domstico o
artesano, en un simple mantenimiento del personal
y a menudo en un medio de opresin.
Es necesario, para salir de l, transformar este
sistema de esclavitud annima en un modo razonable
de colaboracin y de participacin de las responsabilidades

y de los beneficios.
Esta transformacin de las estructuras no se llevar
a cabo de una manera til al hombre y a su
vocacin divina si no es baio la influencia apostlica
de un laicado cristiano. El simple caso de Roberto
nos revela, como causa del mal sufrido por los
aprendices e incluso en cierta manera por el encargado,
este rgimen de capitalismo sistemtico. As
pues, es tambin conveniente el darse cuenta de que
el mal que aplasta a estos aprendices depende en
LA REVISIN DE VIDA
gran parte de un sistema social de trabajo que hoy
se extiende por el mundo: Esta comprobacin impide
a nuestra revisin de vida y a nuestra accin
apostlica el girar en vaco en un falso interior
que abstraiga de las condiciones mismas de la vida.
El verdadero interior, al contrario, se interioriza
ms al penetrar ms y ms en la totalidad concreta
de la vida.
Hay, pues, tres ver y esto no es un mtodo, es
una ley de la vida. Hay que obedecer a todos los
planos de la realidad bajo pena de faltar a ella. Ver
as, es ver cada cosa como Jess la ve, y es ver en
profundidad, que es la primera dimensin del ver.

LA REVISIN DE VIDA
Y SUS DIMENSIONES
NORMALES

CAPTULO III
La mirada de Jess es a la vez profunda y amplia.
Si ve en profundidad, es decir, si ve las cosas
y las personas en su enraizamiento en El, las ve
igualmente en su conjuncin con todo lo que las
rodea: lo social, y con todo lo que est lejos en el
espacio y en el tiempo: lo universal. Aqu social
designa lo que abarca la dimensin del mundo:
presente, pasado y futuro.
Esto ciertamente es inmenso, pero no hay nada
que sobre. Toda revisin de vida, si es verdadera,
tiende a estas dos nuevas dimensiones. Nuestra triple
visin, si es perspicaz, no puede encerrarse en
las fronteras de un hecho.
Un hecho, por lo dems, acaso tiene fronteras?
Para convencernos de que no las tiene, no hay ms
que ver lo difcil que resulta limitarnos a las lneas
esenciales cuando queremos hacer una breve narracin.
Solamente se consigue en la medida que se ve
lo hecho con el interior de las personas. Slo esta
visin profunda, sabe hacer una poda certera en la
abundancia continua de hechos pequeos y grandes.
DIMENSIN SOCIAL DEL TRIPLE VER
Ver social exterior
El caso de Roberto, por ejemplo, es el caso de
seis aprendices. Si Roberto hubiese querido tener
contacto en su fbrica, en su barrio a travs de
las relaciones naturales y diarias con todos los

H4 ALBERT MARCHAL
aprendices que encontrara, habra tropezado fcilmente
con el mismo problema social. Muy a menudo
nos ocupamos del rendimiento de los aprendices
ms que de su formacin profesional, y mucho
ms de esta ltima a pesar de sus lagunas que
de su formacin de hombres. No hablemos de la de
cristianos.
Roberto, en su dimensin social de joven aprendiz,
pudo darse cuenta ae que ei mal que el sufra,
lo sufran tambin muchos de sus camaradas.
Lo mismo Mara Luisa, aquella novia que tena
un padre borracho, encontrar entre sus amigas y
compaeras gran nmero de chicas cuya vida familiar
no es normal, y muchas de ellas, obligadas a
trabajar en fbricas y oficinas, se encontrarn rodeadas
de tentaciones de toda ndole.
Dichosas sern si encuentran la compaa de
una jocista o de una muchacha cuya conducta est
regida por la verdad.
Ver social exterior
En estos ambientes los chicos y chicas han de
tomar opciones que decidirn su orientacin y su
gnero de vida, su enriquecimiento o empobrecimiento
moral y su salvacin eterna. Mara Luisa
puede medir fcilmente esta dimensin social, porque
no excede la medida de sus relaciones y de los
diversos lugares que frecuenta.
El aprendizaje de Roberto se ha convertido en
el problema del aprendizaje en el ambiente, como
el escoger Mara Luisa entre quedarse con sus padres
o dejarlos, ya sea para ir con su novio o para
tomar una habitacin fuera de su casa se ha convertido
en la tentacin, el problema y el engranaje
casi fatal de una multitud de jvenes que pueden
tomar caminos opuestos sin darse cuenta de que,
LA REVISIN DE VIUA
al hacerlo, prcticamente han optado por una orientacin
fundamental de su vida. Inconscientemente
son llevados por la ola del ambiente.
No digo que no
digo solamente
libre arbitrio
en cierto modo

incurran en ninguna responsabilidad,

que la que asumen por su
es casi desproporcionada con la orientacin,
definitiva, que toman.

Porque, a la postre, si Roberto se asquea de su

trabajo corre el riesgo, despus de haber llorado
solo en su casa, de endurecerse o de volverse impresionable
o desgraciado, y otros al contrario, corren

el riesgo de rebelarse o el de resignarse a la injusticia

de los hombres, o el de refugiarse en la des
preocupacin e indiferencia de todo, y no es una
orientacinen cierto modo definitiva la que toman?
Por otra parte no hay razn para suponer que dado
el desorden profundo de la estructura en esa fbrica
las cosas vayan a cambiar por s mismas, ni
podemos esperar que estos mismos muchachos,
puestos en idnticas circunstancias, acten de otro
modo. Sin duda, en s son libres, pero de hecho, sin
un factor nuevo, qu pueden escoger? Si no hay
nadie para despertarlos a ellos mismos y a la
gracia...
Lo mismo una Mara Luisa egosta, en las mismas
circunstancias, continuar probablemente eligiendo
segn sus miras egostas y maana correr
el riesgo de abandonarlo todo, para asegurarse la
misma felicidad irreal de la que inconscientemente
hace algo absoluto. Sin duda su libertar permenece
y Dios puede enviarle una gracia especial. Pero libertad,
gracia y eleccin, en el orden normal de la pro
videncia quedan ligados a un exterior, a unas per

ALBERT MARCHAL
sonas, a una comunidad que ama, despierta, comunica
y salva. Quin llevar a cabo esta salvacin?
Quin les har descubrir su alma a travs de este
hecho personal y esta situacin social, en el que su
caso no es ms que uno entre tantos otros del mismo
gnero? Quin les har descubrir que decenas
de Robertos tienen todos, ms o menos, el mismo
deseo del trabajo bien hecho, este deseo de ser
alguien que crea, de ser un obrero que se alegra de
su obra y de realizarlo en colaboracin con sus compaeros
de equipo?
Ver social exterior
Quin har descubrir a Mara Luisa que en su
decisin hay una eleccin esencial que va a domihar
toda su vida: vivir para ella misma o nara los dems?
Quin le ensear que este camino que sube,
por duro que sea, es el nico que libera? Quin le
ensear que" su drama no es suyo hasta el punto de
poderse encerrar en l, sino que es el de otras personas
que ella conoce y a las que debe ayudar?
Que en el fondo este drama, su drama, no est donde
ella lo sita: dejar su familia o sufrir por ella..
Est ms bien en la tentacin de dejarse ir, en la
solucin fcil que desciende por la pendiente del
egosmo y del pecado que hacen la guerra al Amor
y pueden quizs venderlo y destruirlo hoy en la
mayora de sus compaeros, y tal vez para siempre.
Quin har descubrir a Mara Luisa y a sus
compaeras que este Amor, al que tal vez su egosmo
ha hecho fracasar, que disputa sus vidas con el
egosmo lleva un nombre sagrado y que es Alguien:
Jesucristo; que este Salvador se vio l mismo rechazado
y crucificado, y se vio, El, Don del Padre al
mundo, desconocido y despreciado y que en esta
crucifixin y en este desprecio se encontraran insLA REVISIN DE VIDA
critas las equivocadas elecciones de Mara Luisa y
de sus compaeras?
Quin, sino los Robertos y Mara Luisas que
juntos descubrirn su propia vida, examinada se
gn estos tres planos esenciales? Es decir, los movi
mientos de Iglesia que en sus revisiones de vida
examinarn estos tres aspectos del ver segn la

dimensin social esencial a la vida de sus miem

bros y a la de sus compaeros.
. JESS SE PREOCUPO
DE LA DIMENSIN SOCIAL DEL APOSTOLADO
El mismo Jess vea esta dimensin social. Cuando
enva a los discpulos de dos en dos a anunciar
la Buena Nueva por las aldeas de Palestina, qu es
lo que quiere, sino hacerles medir la dimensin social
de su vida y de su vocacin? Cuando Jess los
saca de sus familias, de su profesin, de su barca o
de su mesa de cambio es que quiere desasirlos de
las circunstancias materiales, demasiado limitadas
para su vocacin. Cuando los enva de dos en dos
lo hace para que se ayuden mutuamente y vivan en
comunidad. De un modo invisible estaban con su
maestro, ya que siendo dos podan amarse y hacer
as presente por ello el Amor que estaba en Jess.
Si estis dos o tres reunidos en mi nombre, Yo estoy
en medio de vosotros.
Cuando los enviaba sin dinero, sin bastn, sin
dos tnicas no era para aligerar su equipaje y su
corazn? La propiedad atesora para ella y nos atesora
con ella. No favorece la dimensin social y
todava menos la dimensin universal.
Cuando les da la consigna:
Decid: La paz, sea con vosotros y les entrega el
secreto de la revisin cristiana de la vida: es decir,
el despertar del alma en Dios a travs de todas las
situaciones posibles personales y sociales.

ALBERT MARCHAL
Cuando les dice:
No vayis de casa en casa (os entregarais as a
la disipacin y a los banquetes), sino permaneced
ms bien en la misma familia y comed lo que en ella
os dieren.
Digno es el obrero de su salario. No es ste el
estatuto que define los derechos y los deberes del
apstol.
Todo esto no es ms bien una regla de vida ade
cuada nicamente a los misioneros que deben de
jarlo todo para ir lejos a llevar el Evangelio?. Des
de luego que no! Los discpulos de Jess no iban
lejos, y sin embargo, el Maestro les pide esta ac
titud
Las dimensiones sociales y universales de la vida
requieren ms esta actitud de discpulo que las exi
gencias de un apostolado lejano. Esta actitud del
alma constituye el carcter esencial del verdadero
militante normalmente desarrollado. En su casa, su
mirada ser penetrante y su vista quedar aprisio
nada en cada aspecto particular de la vida.
DIMENSIN UNIVERSAL
DE LOS TRES PLANOS DEL VER
Ver universal exterior
Esta dimensin social y universal no es un sobreaadido,
pues los hechos se encadenan en el exterior
como un apretado tejido. El problema del
aprendizaje, de la entrada de los jvenes al trabajo
es un problema mundial. La eleccin es un problema
universal. Fue un problema esencial en el pasado,

lo es actualmente y lo ser siempre.

Ya en lo exterior, los problemas actan unos
sobre otros. La mano de obra, miserablemente pagada
en el Japn, hace bajar los precios en Europa
con riesgo de bajar los salarios y de provocar huelLA REVISIN UE VIDA
gas. La industrializacin febril de los pases subdes
arrollados har disminuir los pedidos, provocar el
paro forzoso y probablemente una baja del nivel de
vida.
Esta interdependencia de las situaciones en su di
mensin mundial se ve todava ms clara en el te
rreno de las personas.
Ver universal exterior
La imprudente dureza del encargado y la tristeza,
la rebelda y la soledad de Roberto y sus compaeros
van a extenderse, qu lstima!, a todo el
universo. Este hecho ocurrido en Ginebra va a reforzar
la idea de que la vida es esto, y que lo dems
es sentimentalismo; dicho de otro modo, que
slo cuenta el rendimiento y la fuerza; que el respeto
a los hombres, el despertar de la persona y el
cristianismo, por consiguiente, no son .ms que palabras
en el aire o un idealismo sin consistencia
prctica. Centenares y millares de jvenes: obreros,
tcnicos, ingenieros, administradores han ido a las
colonias con esta idea, sacada no tanto de los libros
como de su vida y de su circunstancia, de su alma
vaca y brutalizada. Ahora estamos viendo nosotros
las funestas consecuencias.
El colonialismo fue a menudo una explotacin,
abierta o disfrazada, y la reaccin de las colonias
ha sido la rebelin y a veces el odio contra unos
hombres. La- reaccin puede ser tambin la pasin
por la libertad tcnica, que en estos nuevos pases
cultivan para bastarse a s mismos y tal vez llegar
a dominar tambin ellos. Qu hemos hecho nosotros
y qu harn ellos? Adonde vamos todos?
Es urgentemente necesario que en todas partes
transformemos nuestras almas por medio del descubrimiento
de las personas a travs de las cosas y
problemas, y ayudemos a los hombres que encon

ALBERT MARf.CHAL
vo
tremos, a descubrirse ellos mismos y llevar a cabo
la misma tarea con los dems. Slo una revisin de
vida ajustada, inteligente, constante, puede operar
lentamente esta refundicin de la vida. Todos de
pendemos unos de otros.
Lo lograremos? Esta es la pregunta que nos
atenaza. Viendo el peso del pecado, la fuerza de los
hbitos adquiridos y de las estructuras estableci
das, el poder de las ambiciones, de los privilegios y
las prohibiciones, podemos preguntarnos si alguna
vez lo lograremos.
Todos pueden desearlo v lo desean a menudo.
Pero no corresponde a nadie poderlo realizar de una
manera tan efectiva y justa.
Es necesaria la salvacin de Dios, y no solamen
te una salvacin despus de esta vida, en el ms
all, sino una salvacin ya para esta vida, que toda
ella tiende hacia el ms all.
Ver social y universal, espiritual
Por ello una revisin de vida que aun en la dimensin
social y universal no alcanzara el tercer
aspecto o plano, el de Dios, sera finalmente vana.
Habra removido cosas y personas, pero sin conseguir
situarlas en la verdadera libertad, la verdadera
comunidad, la alegra, el Amor y la paz.
Al final no parara en nada. As como cada hecho
nos plantea un problema de Dios, cada situacin
social compuesta de varios hechos parecidos en el
interior, plantea en el fondo un problema de Dios,
y este problema sobrepasa el plano de un problema
social o de un problema universal. Es un problema
de Iglesia a travs de lo social o lo internacional.

En el caso de Roberto, Dios nos pregunta: Qu

hacis con vuestros hermanos?. Los destruimos en
flor y nadie se entera. Quin despertar estos
LA REVISIN DE VIDA
aprendices a s mismos? Quin, partiendo de un
hecho concreto, les ayudar a describir sus sentimientos,
a distinguir, a ver lo que encubren en bien
o en mal, a ver qu es lo que ellos mismos, jvenes
aprendices, llegarn a ser un da y en qu se convertir
su taller y las otras comunidades de que
ellos forman parte? Quin les ayudar a elegir, una
vez lleguen a ver claro? Quin dar testimonio de
la eleccin que ellos han hecho, y que, quiz a pesar
de algunos sufrimientos, les ha dado la paz?
Sera necesario que estuviese all un muchacho
como ellos, un obrero como ellos.
Por lo dems, bastara un muchacho solo? Siempre
se puede encontrar un joven especial; pero un
muchacho que escogiera noblemente, que bajo el
desprecio del encargado encontrara por s mismo las
razones de ser un hombre y un Hijo de Dios, nos
parecera ciertamente raro, idealista.
No es necesario que sea ms bien un conjunto
de jvenes trabajadores o de adultos que ante la vida
y el trabajo tengan las mismas reacciones profundas?
Personas que, distintas unas de otras, sintiendo
las mismas dificultades y luchas que los no
cristianos, encuentran otros motivos ms verdaderos,
encuentran otra fuerza. Alguien que les ayude
a ver claro y a triunfar. No ser un movimiento
con revisiones de vida previstas, preparadas, hechas
en conjunto, con servicios y testimonios colectivos?
Qu hacis con vuestros hermanos?
Seor, hemos hecho la J. O. C, la A. C. O., etc.
Qu habis conseguido? podra decirnos el
Seor . No os pido que convirtis todo el mundo
obrero y a todos los hombres con l. No os toca a
vosotros convertir, puesto que la conversin tiene
lugar en el fondo del corazn, entre Yo y cada uno.

ALBERT MARCHAL
Pero tengo necesidad de todos vosotros, ya que por
medio de vosotros y de vuestra fraterna ayuda deseo
salvaros paternalmente. Preciso de vuestro testimonio
entre millares de trabajadores. Por todas partes,
en cada taller, en cada oficina, en cada barrio,
hay al menos un jocista? No? Os preocupis por
lo menos de eso sin cesar? Vuestras revisiones de
vida, tienen esta dimensin social que es dimensin
de Iglesia?
Muchachas como Mara Luisa que tengan que
hacer alguna opcin las hay por todas partes, y en
todas partes se necesita una jocista o una comuni
dad jocista que las ayude, que las acompae, que
les permita triunfar o al menos elegir bien.
La peticin del Seor es una revisin de vida
que na alcanzado su dimensin social y universal,
no es ya como el hecho visto separado del contexto
y de los dems hombres, una cuestin de conversin
personal solamente, sino la conversin de. un
conjunto de personas, de un ambiente y un construir
la Iglesia en cualquier lugar donde estamos,
con los hermanos que El nos ha dado; s, que El
nos ha dado! Puesto que Dios nos ha creado a todos
juntos en su nico Cristo! Hemos sido tomados
juntos en el ser, despertados, divinizados, y salvados
en comn. En el ser, y tambin en nuestra accin
estamos tejidos todos juntos formando la misma
tela eterna. Nos toca a nosotros encontrar el
Designio de Dios en este tejido, hecho ya por completo
de su parte, pero que est an por hacer de la
nuestra.
LA REVISIN DE VIDA
LA TAREA DE LA REVISIN DE VIDA
ES ENCONTRAR EN TODAS
LAS RELACIONES HUMANAS
SU SENTIDO PROVIDENCIAL
Todas estas relaciones humanas del trabajo, de
nuestro barrio, de nuestros ocios, todos estos encuentros
imprevistos y que creemos producidos por
el azar, son requeridos y creados por el Seor. Nos
indican los hermanos que hemos de amar en este
instante, los que encontramos regularmente o los
que ya no veremos ms. Nos indican tambin las
necesidades de esos hermanos: ste que no tiene
pan, aqul que est sin vivienda, aquel otro que

necesitara que le echramos una mano. Ese vecino,

en cambio, quiere arreglrselas solo; tal vez ha
sido despreciado! Quiere, como los dems, bastarse
a s mismo. Hay algo bueno en su deseo, pero esta
personalidad que quiere conquistar dnde la pone:
en lo exterior, lograr el xito l solo, a cualquier
precio? Llegar? Y si llega no ser duro con sus
semejantes, diciendo: que hagan como yo? Y si
no llega qu decepcin y qu amargura en su alma!
Cmo quisiramos ayudarle!
Por lo dems, llegue o no, por este camino ser
lo que l busca, porque la personalidad no consiste
en llegar a ser algo, sino en llegar a ser uno mismo:
darse a los dems para todos. Y yo ser ms yo mismo
cuando otros me hayan permitido ayudar a todo
el mundo. Qu grave v constante es todo esto en
la vida y qu necesidad, cada vez ms urgente, tenemos
de descubrir, por medio de autnticas revisiones
de vida, todo lo que contienen de destino
eterno estas relaciones humanas de las que tan poco
nos preocupamos habitualmente!
Estas relaciones son una red de vida. Si hacemos
pasar por ella todo lo que nos concierne, la

ALBERT MARCHAL
sangre generosa de nuestro amor cristiano beneficiar
a todo el organismo. Esta ley esencial de la
vida confiere un alto valor a las relaciones y a los
medios de vida. Es la razn de los movimientos especializados.
Construir la Iglesia en un ambiente
dado, es asumir en la Iglesia las relaciones naturales
y sobrenaturales que la constituyen, pues todo
lo que la Iglesia no asume, se corresponde.
La razn especfica de los movimientos especializados
no es en absoluto acentuar ms lo profesional,
como si la A. C. fuera un organismo puramente
social, o como si por tctica quisiramos ganar a la
gente en otro terreno que el de la Iglesia.
Solamente en un movimiento especializado puede
la revisin de vida desarrollar su dimensin social
de A. C. de una manera concreta y eficaz.
JESS SE PREOCUPO DE LA DIMENSIN
UNIVERSAL DEL APOSTOLADO
Desde el punto de vista social, Jess no evangeliz
ms que Palestina, porque ese pequeo pas
corresponda segn las posibilidades de la poca a
la medida humana. Rehus ocuparse de otra cosa:
No he sido enviado, deca El, ms que a las ovejas
perdidas de Israel.
El milagro otorgado a la ardiente plegaria de
la cananea fue a ttulo de primicia.
Sin embargo, este mismo Jess se preocupa de
la dimensin universal.
Id por todas las naciones, dijo a sus apstoles...
y predicad a todas las criaturas. Recibid el Espritu
Santo; los pecados sern perdonados (o retenidos)
a los que se los perdonis.
Yo estar con vosotros hasta la consumacin de
los siglos.
T eres Pedro y sobre esta piedra edificar mi
LA REVISIN DE VIDA
Iglesia y las puertas del infierno no prevalecern
contra ella.
He aqu la dimensin universal del Amor, de la
Paz asegurada para siempre. Nos toca a nosotros ir
a su encuentro, encontrarla en todos los hechos de
la vida.
TOMA DE CONCIENCIA DE NUESTRA
RESPONSABILIDAD UNIVERSAL
DE IGLESIA, QUE TANTA FALTA

NOS HACE EN NUESTROS DAS

En el caso de Roberto cul puede ser esta dimensin
universal? Hemos hecho ya alusin a ella.
En las estructuras y en las costumbres mundiales
se encuentra, por una parte, esa voluntad de dominio
y, por otra, est sentimiento de opresin, de
tristeza, de rebelin, y tambin esta experiencia dolorosa
de aislamiento. El mundo de los que poseen
domina al de los desposedos, o al menos de los
que no poseen en el mismo plan. Se cree que diciendo
: Tengo esto y aquello se es ms que diciendo:
existo y soy Fulano de Tal. Como siempre en el
pecado, el tener quiere dominar al ser.
Tanto las estructuras del mundo del Este como
del Oeste, oprimen ms o menos a los hombres, o
a ciertos hombres. Y nos encontramos entonces que
en el terreno de las personas ocurre aproximadamente
lo mismo: el estado de alma de los que dominan,
poseen, y el estado de alma de los que se
resisten, se rebelan, odian o se desesperan. El pecado
se encuentra por todas partes, y en toda la superficie
d "la tierra Dios llama a las conciencias y
hace a los cristianos la universal pregunta:
Qu haces del mundo que te he confiado? Comprendes,
a travs de tus propios sentimientos, los

ALBERT MARCHAL
sentimientos de los negros despreciados por la se
gregacin de razas, de los chinos humillados tantas
veces por los acuerdos desiguales, de todos estos
jvenes sin escuela y sin oficio?
Cuando comes tu pan con algo ms, pien
sas que tres hombres de cada cuatro mueren de
hambre o estn subalimentados y que, el cuarto,
t... y que ellos no tienen pan material y menos an
el pan espiritual de la Eucarista? Qu haces t
del Cristo que te he confiado? No es, por de pronto,
a los paganos, y en todo caso no a ellos solamente
a quien pedir cuentas de su paganismo, sino a ti, a
vosotros todos, puesto que eres t, sois vosotros los
que retenis toda mi riqueza.
Qu habis hecho del Espritu de mi Hijo? El,
que os ha dicho que os amarais unos a otros

como

El os ha amado, y yo le he amado y que os re

partierais las cosas.
El deca:
Hay ms gozo en dar que en recibir.
No os habris hecho vosotros otra alma?
Cmo os queris convertir a mi Hijo si las dos terceras
partes del mundo tienen hambre y en parte
por obra vuestra, mientras que vosotros, la tercera,
en general cristianos, poseis los tres cuartos de
bienes de este mundo, que no reparts? Es un escndalo
que hacis pesar sobre mi Iglesia. Es una
pesada hipoteca que es preciso que levantis todos
juntos, lo antes posible.
Es un escndalo para los paganos y para los no
cristianos. No pueden reconocer el rostro de mi
Hijo. Vosotros lo disfrazis en mi Iglesia, y El no I

LA REVISIN DE VIDA
puede revelarse al mundo si no es por medio de
vosotros, y vosotros le cerris las puertas cerrando
vuestro corazn.
Segn en vuestras revisiones de vida se abran
o se cierren vuestros corazones, segn llevis a ellas
simplemente toda vuestra vida o no, al reconocer o
no vuestros fallos, al cuidar o descuidar a vuestros
hermanos, al tener el valor de inclinaros con caridad
ante sus debilidades, o al tener la debilidad de
acorralarlos contra sus propias faltas, estis ya disponindoos
para entrar o no en la dimensin universal
de la Iglesia.
Cmo podis, en efecto, comprender al prjimo
alejado si no os esforzis por comprender al que te
nis al lado?
Cmo podis interesaros por la conversin de
los paganos si no conocis siquiera la religin de los
que os rodean?
Cmo queris irradiar al Cristo nico y amante
cuando veis los cristianos que os rodean separados
por la religin que deba unirles? Y esto no os
produce ni inquietud ni tormento?
Es en vuestras almas y en vuestras vidas concretas
donde debe arraigarse esta dimensin universal.
Por otra parte esta dimensin universal debe ensanchar
vuestras almas y vuestras vidas hasta las
medidas del mundo que hay que salvar. Es en vuestras
mismas almas donde han de resonar todas las
angustias y aspiraciones de los hombres en el universo
y es vuestra misma vida cotidiana que ha .de
ponerse a su servicio. Cmo se realizara esto, si
no hubiera unas instrucciones de Iglesia capaces de

ALBERT MARCHAL
llevar consigo a todos los catlicos hasta los confines
del mundo, as como los movimientos de A. C,
dentro de cada ambiente social, hacen atravesar las
fronteras regionales, nacionales e internacionales...?
Para lograr esto, acude la Iglesia en nuestra ayu
da, instituyendo las Obras Pontificias Misionales.
Ciertamente la A. C. no es accin misional, y sus
estructuras son distintas, pero una revisin de vida
no ser verdaderamente catlica a menos que con
siga de una manera regular, abrirnos y abrir nues
tra accin a la dimensin social y a la dimensin
universal. Por esta razn la Accin Catlica y la Ac
cin Misional, an permaneciendo distintas, han de
tener contactos orgnicos por su misma estructura.
. Esta doble dimensin, social y universal del
cristiano, exige en primer lugar un descubrimiento
y una formacin de la conciencia en los grupos de
base y la revisin de vida es a menudo el mejor
medio de realizarlo a travs de la misma vida cotidiana.
El ver no es un simple ver. Ha sido preciso
para descubrirlo toda clase de comprobaciones y
de juicios objetivos. Por otra parte no nos deja ser
espectadores, sino que al revelarnos nuestro Jugar
y nuestro ministerio, nos arrastra y nos une a la
marcha del mundo.
Precisamente ha sido en esta perspectiva en la
que Dios ha constituido a su Cristo, Hijo de Dios
y Seor del Universo. Solamente esforzndose todos
juntos en ver as, lo veremos todo al modo
de Jess, y veremos entonces qu es la Iglesia y
dnde debe edificarse.
Este ver en totalidad viene a ser la llave de la
Accin Catlica, de la Accin misional y de nuestra
propia conversin.
SI LA REVISIN DE VIDA
ES VERDADERA,
HACE NACER

UNA COMUNIDAD ECLESIAL

CAPTULO IV
La autntica revisin de vida en la A. C. no es
un anlisis de hechos particulares separado del resto
del mundo con el pretexto de que son personales.
Los militantes de la A. C. no participan en las
revisiones de vida para encontrar solucin a sus
problemas o para adelantar en su propia perfeccin
o en su apostolado personal.
La A. C. tiene por misin hacer penetrar el espritu
cristiano y la Iglesia en la sociedad y en nuestros
medios descristianizados o todava paganos.
No cumplir su misin si hace de sus militantes
seres aislados en el mundo. Quiere, por el contrario,
hacerles descubrir que todas sus relaciones sociales
son medios providenciales de apostolado. Lejos de
nosotros que estos hechos cotidianos se conviertan
en una tentacin de examinarlos simplemente como
individuos: son llamadas de socorro mltiples y variadas
que nos lanzan nuestros hermanos y la gracia
de Dios.
No es que la A. C. subestime la persona en provecho
de lo social o de lo comunitario, sino que
opina que las personas sumergidas en la vida ordinaria
no pueden alcanzar sus dimensiones personales
y apostlicas fuera de su vocacin divina y fuera
de las relaciones de hechos dispares.
Es preciso, pues, que la revisin de vida, que
debe ser algo as como un paseo por la vida cotidiana,
pueda encontrar su unidad en medio de un gran
nmero de hechos dispares.
Y esta unidad no es una unidad cualquiera.

ALBERT MARCHAL
Es ante todo, la unidad de la reunin de equipo.
Sin esta unidad, no se obtendr una visin mejor
del estado del mundo y del apostolado que hay que
hacer en l, ni se tomar una conciencia clara y
decisiva del apostolado que se debe ejercer, ni se
realizar entre todos esta unanimidad en la fe que
transforma una reunin de cristianos en una asamblea
de Iglesia.
Esta unidad de la reunin de equipo es importante,
pero no la nica. Hay la unidad de la reunin
con la vida real y del mundo, y por otra parte con
la A. C. y la Iglesia. Es necesario que las reuniones
sucesivas produzcan la unidad de la vida y del apostolado
de los participantes y produzcan tambin la
unidad del movimiento que forman y animan.
Cmo dar esta unidad profunda, mltiple y progresiva
a nuestras revisiones de vida? No sera
nada, en efecto, conseguir el xito en una revisin
de vida: es necesario conseguirlo en todas, o al menos
que a travs de la mayora se realicen la A. C.
y la formacin de los militantes.
Cules son los elementos que van a ayudarnos
a realizar esta unidad de las reuniones y de la vida?
En primer lugar el elemento formal, y luego
ese cuidado de proceder en las revisiones de vida a
una especie de alumbramientos sucesivos a travs
del ver, juzgar y actuar.
EL ASPECTO FORMAL DE LOS HECHOS
ES EL QUE DA A LA REVISIN DE VIDA
SU UNIDAD
Cuando el responsable de un grupo de A. C. se
encuentra frente a los de su grupo, l y los que con
l se encuentran experimentan un cierto malestar,
sobre todo en los comienzos.
LA REVISIN DE VIDA
Por qu y por quin empezar?
Si primero cuenta l mismo un hecho'y lo comenta,
no es seguro que sea una ayuda para los dems.
Abre un camino nue tal vez no es el que podran
o querran practicar sus compaeros. Si
invita a tomar la palabra, se corre el riesgo de que
haya un largo rato de silencio, que no ser tiempo
perdido si con calma se utiliza para reflexionar.
Quizs ocurra que hay varios hechos, o incluso
muchos hechos, pero tan dispares que no sabremos
reducirlos a unidad. Entonces no vemos nada, buscamos,

nos atascamos, y acabamos por decir que no

se saca gran cosa de estas experiencias en comn.
Qu hacer?
Que sea el responsable u otro el que empieze a
hablar no tiene importancia. Lo importante es ms
que nada saber qu buscamos.
Y como saberlo?
Un hecho es todo un mundo exterior. Se puede
coger bajo un aspecto o bajo otro, pararse en uno
de los problemas que levanta o en otro cualquiera.
Esta riqueza puede ser incluso un peligroso lazo
para la A. C, ya que no son precisamente estos aspectos
externos
sin duda importantes los que
van a determinar la luz bajo la cual hemos de examinarlos.
Estamos en la A. C. y la revisin de vida debe
mirarlo todo a la luz de un mundo interior. Puesto
que cada hecho es ms un mundo interior que un
mundo exterior. Es el momento espiritual de una
persona, de una familia, de una comunidad. Es un
momento, un nudo del mundo. Es tambin la encrucijada
espiritual donde van a parar o donde irradian
muchas avenidas.
De
el
es
su

los aspectos interiores hay que escoger uno,

aspecto formal como lo llamaran algunos,
decir, el aspecto que va a dar su forma (o mejor,
direccin y su sentido) a la revisin de vida,

ALBERT MARCHAL
que va a dar al juicio su lnea de insercin en las
conciencias, y la accin su lnea de insercin en las
circunstancias y en la colectividad. Lo principal ser,
pues, encontrar el aspecto formal.
Y cmo encontrarlo?
A veces salta a la vista con el primer caso que
se plantea.
El caso de una fbrica, por ejemplo, donde se
llama a los obreros, no por su nombre, sino por un
nmero que los designa. El titular de dicho nmero
puede haber cambiado ya cuatro o cinco veces:
para el contable, *sin embargo, e incluso a veces
para los trabajadores es siempre el nmero ciento
ochenta. Todos los que participan en la revisin de
vida se dan cuenta de que no se sabe, ni se quiere
saber nada de la persona que lleva este, nmero, de
su verdadero nombre, de sus penas, sus dificultades,
las razones que casada, divorciada, o soltera,
tiene para estar en la fbrica... Lo que interesa es
su trabajo, lo que produce. Se la atiza, sin tener en
cuenta sus nervios, sus cargas familiares. Se establecen
concursos de velocidad, se excitan las energas
y las envidias.
Cmo se desprecia a la mujer y al hombre! En
el fondo es espantoso!
En la revisin de vida, en seguida se encadenarn
otros hechos de la fbrica, luego de un taller de
costura, de una oficina. Anda, nunca hubisemos
credo
que all tambin...! All, sin embargo, la situacin
se presenta de una manera completamente
distinta. Los empleados no se designan por un nmero,
pero son considerados como seres sin vida
LA REVISIN DE VIDA
propia. Por ejemplo, se emprendern nuevos trabajos,
se abrirn nuevas obras y forzosamente se contratarn
nuevos obreros. Entonces se acumulan en
las oficinas presupuestos, facturas, correspondencia,
contabilidades. Los gastos de oficinas son gastos
generales, y hay que restringirlos, como por otro
lado hay que aumentar el rendimiento y el desarrollo
de los talleres. Tanto en un sector como en otro
no se ocupan en absoluto de las personas. La diferencia
que.se nota es que el segundo da dinero,
mientras que el primero lo come.
La revisin de,vida marcha a buen paso. Se em
pieza a ver el interior. Todo el mundo toma par

te en la discusin. Tenemos la sensacin de que

hemos cogido la situacin obrera en conjunto, y que
todo el equipo sigue con inters.
El aspecto formal est claro: el desprecio del
hombre o de la mujer en' la fbrica.
Cmo encaminar el juicio y la accin? Nos lanzaremos
directamente sobre la idea de que hay que
actuar, de despertar la conciencia social contra esta
indignidad, despertar la accin sindical, etc.? Todo
esto son cosas excelentes que hay que hacer, pero
no es A. C. Aqu est escondido a menudo el escollo
para la A. C. Se quiere actuar y es bueno que se
suee en ello. Pero no cualquier accin, aun buena
y necesaria, es en s Accin Catlica. Puede ser social
y cultural.
Qu puede ocurrir, pues, a nuestra revisin de
vida?
Que descubra el aspecto formal del hecho y que *
eche a andar as por buen pie, pero para quedar encallada
en el aspecto exterior de las cosas de la fbrica.
Aunque hayamos sentido vivamente el desprecio
que se tiene de la trabajadora, la conciencia

ALBERT MARCHAL
no ha tomado aun este desprecio como cosa suya,
viva, mala, extendida por todo el mundo, en nosotros
y en los dems. Empezamos a descubrirlo,
pero solamente a travs de las condiciones obreras,
como descubriramos una enfermedad solapada solamente
a travs de la fiebre que produce. Se combate
entonces ms la fiebre que la causa del mal.
La prueba de esta falta de toma de conciencia
es que, en general, nos preguntamos qu hemos de
hacer y la respuesta ser una gestin o una accin
social, o si no podemos hacer nada caeremos en el
desaliento.
Qu le falta a nuestra revisin de vida? Le falta
haber visto su fspecto ms hondo: cmo el desprecio
del hombre se extiende a otros ambientes que
no son el del trabajo, se extiende a toda la vida, y
afecta a nuestra propia vida.
Durante nuestras revisiones de vida, qu hacen
las madres, las amas de casa? No hablan? Pues hacen
mal, precisamente su silencio es el que en parte
va a ser causa de que se desve nuestra revisin de
vida.
Si hubiesen hablado, qu habran dicho?
Ah!, no es que en casa vaya mejor. Es como
en las oficinas y aun en las fbricas. No se considera
nada nuestro trabajo! Todo debe estar a punto y
es normal que todo est a su hora. No hay ni da,
ni domingos y a menudo ni una noche entera. Es
necesario caer gravemente enferma para que se den
cuenta del trabajo que hacemos en casa sin que lo
noten.
Quizs entonces las obreras de la fbrica, animadas
con esto, dirn lo que les ocurre en el fondo:
El otro da
dice una
nadie quiso ir a ceLA REVISIN DE VIDA
rrar una ventana que produca corriente de aire. Se
trabaja a destajo, no se tiene tiempo.
Temo no poder resistir dice otra , tengo
dos crios.
Me pregunto para qu vivimos
dice una tercera.
En este momento habr empezado a entrar en
juego una pieza esencial de la revisin de vida. Ha
bremos despegado el desprecio del hombre de la

situacin a menudo brutal de su ambiente de traba

jo para examinarla igualmente en el seno del hogar
y de la familia. Nos daremos cuenta de que el des
precio, aunque menos manifiesto, casi hace los mis
mos estragos. Ms sutil, se hace quizs an ms
odioso, porque se encubre con el nombre de la fa
milia y del amor conyugal o filial.
El desprecio ocupa entonces su verdadero lugar;
en el corazn humano antes que en las condiciones
obreras; descubre su verdadera naturaleza de pecado
antes que de mal social: revela que se extiende
por el universo antes de introducirse en las estructuras
particulares.
La pregunta de Dios sobre el tercer ver podra
ser entonces sta: Ante todo contra quin os rebelis?
Contra una situacin de trabajo? Contra un
rgimen? Basta esto? Sabis ver la naturaleza y
la extensin del mal? Yo os digo, el mal que buscis
es el pecado, en forma de desprecio.
Entonces el aspecto formal de nuestra revisin
de vida queda, no solamente determinado, sino que
podramos decir aislado as como en el laboratorio
se aisla un microbio o un virus para conocerlo y
combatirlo mejor.
El aspecto formal se distingue tan bien, que podra
ya ayudarnos a una toma de conciencia de cada
etapa del ver. La atencin de los hombres no se dirige
en principio a las personas, sino a las cosas: en

ALBERT MARCHAL
la familia o en el barrio, en la fbrica o en la ofici
na (ver exterior). Esta falta de atencin y esta
preocupacin por el rendimiento provoca en los que
son sus vctimas: sufrimientos, rebeliones, endure
cimientos y miedo (ver interior). Finalmente des
cubrimos que esta desatencin hacia los dems y
esta servidumbre que hacemos pesar sobre ellos es
una ausencia de Amor, es el Pecado. As un acto
diario de desprecio, remitido a su contexto social y
humano, toma inmediatamente sus verdaderas di
mensiones. "*
Hemos de asegurarnos, antes de ir ms lejos,
que el aspecto formal puesto as en evidencia aclare
bien todos los hechos citados, para que todos los
participantes lo encuentren y reconozcan en su caso.
Si fuera de otra forma no habra unidad de conciencia
en el objetivo que se persigue. La unidad en
el juicio y en el obrar, tan difcil de obtener, no
podran conseguirse y la revisin de vida no habra
hecho progresar la cohesin del equipo en su plan
de A. C, es decir, de Iglesia. Para la Iglesia, en ltimo
trmino, lo que cuenta es que la caridad se vigorice
y no que las simpatas y las relaciones humanas
se desenvuelvan.
Una vez que hemos comprobado el desprecio del
hombre y su huella en todo lo humano, el juicio
de nuestra revisin de vida se encuentra orientado
por buen camino.
Cada uno de nosotros no ejerce el mismo desprecio
en cuanto a los dems? Seguro que inconscientemente
s, igual que lo hacen los patronos y la
Direccin.
Podemos citar, a este respecto, casos concretos.
Las mujeres, aqu como en el ver interior, tienen

un papel indispensable. Si alcanzan menos que

el hombre a ver los aspectos de conjunto, en cambio,
comprenden mejor que ellos los sentimientos
concretos de las personas. Por otra parte, el examen
de los hechos que ellas aportan sobre la famiLA REVISIN DE VIDA
lia, sobre el alza de precios o sobre el barrio, puede
ayudar a descubrir la complicidad de cada uno en
el pecado al que, de considerar solamente el am
biente de trabajo, fcilmente se calificara de mal
social o incluso de defecto tcnico.
Los aspectos formales del ver son mltiples y
muy a menudo no se presentan tan espontnea
mente como en el caso citado ms arriba. Lo mejor,
entonces, es prepararlos.
EN QUE CONSISTE LA PREPARACIN
DE UNA REVISIN DE VIDA?
No se trata de buscar un hecho tipo cuyo aspec
to formal puesto en claro har surgir otros hechos
que, interiormente, se le parezcan. A la larga, este
procedimiento resultara artificial.
Es en la misma vida concreta y cotidiana donde
debe arraigarse la Revisin de Vida para que esta
vida continuamente se abra en conciencia clara y
fuerte. Es mejor, por tanto, partir del ambiente
donde vive el equipo, de la misma vida del equipo.
A lo mejor, desde la ltima reunin ha sucedido un
acontecimiento que afecta a mucha gente en el pas,
en el barrio, o en tal gran empresa. Conviene pararse
en ese hecho. Si los responsables estn verdaderamente
inmersos en el ambiente, fcilmente descubrirn
los sentimientos que en dicho ambiente
despierta ese acontecimiento,
Pueden los responsables discutir sobre l y descubrir
as los diferentes aspectos. Con el consiliario
considerarn los puntos de doctrina que se pueden
referir a ese hecho y, sobre todo', las actitudes cristianas
que Cristo desea para esta ocasin.
Pero puede suceder tambin que nada haya acontecido

de extraordinario: entonces es tarea de los

responsables el buscar el hecho clave. Lo encontrarn
fcilmente si conocen su propia vida. En efec

ALBERT MARCHL
to, si nada importante atrae nuestra atencin en el
mundo que nos rodea, es cuestin de apariencia,
pues en realidad mil injusticias y mentiras se reali
zan todos los das de muchas maneras, y lo que es
an peor; bajo formas que terminan por ser incons
cientes. Centenares de personas alrededor nuestro
sufren de una manera clara y oculta, se abren o se
cierran, crecen en Cristo o se alejan de El sin que
a
nosotros, que somos apstoles de Cristo y de su
Iglesia, nos parezca que haya pasado nada de par
ticular.
Cuando los responsables examinan su vida bajo
este aspecto encuentran en seguida abundante materia
donde escoger. Partiendo de esta riqueza, los
objetivos o el programa propuestos por sus movimientos
les ayudarn a elegir los aspectos formales
sucesivos que harn progresar el equipo en la toma
de conciencia y en el actuar cristiano.
Para conocer las reacciones probables del equipo
los responsables no encontrarn nada que les
pueda ayudar ms que el conocimiento de la propia
vida y del propio corazn, hermanos y guas
competentes.
Ahora nos damos mejor cuenta de por qu son
llamados responsables: descubrimos que son, verdaderamente
responsables de otras personas.
Si en un equipo de A. C. las revisiones de vida
no producen esos frutos que son los atribuidos por
S. Pablo a la caridad (I Cor., 13, 4-8), para darse
cuenta de donde procede el defecto habra que examinar
:
la idea que tienen los responsables de la A. C.
y de la Revisin de Vida,
la manera como preparan las reuniones de sus
equipos,
el grado
de desarrollo y de madurez del equipo,

pues no se llega de un golpe en estas materias

a una cierta madurez.
LA REVISIN DE VIDA
EN LA REVISIN DE VIDA, LOS TRES
PLANOS DEL VER, EL JUICIO
Y LAS ACTUACIONES DEBEN PROCEDER
POR ETAPAS GENERALES Y SUCESIVAS
Una revisin de vida con cierto nmero de personas
exige todava un segundo esfuerzo en el mtodo.
Una vez se ha encontrado el aspecto formal, ser
mirado bajo esta luz durante la discusin en comn.
Sin embargo, a grandes rasgos podemos hacerJo
de dos maneras. La primera consiste en examinar
cada hecho en particular y luego mirarlo y
juzgarlo hasta la actuacin. Los inconvenientes de
este modo de obrar saltan a la vista. Un solo hecho
se convierte en una sola persona que viene a ser objeto
de la atencin de todos. Ella se creer en el
banquillo. Los dems, se pondrn inevitablemente
a opinar, a juzgar, a dar consejos y directivas.
Defecto ms grave todava: no saldremos de lo
particular. Somos verdaderamente Iglesia? Lo comunitario
no se constituye sumando hechos y personas.
La otra forma consiste en que, despus de haber
explicado claramente el aspecto formal particular,
desde el que se trata el punto de vista exterior se
pidan otros hechos semejantes: Tiene alguien un
caso parecido, o completamente distinto pero que
revele este aspecto particular bajo el cual hoy lo
examinamos todo? Esta forma tiene la ventaja de
dar una amplia base al ver, de atraer la atencin
sobre la dimensin social, de ofrecer una encrucijada
donde todos untos puedan formar un alma comn,
y proceder con claridad y discrecin al juicio
y a la accin comunitaria.
El juicio, que gracias al aspecto formal habr
llegado a ser nico a pesar de la amplia base del

ALBERT MARCHAL
ver, permitir a todos encontrarse ante el mismo
pecado o la misma llamada del Seor, e iluminar,
conducindolas todas hacia la unidad, las actuacio
nes que, impuestas por los distintos hechos aporta
dos, no dejarn sin duda de ser tambin diversas.
No debemos terminar la revisin de vida sin sa
car a plena luz la forma de actuar comn, que a me
nudo no es una accin externa ni comunitaria, sino
un obrar interior de conversin de uno mismo y de
compromiso espiritual en las acciones que requiere
nuestra vida, nuestra pertenencia a tal A. C. o tai
movimiento temporal.
De este modo, la conciencia del equipo ser una.
Aun cuando las actitudes de los miembros, por obedecer
a circunstancias diferentes, sean distintas en
la prctica de la vida, con todo, la misma visin de
las cosas, la misma apreciacin de los valores y de la
miseria humana, el mismo espritu comprensivo y
sobrenatural a la vez, guiarn juntos la conducta
de todos. Cada cual llevar en sus actos el sello de
su catolicisrnp. As es como la Iglesia aparecer
como una a travs de la multiplicidad de sus hijos
y la diversidad de sus compromisos. Esta unidad
se nos mostrar ms como el. punto universal de
una vida profunda e idntica en todos los fieles, que
como efecto en ellos de opciones temporales semejantes
o d la simple uniformidad de actitudes religiosas.
Desde ese momento los hombres rectos podrn
discernir fcilmente la Iglesia dentro del complejo
social en que viven. La vern, siempre universal e
idntica a s misma, mezclarse en el conjunto de la
vida humana por medio de sus hijos que ella ilumina
e inspira abrindoles a una superacin espiritual
sin confundirse jams con lo que es privativo
de la accin de cada individuo o cada grupo.
Este objetivo que se pretende alcanzar muestra
la importancia que tiene la organizacin de nuestras
revisiones de vida por estratos sucesivos.

LA REVISIN DE VIDA
Es evidente que estas son reglas generales: la
realidad conserva su flexibilidad y, a veces, su independencia
y hasta (nos puede llegar a parecer en
ocasiones) su capricho. Mientras tanto, dejando
aparte la debilidad y las circunstancias, hemos de
tender a establecer este orden de claridad en el conjunto
de los participantes y en cada uno: este orden,
estos puntos de vista generales y, sin embargo,
concretos y esta costumbre de proceder de un ver
amplio a una accin comunitaria a travs de la propia
conversin. Es ste un poderoso medio de toma
de conciencia comunitaria y de formacin general.
Parece tambin que este esfuerzo, constantemente
sostenido, har entrar a nuestros cristianos en
las grandes corrientes de la realidad: se edifica la
Iglesia una y universal en la conciencia misma de
los fieles.
UN EJEMPLO DE ESTA MANERA
DE PROCEDER ES LA REVISIN DE VIDA
HECHO: Vivo en un inmueble de alquiler moderado.
Para obtener en l un piso, es necesario que
el salario no exceda de cierta suma fijada. En el
momento en que lo obtuve, mi salario estaba en las
normas previstas. Luego ha aumentado bastante y
rebasa hoy ampliamente dichas normas. Muchas
otras familias estn en las mismas condiciones que
yo. La administracin lo sabe y hace la vista gorda.
Ve la ventaja de que as los alquileres se cobran
/regularmente. En conciencia, sin embargo, me planteo
el problema de ocupar .un lugar en este inmueble
cuando veo la dificultad en que se hallan tantas

ALBERT MARCHAL
familias de encontrar un alquiler proporcionado a
sus ingresos.
Para promover una toma de responsabilidad comn
en el asunto de la vivienda, he organizado una
asociacin de inquilinos de la que actualmente soy
el presidente. Como es natural, si dejo este piso
debo abandonar el puesto que ocupo en el comit de
esta asociacin.
He comunicado mi inquietud a los compaeros
del comit. Reaccionan enrgicamente. No ven ena
absoluto la necesidad de que deje el piso: No eres
el nico que est en este caso. La administracin
no dice nada. No hay que exagerar. Adems, tu
puesto es indispensable en el comit. A su modo
de ver, nadie puede reemplazarme.
El militante est perplejo y pide ayuda al equipo
de A. C. O.
Para que todos los miembros del equipo se siten
escogemos dos cosas de cuanto acaba de decir
el militante:
1. Hay otros hechos que muestran cmo se
dan posiciones adquiridas que, en conciencia, deben
ser puestas sobre el tapete aun cuando las circunstancias
(actitud de la administracin) no obliguen
a ello?
2. Ocurre a menudo que nos veamos obligados
por las circunstancias a dejar un compromiso, y
que veamos que no hay nadie detrs para asegurar
el relevo?
En seguida surgen cantidad de hechos. Sobre
todo, la segunda cuestin provoca multitud de hechos
anlogos. Nos paramos entonces particularmente
en este aspecto, y nos preguntamos: Qu
hay en nuestra actitud que haga que tengamos tanLA REVISIN E VIDA
ta dificultad en encontrar alguien que pueda reem
plazarnos ?
El intercambio es fructuoso.
Vemos uno tras otro, a travs de los hechos,
que sentimos dejar el cargo, porque a menudo le
tenemos apego.
Creemos que los dems no lo harn tan bien.

Vemos los resultados y olvidamos que tambin a

nosotros nos ha sido necesario largo tiempo y mu
chos rodeos.
Vemos que nos cuesta tener confianza en los de
ms, creer en ellos.
No apoyamos bastante a los dems en las res
ponsabilidades que les confiamos, y entonces se des
alientan.
Una madre seala que a ella le ocurre lo mismo
con respecto a sus hijos; le cuesta tener confianza
en ellos, creer que puedan cambiar.
La actualidad nos revela la misma actitud en el
plano internacional; la escasa consideracin que se
tuvo para con ciertas futuras naciones fue una de
las causas que retrasaron la formacin de una mi
nora capacitada, tan necesaria para la madurez y
la independencia de esos pueblos.
Excavando ms hondamente todava, descubriremos
fcilmente que todas estas actitudes revelan
por nuestra parte una falta de fe. No confiamos bastante
en el Seor. No creemos bastante en el valor
del compromiso temporal como punto de partida
para una autntica evangelizacin.
Se ve claramente que el problema est en uno
mismo ms que en los dems. Y para verlo mejor
nos preguntamos: cmo ve el Seor las cosas?
'Tomamos de nuevo el hecho inicial que ha desencadenado
el debate.
El problema de dejar o no dejar el piso, Dios no
lo ve como un hecho aislado, sino como una muestra
de una situacin particularmente dolorosa. Este
problema de alquiler es un problema crucial para

ALBERT MARCHAL
gran nmero de hogares. Arrastra consigo consecuencias
gravsimas:
Matrimonios aplazados indefinidamente porque
no encuentran lo que les conviene.
Limitacin de la natalidad por falta de sitio.
Desequilibrio econmico a causa de un alquiler
demasiado caro.
Trabajo de la mujer, exigido para asegurar el
presupuesto familiar.
Amontonamiento en las viviendas demasiado pequeas,
etc.
El pecado aparece en todas sus consecuencias,
ese pecado que Dios quiere destruir.
Ante esta situacin parece de justicia que cada
uno ocupe su lugar. Si hay alquileres mdicos, es
una exigencia de justicia que estn ocupados pollos
que no podran, sin un grave perjuicio, ocupar
otros pisos ms caros. Hay, pues, a los ojos de Dios,
una exigencia grave de justicia en estar donde debamos
estar.
Ahora podemos con verdad situar la objecin:
si este militante debe quedarse es porque est comprometido,
a travs de la asociacin, en una lucha
por una justicia colectiva.
Para sus compaeros (que no son todos cristianos)
esta lucha colectiva les parece ms importante
que una simple actitud personal de justicia. A su
modo de ver, si el militante se marchaba, abandonara
un compromiso colectivo para cumplir personalmente
con su conciencia.
El consiliario interviene. Hace ver cmo para
Dios no hay dos justicias: una justicia individual
y una justicia colectiva. Es la misma justicia la que
debe actuar en todos los terrenos. Y si es la misma
qu justicia voy a tratar de promover en el terreno
colectivo, si en el terreno personal falto a ella? Toda
mi lucha por la justicia est comprometida a los
ojos de Dios si soy injusto en mi vida. Parece que
LA REVISIN DE VIDA
es este hondo testimonio de justicia lo que Dios
espera del militante.
Ahora que hemos tomado ms conciencia de
nuestras actitudes profundas y comprendemos mejor
las exigencias del Seor, podemos orientarnos
hacia una actuacin:
Vemos que el primer acto es una conversin:
est en juego nuestra fe. Qu haremos para alimentarla?

Dentro de esta perspectiva cul es el

lugar de la oracin y los sacramentos en nuestra
vida?
Puesto que nos damos cuenta de que nos es difcil
confiar en los dems cmo nuestra preocupacin
de creer en ellos va a concretarse esta semana?
Ante el grave problema de la vivienda qu vamos
a hacer este mes para que sea tenido ms en
cuenta ?
Nuestro militante sabe ya en lo sucesivo cmo
debe testimoniar delante de sus compaeros. Como
un piso no se encuentra de un da para otro, deber
aprovechar este perodo de tiempo para preparar
su sucesor a la presidencia de la asociacin de
inquilinos. Qu contactos le va a pedir esto? cmo
va a arreglarse?
Esta toma de conciencia comn del problema de
la vivienda, as como el esfuerzo de fe para creer
ms en la accin del Seor y en los dems, es lo
que har la unidad profunda del equipo en el mes
siguiente. La prxima vez se har un intercambio
sobre el avance que se haya podido realizar en este
punto.
La revisin de vida termina con la oracin: pedimos
al Seor una fe ms viva y nuestra conversin;
as mismo le pedimos perdn por nuestro pecado
y por el pecado colectivo del mundo, etc.
Todo el Evangelio no es una visin nueva de
la vida, y esta nueva visin, fuera de Jess, no es
imposible? Si alguien no recoge conmigo, desparra

ALBERT MARCHAL
ma. Esto es verdad para todo, pero lo es ms para
la revisin de vida. Fuera de Jess, qu sentido
pueden tener todos esos hechos amontonados?
La revisin de vida es el mismo Jess iluminando
nuestra vida.
En la revisin es preciso aportar hechos de nuestra
vida junto con nuestra buena voluntad. Esto es
indispensable. No obstante, cualesquiera que stos
sean, no constituyen nunca el elemento primordial
y determinante. Silo Jess lo iluminar todo.
LA REVISIN DE VIDA
LLEVA CONSIGO
UN JUCIO
CUAL:"

CAPTULO V
ESTE JUICIO ES EL CORAZN
DE LA REVISIN DE.VIDA
Si el ver nos sita en un conjunto que es el
mundo, la Iglesia y Cristo, no es para dejarnos como
simples espectadores. Estamos situados, es decir,
comprometidos en la marcha formidable de la vida
y del ser, estamos de viaje, conscientes o no. A gusto
o a disgusto, es preciso avanzar y permanecer con
los dems, de lo contrario uno se aisla y se pierde.
Pero y nuestra libertad?, diris.
Nuestra libertad no consiste en escoger
estar dentro de la marcha o salir, sino
con amor en ese movimiento irreversible
por amor a nuestros vecinos, a nuestros
y a Dios, el Padre que nos conduce.

entre
en entrar
de la vida
hermanos

Es aqu donde est la eleccin fundamental de

cada uno en su vida. Eleccin llamada sin cesar a
renovarse en los hechos que creemos pequeos, porque
los juzgamos desde fuera; eleccin ms decisiva
cuando se realiza en hechos grandes o pequeos
exteriormente, pero en los que el alma est vitalmente
comprometida.
Esta eleccin fundamental exige precisamente
el juicio de la revisin de vida. Eleccin progresiva,
preparada, solicitada, agudizada por la lucha interior,
la angustia y la dificultad de los quehaceres,
y al mismo tiempo, sosegada, iluminada, decidida,
querida, amada, hasta el punto de identificarse con

ALBERT MARCHAL
el alma del que la hace y que va si es profundamente
cristiana
a identificarse en cierta manera
con Cristo que la produce en ella y con ella.
Vivo, dice Pablo, o es ms bien Cristo quien vive
en m.
Este juicio que debe conducir a la eleccin fundamental
debe ser mirado como el corazn de la revisin
de vida. No consiste solamente en enfrentarse
con la Verdad, descubierta como si se estuviese en
un mismo nivel cosa que no es cierta sino en
dejarse transformar en la Verdad y por la Verdad
a fin de llegar a ser, por la Gracia, lo que ya no se
es, a causa del pecado, y lo que no se es todava,
al menos plenamente.
Este juicio que va a convertirnos no es fcil
ni espontneo para el hombre de nuestros das.
Si bien es verdad que un buen ver permite
un buen juzgar, no puede, como tal, suplir la
ms mnima tarea del juicio porque ste es algo
muy distinto del ver.
El juzgar necesita una elaboracin mucho ms
minuciosa que el ver. De un modo natural se recorrern
varias etapas que irn desde lo espontneo
bastante superficial, hasta lo profundo del hombre
y de la fe para llegar al compromiso en el combate
y la liberacin de los hijos de Dios.
No se llega fcilmente a juzgar de este modo e
incluso cuando se ha logrado, este juicio no penetra
del todo en nuestra vida. De hecho, solamente
el compromiso prctico en el actuar cristiano concluye
y autentifica cuanto de verdadero haya comenzado
un buen juzgar.
LA REVISIN DE VIDA
PRIMERA ETAPA DEL JUICIO:
NUESTRAS ACTITUDES
Y SENTIMIENTOS ESPONTNEOS
Se puede empezar esta parte de la revisin de
vida, que llamamos juicio, preguntando cul es
la opinin sobre los hecho's que se acaban de citar
y que hemos tratado de ver.
Este prembulo puede ser til para que aparezca
el interior de cada uno tal y como es en la vida.
Constataremos que es muy distinto del de Jess y
as veremos /mejor, luego, lo que tendremos que
cambiar. /

En el caso de Roberto, por ejemplo, qu se opinar

sobre este punto en una revisin de jvenes
trabajadores? Unos dirn:
Esto no nos sorprende: todos los encargados
son igual.
Otros:
- Pero estos encargados, en qu piensan? Se
dira que nunca han sido aprendices. Estn del lado
de los patronos. Quiz son como nosotros y tienen
miedo de la Direccin!
No olvidemos a los aprendices, insistirn los
responsables o el presidente.
Es verdad! S, pero qu quieres que hagan?
Slo les queda el derecho al pataleo.
Hay algunos que se hayan encontrado en un
caso parecido al de Roberto y sus compaeros?
Casi todos.
Entonces, qu habis hecho para arreglarlo?
Nada.

24 ALBERT MARCHAL
Yo habl de ello en la reunin jocista.
Y qu dijeron?
Que no haba que descorazonarse, que haba
que reaccionar.
Bueno! Ya es algo. Pero no vemos todava en
qu y por qu reaccionar.
Porque no era justo. No se tena en cuenta en
esta fbrica a los jvenes que estaban en camino de
formarse. -^
En todo caso, estbamos contentos de ver que
todos sentamos lo mismo. No estbamos solos, cada
uno por su lado.
Uno se senta ms uno mismo, porque le ocu
rra lo que a todos.
El responsable:
Y qu decidisteis hacer?
Unos queran ir a ver al encargado, y otros
queran ir en seguida a la Direccin.
Uno propuso a Roberto reunirse con sus ca
maradas y as entre ellos darse cuenta de lo que
haba pasado, como nosotros.
S..., pero, qu cambiamos con esto?
Al principio no cambia nada, pero a fuerza de
hacerlo, algo cambia en nosotros; creemos en ello
un poco, pero los compaeros se burlan cuando les
hablamos de esto. Dicen: Iros... para qu? Todo
seguir igual.
Este dilogo es rico en contenido humano. No
obstante, esta riqueza no puede tener ningn resultado.
Est condenada a muerte. A la larga se estropear,
se endurecer o vendr a ser una idea, un
ideal, un sistema y, por ltimo, una impotencia.

LA REVISIN DE VIDA
EL EVANGELIO Y LA DIFICULTAD
DE USARLO BIEN EN ESTA ETAPA
Entonces lanzaremos la frase tan conocida Qu
piensa Cristo de esto?
Siempre en el caso de Roberto, podemos decir:
No se realiza en absoluto su mandamiento": amaos
los unos a los otros como yo os he amado. S, recor
demos que Jess deca: Haced a los dems lo que
quisierais que hicieran con vosotros.
Los encargados haran bien en leer el Evan
gelio.
Pero tambin es necesario que los aprendices
perdonen, como decimos en el Padrenuestro: Perdnanos
nuestras deudas as como nosotros perdonamos
a nuestros deudores.
S, se puede hacer esto, pero qu cambiar
en la situacin de Roberto?
Bueno!, hay que ir a ver al encargado, como
yo deca hace un momento, porque Jess ha dicho
esto: Si tu hermano peca, ves a encontrarle y reprndele
a solas. Si te escucha, habrs ganado un
hermano.
Y si el encargado no te escucha? Qu dice
de esto el Evangelio?
Abrimos el Evangelio: Si no te escucha, toma
contigo a uno o dos para que por la palabra de dos
o tres testigos sea fallada toda causa. Si los desoyere,
comuncalo a la Iglesia; y si a la Iglesia desoyere,
sea para ti como gentil o publicarlo (Mt., 18, 15).

120 ALBERT MARCHAL

No te imaginas cmo tu contramaestre va a
rerse de esto!
Pero al menos el muchacho habr hecho el es
fuerzo y habr obedecido al Evangelio.
Lo que faltara

dice otro

es que hubiera

en el Evangelio un hecho que se relacionara con el

nuestro, que hay aprendices y encargados.
Pero en el Evangelio no lo hay. El Evangelio
no est hecho pira esto..., etc., etc.
El Evangelio, as empleado, no es que no d alguna
luz, pero no da la luz para iluminar el problema
de Roberto, de sus compaeros y de la fbrica
por aadidura. El Evangelio no es meramente una
doctrina divina. Es, sobre todo, una Vida: la Vida
del Hijo de Dios. Una vida que es Luz y que revela
el sentido vivo de la doctrina.
En el Evangelio lo que lo aclara todo es la vida
de Jess; es ella la que ha dado a sus palabras su
profundo sentido. Por eso, en las revisiones de vida,
ms que las palabras de Jess hay que aportar los
hechos, pues en estos hechos veremos las actitudes
de Jess o de los dems y aparecer el sentido del
acontecimiento que se quiera aclarar.
Qu hecho del Evangelio podra iluminar el
caso de Roberto?
Si hemos visto bien el hecho, encontraremos fcilmente
el pasaje evanglico que corresponde. Si,
por el contrario, no lo hemos visto, nos esforzaremos
en encontrar en el Evangelio un caso parecido
al que nos ocupa. Ser difcil encontrarlo, porque
la vida de entonces era muy distinta de la nuestra.
Y aunque lo encontrramos no por eso iramos
muy lejos, porque el Evangelio no nos revela una
serie de hechos externos a imitar, sino una vida que,
desbordante de hechos antiguos, nos invita a reencontrarla,
en los hechos modernos; aunque stos,
LA REVISTN DE VIDA
vistos desde fuera, parezcan completamente distin
tos. Esta vida es la de la Virgen, la de los apsto

les y la de los enemigos de Cristo. Esta vida est

hecha de sentimientos, de actitudes, de estados de
alma idnticos a los que vivimos hoy o tenemos que
vivir. En este terreno se pueden establecer las com
paraciones y entonces resultan luminosas.
No sabemos ver en nuestra vida y por eso no sa
bemos tampoco leer el Evangelio. El Evangelio y
nuestra vida, o la vida, hay que aprender a leerlos
al mismo tiempo. El Evangelio sin nuestra vida es
letra muerta, y nuestra vida sin el Evangelio no
tiene sentido.
SEGUNDA ETAPA DEL JUICIO: A TRAVS
DEL ACONTECIMIENTO, DE SUS CAUSAS
Y DE SUS CONSECUENCIAS, DEDUCIR
LOS VALORES HUMANOS Y DIVINOS
QUE CONTIENE
Estas actitudes y estos sentimientos espontneos
hacen que nos forjemos una idea en bruto de la
persona y nos colocan fuera del plano de la autntica
personalidad humana y cristiana. No vemos con
claridad la vida en cuanto a s misma ni en cuanto
a nosotros, y por eso el Evangelio resulta casi inaplicable.
Examinemos, pues, el acontecimiento de forma
ms objetiva, con el fin de deducir mejor cuantos
valores humanos y divinos contiene.
Ante todo, qu entendemos por acontecimiento?
Este trmino puede aqu significar tanto el hecho
o los hechos pequeos o grandes que se exponen,
como una situacin particular, p un acontecimiento
general, y, al mismo tiempo quiere poner de
relieve la atencin que debe prestarse al acontec

ALBERT MARCHAL
m
miento vivido u observado ya que, por el contrario,
los hechos pasan, ordinariamente, desapercibidos.
De modo que cualquier hecho es un acontecimiento
porque lleva consigo un signo de Dios. En
l las personas se descubren a s mismas, tanto las
directamente afectadas como las que lo observan y
a todas traza una senda determinada. Persona y
acontecimiento son obligatoriamente correlativos.
Considerndolo separado de la persona, el hecho se
convierte en problema, en organizacin, en sistema
ciego que destruye la personalidad. Si la persona,
por otra parte, no es reclamada por el hecho, inutiliza
sus resortes, se repliega sobre s misma y se
pierde. Un pas o una comunidad que no vivan de
acontecimientos importantes y comunes, estn condenados
a disgregarse.
Como que todo acontecimiento depende absolutamente
de Dios Creador, viene a ser una especie de
Palabra divina que expresa un deseo divino, una Voz
que advierte y que llama, una Mano providencial
que guarda y que gua.
Tambin el acontecimiento portador de pecados
o de males fsicos proviene de Dios en su aspecto
realmente positivo, pues de Dios emana todo el
Bien que su Providencia extraer de la misma maldad
de los hombres o de sus padecimientos purificadores.
Por medio de los mltiples acontecimientos cotidianos,
Dios se hace visible a nosotros y nos resulta
sencillo y prctico el acto de fe en El, nuestro
Padre. As, lejos de ir por las nubes, nuestra fe nos
acompaa por la tierra y toda nuestra vida terrestre
se transforma de este modo en un perpetuo acto
de fe.
El acontecimiento acta providencialmente de
dos modos sobre la persona. Por una parte, en un
momento dado, la inscribe en un conjunto de seres
humanos, que se transforman as en su prjimo, y
LA REVISIN DE VIDA m
en un conjunto de cosas que, respecto a este prjimo,
se transforman en instrumentos de mediacin.
Por otra, examinado con detenimiento, hace que la
persona se revele a s misma como en un espejo y
le indica su camino.
El acontecimiento nos ha servido ya para ver
y nos servir ahora para juzgar. En el ver nos
ha revelado una situacin providencial, y en el juzgar
habr de revelarnos una* transformacin personal.
Como sea que atae, principalmente, a las

personas, hay que distinguir en l ante todo, a las

que afecta. Nos revelar las relaciones que hemos
de mantener normalmente con ellas, relaciones providenciales
que en conciencia no podemos eludir.
Al examinar a continuacin las circunstancias y consecuencias
del acontecimiento, descubrimos la naturaleza
de tales relaciones y los deberes de com
promiso al obrar, deberes que sern tan providenciales
como las mismas relaciones que los originan.
En el caso de Roberto, por ejemplo, encontraremos
comisiones de aprendizaje que no cumplen sus
obligaciones o que las reducen nicamente al desarrollo
profesional de los muchachos. Y encontramos
comisiones obreras, comits de empresa, sindicatos,
partidos polticos y quizs una A. C. O. que se desinteresan
de los aprendices porque no son obreros
ni adultos todava, etc. Este examen de las causas
prximas es importantsimo para la A. C. incluso
entre los jvenes, porque empuja a los cristianos a
realizar a la vez una revisin y un compromiso en
el social y el interior
y en dos sentidos
dos planos
el de la persona y el de la comunidad .
Despus de las causas, examinaremos las consecuencias.
Estas son de dos clases; las que recaen
sobre las personas son las ms graves. Ya nos hemos
hecho una idea en el caso de Roberto. Hay
tambin las consecuencias sociales. En el caso citado
son: una mala formacin profesional, hasto

130 * ALBERT MARCHAL

en el trabajo, evasin de los aprendices en las diversiones,
etc. En otras circunstancias encontraremos
salarios insuficientes, falta de integracin del
personal en la empresa, especulacin con la vivienda,
prdida de la conciencia profesional, presin
sobre los militantes, desmoralizacin del obrero,
impotencia de los patronos en el intrincado complejo
del mundo de negocios actual, etc.
Tanto a travs de las personas afectadas como
a travs de las causas y de las consecuencias, hay
que sacar a la luz, sobre todo, los valores humanos
y cristianos, reconocidos o desconocidos, que puedan
existir: la preocupacin por la libertad, el sentido
de equipo, el sentido de justicia, el respeto al
trabajo y al hombre, la fraternidad, la universalidad,
el deseo de construir un mundo mejor, etc. Resulta
asombroso comprobar la rapidez original con
que se consideran y se esgrimen estos valores humanos
y, de algn modo ya, cristianos
como
si fueran valores puramente objetivos a los que se
querra promover por ellos mismos; se los suele reducir
as rpidamente a puras ideas, y es cuando
la accin en favor suyo va endurecindose y termina
degradando al hombre a quien, por el contrario, se
pretenda dignificar.
En la actualidad, por ejemplo, cuesta trabajo
comprender las guerras de religin. Cmo iba a
servir semejante medio para salvaguardar la verdad
de un Jesucristo manso y humilde de corazn? Hoy
en da, la lucha por el justo salario de los obreros,
por los precios justos en el mercado, por el bien
comn del pas y por la libertad de los pueblos puede
conducirnos, si eludimos el autntico sentido, si
nos olvidamos del respeto y del amor a todas las
personas afectadas, a un endurecimiento tan deplorable
y cruel como el que produjeron aquellas guerras.
Un desvo de tales dimensiones es extraordinariamente
fcil; puede darse sin apercibirse siquieLA REVISIN DE Y1UA , 131
ra, y coincide exactamente con la trayectoria del
Pecado.
Anfe todo, los valores humanos no son ideas;
viven en Dios y son fundamento de la conciencia
del hombre, que debe atesorarlos sin cesar para desarrollarse
con normalidad. Son valores importantsimos
para la A. C. Cmo puede hablarse de cristianismo
y de vida sobrenatural si se empieza por
desconocer la naturaleza y la creacin? Por eso dichos
valores han de servir para comprobar y estimar
las aspiraciones humanas de las personas o de
los pueblos, y hay que tenerlos presentes en la accin.

As se van convirtiendo en uno de los objetivos

ms importantes de la revisin de vida y en el
eje principal de un juicio verdadero. Son tan esenciales
que al advertirlos en torno a un hecho dado,
hay que detenerse y examinar bien si se trata de un
valor divino o de una idea, desde luego generosa,
pero sin alma. Son dos cosas totalmente distintas
en realidad.
Cuando se habla de valores humanos hay que
puntualizar si se han experimentado personalmente
y si se les estima ms que a cualquier xito que
pudiese pisotearlos, porque antes que nada viven
en el hombre y constituyen sus aspiraciones humanas;
y en segundo lugar, son el medio de intercambio
y de comunicacin entre los hombres. Generalmente
sern valores autnticos slo cuando estn
impregnados de sufrimiento vivo que los haga brotar
de nuestro interior y los purifique.
Si no nos preocupamos constantemente de descubrir
en nosotros y en nuestro prjimo esos valores
humanos, nuestra accin ir endurecindose incluso
en perjuicio del prjimo, tender a servirse
de l en vez de servirle, le estimaremos ms por lo
que hace que por lo que es, y se creern ms organizaciones
sociales que comunidades. De un cristianismo
o de una A. C. que cediese ante esta tentacin,
vale ms no hablar; sera mejor que desapareciese

ALBERT MARXHAL
m
para no imponer a los hombres la ms odiosa de
las servidumbres, la que pretende subyugar en nombre
de la conciencia y de Dios.
A travs del examen de, las causas, de las consecuencias
y de los valores humanos y cristianos inherentes
al hecho, habremos entrado ya en un juicio
autntico en el que contemplaremos objetivamente
al hombre y a su personalidad. En esta segunda
etapa resulta mucho ms fcil utilizar el Evangelio.
Para aclarar, por ejemplo, el caso de Roberto,
no buscaremos hechos externamente parecidos, sino
semejantes en valores humanos. El Evangelio nos
ofrece multitud de hechos en que Jess se encuentra
ante la injusticia o la incomprensin de las autoridades
judas, de los apstoles o de las turbas, especialmente
durante su Pasin. Escojamos un solo
hecho, prximo ya el desenlace: Jess ante Judas.
CONSIDERANDO SOLAMENTE A JESS
ES DIFCIL RECONOCERLE EN ESTE PASAJE
Sin embargo, cuntos valores divino-humanos
encierra la actitud de Jess para con el traidor!
Judas, uno de los doce, elegido por Jess mismo,
traiciona a su maestro y a su amigo.
Pecado que no puede compararse con el del encargado
de Roberto. Sin embargo, es parecido. De
una parte y de otra alguien sufre violencia. Jess
dijo con lgrimas en los ojos: No os he elegido
yo a los doce? Y uno de vosotros es un diablo
(Jn., 6, 70).
Pero entonces por qu lo eligi?
Judas murmura cuando ve a Mara Magdalena,
hermana de aquel Lzaro que Jess acababa de resucitar
y que derramaba sobre los pies del Maestro
amado, pocos das antes de su muerte, una libra de
LA REVISIN DE VIDA m
perfume de nardo legtimo de gran valor (Jn., 12, 3).
Se dice: Por qu este ungento no se vendi en
trescientos denarios y se dio a los pobres? Esto deca,
contina el evangelista, no por amor a los pobres,
sino porque era ladrn y, llevando l la bolsa,
hurtaba de lo que en ella echaban.
Entonces por qu se le confi la tesorera? Los
apstoles no conocieron bien a Judas hasta despus

del hecho, pero y Jess?

El atardecer de la vspera de su muerte, Jess
se ha sentado a la mesa con los doce apstoles. Se
levanta para lavar los pies de sus discpulos. Es el
supremo legado que les hace de su Espritu y de su
Corazn: Vosotros me llamis maestro y Seor, y
decs bien porque de verdad lo soy... Os he dado
ejemplo para que hagis tambin vosotros como yo
he hecho (Jn., 13, 14).
Judas no opone resistencia; sin embargo, Jess
le haba advertido indirectamente, pues acaba de
decir: Vosotros estis limpios, pero no todos
(Jn., 13, 10). Y aade poco despus: Yo s a quienes
escog, mas lo digo para que se cumpla la Escritura:
El que come mi pan levant contra m su
calcaar (SI., 41, 10).
Dicho esto, se turb Jess en su espritu, y dijo:
En verdad, en verdad os digo que uno de vosotros
me entregar (Jn., 13, 21).
En la pesada atmsfera del final de esta jornada,
la ltima de Jess con sus discpulos, los apstoles
que vean a Jess triste y no saban lo que iba
a suceder, se interrogaban unos a otros con la mirada.
Quin de entre ellos era el traidor? Se miraban
los discpulos unos a otros, sin saber de quin

]34 ALBERT MARCHAL

hablaba. Uno de ellos, el discpulo amado de Jess,
estaba recostado ante el pecho de Jess. Simn Pedro
le hizo seal dicindole: Pregntale de quin
habla. El que estaba recostado en el pecho de Jess,
le dijo: Seor, quin es? Jess le contest:
Aquel a quien yo mojare y diere un bocado. Y mojando
un bocado lo tom y se lo dio a Judas, hijo
de Simn Iscariote (Jn., 13, 22). Era entre los judos
un signo de amistad hecho durante la comida
a alguien que se quisiera-honrar particularmente.
Judas toma el bocado sin inmutarse. Cmo se
ha endurecido su alma! Por qu Y cmo Jess le
ama hasta el lmite! Dir a su Padre dentro de una
hora o dos: No he perdido ninguno de los que me
has dado, excepto el hijo de la perdicin, es decir,
aquel que estaba ya archiperdido.
Despus del bocado, en el mismo instante contina
Juan , entr en l Satans. Esta ltima resistencia
a la amistad de Jess deja el campo libre
a Satans que entra en Judas como en su casa. Jess
le dijo entonces acaba Juan : lo que has de
hacer, hazlo pronto.
Se comprende. Jess se ahoga y tiene prisa de
que todo est cumplido. Ciertamente, no es un estmulo
lo que da a Judas.
Lo que Judas hace, lo ha decidido ya perfectamente.
Tomado el bocado, se sali a la calle.
Era de noche.
Y Judas se hundi en la noche. Dejaba a Jess,
a sus compaeros, todo un pasado reciente que haba
tenido sus horas de luz y de entusiasmo, como
en nuestra vida de militantes. Luego, finalmente,
LA REVISIN DE VIDA 135 *
fue a decir a los Prncipes de los sacerdotes que
aquella misma noche les entregara a Jess. Saba
dnde ira. Se convino la suma: treinta monedasJudas sali, Jess se sinti aliviado y su corazn
se abandon a su ternura: Hijitos mos, un
poco an estar con vosotros...
Una vez terminada la cena e instituida la Eucarista,
Jess se dirigi al Huerto de los Olivos como
tena por costumbre.
Y entr en agona.
Pronto una compaa de soldados, conducida

por Judas, lleg al lugar. Judas dio la seal convenida

y avanz hacia Jess: El que iba a entregarle
les dio una seal diciendo: Aquel a quien yo besare,
se es, prendedle. Y al instante, acercndose a Jess,
dijo: Salve, Rabbi. Y le bes (Mt., 26, 48).
Jess le respondi: Jadas, con un beso entregas
al Hijo del hombre?
Jess, con todo, se dej besar. Pero su corazn
gimi. Tal vez todava intentaba conmover a Judas.
Un beso, signo supremo de entrega, y servirse
de l para indicar al que se va a perder! Y a quin
se va a perder? Al Hijo del hombre, es decir, al que
Dios ha enviado para salvar a los hombres del mal.
No sabemos qu nos conmueve ms, si la ternura
o la fidelidad de Jess. No es El quien se rinde primero.
Cmo debi multiplicarle las atenciones Jess,
para hacerle reflexionar y abandonar sus vicios
: el amor al dinero y la ambicin!
Seguramente tendremos horror de Judas, le acusaremos
de falta de confianza y de corazn. Por el
contrario, el ejemplo del Seor alentar a Roberto
a tener paciencia con su encargado, y un afecto sacrificado
y fiel.

.% ALBERT MARCHAL
Y, sin embargo, este pasaje del Evangelio corre
el riesgo de quedar tan exterior como el evocado
por los jocistas con relacin a los aprendices.
No es muy probable que los compaeros de Roberto
se conmuevan ante esta bondad del Seor.
No la juzgarn como debilidad? Lo que ellos admiran
en las pelculas, en sus libros preferidos no
son los duros, como ellos los llaman? Es necesario,
piensan, hacerse respetar cueste lo que cueste.
Si el Amor de Dios no les ha sido revelado, no
van del todo equivocados. Creen que no son los
buenos sentimientos los que triunfan en el mundo,
y quin podra demostrarles lo contrario?
Somos vctimas de un grave equvoco. El amor
del Seor, que es fuerte como Dios, se nos presenta
a nosotros, pecadores, revestido con toda la debilidad
de un ideal. Confundimos el Amor que est
en el Seor con las emociones de nuestro pobre
corazn humano.
Dios, creador y salvador, es Amor. En El, todo
conduce al Amor: su Poder, su Misericordia y su
Justicia. Este Amor es ms fuerte que el pecado, la
muerte y nuestra pobre fuerza. Solamente El es
fuerte. Jess es este Amor dado al mundo. El Padre
ha ainado tanto al mundo que le ha dado su Hijo.
A su vez, el Hijo nos ama tanto que donde nosotros
nos perdemos, faltos de amor. El pone su Amor, y
este Amor que ama hasta anonadarse ppr nosotros
es capaz de destruir en nosotros la muerte y el pecado
al sumergirnos en su vida gloriosa.
Es preciso evitar este equvoco de que hablamos
no abordando el juicio de nuestra revisin de vida
por el lado de Jess, sino por el otro lado, por el
lado de la gente, del encargado, de Judas, y tambin
por el nuestro.
LA REVISIN DE VIDA
TERCERA ETAPA DEL JUICIO. HACIA
EL FONDO DEL HOMBRE CONCRETO:
ASPIRACIONES Y PECADO
Si bien en la segunda etapa se ha visto mejor al
hombre y su personalidad, se corre el riesgo, no
obstante, de considerarlo como ua idea elevada. En
general se perciben con tanta dificultad las aspi
raciones del hombre concreto, a travs de los valo

res humanos! Para ir al encuentro del hombre de

carne y hueso debemos pasar por sus aspiraciones,
por su sufrimiento y tambin por su pecado. Esto
ser un paso ms y la tercera etapa del juicio.
En el ver' se habr ya descubierto algn as
pecto de estas aspiraciones, pero en el juzgar
toman una significacin distinta. Vistas as orien
tan diferentemente al hombre y su accin, la revi
sin de vida y sus parcipantes. En efecto, nos hacen
pasar del hombre exterior al hombre concreto en
s mismo.
Estas aspiraciones, cuando son verdaderas, tie
nen un sello caracterstico que slo puede ser per
cibido si quien las expresa, oralmente o por escrito,
est animado por ellas. nicamente el testimonio
puede darnos su secreto.
Presentamos aqu el de una obrera. La formacin
de las aspiraciones, junto con sus etapas, puede
revestir formas diversas. En esto no hay sistemas
ni categoras. Nosotros le aadiremos algunas
notas para poner de relieve su articulacin.
Nos hallamos frente a un estado de sufrimiento
que nos parece es el nico terreno abonado para
producir sentimientos profundos, tan ocultos, generalmente,
en la naturaleza humana:
A mis diez y ocho aos, a pesar de mis prcti

3
ALBERT MARfiCHAL
cas religiosas, estaba muy lejos de Cristo. Mi vida
era como un callejn sin salida: no tena esperanza.
Mi corazn rezumaba odio, dolor, desesperacin.
Detestaba y despreciaba tanto como poda a
mi padre porque haba olvidado sus responsabilidades
y con su conducta era causa de nuestra miseria.
Me sublevaba amargamente contra todo el desprecio,
todos los sufrimientos y todas las humillaciones
que nuestra pobreza comportaba. No era capaz
de rezar: me irritaba tener que decir Padre
nuestro. Estaba convencida de que el mundo ente
ro no era ms que injusticia y crueldad. No poda
aceptar que la vida hubiera de ser toda as y, por
tanto, pensaba que no vala la pena vivir.
Necesidad de encontrar en la vida una comunidad
cristiana para que broten, por contraste, estas
aspiraciones ocultas.
Cuando conoc a las jocistas hall por primera
vez en mi vida, en lugar de desprecio, confianza,
amistad, y alegra. Me cost creerlo; tard tiempo
en convencerme de que eran sinceras. Deseaba
compartir su alegra, su espritu de conquista, pero
no poda abrirles mi corazn. Eran jvenes trabajadoras
como yo y por eso su influencia fue determinante
e insustituible. Slo ellas, que vivan mi
misma vida, mis propias dificultades, podan comprenderme.
Me quisieron de verdad y me ayudaron,
a fuerza de perseverancia y generosidad, a salir de
m misma y a empezar a servir a los dems. La
acciqn de esas militantes, oculta e ignorada por
todos menos por Dios, hizo renacer en m la conLA REVISIN DE VIDA m
fianza en los dems, en la vida, en Dios mismo.
Slo El sabe lo que supuso para m, en aquellas
condiciones, la amistad de mis compaeras jocistas.
Fue el primer beneficio que recib de la J. O. C. y
por ah empez mi salvacin.
La accin por los dems pone en marcha esas
aspiraciones, que todava no estn concretas. Cristo
obra en ellas antes de que las descubramos.
Cenada, amargada por el odio y el rencor amagados
durante tantos aos dolorosos, me senta
desgraciada y no era capaz de amar. Sin embargo,
hacindome violencia, segu el impulso conquistador
de las jocistas y a poco de realizar los modestos
esfuerzos primeros, se oper dentro de m un autntico
milagro. Mi corazn se iba abriendo e iba creciendo.

Aprenda a amar, a darme, a sufrir por los

dems. Y as penetr en m el amor de Cristo que
deba iluminar y fecundizar mi vida entera.
El encuentro consciente de estas aspiraciones,
con Cristo y la Iglesia.
Cuando mis compaeras cantaban: "T, la
hija de Dios, la hermana de Cristo!" yo escuchaba
un lenguaje completamente incomprensible, a pesar
de mi asistencia regular a la Misa. Senta compasin
por ellas, juzgndolas unas visionarias. Haba
odo muchas veces esa doctrina, pero no me
preocupaba en absoluto porque me pareca una leccin
que hay que aprenderse de memoria, no una
manera de vivir que hay que descubrir y realizar.
Nuestro consiliario, que llenaba con aquellas ense

ALBERT MARfZCHAL
anzas los retiros y las convivencias jocistas, recorra
con nosotros nuestra vida, nuestros sentimientos
y nuestras actitudes, e iba descubrindonos todas
las exigencias del amor en Cristo. Y al despertar
ante mi propia vida, tuve la revelacin del amor
de Dios por nosotros, de Jesucristo, a quien hemos
de respetar y amar en todos los hombres, en todas
Jas obreras, en mi padre tambin. Comprend la
misin apostlica, la redencin de nuestros hermanos
mediante Cristo. Esta verdad, con todas sus
exigencias, me levant muy por encima de m misma.
Esta misin de apstol que la J. O. C. me revel
fue la palanca de mi vida entera y responda a
las aspiraciones profundas de mi interior. A partir
de ese momento cmo am a mis compaeras, a
todas las trabajadoras, a mi padre...! Sufra, s,
igual que antes, pero mi dolor ya no me aplastaba.
Mi alma haba encontrado una salida. Mi vida ya
tena sentido. Me senta feliz de vivir y de sufrir en
Cristo y de trabajar con El por la salvacin de todos
mis hermanos.
Cristo y la Iglesia, pueden querer tales condiciones
de vida? pueden amar realmente a quienes
las soportan?
Durante muchos aos me rebel contra el hecho
de ser obrera, no porque despreciase el trabajo
o los obreros, sino porque ser obrero significaba
ser explotado, mal pagado y considerado como una
mquina; significaba vivir siempre inseguro, con un
futuro amenazado por el paro o la enfermedad;
slo habja una posibilidad: aceptarlo todo, sufrirlo
LA REVISIN DE VWA
todo, pasar por todo, con tal de poder comer. Esa
era mi vida. Esa era la condicin habitual de los
obreros. Me resultaba imposible amar esas condiciones
de vida, llenas de injusticia, de sufrimiento
y de desprecios. Cmo iba a creer que Dios ama
a los obreros y que desea nuestra felicidad? Cmo
poda El llamarnos a semejante vida? Cmo imaginar
que la Iglesia nos comprenda y quera salvarnos,
cuando ninguno de nosotros se atreva a
confesar su dolor por miedo a que le llamasen resentido
o revolucionario?
La J. 0..C. tuvo la gran valenta de aproximarse
al sufrimiento obrero. Nos permiti expresarlo, sentirlo
en comunidad. Qu liberacin para todas nosotras,
aquellos centenares de jvenes reunidas en
jornada de estudios (alude a una sesin de militantes
que preparaban un congreso sobre las condiciones
de vida y las aspiraciones de Jas jvenes obreras),
al poder hablar libremente, sin riesgos, sin ser
condenadas! Qu fraternidad y qu unidad tan profundas

frente al infortunio comn! Qu respeto de

todas hacia todas! Descubrimos que tenamos las
mismas aspiraciones! Qu liberacin al comprobar
que eran verdaderas y legtimas nuestras ansias de
justicia, de dignidad, de respeto, y que nada de
esto era contrario al cristianismo que debamos vivir!
All comprend con alegra que, por el contrario,
el mismo Cristo nos peda vivir plenamente la
justicia, es decir, querer para todos el mismo respeto
que queremos para nosotros mismos.
Puesto que las aspiraciones, las condiciones de
vida y el conjunto de los hombres forman un todo

ALBERT MARECHAL
indivisible socialmente, deben llegar a ser en Cristo
un todo indisoluble para la salvacin del mundo.
Lo ms maravilloso de aquella jornada fue, ante
aquellos centenares de jvenes, en medio de todos
nuestros problemas y nuestras esperanzas, la revelacin
de un todo indivisible. No se trataba solamente
de jvenes trabajadoras con dificultades mltiples,
sino de una juventud obrera venida de todas partes,
que viva en las mismas condiciones y que afrontaba,
bajo distintos aspectos, los mismos problemas.
Tuve conciencia de nuestro destino y de nuestra
salvacin comunes, ligados a nuestra condicin
obrera. El mismo medio obrero que nos aplast
hasta entonces, deba permitir a la juventud trabajadora
desarrollarse, encontrar su camino, salvarse
y amar a Dios en toda su vida. Pero para lograrlo
era preciso cambiar, transformar no slo las personas,
sino todo cuanto dentro del ambiente obrero
aparta a Dios. Deba hacerse cambiar las condiciones
de trabajo, las estructuras, la mentalidad, toda
la condicin obrera. Por eso, desde que asist a aque
lias sesiones, amo de verdad mi condicin. Cada vez
me entrego ms de lleno a ella como a una misin
de Iglesia, y por eso mi compromiso cristiano
me exige que permanezca siendo una militante
obrera.
En tan rico testimonio hemos omitido cuanto
concierne a la accin y a la entrega, lo cual en la
prctica no puede separarse de las aspiraciones;
pero en este captulo convena tratar nicamente
del juicio y dejamos para ms adelante cuanto se
refiere a la accin.
LA REVISIN DE VIDA
DESCUBRIMIENTO DE NUESTRO PROPIO
PECADO, OCULTO A VECES BAJO VALORES
HUMANOS AUTNTICOS, O MEZCLADO
CON NUESTRAS MEJORES ASPIRACIONES
Estas aspiraciones humanas no siempre van al
encuentro de Cristo ni desembocan en la personalidad
humana " cristiana; a menudo son captadas
por corazones generosos, por sectas o movimientos
que, tras haberlas comprendido y promovido, las
abandonan o las desvan hacia cosas, sistemas o ilusiones.
La falta de cristianos autnticos y de comunidades
cristianas que irradien, impide el nacimiento
o el desarrollo de esas aspiraciones. La mayora
de las veces no llegan a brotar ni a desarrollarse
porque gran parte de los hombres ignoran el tesoro
humano y divino de que son portadores. Y lo ignoran
porque este mismo tesoro ha sido profundamente

grabado en el Pecado.
He aqu la tarea de la revisin de vida: descubrir
por una parte las aspiraciones y por otra el
Pecado que sobre ellas pesa, sabiendo que el pecado
que perjudica ms no es precisamente el que
discernimos o adivinamos, sino el que desconocemos
o no vislumbramos por estar escondido detrs
del bien.
Una madre se ve obligada, por razones econmicas,
a vivir en casa de sus padres. Un da su hijita,
que de por s no es servicial, se presta a ayudar
a la abuelita; sta, que se halla pelando patatas,
rechaza su" ayuda porque dice la nia cortar
las peladuras demasiado gruesas. Esta abuela, de
escasos medios de vida, sufri mucho aos atrs
para criar a sus hijos. La madre advierte en seguida
el dilema: por una parte una economa mnima:

ALBERT MARCHAL
por la otra la tarea importante y difcil de la edu
cacin de su hija. Quisiera intervenir, pero lo deja
para ms adelante. Pasa el tiempo, no se atreve a
decir nada y concluye por hacerse esta reflexin:
Para qu hablar si todo ser intil? La solucin
sera vivir separados.
En una fbrica se est modificando la organizacin
de las oficinas, y los empleados estn de
acuerdo en que el nuevo sistema que se quiere implantar
es malo. Se personan en direccin, exponen
sus opiniones, pero el director les invita a ensayar
el sistema proyectado durante unos meses.
Al terminar el plazo sealado se comprueba que
el sistema resulta inaceptable, pero la direccin
calla y los empleados no se atreven a recurrir nuevamente
a ella: Total, para lo que va a servirnos...!

De este hecho naci una tensin entre los empleados;

no se hablaron entre s durante un tiempo.
Pero un buen da, sin mediar ninguna explicacin,
volvieron a hablarse otra vez. Segn declararon,
no podan estar as indefinidamente.
Vamos a discernir ahora los valores humanos:
inters por la empresa y por su propio trabajo,
deseo de colaboracin, solidaridad inteligente, necesidad
del compaerismo a pesar de toda clase de
obstculos. Y sin embargo, en estos dos hechos,
como en tantsimas ocasiones, todo se termina
abandonando una tarea social e interior, sin advertir
que nos abandonamos nosotros mismos. En dos
hechos muy distintos descubrimos latente el mismo
estado de desesperanza. Se es consciente de ello?
La mayora de veces, no. Los valores humanos e
incluso los divinos, las ms nobles aspiraciones sueLA REVISIN DE VIDA
len desembocar en un vaco cada vez ms grande y
ms descorazonador porque no nos hemos despojado
de la espesa capa opresora del Pecado. Nos resulta
difcil esperar la ayuda de Cristo al mundo
porque no vemos que en el centro de nuestros juicios,
de nuestras deliberaciones, de nuestras obras
y decisiones, est nuestro propio pecado de desesperacin
que paraliza la Esperanza confiada en Jesucristo.
o esperamos casi nada de Cristo para
nuestra transformacin interior y la del prjimo

porque slo conocemos a Cristo por fuera. Si descubriramos

la naturaleza y arraigo del Pecado en
nosotros, conoceramos tambin a Cristo. Le veramos
entonces en lo que El es esencialmente: Salvador
de los hombres perdidos. Sin reconocer primero
nuestro propio Pecado no podemos tener co
nocimiento cital de Jesucristo.
En esta tercera etapa del juicio tendremos oportunidad
de utilizar mejor el Evangelio. Estamos ya
en el interior del hombre, en la articulacin de sus
aspiraciones hacia el Bien y de sus tendencias hacia
el Mal. A travs de los pasajes del Evangelio, a medida
que observemos los sentimientos de Jess, de
los discpulos, del pueblo y del Sanedrn, penetraremos
en lo ms profundo del hombre. Los hechos
de nuestra vida estarn, entonces a la altura de los
del Evangelio.
Vemoslo.
De hecho, acaso sabemos por qu el encargado
de Roberto obr de esa forma? Es intil hacer
suposiciones. Una revisin de vida no es un andamiaje
de hiptesis.
Sobre lo que piensa el encargado
personas que estn en juego y no
francamente no sabemos nada. Por
podemos decir nada. Sin duda, el

y tantas otras
hemos consultado,
lo tanto, no
caso de Roberto,

ALBERT MARCHAL
visto objetivamente y fuera de la persona, muestra
una actividad del encargado falsa y desafortunada.
Esto sigue siendo cierto.
Es preciso mejorar la situacin de los aprendi
ces. Pero cmo mejorarla y mejorar el clima de la
fbrica? Deberemos cambiar los reglamentos, las
concepciones, las costumbres. Deberemos cambiar,
sobre todo, los hombres y las masas de hombres.
Jess ha venido por los hombres. Cambiar espiri
tualmente los ambientes de vida y los hombres es
lo propio de la A. C.
Pero cmo cambiar los hombres y ambientes
sin saber lo que piensan, lo que desean en el fondo
de su corazn y lo que juzgan de la situacin en
que se encuentran, estos hombres que viven juntos?
Ellos solos pueden cambiarse a s mismos. Es evi
dente y necesario que hay que hablar con ellos.
En cuanto a Judas, podemos poco ms o menos
darnos cuenta de lo que piensa. Los evangelistas
lo han pintado a lo vivo y tenemos de l varias pa
labras.
Tratemos de ver claro en su alma.
Ante todo, ama el dinero. Ha seguido a Jess
para satisfacer su ambicin: compartir el destino
de un hombre prodigioso que al principio pareca
tener xito? Es probable que sea listo, prudente,
puesto que le confan la bolsa.
Quin le ha confiado la bolsa? La pequea comunidad.
Jess, que lo saba todo, no ha dicho
nada; ms bien lo habr aprobado. Por qu? Porque

Judas ha recibido de Dios este talento y debe

utilizarlo. Tambin recibira, si quisiera, la gracia
de utilizarlo bien. >
LA REVISIN DE VIDA
Lo mismo ocurre con nosotros; Dios no retira a
nadie sus talentos pensemos slo en la inteligencia
y en la sexualidad porque los usamos mal o
por miedo de que con ellos hagamos dao.
Es aqu precisamente donde se sita nuestra
eleccin fundamental.
Es bastante probable que Judas no tuviera fe.
Viendo cmo Jess rehua las buenas oportunidades,
que rehusaba la realeza que el pueblo le ofreca,
y que las autoridades se volvan contra El, tuvo
miedo y se inquiet. Poco a poco, empez a querer
asegurar su porvenir. Rob. No comprenderlos gastos
intiles hechos por Mara Magdalena para
honrar al Maestro. Busca los medios de aumentar
su peculio y los encuentra. Se le ofrece la ocasin
de entregar a Jess. Al que ama el pecado el pecado
se le ofrece.
Quiz Judas pensaba que Jess encontrara un
medio de escapar de los Prncipes de los Sacerdotes.
Muchas veces haba ya escapado a sus maniobras.
Su hora no haba llegado, como El deca. Si
Judas hubiera razonado de otra forma, uno no se
explicara la espantosa desesperacin que se apoder
de l despus de la muerte de Jess, a menos
que el pecado, una vez cometido, produzca un horror
antes insospechado. Viendo entonces Judas el
que le haba entregado, cmo (Jess) era condenado,
se arrepinti y devolvi las treinta monedas de
plata a los prncipes de los sacerdotes y ancianos,
diciendo: He pecado entregando sangre inocente.
Dijeron ellos: A nosotros qu? Viraslo t. Y arrojaron
las monedas de plata en el templo, fue y se
ahorc (Mt., 27, 3).
Judas, echando las monedas de plata en el templo,
no carece de grandeza. Contrariamente a sus
clculos, viendo que Jess era condenado y condenado
por culpa de su traicin, cae en la desesperacin.
Haba vivido con Jess, lo haba amado, tal
vez amado a su manera, pero como no haba com

lili ALBERT MARCHAL

prendido ni su misin divina, ni su corazn, dud
de l y fue a colgarse. Qu triste solucin!
Si hubiera ido, como Santa Teresa del Nio Jess
dice que hubiera hecho en su lugar, a colgarse
al cuello de Jess, Judas no sera ya Judas: habra
permanecido apstol y habra llegado a ser San
Judas.
A fin de cuentas, qu encontramos en el interior
de Judas? El amor al dinero, la ambicin, y a
cierta edad el deseo de situarse y de sacar su baza
del juego a tiempo, desenvolverse por su cuenta.
No encontramos estas tendencias en nuestros corazones?
Judas ha faltado a la lealtad, ha jugado
un doble juego y al fin ha traicionado. No es la
historia, en los comienzos o tal vez ya bastante adelantada,
de algunos de nosotros? Acaso somos en
nuestras palabras, nuestras actitudes, nuestros negocios,
Ja .rectitud misma?
Vosotros me diris: Sin embargo, no llegamos
a traicionar a Cristo!
Traicionar a Cristo? Para Judas y aun para los
apstoles, quin era Cristo? La fe de todos ellos no
era fuerte, ni bien probada. Tendremos la prueba
viendo su huida en el monte en que Jess fue apresado.
Se puede huir aun conservando la fe. La prueba
la tenemos ms tarde, el da de Pascua y los siguientes,
cuando todos crean que todo haba terminado.
La Resurreccin de Cristo era para ellos
increble, y cuando despus de haberle recibido varias
veces su fe se reaviv, era an tan dbil .que
Jess se lo reprochar vivamente.
Y por fin, qu diferencia vemos entre Judas y
los otros apstoles?
Judas se ha separado progresivamente de la comunidad.
Los dems apstoles no eran tampoco
miembros ejemplares. Judas no fue leal y sencillo
con el Seor. Nosotros mismos, en nuestras familias,
con nuestros cnyuges y con nuestros hijos,
LA REVISIN DE VIDA
en el sindicato y en la Iglesia, qu clase de miembros
somos?
Para Judas la dificultad fue que el jefe de la
comunidad, el Maestro y el Amigo, en lugar de ser
un hombre importante cualquiera, era el Seor.
Por lo dems, cuando uno traiciona a sus hermanos,
no sabe nunca bien a quin traiciona. Desde
que Cristo ha asumido toda nuestra miseria,

qu hermano de miseria podemos encontrar que

no pueda ser Cristo? Puesto que Jess ha venido a
ser todos los hombres, qu hombre para m no es
El? No es ms difcil hoy que en su tiempo encontrar
a Cristo tal como se le poda ver en Palestina,
y en consecuencia no es ms difcil traicionarlo. Lo
que hagis al ms pequeo de los mos, es a m a
quien lo hacis.
E incluso no traicionamos jams a Cristo directamente?
Hemos sido bautizados en Cristo, somos
miembros de su cuerpo. Le hemos prometido
fidelidad, hemos renovado nuestros juramentos y
luego cometemos el pecado mortal, que es una ruptura
con El, una ruptura querida, decidida, y tal
vez ms grave que la de Judas. Con nuestros pecados
veniales no llegamos a la ruptura con El, pero
le tratamos de tan poca cosa,- con tanta ligereza,
para preferir nuestras comodidades, un capricho!
Y esto se repite tan a menudo! Adems, no se trata
tan siquiera de saber si cometemos tales pecados,
basta constatar en nosotros las malas tendencias
que hacen que los cometan tantos de nuestros semejantes.
No son Ja seal de que nuestra voluntad
primera se incline al mal espontneamente,
cuando cree encontrar su bien?
En el fondo de nosotros mismos, no hay un Judas
que dormita, y tal vez se desarrolla invadiendo
ms y ms nuestro corazn? Tengamos cuidado.
Lo que nos preservar de acabar como Judas es no
compartir, gracias a Dios, su horrible desesperacin.
La confianza en Jess es para nosotros el

/:>(* ALBERT MARCHAL

solo hilo pero un hilo muy fuerte que distinguir
nuestra suerte de la de Judas. Por lo dems,
bien mirado, en el fondo somos parecidos a l.
Toda autntica revisin de vida ir a parar siempre,
no a juzgar a los dems condenados, sino a
juzgarnos nosotros, mirando lo que hacemos y lo
que somos en el fondo de nuestros corazones, y a
descubrir -que nos parecemos los unos a los otros
como un pecador se parece a otro pecador.
Cuando Roberto y sus compaeros, a propsito
de su encargado, habrn visto que en el fondo son
como l, habrn dado un paso hacia la verdad, un
paso hacia El, un paso hacia Cristo, porque habrn
hecho un paso hacia la confesin de su propio pecado.
Estarn muy cerca de convertirse.
En efecto, cul de estos aprendices no zanjar
esta cuestin sin escuchar al otro? En sus juicios
nosotros en los nuestros , es tan raro or palabras
como stas?? No es posible cambiarlos.
Nadie podr nada. Ya los conocemos. Se ha
hecho ya todo por ellos. No tienen fondo ninguno...
o es el fondo lo que no vale nada..., etc.
Estas palabras y pensamientos no son los nuestros?
Conocemos verdaderamente a estos individuos?
Los hemos escuchado solamente? Hemos intentado
comprenderlos? Los respetamos? Los juzgamos
a travs de nuestra^ reacciones? Si Cristo nos
juzgara as, ; dnde iramos a parar?
En sus familias y nosotros con ellos , es tan
raro or a estos aprendices pedir: Mam, mi
comida? Mis zapatos?^ Caray, todava no estn!
Qu es lo que se hace en esta casa?
Del respeto a la madre, a su#persona, a las razones
que tiene para ir con retraso, de sus faltas y de
sus heridas ntimas, quin se preocupa? La alegra
del trabajo bien hecho, de su propio trabajo, la alegra
de ver esa mquina que va a ser mandada a
LA REVISIN DE VIDA
los Estados Unidos, creis que la respetamos en
Jos dems?
Mi madre grue siempre deca un jocista ,
porque no me limpio los pies antes *de entrar en
casa.
Y t, qu haces?
Oh!, la dejo que diga. Siempre es lo mismo.
Ah!, y a ti te gusta tu trabajo? (es un me

cnico).
Claro.
Qu diras si tus compaeros o tu patrono
echara a la chatarra la pieza que t acabas de
hacer?
Bueno, slo faltara...!
Lo que tendras que ver sobre todo es que, en
este suelo limpio, tu madre ha puesto todo su corazn
de mam y de buena ama de casa. Es su vocacin.
Al prepararte un lugar digno de ella y de ti,
donde estaris los dos cuando t llegues del trabajo,
pone algo de ella misma, y t lo ensucias sin
ningn respeto. Es como si pisaras un poco sobre
el corazn de tu madre. Estoy seguro de que tu madre
protesta sin decirte nunca po$ qu lo hace. La
pobre mujer slo sabe protestar, pero en el fondo,
no hay algo ms?
Es verdad, ella siempre dice, soy un trapo?
Puede que todos seamos ms o menos el trapo;
de alguien, pero mirejnos primero que no hagamos
servir de trapos a los dems, porque a veces las
personas ms sacrificadas son el trapo de nuestros
caprichos y de nuestras costumbres.
Si la actitud del encargado es falsa y el clima

ALBERT MARCHAL
de la fbrica detestable, encargados y aprendices,
sin embargo, se parecen singularmente.
Antes de ir a ver al encargado, hagamos una buena
revisin de vida, una pequea ronda de inspeccin
en nuestras vidas y en nuestro corazn.
Cuando empecemos a cambiar, quitada toda
animosidad contra el encargado, tal vez podremos
ver con l lo que su actitud nos ha hecho y cmo
podramos orientar juntos una verdadera colaboracin.
Cmo podras decir a tu hermano: Deja que te
quite la paja del ojo, teniendo t una viga en el
tuyo? Hipcrita: quita primero la viga de tu ojo, y
entonces vers de quitar la paja del ojo de tu hermano
(Mt., 7, 4).
Segn el Seor, no veremos claro en la accin
del prjimo si antes no hemos visto claro en nosotros
mismos.
Pero, y si el encargado no quiere or nada?
No desesperis de l. Entretanto, vosotros ya habis'
entrado en el Reino de los Cielos, que adems
por medio de vosotros empieza a estar presente en
el taller. Lo esencial de vuestra vida y de la Obra
de Cristo ya se realiza.
Y por qu deseamos tanto que cambie el contramaestre?
Es por su bien o para salir ganando
nosotros los aprendices? No tenemos tal vez en
ms estima la ventaja material que la conversin
profunda de los hombres: la nuestra y la de los
dems ?
El juicio de una verdadera revisin de vida es
un juicio que se ejerce en nosotros. Esto nos ayuda
a tener piedad los unos de los otros y a amarnos
tal como somos.
Entonces el Seor estar ya entre nosotros.
La actitud de Jess con relacin a Judas se comprende
ahora mucho mejor. No dependa en principio
de los mritos o de los demritos de Judas,
sino de El, Jess, el Amor del Padre entre nosotros.
LA REVISIN DE VIDA
Es la misma actitud la que tiene hoy con nosotros.
Su tristeza provena de la oscuridad de su corazn,
que El se esforzaba en abrir. No vayamos a cerrarnos
tambin nosotros, condenando a los dems, en
secreto o en pretendidas revisiones de vida de la

A. C, como Judas lo hizo con Mara Magdalena, incapaz

de adivinar sus impulsos de ternura.
Jess, que se olvida heroicamente de s en su
solicitud por Judas, no aparecer a nuestros aprendices
como dbil, sino que empezar a hacerse reconocer
y tal vez a ser ya gustado por ellos como la
fuerza misma de Dios.
Para ellos, como para nosotros, no se tratar entonces
de esgrimir nuestras verdades contra los dems.
Hemos visto la Verdad: es alguien aue ama y
que busca salvar lo que est perdido. Cuando tengamos
que decir la verdad a alguno de nuestros
hermanos, preguntaremos primero a nuestros corazones,
para saber si la verdad es en nosotros lo que
es en Jess: alguien que ama.
* A *
En nuestras revisiones de vida, Jess mismo nos
abre el camino del verdadero juicio.
Cuando, para confundirle, los fariseos le llevan
una mujer sorprendida en adulterio, qu es lo que
buscan?
Han visto un hecho y Jo han juzgado malo en s
de acuerdo con la Ley del Seor no se equivocan ,
y han condenado a la mujer a muerte, pero
al perder a la mujer quisieran al mismo tiempo perder
al Seor. Eran celosos de la Ley de Dios sin
tener corazn de Dios. Se crean en un terreno religioso,
en un terreno slido, y estaban en su pecado
y en su mal corazn.
Descubrir as el pecado no es, como algunos
piensan, una accin negativa, sino que, por el contrario,
es hacer obra positiva.

ALBERT MARCHAL
Si el ver prepara el juicio, slo el juicio ilu
mina en profundidad.
Jess ayudar a los acusadores a formular su
propio juicio: El que est limpio de pecado que
lance la primera piedra, dijo. Ya sabis lo que sigue.
Despus de invertir el enfoque, Jess espera pa
cientemente que la luz penetre en sus almas. Cuan
do todos se han ido

esta revisin de vida por ser

de un gnero especial, no se termina , Jess se

dirige a la mujer: Alguien te ha condenado?
No, responde ella. Yo tampoco, aade Jess.
Es la proclamacin maravillosa de que no hay
condena de pecado, ni por la ley ni por el Seor, si
el Pecado es condenado por el mismo pecado... Je
ss contina:
Ve y no peques ms. Es la conversin propues
ta a la mujer tal como fue sugerida a sus acusa
dores.
En este episodio evanglico es fcil admirar la
bondad de Jess, pero sera tambin provechoso
admirar su inteligencia y su perspicacia.
En efecto, no se deja imponer por sus enemigos
el terreno de combate. Cuando le llevan un hecho
ya juzgado segn la ley o segn el mundo, no discutir
ni el hecho, ni la ley, ni las intenciones o la
debilidad de la mujer, sino el interior de los acusadores.
El mal est, ante todo, all. Es all donde
es preciso poner la Luz pura, con el fin de ver en
la luz pura de Dios a nuestro prjimo con nuestro
pecado.

Los hechos permanecen iguales exteriormente,

pero han cambiado de plano: puestos en el interior
de cada uno, revelan el Mal universal y profundo
que alcanza a todos los hombres.
No tenemos esta soltura de Jess, porque no
vemos como Dios. Por esto en las discusiones que
nos imponen nuestros adversarios nos dejamos
arrastrar al terreno que nos asignan. Es siempre el
plano exterior. Pero lo que parece real, no es lo
LA REVISIN DE VIDA
real delante de Dios. No es el terreno de Cristo, porque
no es el del interior de las personas. Nos dejamos
llevar as, porque en nuestra vida cotidiana
no nos colocamos en el verdadero terreno divino.
He aqu por qu tenemos tanta dificultad en entrar
en el verdadero juicio en nuestras revisiones de
vida, y por qu nos son necesarias tantas para encontrar,
a travs de las tinieblas del mundo, el hili11o
delgado de luz que gue nuestros pasos por el
camino de Dios.
CUARTA ETAPA DEL JUICIO. OBEDIENCIA
PROFUNDA A LA VERDAD
En esta etapa, el Evangelio aparece como una
espada de Verdad. Es, en efecto, la Palabra de Dios
viva, eficaz y tajante ms que una espada de dos
filos, que penetra hasta la divisin del alma y del
espritu, hasta las coyunturas y la medula, y discierne
los pensamientos y las intenciones del corazn
(Hebreos, 4, 12).
Si nuestra suerte final se opone desde ahora a
la de Judas, no vayamos a concluir que esto es el
indicio fundamental de una diferencia entre su pecado
y los nuestros.
Sera un profundo error.
En el terreno del pecado todos somos fundamentalmente
parecidos, aun no cometiendo faltas
idnticas, pues todos estamos igualmente penetradros
del mismo pecado original que en principio
contiene todos los pecados del mundo.
La diferencia que hay entre nosotros y Judas es
doble. Si no hemos cometido la enorme falta de
Judas, lo debemos a una gracia especial del Seor.
Hemos de agradecrselo.
Si un da morimos de una manera distinta que
Judas, ser que nuestro pecado habr sido aniquilado
por nuestra firme esperanza en el Seor. Sola

ALBERT MARCHAL
mente en este punto Judas se ha separado de nos
otros de una manera irremediable: no ha credo en
el Seor ms all de todo pecado. No ha conocido
al verdadero Cristo. Nosotros le hemos conocido
y sabemos que, en lo infinito de Su Misericordia,
todos nuestros pecados, con tal que los detestemos
y que tengamos confianza en El, son sumergidos
en el Amor que es El. De estos pecados no queda
ya rastro, porque el abismo de Muerte que abran
en nuestro ser ha sido absorbido por la Vida (I
Cor., 15, 54).
Despus de habernos reconocido en Judas pe
cador, nos queda separarnos de l por la confianza
en el Seor. Es el ltimo paso del juicio. Nos
toca a nosotros unirnos a la Verdad, es decir, a El
mismo.
No creamos que esto sea cosa fcil y hecha ya
hace largo tiempo.
Unirnos a Cristo requiere hacer nuestra eleccin
fundamental. Qu pocos cristianos la han hecho
claramente! Y cuando la hayamos hecho, vigilar sin
cesar su fuego, protegerlo y mantenerlo.
Esta adhesin fundamental a Cristo, lo pone
siempre todo en entredicho e inquieta al que no se
da a Dios de una manera total y definitiva.
Jess insista mucho sobre este punto, no con
explicaciones
no habla de ello sino con su misma
accin.
Los captulos VI y VII del Evangelio de San
Juan nos muestran la torpeza de las gentes, nuestra
propia torpeza, y en cambio, la perspicacia de Jess.

Hacia el final de su vida, en el momento en que

es necesario que brille toda la verdad, no se cansa
de excavar, como podramos decir, en el fondo
de las conciencias, aun a riesgo de molestar a mucha
gente que prefiere sus tinieblas.
Nuestras revisiones de vida, con discrecin, pero
tambin con firmeza, deben colocar nuestras conLA REVISIN DE VIDA
ciencias en la claridad esencial, donde se hace nuestra
fundamental eleccin.
En el captulo VI, vemos a Jess en lucha con
esta dificultad, despus de una de las multiplicacio
nes de los panes(V. 15). Jess, conociendo que iban
a venir para arrebatarle y hacerle rey, se retir otra
vez al monte El solo.
Jess haba venido a ser para ellos como un ob
jeto provechoso que puede traer el pan sin trabajar.
Hagmosle rey y tendremos la buena vida! Que
ran apoderarse de El como de n objeto til!
Haba acaso en ellos una disposicin religiosa
para con el Hijo de Dios?
Estaban bien lejos de ello!
No protestemos, pues nosotros tenemos una ma
nera de acordarnos de que Jess existe, o de practi
car la religin, o de pedir en nuestras oraciones,
que.se acerca mucho a un acaparamiento del Seor
para nuestros fines particulares.
A la maana siguiente, la multitud lo busca con
el mismo propsito. La primera cuestin propuesta
es sta: (V. 25) Rabbi, cundo has venido aqu?
Jess haba atravesado el lago de noche andando
sobre las aguas movidas, en auxilio de sus apstoles.
Esta multitud ama el prodigio. Piensa sacar
buen partido. Pero Jess les dice claramente:

En verdad, en verdad, os digo, vosotros me buscis

no porque habis visto los milagros, sino porque
habis comido los panes y os habis saciado.
Los signos de Dios son entonces tergiversados
de su sentido, los interpretan segn sus propios
apetitos.

158 ALBERT MARCHAL

Resumamos el captulo notando de paso el camino
que la verdad quera abrir en estas almas cerradas.
Es el mismo camino que en las autnticas
revisiones de vida, la misma Verdad intenta hacer
en nosotros.
La multitud dijo entonces a Jess: Qu haremos
para hacer obras de Dios?
Parece bien dispuesta. En el fondo, sigue siendo
lo que es desde hace largo tiempo. Quiere juzgar a
Jess a razn de sus propios deseos.
(V. 29) La obra de Dios es que creis en Aquel
que El ha enviado (en l, Jess). Ellos le dijeron:
Pues t, qu seales haces para que veamos y creamos?
Qu haces? (V. 30) Quiere una obra que le
guste.
Continan diciendo: Nuestros padres comieron
el man en el desierto. Vaya! Ya sale otra vez
el pan!
Jess prosigue, a propsito de este pan, de este
man: En verdad, en verdad, os digo: Moiss no os
dio pan del cielo; es mi Padre el que os da el verdadero
pan del cielo; porque el pan de Dios es el
que baj del cielo y da la vida al mundo (V. 32).
A la multitud, esta distincin entre el man y el
pan del cielo no le interesa, con tal de comer.
No nos asombremos; no estamos tan lejos de
un sentimiento parecido. Mientras nuestros negocios
prosperen y nuestros deseos sean colmados, a
menudo nos importa poco, obtenerlo por la misa o
por la intercesin de un santo, por nuestra industria
o por el apoyo de una recomendacin. Lo que
buscamos es la eficacia.
Los signos de Dios, como las apariciones de la
LA REVISIN DE VIDA
Virgen .fcilmente no los vemos en funcin de su
mensaje evanglico. Los interpretamos ms bien
como nuevas bendiciones a favor de nuestras em
presas.
Palpamos la separacin d los verdaderos y los
falsos amigos del Seor. Sin duda hay para ellos,
antiguos judos o modernos cristianos, un verdade

ro Dios, pero se trata de saber, hoy como entonces,

si somos nosotros los que vamos a obedecer a Dios
para entrar en el Reino de los cielos o si es a Dios
a quien queremos someter a nuestra propia vo
luntad.
Por eso la multitud indiferente a una eleccin
fundamental, que ya ha hecho, concluye en seguida
diciendo con desenvoltura: Seor, danos siempre
ese pan.
Entonces Jess va a dar el golpe decisivo, declarando
toda la verdad: Yo soy el pan de vida
(V. 35).
Ah! Queremos el pan, venga
queremos la salud, el xito
nuestras gestiones, etc., y
se ofrece! Gusta de decirse

de donde venga,
de nuestros negocios, de
he aqu que es El quien
descendido del cielo

(V. 38), no para hacer mi voluntad, como dice El,

sino la voluntad del que me envi. No hace ms que
subrayar, con ello, lo que justamente no nos gusta
en absoluto.
Los pretextos para rehusar lo que no queremos
se presentan en seguida al espritu. Los judos los
encontraron: No es ste, decan, el hijo de Jos,
cuyo padre y cuva madre nosotros conocemos?
(V. 42).
Nada disgusta tanto al Pecado como las personas;
lo que le gusta son las cosas, para hundirse en
ellas y esconderse.
Detesta las personas, divinas y humanas, porque
el reino de las personas es el Reino de Dios.
Jess, al presentarse personalmente como el Pan
que salva, se perdi en el espritu de esa masa ham

ALBERT MARCHAL
brienta y materialista, a pesar de sus apariencias
religiosas.
Cuntos practicantes son materialistas de corazn!
Les gustara mucho hacer revisiones de vida
donde no se discutieran ms que cosas y problemas,
pero descubrir las exigencias de la persona y
aportar su corazn con sencillez, dejar ver sus sentimientos,
respetar los de los dems, y al mismo
tiempo abrirse o desaparecer a la vista de la verdad
o de los dems, he aqu un acto de caridad donde
tropezar ms de un cristiano.
Pero Jess, irrevocablemente, va hasta el lmite
de su Amor y hasta el fondo del abceso: (V. 43, 51)
No murmuris entre vosotros, les dice. Yo soy el
pan vivo bajado del cielo; si alguno come de este
pan vivir para siempre y el pan que yo le dar es
mi carne, vida del mundo...
Los judos exclamaron triunfantes: Corno puede
ste darnos a comer su carne? (V. 52)... Jess
insiste todava: En verdad os digo, que si no comis
la carne del Hijo del hombre y no bebis su sangre,
no tend'KJis vida en vosotros (V. 53).
Sin duda, nosotros los catlicos hemos reconocido
pronto en estas palabras la Eucarista. No nos
repugnan como repugnaban a los judos. No deberamos,
sin embargo, escamotear el significado total
que es la Pasin del Seor y su Eucarista. Sin la
Muerte y la Resurreccin del Seor, no habra Eucarista.
La Eucarista en s misma significa la muerte
del Salvador y nos hace entrar en ella: Pues cuantas
veces comis este pan y bebis este cliz anunciis
la muerte del Seor hasta que El venga (Cor. I,
11,26).
Esta necesidad de comulgar en la muerte del
LA REVISIN DE VIDA
Salvador por la Eucarista y por la Muerte a s mismo,
a su propia voluntad y a sus planes, para poder
comulgar en la Resurreccin de Jess, no la comprendemos
ni la apreciamos mejor que los judos.
Finalmente, los judos, vidos de pan y de sus
propios deseos, rechazaron esta muerte a s mismos
junto con la Resurreccin del Salvador y con la
Vida: Duras son estas palabras! Quin puede
orlas?

Desde entonces muchos de sus discpulos se retiraron

y ya no le seguan. Hoy nos encontramos
tambin con muchos discpulos que, al plantearse
la muerte de su egosmo por una verdadera revisin
de vida, se retirarn.
No los lloremos indefinidamente. Jess nos da
la razn: En verdad, en verdad os digo, que todo
el que comete pecado, es siervo del pecado. El sier
vo no permanece en casa para siempre; el hijo per
manece para siempre (Jn., 8, 34).
Despus de estas deserciones, Jess dijo entonces
a los doce: Queris iros vosotros tambin?
Respondile Simn Pedro: Seor, a quin iramos?
T tienes palabras de vida eterna y nosotros hemos
credo y sabemos que t eres el Santo de Dios
(Jn., 6, 67).
As termin este drama y as terminarn los dramas
de todos los tiempos.
A pesar de todo, a pesar del Amor de Jess y
del de los verdaderos cristianos, habr siempre dos
campos (Jn., 7, 43).
En efecto, Jess deca a los judos: Por qu
no entendis mi lenguaje? Porque no podis or mi

762 " ALBERT MARCHAL

palabra. Vosotros tenis por padre el diablo, y queris
hacer los deseos de vuestro padre. El es homicida
desde el principio y no se mantuvo en la verdad,
porque la verdad no estaba en l. Cuando habla
la mentira, habla de lo suyo propio, porque l
es mentiroso y padre de la mentira. Pero a m porque
os digo la verdad, no me creis (Jn., 8, 43).
El juicio de la revisin de vida nos hace descubrir
a la larga si amamos la verdad o no: Y conoceris
la verdad y la verdad os har libres (Jn., 32).
No creis, deca Jess, que he venido a traer la
paz (la tranquilidad), he venido a traer la espada...
En la revisin de vida un verdadero juicio produce
el mismo efecto.
El que quiera venir en pos de mi, niegese a s
mismo y tome su cruz y sgame (Mt., 16, 24). No
est el discpulo sobre el maestro (Mt., 10, 24).
Porque si esto se hace en el leo verde (Jess vivo),
en el seco qu ser? (nosotros muertos) (La, 23,
31).
Sin embargo, no temamos este paso a travs del
juicio de la revisin de vida y la fe, ya que es el
nico que desemboca en la vida y la alegra. Pero
confiad, deca Jess: Yo he vencido al mundo (el
mal) (Jn., 16, 33). No temas, rebaito mo, porque
vuestro Padre se ha complacido en daros el Reino
(Luc, 12, 32).
Quizs este juicio parezca severo. No lo es en
el Evangelio.
La verdad es una luz maravillosa porque libra,
pero nosotros amamos nuestro mal y a menudo no
deseamos ser librados de l.
Cmo ser cristiano y apstol amando, aunque
sea en secreto, el mal que hace morir a Jess y que
hace todava morir la Iglesia en nuestros corazones
y en el mundo? Es imposible!
Es preciso escoger.
El juicio de la revisin de vida lleva consigo
esta eleccin, y esta eleccin acaba d imponerse.
LA REVISIN DE VIDA
Entendmolos bien!
No son los responsables ni los participantes de
la revisin de vida los que imponen la eleccin.
Ellos, conducidos por el Espritu Santo, trabajan
en hacer transparentar la luz y hacerla brillar como
Jess lo haca, con una sola palabra frecuentemente:

Simn, Simn,'Satans os >ha reclamado... o

Simn, tengo algo que decirte. No es lo que entra
en el hombre lo que mancha el corazn del hombre,
sino lo que sale. Dejad que vengan a M los ,
nios, porque de ellos es el Reino de los cielos y de
los que los que se les parecen.
En las revisiones de vida, ponemos en tela de
juicio la persona, que acaba de aportar un hecho;
todava menos nos haremos jueces de su concien
cia. Nos esforzamos ms bien en sacar, a travs de
este hecho o de varios hechos, una luz interior.
Pero esta luz es absoluta. No debemos disminuir
la ni esconderla; por otro lado, vale para todo el
mundo. Debe iluminar en particular a todo hom
bre que llega a la revisin de vida. No podramos
escapar a su divina exigencia.
Una mujer de buena voluntad visita una familia
obrera cargada de hijos, cuya madre se emborracha
a menudo. Esta mujer aporta el hecho a su equipo
de A. C, que se inicia.
Se discute. Se llega pronto a la accin. Qu hacer?
Slo es posible, concluye la militante, sacar los
nios, pues con tal madre no se puede hacer nada
en absoluto. El equipo parece estar de acuerdo con
ella. El consiliario, sin embargo, objeta: Pero entonces
dnde se encuentra para esta mujer la redencin
de Cristo? Se habra podido aadir: Dnde
se encuentra la Iglesia? La Iglesia no ser esta
mujer que ha tomado a su cargo esta familia, a condicin
de que esta muier no condene, sino que crea
en Cristo, por esta pobre borracha, contra toda esperanza
humana?
La mujer que debe cambiar primero no es la

ALBERT MARCHAL
desgraciada madre, sino la futura militante. No decimos
que sea de necesidad absoluta dejar los nios
con su madre. Este es otro Droblema. Pero
decimos que es absolutamente necesario espiritualmente
que la futura militante cambie, de lo contrario
no es cristiana. Y cmo sera entonces militante
de la A. C. y podra construir la Iglesia?
Si los participantes en las revisiones de vida no
cambien profundamente, es que las revisiones de
vida son falsas o insuficientemente logradas aunque
es necesario tener en cuenta las etapas , o que
los mismos participantes no quieren cambiar. Si este
es su caso, su lugar no estara ya en la A. C, o al
menos en un equipo de base. La severidad de Jess
con los israelitas rebeldes sera de rigor con ellos.
Sin duda cada miembro del equipo no es Cristo,
pero todo el equipo con el consiliario es, en el escaln
ms bajo, la Iglesia, es decir, Cristo.
EL PUNTO DE APOYO
DE LA ACCIN APOSTLICA,
EN UNO MISMO
Y EN LOS DEMS,
ES LA CONCIENCIA

CAPTULO VI
UN COMBATE UNIVERSAL Y DECISIVO
QUE TODO HOMBRE HA DE LIBRAR
Nos vemos obligados, en el fondo de nosotros
mismos, a decidir una eleccin vital. Entre las dos
tendencias y posibilidades existenciales que - llevamos
en nuestro interior, cul escogeremos? Seguiremos
esa va angosta y difcil que nuestras aspiraciones
nos trazen y que nos exige unos valores
humanos y divinos comprometidos en la lucha de
ios hombres, o por eJ contrario, abandonndolos,
seguiremos la senda fcil y vulgar de los pretextos
y de la desercin, en la que personas y cosas se
deshacen? Qu es lo que queremos ser?
El acontecimiento, ahora ya clarificado en la revisin
de vida, est ah y nos empuja como Dios
sabe hacerlo. No se trata de una eleccin pasajera,
pues el objeto de mi eleccin no es una cosa que
debo hacer hoy independientemente de que maana
haga otra en sentido opuesto. En este momento
se trata de escogerme a m mismo. Y, de una manera
sensata, no puedo escogerme veraz en tal acontecimiento
o falso en tal otro.
Cada acontecimiento o hecho es un testigo que
va a favor mo o contra m. Me aprueba o me condena
en espera de que, ms avanzado en edad, yo
sea mi propio testigo: lleno de paz por la plenitud
recibida o inquieto por el vaco provocado. Al final
todo me juzgar.

ALBERT MARECHAL
Este juzgar que conduce a una opcin fundamental
para cada uno de nosotros debe iluminarse,
si se lo quiere llevar a feliz trmino, con la incisiva
luz de la Revelacin divina. No vayamos a creer que
nuestras tendencias innatas y profundas no deban
ser tomadas en cuenta porque slo se presentan a
nuestra atencin a travs de esas bagatelas a las
que llamamos defectos de carcter o irregularidades
temperamentales.
En general se trata de algo muy distinto. Los
que dirigen las revisiones de vida harn bien no
perdiendo de vista esta realidad de ministerio que
siempre queda extendida bajo la multitud de esos
pequeos hechos de la vida cotidiana a la que llamamos
montona.
En efecto, por dentro y por fuera de nosotros,
estamos sumergidos en ella como en dos realidades
contradictorias: la de Cristo y la del Pecado. Pero
no es que pueda haber dos realidades, pues slo
hay una: la de Dios, Creador nico, que nos ha
vuelto a crear en Jesucristo despus de nuestra
ruina en el pecado.
No hay ms que una realidad, es verdad, pero el
Pecado, como la muerte que de l procede, la ha
torcido. Esta realidad torcida ha sido renovada por
Jesucristo sobre la Cruz al mismo tiempo que el
Pecado y la muerte quedaban destruidos. Y lo que
se ha realizado en Cristo debe repetirse en cada
uno de sus miembros, es decir, en nosotros mismos
a medida que, al aparecer en el mundo, ponemos en
movimiento nuestra facultad de juzgar y nuestra
libertad de opcin.
Sin duda, no hay ms que una realidad, pero
sta tiene dos caras: una torcida por el pecado, a la
cual Jess llama el mundo y la otra enderezada y
reconstruida en Cristo, llamada por El el Reino de
los Cielos. Todos los hombres, nacidos pecadores
y salvados en Cristo, tienen tambin dos caras, dos
fondos, dos tendencias: cara, fondo y tendencia del
1.4 REVISIN DE VIDA Ib1*
Pecado y cara, fondo y tendencia de la Gracia. Al
hombre marcado por el Pecado el apstol Pablo lo
llama el hombre viejo; al hombre marcado por
la Gracia de Cristo el apstol lo llama el hombre
nuevo. Todos los hombres nacen viejos y deben
volverse jvenes por el bautismo y por el esfuer

zo cotidiano en la Gracia.
Desde entonces los cristianos estn como sumer
gidos en dos mundos a la vez: el del Pecado y de
Satn y el de la refundicin santa y de Cristo. Lo
cual no quiere decir que el hombre pueda estar al
mismo tiempo en estado de pecado y en estado de
gracia. Uno excluye al otro. Significa que el hom
bre, incluso en estado de gracia, pertenece an de
algn modo al mundo del pecado, porque vive en
el mundo y porque la tendencia al pecado subsiste
en l. Significa tambin que el hombre, incluso en
estado de Pecado, puede conservar parte de su na
turaleza primitivamente buena y de sus buenas in
clinaciones y que, adems, se encuentra a menudo
asediado por la accin de Cristo Salvador.
De este modo, pecadores o no, todos los hombres
aqu en la tierra estn ms o menos divididos
en su interior y se ven arrastrados hacia el destino
que a cada instante ellos mismos escogen.
Nadie es an plenamente perfecto o plenamente
malvado. Todos estn todava comprometidos en
un cierto bien o en un cierto mal. La frontera entre
el Bien y el Mal, entre Cristo y el Pecado pasa poi
el corazn y la conciencia de cada uno: he aqu el
grande, el nico combate a librar, porque todos los
dems combates se refieren a l. En definitiva, nos
guste o no, hemos nacido en un campo de batalla.
Y todos los minutos de vida que se nos conceden
son para que venzamos al Mal con el Bien, al Pecado
con Cristo, en este combate universal.
Apresurmonos a salir victoriosos y ayudemos
a nuestros hermanos, cualesquiera que sean, por
lejos que estn en el tiempo o en el espacio, por

ALBEKT MARCHAL
raza o religin, por su estado espiritual o por su
opcin, a vencer con nosotros; el universo entero
participar de nuestra victoria. La ciencia, que en
la hora actual avanza entre prodigios, se nos ofrece
como un medio providencial capaz de transformar
el universo y conducirlo, a travs de la Humanidad
a quien sirve, hasta la Victoria final de Cristo sobre
el Pecado, y por la resurreccin del hombre y
del universo, hasta la victoria de la Vida sobre la
Muerte.
Ese vecino, ese hombre ignorando sin duda este
misterio de doble destino en el que est sumergido,
espera, sin saberlo, a la Iglesia y al militante que
han de ayudarle a encontrar a Cristo. Para la suer
te de ese hombre, as como para el resultado de ese
combate nico, la revisin de vida es uno de los
puntos culminantes donde los cristianos, en comunidad
con la Iglesia, se esfuerzan en pasar progresivamente
junto con sus compaeros ausentes y
con sus ambientes de vida desde un mundo deshecho
a un mundo que se construve.
Por consiguiente, si ha de examinarse la vida
entera en la revisin de vida, no hay que hacerlo
segn los puntos de vista y los juicios del mundo,
sino segn los puntos de vista y juicios de Dios.
Si todos los actos de nuestra vida se sitan en este
combate universal, resulta que el combate no se libra
fuera de nosotros: est, por el contrario, en
nuestro interior y sobre todo en nuestro juicio. Al
esforzarnos por captar a travs de estas pginas la
nica realidad, el ver no puede limitarse a coincidir
exactamente con el hecho exterior, ni tan siquiera
con el interior de las personas: ha de convertirse
en un ver como Dios ve, al menos en lo
que nos sea dado percibir. Semejante modo de ver
se conseguir tras muchos juicios elementales,
conectados, no obstante, con el ver. Ellos son, en
efecto, absorbidos por la bsqueda del ver como
Dios o, en otras palabras, del ver en la fe, porLA REVISIN DE VIDA ni
que la fe es la virtud divina que nos hace ver.
A su vez el juzgar no consistir solamente en una
funcin mental de la razn, sino sobre todo en inundar
de Fe y de Esperanza nuestra facultad de juzgar.
Nos veremos pecadores como los dems y entonces
nos arrojaremos confiados en los brazos de
nuestro Salvador: ah est el juicio profundo que
iniciar la conversin de nuestro corazn y la transformacin
de nuestra vida. La Esperanza cristiana,
o confianza en Dios, es la virtud propia del juicio
claro; de ste brotar una accin cristiana y apostlica,

o sea, la accin de la Caridad o del Amor Divino,

tan contraria a la del mundo en ruinas. La revisin
de vida es tarea propia de las tres virtudes
teologales.
Descubrimos as dos maneras opuestas de ver,
de juzgar y de obrar, propias de dos mundos antagnicos
: el del Pecado y el de Dios. Al aliarnos,
como debemos, con el segundo para hacer frente al
primero, entablamos una dura lucha contra nosotros
mismos. Como sea que por mero instinto veramos
slo nuestras impresiones y sentimientos, o
segn nuestra razn limitada y sujeta a error
no podramos, con semejante visin tan apartada de
la realidad, alcanzar el Reino de Dios. Es preciso
convertir nuestro ver. Solemos juzgar segn
nuestros gustos, intereses, ideas o conveniencias, tendiendo
a nuestra propia justificacin y a la reprobacin
de los dems... y an del propio Dios. Y Jess
nos dice no juzguis y nos seris juzgados
(por Dios). Por qu no seremos juzgados? Pues
porque al no condenar a los dems nos hemos condenado
ya nosotros mismos, y si lo hacemos as
como la mujer adltera ante Jesucristo, El no
nos condenar tampoco. Y al convertir nuestro
juicio, entraremos en la realidad de la Misericordia
divina, que es la nica realidad.
Se suele actuar segn se ha visto y se ha juzgado,
y siguiendo las caractersticas temperamenta

ALBERT MARCHAL
les: pasin, clera, pereza, miedo... Unos se descorazonan,
otros ouieren dominar. Todos esos movimientos
de la frgil naturaleza humana no pueden
cumplir bien el plan de Dios: Se propuso en orden
a su relacin en la plenitud de los tiempos, recapitular
todas las cosas en Cristo, las de los cielos y
las de la tierra. (Efesios, 1, 10). En el obrar de Dios
no se trata de cambiar las cosas ante todo, sino de
cambiar las personas. Es preciso convertir nuestra
accin y nuestro compromiso.
Sin duda la revisin de vida no debe franquear
el umbral de las conciencias, pero necesariamente
debe conducirnos a l, pues de lo contrario cada
uno quedara prisionero de esa tendencia que nos
hace arrojar de un modo natural el mal sobre los
dems, sobre las instituciones o sobre los acontecimientos,
en vez de descubrirlo en primer lugar en
nosotros mismos y en el hombre. Todo lo ms veramos
alguna reforma a llevar a cabo en nuestras
apreciaciones y nuestras actitudes, en nuestros defectos
de carcter o en esas debilidades a las que
solemos llamar nuestros pecados sin llegar a descubrir
el Pecado en nosotros: ese Pecado que es
el Mal de la Criatura inteligente cuando sta se
pone contra Dios o simplemente fuera de El.
En ese estado, se puede participar en el combate
cristiano? Con toda seguridad, no, puesto que
se est como sin recursos para luchar contra el
Pecado.
Pero entonces, de qu nos sirve Jesucristo?
Creemos en El, le amamos,, hacemos incluso por El
muchas cosas que dejaramos de hacer si El no
existiera; y, sin embargo, nuestra vida cotidiana se
desliza sobre la tierra como si no hubiera venido
Cristo precisamente a salvarla.
LA REVISIN DE VIDA
EL JUICIO DEBE TERMINAR
CON UN COMPROMISO EN NUESTRA VIDA,
EN LO TEMPORAL Y EN ACCIN CATLICA
El juicio no puede concluir en el combate inte
rior, por primordial que ste sea. Debe proseguir
hasta nuestro compromiso en el combate espiritual
y universal en pleno mundo, en pleno ambiente de
vida, tanto en el sector pblico como en el sector

privado.
A propsito del juicio puede aducirse la siguiente
objecin: al ver se ha observado una cosa
concreta, pero al juzgar parece que todo se haya
evaporado en ideas, de modo que al llegar al
obrar no se encuentra el compromiso. Si esta objecin
tiene algo de verdad, no ser porque nuestro
juicio no ha alcanzado la zona profunda de las
personas, y por eso no se ha podido descubrir el
sentido real del hecho ni se lo ha podido situar de
nuevo en el conjunto del combate cristiano? Y, si a
pesar de todo, hemos encontrado un compromiso,
podemos preguntarnos si es el que quera para nosotros
la Esperanza cristiana.
Lo que en la revisin de vida denominamos
juicio no puede terminar en la persona o en el
equipo. Nos juzgamos slo para ponernos cara al
Seor en nuestro combate. Es necesario remontar
el juicio hasta el mismo acontecimiento que lo provoc;
despus de descifrar la persona y de volver a
examinar el hecho respecto a su contexto existencial,
descubrimos el compromiso que la Divina Providencia
exige de cada uno del equipo e incluso de
todo el movimiento.
Semejante juicio, aunque apunte a la accin, no
puede llevarse al actuar en la revisin de vida
porque no se trata de un acomodamiento absoluto
que marca a la persona y es principio y luz de su

ALBERT MARCHAL
compromiso. Todas las personas deben medirse con
el acontecimiento. Pequeo y vulgar, importante o
extraordinario, invita a todos una forma y una me
dida de compromiso. Para obedecer a Dios hay que
obedecer al acontecimiento. Por eso no hay que te
mer a los hechos desagradables, porque son prove
chosos. Ms bien deberamos temer no pasar por
ellos porque quedaramos abandonados a nuestra
inclinacin funesta. Esta observacin ayuda a com
prender el sentido de la Cruz.
El compromiso en el combate cristiano, es decir,
en la Redencin, es tan necesario que si se rechaza
se cae en la desesperacin. El compromiso es ine
vitable. Incluso al no escoger, escogemos. Judas
fue a ahorcarse, dice el Evangelio; tom una de
terminacin, un compromiso en el vaco. Le falt,
ante el acontecimiento trgico de su vida, compro
meterse en la Esperanza de Cristo. Judas no crea
en la Redencin.
Al no comprometernos ahora, por falta de Esperanza
cristiana, en los mil hechos de hoy, nos comprometemos,
como Judas, en el vaco y en la perdicin
de nosotros mismos y del mundo. Despus
del pecado y por l, todos nos sentimos atrados por
el vaco. Nos abstenemos cuando sera preciso actuar,
nos aturdimos, tratamos de acomodar el acontecimiento
a nuestros gustos o a nuestros intereses.
A veces ni nos damos cuenta de este deslizamiento
hacia la nada.
En los dos hechos citados anteriormente, tanto

la madre que vive con sus padres, como el empleado

de aquella oficina, deben darse cuenta de que
bajo unos hechos de apariencia benigna se deslizan
insensiblemente hacia ese abismo que yace bajo todo
lo humano y en todos los humanos: la desesperacin.
Esa esperanza que es obediencia al designio
de Dios, no solamente establecer la firmeza y la
claridad en su corazn, sino que les har ver con
nuevos ojos el acontecimiento que les concierne.
LA REVISIN DE VIDA J75
Estamos seguros de que la solucin consiste en
abandonar a la abuela, o perder el inters por el
control normal de la empresa?
Sin duda ser preciso continuar interrogndonos
sobre las actitudes a adoptar y las cosas a realizar.
No obstante, el juicio esencial, del cual tratamos
en este captulo, obliga a reconsiderar el
acontecimiento en conciencia, a descubrir en l la
voluntad de Dios, a amar las personas que entran
en juego y, a pesar de que todava no se vea nada
de particular en l, a creer firmemente que es divinamente
revelador para nosotros. Ante todo, est
la conversin personal al acontecimiento.
Este juicio que concierne al hecho debe ser objeto
de la revisin de vida. En ella ser como una
luz que venga a ayudar al equipo a ver claro.
Cul es el hecho aportado por otros miembros
del equipo -que no oculte alguna tendencia a la desesperacin
bajo forma de abandono, dimisin o
desnimo? Y al contrario quin negar que la Esperanza
cristiana se filtra a travs de las esperanzas
terrestres, de los clculos y de las pasiones que
pretenden ser autosuficientes?
Por otra parte, cul es el hecho aportado que
no exprese un designio divino sobre nosotros?
Es entre la Esperanza que inclina nuestro corazn
a cumplir la voluntad de Dios, y el acontecimiento,
que nos muestra la puerta de esta accin y
el modo de entrar en la misma, donde surge el compromiso
que enlaza una y otra. Y este compromiso
es a la vez absoluto y comunitario. Efectivamente,
el equipo se soldar gracias a este nico y comn
compromiso profundo, que es el mismo para todos,
aunque para cada uno adopte formas diversas en
el nico combate cristiano.
A la luz de lo que es este juicio se comprende el
sentido de esta expresin que se oye con frecuencia
en las revisiones de vida: Qu piensa de esto el
Seor?

ALBERT MARCHAL
No se trata de poner dentro de esas palabras lo
que nuestra fantasa quiera ni tampoco unos textos
de la Escritura. La Escritura es indispensable para
la revisin de vida, pero no es ms que letra muer
ta si el Espritu no la vivifica. Y el Espritu no vivi
fica la Palabra ms que al contacto de la Iglesia y
de los hombres que buscan la verdad. El Espritu
hace brillar su luz en el encuentro de la Palabra, de
la persona bien dispuesta y del acontecimiento vis
to en el designio de Dios. No se trata, entonces, de
dar explicaciones. El Evangelio o la Biblia e inclu
so el Magisterio de la Iglesia no se encuentran al
lado de la revisin de vida como una simple refe
rencia o como un control necesario, sino que se en
cuentran dentro de la revisin, del equipo, o mejor:
equipo, revisin de vida y Escritura se encuentran
en Cristo bajo la gua del Espritu Santo. Por eso la
revisin de vida constituye la Iglesia. .
En esta profundidad todo el equipo lleva el com
promiso particular de cada uno y de todos por este
fondo comn de Esperanza y de Comunin en la
Iglesia.
El juicio de la revisin de vida se nos muestra
as como un juicio, no de las cosas, ni de los dems
sino de cada uno de nosotros y de nuestro compromiso
en el acontecimiento. Al morir entonces a nosotros
mismos con Cristo, su Amor puede invadirnos
y por nosotros, comunicarse a los dems, iluminarlos

y salvarlos.
Este juicio es como un dbil destello anticipado
del Gran Juicio, el juicio final en el que Cristo
volver con toda su Majestad para hacer estallar
de verdad nuestras conciencias hasta su fondo ms
secreto.
Juzgumonos de antemano nosotros mismos y
comprometmonos en nuestra vida cristiana; despus
ayudemos a nuestros hermanos a hacer lo
mismo a fin de que cuando el Seor vuelva, nos
encuentre ya juzgados.
LA REVISIN DE VIDA
Lo ms propio y profundo de la accin cristiana
es la accin de Cristo en nosotros, sus miembros.
Yo vivo, o mejor, es Cristo quien vive en m,
dice el apstol Pablo.
Si mi vida es la de Cristo, no lo ser tambin
mi accin? Y cmo no lo ser todava ms mi actuacin
apostlica, que me lleva a realizar la misma
obra de Cristo?
La actuacin cristiana y la actuacin apostlica
de la A. C. son tanto ms profundamente humanas
cuanto ms arraigan en Cristo: Hombre-Dios. Son
divino-humanas. Y lo son en distintos planos y de
distintas maneras, segn que pertenezcan a un orden
u otro, pues pueden participar diversamente
en el ser o el obrar de Cristo y de la Iglesia.
Antes de abordar el problema de la accin cristiana
y la conciencia, es necesario estudiar esas distintas
actuaciones y precisar sobre cul de ellas queremos
hablar especialmente.
LAS DISTINTAS ACTUACIONES CRISTIANAS
Y LA REVISIN DE VIDA
Aqu no consideramos la accin de los cristianos
en una vida puramente personal, sino solamente en
su relacin voluntaria con los dems.
Algunos cristianos pueden actuar en el orden
temporal con vistas a una accin familiar, social,
cvica, poltica, internacional, etc., y hacer continuas
referencias a la conciencia cristiana y tambin a la
doctrina social de la Iglesia. Sin embargo, sus objetivos
habituales no trascienden el horizonte de lo
temporal.
Otros trabajan en las mismas instituciones temporales
(y en su vida toda) con la intencin, como
los primeros, de fundar un orden temporal cristiano
o de fundar un orden temporal cristiano o de

na ALSERT MARCHAL
animar segn las rectas leyes de la naturaleza, un
orden temporal neutro, pero sobre todo con la intencin
de abarcar toda la vida de los hombres y
llamarlos a Cristo y a la Iglesia. Su accin desborda
infinitamente los lmites del orden temporal. No son
slo cristianos que actan, segn su conciencia cristiana;
para un fin terrestre cristiano, sino que son
cristianos que cumplen una obra cristiana apostlica
y si lo hacen dentro del movimiento de
A. C.
cumplen la tarea primera y esencial de Cristo,
de los apstoles y actualmente de la Jerarqua.
Hay otros cristianos que actan en un apostolado
particular puramente personal, otros tambin
que, en el interior de los claustros, realizan una mi
sin ms bien interna, indispensable en la Iglesia,
y otros todava que trabajan espiritualmente, por
medio de votos especiales, en congregaciones o en
institutos religiosos.
Todos deben estar presentes donde el Seor los
llama, puesto que todos son indispensables donde
han sido colocados. Sin embargo, nosotros slo hablaremos
de los que militan en las filas de A. C.
Este obrar, de orden eclesial, no es ni clerical
ni religioso (es decir, ligado a una orden o a una
congregacin religiosa): es esencialmente laico y
debe proceder de una autntica revisin de vida.
Esto es fundamental, porque su primer medio de
accin es la misma vida laica. Le hace falta, por
consiguiente, tener siempre a punto este precioso
instrumento midindolo sin cesar con las dimensiones
de la fe.
Ah est lo propio de la revisin de vida.
Esta revisin de vida debe ser estricta. .
En efecto, segn que el ver haya sido completo
o incompleto y el juicio, sobre todo, haya sido
profundamente cristiano o no, tendremos una actuacin
verdadera o falsa de la A. C.
Si, por ejemplo, nos quedamos en el ver exterior,
nuestro juicio permanecer exterior a las perLA REVISIN DE VIDA
sonas y nuestro obrar slo ser un arreglo de cosas

o una solucin de problemas sociales.

Si nuestra mirada desciende hasta el interior de
las personas, nuestro juicio podr ser comprensivo
o condenatorio, pero nuestra actuacin final ser
fruto de la cultura y de la civilizacin, cuando no
de la hipocresa.
Si nuestra mirada va hasta el plano espiritual,
pero se queda en el plano doctrinal, aun utilizando
el Evangelio, nuestro juicio no ir hasta el nudo
oculto que ata a las personas, y nuestra actuacin
engendrar una accin religiosa puramente externa.
Solamente despus de un ver estricto y completo
el juicio puede llegar a descubrir nuestro interior
de pecado y nuestra Redencin en Cristo. Entonces
nuestra actuacin entrar por sus propios
pasos en el camino de la conversin personal. Partiendo
de ah, segn las circunstancias, la vocacin
de cada uno y l objetivo apostlico propuesto, se
tendr una accin apostlica interior que ser: un
apostolado personal, un apostolado colectivo o un
apostolado de A. C.
Todos estos modos de obrar pueden tener realmente
su razn de ser, si por otra parte no hieren
la caridad ni la justicia. Pero no llamemos apostolado
lo que en s no son ms que arreglos o soluciones
sociales, intentos de cultura o de civilizacin, o
incluso obras religiosas, pero que de hecho no pueden
evangelizar, o al menos, evangelizar un ambiente
muy concreto y descristianizado.
EL MANDATO JERRQUICO, LA VIDA
Y LA REVISIN DE VIDA
Aunque todo apostolado autntico es excelente,
tanto si es personal como colectivo, sin embargo
no constituye en s un apostolado de A. C.

18U ALBERT MARCHAL

El apostolado personal est en la lnea habitual
y profunda del cristiano. Por el bautismo y la confirmacin
el cristiano est divinamente ordenado a
la comunidad cristiana y a su extensin universal.
El apostolado de la A. C. que, como todo apostolado,
se funda en la pertenencia de los militantes
a la Iglesia, como miembros o al menos en cierta
manera como candidatos al bautismo, todava requiere
obligatoriamente otro elemento: el mandato
de la Jerarqua.
Por este mandato, que le dan el Papa y los Obispos,
un movimiento se asocia a la misin de la Jerarqua
eclesistica.
Todo mandajo produce esa ordenacin, y en cierto
sentido esa gracia
Sin embargo, para hablar con propiedad, este
mandato no crea el apostolado, lo transpone: de
personal, privado o colectivo lo convierte en un
apostolado de Iglesia, un apostolado oficial.
Ah est su papel.
No puede suplantar el bautismo y la confirmacin.
Ms bien eleva en cierta manera la accin de
los cristianos, miembros de Cristo, a" la misin de
la Cabeza.
Tampoco puede crear de por s las formas de
este apostolado. El papel de la Jerarqua es examinar
cmo, a veces, bajo su invitacin, nace el apostolado
privado: ver las formas que toma y los motivos
que le inclinan a tomarlas. La autoridad divina
que confiere slo a la Jerarqua el derecho de mandar,
est lejos de dispensar al Papa y a los Obispos
observar la vida y el apostolado suscitado por ella;
al contrario, su autoridad les crea este deber. En
efecto, no se trata de gobernar la Iglesia segn
ideas preconcebidas o gustos personales, sino segn
las indicaciones de la vida y del Espritu Santo. El
Espritu
Santo, que se manifiesta sin duda en la
Jerarqua para elegir, autorizar, consagrar, unir, se
manifiesta tambin en los miembros de la Iglesia
LA REllSlN DE VIUA
181
para hacerles descubrir su vida real e invitarlos a
asumirla enteramente, en su providencial complejidad
y unidad, a fin de hacer de ella a travs
del llamamiento de la Iglesia el instrumento mismo
de su apostolado.

El apostolado supera en dignidad a nuestro

modo de vivir porque irradia la misin de Jess,
es verdad; pero nuestro modo de vivir determina
el apostolado porque le impone las condiciones que
tiene que respetar y las formas que tiene que revestir.
En esto manda la vida. Los hombres no encontrarn
nunca a Dios sino en ellos mismos y segn el
ser de su naturaleza fortalecida sobreriaturalmente
para esto. Ah est toda la historia-de la Encarnacin
: del Hijo de Dios que, para recibirnos en
El, empieza por tomar nuestra naturaleza y existencia.
As el mandato jerrquico, lejos de imponerse
desde arriba y de darlo todo hecho, debe, por el
contrario, ponerse a buscar el apostolado privado y
examinarlo, sobre todo, a la luz de la existencia de
los hombres de hoy.
Esta existencia actual tiene impresa sin duda
alguna un fondo idntico de cultura, pero est tambin
modificada profundamente, en su sicologa y en
sus responsabilidades sociales y religiosas, por las
diversas condiciones de vida. Es as como se han
constituido estas vastas zonas humanas que hoy
da se llaman medios o ambientes sociolgicos.
LOS TRES ELEMENTOS ESENCIALES
DEL ACTUAR DE A. C.
La actuacin apostlica, antes que nada, es interior.
Por su misin divina debe despertar A las
personas en lo ms profundo de s mismas, luego
ponerlas en movimiento espiritual en favor de los
dems y por ltimo, ponerlas en movimiento comu

ALBERT MARCHAL
nitario dentro del conjunto humano donde la Providencia
las ha colocado, y en la Iglesia universal,
a la que empiezan a tener conciencia de que pertenecen.
Estos tres elementos nos darn los tres captulos
que siguen:
despertar de las personas;
testimonios y evangelizacin;
evangelizacin y movimientos.
LA PUERTA DE LA ACCIN, PARA LA A. C,
ES EL DESPERTAR DE LAS PERSONAS
Esta zona de la conciencia, esta zona en que la
persona se mueve, se hace y se deshace; esta zona
donde el Seor acta sin cesar, la hemos sentido
a lo largo de estas pginas.
Sin embargo, en el momento de actuar de una
manera apostlica, es decir, de entrar en esta zona
incluso por lo que respecta a los dems, de movernos
en ella cmodamente, aunque con un inmenso
respeto, es preciso volver a tocar este punto con
ms claridad. Todava, tanto ms cuanto que ese
actuar cristiano y apostlico no nos invita a entrar
en esta zona sagrada y secreta de cuando en
cuando o a intervalos regulares, sino que nos pide,
al contrario, fijar en ella nuestra morada, hace
desarrollar en esta zona todas nuestras asambleas,
ver ah el objetivo de nuestras campaas y establecer
en ella nuestros movimientos como en su propio
terreno.
Para captar a lo vivo algo de esta conciencia,
hagmoslo en una revisin de vida.
Entre los centenares de revisiones de vida que el
apostolado nos ofrece, escogemos a propsito una
un poco extraordinaria. Se trata de un equipo ocasional.
Los miembros no se conocen en absoluto o
se conocen poco, pero todos estn animados del
LA REVISIN DE VIO A
deseo de conocer mejor la naturaleza de la revisin
de vida.
Son unos veinte. Nmero demasiado elevado
para hacer un trabajo fecundo.
Escojo este equipo precisamente porque sus condiciones

son difciles. Normalmente la revisin de

vida se hace en un equipo cuyos miembros se conocen
y trabajan juntos. Sin embargo, esta revisin
de vida fue vlida porque los participantes aportaron
hechos vividos por ellos, que les planteaban inquietudes
de conciencia y de compromiso.
El responsable explica en dos palabras lo que es
y lo que no es revisin de vida. No es un trabajo
intil, ya que la mayora nunca la han hecho. Nos
dice que es el gran medio de conocer la vida. Se
sirve de un guin. He aqu algunos de sus puntos:
/Cules son las causas y las consecuencias de
estos hechos?
Cules son las personas que estn relacionadas
con l?, etc.
El responsable pide a cada uno que aporte un
hecho que le concierna, al menos indirectamente,
en los diez ltimos das pasados.
De estos hechos, de acuerdo con los participantes,
se queda con tres. No porque los otros estn
desprovistos de inters, sino porque lo avanzado
de la hora no permite examinar ms.
Estos son los tres hechos escogidos:
Una militante, Amelia, se encuentra metida en
poltica. En su ltima gira electoral, habl en un
pueblo donde una fbrica importante impona todo
su peso social sobre la poblacin. La militante habl
de la verdad de las elecciones y del respeto debido
a los electores. Despus de su discurso, un hombre
se le acerc para decirle que la votara. Ella le
advirti, del peligro a que se expona, pues el direc

ALBERT MARCHAL
tor haba amenazado con que los que no votaran
segn la lista mayoritaria, seran despedidos de la
fbrica: all no quera divisiones. No obstante, el
obrero respondi:
De todas formas, yo la votar a usted, pues
votndola votar por la verdad. Se celebraron las
elecciones; Amelia slo obtuvo cinco o seis votos.
He aqu el segundo hecho:
Violeta vive en una casa de vecinos en que hay
dos mujeres que no se hablan desde hace seis me
ses. ltimamente una de ellas, la de arriba, como
dicen, pide a Violeta permiso para usar un da su la
vadero y su tendedero. Violeta consiente y se va.
A su regreso pregunta si todo ha ido bien.
Oh, no!, le responde la otra, imagnese que
no he podido usar el tendero: la de abajo (que
no le es simptica) ta tendido adrede los trajes
que quera guardar para el verano.
Violeta trata de disuadirla de este juicio temerario.
Trabajo intil!
Estas dos mujeres se hacen continuos reproches.
La ms joven, la de abajo, pretende que su
marido ha sabido que la de arriba haba salido un
da con un muchacho. Desde entonces no la puede
sufrir y se queja a menudo de que los nios de
la de arriba hacen mucho ruido.
La de arriba niega haber hecho lo que la otra
pretende.
En fin, las cosas estn as y Violeta no sabe qu
hacer para aclarar la situacin y reconciliar a las
dos enemigas. Toda la casa sufre las consecuencias.
Si dirige la palabra a una, la otra puede ofenderse.
LA REVISIN DE VIDA
He aqu el tercer hecho: *

Antonio est en un taller de unos cuarenta obreros:

su fbrica cuenta con algunos centenares. Se
lleva bastante bien con su jefe y obtiene de l muchas
mejoras sociales, que han beneficiado al conjunto
del personal.
Sin embargo, todo se echa a perder cuando se
plantea la posibilidad de fundar un sindicato obrero
en la fbrica. El director declara que no quiere
sindicato, que no hay ninguna necesidad, y que despedir
a todo obrero que se haga paladn de tal
idea. Antonio est perplejo. Es partidario del sindicato;
sera un adelanto para la produccin obrera;
pero teme que si irrita al director perder sus
favores, y las mejoras sociales concedidas. Qu
hacer?
El responsable explica por qu ha propuesto
quedarse con estos tres hechos. En el de Violeta, se
trata de un hecho de vecindario, de un hecho corriente,
de un hecho pequeo, y es conveniente tomar
toda la vida obrera. El primero, al contrario, nos
coloca ante un compromiso poltico, y el tercero
nos sita en el ambiente de trabajo.
Violeta precisa entonces su apuro.
Un consiliario le pregunta cmo le afecta esta
situacin.
Violeta responde que la hace sufrir mucho.
Por qu?
Porque Dios nos ha puesto juntos en esta casa
para que nos amemos y para establecer en ella su
Reino.

ALBERT MARCHAL
No se trata pues de arreglar las cosas, conclu
ye el consiliario.
Alguien dice a Violeta:
No es precisamente este sufrimiento lo que
tendras que compartir con estas mujeres?
Violeta: Ya lo he pensado.
En efecto, dice el consiliario, se trate de la
Cruz de Cristo en esta casa, donde el Amor es desconocido.
Expresar simplemente su sufrimiento, es
situar el incidente, minsculo en apariencia, en las
grandes perspectivas cristianas, donde se trata, no
de cosas, sino de personas y de su corazn. Estas
mujeres tendrn que hacer una verdadera eleccin.
Qu es lo que hasta ahora le ha impedido hacer
esta confesin?
No lo s exactamente, pero eso es lo que quiero
averiguar.
Como veis, el problema est doblemente desplazado.
No se trata del lavadero, ni de rencillas entre
dos mujeres, sino del pecado contra el Amor y del
sufrimiento redentor de Cristo y de Violeta. No se
trata tampoco de que estas dos mujeres se reconcilien
o incluso se conviertan en seguida, sino de que
antes Violeta vea en su sufrimiento el de Cristo y
todo el sentido redentor y apostlico que tiene. Estamos
en plena toma de conciencia. No encontraremos
nada ms profundo ni ms vivo. Estamos en
la plenitud de lo esencial y esta interioridad esencial
es tambin un absoluto, tanto para estas dos
mujeres como para Violeta. Esta siente que debe
obedecerlo porque para ella, que es cristiana, ese
absoluto es Cristo.
Estamos en el autntico clima de la revisin de
vida. Puede que esta sea la gracia de los hechos peLA REVISIN VE VIDA
queos y tambin de las mujeres , que nos hacen
desbocar, casi de golpe, por poco atentos '-ue
estemos, en lo esencial de la vida humana. Fue
este pensamiento el que inclin al responsable a empezar
la revisin de vida por el hecho aportado por
Violeta? No lo s. Pero en cualquier caso, la vida le
ha dado la razn. Los otros hechos, por su propio
peso, nos habran podido hacer resbalar, a menos
que los responsables hubieran sido muy expertos,
al plano poltico o social.
Con este lcido estado de nimo abordamos el

case- de Amelia.
Amelia explica que lo que la preocupa y le plantea
un problema de conciencia, es el eventual despido
de estos obreros y obreras que la han votado.
No debe volver a este pueblo y ayudar a estos desgraciados
a encontrar trabajo, si el caso se presenta?
Todo el mundo est de acuerdo sobre esta cuestin.
El consiliario interviene.
Pero qu piensan estos obreros y obreras de
su gesto?
No lo lamentan. He vuelto a este pueblo y les
he dado las gracias de que me votaran, aun cuando
no haba servido para nada. Pero un obrero me respondi
: Claro que ha servido para algo, puesto que
ha sido un paso en favor de la libertad!
Un murmullo pasa por la asamblea.
Pero no son estas las profundas aspiraciones
obreras? Despus del fracaso, este obrero da testimonio
en favor de la libertad, como antes de las
elecciones su compaero dio testimonio en favor de
la verdad. Sin duda es preciso que vuelva a este
pueblo; sin duda tambin en la medida de. tus po

J88 ALBERT MARCHAL

sibilidades, debes ayudar a estos trabajadores, pero
ms aun que todo esto, tendrs que despertar y asumir
el alma de estos obreros. Frente a esta opresin
y esa injusticia que la fbrica les hace sufrir,
hay un impulso de dignidad libre y de amor a la
verdad. Esto es lo grande y esto es lo que hay que
recoger.
No t sola, sino que tendras que estimular la
conciencia de los responsables del movimiento social
y poltico al que perteneces sobre sus aspiraciones
obreras, a fin de que toda la accin del movimiento
ponga su empeo en iluminarlas, desarrollarlas
y apoyarlas sin cesar. Por otro lado, una
A. C. obrera tendra que asumir estas aspiraciones
como Iglesia, para abrirles el nico camino de esperanza
que se les abre, infinitamente.
Tambin aqu el problema se haba desplazado.
Del plano de la conciencia moral: qu he de hacer?,
ha pasado al plano de la responsabilidad social de
otra cosa, y de absoluto. Buscan confusamente otra
dimensin. Nada ni nadie alrededor de ellos se la
revela. Entonces, t, Amelia, que ocupas puestos de
responsable, tienes que utilizarlos para despertar a
tus compaeros, responsables como t, al verdadero
sentido de sus responsabilidades. No se es nunca
responsable de cosas, sino de hombres.
Y he aqu que el Seor te descubre su Designio
en el lugar que te ha sealado. Te llama all, ya que
allvte ha puesto. Puedes contar con El.
Vemos muy bien lo esencial de la misin de esta
militante. No se trata por de pronto para ella de
tener su conciencia en regla; la tendr cuando haya
tomado conciencia de estos hombres y de estas mujeres
que, sin saberlo, cuentan con ella para ser despertados
a la salvacin cristiana. Sino que se trata
LA KE\ 1SIN VE VIDA 1H9
de una toma de conciencia de su misin, de su lugar
en el mundo, no a travs de las ideas a de los sen
timientos solamente, sino a travs de la realidad,
vista en extensin y en hondura. Esta toma de con
ciencia difiere singularmente de la conciencia mo
ral que una costumbre, mala sin duda, ha reducido

a la estricta observancia de un deber o de una ley

que nos dispensara por lo tanto de toda falta, de
todo remordimiento y de toda exigencia.
Esta toma de conciencia viene a ser una invita
cin divina, un absoluto que se nos ofrece y que
tenemos que obedecer, con una confianza de nio,
a pesar de nuestra debilidad y de nuestra despro
porcin.
Precisamente esta conciencia, o esta toma de
conciencia, es la que la accin cristiana debe des
pertar a la vez en uno mismo y en los dems.
La toma de conciencia de ese absoluto, esbozada
en la situacin de Violeta decimos ahora situacin
ms que hecho: ya veis por qu se ha extendido
a la situacin de Amelia.
Los hechos, pequeos o grandes, se parecen mucho
cuando se ven a la luz de Dios, lo que cuesta
en realidad no son las proporciones exteriores, sino
lo esencial interior puesto a la luz y en accin.
Nos sentimos bien dispuestos para afrontar el
caso de Antonio.
Antonio, como recordamos, est perplejo. Qu
hacer? No querra, instste, faltar a la caridad respecto
a su director, tan bien dispuesto de ordinario.
El consiliario hace notar que este director, a pesar
de sus intenciones buenas sin duda, y de sus
gestos efectivos, da muestras de un paternalismo
que llega a ser incluso cruel por injusto. Quita a los
obreros el derecho a sindicarse, derecho que posee
todo hombre por su naturaleza de hombre, y amenaza
con graves sanciones al que infrinja sus rdenes
injustas. La caridad respecto al director no

ALBERT MARfXHAL
sera, por el contrario, hacerle ver su error y res
petar su conciencia?
Antonio parece contento de este hallazgo, bueno
a su juicio. El consiliario aade que Jess, en una
situacin parecida, no de circunstancias sino de per
sonas, record a Pilatos el deber, de acoger la Ver
dad. Pilatos tambin estaba dividido como nosotros.
Hubiese querido salvar a Jess, a quien crea ino
cente, sin perder el puesto de gobernador y sin des
contentar, por consiguiente, a los prncipes de los
sacerdotes, judos rencorosos y decididos.
Jess le deca: Todo el que es de la verdad escacha
mi voz. Pilatos respondi: Y qu es la verdad?
Y dicho esto, de nuevo sali... (Jn., 18, 37-38).
Desde este momento, Pilatos ha escogido. Lo
que sigue no deja lugar a dudas. Entregar a Jess,
pues para l su cargo vale ms que la verdad. Es
as como falt a Dios.
Antonio parece comprender el sentido de este
evangelio. Se muestra satisfecho.
Pero el consiliario teme que falte la toma de conciencia.
Con permiso del responsable, pregunta a
Antonio:
Puesto que ya has escogido, en qu te has
basado para escoger? A qu absolu+o que obligue
en conciencia has obedecido?
Entonces interviene el responsable:
Creo, Padre, que traspasa los lmites de la re
visin de vida. Esto cae en el dominio _del confesor
y tal vez sobre la libertad y Ja debilidad del laico.
El sacerdote se ha entregado totalmente, y por lo
tanto np puede decidir por el laico, que a menudo
es padre de familia y ve su cargo puesto en juego.
Como el consiliario hablaba del absoluto y de la

obediencia obligatoria, el responsable ha credo, sin

duda, que se trataba del dominio de la confesin
LA REVISIN DE VIDA
Otro consiliario ha credo tambin su deber in
tervenir diciendo:
Sin embargo, la revisin de vida quiere sobre
todo iluminar las conciencias para que la trascen
dencia y el alcance de las elecciones y de las deci
siones se vea y admita claramente. Estamos obli
gados a examinar los motivos que nos han impul
sado o que nos impulsarn a obrar.
El responsable est totalmente de acuerdo.
El segundo consiliario concluye que esto es, sin
duda, lo que su colega ha querido hacer. Su colega
hace un signo afirmativo. No le gusta hablar de
motivos, porque tiene miedo de que esta palabra
evoque, en la mente de sus oyentes, una serie de
razones ms que una conciencia.
Este intermedio, por fraternal que fuera, inte
rrumpi el dilogo. Slo Antonio hubiera podido
responder. No lo hizo y la cosa qued ah.
, El caso y la situacin de Antonio han quedado
en el aire. No solamente no sabemos la eleccin que
ha hecho, ni si hemos podido orientar su actuacin
prxima, sino que ni siquiera sabemos en qu se
ha basado su eleccin y si sta est replegada sobre
l o bien abierta a los dems.
Creo que esta revisin de vida lo ha instruido,
pero qu toma de conciencia le han permitido hacer?
Nadie puede decirlo. Lo lamentamos al comparar
este resultado con el obtenido en los casos de
Violeta y Amelia. Si la revisin de vida debiera limitarse
a estos resultados tan mediocres, no valdra

la pena hacerla, pues, faltara lo esencial de la vida

visto en la fe o aun simplemente en lo humano.
Entonces un militante que se encontraba pre

ALBERT MARCHAL
sent, contable de profesin, prosigue habindonos
de las dificultades de su trabajo: los jefes le obli
gan a inscribir en los gastos de la casa un dinero
que se meten en sus bolsillos. Qu hacer?
Es ei mismo caso de otro militante, tendero,
que ante esto se dice: Para qu hablar? Me pon
drn de patitas en la calle y nada cambiar.
Sin embargo, interviene el consiliario diciendo:
Quiz no podis cambiar nada todava, pero
quedan dos cosas esenciales que no podis omitir:
no permanecer indiferente ante estos jefes poco
honrados, que pierden al mundo y pierden su mis
ma vida; y adems, en la medida de lo posible, de
jis despertar la conciencia de los testigos y aun de
los mismos culpables.
Todos los participantes estn de acuerdo.
La revisin de vida va a terminar. El consiliario
hace una especie de sntesis. Demuestra que en el
fondo de todos estos hechos, a menudo tan diferentes,
hay siempre cosas: el Pecado, que divide y
mata a los hombres; encontramos el pecado en el
caso de Violeta, de Amelia, de Antonio y de los otros
dos militantes. Luego, Cristo, que sufre y carga con
todos estos pecados. Por ltimo, nosotros, que tenemos
fe y hemos sido providencialmente colocados
donde estamos para trabajar en la salvacin
universal. En esa dimensin se encuentran nuestro
apostolado y nuestra revisin de vida.
Antes de la oracin, Violeta hace notar que hasta
esta tarde no saba qu pensar de Amelia, a la que
slo vea raramente, y de su combate cristiano.
Mientras eme ahora ve lo que se le pide, las dificulLA REVISIN DE VIDA
tades que va a encontrar y ve tambin mejor cmo

ayudarla. En una plegaria comn, algunos dicen al

Seor lo que esta velada vivida en comunidad cris
tiana les inspira.
A la maana siguiente, Amelia haca esta reflexin
sugestiva:
A menudo he ledo artculos sobre la revisin
de vida, pero nunca me hubiese figurado lo que era
en realidad.
Esta revisin de vida nos indica que hemos de
ir hacia el interior de las personas. Tanto si se trata
de los participantes o de aquellos a quienes stos
se sienten responsables, se trata siempre de despertar
algo interior. No es ni una idea, ni un recuerdo,
ni un sentimiento, sino que es como si el alma empezara
a verse y a situarse en relacin a los dems.
Lo que ocurre en el corazn de los cinco obreros
que han votado por ella a pesar de las amenazas,
Amelia no puede arrojarlo fuera de s; su decisin y
su eleccin, que pueden y deben orientar toda su
vida, estn inscritas desde ahora en la lnea de su
responsabilidad, es decir, en la lnea de lo que ha
de llegar a ser.
Tambin el alma se vuelve ms profunda. Despus
de esta revisin de vida, Violeta ya no puede
vivir en su casa y ver las rias de sus vecinas sin
entrar al mismo tiempo en la Cruz y la Redencin
de Cristo.
Si estas cosas en lugar de haber sido descubiertas
y vueltas a vivir en la revisin de vida, hubiesen
sido dichas, todo el mundo puede comprender que
el resultado hubiera sido distinto: tal vez hubiramos
ganado ideas nuevas, pero ciertamente no habramos
ganado un alma nueva.

794 ' ALBERT MARCHAL

UNA EXPERIENCIA QUE ES UNA LUZ
PARA LA VIDA
Veremos con ms claridad esta toma de conciencia
hacia la cual debe tender la revisin de vida si
captamos ese fondo en un contacto particular. N
es que captar este fondo sea por norma el primer
objetivo de la revisin de vida. Ni debe serlo. No
obstante, la revisin de vida no puede abandonar a
sus participantes a medio camino sin revelarles una
va ms interior an, sin habituarlos a presentir
este fondo en ellos y en los dems, sin inclinarlos a
descubrir, en l, el lugar nico de los encuentros
ntimos, de las amistades profundas y de las comunidades
autnticas. Despus de esto cada uno se
pondr en busca de su propio fondo, de su propio
interior, del modo que personalmente prefiera.
Veamos el caso:
Durante un corto viaje, estaba cenando en una
modesta pensin cuando advert un joven de unos
22 aos, ms o menos que me miraba obstinadamente.
Despus de cenar, me deca: debo abordarle.
Lo hice:
Qu haces? Qu edad tienes? Cmo te llamas?
Era un joven trabajador que, lejos de su familia,
viva a pensin en la casa. Mirndolo simpatic
con l, y le dije, tanto su mirada me pareca sincera:
Tengo confianza en ti.
La cara del muchacho se ensombreci y me dijo
con voz airada:
Si supiera lo que he hecho, no tendra confianza
en m.
LA REVISIN DE VtUA
No s lo que has hecho; sin embargo, slo con
ver tu mirada, s que puedo confiar en ti.
No me respondi.
Tena que hablarle. Pero tena que marchar a un
pueblecito vecino. Por eso le dije:
Tengo que marcharme ahora, pero a las veintitrs
treinta me encontrars en la estacin.
Me preguntaba con inquietud si se atrevera a
venir.
Estaba en la estacin a la hora convenida. Fui
mos hacia casa.

Bueno, ahora explcame lo que has hecho.

A la edad de quince aos me masturb. Lue
go he tenido tanta vergenza que por tres veces he
intentado suicidarme. Eso es todo.
Advert su angustia, aunque exteriormente todo
le fuera bien: salud, trabajo. Le pregunt:
Eres catlico o protestante?
Catlico, pero no tiene importancia, no ten
go fe.
Vas a la iglesia alguna vez, sin embargo?
S, alguna vez entro en alguna iglesia catlica
o protestante, pero en ninguna de ellas encuentro
nada.
Has visto a un pastor o a un sacerdote?
S, fui una vez a ver a un jesuta. Le expuse
mis dudas. Me respondi amablemente durante dos
horas, pero no me convenci.
Sus dudas salan de su corazn enfermo. El religioso,
al quedarse seguramente en el plano puramente
intelectual, no haba penetrado en la raz de
su mal.

196 ALBERT MARCHAL

Mientras tanto, habamos llegado a casa. Le
hice entrar y sentarse. Lo hizo, me mir duramente
y me dijo:
Y ahora, puede decir todava que confa en m?
Yo, vivamente:
Claro que s, ms que nunca.
Vi pasar por sus ojos ardientes una llama de c
lera: quizs crea que jugaba con l.
Claro que s
le dije , escucha: si no hubieras
amado, por instinto, la dignidad de lo sexual
y de la mujer, no habras experimentado tanto horror
por tus actos impuros y no habras intentado
suicidarte cosa que por lo dems ya sabes que no
habra arreglado nada . Este sufrimiento tuyo es
una riqueza, porque prueba que hay en ti algo profundo.
Cuntos muchachos se masturban, por desgracia?
Hay un gran nmero, y es grave, pero no
es lo ms grave que ocurre en el mundo. Que mu
chos chicos se masturben sin experimentar ningn
escrpulo, que jueguen con el amor, que obren deslealmente
con sus compaeros, que abusen de los
dbiles sin experimentar por ello ningn dolor, esto
s que es grave! Demuestra que se ha embotado en
su interior el sentido de la hombra, de su dignidad,
de su conciencia.
En ti, por el contrario, este sentido ha reaccionado
con fuerza, puesto que te ha empujado hasta
este extremo: suicidarte. Y todava ahora me parece
muy fuerte, ya que despus de siete aos te
deja con la misma pena de antes. Los muchachos
pueden masturbarse sin perder el poder de convertirse
en hombres. Pero los muchachos que hacen
LA REVISIN VE VIDA
el mal como se hace cualquier otra cosa, sin con
ciencia, sin inquietud de lo verdadero, de lo justo
y de lo fraternal, sin remordimientos, ah est lo
gravsimo: no son hombres, y uno puede pregun
tarse con angustia si llegarn a serlo algn da.
Me par.
Mi amigo, pues senta que ya lo era, permaneci

hundido en el silencio, desconcertado. Poco a poco,

sin embargo, sus rasgos se relajaron. Con un acen
to en la voz como si descubriera un mundo nuevo,
dijo con alegra:
Ahora veo lo que yo buscaba en la iglesia: si
es que todava poda esperar algo.
Tambin yo entraba en ese mundo nuevo: una
persona que despierta a.s misma. Ningn descu
brimiento es comparable a ste. Luego, este espec
tculo se ha ofrecido muy a menudo a mis ojos,
pero guardo delante de su belleza la misma admira
cin que inaugur aquella noche.
Estamos silenciosos, te aburres?
Oh, no!
Por qu?
Porque nuestros corazones estn llenos.
En un silencio de comunin interior continu un
monlogo, slo para ayudar a aquel hombre renacido
a echar una mirada sobre este mundo nuevo.
Entonces, le descubr dulcemente lo que era el
amor en el fondo de los corazones, el amor de Dios
en la intimidad de las tres personas, el papel del
Hijo hacindose hombre-Dios para comunicarnos
este amor espiritual. Que el pecado l lo saba
era buscar fuera una solucin, un descanso: que el
sacramento de la penitencia era una reconciliacin,

ALBERT MARCHAL
un redescubrimiento de este amor; que la comunin
era un abandono en el corazn de Jess y que la
oracin un contacto cordial con El. Las principales
verdades de la fe se deslizan, una detrs de otra,
por ese canal de la persona al fin abierta.
Cuando nos separamos, eran ms de la una de la
madrugada. Pronto sera de da y la hora de mar
charse. No he vuelto a ver ms a este muchacho, no
he sabido nunca su nombre. No importa. Existe.
OOS lo ha despertado y lo ha llamado. En Dios, l
me ha llamado y me ha despertado. En l he visto
hacer su ser persona.
Cualquiera puede enriquecer su alma con este
despertar de un hermano. No faltan personas a
nuestro lado, que por desgracia permanecen como
pegadas a su exterior porque nadie est all para
abrirles los ojos y ayudarles a encontrarse. Con
este hecho hemos querido dejar ver las aspiraciones
del hombre, escondidas a menudo bajo un sufrimiento
secreto. Este sufrimiento es una forma de
desesperacin. Basta que estas aspiraciones sean reconocidas
y liberadas para que nos muestren lo que
son en realidad: poderosas energas de la naturaleza
y de la gracia, capaces de construir una persona
y de hacerla entrar en el interior de su verdadero
destino.
REFLEXIONES SOBRE ESTA CONCIENCIA
OUE ACABAMOS DE DESCUBRIR
Y QUE ES EL COMIENZO DE LA PERSONA
Se trata de la conciencia que se despierta en
m con relacin a los dems.
A travs de los dems, de su
de sus sufrimientos y de sus
rne doy cuenta un da de que
ser profundo que yo ignoraba
Me doy cuenta tambin de que

vida y de sus sentimientos,

aspiraciones,
en ellos palpita un
y que el mundo ignora.
slo siento

LA REVISIN DE VIDA
este ser profundo en un yo que corresponde al

que he descubierto y recibido de ellos. Este yo

no es el de mis ideas, ni el de mis negocios, ni el de
mis intereses, de mis impresiones o de mis pasiones.
Est ms all de todas estas cosas, est en mi alma,
en mi .corazn, en un interior verdadero, ms tran
quilo y ms estable.
Y tambin advierto que el descubrimiento que
he hecho de ellos coincide con el que he hecho de
m mismo. Ms an, este descubrimiento de los de
ms ha sido la causa de que yo me descubriera a
m mismo.
Sin duda yo haba reflexionado ya sobre m
no digo pensando en m, esto se hace de una manera
tan espontnea que no llama la atencin ,
pero esta reflexin, que naca y se desarrollaba slo
en m y que poda hacer de m un filsofo, un hombre
prctico o un hombre de ciencia, era incapaz
de convertirme en el verdadero hombre que soy y
que he de llegar a ser.
Entonces he visto claramente que no slo era incapaz
de encontrarme a m mismo. Necesitaba de
los dems como los dems necesitaban de m. El
nacimiento de una persona a s misma no puede
hacerse en el aislamiento. El verdadero nacimiento
de la personalidad, de la amistad y de la comunidad
es necesariamente simultneo y recproco.
Entonces he comprendido que entraba en un
mundo nuevo, ms all de las cosas y de las relaciones
falsas que stas nos imponen. Entraba en el
mundo de las personas, que es el nico real y el
nico que da realidad a las cosas.
Por medio de esta conciencia lo encontraba
todo providencialmente dispuesto para estar entre
todos: comunicacin, encuentro, amistad y comunidad.
La educacin y el apostolado no tendran
sentido si no hicieran despertar a los dems a esta
conciencia y si, a la vez, no nos dieran a nosotros

200 ALBERT MARCHAL

la apertura, y el mpetu que es al mismo tiempo
generador de vida y olvido de s.
Esta conciencia no la creaba ni mi amistad,
ni mi transparencia, pero mi libre amistad y mi
transparencia permitan que la conciencia, al pene
trarme todo, me hiciera ser. Esta conciencia, a
medida que se extiende y profundiza, no parece ya
poder respirar y vivir ms que para el apostolado
y la oracin. Se despierta y se forma progresiva
mente, por lo que llamamos toma de conciencia, es
decir, por un esfuerzo realizado en comn, princi
paltnente en nuestras revisiones de vida. Este es
fuerzo lleva a una visin concreta de s mismo en
funcin del Designio de Dios y de la situacin del
mundo. Lleva tambin a un cierto consentimiento
a este Designio y al llegar que nos ha sido asignado,
sin que podamos decir por otra parte que la toma
de conciencia equivalga al s claro y fundamental
que compromete.
Esta conciencia, evidentemente, no designa
aqu la conciencia moral que debemos tener del mal
y del bien. Pero esto no quiere decir que esta conciencia
de s y del universo no tenga nada que ver
con la conciencia moral. Una vez he descubierto que
he de amar y cmo debo amar, faltara a este amor
rehusndolo, es decir, pecando. Ms an, por esta
conciencia que tomo de m mismo y de mi vocacin
puedo iluminar mejor mi conciencia moral de
hombre y de cristiano.
Queda, pues, bien claro que esta conciencia,
as definida, es lo esencial del hombre y del cristiano
y que fuera de ella no hay ni hombre ni cristiano
consciente.

A eso esencial que debemos buscar en nosotros

y hacia lo cual debemos encaminar a los dems,
bien podemos llamarlo un absoluto: un absoluto
que se nos impone y que exige nuestra adhesin y
nuestra obediencia cueste lo que nos cueste. Esta
conciencia que Amelia, Violeta y los otros militanLA REVISIN DE VIDA 201
tes han descubierto, es seguro que les obliga a todos
bajo pena de falta: no slo por gusto lo han descu
bierto juntos. No se sale de una revisin de vida
igual como se ha entrado.
Estas responsabilidades que hemos descubierto
aqu nos vienen de la verdad que hemos visto y del
amor que nos llama. Faltar a ellas es predisponer
nos a faltar en otras ocasiones, cuando esta llamada
nos parezca una carga. Es no amar la verdad, ni a
los hermanos, ni a Dios; en verdad, al rechazarla,
rechazaramos el absoluto.
Este absoluto es universal. Es el mismo para
todos y nos obliga a todos, seamos quienes seamos.
En la revisin de vida que acabamos de comentar
no todos los participantes han podido aportar
un hecho, por falta de tiempo. Pero todos han podido
reconocer, en esta toma de conciencia de s,
el ambiente de pecado y el combate que deben sostener.
Y en la medida que han visto, estn comprometidos.
Sustraerse a la luz para no ver, es ya una
negativa.
Esta conciencia clara de un absoluto que nos
congrega a todos en lo universal necesario, es la
base de nuestra fraternidad humana y divina. Esta
conciencia se nos da en germen a cada uno de nosotros,
y nosotros, en nuestras revisiones de vida, debemos
progresivamente apelar a ella y en nuestra
accin encaminar a los otros hacia este centro vital
que hemos llamado conciencia, consciente, esencial
o absoluto.
En este terreno no puede haber ni excepcin, ni
descanso, ni laxitud aceptada.
Ac abajo estamos de viaje, y el camino de este

viaje es precisamente esta forma de conciencia en

la fe, que es uno de los objetos fundamentales de
la revisin de vida.
Tambin en cierto lenguaje corriente las expresiones
: toma de conciencia, esencial, absoluto, y
hasta a veces universal, son casi sinnimas. Desig

202 ALBERT MARCHAL

nan un no qu, que es lo ms personal e ntimo
de la persona que se despierta y se abre a las infi
nitas dimensiones de la Realidad espiritual.
Esta conciencia es lo ms elevado de la vida y
debera ser tambin lo ms comn de todo. La de
beramos encontrar sin cesar en las relaciones hu
manas. No pudindose hacer nada humano sin ella,
no deberamos encontrar ningn inters donde no
fuera el nico objeto de nuestras asiduas bsquedas.
DIFICULTADES DE PERCIBIR
LO CONSCIENTE Y LO ESENCIAL Y POR QUE
La revisin de vida debe despejar, poco a poco,
bajo los diversos hechos, lo esencial de toda vida
humana, tanto si esta vida es la de Nuestro Seor
Jesucristo, como si es la de un pobre hombre que
slo parece bueno para vivir a costa de los dems.
[Qu difcil es descubrir lo esencial! Se dan
vueltas alrededor de un hecho como alrededor de
una plaza fortificada, sin poder encontrar la entrada.
Probablemente es un estado de espritu lo
que nos impide penetrar en los hechos y restituirlos
a la vista que les dara su verdadero sentido. A veces
experimentamos cierta desazn oyendo hablar.
En una palabra, no encontramos el eco de la conciencia
que dara a este hecho su dimensin humana
y universal.
Esta laguna
deberamos decir, este abismo
es tan general en todos, que la descubrimos en el
hecho ms insignificante como en el hecho en apariencia
ms importante. Este desconocimiento objetivo
de lo esencial lo podemos ver en el artculo de
un secretario de sindicato cristiano sobre el Primero
de Mayo. Quiere explicar por qu la Iglesia ha
elevado el Primero de Mayo al rango de una fiesta
religiosa en honor de San Jos, modelo de trabajadores.
Evoca la situacin del trabajo y de los trabaLA REVISIN DE VIDA 20H
jadores en el siglo pasado, los problemas mal resueltos
y la miseria de los obreros. Compara este

cuadro con las actitudes de Jess con la masa y

parece concluir que los cristianos de antes no lo
fueron bastante, que no llevaron a la masa obrera
el mensaje evanglico comprometindose en obras
sociales.
Tiene razn al querer que los cristianos se comprometan
en lo social, pero est equivocado al deducir
la obligacin directamente del evangelio tomado
en s mismo.
El Evangelio es el Reino de Dios, no el Reino de
las cuestiones sociales. El Reino de Dios es el Reino
de los hombres, de los hijos de Dios que los regmenes
temporales de la ciudad o del trabajo deben
servir y no esclavizar. Y porque el rgimen de trabajo
de antes y todava de hoy desprecia a los hombres
y les impide ser hombres, los cristianos, cuya
vocacin es natural y sobrenatural, deben comprometerse
en las cosas temporales para restituirlas a
su destino providencial.
Esas graves pretericiones o esas graves anexiones
al Evangelio en relacin con lo temporal provienen
del olvido de lo esencial, que es el hombre interior.
En este artculo del peridico, para que la
conclusin fuera justa, habra faltado insistir ms
bien sobre lo que acababa siendo el hombre, as rechazado
por su condicin de trabajador, fuera de
lo esencial de su ser y de su vocacin divina.
En el plano
la que hace
Si una toma
en el mundo
encontrarse
inaudita.

internacional, esta misma falta es

a los cristianos tan dbiles y dispersos.
de conciencia poderosa de lo esencial
los sublevara, el mundo no tardara en
atravesado por una corriente espiritual

Occidente est amenazado de superproduccin.

En Suiza hay ya superproduccin de leche, de martequilla
y de queso. Se habla de reducir este excedente.
Otros, al contrario, querran que se continua

204 ALBERT MARCHAL

ra produciendo lo mismo y que con un medio de
compensacin se pudiera comprar esta leche, transformarla
en polvo y exportarla a los pases subalimentados.
Este proyecto requiere imaginacin y
corazn, pero si los cristianos se fijan en Jo esencial,
no encontraran el medio de realizar con otros
esta tarea magnficamente cristiana?
De nuevo lo esencial aqu es nuestra conciencia
confrontada con nuestras rentas personales y
nacionales delante de Dios y de millones de seres
hambrientos. Lo esencial es sobrecogerse por el escndalo
del mundo, donde los pases llamados cristianos,
que forman aproximadamente un tercio de
los vivientes, poseen las tres cuartas partes de los
bienes de la tierra, mientras que los dos otros tercios
viven miserablemente de lo que queda.
Semejante injusticia no revela en absoluto a los
que no lo conocen a un Cristo que ama, que es pobre,
y que recomienda a sus discpulos que repartan
sus bienes.
Por qu estas vacilaciones y estos falsos problemas?
Por tres razones, que en el fondo no son mas
que una.
Porque no vemos lo esencial del hombre. Nuestra
inteligencia tropieza en cosas, problemas y soluciones
vistos en s mismos.
Porque en nuestra vida nuestra voluntad no ha
escogido claramente lo esencial: vivir en lo ms
profundo de nosotros mismos haciendo vivvir a_ los
dems.
De ordinario estamos situados lejos de las personas,
porque no las amamos, ni siquiera amamos
a los que creemos amar. Este es el motivo de nuestras
dificultades: nuestro propio interior se cierra
a la gracia del Amor. Muy a menudo esta actitud es
inconsciente!
LA REVISIN DE VIDA
He aqu una madre que pide consejo. Tiene unos
muchachos muy traviesos. En casa hacen sufrir. En
la escuela, una maestra de edad que no ha tenido
nios se queja de ellos amargamente- y le dice a la
madre:
Pero, por qu tiene usted unos nios tan distintos
de los dems?

Los pobres padres se preguntaron qu tendran

que hacer para lograr algn resultado. Se piensa, a
pesar de la poca edad de los pequeos, en internarlos...
Cuando esta dificultad de educacin se aade
a tantas otras, el espritu se turba y los nervios se
ponen en tensin.
En este caso, qu es lo esencial para los padres?
Evidentemente, los pequeos. Que sean educados.
Eso es todo. Pero educarlos no es alcanzar el
xito segn nuestros planes y nuestras comodidades.
Educarlos es remitirlos continuamente a su
propia conciencia. Qu piensan ellos, en el fondo
de s mismos, solos delante del Seor, de sus relaciones
con los dems: compaeros, padres, etc.?
Qu piensan de sus buenas inclinaciones, de sus
desobediencias y tal vez de sus mentiras, y de su
egosmo? Todo est aqu!
Se han roto una pierna o han roto un cristal;
por desagradable que sea la sorpresa o el acontecimiento,
no aaden nada a lo esencial. En el momento
de su muerte, cristales rotos o piernas rotas
no pasarn el umbral de las apariencias y de las
cosas caducas. Pero lo que hayan llegado a ser a
travs de estos hechos aparecer a la luz y quedar
para siempre.

2(Ki A'AH'lliT ,1AKI:C11AI,

Uncirse a esta tarea maravillosa e ingrata de
conducir siempre las conciencias a lo esencial sin
distraerse jams, es la caracterstica del gran edu
cador cristiano.
Difcil, es verdad, pero tngase bien en cuenta:
es difcil no

ante todo

por culpa de los chicos,

sino por culpa de los educadores: padres, sacerdo

tes, maestros, militantes. Es necesario, en efecto,
renunciar a nuestros planes y entrar por la puerta
estrecha de la realidad de las cosas y de los dems.
Es necesario tambin renunciar a los resultados in
mediatos que nos animaran en esta ruda tarea. El
Amor

pues es preciso mucho amor

, quiere la

absoluta gratuidad.
Por consiguiente, la dificultad no est primero
en los chicos o en la masa de gente en la que se debe
formar lo esencial, sino en los padres y en nosotros,
que no estamos todava arraigados en lo esencial.
* * *
Nuestras revisiones de vida encuentran a veces
dificultad en abrirse paso hacia lo esencial, y, sin
embargo, de una forma muy sencilla a veces los
cristianos le salen al, encuentro. El siguiente hecho
lo demuestra.
Dos jvenes esposos se preguntan cmo el padre,
la hermana y el hermano de uno de ellos, que
comparten juntos la mesa familiar, van a participar
en una campaa misional que quiere difundir
la inquietud entre los catlicos hacindoles descubrir
lo superfluo que derrochan tantos cristianos,

frente a la necesidad material y espiritual de las dos

terceras partes del mundo. No se atreven a abordar
de frente la cuestin.
La mujer sirve pan negro en lugar de pan blanco.
As economiza diez cntimos por kilo, que ahorra
para las misiones. Los comensales encuentran
que variar es una buena idea. La esposa entonces
LA REUSIM DE 1 IDA 207
les revela el profundo sentido de la economa realizada.
Lo comprenden un poco. Estn de acuerdo.
Con el pan, lo esencial de la vida, empieza a brotar
la conciencia de toda esta familia. Se camina hacia
lo esencial.
* * *
COMO HACIA TOMAR CONCIENCIA JESS?
El Evangelio est todo l lleno de este modo de
hacer. En su vida pblica Jess se esfuerza en despertar
los sentimientos de los dems y hacerles
conscientes.
Se interesa en hacer a los hombres presentes a
s mismos, despertndoles a sus males y a sus temores.
Qu quieres que haga?, dice a menudo para
hacerle comprender que sabe muy bien dnde radica
su mal.
A la mujer adltera, medio muerta de miedo:
Mujer, alguien te ha condenado? Qu discutais
durante el camino?, pregunta a sus apstoles. Ellos
haban discutido speramente cul de entre ellos
era el mayor.
Hemos visto cmo Jess produca una sacudida
en el alma de los que encontraba y, porque los quera,
se maravillaba de sus cualidades. Alababa la
lealtad de Natanael (Jn., 1, 47), la sinceridad de la
Samaritana (Jn., 4, 16), el juicio del fariseo despreciado
(Le, 7, 36), la fe de Pedro (Mt., 16, 15), el amor
ilimitado de la pecadora arrepentida (Le, 7, 50), la
virtud del joven rico (Me, 10, 20) y en Zaqueo celebra
un elegido que en su pecado se ignoraba (Lucas,
19, 1), etc.
La revisin de vida debe acostumbrarnos a ver
lo positivo y, sobre todo, a hacer nuestra alma profunda,
sencilla y viva para todo lo verdadero y
bueno.

ALBERT MARCHAL
Jess provoca estos dilogos, en los que resplandecen
el amor y la verdad. Se siente en el brocal
del pozo, lugar frecuentado, porque es necesario
estar donde pasa la gente. Un pozo era antao
un lugar de reuniones, lo que hoy llamaramos un
centro de influencia. El va ms lejos. Contra toda
costumbre se dirige a una mujer, a pesar del escndalo
de los judos; pide de beber a una samaritana.
Provoca a Simn el fariseo: Simn, tengo
algo que decirte. Hbilmente, segua la costumbre
de los sabios judos, le propone un caso que el otro
resuelve con desembarazo. Pero despus, con valenta,
conduce a Simn, partiendo de sus propias conclusiones,
a reflexionar sobre su conducta. En efecto,
acaso Simn no acaba de condenar a la pecadora
por el mismo acto que la elevaba muy por
encima de l, que se crea justo?
Invita a Pedro a la reflexin: Quin dicen que
soy yo? Y vosotros? Obliga a los apstoles a inquietarse
por la opinin, no para conformarse con
ella, sino para tenerla en cuenta. Y nosotros, lo
hacemos? Adonde nos conducen nuestras revisiones
de vida?
Jess no simplifica su accin. Al contrario, la
hace compleja. En lugar de curar inmediatamente
a los leprosos que se lo pedan, los enva a mostrarse
a los sacerdotes... para inclinarlos a la obediencia
y al testimonio, y al mismo tiempo despertar
as su conciencia. Va hasta provocar el escndalo
de los sectarios en plena sinagoga (Le, 14, 1)
(Mt., 12, 10). En da de sbado osa preguntar en
pblico a los notables, delante de un hombre que
tena la mano seca: Es permitido en sbado curar
o no? Ellos se callaron. Tenan miedo unos de otros.
Jess los mira indignado y cura al enfermo. Le habra
gustado encontrar a alguien que hubiese prelerido
la verdad al conformismo. Entonces insiste
con hechos sacados de su propia vida: Qu hombre
habr entre vosotros que tenga una oveja, y si sta
LA REVISIN DE VIDA
cae en una fosa en da de sbado, no la levante y
saque fuera? Pues qu diferencia va de un hombre
a una oveja! Incluso en una ocasin coger el ltigo,
porque era necesario: la profanacin del templo y
el endurecimiento de sus corazones llegaban al lmite.
Y cuntas cosas ms todava!
Jess obra siempre as. En El es mucho ms
que una preocupacin, es un Amor extremadamente
lcido y en cierta manera casi ansioso. Es parte
de la obra por la que ha venido: la que su Padre le
ha confiado. En la indiferencia o el odio que va a

encontrar su esfuerzo, esta obra llegar a ser su

combate. Nuestras revisiones de vida, no encontrarn
actitudes de Jess que confirmarn o condenarn
naturalmente las nuestras?
Otros textos que citaremos en el captulo siguiente
nos convencern de que para despertar o sacudir
las conciencias adormecidas o perversas se comprometer
del todo y esto le conducir a la muerte. No
nos hagamos ilusiones: la bsqueda de lo consciente
y de la conciencia en las verdaderas revisiones de
vida no es un simple mtodo. Si es ya un duro combate
en las reuniones de A. C, tanto ms lo ser en
la misma vida. Si no lo hemos descubierto, es que
no conocemos todava, en su honda realidad, ni la
vida ni la revisin de vida.
Alegrmonos, sin embargo, de las perspectivas
que nos abre una autntica revisin de vida: nos
alista en el mismo combate de Cristo y la Iglesia
para salvar a nuestros hermanos y al universo.
COMO DESPERTAR CADA VEZ MAS
ESPONTNEAMENTE LA CONCIENCIA?
Por el juicio de la revisin de vida que introduce
nuestra propia conversin.
No digo que no se pueda apelar a esta conciencia
sin haber pasado por el juicio, tal como Jo

ALBERT MARkCHAL
hemos definido. Sin embargo, si la vieja costumbre
de nuestra debilidad y miseria no nos ha conducido,
como a la pecadora, a los pies del Salvador, nos
ser difcil evitar el espritu de Simn, el fariseo,
que la condena. Queremos hacer el bien a los dems,
pero tal como nosotros lo concebamos y segn
nuestros caminos. No nos faltarn razones para
justificar nuestra conducta. Lo que queremos para
los dems: la prctica religiosa, por ejemplo, o un
matrimonio regularizado, o la compaa de su cnyuge
en el apostolado, etc., es objetivamente justo,
pero cmo querer estas cosas para ellos sin tomarles
a ellos mismos como punto de partida y sin
comprender primero su actual estado de nimo?
Es necesario que estas cosas nazcan de su conciencia,
que al estar despierta les pondr en camino,
y no que les sean propuestas de tal manera que
ellos teman, sobre todo, nuestra actitud reivindicativa
o la pena que nos causaran rehusndolas. Es
este un punto muy delicado, incluso es la piedra de
toque de la verdadera santidad: el respeto a lo ms
ntimamente personal en la persona del prjimo.
Nunca podremos decir que hemos llegado. Hemos
de tender siempre a ello y la revisin de vida asidua
y bien hecha nos encamina a esto regularmente,
porque su juicio nos sita en la obra de Dios y
nos coloca como un pecado entre los dems pecadores.
En efecto, el juicio introduce una accin que no
empieza por el otro, a pesar de las cuestiones preliminares,
sino que empieza por nosotros mismos.
Si el otro tiene necesidad de algo, nos decimos,
ante todo: Qu vamos a hacer por l? Sea cual
sea la gestin que decidamos, nos tendremos que
hacer an otra pregunta: Qu vamos a ser, cada
uno y todos juntos, para l? En qu deber desaparecer
el egosmo nuestro que es un obstculo
para el prjimo?
La primera accin que introduce entonces la reLA REVIS1IS DE VIDA
visin de vida es la de reconocernos todos juntos
dbiles y pecadores. De esta confesin sencilla y
comn, que en circunstancias precisas quita al ambiente
trivialidad y espejismos, brota una gracia que
nos conduce a encontrar juntos a Cristo como Salvador.
Por qu? Porque en esta naciente comunidad
no nos paramos en los defectos del otro, en las
faltas de las cuales, a nuestro modo de ver, es culpable.
Nuestra mirada no se para en el otro para
juzgarle, sino que todas nuestras miradas convergen
en Alguien por el cual nos vendr la salvacin.

Rezamos juntos, eota unin en la oracin cuaja

profundamente en nuestros corazones y en nuestra
visin en comn del verdadero estado de nuestras
almas.
Con la plegaria, habr tambin la accin respecto
al prjimo. En el caso de Roberto, veremos la
diligencia que hay que hacer con el encargado, pero
veremos, sobre todo, el espritu con que hay que
hacerla. Veremos mejor las dificultades y la lentitud
del jefe en cambiar cuando descubramos nuestras
propias dificultades en corregirnos nosotros mismos.
Veremos tambin mejor la naturaleza de las
instituciones que es necesario fundar, para que vengan
en nuestra ayuda y suplan nuestras carencias.
La Accin Catlica empieza por la conversin de
cada uno. A fin de cuentas es natural, porque la
Accin Catlica es la accin de la Iglesia, la misma
de Cristo-Cabeza a travs de su Cuerpo. No vayamos,
pues, a creer que esta A. C. va a fluir de nuestros
corazones como de su fuente natural. Es necesario
una muerte un juicio, que es una muerte a uno
mismo , para resucitar en Cristo Jess y dejar pasar
a travs de nosotros la Vida y la Accin de Cristo.
Estas dos obras, nuestra conversin y el apostolado,
son simultneas. Imposible morir a nosotros
mismos para que nos invada el Amor de Cristo, sin
oue la accin hacia los dems no brote de la misma
savia, imposible entregarse a una autntica accin

ALBERT MARCHAL
hacia los hermanos, sin que la renuncia a uno mismo
no se imponga y no atraiga el Amor Cristiano.
Es la seal por excelencia de la verdadera Accin
Catlica, como ya hemos dicho: toda A. C. verdadera,
que empieza por los dems, debe conducirnos
finalmente a nosotros mismos, o si empieza por nosotros
mismos
lo cual parece menos normal
debe conducirnos tambin a los dems.
Sin embargo, no es preciso haberse convertido
para ocuparse de los dems, porque el apostolado
es, en general, el ms eficaz agente de conversin.
Adems, estas dos acciones que prcticamente no
forman ms que una, son, las dos, largas y lentas.
Nos haramos ilusiones vanas si quisiramos conseguir
la una antes de empezar la otra.
En la revisin de vida, las dos van tambin a
la par.
En efecto, a propsito de Judas, Roberto y Mara
Luisa vimos que todos ramos pecadores, y que
si todos no cometamos el mismo pecado, todos tenamos
en lo ms hondo de nosotros las mismas
malas inclinaciones, ms o menos acusadas, ms o
menos aceptadas; que todos tenamos necesidad de
ser salvados, y que de hermanos divididos en el pecado
tenamos que llegar a ser hermanos unidos en
Cristo Salvador; que, por lo tanto, debamos volver
% nos hacia las personas y no ignorarlas o rechazarlas,
presos en las cosas y su posesin.
Un tal juicio, un tal comienzo de conversin,
una visin tal de la persona del prjimo, reviste a
la A. C, en el corazn mismo del apstol, de respeto
por los dems, de atencin discreta a lo ms profundo
que hay en ellos como tambin al aspecto
ms comunitario de las relaciones de la vida. Todo
esto despierta en el militante un estado de espritu
que le hace apto para su accin. No es el menor mrito
de una revisin de vida establecer semejante
clima y semejantes disposiciones que vendrn a ser
LA REVISIN VE i IDA
un da casi habituales en las almas y en las reuniones.
Una accin llamada apostlica que no procediera
de una conversin personal perseguida sin cesar
para bien de la Iglesia y de los dems, arrastrara
consigo los defectos de una actividad que no es interior,
y al desarrollarse fuera de los dems y del
campo de su libre adhesin, dispondr de ellos como
de objetos que esclavizara a su antojo.

* * *
CONCIENCIA DE NUESTRO PECADO:
APTITUD FUNDAMENTAL
PARA NUESTRO APOSTOLADO
Esto es lo que el Seor deja de ver en su conducta
con Pedro: Simn, Simn, mira, Satans os
reclama (a todos los apstoles) para zarandearos
como el trigo; pero yo rogu por ti, que no desfallezca
tu fe; y t un da, vuelto sobre ti, conforta a
tus hermanos (Le, 22, 31).
Hemos de volver primero a nosotros mismos, es
decir, a nuestra realidad consciente de pecador redimido,
para poder fortalecer a nuestros hermanos.
Cuando no se ha comprendido y hecho propia
esta realidad, no solamente no se puede fortalecer
a los hermanos, sino que uno acaba hundindose *'
en el mal, como hizo el apstol Pedro. Ya sabis lo
que respondi a las advertencias de Jess: Seor,
dijo, Contigo estoy dispuesto a ir recluso a la crcel
y a la muerte.
La seguridad de Pedro se parece mucho a la de
los jvenes entusiasmados con el ideal de la accin
generosa, que estn prontos, dicen, a emprenderlo
todo, a superarlo todo. Entonces debemos precisar
y advertirles sobre las dificultades de la realidad.
As es como hace Jess, que contina y advierte a
Pedro: Te digo, Pedro, no cantar hoy el gallo antes

ALBEKT MARCHAL
que tres veces hayas negado conocerme. Ya conocis
lo que luego ocurri.
Pero, por el contrario, lejos de haberle hecho
inepto para su misin, las tres negaciones de Pedro,
por la misericordia del Seor, lo han preparado y
adaptado maravillosamente a su tarea apostlica.
Despus de su Resurreccin, delante de los dems,
que tal vez se preguntaban: Dejar el Maestro a
Pedro la dignidad suprema despus de su falta?,
Jess dijo a Pedro: Simn, hijo de Juan, me amas
ms que stos? (J.n., 21, 15). Por tres veces le pregunta.
Pedro comprende que el Seor, sin recalcar
su triple falta, le recuerda. A la ltima* pregunta,
desolado de no poder persuadir mejor al Maestro,
*Pedro exclama: Seor, T lo sabes todo. T bien
sabes que te quiero.
Entonces viene la respuesta asombrosa; Jess
le dice: Apacienta mis ovejas. La primera vez Jess
le haba dicho: Apacienta mis corderos; las dos veces
siguientes: Apacienta mis ovejas.
Dicho de otra forma, antes igual que despus
Jess confa a Pedro todo su rebao. Lo confirma
en su carga, y la triple pregunta del Seor no es
ms que la ocasin ofrecida a Pedro de reparar su
triple cobarda por otros tantos actos de amor. Es
la divina magnificencia del Amor misericordioso.
Pero esta magnificencia no es extraordinaria en
la Iglesia y Pedro no es una excepcin. No podemos
decir acaso que este es precisamente el estado
mismo de la Redencin? No slo son quitados los
pecados, sino que los pecadores perdonarn el pecado,
hombres pecadores vern que les es confiada
la carga de conducir ofros pecadores. La divina misericordia
revela bien lo que es: manantial de vida
en medio de la inquietud. De ah que, lejos de constituir
Pedro una excepcin, es el primero al ser
el primer Papa en constituir la cadena de misericordias
divinas que confa pecadores a pecadores,
llamados y santificados para esta misin.
LA REVISIN DE VIDA
No pensis que los militantes de A. C. deben con
siderarse justos que viven entre culpables, sino que
deben vivir como pecadores penitentes portadores
de la santa misericordia para los pecadores, entre
los cuales viven y estn, por as decirlo, como fun

didos.
Esta conciencia de ser como los dems y an
menos que los dems, si nace de un verdadero jui
cio segn el evangelio, nos introduce por s misma
en el verdadero obrar cristiano y apostlico.
Quien no reconoce su Pecado es mentiroso, como
escribe el apstol Juan; no sabr reconocer su Salvador,
que se hizo pecado por nosotros. Los pecados
cometidos y Jesucristo no andan por caminos
opuestos, puesto que Jess ha venido a tomarlos
sobre s para destruirlos. No hay ms que un peca-"
do irreductible a la Redencin, el que se cierra a
la Verdad. La revisin de vida, al hacernos descubrir
nuestro pecado, nos acerca a la verdad y nos
introduce en la realidad de la redencin para nosotros
y para los dems.
Por lo que en seguida despus de estas palabras
: Apacienta mis corderos (conduce mi rebao,
s apstol o entra en la A. C), Jess concluye: En
verdad, en verdad te digo: Cuando eras ms joven,
t mismo te cenias y andabas donde queras: mas
cuando hayas envejecido, extenders tus manos, y
otro te ceir y te llevar donde t no quieras. Esto
dijo significando con qu gnero de muerte haba
l de glorificar a Dios (Jn., 21, 18) (es decir, deba
participar en la muerte de Jess que salva al mundo
y hace vencer al hombre: Designio de Dios). Lo
mismo ser para nosotros: comprometidos por los
dems para salvarlos, daremos por ellos
como
Jess, con El y en El nuestro tiempo, nuestro talento,
nuestras fuerzas y nuestra vida.
El orgulloso no sabr despertar a nadie. Quiz
hablar a la razn, pero no sabr hablar al corazn.
Slo al desaparecer uno mismo en el escondido

216 ALBERT MARCHAL

resplandor de Jess puede uno conseguir que la
otra persona
intacta todava o ya herida
salga
de s y se muestre a la luz.
Sentirse pecador permitir a los pecadores mirar
a la luz de cara.
El que se humilla, ser ensalzado, dijo Jess.
Podramos aadir: el que en s se humilla, en los
dems ser ensalzado.
TESTIMONIO
Y EVANGELIZARON

CAPTULO VII
NATURALEZA Y NECESIDAD DEL TESTIMONIO
Dar testimonio es asegurar la verdad de una
cosa, con vistas a dejar bien sentado un veredicto
o una actitud y provocar una conmocin en el alma
de una persona o de muchas.
El testimonio cristiano es todo esto a la vez. Directa
o indirectamente, quiere dejar bien sentado
que Cristo ha sido condenado contra toda Justicia,
que la condena nos toca a nosotros. Que para salvarnos
hemos de creer, cada uno personalmente y
iodos juntos, en la Iglesia, en Jess crucificado y
resucitado por todos. Este es el tema del primer discurso
del apstol Pedro, despus de las efusiones
decisivas de Pentecosts (Ac, 2, 22 a 37). En este
sentido total es en el que Cristo dijo a sus apstoles:
Y vosotros sois testigos de estas cosas (Le, 24, 48).
Sin embargo, no vayamos a creer que el discurso
de Pedro es la forma normal y universal de dar
testimonio. Nos ofrece ms bien el contenido esencial.
En la A. C, en particular, el testimonio que
puede brotar de todas las situaciones de la vida y
que debe ser recibido por hombres todava incapaces
de una revelacin total, no puede revestir la
osada y la plenitud del testimonio de Pedro. No obstante,
debe tender a l con toda su fuerza divina.
De otro modo deja de ser testimonio cristiano. Lo
que debemos retener del discurso del apstol es que
el testimonio cristiano debe proceder de un corazn
decidido a procurar para los dems, con plena

ALBERT MARCHAL
vida y con entera libertad, un encuentro con Cristo
y la Iglesia. Entre los compaeros, el testimonio
recibido debe provocar un despertar, una sacudida
que conmueva su alma. Este movimiento podr
tomar en diversos planos diversas formas. Lo esencial
ser siempre lo que en ellas llegue a ser el
hombre.
Finalmente, el testimonio nos parece una comunicacin
de alma a alma y el testimonio cristiano
la comunicacin de un alma cristiana a otra alma,
fiel o no fiel.
Lo que pasa entonces a primer plano, no es en
principio el otro, ni aun la forma del testimonio,
sino la calidad del testigo. Tal cual sea el testigo,
tal ser su influencia y su testimonio.
La revisin de vida no se hace con vistas a buscar
y pulir las maneras de dar testimonio, sino en
vistas a despertar y fortalecer la fe y la caridad de
los militantes. Este captulo, como todos los dems
por supuesto, est escrito en esta perspectiva.
Para su testimonio cristiano, el laico encontrar
en toda su vida de laico el valioso instrumento que
nada puede reemplazar. Precisamente para que pueda
servirse de su vida como es, se ha especializado
la A. C. As el apstol puede dar, dentro de su propio
ambiente, un testimonio ordinario y activo.
Ordinario, porque al partir de una vida comn
en el trabajo, las condiciones de existencia, las maneras
de sentir y de pensar, la comunicacin entre
unos y otras se hace ms sencilla, ms natural y
ms profunda.
Activa, porque si el hecho de coexistir en el mismo
ambiente y las mismas dificultades teje entre los
hombres vnculos escondidos, indispensables para
la comunin de las almas, no es menos cierto que
es imposible beneficiarse de un testimonio cristiano
si el cristiano no trabaja activamente en provecho
de sus hermanos.
La clase obrera en particular, violentamente preLA REVISIN DE VIDA
venida contra la predicacin cristiana, a la que acu
sa de fraseologa y de moralismo para adormecer
las justas reivindicaciones del pueblo, no puede
prestar odos a un Evangelio, si a sus ojos los que

se lo predican no lo viven en su corazn y en su

sangre.
Tambin la revisin de vida debe orientar su ac
tuacin frecuentemente hacia esta presencia ordi
naria y activa de los militantes en su ambiente. Es
tamos inclinados siempre a evadirnos en los proble
mas y en la actividad de tantas cosas. Es preciso
que la revisin de vida nos conduzca sin cesar a las
personas, vistas y penetradas concretamente, ya que
es en funcin de ellas y no en funcin de las cosas
como la accin evanglica desarrolla su gracia. Es
preciso amar. Haremos bien en considerar regular
mente estos ambientes y las relaciones diarias que
nos vinculan espiritualmente con todas las personas
que encontramos en ellos.
Por otra parte, el mundo moderno, y la clase
obrera todava ms, es un mundo colectivo. Un apostolado,
aun comprometido, pero aislado e individual,
quedar al menos en apariencia sin cuajar
en ellos. Dirn: es un buen camarada, se puede
contar con su palabra aunque sea cristiano, o lo
que hemos odo: realiza el ideal del verdadero sindicado
, sin ver la relacin de causa y efecto entre
su fe y su conducta sindical. Y eso que el mismo
que habla va a misa! o bien dirn: T ests con
nosotros, t eres un verdadero cristiano, pero los
dems y tu Iglesia, no estn contigo.
Lo que falta actualmente en el mundo obrero es,
ante todo, que en el seno de sus problemas, de sus
reuniones, de sus aspiraciones, haya un testimonio
de Iglesia, es decir, un testimonio colectivo, para
que este esfuerzo cristiano en ambientes obreros se
relacione con otras formaciones apostlicas de otros
ambientes, comprometidos tambin con las mismas
aspiraciones profundas, el mismo valor en la ver

ALBERT MARCHAL
dad y la misma pobreza, y, por fin que esta accin
apostlica, diversa y, sin embargo, una, sea aprobada
y sostenida por el episcopado del pas y por
el Papa en el mundo entero.
DAMOS TESTIMONIO DBILMENTE, PORQUE
NO SABEMOS QUE ES EVANGELIZAR
Sin testigos y sin testimonios cristianos multi
plicados por todo el mundo obrero y vlidos para
l, no habr evangelizacin obrera.
Porque en este mundo, la presencia de los cris
tianos es dbil y su testimonio ms dbil todava.
Hacemos un esfuerzo, por ejemplo, para no olvidar
a las personas. Tenemos muy en cuenta la necesidad
de comprenderlas y de no herirlas- Cuando
experimentan algunos sentimientos particulares, los
que sean, nos reconocemos en ellos, lo manifestamos
as y nos quedamos satisfechos. Decimos que
estamos en buenas relaciones. Esto es verdad, y desde
luego no hemos de suprimir nada de lo que hasta
aqu hemos ganado.
Un obrero cristiano ve que un aprendiz, zaherido
por un encargado, se desalienta y corre el riesgo
de abandonar su trabajo. Sufre, trata de tranquilizarlo
y de aconsejarlo. Poco ms o menos, esto es
todo. Nos podemos preguntar dnde se sita en este
caso su testimonio cristiano.
Nuestro camarada nos apreciar ms, tal vez incluso
nos amar ms, pero est su vida mejor
orientada, su alma ms claramente llamada? Cmo
estn preparados los caminos del Seor?
Un militante declaraba: Al ver cmo obran
nuestros cristianos, uno se pregunta si aman de veras
a sus compaeros o si es que no creen que la
salvacin eterna sea tambin para ellos.
Otras veces han olvidado despertar en sus compaeros
las profundas aspiraciones humaras. Por
LA REVISIN DE VIDA
el contrario, si estas aspiraciones estn ya vividas
en sus corazones^ no sabemos inclinarlos a que sean
ms puras y ms universales.

Ms an, llega a suceder que pensamos tan poco

en la fe que ni hablamos de ella.
Una militante profundamente cristiana. Es de la
A. C. O. y quiere de verdad la salvacin eterna para
sus compaeras. El programa de la campaa anual
atrae su atencin sobre el ambiente: con quin
trabajamos? A qu sindicato y a qu religin pertenecen
nuestros compaeros?, etc.
Asombro de la militante!
Mientras que agrupar a sus compaeras segn
su pertenencia sindical le ha sido fcil, establecer
el mismo censo en cuanto a la religin le ha sido
imposible. Ella misma confesaba su enorme confusin.
Luchaba en el combate obrero y no tena reproches
que hacerse sobre el particular, pero luchando
an ms que con denuedo para construir
la Iglesia en su ta\ier, se daba cuenta ahora que no
haca ms que conducir a sus compaeras a la justicia
social y a su dignidad. Olvidaba su fe.
Acaso quera construir la Iglesia slo con lo
social y lo humano? Seguramente no era sta su
idea y, sin embargo, era ciertamente lo que haca
en la prctica.
QUE ES EL EVANGELIO,
CUAL ES SU ASPECTO FUNDAMENTAL
PARA JESS Y QUE QUIERE DECIR
EVANGELIZAR?
Hasta tal punto est Jess mezclado en la vida
de los hombres, que la primera inquietud de Jess
en el Evangelio es buscar a los hombres dondequiera
que se encuentren. Sin embargo, mirndolo ms
de cerca, se discierne una inquietud ms profunda

ALBERT MARCHAL
todava que est escondida por su misma profundi
dad: su Padre.
El amor de su Padre hacia lol hombres desen
cadena en Cristo un amor idntico por ellos. Este
mismo amor le impulsa a perseguir el pecado, a
destruirlo con su muerte, a enviar el Espritu Santo
sobre la humanidad para convocarla en Iglesia por
los cuatro puntos del Universo y santificarla. Como
me ha enviado el Padre, tambin yo os envo a vos
otros. Recibid el Espritu Santo. A quienes perdo
nareis los pecados, perdonados les sern... (Jn., 20,
21).
Todo el Designio de Dios vive en el Amor con
que Jess ama a su Padre.
Se podra empezar por un extremo o por otro,
por el Amor a los hombres o por el Amor a Dios;
siempre el amor profundo a los hombres tiene su
fuente en el corazn del Padre, y este corazn del
Padre dado al mundo es Jesucristo.
La debilidad de nuestro testimonio, no ser
debida a nuestra ignorancia del Evangelio? y de su
verdadera naturaleza; a nuestra ignorancia del Padre,
que es el manantial; as como a la ausencia
casi total de nuestra plegaria?
Evangelizar significa difundir la Buena Nueva,
la Gran Nueva, en el fondo la nica novedad en que
se sumergen todas las otras buenas o malas, como
ros en el Ocano.
Ya conocis esta nueva: que Dios ha amado tanto
al mundo (sobre todo, despus de que este mundo
es pecador) que le ha dado su Hijo. Dios es
Amor y la sustancia misma de lo creado depende
de este "Amor. Nosotros, por el pecado, nos habamos
sustrado a este Amor, habamos cado en la
incapacidad de querer a este Dios-Amor y de hacer
vivir con su vida nuestra vida. Estbamos perdidos.

Pero Dios ha tomado a su cargo esta humanidad

arruinada. El que es Amor, ha tomado a su
cargo el Pecado ruinoso. Lo ha vuelto a crear todo
LA REVISIN DE VIDA
en su Hijo Encarnado: Jess. Desde toda la eterni
dad, en su presencia y en su Amor indefectible, nos
ha vuelto a crear a todos en Jess, como bajo mano,
podramos decir. Lo ha vuelto a tomar todo de nue
vo, no solamente las almas, sino los cuerpos, en la
unidad de las personas, y tambin el universo de
la materia y de los seres en la unidad de la Creacin.
Desde entonces, en Cristo hemos sido recreados,
predestinados, santificados, salvados, con tal que
nosotros queramos. En El estamos ya elevados glo
riosamente al cielo.
El hombre y la creacin han triunfado en Cristo.
Por nuestra parte, no tenemos ms que entrar en
este sagrado ministerio y establecerlo en nosotros
y en todo el mundo. Tal es el Designio de Dios, es
condido hasta la venida de Cristo, y tal es nuestra
vocacin cristiana.
La revisin de vida debe crear poco a poco en el
seno del equipo como una especie de tensin espiritual
entre lo que vemos y hacemos en nuestros
ambientes y en el mundo y, por otro lado, lo que
quieren el Amor del Padre y la Cruz de Cristo. No
es preciso atrepellar a nadie, ni despreciar ningn
esfuerzo, pero no debemos tampoco olvidar el Evangelio,
ni la brevedad de la vida y la importancia primordial
de lo que est en juego.
La revisin de vida har bien en sealar para
cada uno, en su marco de vida y en su apostolado,
lo que ha hecho, en qu se est convirtiendo cada
uno y lo que le queda todava por hacer. Entonces,
lo que nos parecer enorme y lo es ser precisamente

la parte que toca a nuestra fe y la medida

de nuestra confianza en Dios.
Nuestras revisiones de vida son una visin de fe
en este combate universal, una preparacin, un
apostolado cerca del mundo y de uno mismo, una
llamada al retorno de Cristo para juzgar el mundo,
establecer el reino de la Justicia y ofrecer la Iglesia
al Padre.

ALBERT MARCHAL
No encontramos la ocasin de evangelizar, deci
mos... y, sin embargo, todo es una llamada de Dios
y una comunicacin de gracias.
Todo est al revs y todo se ha de enderezar, de
cimos, y no vemos la refundicin esencial que hay
que hacer de todo en Cristo.
El Evangelio no es ni Dios, ni la persona, ni el
bien, ni una verdad cristiana desligada de un conjunto
vivo, como la hoja muerta de un rbol lejano.
El Evangelio es un mundo divino en movimiento,
es la recreacin de todo el universo en Cristo, que
pasa, muere y resucita en nosotros, siempre y cada
da, para alcanzar a los dems y convertirlos.
Desde entonces, a partir de la aparicin de Jess
en nuestro mundo, la buena nueva se desarrolla
a pesar del pecado, en todos los acontecimientos
pequeos y grandes, para alcanzar a todos los hombres,
conocidos o desconocidos.
TENEMOS MIEDO A NUESTRO CRISTIANISMO
A la ignorancia de nuestra misin hemos de aadir
el miedo. No tenemos miedo de practicar la religin,
pero tenemos miedo de testimoniar hasta el
fondo de nosotros mismos.
Si el testimonio es comunicacin, valdr segn
la calidad y la medida de lo que comuniquemos.
Evangelizar es comunicar a Cristo, es comunicar
a los dems lo que Cristo es para nosotros: en
qu nos convertimos gracias a El, a pesar de nuestra
miseria y aun a menudo de nuestras resistencias;
ya que lo que El es para nosotros, lo es para
todos; fuera de El no hay nada.
Sabemos vagamente estas cosas. Lo que nos impide
verlas con toda claridad, es que tenemos miedo.
Nuestro testimonio, decimos, se volver contra
nosotros: No somos mejores que los dems. Constatamos
que las lagunas, los errores, los vicios, las
LA REVISIN E UVA
faltas de fe de nuestros compaeros, los encontra

mos en nuestro corazn. Entonces? Esperamos a

ser mejores para testimoniar con verdad; a menos
que hayamos ya renunciado definitivamente.
Hemos, pues, renunciado a Cristo?
No! Por qu?
No ser precisamente de lo que nos une a Cristo
de lo que deberamos dar testimonio?
Queremos dar testimonio de nuestra virtud, o
de Jesucristo?
De Jesucristo, sin duda.
Pues veamos cmo testimoniaba Jess. Jess re
pite muchas veces en el Evangelio que no ha venido
en su nombre; que no habla de s mismo; que no
vino a hacer su voluntad, sino la de su Padre, que
no busca su gloria, sino la de otro.
Es testigo en toda la amplitud de su vocacin.
As, dir, para vencer la resistencia de los judos:
Quin de entre vosotros me convencer de pecado?
Nosotros no podemos dar tal testimonio. Pero tampoco
es esto lo que nos ha pedido. Ms an, por
nuestra parte, lo que se requiere es el testimonio
contrario. Somos pecadores, pero el que nos saca de
nuestro pecado es el Seor.
El Seor lleg a forzar a sus adversarios has tu
el fondo de su corazn en su atrincheramiento malvado,
dicindoles: Engendros de vboras, cmo
podis hablar de cosas buenas siendo vosotros malos?
(Mt., 12, 34). O bien: Mas yo lo conozco (al Padre).
Y si dijere que no le conozco, ser mentiroso
como vosotros.
Sin una misin y una indicacin especiales del
cielo, nosotros no podemos tener un lenguaje semejante.
No conocemos como Jess el fondo de los
corazones y no somos corno El, Maestro y Seor.
No hemos de querer hacer lo que no nos ha pedido
que hagamos, sino cumplir la misin para .!a
cual hemos sido enviados a nuestros amoit? : :: !d.
pues, y ensead a todas las gentes, bautizndolas n

ALBERT MARCHAL
el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo,
ensendoles a guardar todas cuantas cosas os orden.
Y sabed que estoy con vosotros todos los das
hasta la consumacin de los siglos (Mt., 28, 19).
Nosotros no tenemos que testimoniar ms all
de la verdad, pero al testimoniar tenemos que convertir,
sin descanso, nuestros corazones a la verdad.
Tal vez
antes de
miedo de
deseamos

somos miedosos como los apstoles

su protunda conversin! Tal vez tenemos
ser juzgados inferiores en la opinin que
merecer de los dems.

Una militante cristiana forma parte de un comit

para celebrar el primero de mayo. Ocurri lo
que tena que ocurrir... Un joven obrero que era diputado,
y estaba lanzado a fondo en una poltica de
partido, obtuvo el poder de hablar en nombre de la
clase obrera. La militante lo discute con otros militantes
cristianos. Se busca el medio de suplantar a
este orador. No se consigue. Entonces se resigna
de ir a verle para pedirle, como militante obrera,
que respete la libre opinin sindical y poltica de
cada obrero.
En el fondo de su alma, no est contenta. Su
conciencia querra que fuera a ver este militante
diputado, no solamente a ttulo de militante obrera,
sino a ttulo de militante obrera cristiana. Su
conciencia querra que le confiara la inquietud que
causa a su fe ese desprecio de los obreros que hay
en el fondo de su opcin temporal. Su conciencia
cristiana querra que testimoniara, a propsito de
este Primero de Mayo, sobre lo ms profundo que
hay en el hombre y que todo hombre debe respetar,
y querra decir que una opcin temporal sea cual
sea no puede considerarse un absoluto. Pero le
costaba mucho testimoniar as. Tena miedo de no
ser considerada por el militante socialista como
una autntica militante obrera. Lucha un da, dos,
y finalmente su corazn se rinde a las exigencias
LA REVISIN DE VIDA .229
de su ciencia y de la absoluta verdad... Se" convir
ti y se decidi a intervenir segn su fe.
Y he aqu que la gracia parece que pudo tomar
entonces su verdadero camino a travs de la reali
dad. Un obrero socialista, recientemente movido

por un retiro de la A. C. O., vino a ver a esta mili

tante para hablarle de su accin cristiana y de ese
Primero de Mayo que proyectaban. La militante
apel a su corazn cristiano despertado nuevamen
te para que l, socialista, hablara a su camarada,
diputado del mismo partido, de acuerdo con la con
ciencia cristiana. Plenamente conquistado para esta
labor, desempe su cometido con xito.
En este caso el testimonio cristiano reviste dos
caracteres particulares que hemos de poner de re
lieve :
Exige, primero, que la cristiana adopte en su
vida, en su reputacin obrera y en su conciencia la
dimensin evanglica. No le basta salvar su repu
tacin obrera a su modo y contentarse con un testi
monio cualquiera sobre el respeto de las opiniones
de todos.
Ser preciso ir hasta su motivo bsico, hasta el
absoluto de Cristo, que funda en la realidad divina
la fragilidad humana del respeto y la dignidad de
los dems. La dimensin evanglica viene a ser entonces
interna en la vida, la conciencia y el testimonio
de la militante. Es exactamente o contrario
de la evangelizacin al margen de la vida.
Por otro lado, una vez esta conciencia se ha
aceptado v obedecido, ha permitido que el Designio
de Dios, segn parece, se desarrolle libremente. El
obrero socialista, ahora fiel y creyente, se encuentra
dispuesto por la gracia a ser apstol de los
camaradas de su propio partido. Ahora debe afirmar
esta actitud. La militante, en efecto, no ha visto
en el obrero socialista la ocasin soada para
descargar en l una misin penosa para su falso orgullo,
sino que ha visto, al contrario, la ocasin

ALBERT MARCHAL
providencial de avivar esta conciencia todava nue
va y de convertirla en una conciencia de militante
cristiano.
La revisin de vida nos obliga a ser sinceros con
nosotros mismos en nuestra vida concreta, a no
tolerar divisiones y a encaminarnos a dar un s to
tal al Seor.
TENEMOS MIEDO DE DEJAR VER NUESTROS
SENTIMIENTOS
Tenemos tambin miedo de dejar ver nuestros
sentimientos como si stos fueran de propiedad privada.
Sin duda no es bueno confiarse al primero
que llega y ni tan slo hablar de uno mismo. Pero
tampoco se trata de confidencias, sino de dejar ver,
a propsito de los acontecimientos que nos suceden
o de los que nosotros informamos, la emocin de
nuestras almas, los motivos o las causas de nuestras
actitudes. El tono de nuestra palabra bastar
a menudo.
La intimidad de nuestro corazn pertenece antes
que todo a la Caridad. Si la apertura de nuestra
alma puede iluminar y alentar a alguien que lo
necesita, y que por otra parte puede garantizarnos
la discrecin requerida, por qu no otorgarle nuestro
socorro?
Bien dijo Jess a sus discpulos: Ya no os llamo
siervos, pues el siervo no sabe qu hace su Seor;
ms a vosotros os he llamado amigos, pues todas
las cosas que de mi Padre o os las di a conocer
(Jn., 15, 15).
Es maravilloso constatar cmo Jess deja ver
su alma sin cesar a travs de todo lo que vive y
hace. Venid a m todos los que estis agobiados,
que yo os aliviar...
Su corazn prorrumpe:
Si alguno tiene sed, exclama el da ms solemLA REVISIN DE VIDA 231
ne de la fiesta de los Tabernculos y en medio de

un gran concurso de pueblo, que venga a m v

beba... sin temor ni al ridculo ni a los celos, ni a
la ruindad de los enemigos. Pensaba en los que
amaba. Dejad que los nios vengan a m, es otro
grito espontneo de ternura.
Cuando sus discpulos, de vuelta de la misin
recibida, le cuentan con entusiasmo que an los de
monios se les haban sometido, Jess les dice: Yo
vea a Satans caer como un rayo, y Jess se estre
meca de alegra por nuestra liberacin.
Ante el dolor de Mara Magdalena, que acaba de
perder a su hermano Lzaro, ...Jess se estremeci
en su interior, dice el Evangelio, y llor... sin respeto
humano. Llorar sobre la infiel Jerusaln que
se obstina en la impenitencia.
Es ardiente. He venido a echar juego (el Espritu
Santo) a la Tierra y qu he de querer sino que
se encienda? (Le, 12, 49).
Pero es tambin muy sensible y aade en seguida
: Tengo que recibir un bautismo (su muerte) y
cmo me siento constreido hasta que se cumpla
(Le, 12, 50).
Qu admiracin por su Padre!: Te bendigo, Padre,
Seor del cielo y de la tierra, porque ocultaste
estas cosas a los sabios y prudentes y las descubriste
a los pequeos (Le, 10, 21). Qu confianza en
este Padre!: Yo ya saba que siempre me oves (Jn.,
11, 42).
Adivinamos la llegada de su hora: Mirad que
llega la hora y ya ha llegado en que os dispersis
cada cual por su lado y a m me dejis solo.
Mas no estov solo, pues el Padre est conmigo
(Jn., 16, 32). '
He aqu un amplio movimiento de confianza en
su corazn: Tengo piedad de esta multitud; luego
con tono amistoso: Tened confianza, pequeo rebao,
yo he vencido al inundo... plugo a mi Padre
daros el Reino.

232 ALBERT MARP.CHAL

La vspera de su muerte quiere dar nimos a sus
discpulos. Entonces apela a su amor: Si me amaseis,
os alegraras de que voy al Padre, pues el Padre
es mayor que yo.
Con qu ternura dice: Ve, tus pecados te son
perdonados. Tu fe te ha salvado. Ve y no peques
ms.
Y esta divina impaciencia: Hasta cundo habr
de soportaros, dijo a sus discpulos, y continu so
portndolos.
Y aquella divina clera cuando expulsa a los ven
dedores del templo.
Y aquella benignidad, cuando hace su entrada
de Rey en Jerusaln montado sobre un asno.
Y finalmente, ese miedo ante la muerte que en
el Huerto de los Olivos le hace recurrir a la asistencia
de sus tres discpulos adormecidos y le entrega,
abatido y sangrante, a esta angustiosa oracin: Padre,
si quieres traspasa de mi este cliz; mas no se
haga mi voluntad, sino la tuya... y le hace proferir
esta desgarradora exhalacin desde la cruz: Dios
mo, Dios mo!, por qu me has abandonado?
(Mt., 27, 46), para acabar en la noche y en la muerte
con esta ltima confianza: Padre, en tus manos
entrego mi espritu (La, 23, 46). . .
Es posible leer ms sencillamente en un alma
a travs de las hojas del Evangelio y de nuestra
fe los sentimientos espontneos y diversos, tan
ricos de verdad y de vida, del alma de Jess?
Por qu era as Jess?
Porque sincero, libre y entregado, no se abandona
a sus temores y por lo tanto no llega a ser su
presa.
LA REVISIN DE VIDA
EL TESTIMONIO CRISTIANO COMPORTA
NORMALMENTE UN ABSOLUTO
No testimoniamos un absoluto humano, porque
no vivimos bastante conscientemente o no osamos

'apelar a la conciencia de los dems.

Un trabajador, por ejemplo, se enardece por la
justicia de una reivindicacin obrera Est bien!
Pero por qu se inflama as? Es solamente en
provecho propio, o en el de sus camaradas? Es
ante todo por la justicia, o por un inters material?
A esta justicia a la que sirve le es fiel en todas
partes: con sus compaeros, con sus hijos, con su
esposa? Tal vez no llegaremos todava hasta Dios,
nombrado as expresamente. Pero la justicia sera
ya en cierta manera Alguien para este trabajador,
ya qtie al obedecerla en todo, se sentir juzgado,
justificado o condenado por ella y de este modo
dominar su vida toda.
Conducir a las gentes a descubrir en su vida este
absoluto es primordial porque con ello se hace ya
una eleccin, entre los que enarbolan los nombres
sagrados de Justicia, Fraternidad, Dignidad, Libertad,
etc., y que en el fondo de su corazn, tal vez
inconscientemente, no tienen ms que el deseo de
utilizar estos nombres, y los otros, que con ms o
menos claridad y rectitud buscan la verdad para
conformarla a su vida. Este paso es importante. Es
como un primer grado de evangelizacin, por as
decir, porque establece la unin indispensable entre
la conciencia del hombre y el Absoluto con su
verdadero Nombre. Evangelizar es, en efecto, presentar
la Verdad divina amante a la Libertad humana
despierta.
Otras veces, por miedo, desnaturalizamos el testimonio.
El testimonio cristiano es esencialmente el eco

ALBERT MARCHAL
de la persona en tanto que cristiana Pero, para no
exponer el eco de nuestro corazn, recurrimos a
las explicaciones. Queremos explicar el Evangelio,
abastecer de razones nuestra conducta cristiana y
nuestra fe. Pero la fe, precisamente no se explica
Lo experimenttamos muchas veces en la vida
prctica cuando, no logrando explicar gran cosa,
nos excusamos diciendo: No s expresarme, no soy
bastante instruido; adems, la gente no comprender
nada; slo falta que vengan a hacerme preguntas
a las que no sepa responder. Qu prestigio
tendr a sus ojos!
Es nuestra ciencia la que debe dar testimonio
o nuestra vida? No vemos el peligro de reducir la
fe a las dimensiones de la razn y de las pruebas?
Queriendo hacer razonables y plausibles las cosas
de la fe, descartamos prcticamente el ministerio
de Jess.
La fe se afirma en la lnea de un absoluto que se
propone y se impone a todos sin excepcin. As lo
haca Jess: Yo soy el Camino, la Verdad y la Vida.
Yo soy la Resurreccin, dice. No lo prueba. No puede
probarlo, porque esta verdad es indemostrable.
Lo afirma, sin embargo, dando los signos de esta
Verdad.
Estos signos son: primero, El mismo, su vida y
su irradiacin; luego sus obras: Si no me creis,
dice, creed al menos mis obras. Ocurrir que habr
almas rectas que os creern bajo palabra, por
ser vosotros v oor lo que vosotros les inspiris.
Cuidemos de no decepcionar esta bella rectitud!
Y si ellos no nos creen por nuestra palabra, que
puedan al menos creernos por nuestras obras.
Estas verdades Jess no las abandona al capricho
de cada uno. Es algo ms que un maestro humano.
Es el Seor de todos y exige la fe en El.
Jess afirma igualmente verdades que a menudo
no dependen de la fe directamente, sino que a los
ojos de la razn revisten ya un carcter de absoluto
LA REVISIN DE VIDA
que encaminar a las almas rectas, por su obediencia
a las luces naturales, hasta la obediencia a las
luces sobrenaturales.
He aqu algunas de estas sentencias: Nadie pue
de ser esclavo de dos seores... No podis servir a

Dios y al dinero (Mt., 6, 24). La lmpara del cuerpo

es el ojo. Si, pues, tu ojo estuviere bueno, todo tu
cuerpo estar iluminado; mas si tu ojo estuviere
malo, todo tu cuerpo estar entenebrecido. Si, pues,
\a luz que hay en ti es oscuridad, la oscuridad
cunta ser? (Mt., 8, 22) (alusin a la rectitud de
sspritu).
No juzguis para que no seis juzgados (Mt., 7,
etctera).
Nuestro testimonio tambin debe ser afirmativo
y revelar un absoluto accesible a la razn, como
Jess acaba de mostrarnos, o

si es el momento

un absoluto ms all de la razn. Jess nos da igual

mente el ejemplo: El Padre y Yo somos una misma
cosa (Jn., 10, 30). O: No nuede el Hijo hacer nada
de s mismo, si no le viere hacer al Padre. Porque
cuanto aqul hace, esto igualmente hace tambin el
Hijo. Porque el Padre ama al Hijo, y le muestra
todo cuanto hace (Jn., 5, 19).
Jess pasa insensiblemente de una verdad de la
razn o de un hecho, a la fe, como Pernos en su encuentro
con la Samaritana.
De estas palabras de conocimiento natural: Todo
el que bebiere de esta agua tendr sed otra vez, o
cinco maridos tuviste y ahora el que tienes no es
marido tuyo, Jess pasa a esta otra verdad, de naturaleza
completamente distinta: Yo soy (el Mesas),
el mismo que habla contigo (Jn., 4, 25).
Por lo dems, uno se pregunta: por qu ha de
ser difcil testimoniar a Cristo resucitado? Porque
no se trata de afirmar ante todo un hecho, cierto
en la Historia har pronto dos mil aos. Se trata
de afirmar un hecho presente: soy yo el que he resucitado
en Cristo. Soy yo quien en mi propia de

ALBERT MARCHAL
bilidad experimento todo el Poder "del que en todo,
instante tras instante, me fortifica.
La dificultad del testimonio no ser que los
militantes no han experimentado esta forma misteriosa
de Cristo resucitado? Puesto que son llamados
por la Iglesia a evangelizar, no hay duda de
que son llamados a ser testigos de Cristo resucitado.
No slo testigos de una Palabra que han recibido
de la Iglesia y a la cual ciertamente se adhie
ren, sino los testigos de una Palabra-Vida, del mismo
Cristo, realizndose por la Fe y la Caridad en
ellos mismos, militantes. Por qu no entrar plenamente
en esta fe viva?
Este mismo absoluto es el que Jess pone en su
llamada cuando ve en un hombre la seal del Padre:
Ven, sigeme, dice, y al que pide una tregua para
enterrar a su padre, le da esta rplica atrevida:
Deja a los muertos que entierren a los muertos. T,
ven, sgneme.
Por qu da Jess semejante respuesta? Acaso
discierne un titubeo cuando ha llamado, o quiere
dejarnos la consigna, para nuestro gobierno, cuando
no estar ya con nosotros, de que una respuesta
a Dios, digna de El, debe ser inmediata y absoluta.
Sin tener la autoridad de Cristo, que habla por
s mismo, cuando despertamos las almas a su vocacin
debemos hacerles descubrir ese carcter absoluto,
pero sin hacerlo recaer por prudencia y discrecin
sobrenaturales en un objeto exterior (lo que
se debe hacer), donde un cierto margen de duda es
siempre posible, sino en un objeto interior: lo que
debe ser cada uno en su alma.
Una revisin de vida hecha con fe nos ejercitar
en esta plenitud de corazn que expulsa toda duda
y en esta valenta de espritu que da testimonio del
Seor como de un amigo.
LA REVISIN DE VIDA
TESTIMONIO EN LA VIDA
Esta plenitud de corazn y este carcter absolu
to de la llamada de Dios nos harn volver a encon
trar el sentido de la creacin y de la vida que, en

todos los detalles, han sido establecidos para lo

sobrenatural y para la Iglesia.
Jess se mueve con soltura entre los hombres
porque siempre encuentra en ellos el orden de
la predestinacin divina. Sin duda que tambin en
cuentra el pecado que se opone al Designio de Dios,
pero justamente El, Jess, ha recibido de su Padre
la misin de salvar al hombre y destruir el Pecado.
Por esto, tanto el Mal como el Bien, van a ser para
Jess la ocasin de dar testimonio.
Tomemos dos ejemplos:
Los apstoles, como todo el mundo, en las li
mosnas tenan en ms estima la cantidad del don
que la calidad espiritual del donante.
Jess, viendo una viuda poner su bolo en el cepillo
del templo, llama a sus discpulos para mostrarles
dnde se encuentra el verdadero bien. En
verdad os digo que esta viuda pobre ech ms que
todos los que echan en gazofilacio; porque todos
los dems echaron de sus sobrantes; ella, en cambio,
de su indigencia ech cuanto tena, todo el sustento
de su vida (Me, 12, 41).
En nuestros das podemos poner en guardia a
nuestros compaeros sobre una ceguera parecida.
Como los chicos no son personas mayores, a los
ojos de stas aquellos tienen poca importancia.
Tambin los apstoles les regaaban. Pero Jess se
enfad con ellos, y les dijo: Dejad a los nios que
vengan a m y no los estorbis, pues de ellos es el
reino de Dios... Y despus de abrazarlos los bendeca
poniendo las manos sobre ellos (Me, 10, 13).
Veamos los recaudadores de impuestos para el

ALBERT MARfT.HAL
Templo. Preguntan a Pedro: Vuestro maestro no
paga los didracmas? S, responde Pedro. La idea
de que el Maestro no paga los impuestos del templo
molesta a Pedro, que ve a Jess como un buen
judo, irreprochable en su conducta por todo lo que
hace al Templo. Pero Jess no quiere dejarle en
un error. As, cuando Pedro lleg a la casa: Se le
adelant Jess diciendo: Qu te parece Simn.
Los reyes de la tierra, de quines cobran impuestos
o tributos, de sus propios hijos o de los extraos?
Y habiendo dicho: De los extraos, di jle Jess:
Luego exentos estn los hijos. Mas para que
no les escandalicemos... (Mt., 17, 24).
Podramos multiplicar los ejemplos de testimo
nio que Jess da a sus discpulos, a la multitud, a
los judos, a lo largo de los hechos y de las circuns
tancias del da. Ni un solo instante, ni un solo acon
tecimiento que no d a Jess ocasin de testimo
niar. Su alma est tan llena de Verdad que nuestro
mundo deformado y desviado le brinda a cada ins
tante la ocasin de poder enderezarlo.
A veces lo hace con osada: Y llegndose los fariseos
y saduceos con nimo de tentarle, le pidieron
que les hiciese ver alguna seal procedente del cielo...
Jess les responde que ellos son capaces de interpretar
los signos del cielo para prever el tiempo.
Y ls seales de los tiempos no podis? Una generacin
perversa y adltera reclama una seal, y
seal no se le dar sino la seal de Jons. Y dejndolos
se fue (Mateo, 16, 1).
Aunque la Buena Nueva viene siempre del Padre,
porque a diferencia de las cosas de este mundo,
nos anuncia que somos hijos de Dios, debe surgir,
no obstante, de todas las cosas humanas, porque
les es dada como una gracia de vida y una Esperanza
que ms all de la naturaleza colma sus deseos.
LA REVISIN DE VIDA
TESTIMONIO DE VIDA

En el hecho que sigue, encontramos de una for

ma positiva todos los elementos de un testimonio
cristiano que va hasta el umbral de la evangeliza
cin: testimonio en la vida que nos hace mostrar
nuestros sentimientos profundos, el absoluto que
gobierna nuestro destino, y finalmente la fe que nos
anima, a pesar de los miedos a los temores que
queran sofocar la confesin.
Pedro participa con Jaime en un consejo de em
presa. Los dos son delegados obreros. Pedro es mi
litante de la A. C. O. No sabemos exactamente qu
es Jaime. La reunin del consejo es dura.
El patrn, durante media hora, las emprende
violentamente con Pedro que presenta algunas pe
ticiones y reivindicaciones escritas.
Por fin Jaime, ansioso de mostrarse plenamente
de acuerdo con Pedro, dice: Mi compaero no
est solo. No expresa sus ideas personales, sino
las de todos los obreros.
Despus de la reunin, Pedro y Jaime se encuentran
en un caf para cambiar impresiones. Jaime
dice entonces a su compaero: Has debido
pensar: voy aviado con este compaero. Me deja
solo en la lucha. Pero creme, no es verdad. He luchado
siempre por la justicia. Por la justicia he
continuado siendo obrero, y para seguir luchando
por ella, he renunciado a plazas muy buenas que
me ofrecan.
Pedro se da cuenta de la importancia del momento.
Jaime tiene alma de verdadero militante. Ahora
se abre su corazn y empieza a aparecer su vida
interior.

Entonces Pedro explica a Jaime su vida de militante

obrero, cuando dei la rasa ratono o,,o

ALBERT MARCHAL
mienzos de pen, sus disgustos, sus fracasos, pero
tambin sus alegras. Le dice cunto se ha profundizado
su amor por el mundo obrero y cmo, poco
a poco, ha visto el poderoso significado de su vida
de militante.
En este clima de confianza Jaime se abre a su
vez. Lleg muy joven a Francia con su familia y se
alist en el ejrcito francs durante la guerra de
1939. Aunque nacido en Suiza, no poda dejar partir
a sus compaeros de escuela, de aprendizaje y
de trabajo, y quedarse aprovechndose de la situacin.
A sus ojos no hubiese sido justo. Herido, hecho
prisionero, condenado a muerte, salvado por un
pelo gracias a la amabilidad de un oficial alemn,
se escap. Sabes, dice a Pedro, cuando uno se ha
visto delante de un pelotn de ejecucin, se aprenden
muchas cosas. Pues bien! No lo puedo evitar,
no puedo ver la injusticia sin reaccionar contra
ella. Me siento solidario de los que reciben golpes
injustamente.
Mientras Pedro escucha, una lucha se libra en
su alma. Dir o no dir los profundos motivos de
su accin obrera? Qu teme? Los cristianos prcticamente
estn mal vistos por lo general en la clase
obrera. O no estn comprometidos en el combate
obrero, o no se sabe dicen lo que traman de
particular con su accin. Pedro tema que la confesin
de su fe no le pusiera, delante de Jaime, en el
rango de la gente de la que hay que desconfiar. De
un solo golpe todos sus esfuerzos apostlicos seran
reducidos a nada. Sin embargo, comprometido y
de sobras conocido de sus compaeros, crea que
poda confiar en la Gracia y avanzar por este terreno.
En cuanto a m, dice Pedro a Jaime, esta justicia
por la que combato, es Jesucristo. Sin El no
hay nada que hacer! Lucho porque soy cristiano.
Ves, le responde Jaime, hasta ahora he credo con
los dems que luchabas porque eras militante sinLA REVISIN DE VIDA
dicalista; ahora veo que en ti hay otra cosa. Yo fui
educado en la religin catlica, pero no hubiera
credo nunca encontrar en ella el mvil profundo
de mi lucha y de mi vida. En 1936 entr en el partido
comunista, pero lo dej; no encontr en l lo
que buscaba. No ha habido ms que un verdadero
comunista: Cristo. Nunca he encontrado otro.
T eres el primero despus. No crea que los cristianos
pudieran ser lo que t eres.

EVANGELIZACION
Y MOVIMIENTOS

CAPTULO VIII
Con este captulo llegamos a la cumbre de la actuacin
apostlica. Este actuar apostlico no es
slo una cumbre ambiciosa y a veces esperada. Es
tambin un hogar que ilumina la revisin de vida
y le da su centro.
Por ello, antes de entrar en lo vivo del tema,
creemos que es til echar una rpida mirada circular
sobre todos los elementos considerados hasta
aqu.
De qu va a servir a la A. C. ver la vida en sus
mltiples hechos, sino es para evangelizar?
EVANGELIO Y EVANGELIZACION
El mundo va mal, y nosotros, arrastrados por
su marcha, lo seguimos servilmente.
Pero el Evangelio, como dice el apstol San Pablo,
es una fuerza de Dios (Rom., 1, 16-17) que hace
santo a todo hombre y por una fe inicial le conduce
a una fe perfecta. Esta fe nos da una visin radicalmente
opuesta a la del mundo cado. Sean cuales
sean los hechos, y a pesar de nosotros mismos
a menudo nos hace ver lo que ve Dios. Y Dios ve
ante todo personas que en estos hechos y en cierta
manera por ellos evolucionan, se abren o se
cierran a los dems y al hacerlo as se abren o se
cierran a Dios. Estos hechos buenos o malos, si somos
rectos hacen que Dios nos revele, da tras da,
el desarrollo de Su Designio. Empezamos a ver la

240 ALBERT MARCHAL

vida en profundidad Entonces cambia de sentido,
o ms bien recobra su verdadero significado. Nosotros,
que tenemos acceso a la verdad slo paso a.
paso, descomponemos la mirada simple de Dios en
tres tiempos y procedemos como a contrapelo, segn
nuestra propia naturaleza: de fuera a dentro,
determinando as los tres aspectos del ver: el exterior,
el interior y el divino.
Esta visin de las cosas por el interior en Dios y
en nosotros hace que nos veamos pecadores. Nos
descubre as el mundo dividido en dos entre el Bien
y el Mal, entre Cristo y Satn, en el combate de
Cristo contra el infierno. Nos sita con nuestros hechos
en medio de esta lucha, que sin comparacin
posible supera, englobndolas, sin embargo, las batallas
polticas, sociales y econmicas.
Es all donde est situado el lugar de nuestra
actuacin apostlica. Esta accin apostlica se mueve
necesariamente entre dos polos: en uno mismo
y fuera de uno mismo. La primera en importancia
de nuestras acciones es nuestra propia conversin.
La segunda
en cierta manera efecto y condicin
de la primera
es la conversin de los dems, de
nuestro ambiente y del universo. Corresponde a Ja
exigencia de salvacin; es necesario creer de corazn
y confesar de boca, dice Jess.
La accin apostlica, como hemos visto, es la
afirmacin de un absoluto que hace impacto en el
otro y lo despierta a una toma de conciencia en relacin
vital y obligada con los dems y con el mundo.
Esta afirmacin se hace con palabras y con actitudes,
con actos y con compromisos.
Esto es dar testimonio. Este mismo testimonio
pone a las personas, despiertas ya a s mismas, en
movimiento hacia otras personas. Aun cuando cada
una de ellas no haya encontrado todava la fe, se
establece entre ellas el juego de relaciones sociales
y providenciales. Con el concurso de la libertad humana
abrir las almas a la Gracia y al Reino de los
LA REVISIN DE VIDA 247
Cielos. Es como un primer grado de evangelizacin,
porque a travs del amor cristiano del apstol se
llega a descubrir la Persona de Jess, Su Iglesia y
Su Doctrina. Bien pronto el testimonio cristiano
podr convertirse en evangelizacin propiamente
dicha.

El segundo grado de evangelizacin no consiste

solamente en revelar el Nombre Divino de este absoluto
que se ha descubierto y empezado a seguir;
consiste tambin en revelar el sentimiento ntimo
de este Dios Padre de revelar su Amor por nosotros
en la Persona de Su Hijo, que ha enviado para salvarnos.
Este Hijo, Jesucristo, podemos anunciarlo
a propsito de todo; porque lo ha tomado todo sobre
El toma figura positiva. Estos pobres y despreciados
sentimientos de Amor, de respeto, que hacen
tan pobre figura ante la violencia y el tumulto de
las cosas de este mundo, he aqu que anuncian el
Amor, que es El, y que en El nos ha sido dado, y
he aqu que la nica Fuerza que domina a toda
violencia es en s debilidad. Slo el Amor es fuerza.
Unos hombres que han sido bautizados y llamados
estn conectados ahora con esta Fuerza-Amor.
Quin podr resistirles cuando su docilidad a ella
sea total y absoluta!
El fracaso, la prueba, el sufrimiento, la muerte
son ahora alivios, liberaciones, expansiones evanglicas
del Amor hacia la Cruz. Por todas partes, en
todo instante, si queremos, encontramos este combate
maravilloso por el Amor: en el matrimonio y
en la misa, en el sacramento de la penitencia y en
la oracin, en lo positivo y en lo negativo, en la
parada y en la marcha, en la muerte ms an que
en la vida.
Verdaderamente es Cristo resucitado. Es el po
der del espritu y e] valor cristiano.
Son las palabras de san Juan: Nosotros, exclama,
hemos credo en el Amor. Los que no creen en

ALBERT MARCHAL
el Amor
aun cuando practiquen alguna religin
qu pueden contra nosotros?

Despus de estas reflexiones distinguimos mejor

el Evangelio y la evangelizacin. El Evangelio es la
fuerza de Dios para salvar el mundo y esta Fuerza
invencible es ya por parte de Dios victoriosa y ha
terminado su obra.
Pero la victoria de Dios no existe sin la nuestra;
al contrario, Dios la crea en nosotros y con
nosotros. Pues la evangelizacin es precisamente,
por Designio y Gracia de Dios, la obra de los hombres.
La obra de la Iglesia, con los apstoles y los
militantes, los cristianos y todos los hombres de
buena voluntad. Es la obra que nos est reservada
a nosotros los que vivimos ahora.
Esta evangelizacin comporta sucesiones y vicisitudes,
avances v retrocesos, pocas de claridad y
pocas de tinieblas, adaptaciones y hallazgos, campaas
y comits, movimientos que nacen, pasan y
mueren. Qu importa! A todo esto es preciso encontrar
un camino para la evangelizacin: Desgraciado
de m, exclama el apstol Pablo, si no
evangelizo.
La evangelizacin debe emplear el mejor medio
que le impongan los tiempos y los hombres. Est
ah para el triunfo del Evangelio. No durar siempre
: slo el Evangelio es eterno.
LA EVANGELIZACIN DE PERSONAS
Y COMUNIDADES O AMBIENTES,
CON SUS DOS POLOS DE ACCIN
Si el objeto esencial de toda accin apostlica
es evangelizar, el objeto de la A. C. ser evangelizar
las masas.
Lo cual no significa evangelizar a los individuos
teniendo en cuenta las sociedades, sino que signifiLA REVISIN DE VIDA
ca evangelizar a la vez y en correlacin las
personas como tales y las sociedades como tales.
Evangelizaremos las personas como tales, ponindolas
en movimiento segn la lnea y la naturaleza
de las relaciones que la Providencia les ofrece
en el ambiente que les da.
Evangelizaremos los ambientes como tales, restituyndolos
por los militantes de la A. C. comprometidos,
a su destino indirectamente sobrenatural.

En efecto, la accin social y temporal de los hombres

que tiene en s un valor natural, es tambin
querida por Dios en provecho del Reino de los Cielos,
por todo lo que debe aportar a los hombres con
verdad, justicia y lejana preparacin.
Esta evangelizacin de las personas y de los ambientes,
as definida, nos ayuda a encontrar los dos
polos de su accin: evangelizar partiendo de Arriba,
revelando el misterio del Padre escondido hasta
la venida de Cristo. Esta es ms bien la manera de
evangelizar del clero. Y evangelizar a partir de las
mismas personas, de sus problemas, de sus ambientes
de vida, de sus penas y de sus aspiraciones, es
la manera de evangelizar de los laicos.
Estas dos maneras son ms bien como dos polos
de atraccin. No debemos separarlos. Aun cuando
el Evangelio viene de los Cielos, est, sin embargo,
destinado a entrar en contacto vivo con los hombres.
Deberemos, pues, siempre asegurarnos de que
este Evangelio anunciado es verdaderamente recibido
por el hombre: no solamente comprendido y
aun asimilado por l, sino que al mezclarse con su
vida, que ilumina y caldea, llega a ser conviccin e
impulso de su misma personalidad. En la conjuncin
misma de lo natural y lo sobrenatural est la
persona.
Al considerar este misterio, nos damos cuenta
de que podemos evangelizar de una manera sin tener
en cuenta la otra, y en un mundo descristianizado
como el nuestro, se requiere de una manera

250 ALBERT MARCHAL

permanente que estas dos formas

con las dos ins

tituciones que las integran respectivamente: clere

ca y laicado

se encuentren, se mezclen y se unan

profundamente en una nueva institucin: la Accin

Catlica.
En estas pginas consideramos la evangelizacin
ms bien bajo su asoecto de manantial espiritual
que brota en plena existencia temporal y, por el lado
del laicado cristiano, en plena Accin Catlica.
Aunque, bajo un cierto aspecto temporal, el mi
nisterio de Jess fue el modelo del apostolado je
nrquico ms que el modelo del apostolado laico,
sin embargo, por su espritu y su manera de hacer
directa, profundamente humana y sobrenatural, es
por excelencia el modelo, tanto el apostolado de los
laicos como del apostolado de los sacerdotes y de
los obispos.
COMO EVANGELIZABA JESS?
Jess fue esencialmente evangelizador, o mejor,
fue el Evangelizador. Su naturaleza es ser Hijo de
Dios hecho hombre. Lo que equivale a decir Hijo
de Dios enviado a la naturaleza humana para ser
el mensajero y comunicador a los hombres de la
Misericordia de Dios y de Dios mismo. El Ser en
Jess, su vida y su Palabra constituyen Su Misin
o Evangelio. El Evangelio es El.
Si queremos saber cmo hay que evangelizar hemos
de contemplarle. Si, siguindole, queremos ser
evangelizadores, hemos de dejarle vivir en nosotros.
Por elevada que sea esta vocacin, no tiene nada de
imposible ni de blasfema, porque nuestra miseria
busque el modo de alaptarse a ella: al fin todos
hemos sido puestos, creados y predestinados, santificados
y salvados en El, de tal forma que ms bien

parece normal que los miembros de Cristo sean,

como El, evangelizadores y, cuando son llamados a
LA REVISIN DE VIDA 2M
ello por la Iglesia de una manera oficialy especial,
sera negligencia grave o infidelidad no responder
con toda el alma.
Por esto la revisin de vida, sin que por eso se
olvide de revelar todo lo que hay de positivo en lo
que aportan los militantes, ni tampoco se quemen
etapas, debe empujar con respeto y circunspeccin,
pero empujar de todas formas, a sus participantes
a franquear laj distintas etapas o formas de evangelizacin.
No hemos evangelizado cuando las circunstancias
se prestaban? Por qu? Por qu, aprovechando
la ocasin providencial, no hemos ido ms lejos?
Si la causa es que el otro no est preparado, est
bien, pero qu haremos para prepararle? Si es por
nuestra causa, por nuestra inadvertencia, por nuestra
ignorancia, por nuestro miedo, ser preciso corregir
estas lagunas o estos defectos. Cmo vamos
a hacerlo juntos?
Esta falta de evangelizacin puede provenir tambin
de nuestro alejamiento de la vida, del compromiso
temporal, o simplemente de nuestra habitual
falta de atencin a la realidad. Qu es, pues, lo que
nos tiene atados? Todo esto es, de una manera obligatoria,
aunque indirecta, objeto de la revisin de
vida.
Lo que debe sorprendernos en Jess es la asiduidad
con que provoca a las personas a la fe.
Tienes fe? Crees?, dice casi siempre, Si crees, esto
es posible
aade
incluso (Me, 9, 33).
Esta actitud contrasta con la nuestra. No nos
atrevemos a apelar a la fe, ni siquiera cuando estamos
seguros de que existe; por otra parte, es normal
que no acudamos a ella cuando estamos seguros
de que no existe, pero no es necesario entonces
preparar los caminos de la fe dando testimonio con
la nuestra, aunque sin exDlicaciones que no se nos
piden, sin apologtica, sobre todo, cuando no nos
han hecho ninguna objecin?

252 ALBERT MARCHAL

Que no haya nada en nuestra accin que parez
ca proselitismo o alistamiento. Jams el Espritu
inspira tales maniobras. Que no haya nada en nues
tra actitud que huela a secta, es decir repliegue
sobre nuestras ideas y la comunidad en que se ci
mentan, el prejuicio, la mana de citar textos bbli
cos a diestra y siniestra y una especie de voluntad
de poder que violenta la conciencia del prjimo y
profana la voluntad de Dios. Ciertos catlicos caen
fcilmente en el sectarismo. Es ms bien raro. En
nuestro pas (1), en todo caso, el defecto ser ms
bien caer en el exceso contrario: No nos atrevemos.
Y, sin embargo, nada ms sencillo y ms lmpi
do que deja ver el alma con todo lo que hay en ella:
nuestras debilidades, nuestros esfuerzos, pero tam
bin su cielo de fe que para nosotros lo reviste todo
de claridad y de esperanza.
Las verdaderas revisiones de vida nos habitan a
ver nuestra vida iluminada por esta fe, luz y fuerza,
a sentirnos a gusto y felices en el Designio de Dios,
a compadecernos con un humilde afecto de los que
no creen; en fin, a vivir con naturalidad esa vida
divina que nos ha sido dada precisamente para que
la vivamos. Entonces el testimonio de fe brota de
la fuente y provoca la evangelizacin.
Vemos que para Jess la fe es lo que cuenta. Es

la fe la que salva, la que educa al hombre y cambia

toda la vida con sus condiciones. No ser Jess quien
confunda el apostolado con cualquier cosa social.
Para evitar cualquier confusin rehusar cualquier
paso que no sea propio de la fe. Un hombre le dir,
a propsito de una herencia, que quiere resolver la
discrepancia que le enfrenta con su hermano. Jess
le responde: Quin me ha constituido Juez o partidor
entre vosotros? (Le, 12, 14).
Lo cual no quiere decir que los cristianos no tengan
que ejercer tal profesin o comprometerse con
lo temporal. Al contrario! A menudo ste es su lugar,
como el de Jess estaba en otra parte. Pero lo
LA REVISIN DE VIDA 2.U
que deben llevar por todas partes, obligatoriamente,
es el espritu de Cnsto, y si obran en lo temporal
como cristianos es preciso que no vayan a confun
dir un xito o unos mtodos temporales con las cosas
de la fe y de la Iglesia.
Jess insiste, pues, sobre la fe. Trabaja esa fe. La
quiere autntica Se es present un ciego de nacimiento,
Jess escupi en el suelo, hizo barro con la
saliva, unt los ojos del ciego y le dijo: Vete y lvate
en la piscina de Silo (Jn., 9, 6). Este nuevo ungento
tiene alguna virtud curativa? Seguramente no!
Jess tapa todava ms los ojos del ciego y ejercita
su obediencia pidindole que yaya a lavarse lejos.
La fe no es una confianza ciega en un curandero
cualquiera como mucha gente se imagina hoy cuando
nos dicen: T tienes la suerte de tener fe.
Como si la fe no fuera ofrecida a todos! La fe es la
confianza en alguien, en Jess, y no la persuasin
de que lo que deseamos nos ocurrir necesariamente.
Jess quiere esta fe claramente manifestada. Ved
a la hemorrosa. Padece flujo de sangre. Se deca:
Si toco siquiera su vestido, ser sana. Tiene confianza,
pero tiene miedo. Quin me ha tocado?,
dice Jess. La mujer, temerosa y temblando, dice
toda la verdad. Hija, tu fe te ha salvado. No se trata
de un talismn, sino del Enviado de Dios y de la
vida que El da (Me, 5, 25).
Jess quiere esta fe tenaz. Provoca adrede a la
cananea, pagana que se obstina en pedirle la curacin
de su hija : No es bueno tomar el pan de los
hijos (los judos de entonces) y echarlo a los perrillos
(los paganos de entonces). Es duro, sin embargo,
escuchar lo que sigue: Pero los perros, responde
la mujer, comen las migas que caen de la mesa

de sus amos. Jess le dijo: Mujer, grande es tu fe!

Hgase contigo como t quieras.
Arna la fe humilde y total como la del centurin
que le suplica que cure a su siervo paraltico. Jess

ALBERT MARf.CHAL
le dice: Yo ir y le curar. Y respondiendo el centurin
dijo: Seor, yo no soy digno de que entres
bajo mi techo, di slo una palabra y mi siervo ser
curado. Por qu piensa as el centurin? Escuchadle
cmo contina: porque yo soy un subordinado,
pero bajo mi mando tengo soldados, y digo a ste:
Ve, v va; y al otro: Ven y viene, y a mi esclavo: Haz
esto, y lo hace. Tena el sentido del Poder infinito
de Jess. Jess se admir y dijo a los que le seguan
: En verdad os digo, que en nadie de Israel
he hallado tanta fe... Los recin llegados no nos
aventajan a veces por su fe? (Mat., 8, 8).
Y, finalmente, Jess quiere esta fe explcita.
Encontrando al ciego de nacimiento que haba
curado y que la sinagoga haba perseguido (su testimonio
era demasiado molesto), le dijo: Crees en
el Hijo del Hombre? La calidad de Mesas se declara
as abiertamente. El anciano ciego slo conoca a
Jess, que le haba curado. Quin es, Seor, para
que crea en El? Qu sencillo v verdadero! Jess le
dice: Le ests viendo, es el que habla contigo. Entonces
el anciano que haba sido ciego dijo: Creo,
Seor, y se postr ante El.
En todas estas escenas discernimos claramente
la accin de Jess preocupado de buscar ocasiones,
que a menudo provoca, para despertar a los hombres
a s mismos, despertarlos, sobre todo, a la fe,
sobre esta fe y hacerla crecer, fuerte y explcita.
Una fe que no es un sentimiento vago, una idea
vaga, sino que es una confianza soberana, un abandono
total en alguien que conocemos y que sabemos
que es el Hijo de Dios como confiesa el apstol
Pedro.
Este despertar de las personas a ellas mismas
y al mismo tiempo a la fe, lo encontramos siempre
en la conducta de Jess, tanto si su accin se dirige
directamente a una sola persona o a un grupo
de sus apstoles o a la multitud de los judos (como
vemos en el cap. VI y VII de San Juan), como si se
LA RE IStoft DE VIDA
extiende a la Iglesia, o al universo entero. Efecti
vamente, confa su propia misin a su Iglesia bajo
esta forma, a la vez colectiva y personal: Id por
todo el mundo y predicad el Evangelio a toda cria
tura. El que creyere y fuere bautizado se salvar,

mas el que no creyese se condenar (Me, 16, 15).

Hay una salvacin de las personas en comuni
dad. No hay salvacin colectiva, en masa, ni tam
poco salvacin individualista y privada. Una seal
de la A. C. autntica ser siempre este respeto efec
tivo de la persona concreta y, al mismo tiempo,
este esfuerzo de irradiacin en favor de la comu
nidad, porque el Amor produce siempre el desper
tar simultneo de la persona respecto a los dems,
y de la comunidad respecto a las personas.
Mirar a Jess en el Evangelio es constatar infaliblemente
que Jess est siempre de una forma activa
en su misin. Desde que le llega el momento
evangeliza, igual que antes ha sabido callarse. Evangeliza
siempre, no que hable siempre a su Padre,
del Pecado, de su Muerte y de su Resurreccin, sino
que ama siempre y sin cesar. Vive para orientar la
atencin hacia lo esencial. La cosa se ve con evidencia
cuando proclama las Bienaventuranzas, pero,
para el que sabe comprender, no es menos evidente
cuando responde a su Madre: Por qu me buscabais?
o cuando interroga a los apstoles sobre quin
es El, o cuando pregunta: Quin es mi madre, mi
hermano, mi hermana? o qu quieres que haga?
o dame de beber... o el Hijo del hombre no tiene
una piedra donde reclinar su cabeza, o quin me
manda ser juez en vuestros asuntos o a Pilatos, no
lo tendras si no te hubiera sido dado de lo Alto, etc.
Con El aprendemos a evangelizar. Evangelizar no
es hablar siempre de Dios, sino vivir de Dios, estar
presente por entero donde se debe estar, y all orientarlo
todo siempre hacia la Buena Nueva, que es
sta; a travs de lo que tomis de la vida, hay la
verdadera vida que os solicita, es la nica real y que

25b ALBERT MARCHAL

da un sentido a todo el resto, despertndose a vosotros
mismos y a vuestra filiacin divina.
Ah est todo el evangelio. Imposible tomar una
parte viviente de l sin comulgar con todo lo que es;
y todo lo que es el Evangelio es el propio Jess con
su doctrina, su accin y su corazn, su aceptacin
de la realidad y su obediencia al Padre, su compromiso
y su Cruz, su evangelizacin y su santidad.
Toda accin catlica que no se ocupara de la
evangelizacin de los dems como un compromiso
vital, no sera A. C; como la que no condujera, con
un movimiento interno y espontneo, a los cristianos
a convertirse, sera falsa y nos hara incurrir
en las advertencias y en las amenazas de Jess en
su Evangelio: Ay de vosotros escribas y fariseos,
hipcritas, que recorris mar y tierra para hacer un
solo proslito y luego de hecho lo hacis hijo de la
gehenna dos veces ms que vosotros!
Jess evangeliza toda su vida y por toda su vida.
Tambin nosotros debemos evangelizar as. Para hacer
entrar esta Buena Nueva del Evangelio en la
vida nos comprometemos en todo lo que providencialmente
Dios nos ha fijado, y con este mismo fin
se especializa la A. C.
EVANGELIZACIN DE LAS MASAS Y
DIALCTICA DE LOS MOVIMIENTOS DE A. C.
Jess no evangeliz solamente a las personas
en privado, como hizo con los apstoles o como
hizo con Marta y Mara; evangeliz las multitudes
cuando en la Montaa proclam las Bienaventuranzas.
Incluso se preocup de las estructuras religiosas
del pueblo judo y de ciertas sectas oficiales
como la de los fariseos y saduceos, atacndolas por
la desviacin grave que imponan a la verdadera religin
y a su espritu, a la Ley, al Templo, al sbado,
etc. Evidentemente, Jess no fund nada de
LA REVISIN DE VIDA 257
carcter particular; ni rdenes religiosas, ni escue
las de espiritualidad, ni movimientos de Accin Ca
tlica.
Su obra fue morir y resucitar para la salvacin
del mundo y poner los fundamentos de la Iglesia.
Su obra no est especializada, es el Universo mismo.

No busquemos, pues, en el Evangelio lo que no est.

Toca a la Iglesia la tarea de sobrenaturalizar lo que
el mundo le sugiere en el orden de la naturaleza.
Actualmente el mundo ofrece a la Iglesia vastos
grupos de hombres; masas descristianizadas o to
dava paganas; grupos sociales y econmicos, o t
nicos y culturales.
Es preciso que la Iglesia est presente en todos
estos conjuntos humanos. Un apostolado privado,
individual o colectivo, no le bastar para alcanzar
este fin. Los grupos reclaman ,en efecto, ms que
una simple evangelizacin, una evangelizacin plena,
es decir, una fundacin de la Iglesia. La Iglesia
debe estar entre ellos de una manera indgena, por
as decirlo.
El apostolado es un derecho y un deber de cada
cristiano, pero slo la Jerarqua ha recibido de Cristo
el encargo de fundar la Iglesia de un modo regular.
Y para fundar la Iglesia en estas vastas zonas
de vida donde an no est, los Papas Po XI y
Po XII han enviado a la A. C, definindola respectivamente
como una participacin y una colaboracin
del apostolado de los laicos en el apostolado
de la Jerarqua.
Por ello, hablar de la evangelizacin de las masas
es hablar de los movimientos de la A. C, pero
es tambin hablar de las relaciones necesarias que
van a existir entre estas masas y estos movimientos
y los intercambios, a menudo inadvertidos, que
van a operarse entre ellos.
Esta situacin crea a la A. C, al menos a la especializada,
una doble dificultad: en estos mismos
ambientes alejados de la Iglesia es preciso buscar

AI.BEKT MARC.CHAL
y formar militantes; despus encontrar los medios
y el espritu que ayudarn a militantes y ambientes,
masas, instituciones temporales y movimientos de
A. C. a evolucionar cada uno en su lnea y todos en
la verdad.
Es preciso tomar la realidad tal como est y
donde est, y, bajo la influencia del testimonio cristiano
y de la gracia, ejercitarse en movilizar estos
grupos
a la vez, aunque distintamente , en el
plano temporal y en el plano eclesial. Esto impone
a la revisin de vida una verdadera dialctica, un
interminable combate entre la realidad del mundo
donde se encuentran aprisionadas las personas y
Jos valores espirituales, y la fe cristiana que quiere
salvarlos a todos por la Cruz. As se obra la doble
salvacin del mundo: la de los hombres por medio
de la Iglesia y la de las cosas de aqu bajo a travs
de una especie de armona providencial.
En la segunda parte de este captulo, veremos
algunos aspectos de esta dialctica viviente que se
produce gracias a la revisin de vida. Empecemos
por los militantes.
EVOLUCIN DE LOS MILITANTES
En la A. C. no se trata de formar clidos invernaderos
de militantes y de responsables que lanzaramos
luego en los diversos ambientes de vida.
Cmo formar para la vida cristiana de todos los
das a los que empezaramos por sustraer radicalmente
de su realidad? Cmo restablecer luego los
lazos que hemos roto o que no han existido jams?
Sin contar otras dificultades, esto sera realizar lo
contrario de lo que pretendamos, que es hacer obrar
sobre una comunidad por otra comunidad (la Iglesia)
suscitada en su seno.
Es necesario admitir que no existen, en principio,
militantes ya formados; sino que hay que forI.A REUSIH UE VIDA
Miarlos y slo la vida, sin prejuicio de algunos cortos
perodos de retiro o de estudio, puede formarlos.
Eslo se concibe fcilmente cuando se comprende
que en la A. C. en todo caso en la especializada
el militante no lo es todo; es el ms indispensable,
es el obrero, pero tiene necesidad de un
instrumento, tambin indispensable, forjado a propsito
para esta tarea. Ahora bien, este instrumento
maj-avilloso, siempre gil, adaptable, variado, es la
misma vida. En la clase obrera, es el mundo obrero.
En un ambiente patronal, ser la vida y las responsabilidades
patronales, ate. Salvamos a los hombres
cuando logramos que se consagren a salvar la vida,

esta vida providencial que sella el Designio de Dios

sobre el mundo.
Los militantes o futuros militantes que hay que
formar o descubrir en plena vida estn, ante todo,
marcados por su vida. Este mismo carcter, si no
les ha deformado, les sealar su vocacin de militantes.
Estos militantes o futuros militantes a pesar
de su fe o de sus mismas prcticas religiosas
estn en la vida ms o menos como los dems. Si
en su vida personal familiar hay bastante a menudo
algo especial como la fe, la oracin, una cierta
moderacin, una cierta virtud, sin embargo en
su vida social en general , su comportamiento se
parece mucho al de los dems, es decir, al del ambiente.
Es preciso, pues, admitir que la vida que
aportarn a la revisin si llevan algo, pues con
frecuencia les sorprende tan poco lo ordinario que
no ven nada que examinar es la vida en bruto,
tal como se vive en el ambiente del que forman
parte.
No es, pues, un obrar evanglico lo que aportarn,
sino un no-obrar o un obrar como todo el mundo.
Esta es la dificultad, pero tambin el milagro y
la gracia
Tenemos unos hombres y unas mujeres, a me

ALBERT MARfiCHAL
nudo como los dems, habituados, arrastrados, envueltos,
incluso forzados a veces a obrar como todo
el mundo; helos aqu esforzndose en reflexionar
sobre su vida a la luz
cuan difcil al principio!
de un amor fraterno, y despus de un poco de Evangelio.
Y he aqu que los acontecimientos toman poco
a poco dimensin y la vida otro sentido; la conciencia
se entreabre y una vida de dentro, consciente y
personal, aparece; se esboza un encuentro con el
Seor, la prueba obliga a elegir, purifica y afirma;
;1 apostolado se revela, y en todas las cosas empieza
a brillar lo esencial.
Entregndose enteramente, el militante se da
cuenta de que las cosas parecen desarrollarse de
una manera natural, no digo fcilmente; cada una,
vista despus, parece estar en su lugar, con el sentido
preciso para rendir tal servicio: sentido y servicio
que eran de desear. No hemos adquirido desde
entonces algo del sentido de Dios? No vemos
como El? c'No nos sentimos ms dispuestos a hacer
su voluntad?
Al ver este espectculo maravilloso no podemos
dejar de creer en una especie de dialctica inscrita
en la vida de cada uno v de todos juntos: la mano
del Seor que desenmaraa, con maestra y respeto,
nuestra libertad, la madeja que nos pareca enredada.
Todo est previsto, todo est en su lugar,
a condicin de que uno se abra al amor de los dems
y a la obediencia de la realidad, tanto a la suya
como a la de su alrededor.
Se trata de una dialctica que nos conduce de
fuera a dentro, que nos saca de nuestra dispersin
exterior y nos lleva a la conciencia interior de nosotros
mismos. Se trata en cierta manera de despegarnos
de cosas externas para someter las cosas de
nuevo a nuestro espritu, que sometido l mismo a
Dios se encuentra liberado en su interior.
Este es el trabajo de la revisin de vida. Ver y
juzgar ha sido una parte. Pero el actuar debe orienLA REVISIN DE iWA
tar nuestra conducta hacia la vida de los dems.
Es muy distinto!
En efecto, si ver y juzgar con justicia y amor ya
es difcil, actuar bien lo es incomparablemente ms.
Ver y juzgar pueden hacerse ordinariamente un
poco aparte del mundo y de su marcha. Pero ac

tuar! Quien empieza a obrar entra en l marcha del

mundo: est en medio del mundo, toma contacto
con l, entra en sus organizaciones, participa en su
accin. Est en el mundo y, sin embargo, l, su ac
cin, y su espritu no pueden ser del mundo. Debe
estar en el mundo, si quiere actuar sobre l, pero al
mismo tiempo de ninguna manera debe ser del
mundo.
Esto es tan importante y tan difcil que Jess,
antes de morir, lo hizo objeto de una plegaria especial
a su Padre: No te pido que los saques de este
mundo, sino que los preserves del mal. No son del
mundo, como vo no soy del mundo. Y por ellos me
consagro a mi mismo para que ellos tambin sean
consagrados en la verdad. No te ruego por stos solamente,
sino tambin por los que crean en m por
medio de su palabra (Jn., 17, 15-20).
Esta dialctica del militante en la revisin de
vida se establecer o se desarrollar normalmente
si unimos con fuerza e indisolublemente los dos extremos
de la cadena: es decir, por una parte la vida
y por la otra el amor fraternal y el Evangelio.
Sin embargo, esta doble finalidad no dar milagrosamente
luz y efectos soberanos. Hemos de asegurar
en la revisin de vida su eficacia natural. Una
eficacia que nos obliga a examinar dos elementos
fundamentales de la revisin de vida: las modalidades
del obrar comn, con el fin de descubrir la
orientacin interior posible por medio de una dialctica
providencial y evanglica, y los responsables
que deben conducir la A. C. y revisiones de vida.
ste segundo elemento lo examinaremos en la tercera
parte de este.captulo.

ALBERT MARfiCHAL
En esta segunda parte vamos, a examinar suce
sivamente la responsabilidad y el testimonio, lo co
munitario y el compromiso, el programa y las es
tructuras de los movimientos de A. C.
Nosotros aqu slo estudiamos estos elementos
en relacin con la A. C. y la revisin de vida.
Estos diversos elementos no son aportados en
desorden. Notamos en ellos no solamente una pro
gresin, sino diversas orientaciones.
La responsabilidad y el testimonio miran ms
bien a la persona, que al darse cuenta examina su
lugar con respecto a los dems.
La accin y el compromiso mira al militante,
que toma su verdadero lugar en su propia colec
tividad.
Lo comunitario, el programa y las estructuras
se orientan hacia una colectividad en la que el mi
litante cristiano se compromete como Iglesia, es de
cir, como movimiento de A. C.
RESPONSABILIDAD EVANGLICA
Qu quiere decir responsable?
Que debe responder de...
En general, creemos ser responsables de cosas
y, si reflexionamos mejor, creemos ser responsables
de cosas a propsito de personas o delante de las
personas.

Son raros los que creen que, en realidad, slo se

puede ser responsable de personas, porque las cosas
slo tienen valor en funcin de las personas. Es el
orden Divino de la Creacin. Todos los instantes de
nuestra existencia, todos los hechos aportados en
una revisin de vida
y todos podran serlo
encierran
una responsabilidad de unas personas con
respecto a otras personas.
En accin catlica no deberamos reconocer otra
responsabilidad ms que sta. Un presidente, un
LA REVISIN DE VIDA 2t>:
secretario, un tesorero, ante todo, son responsables
de personas.
En qu momento y cmo debemos ser responsables
de los dems?
La responsabilidad no nos incumbe artificialmente.
Est comprendida en la Creacin y la Redencin
mismas. Constituye las articulaciones del
Cuerpo Mstico de Cristo. Todos somos miembros
unos de otros, dice el apstol san Pablo. No es l
hecho actual de ser padre de un nio lo que constituye
inicialmente la responsabilidad paterna. Sin
duda la define y la precisa, pero fue constituida por
Dios desde la Creacin. Por ello se pide al muchacho,
no que se prepare a su responsabilidad como
si estuvieran completamente lejos de ella, sino ms
bien que deje que, con docilidad, la responsabilidad
se desarrolle en l. Y no sabiendo an con exactitud
la naturaleza y la extensin de la que tendr
ms tarde, el mejor medio de prepararse es responder
hoy a las responsabilidades que se le presentan
como su deber. Y lo mismo puede decirse de las
responsabilidades cristianas de los que se comprometen
aqu o all, en lo temporal o en las estructuras
de la A. C.
Todo es vocacin de eternidad. Nada es hecho
puramente por nosotros o por el azar. Basta tomar
conciencia de esto. Desde que se ve claro, se est
obligado, y obligado a ver claro.
Es as como Jess entenda su responsabilidad.
Desde su concepcin, dice: No quisiste sacrificios
ni oblaciones... holocaustos y sacrificios por el pecado,
no los recibiste. Entonces yo dije: Heme aqu
que vengo... para hacer, oh Dios!, tu voluntad (Hebreos,
10, 5). Y el apstol Pablo contina: En virtud
de esta voluntad somos nosotros santificados
por la oblacin del cuerpo de Jesucristo hecha una
sola vez. La responsabilidad de Jess est claramente
definida reemplazar por su sacrificio los sacrificios
antiguos, sin valor real en s mismos, y salvar

ALBERT MARCHAL
nos santificndonos con su propia muerte. Todo el
Evangelio se desarrolla a partir de esta toma de conciencia
de Su vocacin y de la obediencia con que
la sigue.
Jess renda cuentas de esta responsabilidad inicial
y fundamental cuando antes de morir deca a
su Padre: Los guard (a los discpulos) y ninguno
de ellos pereci... Padre, lo que t me has dado,
quiero que donde est yo estn ellos tambin conmigo
para que vean mi gloria, que t me has dado
(Jn., 17, 12, 24).
La revisin de vida deber introducir en la conciencia
de sus miembros esta visin cristiana de la
responsabilidad.
En los hechos de que somos testigos apenas sentimos
algn vago deber: no podemos hacer nada,
decimos. Poco a poco, el amor fraterno nos har
descubrir las consecuencias de estos hechos y la
necesidad de ayudar a nuestros hermanos desgraciados
o dbiles. Al profundizarse la visin de fe,
nos situar en el Designio de Dios, donde todo est
visto, querido y permitido, v donde todo est redimido,
y en este Designio de Dios nos har ver nuestro
lugar necesario y nuestra vocacin. Pronto una
obediencia profunda y casi general nos pondr en
el centro de la Redencin, es decir, en el corazn
mismo de Cristo, donde nuestra responsabilidad
cristiana y apostlica nos aparecer comprendida en
la Suya y medida por Ella. Desde entonces, se obrar
en nuestra conciencia una inversin de los valores.
Ya no habr casualidades. No .sern las cosas externas
las que nos sugerirn un apostolado interior,
sino que el apostolado ser el que dar valor
a las cosas del exterior, porque las ver cmo signos
y medios de comunicacin divinas. Finalmente,
esta responsabilidad divina es la que decidir nuestros
cambios de lugar, de vivienda, de pas, etc.
Tambin nosotros hemos de decir al Padre con JeLA REVISIN DE VIDA
sus: He aqu que vengo... para hacer, oh Dios!, tu
voluntad.
Nuestra vida se convierte, conscientemente esta
vez, en divina.
Este es el trabajo de la revisin de vida en lo
que concierne a la responsabilidad.
TESTIMONIO EVANGLICO
La expresin rendir o dar testimonio, no est
muy difundida en el mundo profano. Es ms utilizada

actualmente en el mundo catlico.

Sin embargo, aun utilizado por los cristianos, su
sentido slo designa ejemplo, palabras, compromisos
que pueden revelar principios y orientaciones
de vida. As es como se habla de testimonios y contratestimonios.
El testimonio, cristiano no debe pararse aqu.
Para l los principios son tiles a la vida moral,
slo la persona de Cristo es capaz de dar un sentido
al mundo y salvarlo. El testimonio cristiano debe
testimoniar a Alguien, a Jesucristo y, en El, al Padre.
Sin embargo, en tanto que testimonio no se
requiere que revele a Jesucristo o al Padre, pues
entonces se convertir en evangelizacin, pero se
requiere que abra un camino hacia el Padre, que
plantee un problema que ninguna razn terrestre
puede solucionar plenamente.
A veces, he odo que decan, por ejemplo, a un
matrimonio militante: Decidme, cmo lo hacis?
A cualquier hora que se vaya a vuestra casa se encuentra
gente. Llaman a la puerta constantemente
y vosotros acogis a todo el mundo sonrientes: unos
para pediros un servicio, otros os confan una dificultad...
Y, sin embargo, de sobras sabemos que vosotros
tambin tenis preocupaciones y dificultades.
O bien, a un militante obrero, despus de una sesin
difcil: Eres cristiano? S, soy catlico. No

2<>t> ALBERI MARCHAL

me sorprende. Hay que tener fe para hacer lo que
haces. No se podra decir un da, de ste o de otro:
Hay que tener fe para ser lo que eres?
Qu es lo que provoca esta pregunta?
No hay duda que en el ambiente obrero la provoca,
ante todo, el compromiso.
Luego una manera particular de ver las cosas:
estas cosas entre las que vemos, sobre todo, a las
personas que en ellas se encuentran, trabajan o sufren.
Estas cosas que situamos en un ambiente ms
vasto, ms social y aun universal. Estas cosas por
las que uno no se permite despreciar a los dems,
aunque no piensen igual, por las que no se desesperar
de nadie, por las que se socorre a cualquier
persona, sea quien sea, que est en la necesidad.
Tal vez tambin esa dulzura y esa bondad, en
todo caso esa paciencia y ese amor que llevan el
sello de su procedencia cristiana.
El testimonio se hace ms claro y ms apremiante
en la prueba, en la contradiccin y en el fracaso.
No inmediatamente; pues, contradiccin y fracaso
no tienen ningn valor en s, sino luego, al ver cmo
los soporta el militante, y a la larga viendo el rumbo
que toman los acontecimientos empujados por
una Fuerza superior que conduce todas las cosas.
Donde el testimonio parece triunfar es en la
prueba ntima: la del hogar, que puede revestir mil
formas distintas, desde el paro, la enfermedad, el
luto, las dificultades conyugales, etc. All est lo ntimo
del hombre o de la mujer que lo sufren. Si el
militante permanece en lo profundo de s mismo,
donde su mal se hace sentir, sencillo, constante y
confiado, sin dureza, indiferencia, ni huida, nos damos
cuenta de que una fuerza que es Amor le conduce
en estas ocasiones en las que habitualmente
cada uno no siente ms que desconcierto, rebelda,
asco de la vida y desinters de los dems.
Si adems el militante ha llegado a ser hombre
de plegaria, hombre de oracin, su influencia visiLA REVISIN DE VIDA
ble a condicin de que est tambin en los otros
escalones del testimonio
extiende su irradiacin
de una manera ms vasta y ms profunda. Su testimonio
es el eco de lo ms personal que hay en l
mismo y parece venir todava de ms arriba que l.
Este es el sentimiento que nos ispira el testimonio
de Jess, que exclama en efecto: Con que me
conocis y sabis de dnde soy... pero no he venido

de m mismo, pero el que me ha enviado es veraz,

aunque vosotros no le conocis... de quien vosotros
decs que es vuestro Dios, y no lo habis conocido...
Si me conocierais a m, tambin conocerais a mi
Padre... Quien quisiera cumplir su voluntad, conocer
si mi doctrina es de Dios (Jn., 7, 28; 8, 54; 8,
19; 7, 17).
Es preciso que nuestro testimonio sea puro y
fuerte, si queremos que arrastre. Sin embargo, la
indiferencia o la ceguera pueden obligar, y obligan
a menudo al militante a sacudir la conciencia de los
de su alrededor como lo haca Jess. Por qu buscis
darme muerte?, deca a los judos... Moiss os
dio la circuncisin... v vosotros circuncidis a un
hombre en sbado. Si un hombre recibe la circuncisin
en sbado, para que no quede incumplida la
ley de Moiss, por qu .os encolerizis contra m
porque he curado a un hombre en sbado? No juzguis
por las apariencias, sino juzgad segn la justicia
(Jn., 7, 19). Jess apela en ellos a su equidad,
es decir, a la verdad, a su conciencia, a un absoluto
que est su alcance y que ser su primer juez,
antes que El lo sea.
La revisin de vida deber hacer que evolucione
el testimonio como ha hecho que evolucione la responsabilidad.
Si ha hecho evolucionar a sta por el
amor fraterno, la visin de fe y la obediencia a la
realidad, har evolucionar.el testimonio sobre todo
por medio de las dificultades, las pruebas, la oracin
y el Evangelio. Slo podemos ser un verdadero

268 ALBERT MARf.CHAL

testigo de Cristo, si, escondindonos, dejamos que
aparezca El, que es quien nos enva.
He aqu un testimonio que marca esta evolucin
claramente. .
Un militante cristiano va a visitar a un obrero
que est comprometido, como l, en un movimiento
temporal. Le encuentra desanimado. Despus de un
considerable esfuerzo para preparar una reunin,
solamente unos pocos respondieron a su llamada.
Y se pregunta preocupado si el trabajo que se es
fuerza en hacer en la masa obrera dar alguna vez
fruto.
El cristiano trata entonces de llamar la atencin
de su compaero sobre el estado de espritu de la
clase obrera, sobre su desaliento, su desconfianza,
su sentimiento de impotencia y su inters tan limitado.
Le cuenta su contratiempo en su propia fbrica,
donde es muy conocido como militante obrero
y donde, no obstante, slo ha conseguido vender
una insignia de una institucin obrera que tiene en
gran aprecio: los auxiliares familiares.
Los dos militantes comparten este sentimiento
de dificultad.y de cansancio del mundo obrero.
El cristiano aade, sin embargo, que este combate
obrero a favor de todo lo bueno que se encuentra
en los trabajadores no es una lucha individual,
porque quedara reducida a las dimensiones de
nuestro modo de ver y de nuestros problemas, y,
sobre todo, de nuestras dbiles fuerzas, sino que es
un combate general y
en el plano ms profundo
y ms decisivo: el de las orientaciones de las personas
es el combate de la Iglesia y de Cristo.
Por eso yo creo en mi accin que, por la fe,
sobrepasa infinitamente mis miras y mis posibilidades.
Cuando uno se compromete como cristiano
en lo temporal, no es solamente para obrar en lo
temporal como nuestros compaeros que no tienen
fe o que no tienen una fe operante, sino que, ante
todo, es para construir la Iglesia en la vida y en el

LA REVISIN DE VIDA
alma de nuestros compaeros. Esta fe me obliga a
una orientacin profunda de toda mi vida. Tam
bin yo he encontrado en mi vida personas que me
han abandonado. Habra hecho como ellas si no hu
biera tenido a Cristo. Pero el mundo y yo en qu
habramos mejorado nuestra situacin despus de
eso?
Cristo no abandona a nadie, ni a m, ni a la clase
obrera. Gracias a su presencia y a su fuerza, pon
go todo mi empeo en hacer como El, contigo y
con todos los que quieran hacer algo. Y no estoy
solo: en este combate lucho con toda la Iglesia,
con ella trato de vivir mi vida entera.
Dar testimonio, escribe el Cardenal Suhard,
no es hacer propaganda ni causar impacto. Es
hacer Misterio. Es vivir de tal manera que la
vida fuera inexplicable si no existiese Dios.
LA ACCIN EVANGLICA
Nuestro mundo moderno se desarrolla bajo el
signo del hacer cosas, que se confunde ordinariamente
con el actuar.
Hay que actuar, dir uno. Qu cosas vamos
a hacer?, contestar el otro.
Actuar y hacer cosas son muy distintos, aunque
anden mezclados en la vida. El hacer cosas se mueve
en el plano de las cosas, ejecuta los trabajos; el
actuar, en cambio, se mueve, en el interior de las
personas: desarrolla las personalidades. No hay
hacer cosas evanglico, pero hay un actuar, un
obrar evanglico. En el mundo cristiano se confunden
los dos a menudo y el que ha construido muchas
iglesas durante su vida, cree haber construido
mucho la Iglesia.
El hacer cosas no tiene ms que el ahora. El
obrar es eterno. La revisin de vida, oue rene tan

Al.BERT MARRCHAL
tos hechos de todas clases, deber abrir paso sin
cesar al Amor, pero es preciso que este Amor vaya
directamente a la persona de los dems y de Cristo,
no sea que caiga tambin en el error del hacer cosas.
Entrar en la accin del Seor por medio de la
torna de conciencia de nuestro parentesco universal
con el Pecado, como hemos visto anteriormente, no
es siempre el camino comn. Un gran nmero no
descubrirn este camino escondido e interior al prin
cipio de su llamada al apostolado. Es una cuestin
de edad, de circunstancias, de orientacin y de tem
peramento.
Incluso luego de haberse dado cuenta de su culpabilidad
muchos se entregarn de golpe a la accin.
Buscarn en el Evangelio hechos en los que
se podr descubrir las actitudes y la accin de Jess.
Esta inclinacin no es mala a condicin de que
uno no se quede en hechos aislados del Evangelio.
Porque si desmontamos el Evangelio en hechos particulares
no alcanzaremos a comprender jams la
entrega de Jess: por la sencilla razn de que no
habremos comprendido, a travs de las mltiples
situaciones evanglicas, la actitud profunda de Jess,
siempre idntica, y que precisamente constituye
su misin. Y entonces no descubriremos nuestra
misin en la suya. Todo se reducir a que algunos
episodios de nuestra vida o de la de los dems
sean iluminados, no por el Evangelio, sino por un
trozo de evangelio.
Esto le haca decir a un militante jocista: mi
evangelio, designando as algunas palabras, algunos
relatos en los que l se recreaba particularmente.
Muchos otros episodios y el mismo sentido del
Evangelio permanecan para l secretos. Nadie le
haba introducido, a partir de un hecho, en toda la
misin redentora del Salvador.
Parece que la evolucin cristiana ms comn de
la accin se encuentra contenida enteramente en
las consignas que Jess dio a sus apstoles y a sus
LA REVISIN DE Vil)A

discpulos en las primeras misiones que les confi

(Le, 10, 1; Mt., 10, 5).
Ante todo, haceos cargo de lo que conocis, vues
tro ambiente (las ovejas perdidas de Israel), antes
de ir a los paganos y a los samaritanos. Esto ven
dr ms tarde y ser confiado a otros. Y yendo de
camino, predicad diciendo: El Reino de Dios est
cerca. Para los que estn encargados de un aposto
lado en su ambiente yendo de camino significa: vi
viendo buenamente su vida. Es la sencillez misma.
Id: es necesario atreverse a empezar, y actuad:
curad los enfermos, resucitad a los muertos..., con
signas particulares dadas a los primeros misione
ros, pero que pueden resumirse en la consigna ge
neral dada a todos los enviados de Dios de todos los
tiempos: Id, y haced a los hombres el bien que exi
jan las circunstancias.
Esta es la primera parte del programa. Una obe
diencia que ya de entrada espiritualizar no poco
nuestra accin. Ms tarde continuar profundizn
dose.
No os embaracis con un montn de cosas, equipaje,
dinero, etc. No llevis oro... ni dos tnicas.
Habis recibido gratuitamente (el Amor y el apostolado),
dad gratuitamente (sin exigir devolucin:
dinero, privilegios, alabanzas, agradecimientos).
Ni os alegris del xito... Volvieron setenta y dos

muy contentos diciendo: Seor, hasta los demonios

se nos someten en tu nombre... El les dijo... Gzaos
(ms bien) de que vuestros nombres estn escritos
en los Cielos. He aqu lo que hace especialmente
transparente nuestra accin.
Jess va ms lejos todava y dice: La mies es
abundante, pero los obreros son pocos. Evidentemente,
estaris siempre agobiados, tomaos, pues, el
tiempo de rezar. Por eso concluye diciendo: Rogad
al dueo de la mies que tnande operarios.
No vayis a guardar rencor contra los que rehusan
escucharos o recibiros, decid ms bien: Hasta

ALBEKT MARCHAL
el polvo que se nos ha pegado de vuestra ciudad a
nuestros pies lo sacudimos sobre vosotros.
Bajo el pretexto de fraternidad cristiana no
vayis a creer que los hombres son buenos de por
s: Recataos de los hombres porque os entregarn...
Entregar el hermano al hermano a la muerte... Y
cuando os persigan en esta ciudad huid a la otra.
Mirad, yo os envo como ovejas en medio de lobos.
Sin embargo, no les temis, etc.
A travs de tales pruebas y de una tal purifica
cin de la fe la accin alcanzar su madurez, su pu
reza y su fuerza evanglicas.
La revisin de vida debe preocuparse sin cesar
de la conciencia que ha de hacer tomar del evangelio
a travs de toda accin. Decirlo no cuesta nada.
El quid est en hacerlo descubrir a travs de los
hechos, las reacciones y la gracia del momento.
Aqu es donde aparecen la fuerza y la vocacin
de los responsables laicos y de los consiliarios.
EL COMPROMISO EVANGLICO
El compromiso es una accin precisa, continua,
querida, en la vida o en un momento determinado,
y en vistas a ejercer una influencia constructiva.
Accin y compromiso hacen penetrar al: militante
en el cuerpo mismo de la colectividad.
Ordinariamente, en el mundo obrero la palabra
compromiso significa el lugar y el papel que asume
un militante en un movimiento familiar, social o
poltico , para hacer avanzar en l la causa obrera.
El militante cristiano debe querer este compromiso
porque es justo. Lo temporal tiene su propio
valor. Sin embargo, poco a poco el cristiano aadir
a los motivos temporales de comprometerse el de
poder dar un testimonio evanglico. Un militante
ms avanzado se comprometer en pleno combate
LA REVISIN DE VIDA

para frecuentar a sus compaeros y as conocerles

mejor y ayudarlos a llevar sus cargas. Este piensa
construir la Iglesia a travs de ese compromiso.
Finalmente, su compromiso es ms de Iglesia
que de orden temporal, y ms en su vida toda que
en este o aquel movimiento. El compromiso se pro
fundiza as sin perjudicar su aspecto temporal. El
combate para la obtencin de ventajas materiales o
morales que se apoya en el progreso de las perso
nas, confiere a las mismas cosas que se obtienen un
valor espiritual que engrandece su importancia.
Si examinamos la vida de Jess, nos damos cuenta
de que no es su entrada en la vida pblica la que
fund su compromiso. Con el s de Mara y con
su misma encarnacin El se comprometi'en su misin.
Fue enviado por el Padre, y desde el primer
instante de su concepcin, como hemos visto, consinti
en su voluntad. Su misin es una misin recibida.
Sin duda la escogi, pero para recibirla, no
para hacerla segn su capricho o sufrirla, en cierta
manera, segn los acontecimientos. El escoge su
compromiso al mismo tiempo que obedece al Padre,
que se lo propone'y se lo manda.
Desde el s de Mara, Jess estuvo, pues, comprometido.
Su vida y todos los hechos de su vida
se identifican entonces con su compromiso.
Por lo tanto, nuestra vocacin de militante de
Accin Catlica est comprendida en la misin de
Jess. Yo soy la vid, vosotros los sarmientos. De la
misin plena de Cristo, nosotros recogemos misiones
y compromisos particulares que participan de
la suya. Cuando hablamos de compromiso temporal,
corremos el riesgo de perder de vista que en tanto
que cristianos y apstoles cristianos somos unos
enviados, y no podemos ser ms que unos enviados.
Ah est nuestra fuerza y nuestra gloria, nuestra
vocacin y nuestra misin. Si las circunstancias de
nuestra vida y sus exigencias determinan la forma
de nuestro compromiso apostlico, nuestra condi

ALBERT MARCHAL
cin cristiana y nuestra llamada por medio de la
A. C. constituyen el verdadero fundamento.
Es evidente que los cristianos llamados al apostolado
laico no captarn de golpe el alcance de su
compromiso con esta claridad. Esta idea les parecer
arruinar incluso su solidez en provecho de un
cristianismo que calificarn tal vez de mstico y de
nebuloso. Es inevitable. Estos cristianos todava no
han descubierto ni experimentado la solidez de un
cristianismo interior y personal que es el que da a
todo lo que toca y asume la estabilidad de una realidad
autntica. Pertenecer a la revisin de vida
profundizar en la nocin de compromiso y en la
conducta de los cristianos comprometidos a travs
de los hechos y las luchas de la vida.
Por lo que la A. C, lejos de temer agrupar en su
seno a cristianos diversamente comprometidos en
el plano temporal, debe desear lo contrario y poner
en prctica todos los medios para lograrlo. Sacar
de ellos tres grandes ventajas.
La primera, no ser confundida ella que es la
Iglesia con cualquier institucin temporal.
La segunda ser que la -misma agitacin que los
diversos compromisos provocarn sin duda en el
seno de la A. C. y de las revisiones de vida, producir
finalmente una luz que har distinguir sin cesar,
y prcticamente, lo que es temporal y por consecuencia
libre siempre que, por otra parte, permanezca
legtimo de lo que es eterno y por consiguiente
uno y necesario. La prctica de la revisin
de vida tender siempre a unir ms a sus miembros
en lo esencial que es Cristo-Iglesia y Su Amor.
Les impulsar a respetarse mutuamente los unos a
los otros en sus distintas elecciones y pondr a todos
juntos a buscar las responsabilidades apostlicas
de cada uno y de los medios que podra tomar para
asumirlas. La caridad no es el efecto sentimental de
un acuerdo de superficie; debe ser el fruto preciso
y difcil de una labor espiritual que ahonda, no soI.A REVISIN DE VIDA
lamente en las exigencias de la vida y los motivos
de comprometerse, aqu o all, sino que penetra tambin
en las conciencias sacando a la luz las pasiones
escondidas en los corazones.
El tercer provecho que sacar la A. C. de estar
compuesta por personas diferentemente comprometidas
ser que la nocin espiritual de compromiso
se aclarar. A menudo omos hablar en el mundo
obrero de los que estn fuertemente comprometidos
o que tiene grandes compromisos refirindose
a los que han aceptado cargas y responsabilidades

bastante pesadas. Respetemos la expresin

si queris, pero sin embargo, no nos engaemos. No
ocurre acaso a menudo que estos fuertemente
comprometidos exteriormente, no se sienten tan
comprometidos en toda su vida con relacin a los
dems, a su prjimo, en su hogar particularmente?
Seguramente no deben restringir su compromiso,
pero s profundizarlo, para que alcance toda la responsabilidad
cristiana que le confiere su vida real.
Por ltimo, se comprender que el compromiso
cristiano afecta, ante todo, a su vida y luego a todas
las instituciones que su vida, bien comprendida, reclama
desde el punto de vista social y universal. Se
podr estar diversamente comprometido, pero comprender,
sin embargo, que no est verdaderamente
comprometido sino en Cristo. Entonces la evangelizacin
no crear ningn problema. La boca habla
de la abundancia del corazn. Si las dificultades de
los dems son las nuestras cmo es posible que
nuestras orientaciones, aun distintas de las suyas,
no sean para ellos testimonios reveladores?
Si este estado espiritual no se establece en nuestro
corazn espontneamente, habr llegado el momento
de examinar dnde se produce el fallo por
el cual ha huido el apostolado del Amor.
He aqu una dirigente jocista a la cual le molesta
salir con jvenes trabajadoras del montn. Le
parece qu pierde el tiempo y que no hace nada ju

276 ALBERT MARCHAL

gando a cualquier cosa. Como si discutir fuera el
nico medio de comunicar al Seor! Entonces estas
muchachas se apartan de ella, que tan poco las comprende.
El compromiso de esta joven dirigente no
est en la vida entera de estas jvenes. El resultado
e que termina por estar ms al servicio de un
ideal
como suele decirse que al servicio de
las compaeras que providencialmente le han sido
confiadas.
Ms all, es un adulto que se entrega a fondo a
un movimiento temporal. Se entrega sin reserva. Le
gusta ocuparse de los chicos, es verdad. Incluso puede
hacer A. C. porque en su corazn l obra por
Cristo. Y, sin embargo, a pesar de que a su alrededor
le quieren, no vemos que se haga Iglesia. Lo
que distingue un obrar de Accin Catlica de otro
que no lo sea es el objeto que se persigue y los medios
empleados, y no solamente la intencin por los
cuales los adoptamos.
Otro responsable de la A. C. O. est obligado,
por su profesin, a recorrer un valle a la hora de
salida de las fbricas. Cunta gente!, deca con frecuencia.
Un da, en la A. C. O., precisaron que
las responsabilidades de los militantes deban medirse
por las dimensiones de su fe y que cada uno
deba implantar la A. C. O. en su barrio o en su regin.
Desde entonces, este militante, en el mismo
trabajo, viendo las mismas multitudes de trabaja
dores, se pregunta sin cesar con inquietud: Conozco
alguno de entre ellos? Cmo podra llegar a conocer
al menos uno?
Qu les falta a estos militantes? No la fe, pero
s las miras de la fe y el deseo de comunicar esta fe
a sus camaradas.
De qu proviene esto? Porque estos militantes,
sin embargo, estn todos comprometidos. Queremos
tan poco a nuestros compaeros? O los ama
mos tan mal que no deseamos siquiera salvarlos?
En el fondo no nos contentamos con que estn tal
LA KEUS1N DE HDA
como estn? Otras cosas ocupan nuestro pensamiento
y nuestro corazn, que seguramente de un modo
oculto ocupan el primer lugar en nuestras preocupaciones
y nuestras voluntades. A menos que la salvacin
espiritual que queremos para nuestros hermanos
no sea ms que una abstraccin.
Aunque la evangelizacin tenga sus mtodos,
tiene su'fundamento esencial en el corazn y la vida

del militante. Desde el momento en que se ha comprometido,

debera serle la cosa ms sencilla y ms
fcil, porque de hecho lo es. Las dificultades que
encuentra deberan provenir de los dems, que quiz
tienen el corazn cerrado, pero no de l. Jess
no tena dificultad en evangelizar. Su Corazn
amante bastaba para su misin.
Si encontramos dificultades en comunicar y hacer
conocer a Jess, busquemos la razn en nosotros
mismos v la encontraremos.
El profundo compromiso de Jess no encontr
su fuente y su razn, ni en su poca ni en su pas,
ni en preocupaciones temporales. Proceda esencialmente
de su misin. Jess debe ser hombre plenamente,
de la raza de Adn; es necesario, si debe asumir
la carga de nuestro primer padre: el pecado.
Ser, pues, hombre. Nace en la pobreza, hijo de
obreros, obrero l mismo. Por qu?
Porque se vincula slo a lo esencial y no quiere
mostrar ms que lo esencial, dejando de lado todo
lo que no requiere su misin. Los ricos y los poderosos
slo lo encontrarn bajo este signo, y los pobres,
que son despreciados (porque lo secundario
ha venido a ser lo esencial para el mundo), son, a!
contrario, evangelizados.
Jess nace bajo la Ley, se somete a la Ley, a la
circuncisin, a la presentacin al Templo cuando
nio, y luego a Ja edad de doce aos, segn la regla,
subir a Jerusaln en las fiestas en que est
prescrito. Cuando tiene treinta aos y la Ley le autoriza
a hablar en pblico, habla, y qu dice? Bien

ALBERT MARCHAL
aventurados los pobres, etc. y tantas otras cosas que
trastornan las medidas que estaban en uso.
Qu ms dice? No es lo exterior lo que ensucia
al hombre sino el interior de su corazn. Proclama
la ley del Amor, invita a ponerse al servicio de los
dems, a sufrir por los dems, a vivir como hijos
del Padre y a seguirle llevando su cruz.
No es posible que semejante misin, introducida
en el mundo, no lo revolucione! El mundo no
quiere saber nada. Entonces empieza el terrible
combate. El mundo resiste. Teje acechanzas. Se levanta
contra Jess. Jess para comunicar y revelar
a este mundo lo esencial, debe avanzar a contra corriente.
Tanto si es de un modo como de otro, lo
esencial se combate en la brecha. Por eso, tan pronto
de una forma, tan pronto de otra, Jess afirma
lo esencial y lo comunica a las almas rectas y obedientes.
Le hemos visto hacer frente a la multitud
a propsito del pan y de la eucarista. Lo esencial,
para aquella multitud, era comer hasta saciarse, sin
trabajar; lo esencial para Jess era acogerla a pesar
de todo, El, el verdadero pan, y para libertarla pasar
por su Pasin y su Resurreccin.
Resistimos con tanta firmeza las lisonjas, las
amenazas, la influencia de la multitud?
Veamos a Jess delante del Sanedrn: el Sumo
Sacerdote le interroga sobre su doctrina, cuando
ya est decidido a perderle. Jess le respondi:
Qu me preguntas? Pregunta a los que me han
odo qu es lo que yo les he hablado. Jess recuerda
al Sumo Sacerdote su cargo de juez y no de
acusador.
Hace resaltar lo esencial porque quiere iluminar
aquella conciencia. Uno de los guardias que se encuentran
all, sin duda para complacer a su maestro,
pega a Jess diciendo: As respondes al Pontfice?
Jess le contest: Si habl mal mustrame
en qu, y si bien, por qu me hieres? Jess recuerLA REVISIN DE ni)A
tn
da al guardia que lo esencial para cada uno es obe
decer en conciencia a la Verdad.
Nosotros nos atrevemos tanto con los grandes
de este mundo como con los pequeos

sin dureza

ni menosprecio, pero con claridad y amor

a re

cordarles su deber para salvarlos a ellos y al Reino

de los Cielos?
Jess es conducido ante Pilatos. Pilatos no es en
el fondo mala persona, pero est apegado a su car
go antes que todo. Sabe a Jess inocente y, sin em
bargo, para complacer a los judos, le hace azotar.
Habiendo odo por boca de los acusadores de Jess
que se haca Hijo de Dios, Pilatos, supersticioso,
tiene miedo. Entra en el pretorio e interroga de
nuevo a Jess. De dnde eres t? Jess no le dio
respuesta ninguna. Djole entonces Pilatos. A m
no me respondes? No sabes que tengo poder para
soltarte y poder para crucificarte? Respondi Je
ss: No tendras ningn poder sobre m si no te hu
biera sido dado de lo alto (Jn., 19, 7).
Respuesta valiente y saludable! Jess pone a
Pilatos delante de su misin y de su conciencia. No
en vano, porque el Evangelio hace notar: Desde entonces,
Pilatos buscaba librarle. Quera salvarle a
su manera, y Jess buscaba salvarle a la suya. Pilatos quera hacer justicia a condicin de que esto no
comprometiera su cargo. En el fondo haba elegido,
pero su eleccin no haba buscado lo esencial.
No encontris que nos sentimos dbiles y encogidos
cuando se trata de hacer resplandecer delante
de los hombres el verdadero sentido de la
vida? Quisiramos defender la justicia, la verdad,
el amor, con argumentos e intereses que de por s
convencieran, convirtieran.
No acabaramos nunca si quisiramos ver la forma
de comportarse Jess con todo el mundo. A Heredes,
este hombre frivolo que busca divertirse, Jess
le opone el silencio, para ver si es todava posible
hacer reflexionar as su conciencia. Vemos a

ALBERT MARCHAL
Jess en su lucha con los enfermos; lucha por conducirlos
a la fe; con los pecadores, lucha para conducirlos
a la penitencia; con los judos, lucha para
abrirles los ojos y el corazn a la Escritura y a la
fe; con los fariseos, lucha para hacerles entrever
que la religin es espritu; con sus discpulos, lucha
para transformarlos y prepararlos para su misin.
Lucha sin gran xito! El camino de la Fe y la
Gracia no est abierto. Desea entonces morir. Cuando
ser levantado, lo atraer todo hacia m.
La entrega de Jess a la voluntad del Padre gobern
su vida y su muerte. Por eso este compromiso
fue eficaz y produjo la Resurreccin y la Iglesia.
Para que nuestro compromiso sea profundo y eficaz
no debe tener otra preocupacin que la de Jess y
Su Corazn traspasado.
LO COMUNITARIO EN EL EVANGELIO
Accin y compromiso han hecho entrar al mililante
cristiano en la colectividad temporal. Hablamos
de comunidades y hasta cierto punto las realizamos,
a veces, con cierto xito. Este xito, sin embargo,
no sobrepasa la capacidad humana de realizar
una fraternidad, incluso con el auxilio de una
Gracia todava escondida. Pero esta capacidad es
restringida porque ata naturalmente al hombre en
una fraternidad que en realidad no encuentra su
fundamento y su vida si no es en Cristo y en el
Padre.
Por este motivo la revisin de vida deber hacer
evolucionar esta nocin como las otras e incluso
ms que las otras, para que la A. C. construya en la
verdad y no se pierda ella misma confundiendo la
realidad comunitaria que ha recibido para el mundo,
con la del mundo, que es pobre, y que, a la larga,
lejos de la Iglesia est irremediablemente perdido.
LA REVISIN DE VIDA
La comunidad autntica es interior porque es
fruto del Amor, es decir, del Espritu dado por me
dio de Jesucristo. Toda comunidad verdadera es
Iglesia o de Iglesia. Lo que puede haber fuera de la
Iglesia es preparacin a la Iglesia o refraccin de
ella y de la gracia en el mundo. Lo que no quiere

decir que dentro de la Iglesia la comunidad sea f

cil. Ser igualmente difcil, pues los hombres son
en todas partes iguales. La lucha ser incluso ms
dura en la Iglesia, porque es ms lcida y ms in
terior.
Dnde est pues la ventaja de estar dentro de
la Iglesia? En que sabemos que el Amor existe y
sabemos Quin es; que nos ama y que nos transfor
ma juntos y que en El avanzamos, aunque el com
bate no cese jams aqu abajo, tanto por mante
nernos como para progresar.
Tambin sabemos que por la caridad estamos
unidos con todos los que Dios quiere reunir. As
como Jess contiene en El a todos los elegidos,
sus miembros, nos concede tambin contener en
cierta medida a los que hemos de engendrar y
reunir en El. Hay una especie de paternidad espiritual
que puede recordar a su manera la familia
cristiana.
Un verdadero militante cristiano, en un ambiente
dado del que forma parte, puede ya construir en
su corazn no en su imaginacin una pre-comunidad
cristiana con aquellos con quienes comparte
apostlicamente la vida en comn. Con bastante
frecuencia, los militantes entran en la accin y en
la comunidad cristianas sin darse cuenta, gracias al
ambiente de la Accin Catlica.
Pertenece a la revisin de vida invertir sobrenaturalmente
esta comunidad en la que los lazos ms
conscientes se anudan en las cosas y en las situaciones,
dejando a la sombra lo que hay de ms profundo.
Una visin de fe har de esta comunidad una
comunidad interior y cristiana, en la que el lazo

ALBERT MARCHAL
consciente y vivo ser Cristo-Iglesia y en la que el
resto sern ocasiones y medios providenciales para
acrecentar su caridad.
Vamos a estudiar en un hecho este fenmeno.
Se trata de una casa de vecinos; podra tratarse
tambin de una fbrica, de un barrio, etc. Es un
relato de accin. Se compone de una sucesin de
hechos que nos han sido comunicados en revisiones
de vida separadamente, de suerte que ni los mili
tantes del equipo de la A. C. O.

no obstante, un

buen equipo , ni el matrimonio militante de la

casa, han tenido idea de la importancia de lo que
ocurrir. No ocurre as a menudo? Por eso el tra
bajo slo se hace lenta y parcialmente. Sobre todo
nadie ha tenido conciencia de su valor apostlico,
ni de la A. C. que el Espritu Santo nos revela para
empezar la Iglesia en aquel lugar.
Damos este informe tal como fue escrito. Inter
calamos simplemente lo que hubiera sido el papel
de la revisin de vida.
Es un inmueble de 26 matrimonios, en su mayora
catlicos y obreros. Tres de estos matrimonios
practican.
Como el alquiler es caro, hay sin cesar traslados,
hasta tres al mes; de ah la dificultad de conocer
a la gente. El propietario es el que elige a sus
inquilinos aunque el inmueble se rija por una administracin.
Los inquilinos se sienten entonces menos
libres para tomar posicin delante de todo lo
que es injusto en dicha casa.
Al principio de habitarlo, nuestro vecino nos
deca que en casi todos los matrimonios jvenes

que lo habitaban, la mujer haba tenido que acostarse

con el propietario para tener el piso. Finalmente,
cuando se vean las frecuentes idas y veniLA REVISIN DE VIDA
das de ciertos matrimonios, empezamos a preguntarnos
en qu clase de casa estbamos.
Como tantos otros vecinos, nos decamos: Es
preciso encontrar pronto otra cosa.
Nuestros militantes reflexionaban bien; sin embargo,
lo que vemos es que los militantes de la
A. C. O. son como todos los habitantes de la vivienda:
tienen prisa en marcharse. Pero, inmediatamente
despus vemos surgir lo que es cristiano.
Otras personas nos contaron lo que ocurra en
otros matrimonios. Un da nos preguntamos por
qu hablbamos de estas historias de la casa a
cualquiera. Y ah nos encontramos TORPES.
El que es cristiano se pone en marcha por una
toma de conciencia, por una confesin de su pecado.
La gracia pasa y entonces se empieza a tener
la inquietud cristiana por los dems. Se observa
mejor, y porque se ve con el corazn, se ven las personas
en s mismas y en qu pueden convertirse en
semejante vivienda.
Empezarnos a inquietarnos viendo cmo se deshacan
los hogares. Un padre de familia abandon a
su mujer y a su hijo para irse a vivir con un matrimonio
joven. No sabamos qu hacer, pues esto iba
ms all de nuestras posibilidades. No llegbamos
a aceptar aquel ambiente. Sin embargo, llevamos
nuestro problema a la ORACIN. Empezamos .por
SALUDAR a un joven matrimonio que no responda
jams a nuestros buenos das y a hacer algn
favor cada vez que podamos.

284 ALBERT MARCHAL

Notemos el camino de la gracia y de la libertad.
Desde que nos mueve la inquietud cristiana, vemos
las consecuencias espirituales y morales de las
cosas. Nos sentimos rebasados, excedidos y resistimos,
no obstante, la tentacin de huir. Nos ponemos
a rezar, nos abrimos a la caridad, aun cuando
los dems permanezcan cerrados. Rendimos servicio
y continuamos viendo, pero con una nueva
perspectiva: la del actuar.
Arreglaban la escalera y los trabajos se entretenan.
En el lavadero, el suelo mal inclinado nos
obligaba a barrer el agua cada vez, para evitar una
inundacin. La secadora estaba fuera de uso desde
haca algunos meses. Todo el mundo protesta
ba. Una seora hace la colada en su piso y otra la
da a lavar fuera.
Los espritus divido s producen a su vez otras
divisiones externas... Las cosas que Dios ha puesto
a nuestra disposicin para unirnos (lavadero, secadora)
van a dividirnos a causa del pecado. Tambin
nosotros protestbamos, pero nos pareci que esto
no bastaba y que era necesario hacer algo en bien
de la gente. Propusimos a dos familias hacer una
PETICIN tratando de convencerlas de que lo que
se peda era justo*. Al principio nos rechazan dicindonos
que no tienen contrato y que les es difcil
decir nada. Finalmente, estn de acuerdo en firmarla.
Nos encontramos con que estbamos solos para
hacer esta peticin, la cual nos pareca importante
para que hubiera ms solidaridad en la casa. La peticin
fue aprobada por todos los inquilinos. Esto
nos permiti conocer a mucha gente que ignorbamos.
Pero tuvimos que hacerla rpidamente, con lo
LA REVISIN E VIDA
que nos falt contacto con los hogares que nos pa
recan bastante dispuestos a entablar dilogo.
Despus de esto nadie pareci preocuparse, pues
to que nadie pregunt sobre el asunto.
Resultado: nos concedieron todo lo que peda
mos. Pero constatamos que no haba ms solida

ridad que antes entre los vecinos.

Despus de este admirable trabajo de conciencia
de estos militantes, y los actos diversos que les
inspir, nos encontramos ahora en una accin colectiva,
que en el pensamiento de este matrimonio
mira hacia lo comunitario: la peticin. Todo se obtuvo
en el plano material, nada o casi nada en el
plano moral: no haba ms solidaridad que antes
entre los vecinos.
Debe sorprendernos?
En contraposicin, se ha descubierto una cosa
interesante: esta disposicin de la gente de hablar
con los militantes. Por desgracia, la accin urge.
No hay tiempo. No es ste uno de los peligros de
esa accin, que no obstante quiere ser educativa?
El servicio de portera cambia continuamente.
Ahora corre a cargo de una seora joven. Su deseo
es que la vivienda est limpia. Dice al propietario
que ella no est all para limpiar las porqueras de
los perros que corren por all. El propietario aprovecha
las vacaciones para nombrar otro portero sin
advertirla. Ella est muy disgustada y su trabajo se
resiente.
El dueo del caf de, la casa quiere poner un
juego de bolos en el patio. Obtiene el consentimiento
de la administracin. Muchos inquilinos dejaban
all su bicicleta, porque el garaje es demasiado

286 ALBEHT MARP.CHAL

pequeo. En la casa se protesta de nuevo, y he aqu
que nos vienen a pedir que hagamos una peticin.
No querindola hacer solos como la primera, proponemos
a varios inqui linos hacerla con nosotros,
pero notamos que no queran comprometerse... y
no se hizo nada.
Se ampla el campo de visin, y adems aqu encontramos
una nueva preocupacin: la de una accin
mejor adaptada para educar mejor. Est bien!
Pero parece que los militantes vean la solidaridad
sobre todo, en el hecho externo: muchos inquilinos
juntos redactando y haciendo circular esta peticin.
Estn en lo cierto. Pero to es demasiado pronto
quizs? Parece que nuestros militantes no han visto
bastante el elemento educativo y apostlico que la
vida les ofreca: nuevas visitas, esta vez ms pro*
tongadas, habran podido unir ms los hogares entre
s. No sera ste el primer paso a dar? Las cosas
por s mismas no pueden unir personas separadas.
Semejante Accin Catlica es a la vez interior y
concreta, espiritual y prctica; "permite al militante
aun cuando no est ms que en sus comienzos,
como en el caso citado , encontrar en el interior
de s mismo a todas las personas con sus problemas,
sus cualidades y sus defectos. Antes de ver surgir
algo externo, la A. C. en su ser interior y espiritual
ya existe. Es una sola persona, un solo hogar
el que ve, pero esta mirada es ya la mirada de un
ambiente concreto. Es una simple mirada, es verdad,
pero no una mirada puramente abstracta, y
menos en las nubes, porque alcanza personas conocidas
y presentes, cosas precisas, un estado de nimo
colectivo y real. En el corazn del militante y
del Seor, es toda una vida en gestacin, como ei
nio escondido en el seno de su madre.
LA REVISIN DE VIDA 287
Este ser vivo, que no es una simple idea, se com
pone, en efecto, de juicios, de acciones y de reac
ciones del militante y de su ambiente. Su vocacin,
su alma y su gracia estn mezclados ya con este
todo que le impulsa y apremia a convertirse, y este
todo, que solamente le lleva todava en s mismo,
vive ya y se siente germen de vida y de Iglesia.
En cierta manera se dice a cada militante: T

tambin eres un poco Pedro, y sobre esta piedra,

Yo quiero tambin construir mi Iglesia.
Sin duda, en un ambiente dado, la A. C. estar
verdaderamente presente como tal, de una manera
u otra: con o sin nombre, aparecer como una comunidad
unida a la Iglesia, al menos en espritu. Es
ya un hermoso resultado, pero cuntas etapas hay
que franquear para llegar a l!
De ah que construir la A. C. no es solamente lo
que se ve de comunitario y todo lo que vendr despus,
sino tambin todo lo que era ya antes invisible
y, sin embargo, indispensable: la levadura.
Cuntas reuniones, incluso renovadas, no tendrn
un maana porque no hubo espritu, porque
no hubo levadura!
Jess nos dice: El Reino de los cielos se parece
a un grano de mostaza... que ha de morir (de otra
forma no germinar, no dar fruto). Luego se convierte
en un rbol, y a menudo muy de prisa. Pensemos
en la JOC: seis jvenes trabajadores, analfabetos,
a quienes Cardijn, en Cristo, promete la
conquista del mundo. Y ahora: Roma, con 30.000
delegados de 84 pases que constituyen oficialmente
la JOC mundial. Es el proceso de la Iglesia.
Lo esencial es lo que empieza y cmo empieza.
Es como el nio en gestacin. El nio es ya ah,
pero no lo vemos, no lo omos. Sin embargo, no nacera
nunca si no fuera antes germen.

288 ALBERT MARCHAL

PROGRAMA EVANGLICO
Con el programa y las estructuras, la A. C. so
brepasa el estadio de lo comunitario contenido en
la persona todava aislada, para llegar a lo comu
nitario contenido tanto en unas personas como en
una comunidad.
Para que exxista esta comunidad necesita coor
dinar sus metas y esfuerzos: es el objetivo del pro
grama o la encuesta y necesita tambin organizar
su ser y su actividad, ordenar sus diversas partes
en un todo adaptado a su propio fin. En esto con
sisten las estructuras o el movimiento de la A. C.
Programa y estructuras, como trminos y elementos,
se toman de las dems actividades y sociedades.
La revisin deber ejercitarse tambin aqu
haciendo pasar los programas y las estructuras de
la A. C, de un estado de cosas y de humanidad
cada a un estado evanglico de redencin.
En general, en la Iglesia y fuera de ella, se designa
como programa una serie de actividades coordinadas
en vistas a obtener un bien material, social,
cultural o espiritual. Se apunta hacia el bien de la
gente, tanto si es con tino como si no. Sin embargo,
no es menos cierto que su objeto directamente no
es la persona, sino una cosa, un saber o un estado
social y espiritual.
Es bueno tambin para la A. C. tener un programa
de accin. No es til, sin embargo, tenerlo demasiado
pronto, antes de que sus miembros hayan
despertado a la preocupacin de la persona y de la
vida real, porque se descuidar la observacin de
una y de otra para consagrar la atencin a realizar,
como suele decirse, el programa.
Este programa de accin debe situarse en la vida
real y su fin es hacerla progresar. Tendr, pues, por
objeto cualquier problema til que se plantee en la

LA REVISIN DE VIDA
vida. Sin embargo, este objeto no se examinar
ante todo en el plano de una eficacia material:
esto sera la tarea de un movimiento temporal; ni
slo en el plano de una eficacia moral de conciencia
y de educacin aunque esto sea indispensable
, ya que los movimientos temporales de formacin
familiar, de promocin obrera, deben, tambin
ellos, tender hacia esta meta, aun cuando no
lo logren ms que de una forma imperfecta. La Accin
Catlica debe examinar todas las cosas en su
programa desde el punto de vista de la accin profunda
que quiere obtener: la toma de conciencia,
descubrimiento de lo esencial, obediencia a este o
aquel aspecto de lo absoluto, unin con el Evangelio
y la Iglesia, conversin a Dios de los dems y
de uno mismo.
Cmo puede un programa contener en s tantas
verdades y movimientos de almas? Porque no
se trata, por supuesto, de dar explicaciones verbales
sobre todos estos puntos. Se trata de cambiar
la vida de los hombres.
El programa en s mismo no puede. Slo el movimiento
puede, si ha llegado a cierta madurez. Sin
embargo, el programa puede ayudar, con sus orientaciones,
sus cuestionarios, sus precisiones progresivas.
La dificultad est en la elaboracin de los cuestionarios,
en particular sobre el juicio. Entre el ver
aun completo
y el actuar hay un viraje, ms
que un viraje: un cambio de nivel que es muy difcil
indicar por escrito.
Nuevamente sealamos de paso la importancia
que nunca estimaremos bastante de los responsables
y los consiliarios.
Un programa no debe ser jams un instrumento
que para utilizarlo precise de manos tcnicas. Se
trate, en efecto, de programa o encuesta, de vida o
accin, de servicios o asamblea, o incluso de administracin.
No se trata siempre en verdadera y

290 ALBERT MARP.CHAL

pura A. C. del avance humano y cristiano de las
personas, de las comunidades y del Reino de los
Cielos? Lo que ayudar a esta realizacin de los
programas son los objetivos, es decir, los pasos de
vida cristiana o de apostolado prctico que juntos
podremos planear mejor y juntos desarrollaremos
por medio de un despertar, un aliento, una realizacin
y un control mutuos.
ESTRUCTURAS EVANGLICAS
Actuar en un mundo social organizado
todo, como nuestro mundo moderno

sobre

exige orga

nismos. Por eso Jess quiso que su Iglesia fuera vi

sible. Est en el orden de la naturaleza humana.
Pero no hay organismos o movimientos sin es
tructura.
Las estructuras son a la vez los miembros, las
articulaciones y el esqueleto de los movimientos. Y
stas son los comits, los consejos, las secciones,
las asambleas generales, con sus representaciones y
su encuadramiento, sus servicios, sus reglamentos
y sus mtodos.
La A. C. debe tener tambin sus estructuras.
Ah, como en los dems, lo saca todo de las sociedades
temporales. Es un bien. Se puede pasar de
unas a otras llanamente. Sin embargo, hemos de recordar
siempre que las estructuras vivas de la A. C.
no pueden ser las que ha encontrado el mundo, y
cuando todo est en su sitio (comits, consejos, oficinas,
etc.) hemos de apresurarnos a decir: no es
esto; y darnos prisa en profundizar nuestro ser y
nuestra accin para descubrir la verdadera estructura
de la A. C.
Esta estructura debe ser evanglica.
Las estructuras del mundo se basan en reglamentos,
actividades y cosas que hay que. hacer. Sin
duda se quiere que todo sea ejecutado con el mejor
LA REVISIN DE VIDA 291
espritu posible. No obstante, sesiones y activida
des se desarrollan fuera de ese espritu que nunca

llega a ser el objeto principal de la atencin y del

esfuerzo comunes.
En la Iglesia pedimos la santidad a los miembros
que componen estos organismos responsables y po
nemos a su disposicin los medios de santificarse.
Sin embargo, en general, las asambleas de la Iglesia
no tienen ante todo por objeto el examen continuo
de la vida de los hombres, del apostolado que nece
sitan en los detalles de su existencia y de la conver
sin que este apostolado impone a los que deben
realizarlo. De tal forma que despus de haber esta
blecido que la estructura fundamental de la Iglesia
es el vnculo de la caridad, no nos ocupamos ms
de esta caridad

excepto en la predicacin

sino

de una manera indirecta, privada y ocasional.

Y, sin embargo, slo las estructuras de caridad
viva traern el- mensaje evanglico que espera el
mundo actual. Por todos los otros medios, este mundo
sobrepasa a la Iglesia de una manera increble;
solamente la fe y la caridad divina le faltan irremediablemente.
El mundo no puede drselas, y el
mundo actual tiene cada vez ms nostalgia de esta
Caridad que llega a entrever y que no conoce. En
cuanto a la Iglesia, por el contrario, slo esta Caridad
es su fuerza y la misma evidencia de su esencia
divina.
Es preciso que el apostolado moderno sea la dilatacin
de esa caridad. No se trata aqu de la caridad
asistencia, sino de la caridad que es respeto
y despertar de las personas, confianza sobrenatural
en ellas, entrega heroica a su vocacin total en
Cristo.
En medio de los comits, consejos, asambleas,
etctera, que evidentemente es preciso mantener,
pasar un alma que har, de ellas, estructuras vivas
y esta alma es el vnculo de la caridad: caridad con
los de fuera y caridad, sobre todo, con los de dentro,

ALBERT MARKCHAL
los que estn ya en la iglesia. Porque, al formar la
Iglesia que encarna el Amor divino vivo, puede
ejercer sobre los dems esta influencia sobrenatural
necesaria.
La trabazn que da estructura a comits, consejos
y reuniones no ha de ser, pues, ni la tarea futura
ni los acuerdos tomados ni tampoco el simple hecho
de suscitar personas, sino el Amor que se pone en
accin a travs de las reuniones. Finalmente, las estructuras
de la A. C. residen, ante todo, en las personas
y en sus relaciones de caridad entre ellas ms
que en las relaciones que la vida y las instituciones
temporales les impongan, o ms en particular, sus
reuniones y responsabilidades de A. C. Esto es lo
que el apstol san Pablo parece definir en este texto:
Viviendo conforme a la verdad y en la caridad creceremos
en todas las formas hacia... Cristo, cuyo
cuerpo entero (la Iglesia) adquiere concordia y cohesin
a travs de toda clase de contactos (junturas)
que lo nutren v lo activan conforme al cometido
de cada miembro obrando as su crecimiento y
estructurndose por medio de la caridad (Efes.,
IV, 15).
Es por esto por lo que la
uniones debe orientarse a
bajo todos los pliegues y
compromiso prctico y sea

actividad de estas re
esa caridad que debe examinarse
entrerizos de cada
que se trate de programa

o encuesta, servicio u organizacin, ser cuestin de

examinar el lazo de caridad en ellos que nos una
providencialmente a los dems.
Todas las sesiones se organizan, se escalonan y
se coordinan por este vnculo.
Este vnculo invisible, y, sin embargo, visible
por todas partes, transformador y eficaz, he aqu
la verdadera estructura evanglica.
En vano un comit pretender haber hecho mucho
trabajo, decidido muchas acciones, iluminado
muchos espritus, si al final, en la dificultad y en la
tristeza, en la alegra y en el xito, sus miembros
LA REVISIN DE VIDA
no se aman ms que antes. Amarse unos a otros
para trabajar en la salvacin de los dems, sta es
la verdadera pieza clave de una autntica A. C. Esto
se parece a las asambleas de las primeras genera

ciones cristianas, aunque el apostolado que, por

otra parte, ellas buscaban, no pareca constituir su
objeto esencial. La A. C. en este punto y en este as
pecto poda sobrepasar a las asambleas de los pri
meros cristianos.
Y este vnculo de caridad, estructura del movi
miento de A. C, la revisin de vida lo establece, lo
refuerza y lo prolonga indefinidamente hasta el
punto de alcanzar y de unir por l otras nuevas co
munidades, otros equipos. Por eso la revisin de
vida es tambin la pieza clave de las estructuras de
la A. C. ya que todos examinan juntos su compro
miso a la luz de la caridad apostlica, y como este
compromiso difiere de naturaleza segn la escala
de la jerarqua donde estn situados los equipos que
forman las articulaciones del movimiento, podemos
decir que la revisin de vida, en gran parte, dirige
y vivifica las estructuras.
Digamos algunas palabras sobre la revisin de
vida en estos equipos diversamente jerarquizados.
En pleno ambiente de vida tenemos los equipos
de encaminamiento. No son todava equipos apostlicos,
es decir, equipos de base compuestos de militantes.
Sin embargo, hacemos ya revisiones de vida.
He aqu el objeto:
Los cristianos que forman parte de estos equipos
tienen preocupaciones personales, familiares,
sociales y religiosas. Ms an, por estos motivos
vienen al equipo, pero ven sus problemas en relacin
a ellos mismos y desde fuera como principios
que observar o recetas que aplicar. Es preciso ponerlos
en camino hacia otra concepcin de la vida
y de la Iglesia que es precisamente: los dems, la
caridad, vivir unidos. Todo toma entonces nuevas
dimensiones. Descubren sus ambientes de vida y su

294 ALBERT MARCHAL

vocacin apostlica, y se encaminan hacia el compromiso
que es el objeto propio de la revisin de
vida.
Ms arriba tenemos los equipos de base. Agrupan
solamente a matrimonios o solteros que son militantes
porque estn de una manera apostlica comprometidos
en su vida y en las instituciones necesarias.
La revisin de vida pasar revista a todos
los hechos que se refieren a la responsabilidad apostlica
de cada uno. Su campo es el mismo del compromiso,
v como en principio el compromiso normal
es toda la vida, toda la vida se convierte en objeto
de esta revisin.
Toda la vida es una medio apostlico. Por eso a
estos equipos los llamamos equipos de base. Son
en efecto la base de la evangelizacin por la vida.
As todo miembro de la A. C, sean cuales sean, por
otra parte, sus funciones en A. C. o en otros movimientos,
debe formar parte de un equipo de base.
Puede ocurrir que un militante, muy comprometido
temporalmente, no pueda aportar fcilmente
sus hechos de vida social a las reuniones de su
equipo de base; debido a su propia debilidad, a la
de su equipo, a la del mismo movimiento de A. C.
o a las tres cosas a la vez . Entonces se reunir
con otros, comprometidos en el mismo plano temporal,
sin que estas reuniones, sin embargo, le dispensen
de asistir a las de un equipo de base. Juntos
examinarn su compromiso social o poltico desde
el punto de vista apostlico. Estas reuniones pueden
ser consideradas como una especie de comisin.
Volviendo a los equipos que se superponen en
las estructuras,, llegamos a los consejos, a los comits
de federacin. Tambin aqu la revisin de vida
es la base de las reuniones de la A. C, pero es distinta
de las otras revisiones de los equipos de base.
El compromiso apostlico, que la revisin de
vida se esforzar en mostrar a sus miembros, no
ser la vida cotidiana, sino la implantacin y la
LA REVISIN DE VIDA 295
formacin de la A. C. en la regin y su desarrollo
normal en la vida. No obstante, sigue siendo una
verdadera revisin de vida, porque aun cuando no
se trate de discutir las actividades, la organizacin
y los resultados felices o mediocres de los compro

misos regionales en s, se trata de aclarar en co

munidad los compromisos, regionales sin duda, pero
con todo lo que comportan de actitudes y de dones
personales.
Segn el objeto del compromiso, la revisin de
vida difiere en sus elementos exteriores, pero permanece
siempre idntica en el fondo. Su esencia es
ayudar a las personas a poner de acuerdo
en una
visin de fe su ser y su vida con las dimensiones
objetivas de su vocacin apostlica.
La revisin de vida cambiar todava ms
por
las mismas razones, pero permaneciendo la misma
si de los comits y los consejos de federacin
descendemos a los equipos de sectores o si, por el
contrario, subimos a los consejos de regiones y de
nacin. Esto debera ser igualmente cierto en el
plano mundial. Pero hemos de confesar que, cuanto
ms nos extendemos en amplitud en cada escaln
y, sobre todo, cuantos ms escalones subimos, ms
difcil se hace la revisin de vida, porque, a medida
que aumentan de volumen los problemas, menos
se conocen las personas y menos sencillas nos resultan.
Las explicaciones y las tendencias se inclinarn
a ganar terreno a la vida, y los testimonios,
as como las actividades y la organizacin, a la accin
y al amor evanglico. No digamos que es normal
o que es inevitable. Digamos ms bien que
todo lo social que se organiza tiende de por s a eliminar
la caridad. Por eso pongamos todo el cuidado
en que los responsables, por ms altos que estn,
sean hombres y santos, y que reuniones de nivel
ms alto se hagan, en parte, por pequeos equipos,
de forma que la vida la verdadera
pueda circu

ALBERT MARCHAL
lar en este gran cuerpo de la A. C. que el automatismo
universal amenazara.
Esta diversidad en la revisin de vida permite
que un mismo hecho sea citado varias veces en distintas
revisiones de vida sin que nunca se repita:
nunca ser examinado bajo el mismo aspecto, ni
situado en la misma lnea de bsqueda, ni colocado
en el mismo ambiente.
Con relacin a las estructuras, una vez ms la
revisin de vida nos obliga a cargar el acento sobre
las personas y sobre sus vocaciones apostlicas.
Las personas son las que harn de estas estructuras,
organizadas de una forma ordinaria, estructuras
evanglicas.
No parece que Nuestro Seor haya edificado de
otra forma su Iglesia. En su base pone a un hombre,
o un apstol: Pedro, y no es un administrador, ni
un delegado de la Iglesia, sino un vicario, un representante
suyo. Con Pedro, pone en la base de Su
Iglesia un colegio de apstoles. Tambin hay la asamblea
general de fieles. Las comunidades eclesiales
seguirn mucho tiempo ese modelo de organizacin.
Ha hecho Jess con ello algo excepcional? Puede
que sea excepcional para nuestras defectuosas
maneras de hacer, pero no lo es si se contempla
la naturaleza de la persona humana y de la Iglesia.
Por eso las asambleas plenarias o las asambleas de
delegados, con sus elecciones hechas religiosamente,
son necesarias tambin para establecer verdaderas
estructuras evanglicas.
Como hemos dicho, tales estructuras no se establecern
al principio. Sern las otras estructuras
las que surgirn espontneamente, primero frgiles
u opresivas, embarazosas o vagas. Solamente en la
bsqueda incesante y dolorosa de la vida evngli
y en verdaderas revisiones de vida, poco a poco,
desde abajo, por as decirlo, nacern las verdaderas
estructuras de la A. C. Sern el resultado de varias
mutaciones. Ms o menos, siempre ser en una bsLA REVISIN DE VIDA
queda o en una crisis y, cuando creeremos haber
llegado, pronto veremos que hemos ido hacia atrs
y que todava hay mucho por hacer.
HACIA DONDE TIENDE EL ACTUAR
EVANGLICO
La complejidad del actuar evanglico no viene
de Dios ni an del evangelio, viene del universo material

y social, de la humanidad cada y de su pecado,

de nuestra tendencia a hacerlo todo extrnseco.
Poco a poco, con la ayuda de la gracia y del Amor,
sea cual sea el volumen obligado de su accin exterior,
la actuacin evanglica tender a hacerse interior.
De por s, interioriza.
La vida de la Virgen es el modelo de esta evolucin
espiritual. Meditando esta vida, que formar
la de los apstoles de todos los tiempos, vemos que
tiene cinco perodos.
El primero es el de la alegra: el ngel Gabriel
anuncia a Mara que ser Madre del Mesas. Mara
visita y ayuda a su prima Isabel. Canta su Magnficat.
Entra en su vocacin como nosotros en la
nuestra. Es tan hermoso!
Luego viene el perodo de crisis. El regreso a
casa, las seales de su embarazo, el sufrimiento silencioso
de Jos; luego, la partida con motivo del
empadronamiento. Navidad en una cueva lejos de
lo que haba preparado y soado. Luego la profeca
dolorosa de Simen y la huida a Egipto. Y he
aqu que Jess se ha quedado en Jerusaln y que le
lanza estas palabras como una flecha : Pues por qu
buscabais? No sabais que haba de ocuparme de
las cosas de mi Padre? Mara no comprendi a Jess.
Es la noche: la noche del renunciamiento. Tambin
nosotros la conoceremos.
Luego viene la tercera etapa: Jess empieza su
vida pblica. Mara est a veces con El. Hay unas

ALBEKT MARkCHAL
bodas en Cana. Ella ve, avisa, pone en relacin los
criados con Jess y desaparece. Acta. Pero esta
actuacin no es ni soberana ni triunfante y Jess
parece desconocerla. Actuacin difcil sin mucha
eficacia aparente. Tambin la nuestra.
Viene luego todava la fase dolorosa: eii silencio
Mara est de pie junto a la Cruz. Ofrece a su
Hijo al Padre al tiempo que el mismo Jess se ofrece.
Ella ha dado a su Hijo, y ve como Jess hi entrega
a ella al discpulo que ama, a Juan, es decir, a
todos los discpulos fieles. Su sacrificio es consumado
con el de su Hijo, que consuma el suyo.
Ahora, Mara es verdaderamente la Madre de los
hombres. Va a contribuir a salvarlos.
Entonces viene el ltimo perodo; en mucho, el
ms largo. Mara, el da de Pentecosts recibe con
toda la Iglesia el Espritu Santo. Vive con los apstoles
y sin duda los gua a su manera. Sin embargo,
no sabemos nada de este perodo. El silencio es absoluto.
S accin es ante todo interior. Ha empezado
su accin definitiva en la Iglesia: su accin poderosa
y escondida. Es la Madre de la accin catlica.
Aun cuando la accin del apstol, a pesar suyo
y en cierto aspecto, es visible y tangible, de por s
tiende al interior, se complace en l, busca rodearse
de silencio y de oracin, ya que en el interior de los
corazones es donde se encuentran su manantial, su
fin y su clula. La revisin de vida se dirige all.
ALGUNAS REFLEXIONES SOBRE
LOS RESPONSABLES
DE LA REVISIN DE VIDA
Lo que nos aparece ms claramente a travs de
este actuar evanglico, es que se trata de una verdadera
conversin.
Se trata de reintegrar a su interior natural y
sobrenatural las cosas y las personas extrovertidas
LA REVISIN DE VIDA
por el pecado. Es necesario, pues, luchar contra la
corriente general del mundo, en que hay cristianos
que, a pesar de su bautismo y de la gracia, estn
deformados y penetrados por l. Por qu medios?
Por movimientos de A. C, que por definicin deben
vivir "en medio del mundo, y por una accin
llamada apostlica que se alimentar, una vez al
mes o poco ms, por una revisin de vida.

Esto parece inverosmil y, no obstante, es la

realidad.
Hay, es verdad, el indispensable socorro de la
oracin y de los sacramentos. Sin embargo, el esfuerzo
de revisin de vida, es decir, de volver a ver
toda la vida en la fe, para hacer un acto de obediencia
al Seor y un acto de-caridad apostlica, lleva
consigo una gracia de renovacin sorprendente. Todava
es preciso, sin embargo, que esta revisin de
vida se convierta ms y ms en un autntico acto
de fe, de confianza v de caridad. Podra degradarse
en un repaso cualquiera de la vida, en bsquedas
sociales, o en habladuras triviales o perniciosas.
Con la gracia
la gracia no suplanta la naturaleza
se precisa la competencia de los responsables,
sacerdotes y laicos.
El equipo de A. C. se compone esencialmente de
clereca y de laicado, puesto que es una clula de la
Iglesia. Estos sacerdotes y estos laicos son responsables
por igual del ambiente que es necesario evangelizar,
aunque con ttulos distintos y para distintas
funciones. En la A. C. no deberamos encontrar
consiliarios directores, pero tampoco consiliarios
que fueran simples asistentes.
Hay en el aposxolado laico como dos pasos que
establecen dos responsabilidades: el despertar de
la persona y la acogida que sta har del Evangelio.
No se trata de dividir estas dos responsabilidades,
dando la primera a los laicos y la segunda al
sacerdote. Sacerdotes v laicos
de un modo indi

300 Al.BERT MARtXHAL

visible son responsables de las dos, pero de distintos
modos y por medios diferentes.
Los laicos, una vez despiertos, conocern mejor
la vida laica y sus problemas y, sobre todo, sus reacciones
y sus aspiraciones de conjunto. El sacerdote
ver mejor el contenido del Evangelio y de la revelacin.
Espontneamente se inclinar a ver el valor
de la oracin, de los sacramentos y de la vida del
alma. Tenemos ah dos elementos que parecen
opuestos, pero que sabemos son complementarios,
sin que sea tan fcil hacer que se vuelvan a juntar
y unir. Con sacerdotes y laicos juntos, estamos seguros
de que no faltarn ni el uno ni el otro. Y si
estos laicos son activos y estos sacerdotes celosos,
estamos seguros de que van a entrar, por un comn
esfuerzo de revisin de vida, en un trabajo de atraccin
y de reaccin mutua.
Hay ms todava. Una cierta dialctica va a establecerse
entre los laicos y el sacerdote. El laico
con su vida laica, se esforzar en unirse al Evangelio
y aun al estado de espritu del sacerdote, y el
sacerdote, con su espritu de ms all y de separado
(Clrigo significa separado), se esforzar en ver
la riqueza de esta vida laica que se le ofrece. Que*
rr describir en ella, para convertirla en Iglesia,
toda la riqueza del Designio de Dios que contiene,
y en particular esta riqueza de hechos, de compromisos
y de personas.
Este intercambio esencial exige una mutua confianza
y una obediencia de las dos partes a la nica
voluntad de Cristo, que es la de ganar aquel ambiente
con su apostolado comn.
n este momento, no hay ya dos elementos separados,
sino dos elementos distintos puestos en
accin uno por el otro, de modo que el inters y la
razn de ser de uno se encuentren en cierta manera
mezclados con el inters y la razn de ser del otro.
Entonces veremos al sacerdote preguntar a los
laicos, con gran sorpresa de stos, sobre hechos apaLA REHSHM DE I DA
rentemente muy materiales y sin importancia. Tiene
necesidad de tal detalle para una visin de conjunto
o para poner en claro algn sentimiento. Le veremos
preguntar sobre ese sentimiento para descubrir
lo que hay debajo: a qu absoluto se dirige.
Le veremos confirmar, con una palabra, una visin
o una vocacin cristiana que tranquilizar o afianzar
al laico. (El laico tiene necesidad de esta confirmacin

de la iglesia.) Le veremos, en los momentos

duros de la revisin de vida, formular una oracin
reuniendo las preocupaciones y los deseos de
todos.
Al principio, veremos a los laicos volverse hcia
el sacerdote solamente en el momento de aplicar el
evangelio o bien en el momento en el que nadie sabe
de qu lado volverse. Pero, a medida que el apostolado
suscite problemas de actitudes, reclame una
mayor iluminacin de los sentimientos y plantee en
conciencia elecciones y compromisos, veremos a los
laicos mirar con ms frecuencia hacia el sacerdote.
De manera que los papeles del sacerdote y del
responsable se .diferencian, no por una demarcacin
de las cosas, sino por la luz particular con que
cada uno debe iluminar el planteamiento en comn.
El laico debe vivir, en toda su vida laica, la presencia
evanglica del Seor en la Iglesia. La vida humana
ha sido hecha para ser llevada por el Seor.
El sacerdote ha sido separado para presentar al
mundo un Evangelio, una Gracia y una Presencia
divina que en s v por siempre, al venir de lo Alto,
permanecern distintas del mundo y objeto de las
libres iniciativas de Dios. En una palabra, el laico
encarna de la presencia divina una cierta inmanencia,
mientras que el sacerdote revela ms bien en
cierto modo la trascendencia.
Igual que inmanencia v trascendencia divina (es
decir, presencia de Dios dentro y fuera de las criaturas)
son a la vez prerrogativas esenciales de un
solo y nico Dios, as clereca y laicado, establec

:t02 XLBERT MARflCHAL

dos de una forma distinta, estn destinados a entrar
en profundas relaciones para constituir una sola y
nica Iglesia.
El papel de los responsables, sacerdotes y laicos,
como vemos, es de capital importancia para la re
visin de vida y para la A. C.
De ah que el problema vital para la A. C. sea
ste: cmo formarlos?
Despus de lo que acabamos de descubrir, un
primer principio se impone a nuestra atencin.
Por una parte, no hemos de orientar esta forma
cin fuera de la yida, y por otra, no podemos con
tentarnos con el solo trabajo espordico que esta
vida permite. Son necesarios retiros, reuniones, e
incluso cursillos de cierta duracin.
En la A. C. O. un nmero bastante importante
de personas podran formar parte de equipos de
encaminamiento, pero el nmero necesario de responsables
formados, sacerdotes y laicos, es insuficiente.
Con toda urgencia es preciso encaminarse a
la formacin y multiplicacin de estos responsables.
Para los responsables de base, sacerdotes o laicos,
no podemos soar en mltiples sesiones de estudio.
No solamente se lo impedira su trabajo,
sino que adems sera de temer que la teora arrollara
su experiencia personal y su verdadera transformacin.
En cambio, deberamos pensar seriamente en la
formacin de responsables de federacin y regionales.
En este aspecto podra intentarse separar del
ministerio o de la vida ordinaria, sacerdotes y laicos
ya experimentados, con el fin de acrecentar su
formacin por medio de semanas de estudios que
les permitieran respaldar a los responsables de base
en su accin cotidiana.,

Estos responsables en particular los laicos

podrn ser separados por un tiempo para que pueLA REVISIN DE VIDA Mi
dan residir en una regin o en otra segn las nece
sidades.
Elaborar un estudio sobre la vida concreta es
indispensable: sin abstraccin, no se puede orientar
la vida. Hay que temer, sin embargo, que a la larga
la abstraccin no suplante la vida real. Por ello
hay que evitar que responsables, separados de la
vida, acaben por instalarse en una situacin de la
que ya no supieran descender y no constituyan
entre ellos un grupo cerrado que poco a poco se
separara de la base. La regla debera ser que, despus
de un cierto nmero de aos, los separados
volvieran obligatoriamente a la base, y que para
estar siempre a punto de realizar este retorno, necesario
a la vida apostlica del movimiento, rehusen
mejorar su situacin de una manera demasiado
notable, su confort personal o familiar y su
seguridad en el porvenir. Las reglas deberan valer
tambin para la clereca.
El problema de los separados, precisa de un
esfuerzo financiero. Si por deber y por derecho dependen
ante todo del movimiento en cuestin y de
la A. C. en general, que goza en la Iglesia de personalidad
moral, sin embargo, es evidente que este esfuerzo,
que se dirige a una evangelizacin de la que
toda la Iglesia es responsable, debera ser tambin
asumido por la dicesis y el conjunto de catlicos
de la nacin. ,
LA TRANSPARENCIA EVANGLICA
DE LA CONCIENCIA: LUGAR
DE ENCUENTRO, DE AMISTAD
Y DE UNION DE LAS PERSONAS
La cualidad fundamental de los responsables,
sacerdotes o laicos, parece ser la transparencia.
Una cosa es transparente cuando permite ver a
travs de ella.

ALBEKT MARkCHAL
El que es transparente deja ver su alma y su
persona: todo lo que l es y todo lo que ama. Pero
al mismo tiempo deja ver mucho ms, al que sabe
ver. Deja ver a Dios que ama y opera en l. Cada
uno, por otra parte, se siente acogido y recibido en
l. Se est bien con l.
Este hombre es un santo. Es sobrenatural naturalmente,
por el Amor es su vida.
Jess parece hablar de esta transparencia cuando
dice:
Tanto tiempo con vosotros y no me has conocido,
Felipe? Quien me ha. visto, ha visto al Padre,
Corno dices t, mustrame al Padre? No crees que
estoy en el Padre y el Padre est en M? Las palabras
que yo os hablo, de m mismo no las hablo;
mas el Padre que en m mora l hace sus obras
(Jn., 14, 8).
Esta transparencia de vida y de persona deja
ver a travs de todas las cosas lo esencial de la vida
y el vnculo que hay entre las personas. No es el
papel de los responsables ayudar a los participantes
de la revisin de vida y de Ja A. C. a desear y
realizar el paso de su ser y su actuacin del exterior
al interior, a fin de que lleguen a ser como Jess
y como la Iglesia, transparencia de Dios?
Slo esta transparencia de la conciencia permite
tambin al Amor mutuo lograr la presencia del uno
en el otro. Es lo que hace decir a Jess: Si alguno
me amare, guardar mi palabra, y mi Padre le amar
v a l vendremos y en l haremos mansin (Juan,
14/23).
Una profunda revisin de vida, hecha entre personas
que se amen, produce este fruto interior de
unidad y de comunidad. Da este sentimiento maravilloso
de la Gracia recibida en la Iglesia y de la
presencia de los unos en los otros. Es precisamente
el objeto de la plegaria sacerdotal de Jess poco
antes de morir: Que todos sean uno, como T, Padre,
en m y yo en ti, que tambin ellos en nosotros
LA REVISIN DE VIDA
sean uno, para que el mundo crea que T me enviaste
(Jn., 17, 31).
Cmo los responsables de la A. C, responsa
bles de la Iglesia de Cristo, no seran cerca de los
hombres, por la transparencia de su ser, signos y
realizadores divinos de esta unidad cristiana?

Adems de la aptitud, lo que les falta, sobre

todo, es la Santidad.
HE AQU LAS DIFERENTES LINEAS
DE LA REVISIN DE VIDA
Y LAS DIFERENTES OPERACIONES :
PRIMERO LA DE VER
Para terminar estos captulos, podramos dar de
una manera esquemtica las grandes lneas que parecen
regir la revisin de vida y las distintas operaciones
que la constituyen.
Los principales puntos de la revisin de vida,
segn trminos ya consagrados
si bien stos reclaman
un serio ajuste a la verdad profunda , son:
ver, juzgar y actuar.
Son como tres lneas, las tres muy importantes,
cada una en una zona propia. Sin ver bien, las
otras dos son falsas. Sin un verdadero juicio, juzgaremos
a los dems en lugar de juzgarnos. Sin
una verdadera actuacin apostlica, nuestra conversin
es evidentemente vana.
El ver cristiano, para ser verdadero, debe situarnos
de una manera concreta y providencial en
el Universo. Para ello debe insertarnos primero en
nuestra vida.
Esta vida cuenta forzosamente tres aspectos:
El aspecto exterior: hechos, situaciones, proble
mas, ideas.
El aspecto interior: pensamientos, sentimien
tos, actitudes, estado de espritu de las per
sonas

AlBEKT MARCHAL
El aspecto espiritual: a travs de los otros dos
aspectos, qu nos revela Dios de su Designio?
Esta dimensin de insercin nos permite enton
ces alcanzar de una manera vital y concreta

por

diversos movimientos de A. C. y misionales apro

piados

las otras dos dimensiones del ver: la

social y la universal.
En la prctica, este ver complejo puede redu
cirse

teniendo en cuenta las circunstancias

cinco operaciones.
1. Explicacin del primer hecho, o de varios,
en sus aspectos exteriores.
2. Bsqueda o explicacin del aspecto formal
bajo el cual vamos a examinar todos los dems
hechos.
3. Mencin de otros hechos parecidos, o mejor,
distintos, a travs de los cuales se va a descubrir
una situacin idntica, moral o espiritual. Aqu es
donde est indicado insertar, a veces, hechos que
-evelan -una situacin sociaimente ms extendida, e
incluso universal, a condicin de que no resulten
siempre demasiado alejados de la accin.
4. Bsqueda de lo que Dios nos revela y nos
pide a travs de todo esto.
5. Toma de conciencia de este ver por parte de
todos los participantes.
Es preciso elaborar entre todos esta toma
de conciencia y enunciarla claramente para que sea
real y educativa y para que llegue a ser una fuerza
de visin nueva, de unidad de accin y de comunidad
fraterna.
LAS DISTINTAS OPERACIONES DEL JUICIO
El juicio no es tan complejo como el ver, pero
requiere ser elaborado con infinito tacto. No es ya
una bsqueda objetiva, es una llamada discreta a
la conciencia, al libre arbitrio y a la gracia de cada
LA REVISIN DE VIDA
uno a travs del Evangelio y de una situacin vista
claramente.
En el juicio podramos contar cuatro operaciones

(si es que es posible y provechoso contarlas).

1. Hay, primero, el juicio que nosotros mismos
aportamos sobre estos hechos. Puede ser til expresarlo.
Luego veremos mejor el abismo que a menudo
nos separa del Evangelio.
2. Despus se busca, a travs de las causas y
consecuencias del acontecimiento examinado y a
travs de todas las personas afectadas, los valores
humanos y divinos que se encuentran en el mismo.
3. Como que tales valores divinos y humanos
a menudo terminan por confundirse con una idea
sin duda, justa, pero vaca de substancia vital
y concreta
es necesario buscar al propio ser viviente
: el hombre o las personas concretas.
Ello nos conducir, a travs de las reacciones,
de ios sentimientos y del sufrimiento de as gentes,
a descubrir sus aspiraciones vividas, sus debilidades
y su Pecado. Sin duda se tratar de personas
con quienes nos relacionamos en la vida, pero que
no forman parte del equipo. No obstante, nuestro
juicio y el avance del Evangelio se veran paralizados
si quienes participan en la revisin de vida
no aportasen sus propios sentimientos y sus propias
debilidades junto con los hechos que directa o
indirectamente les afectan. Slo as la revisin de
vida resulta eficaz y digna de ser vivida. La transformacin
de los dems comienza en la nuestra y
por lo que a nosotros respecta, la irradiacin de la
Iglesia empieza en la de nuestro equipo. Sera una ,
tarea psima ponerse a examinar y a querer desarrollar
la vida de los dems, sin examinarse los
participantes de la revisin y poniendo en comn su
vida particular y colectiva: de tal reunin saldran
ms conflictos que caridad.
4. Al comprobar la flaqueza comn a todos,

.W8 ALBERT MARCHAL

nuestro juicio se orientar, por obediencia al
acontecimiento, hacia Cristo Salvador.
Cada cual se comprometer en el combate comn
de Cristo contra el Pecado, segn su vocacin
y sus dones propios.
Aqu, como en la fase precedente, aparece plenamente
til el Evangelio. Ya no podemos emitir
juicio lejos de l sino todo lo contrario: el Evangelio
nos conquista y nos convierte a s.
Todo esto puede tambin formar parte de la revisin
de vida.
LAS DISTINTAS OPERACIONES Y SIGNOS
DE LA ACTUACIN APOSTLICA
He aqu que hemos llegado al actuar. Dejando
de lado el primer actuar, que consiste en nuestra
propia conversin y que hace de puente entre ei
juicio propiamente dicho y la accin apostlica, damos
las operaciones del ltimo actuar, con ciertos
signos que sealarn la buena direccin.
1. En vistas a actuar, lo primero que hay que
lograr es tomar conciencia de todo el conjunto:
ver y juicio.
2. Lo segundo es que cada uno pueda hablar
brevemente de la accin que l piensa emprender,
o que personalmente pueda decidir, si esta accin
es colectiva. Cada uno debe permanecer dueo de
su accin y de su juicio.
Veamos ahora algunas preguntas que nos sealan
las caractersticas que debe tener esta accin
apostlica:
a) Esta accin, qu debe despertar en la persona
y en qu debe hacerla avanzar?
b) Esta accin, conoce el conjunto en el que
debe ejercerse y cmo se insertar de la forma
apropiada en el objetivo que persigue?
LA REMISIN DE MU A
:m
c) Qu es lo que nuestro testimonio estimula
en los dems?
d) Cmo orientar esta accin, para que a la
hora providencial, podamos evangelizar por medio
de ella?
e) Segn las circunstancias, en qu cosas nuestros

sentimientos resultan ser los de Jess?

Salir de uno mismo para ir hacia los dems,
para comprometerse en su vida y en las instituciones
necesarias.
No sorprendernos de que, aparentemente, tantos
esfuerzos produzcan tan poco frutos.
No escandalizarnos de que lo malo conviva
con lo bueno. No es as en nosotros mismos?
Paciencia! No desalentarnos en los principios,
ni en el fracaso, necesario en un momento dado en
el terreno de lo visible, ni de la muerte a nosotros
mismos; al contrario, alegrarnos.
Tener la fe confiada y sencilla del nio en s
Padre.
Ser generoso a la llamada del Seor. Buscar la
alegra de los dems y no la nuestra.
Sin duda estas notas son exigentes.
Son ya la santidad en el apostolado. No se piden
a los principiantes, pero, sin embargo, se les pedir
que se orienten hacia ellas. A los oue habr que
pedrselas claramente es a los responsables y a los
consiliarios a medida que avancen en sus responsabilidades
y en su vida apostlica.
LA VERDADERA ACCIN APOSTLICA
ES SIEMPRE INTERIOR, AUN CUANDO
POR SUS MEDIOS INDISPENSABLES,
PERO SECUNDARIOS, PAREZCA EXTERNA
Lo que parece sealar esta accin apostlica que
sale de las verdaderas revisiones de vida, es la interioridad.

m ALBERT MARCHAL
Esta interioridad tiene como dos caras : una mira
nuestra conversin y es interior, la otra mira a los
dems y es tambin interior. La que mira a los dems
es interior, no slo por la intencin
el apostolado
no puede tener otra , es interior por sus
medios, sus mtodos, su sentido y su clima. Sin
duda, como toda accin, a la vez divina y humana,
colectiva y comunitaria, la accin apostlica usa
los medios y organismos visibles que le son necesarios
para encarnar, llevar y hacer resplandecer su
espritu, pero que no la constituyen principalmente.
Estos medios le son necesarios como le son necesarios
a la Iglesia: en la tierra y por un tiempo.
Esta accin apostlica es interior porque parte
del corazn del apstol y poniendo en ello todo su
ser se dirige al corazn y al alma del otro y nada;
ni dinero, ni ttulos, ni circunstancias, le interesan
si no es como otros tantos caminos que pueden
conducirlo hasta el umbral de la mansin del otro.
El clima en que se mueven estos intercambios
es un clima interior de atencin y respeto fraterno.
El lazo divino en el que se sitan estas iniciativas,
esta esperanza, este esfuerzo con su cruz, es
Cristo, y todo esto se hace en vistas a la Iglesia y
por ella.
Esta accin apostlica encuentra en los pormenores
todo el Designio de Dios. Ve, en todo, este
Reino de los Cielos que hay que edificar. Todas las
situaciones le son propicias. En todas partes la accin
apostlica se mueve como en su casa, porque
este Reino est en ella para hacer resplandecer todo
corazn de apstol que anima con su aliento.
El Reino de los cielos est dentro de vosotros,
dijo Jess.
FRUTOS DE
LA REVISIN DE VIDA

CAPTULO IX
En este ltimo captulo podramos citar brevemente
los resultados- de la revisin de vida bien
hecha.
TOMANDO LA FE COMO PUNTO DE PARTIDA,
TODA LA VIDA SE ILUMINA Y SE ORDENA
La revisin de vida es esencialmente una confrontacin
de toda la vida humana con la Fe, y slo
la Fe desenmaraa el embrollo de la vida humana.
Fuera de una Fe viva, la existencia humana est
consagrada, tras locas esperanzas, a una desesperacin
absoluta.
Esta desesperacin se instala en los repliegues
de nuestra alma bajo la apariencia de la tristeza
que invade nuestro espritu como una ola indefinible.
Nos aturdimos o querramos aturdimos. Pero,
en el momento que queremos sacar del fondo de las
cosas alguna savia escondida, slo encontramos en
ellas el vaco. Todava andamos, pero el desaliento
marca, progresivamente, los pasos que hacemos a
menos que consigamos matar el alma, para inmovilizarla
con voluntad implacable.
Cuando queremos ver de qu se trata e intentamos
bajar al fondo de nosotros mismos, para mirar
lo ms adentro posible, nos asustamos al ver este
agujero abierto en la noche. Al volver a la superficie
de las cosas y de nosotros mismos, todo nos parece
incomprensible y estpido. El bien que amamos, la

314 ALBERT MARICCHAL

vida lo desmiente. Slo triunfa el mal... por poco
tiempo, ya que tambin l se hunde. Parece que el
bien no pueda triunfar del mal y que el mal no pueda
triunfar sobre el bien ms que hundindose al
vencer.
Finalmente, la impotencia y la fatalidad parecen
gobernar el mundo.
Esta desesperacin general y latente slo se manifiesta
por evasiones. Sin embargo, frases que no
parecen decir nada, revelan, mil veces al da, su
presencia subterrnea en las personas. Qu le vamos
a hacer! Sov as, no podrn cambiarme!
Es la vida! La vida es un asco! Hay que aceptar
la vida como viene, sin tratar de entenderla!
Es fatal!, etc.
-V * *
Se libran completamente los cristianos de esta
desesperacin? He aqu un caso.
Dentro de unos das ser Navidad, un equipo de
la A. C. O. de una fbrica tiene su reunin.
El equipo: es un equipo que acaba de empezar;
est en la segunda reunin. Son .seis que trabajan
en una fbrica de unos ochocientos trabajadores.
Entre ellos, un solo militante ha hecho accin catlica
en el seno de la J. O. C. Es l quien se ha preocupado
de agrupar a sus compaeros para buscar
y trabajar en comn. Tres miembros del equipo son
de la comisin obrera de la fbrica. Los tres pertenecen
al sindicato cristiano y los tres son practicantes.
En la primera reunin, el responsable del equipo
trat de hacer comprender a sus compaeros, su
inquietud y qu motivos tena para hacrsela comI.A REUSIM DE IDA 315
partir. Vieron juntos que sus condiciones de trabajo
levantaban a los hombres unos contra otros. Eran
stas las relaciones que el Seor quera en el trabajo?
Con ocasin de la ltima paga, todos los obreros
han encontrado en su sobre una papeleta dicindoles
que haba demasiadas horas de ausencia injustificada,
que sta representaba un perjuicio para la
casa y que, en consecuencia, se controlaran exactamente
las horas de ausencia de cada obrero y se
tendran en cuenta en caso de peticin de aumento
de salario. Violenta reaccin por parte de los obreros.
Sienten que una nueva presin se ejerce sobre
ellos. Nadie intenta saber el motivo que les fuerza

habitualmente a dejar el trabajo. La comisin obrera

reacciona vivamente.
Una delegacin se presenta a la direccin, de la
empresa; exigen que se comparen las horas de ausencia
injustificada y las horas extraordinarias. Se dan
cuenta de que stas son superiores a las ausencias
y que han hecho mal en hablar de perjuicios para
la casa. La direccin, sin embargo, pretende que
todos los que faltan son unos frescos.
La comisin prueba que muchos han faltado
porque han ido en busca de piso, ya que no pueden
pagar el que tienen ahora. En cuanto oyen hablar de
un piso libre, se lanzan sin perder un minuto por
temor de llegar tarde.
Los obreros se dan cuenta de que no hay confianza.
Esta crisis de confianza hace surgir otro
hecho.
Se ha decidido una reorganizacin del trabajo.

31b ALBERT MARCHAL

La comisin obrera ve que, de resultas de esta reorganizacin,
algunos obreros ganarn menos que antes
y piden ciertas garantas a este respecto. El jefe
encargado de esta reorganizacin se compromete a
reajustar todos ios salarios que podran ser inferiores
a los de las semanas precedentes y se remite
al juicio de la comisin obrera para que le seale
los casos eventuales que surjan. Llega el momento
de la paga. En un taller un obrero cobra menos.
Un miembro de la comisin obrera va a encontrar
al jefe para que reajuste el salario. Cinco minutos
despus llega otro delegado solicitando lo mismo
para otro obrero: el jefe empieza a ponerse nervioso
y dice al delegado de la comisin obrera que
todos son unos... A la tercera reclamacin, los saca
del despacho y no acepta ms reclamaciones. La
comisin obrera, furiosa, se propone comunicar a
la direccin que se retira del comit de empresa:
No hay confianza; es intil hacer el hipcrita.
Tres hombres son sorprendidos durante el trabajo
jugando a cartas detrs de unas cajas. Son despedidos
de la fbrica al instante. La comisin obrera,
a la que se dirigen para que les defienda, dice:
Tenis lo que merecis, no podemos hacer nada por
vosotros. Nadie trata de saber por qu obran as
estos obreros, ni qu ser de ellos, de su mujer, y
de sus hijos la noche de Navidad. Estn fichados.
Trataremos de descubrir, a la luz de estos hechos,
en qu se convierte la gente en una atmsfera
as y qu consecuencias arrastrarn toda la vida.
Ya que Navidad se acerca, qu quiere decir un
Salvador nos ha sido dado? Qu es la salvacin
LA REVISIN DE VIDA
para nosotros? Qu es la salvacin para los cristianos
que viven en ella? Qu es la salvacin para
vosotros, que estis aqu reunidos?
Estos obreros catlicos practicantes descubren
entonces que la salvacin, para ellos, es algo muy
lejano y abstracto, algo hecho ms bien para el otro
mundo, que no los une a travs de todas las relaciones
de la fbrica en sus actitudes, aqu abajo.
Finalmente, si queremos ser sinceros, dice uno, hemos
de confesar que no creemos mucho en un Salvador
para esta fbrica. Nuestra religin se sita
en el plano individual de la fe de cada uno. No
hay aqu una especie de desesperanza, frecuente
entre cristianos?
Entonces el individuo se decide a profundizar
ms su fe, a descubrir mejor el plan de Dios sobre
l en la fbrica v en el mundo. Descubre entonces

una fuerte necesidad de hacer oracin. Quiere estar

ms atento sobre su vida para captar cada vez mejor
las exigencia del amor y del Seor. Y reconoce
que es l quien merece los mismos reproches que
antes dirigi a los dems. Nosotros, como obreros,
sufrimos de vernos juzgados y, sin embargo, en
todas nuestras reacciones hacemos lo mismo. La
comisin obrera ha juzgado a estos obreros que
jugaban a las cartas, ha juzgado al jefe que no
cumpli su palabra.
Nos damos cuenta de que el pecado que descubrimos
en los dems estaba tambin en nuestro corazn,
y era el mismo. Hemos pedido entonces perdn
al Seor. Vemos mejor que nosotros mismos
necesitamos un Salvador y que la salvacin se encuentra,
en primer lugar, en las personas y en segundo
lugar en las cosas.
No haciendo ms que lo segundo, estos obreros
cristianos se condenaban a no descubrir jams objetivamente
l Designio de Dios sobre la tierra, a
no descubrir jams su propia persona en su propia

ALBERT MARCHAL
vida, y a no descubrir jams el sentido de la salva
cin general que nos trajo el Salvador.
En la misma fbrica un obrero catlico poco
practicante, militante de un sindicato neutro, deca
a menudo al antiguo jocista del que hemos habla
do: Qu haces en tu sindicato cristiano? Ven con
nosotros. Con nosotros la cosa marcha. Es ms
fuerte y ms dinmico.
Al descubrir la A. C. O., aquel obrero sindicado
descubri al mismo tiempo que la unidad de los
obreros no se construa por luchas entre ellos bajo
etiquetas opuestas, sino por una llamada a travs
de todos los actos de su vida, de sus aspiraciones de
hombres y de su fe de cristianos, si ya la tenan.
Vuelve a descubrir su religin y ve mejor su respon
sabilidad en su sindicato: hacer que triunfe el ver
dadero combate obrero constructivo y al mismo
tiempo respetuoso de las personas y de su libertad.
La visin de fe cambia la visin de las cosas. Trae
de nuevo la Esperanza cristiana sobre la tierra.
SE DESCUBRE LO ESENCIAL DE LA VIDA
Tenamos la costumbre de ver las cosas separadamente
en s, sin ningn vnculo con nosotros mismos,
los dems, el universo y Dios. No eran ms
que cosas. La costumbre de verlo todo as nos conduca
a mirar a las personas fuera de ellas mismas,
y a verlas, tambin a ellas, como una especie de
cosas ms complicadas y menos seguras que las
dems.
A pesar de las definiciones ortodoxas, Dios no
era ms que la Cosa suprema, y el culto y las observancias

obligatorias que exiga de nosotros, bajo el

nombre de prcticas religiosas, eran contadas entre
el nmero de las dems cosas de la vida.
La revisin de vida, al despertar nuestra atencin
a toda la amplia perspectiva del ver, nos ha
LA REVISIN DE VIDA :t9
hecho penetrar en el corazn de los dems y de
nosotros mismos, del Evangelio y de Dios. Todo un
mundo interior se nos ha revelado, un mundo de
personas.
Hasta entonces las relaciones humanas nos haban
parecido obra de los hombres. Las creamos segn
nuestros gustos e intereses pensbamos o
las deshacemos, las imponemos o las sufrimos. Y
esta norma, casi ciega y fatal, gobernaba tanto en
nuestras familias como en nuestras fbricas. Cuando
estas relaciones nos sorprendan, las llambamos
caprichos del azar. Ahora descubrimos que son,
ante todo, obra de la creacin y de la gracia de un
Dios Providencial que es Padre, y que aun cuando
estn hechas por el Pecado, la Misericordia de Dios
puede todava cogerlas y hacerlas obra de su Redencin.
Entonces todo adquiere una imagen divina
y se convierte en misterio de armona sobrenatural.
Lo esencial no puede ya permanecer en nosotros
desconocido y prisionero. No podemos vivir
nuestra vida ignorando a los dems o hacindoles
servir a nuestro egosmo rapaz.
La tarea principal de cada uno ser descubrir el
Amor que debe ofrecer a los dems en cada instante.
Para que hiciera este don espiritual, la Divina
Providencia fij desde la eternidad su lugar, aqu
abajo.
NUESTRA VIDA ENCUENTRA SU UNIDAD
Gracias a que hemos descubierto lo esencial, una
luz nueva brilla en nuestro primitivo caos. Experimentamos
la verdad de la palabra de Jess: Si permanecis
en mi enseanza... conoceris la verdad y
la verdad os fiar libres (Jn., 8, 31). Entramos en el
Designio de Dios y la impresin progresiva que se
desprende, es la de la unidad viva.

ALBERT MARCHAL
Todo est previsto y todo est listo para aquellos
que slo buscan al Seor y saben esperar que
pase.
La revisin de vida abre a los participantes poco
a poco una perspectiva en que ellos encuentran su
lugar. De cosas que hasta entonces les pareca separadas,
hacen una unidad interior.
Esta unidad los ilumina sobre el sentido de las
cosas y de los acontecimientos, sobre la forma de
tomarlos y de examinar las dificultades que suscitan.
Todo el mundo se queja, por ejemplo, de tener
demasiado que hacer, y todo el mundo busca la manera
de aliviar su carga. A menudo se inclinan por
suprimir una de sus actividades. Esta visin de unidad
permite examinar de otra forma este problema.
Es normal que bajo el efecto de nuestra accin las
cosas se multipliquen, pero no es normal tambin
que esta accin forme nuevos militantes?, no ocurre
esto a menudo?
Generalmente no se trata de dejar las cargas
abandonadas, sino de llamar y formar continuamente
nuevos responsables que las asuman.
En este aspecto, sin contar con los obstculos
que vienen del ambiente y de las personas, no hay
dificultades que provienen de nosotros mismos y
en particular de nuestra falta de unidad? Estas dificultades
nos impiden dar un testimonio cristiano
en todas las cosas, llamar a ios dems de una forma
profunda y seguir en ellos el camino de la gracia y
del espritu.
La revisin de vida establecer tambin la unidad
en nuestros corazones. La unidad objetiva, al
centrar nuestro esDritu sobre lo esencial, lo apa.igua.
La humildad ante los dems " ante nuestra
propia conversin interior lo pacifican ms y ms.
Descubriendo a las personas mediante
especializada y una revisin de vida
los sacerdotes descubren el objetivo
los sacerdotes descubren el objetivo

una pastoral
concreta,
de vida concreta,
propio

LA REVISIN DE VIDA
de su ministerio y se hacen capaces, con todas las
adaptaciones que se requieren, de asumir toda funcin
verdaderamente bajo su aspecto sacerdotal.
No que el ejercicio de la revisin de vida nos haga
aptos en el aspecto tcnico de asumir todas las cargas
eclesisticas, sino que prepara y cultiva lo esencial
de la misin sacerdotal: despertar, iluminar,
santificar a las personas en todas las realidades de

su vida, ensendoles a servirse de ellas.

Esta unidad no solamente es de gran valor para
la unidad de la vida, laica o sacerdotal, sino que lo
es tambin para la unidad de las clases sociales en
la Iglesia por el interior de las almas y el interior
de la Fe. Sita en la conciencia cristiana el papel
de la A. C. y de las misiones. Obtiene que los cristianos
consientan fcilmente en cambiar de residencia
para ir a llevar socorro al dbil y que den
sus bienes a los que tienen una urgente necesidad.
LA REVISIN DE VIDA,
ESCUELA DE POBREZA
La pobreza facilita la comunicacin de los bienes
y de s mismo. La revisin de vida nos pone en
contacto vital con lo esencial; las personas divinas
y humanas. Como consecuencia, los bienes materiales
toman su papel de medios. Es su vocacin,
por as decirlo, v todo bien que no sirve se aparta
de su destino: es una violencia que se le hace, o
mejor, una violencia que se hace a la Providencia
del Seor. Por eso, conservar, no slo riquezas, sino
objetos ordinarios que no nos sirven o no nos servirn
probablemente, ni prximamente, debera causarnos
malestar.
Cuanto ms se apodere de nosotros la fuerza de
lo esencial, ms se establecer en nosotros y alrededor
de nosotros la unidad, y ms nos har repasar
el inventario de nuestros armarios: los de nes

ALBERT MARCHAL
tras casas y los de nuestras sacristas. Nos har
hacer tambin el inventario de nuestras fuerzas fsicas,
intelectuales y espirituales, de nuestras posibilidades
de tiempo, de nuestras relaciones sociales
y de nuestra autoridad, a fin de ponernos enteramente
con nuestra persona y nuestros bienes al servicio
de la Iglesia y del mundo.
REVISIN DE VIDA:
TRANSPARENCIA DE LA VIDA
Todo lo que acabamos de ver ms arriba, unidad
por lo esencial y la pobreza, acaba por poner
el alma y cada uno de nosotros en la transparencia
y la luz. No tenemos nada que esconder. Nuestras
intenciones son claras y sencillas y nuestros actos
las siguen. A la luz de lo esencial, podemos reconocer
fcilmente nuestros defectos y la desgracia
de nuestras debilidades... Lo hacemos tanto ms
de buena gana cuanto que tendemos a pedir la ayuda
de los dems para deshacernos de ellos.
Si, no obstante, nos reservamos ciertas cosas,
es porque no nos pertenecen. Son como un depsito
confiado a nuestro corazn, como son los secretos
de Dios y de los hombres. Estas revelaciones,
o perjudicaran a los que las oyeran, o produciran
el efecto previsto por el evangelio. No deis lo santo
a los perros, ni echis vuestras perlas a los puercos,
fio sea que las pisen con sus patas y volvindose
contra vosotros os destrocen a mordiscos (Mt., 7, 6).
Aparte de estas excepciones que no provienen
de la verdadera condicin del alma, sino de la naturalea
de las cosas oz de la debilidad de los dems,
el alma, baada en la claridad, es de naturaleza del
todo transparente.
Entonces no le es difcil ofrecerse ella misma
a la revisin de vida. No aportar solamente sus hechos,
con los sentimientos y los pensamientos de
LA REVISIN DE VIDA
las personas que estn interesadas en l, sino que
dejar ver al mismo tiempo sus propios sentimientos,
las actitudes que ha tomado y las dificultades
que encuentra.
REVISIN DE VIDA: TRANSPARENCIA
DE LOS HOMBRES A TRAVS
DE LAS COSAS
Las mismas cosas participan de esta transparencia.

Han sido creadas para ser la prolongacin de

las personas: as nuestro cuerpo es el espejo del
alma; es tambin el medio de llevar nuestro espritu
al seno de la materia, segn el modo que ha recibido
de la naturaleza.
Las cosas deben ser signo de las personas. No
son entre los hombres como muros elevados o como
simples intermediarias. Sino que, por el contrario,
ejercen una mediacin, son medios y espejos de comunicacin
y de dones entre los hombres. Revelan
unas personas a otras. Cmo resplandeceran, manifestando
lo que somos, nuestros ambientes de trabajo,
nuestros barrios, nuestras casas y nuestros
hogares, nuestras iglesias y nuestras pruebas de
afecto, si no fueran ms que portadores de lo que
somos y de lo mejores que queremos ser!
La frase de Voltaire: La palabra le ha sido dada
al hombre para esconder su pensamiento, nos parece
alejada del hombre real. Cunto ms cerca estamos
de la de san Juan: Al Principio exista el
Verbo... y el Verbo era Dios... Y el Verbo se hizo
carne (Jn., 1).
La revisin de vida sita sin cesar las cosas y
los acontecimientos en sus verdaderas relaciones
con Dios y con los hombres. Es el artesano univer

ALBERT MARCHAL
sal de la transparencia que hace de la creacin el
espejo de la Verdad Divina.
Jess se mova como un poeta divino entre las
cosas de la Tierra, ya que uno es poeta desde el
momento que vive con esta transparencia en medio
de las cosas.
En su respectivo lugar todas las cosas anuncian,
significan y pueden .comunicar por nuestra fe los
tesoros del Reino.
Jess ha contemplado los lirios del campo y el
pajarillo vendido en el mercado. Todos estos seres
cuidados, vestidos, alimentados por el Padre hacen
resplandecer a sus ojos lo que es el Padre para
nosotros..
Ha visto a la mujer mezclar un poco de levadura
en la harina. Esta escena le ha recordado la fecundidad
de su presencia en la Iglesia.
Ha visto otra mujer barrer toda la casa para
encontrar el dracma perdido. Y El qu es lo que
no hace para el alma extraviada? Es como el pastor
que se va lejos del redil para buscar la oveja perdida
y la trae sobre sus hombros. Este pastor es El.
Yo soy el buen Pastor (J., 10, 14).
Ve la naturaleza que le ha suministrado las parbolas
y con un gesto magnfico la convoca para
testimoniar divinamente su obra. El sembrador sali
a sembrar. Ocurre esto hasta tal punto que no
parece inventar estas parbolas. Da la impresin de
encontrarlas dispuestas en las cosas, durmiendo
como en una cuna amorosamente preparada. Las
despierta, las saca de su secreto para hacerlas salir
a la luz. Dios, que todo lo sabe, Dios, que quiere
antes que a nadie a su Hijo hecho hombre, Dios
que lo ha creado todo para El y para la Iglesia que
en El reposa, no ha creado todas estas cosas antes
que nada para expresar el Seor y su Reino? Mientras
no las veamos as, las profanaremos, las extinguiremos.
No vayamos a hacer de la creacin una
cosa muerta.
LA REVISIN DE VIA H25
La semilla es del Seor, y yo y mi prjimo he
mos sido sembrados por el Seor en su campo de
la fbrica o del barrio. Qu hago yo en estos am

bientes donde toda la vida debe ser divina? Nada

debe ser barrera, porque Jess ha venido para que
todo se comunique. El se identifica con todo lo que
une: Yo soy la Puerta, dice, la Llave, el Redil.
Con qu calor de amistad habla de las comidas,
sin duda por la intimidad que produce entre los
convidados el mismo pan comido en la misma mesa!
Bien pronto los escoger para convertirlos en su
Cuerpo, su Sangre y su Sacrificio! Ha contemplado
la Vid y se ha visto en ella: Yo soy la Vid, h exclamado,
y en esta Vid nos hace sarmientos divinos.
Ama el agua de la fuente que lava. De ella son Su
Espritu Santo har su bautismo. Ha odo el viento
que sopla y ha visto el fuego que abrasa. Y en ellos
ha reconocido algo de la accin de su Espritu, que
inspira y eleva, consume, ilumina y vivifica.
Con qu cuidado recoger los restos de los panes
multiplicados! Tambin ellos no son don del
Padre?
Toda la tierra es para El un poema. Porque la
ha vuelto a crear con nosotros por la Redencin en
vistas a otra patria: la Iglesia y el Cielo, y en todo
lo que dice ahora anuncia algo divino.
Cmo deba entristecerse al ver la naturaleza
entristecida por el Pecado! No quites dinero. Al que
te pide el manto, dale tambin tu tnica. Vale ms
estar en la desnudez, que hacer servir estas criaturas
para destrozar la paz v las almas del Seor.
REVISIN DE VIDA: VISION DEL DESIGNIO
DE DIOS POR LAS RELACIONES HUMANAS
Ved cmo en esta transparencia las relaciones
humanas toman su verdadero relieve! Ningn ape

ALBERT MARCHAL
tito viene a turbar el alma y obstruir el paso entre
ella y su prjimo.
Los objetos se ordenan por s mismos a la luz
de su vocacin. Entonces las relaciones providenciales
entre los hombres aparecen luminosas. Vemos
las de la familia, las del ambiente en que vivimos,
las de la calle, las que llamamos casuales
como si la casualidad existiera en un mundo providencial
y todas son para que las personas se
hagan unas a otras mutuo y complementario don
de s, y para que se reconozcan en ellas como en
un espejo, para que se abran y a travs de todas las
comunidades naturales formen la grande y definitiva
comunidad de Cristo: la Iglesia.
La pintura de lo que debera ser parece idlica.
Sin embargo, es solamente la realidad. Es semejante
al Cielo, pero nosotros aqu en la tierra hemos
de presentirlo en la Fe y realizarlo por la caridad.
La revisin de vida tiene la misin de hacer descubrir
esta Realidad.
REVISIN DE VIDA: DESPERTAR
DE VOCACIONES PERSONALES
Y COMUNITARIAS
En el seno de esta transparencia universal, lo
esencial nos hace ver, no solamente las personas en
s mismas, sino tambin en su vocacin y su camino
aqu abajo. Todas las cosas, todos los acontecimientos,
todas las responsabilidades y todos los cargos,
son vistos en relacin a las personas. En lugar de
ver los hogares, las instituciones, los movimientos
en s mismos, y conducir bajo esta perspectiva las
campaas o la accin que preconizan, consideremos
ms bien los hogares, instituciones, movimientos,
acontecimientos, etc., como medios para hacer avanzar
a las personas. Haremos planes no solamente
para que avance la accin, sino para que ante todo
LA REVISIN DE VIDA
avance cada persona y cada responsable. Veremos
los equipos que debern sucederse. El uno hace su
bir al otro para que le reemplace o para multipli
car los centros de influencia.
Si la revisin de vida est centrada en las personas,
en las comunidades y en las relaciones providencialmente

constituidas con este fin, ser el

mejor instrumento de promocin humana y de vocacin
cristiana en el mundo materializado de hoy.
LA REVISIN DE VIDA:
DIALOGO DE LAS ALMAS
Este volver a poner a cada uno y a cada cosa en
su sitio dentro de las perspectivas de lo esencial y
en la transparencia de las personas, nos abre el camino
de lo que llamamos dilogo, es decir, comunicacin
y a menudo comunin con las personas.
La alegra es comunicarse con alguien. La tristeza
no poder hacerlo. Comunicar no significa aqu
dar noticias impidiendo que la propia persona se
deje ver. .Comunicar quiere decir hablar tal vez de
todo, pero con esa sencillez, con esa confianza, ese
afecto que se desprende de nuestra alma para dar
al otro luz y calor, despertar y expansin.
Entonces todo nos invita y nos da ocasin para
el dilogo. La vida es verdaderamente una conversacin,
es decir, segn la etimologa latina de esta
palabra: vivir con el otro, frecuentar en intimidad,
permanecer con l en una comunidad donde el intercambio
es la regla de vida.
Estamos aqu en el umbral de la amistad, como
estamos aqu bajo el prtico de la oracin. Los dos
van unidos. Por qu sorprendernos? Por un lado
y por otro, precisamos un dilogo ntimo alimentado
por el Amor de los dems y la obediencia a la
realidad y hecho posible por la humildad y el oscurecimiento

28 ALBERT MARECHAL
No tenemos apenas amigos, amigos autnticos.
Y apenas sabemos rezar.
Amistad y oracin requieren cierto tiempo, pero
no es tiempo perdido; y la revisin de vida, al abrir
los caminos del dilogo, conduce a una y otra.
CONCLUSIONES GENERALES
Qu lejos estamos de semejantes revisiones de
vida! Y, sin embargo, yo creo que hemos de traba
jar sin descanso para conseguirlas. Jams alcanza
remos la perfeccin, pero nos perfeccionaremos sin
cesar.
Al leer estas lneas, podramos creer que la re
visin de vida es la panacea. No! En s misma no
es nada. Pero es el medio y la encrucijada donde
toda la vida de los hombres, personal y colectiva,
puede y debe encontrarse en comunidad para ilu
minarse, rectificarse, tranformarse y santificarse
como Iglesia. Y puesto que el Evangelio es la Luz,
y Cristo Muerto y Resucitado es la Vida y el Movi
miento de la revisin de vida, no podremos decir
que la revisin de vida es el gran medio del aposto
lado moderno?
En efecto, no es puro ejercicio, ni aun mtodo,
es simplemente un acto de fe colectivo que engendra
una vida eclesial.
Es un acto de fe comunitario que normal y espontneamente
inclina a crear en cada uno el hbito
personal de estar siempre en revisin de vida

bajo la Mirada de Dios, y en funcin de los dems.

Engendra el espritu de fe, que activo y vivo escruta
toda nuestra vida, y entonces tomamos conciencia
de que est contenida toda entera en el Designio de
Dios.
Por eso no hay que asombrarse de que toda la
A. C. se encuentre en ella, y por medio de ella se
site. En efecto, por la revisin de vida tomamos
LA REVISIN DE VIDA ;29
conciencia de las dimensiones sociales del mundo
actual y de las de la Iglesia.
Por la revisin de vida descubrimos las dimen
siones de la A. C, las dimensiones sociales, exterio
res, interiores y sobrenaturales del ver, las di
mensiones sobrenaturales del juzgar, de nuestra
conversin y nuestro actuar apostlico.
Ella es la que constituye, fuera del claustro, las
verdaderas comunidades eclesiales, porque toma los
miembros en su vida cotidiana y en la contextura
del mundo, al mismo tiempo que revela el sentido
de la existencia, la Presencia del Seor y la voca
cin de apstol.
Por la revisin de vida, una unidad profunda se
opera progresivamente en medio de las diversiones
y visicitudes del mundo, gracias a la unidad de la
fe y al misterio de la Iglesia.
Por la revisin de vida se sita el militante y la
masa: el militante no es sino uno de entre todos
que empieza a tomar conciencia del sentido de la
vida, de la suya y de la de Cristo entre nosotros, y
que empieza a actuar en consecuencia.
La revisin de vida hace descubrir los medios y
la manera que se requiere para evangelizar diversos
ambientes. Determina en la clula de Iglesia, sacerdotelaico, el lugar del sacerdote y el lugar del laico
y en su tarea nica sus funciones diversas y complementarias.
En el seno del equipo de base de la A. C,
en la profundidad de una conciencia comn a travs

de los mil hechos del da, hace surgir lo esencial

de la vida, es decir, lo universal de todos los tiempos
y de todos los lugares, en los que slo Cristo
es la Fuente y el Sello eterno.
Podramos aadir, para los sacerdotes, que la
revisin de vida en la A. C, y entre ellos, es la que
les har descubrir por experiencia la teologa pastoral,
su naturaleza y sobre todo su verdadero punto
de partida: empezar por la vida, que iluminan
paso paso e interiormente con la luz del Evangelio

ALBERT MARkCHAL
y la doctrina de la Iglesia. La pastoral no debera
ser ms que una aplicacin deductiva del dogma y
de su moral.
Con toda verdad, pues, podemos decir de la revisin
de vida, que es la pieza maestra de la Accin
Catlica.
APNDICE
Son muchas las personas que han deseado ver
aadido a este libro un esquema que viniera a facilitar
la puesta en prctica de la revisin de vida.
Otras se oponen a ello aduciendo que cada equipo
debe realizar su adaptacin particular.
Nosotros creemos que estos esquemas son muy
tiles para los principiantes pues dan idea del camino
que debe recorrerse y que es el nico que da
un resultado satisfactorio. Sin embargo, deben emplearse
como un simple abecedario que es preciso
abandonar lo ms rpidamente posible para que la
vida espontnea de los hechos y de las personas no
salga perjudicada pues cuando se aplica un mtodo
demasiado tiempo se edifica un sistema.
Adjuntamos tres esquemas que son fruto de experiencias
recientes y diversas. Del mismo modo
que no son considerados como definitivos por sus
respectivos autores, creemos que no expresan de un
modo completo lo que este libro quiere significar.
Provienen de la A. C. O. suiza, de la A. C. O. francesa
y de los Equipos populares de Blgica.

332 ALBERT MARCHAL

1. ESQUEMA DE LA A. C. O. SUIZA
VER
Obtener del hecho una visin lo ms amplia
posible
Cules son las personas que estn dentro de
este acontecimiento?
Ya qu ambiente e instituciones concierne?
Las personas, han actuado? Positiva o negativamente?
Qu han expresado?
Si ha habido iniciativas, quin las ha tomado y
por qu?
Cul es la preocupacin del militante que relata
el hecho?
Para nosotros y para los dems, hay algo importante
que est en juego en ese acontecimiento?
Lo que descubrimos en este hecho, lo encontramos
en otro sitio? (Citar hechos precisos).
El militante, ha hecho todo lo posible para que
las personas reaccionen?
: Ante esta situacin, cules son nuestros sentimientos,
actitudes y estados de alma? Y los de
las dems personas que la viven con nosotros?
i Cules son las causas y las consecuencias de
esta situacin?
Qu papel representan las estructuras?
JUZGAR
Descubrimiento del plan de Dios sobre las
personas y sobre el mundo.
A travs de nuestra bsqueda cules son los
valores esenciales que aparecen?
Qu etapa quiere hacernos,recorrer el Seor a
partir de estos valores?
LA REVISIN DE HUA
ACTUAR
Llamada que Dios nos dirige para colaborar
en su accin.
Colaboracin en su accin sobre las personas:

Qu conversin exige de nosotros nuestra voluntad

de corresponder a lo que Dios quiere
llevar a cabo?
Esta conversin es estrictamente obra del Seor.
Qu lugar ocupa El en nuestra vida?
Pensamos volver a ver a las personas que han
entrado en este acontecimiento?
Qu es lo que nos permitir ir a su encuentro?
Cmo revelarles los valores descubiertos?
Colaboracin en la accin de Dios para construir
un mundo ms justo e introducir en l el
Espritu de Cristo:
Qu accin inmediata debera realizarse y
cmo hacer colaborar a los dems en esta accin?
En el plano de las estructuras, qu exigencias
se nos presentan?
Qu accin posible podra emprenderse para
que las estructuras existentes evolucionen?
* * -k
2.
ESQUEMA DE LA A. C. O. FRANCESA
I. Ver el hecho en su contexto
Ha sido vivido por quien lo expone?
Es un hecho aislado? Conocemos otros semejantes?
(Estas dos preguntas son importantes:
la revisin de vida concierne a todo el equipo).

.
Al.BERT MARt.CHAl.
1.
De qu personas se trata?: hombres, mujeres,
jvenes, nios.
Cmo reaccionan? Por qu?
A qu comunidades afecta?: familias, instituciones,
organizaciones obreras, etctera.
2.
Las causas:
En el plano individual y en el plano colectivo.
Causas materiales: trabajo, vivienda, etc.
Causas morales: egosmo, educacin, familiar,
etctera. Mentalidad
colectiva: influencia positiva o negativa
de las instituciones:
organizaciones obreras,
organizaciones cvicas, polticas,
organizaciones diversas, etc.
3.
Las consecuencias:
individuales y colectivas sobre las personas y
las instituciones:
Materiales: mayor o menor miseria, bienestar,
etctera.
Morales: ms o menos justicia, odio, etc. Repercusiones
sobre la conciencia: plano moral y esDiritual.
II. La fe y la vida.
Qu piensa el equipo de este hecho a la luz del
Mensaje de Cristo y de la Iglesia?
1. A travs de los valores vividos por las personas
en este hecho:
Valores despreciados: pecado
Valores afirmados:' gracia
Cmo se encuentra al Seor en la accin?
LA REVISIN DE VIA
2.
En este hecho qu testimonio se ha dado?
Cmo ha sido comprendido por los dems?
Ha podido ser explicado?
Este testimonio sigue a otro a travs de hechos
precedentes? (testimonio a lo largo de la vida)
3.
Las personas que viven a nuestro alrededor
han avanzado a travs de este hecho?
Han

descubierto un poco a Cristo?

su Evangelio
su Iglesia?
III.
Las llamadas que el Seor nos dirige
llamadas
a la conversin,
a la contemplacin,
al don de s mismo.
1. Llamada
a cada uno de nosotros
a nuestro hogar
al equipo de A. C. O.
Qu es lo que tenemos que cambiar en nuestra
manera de ver, de juzgar, de actuar, personal
y colectivamente?
2. Llamada a trabajar con toda la Iglesia.
3. Llamada a trabajar con todo el mundo obrero:
Cmo trabajar en la educacin humana y reli
giosa de
nuestros hermanos a travs de este
hecho?
Por nuestro compromiso temporal: llamada a
la competencia, puesta en prctica de los valo
res que Dios ha puesto en nosotros para cons
truir
un mundo ms justo.
Por toda nuestra vida.

ALBERT MARCHAL
4.
Llamada al sentido apostlico ms'activo, ms
difano:
llamada a la reflexin doctrinal,
llamada a la plegara, a la vida de unin con
Dios,
accin de gracias por su accin entre los hombres,
peticin de perdn por los pecados descubiertos,
ofrenda de nuestro sufrimiento y el de nuestros
hermanos para la Redencin,
peticin de gracias para que todos respondan a
la llamada del Seor.
* * *
3. ESQUEMA DE LOS EQUIPOS POPULARES
DE BLGICA
Gua para nuestras revisiones de vida obrera
Mirar la vida tal como es
* Cules son los hechos, los acontecimientos de
la vida de trabajo, de desplazamientos o de barrio
que deben retener nuestra atencin en esta
revisin de vida obrera?
(Si son numerosos, escojamos uno o dos como
mximo).
Qu ha ocurrido? (descripcin objetiva del hecho
situndolo en su contexto. Por ejemplo en
la empresa: nmero de trabajadores, trabajos
efectuados, mentalidad, situacin sindical, circunstancias,
etc.).
Cules son las personas, los grupos y, eventualmente,
los miembros del equipo comprometidos
en este acontecimiento?
LA REVISIN DE VIDA
Cules
son las causas principales que le han
dado origen? qu causa* explican las actitudes
de las personas?
Cules son las principales consecuencias de este
acontecimiento y de estas actitudes?
Mirar la vida a la luz del Evangelio
A la luz. del Evangelio y de la enseanza de la
Iglesia, cmo debemos juzgar el acontecimiento
y las actitudes de las personas? (ver bien lo
que Dios espera de las personas, de las comunidades,
de la humanidad).
Qu es lo que el Seor espera de nosotros? Qu
llamada nos dirige?

a las personas comprometidas en el acontecimiento,

.
al miembro del equipo,
a los dems miembros,
al equipo como comunidad,
a la clase obrera,
a la comunidad cristiana.

De qu manera, por este acontecimiento y por

sus consecuencias, pueden nuestros hermanos
descubrir al Seor, conocerlo mejor, vivir ms
de su Espritu?
Retorno a la vida por el compromiso
Cul puede ser la accin del miembro del equipo
y del equipo?
respecto a las personas interesadas,
en el grupo humano, en el medio ambiente,
en las organizaciones o instituciones,
en el movimiento obrero,
en la comunidad cristiana.
Si la plegaria no ha tenido lugar dentro de la
revisin de vida,
22

ALBERT MAKCHAL
cules son los elementos que deben ser llevados
a la plegaria del equipo?:
acto de fe en la presencia activa del Seor en la
vida,
perdn por el pecado descubierto,
accin de gracias por el bien que est presente
en el acontecimiento y por la luz recibida,
peticin de fuerza y de luz para la accin.
* * *
Estos tres esquemas no siguen en todos sus pun
tos, sobre todo en lo referente al juicio, lo que este
libro quiere decir sobre la revisin de vida.
Esta diferencia puede tener su explicacin en el
mismo uso a que se ha reservado estos esquemas,
hechos para principiantes a los que se quiere acom
paar en los primeros pasos de la revisin. Podra
ser tambin signo de experiencias diferentes. En
efecto, este libro es el fruto de una experiencia par
ticular: la de un consiliario en un contexto suizo.
Suiza, que desde hace mucho tiempo se ha visto
libre de guerras y de revoluciones, es un pas pequeo
que permanece tranquilo, aunque tenga planteados
grandes problemas. Caso todos estos problemas
deberan plantearse en conciencia pero los suizos,
en general, no los ven apenas.
Al no sufrir, por decirlo as, ninguna convulsin
social o poltica, no llegan a una toma de conciencia
ni a opciones y compromisos que no les concederan
ninguna tregua. Nada, excepto el acontecimiento
internacional que viven los dems, viene a
atravesar la prudencia de sus proyectos. Ms bien
experimentan el miedo de que este equilibrio de
confort y seguridad sea roto al ver lo que pasa lejos
y alrededor de ellos.
Por esto la accin poltica y la accin social parecen
dormir. Partidos y sindicatos discuten en la
LA REVISIN DE VIDA :W

cima lo que les falta de actividad. En su conjunto,

el pueblo se desinteresa de l que, al parecer, ape
nas le concierne. Y la coyuntura, mantenindose bue
na, hace que las necesidades se dejen sentir menos,
en general.
Esta tranquilidad superficial produce un cier
to desconocimiento de la realidad, afecta a las per
sonas y a las cosas, a las iglesias y a las institucio
nes. Esta situacin ha obligado a la Accin Catlica
Obrera, al menos hasta ahora, a despertar la fe de
los cristianos sobre los motivos que tienen, sobre
naturales y naturales, de comprometerse en el com
bate de Cristo, personal y colectivo a la vez.
Este paso difcil presupona otro ms difcil to
dava: vencer sus miedos, por ejemplo enfrentarse
con lo desconocido, superar sus complejos de tra
bajador manual, atreverse a hacer una llamada a
la aspiraciones secretas de los dems, y para ello,
dejar ver sus propios sentimientos, realizar slo una
accin, tomar responsabilidades.
A causa de este contexto interior que paraliza la
accin, una revisin de vida, si quiere tener en cuenta
lo real, se hace fcilmente interiorizante. Y esto
necesariamente, porque hace descubrir a los participantes
que el juicio que realizan sobre una situacin,
sobre los otros o sobre una accin determinada
no es ms que, en gran parte, una proyeccin al
exterior de sus miedos que ellos conocen tan poco
y de los cuales permanecen prisioneros.
En tal revisin de vida el acento orincipal recae

sobre la persona y sobre la fe. De golpe esta revisin

se hace ms difcil y ms delicada. Incluso, al principio,
parece que venga a hacer la accin ms complicada.
En ciertos pases donde el rgimen poltico prohibe
las acciones organizadas y las instituciones libres,
uno se ve obligado, aunque sea por otras razones,
a practicar tambin la revisin de vida de un
modo que interiorice prematuramente.

:i40 AI.BERT MARfCHAL

En otros pases libres ms grandes que Suiza,
con problemas ms graves y heridos por aconteci
mientos ms duros planteados a la conciencia colec
tiva, los cristianos no tienen que buscar la necesi
dad o la forma de su compromiso. La realidad los
empuja y tanto la Accin Catlica como la revisin
de vida son alimentadas por la accin.
Ante estas dos formas de revisin se puede no
estar en desacuerdo sobre el modo de concebir la
Accin Catlica. Pero esta Accin puede emprender
caminos diferentes en su marcha concreta. Una est
obligada a comenzar en un cierto interior que es
casi su nico punto de partida, y la otra est de un
modo natural solicitada por un cierto exterior que
se impone a ella. Una corre el riesgo de descuidar la
accin colectiva e institucional y la otra el de no
despertar las personas a s mismas en su vida y
en la fe.
Sin embargo, como sea que las
tener asidos los dos extremos
concreta y fe, infaliblemente
en lo real existencial que es
NDICE

dos tienen o quieren

de la cadena: vida
llegarn a encontrarse
el todo del Evangelio.

PRESENTACIN, por D. Fernando Urbina

INTRODUCCIN
:
I. Realizar la misin de Jess:
he agu todo el sentido de la Revisin de vida
Evangelio, Revisin de vida y vida
Qu es y qu no es la Revisin de vida
Jess y su misin: luz de la Revisin de vida
Slo las personas son el objeto de la Revisin de vida
El objeto de la Revisin de vida es iluminar el interior de
las personas
Nuestros occidentales modernos ignoran el interior al igual
que lo
sobrenatural
La Revisin de vida: obra de Iglesia
II.
En la Revisin de vida nos disponemos
a verlo todo como Dios lo ve
La Revisin de vida apunta al interior
Y cmo Jess -vea ese dentro?
Para ver como Jess, hay que verlo todo en tres planos o
aspectos
Estos tres aspectos de! ver son interdependientes y forman
necesariamente un todo
Cmo pueden presentarse estos tres planos del ver en una
fbrica?
Estos tres planos del ver en un barrio
Si viramos claro las cosas, sabramos elegir mejor y sa
bramos orientar mejor a los que tienen que elegir

Por contraste con estos hechos, he aquque puede ser una falsa Revisin deNo escamot
eemos el ver exterior
una muestra
vida
de lo
74
77
III. La Revisin de vida y sus dimensiones normales
Dimensin social del triple verJess se preocup de la dimensin social del apostolado .
..
Dimensin universal de los tres planos del ver
La tarea de la Revisin de vida es encontrar en todas las
relaciones humanas su sentido providencialJess se preocup de la dimensin universal
del apostolado.
Toma de conciencia de nuestra responsabilidad universal de
Iglesia, que tanta falta nos hace en nuestros das
83
87
88
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94
95
IV. Si la Revisin de vida es verdadera,
hace nacer una comunidad eclesial
El aspecto formal de los hechos es el que da a la Revisin
de vida s,u unidad
En qu consiste la preparacin de una Revisin de vida?
En la Revisin de vida, los tres planos del ver, el juicio
y las actuaciones deben proceder por etapas generales y
sucesivasUn ejemplo de esta manera de proceder es la Revisin de
vida
102
109
111
113
V. La Revisin deun juicio.
vida lleva
Cul?
consigo
Este juicio es el corazn de la Revisin de vidaPrimera etapa del juicio: nuestras a
ctitudes y sentimientos
espontneosEl Evangelio y 'a dificultad de usarlo bien en esta etapa.
Segunda etapa del juicio: a travs del acontecimiento, de
sus causas y de sus consecuencias, deducir los valores humanos
y divinos que contieneConsiderando solamente a Jess es difcil reconocerle en este
pasajeTercera etapa del juicio. Hacia el fondo del hombre concreto:
aspiraciones y pecadoDescubrimiento de nuestro propio pecado, oculto a veces baj
ovalores humanos autnticos, o mezclado con nuestras mejores
aspiracionesCuarta etapa del juicio. Obediencia profunda a la verdad ...
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132
137
'
143
155

VI. El punto de apoyo de la accin apostlica

en uno mismo y en los dems, es f conciencia
Un combate universal y decisivo que todo hombre ha de librar. 107
El juicio debe terminar con un compromiso en nuestra vida, en
lo temporal y en Accin Catlica I7,'(
Las distintas actuaciones cristianas y la Revisin de vida ... 177
El mandato jerrquico, la \ida y la Revisin de vida IT)
Los tres elementos esenciales del actuar de A. C lili
La puerta de la accin, para la A. C, es el despertar de las
personas 1(12
Una experiencia que es una luz para la vida 194
Reflexiones sobre esta conciencia que acabamos de descubrir y
que es el comienzo de la persona 19lt
Dificultades de percibir lo consciente y lo esencial y por qu. 202
Cmo haca tomar conciencia Jess? 207
Cmo despertar cada vez ms espontneamente la conciencia? 209
Conciencia de nuestro pecado: aptitud fundamental para nuestro
apostolado 213
VII. Testimonio y evangelizaran
Naturaleza y necesidad del testimonio 221
Damos testimonio dbilmente, porque no sabemos qu es evangelizar
222
Qu es el Evangelio, cul es su aspecto fundamental para Jess
y qu quiere decir evangelizar? 223
Tenemos miedo a nuestro cristianismo 226
de dejar ver nuestros sentimientos 230
El testimonio cristiano comporta normalmente un absoluto ... 233
Testimonio en la vida 237
Testimonio de vida 239
VIII Evangelizaran y movimientos
Evangelio y evangelizacin 245
La evangelizacin de personas y comunidades o ambientes,
con sus dos polos de accin 248
Cmo evangelizaba Jess? 250
Evangelizacin de las masas y dialctica de los movimieivtos
de A. C 256
Evolucin de los militantes 258
Responsabilidad evanglica 262
Testimonio evanglico 265

La accin evanglica 269

El compromiso evanglico 272
Lo comunitario en el Evangelio 280
Programa evanglico 288
Estructuras evanglicas 290
Hacia dnde tiende el actuar evanglico 297
Algunas leflexiones sobre los responsables de la Revisin
de vida 298
La transparencia evanglica de la conciencia: lugar de encuentro,
de amistad y de unin de las personas 303
He aqu las diferentes lneas de la R. de v. y las diferentes
operaciones: primero la de ver 305
Las distintas operaciones del juicio 306
Las distintas operaciones y signos de la actuacin apostlica. 308
La verdadera accin apostlica es siempre interior, aun cuando
por sus medios indispensables, pero secundarios, parezca
externa 309
IX. Frutos de La Revisin de vida
Tomando la fe como pumo de partida, toda la vida se ilumina
y se ordena 313
Se descubre lo esencial de la vida 318
Nuestra vida encuentra su unidad 319
La Revisin de vida, escuela de pobreza 321
transparencia de la vida 322
transparencia de los hombres a travs de las cosas 323
visin del disignio de Dios por las relaciones humanas ... 325
despertar de vocaciones personales y comunitarias 326
dilogo de las almas ' 327
CONCLUSIONES CKNKRALLS 328
APNWCK 331