ANTONIN ARTAUD

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INDICE
En plena noche o el bluff surrealista6
Carta a los poderes..20
El ombligo de los limbos.36

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P L E N A N O C H E
O
E L B L U F F
S U R R E A L I S T A

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Que los surrealistas me hayan expulsado o que

yo mismo me haya alejado de sus grotescos simulacros, hace mucho que no es sa la cuestin.1
Me retir porque estaba harto de una mascarada
que haba durado demasiado, por otra parte estaba
muy seguro de que en la nueva posicin que haban

Insistir apenas sobre el hecho de que los surrealistas no hayan encontrado nada mejor para tratar de destruirme que servirse de mis propios
escritos. Es necesario que se sepa que la nota que figura al pie de las pginas
6 y 7 del artculo Au grand jour y que apunta a arruinar los fundamentos
de mi actividades es apenas una reproduccin pura y sim- ple, la copia
apenas disfrazada de fragmentos tomados de textos que yo les destinaba
y donde me ocupaba de poner a la luz su actividad, embuti- da de odios
miserables y de veleidades sin futuro. Esos fragmentos constituan la
materia de un artculo que me rechazaron sucesivamente dos o tres
revistas, entre ellas la N.R.F, por demasiado comprometedor. Poco
importa saber por los oficios de qu sopln lleg este artculo a sus manos.
Lo esencial es que lo hayan encontrado tan molesto como para sentir la
necesidad de neutralizar su efecto. En cuanto a las acusaciones que les
destinaba y que me devuelven, dejo a la gente que me conoce bien, no
ya segn su innoble manera, el trabajo de clasificarnos. En el fondo, todas
las exasperaciones de nuestra pelea giran alrededor de la palabra
Revolucin.
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elegido, no menos que en cualquier otra, los surrealistas no haran nada.

Y el tiempo y los hechos no tardaron en darme
la razn.
Uno se pregunta qu puede importarle al mundo que el surrealismo coincida con la Revolucin o
que la Revolucin deba hacerse por fuera y por encima de la aventura surrealista, cuando se considera
la poca influencia que los surrealistas han tenido
sobre las costumbres y las ideas de esta poca.
Adems, hay todava una aventura surrealista y
acaso no ha muerto el surrealismo el da en que
Breton y sus adeptos creyeron que deban adherir al
comunismo y buscar en el terreno de los hechos y
de la materia inmediata el resultado de una accin
que normalmente slo poda desarrollarse dentro de
los marcos ntimos de la mente.
Creen poder permitirse echarme cuando hablo
de una metamorfosis de las condiciones interiores
del alma,2 como si yo entendiera el alma en el senti-

Como si un hombre que ha sentido de una vez por todas los lmites de
su accin, que rehsa comprometerse ms all de lo que l cree que son
esos lmites, fuera menos digno de inters, desde el punto de vista revo2

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lucionario, que el gritn imaginario que en el mundo asfixiante en el que

vivimos, mundo cerrado y para siempre inmvil, en atencin a no s qu
estado insurreccional del cuidado de clasificar los actos y los gestos que
todos saben bien que no har.
Exactamente eso es lo que me ha hecho vomitar el surrealismo: la
consideracin de la impotencia nativa, de la debilidad congnita de esos
seores, opuesta a su actitud perpetuamente ostentatoria, a sus amenazas
en el vaco, a sus blasfemias en la nada.
Y hoy, qu hacen ellos para desplegar una vez ms su impotencia, su
invencible esterilidad? Es por haber rehusado a comprometerme ms all
de m mismo, por haber reclamado silencio alrededor mo y por ser fiel
en pensamiento y en acto a lo que senta ser mi profunda, mi irremisible
impotencia que esos seores han juzgado mi presencia inoportuna entre
ellos. Pero lo que les pareci por encima de todo condenable y blasfematorio fue que no quisiera comprometerme sino conmigo mismo acerca de la determinacin de mis lmites, que exigiera ser dejado libre y
dueo de mi propia accin.
Pero qu me importa toda la Revolucin del mundo si s permanecer eternamente doloroso y miserable en el interior de mi propio osario? Que cada hombre no quiera considerar nada ms all de su sensibilidad
profunda, de su yo ntimo, es para m el punto de vista de la revolucin
integral. No hay mejor revolucin que la que me beneficia a m y a la
gente como yo. Las fuerzas revolucionarias de un movimiento cualquiera
son aquellas capaces de desarticular el fundamento actual de las cosas, de
cambiar el ngulo de la realidad.
Pero en una carta escrita a los comunistas, ellos confiesan su absoluta falta de preparacin en el terreno en el que acaban de comprometerse. Ms an, que el tipo de actividad que se les pide es inconciliable con
su propio espritu. Y es aqu que ellos y yo, sea lo que sea, nos volvemos a
reunir al menos en parte en una inhibicin esencialmente similar aun- que
debida a causas graves en otro sentido, en otro sentido significativas para
m que para ellos. Se reconocen finalmente incapaces de hacer lo que yo
siempre me rehus a intentar. En cuanto a la accin surrealista misma,
estoy tranquilo. Casi no pueden sino pasar sus das condicionn- dola.

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do infecto en que ellos mismos la entienden y como

si desde el punto de vista de lo absoluto pudiera tener
el menor inters ver cambiar la estructura so- cial del
mundo o ver pasar el poder de manos de la burguesa
a las del proletariado.
Si los surrealistas realmente buscaran eso, al
menos tendran una excusa. Su objetivo sera banal
Hacer el balance, hacer el balance en ellos como cualquier Stendhal,
esos Amiel de la Revolucin comunista. La idea de la Revolucin siempre ser para ellos una idea, sin que esta idea, a fuerza de envejecer adquiera una sombra de eficacia.
Pero acaso no ven que revelan la inanidad del movimiento surrealista, del surrealismo intacto de toda contaminacin, cuando sienten la
necesidad de romper su desarrollo interno, su verdadero desarrollo para
apuntalarlo por una adhesin de principio o de hecho al Partido Comunista Francs? Era esto aquel movimiento de revuelta, aquel incendio en
la base de la realidad? Acaso el surrealismo, para vivir, tena necesidad
de encarnarse en una revuelta de hecho, de confundirse con reivindicaciones concernientes a la jornada de ocho horas, o al reajuste de los salarios
o la lucha contra la vida cara? Qu chiste o qu bajeza de alma! Sin
embargo es lo que parecen decir, que esta adhesin al Partido Comunista Francs les pareca la continuacin lgica del desarrollo de la
idea surrealista y su nica salvaguarda ideolgica!!!
Pero yo niego que el desarrollo lgico del surrealismo lo haya llevado hasta
esta forma definida de revolucin que se entiende bajo el nombre
de Marxismo. Siempre pens que un movimiento tan independiente
como el surrealismo no se justificaba con los procedimientos de la lgica
ordinaria. Adems es una contradiccin que no perturba a los surrealis- tas,
dispuestos a no perder nada de todo lo que pueda ser una ventaja para
ellos, de todo lo que momentneamente pueda servirles. Hblenles con su
Lgica, respondern Ilgico, pero digan Ilgico, Desorden, In-

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y restringido pero al menos existira. Pero tienen

acaso algn objetivo hacia el que lanzar una accin y
cundo fueron capaces de formularlo?
Acaso trabajamos con una meta? Trabajamos
con mviles? Creen los surrealistas poder justificar
su expectativa por el simple hecho de la conciencia
que tienen?
La expectativa no es un estado de nimo. Cuando no se hace nada no se corre el riesgo de romperse la cara. Pero no es razn suficiente para que
hablen de uno.
Desprecio demasiado la vida para pensar que
cualquier cambio desarrollado en el marco de las
apariencias, pueda cambiar algo de mi detestable
condicin.
Lo que me separa de los surrealistas es que
aman tanto la vida como yo la desprecio.
Disfrutar en toda ocasin y por todos los poros es el
centro de sus obsesiones. Pero el ascetismo no
coincide con la verdadera magia, incluso la ms sucia, incluso la ms negra. Incluso el gozador diablico tiene aspectos ascticos, un cierto espritu de
mortificacin. No hablo de sus escritos que son
coherencia, Libertad, respondern Necesidad, Ley, Obligacin, Rigor. Esta
mala fe esencial es la base de sus maniobras.

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brillantes aun- que vanos desde el punto de vista que

ellos sostienen.
Hablo de su actitud central, del ejemplo de to- da su
vida. Yo no tengo odio individual. Los recha- zo y los
condeno en bloque rindiendo a cada uno de ellos toda
la estima e incluso toda la admiracin que merecen por
sus obras o por su inteligencia. En to- do caso y desde
ese punto de vista no cometer, como ellos, el
infantilismo de darle vuelta la cara a ese tema, y de
negarles talento porque han dejado de ser mis
amigos. Pero felizmente no se trata de
eso.
Se trata de una ruptura del centro espiritual del
mundo, de un desacuerdo de las apariencias, de una
transfiguracin de lo posible que el surrealismo deba contribuir a provocar. Toda materia comienza
por un desarreglo espiritual. Confiar en las cosas, en
sus transformaciones, en el cuidado al conducirnos
es un punto de vista de torpe obsceno, de aprovechador de la realidad. Nadie ha comprendido nada
nunca y los surrealistas no comprenden y no pueden preveer adonde los llevar su voluntad de Revolucin. Incapaces de imaginar, de representarse
una Revolucin que no evolucione dentro de los

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desesperantes marcos de la materia, se resguardan

en la fatalidad, en cierto azar de debilidad y de impotencia que les es propio, del trabajo de explicar su
inercia, su eterna esterilidad.
El surrealismo siempre ha sido para m una
nueva forma de magia. La imaginacin, el sueo,
toda esta intensa liberacin del inconsciente que
tiene por finalidad hacer aflorar a la superficie del
alma lo que habitualmente tiene escondido, debe
necesariamente introducir profundas transformaciones en la escala de las apariencias, en el valor de
significacin y en el simbolismo de lo creado. Lo
concreto cambia completamente de vestido, de
corteza, no se aplica ms a los mismos gestos mentales. El ms all, lo invisible rechaza la realidad. El
mundo ya no se sostiene.
Entonces se puede comenzar a calibrar los fantasmas, a rechazar las falsas apariencias.
Que la muralla espesa de lo oculto se hunda de
una vez sobre todos esos impotentes charlatanes
que consumen su vida en admoniciones y vanas
amenazas, sobre esos revolucionarios que no revolucionan nada.
Esos torpes tratan de convertirme. Ciertamente
tendr mucha necesidad. Pero al menos yo me re-

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conozco invlido y sucio. Aspiro despus a otra vida. Y bien pensado, prefiero estar en mi lugar y no
en el suyo.4
Qu queda de la aventura surrealista? Poca cosa adems de una gran esperanza decepcionada, pero en el terreno de la literatura misma tal vez hayan
aportado algo.
Esa clera, ese disgusto quemante volcado sobre la
cosa escrita constituye una actitud fecunda y que tal
vez un da, ms tarde, sirva. La literatura ha sido
purificada por ella, prxima a la verdad esencial del
cerebro. Pero eso es todo. Conquistas positivas al
Esta bestialidad de la que hablo y que tanto los subleva es sin embargo
lo que los caracteriza mejor. Su amor al placer inmediato, es decir a la
materia, les ha hecho perder su primitiva orientacin, ese magnfico
poder de evasin cuyo secreto cremos nos iban a dispensar. Un espritu
de desorden, de mezquina chicana, los impulsa a desgarrarse unos a
otros. Ayer, Soupault y yo nos fuimos descorazonados. Antes de ayer,
Roger Vitrac, cuya exclusin fue de una de sus primeras cochinadas.
Por ms que griten en su rincn y digan que no es as, les responder que para m el surrealismo siempre ha sido una insidiosa extensin de
lo invisible, el inconsciente al alcance de la mano. Los tesoros del inconsciente invisible vueltos palpables, conduciendo la lengua directamente, de un solo golpe.
A m, Rusbroeck, Martnez de Pasqualis, Boehme, me justifican suficientemente. Cualquier accin espiritual si es justa se materializa cuando
es necesario.
Las condiciones interiores del alma! Pero stas llevan en s su investidura de piedra, de verdadera accin. Es un hecho adquirido y adquirido por s mismo, irremisiblemente sobreentendido.
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margen de la literatura, de las imgenes, no ha habido y sin embargo era el nico hecho importante. De
la buena utilizacin de los sueos poda nacer una
nueva forma de conducir el pensamiento, de mantenerse en medio de las apariencias.
La verdad psicolgica estaba despojada de toda
excrecencia parasitaria, intil, aproximada mucho
ms de cerca. Entonces se viva con seguridad, pero
tal vez es una ley de la inteligencia que el abandono
de la realidad slo puede conducir a fantasmas. En
el marco exiguo de nuestro dominio palpable estamos apurados, exigidos de todas partes. Lo hemos
visto bien en esa aberracin que llev a revolucionarios en el plano ms alto posible, a literalmente
abandonar ese plano, a dar a la palabra revolucin
su sentido utilitario prctico, el sentido social que se
quiere pretender el nico vlido, porque nadie quiere contentarse con palabras vanas. Extraa vuelta
sobre s mismos, extrao nivelamiento.
Quin puede creer que anteponer una simple
actitud moral bastar, si esta actitud est enteramente marcada por la inercia? El interior del surrea-

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lismo lo conduce hasta la Revolucin. Ese es el

hecho positivo. La nica conclusin eficaz posible
(segn dicen ellos) y a la que un gran nmero de
surrealistas se ha rehusado a adherir; pero, a los otros,
qu les ha dado y qu les ha hecho dar su adhesin
al comunismo?
No los hizo dar ni un paso. En el crculo cerrado de mi persona nunca sent la necesidad de esta
moral del devenir que, parece, revelara la Revolucin. Yo coloco por encima de toda necesidad real
las exigencias lgicas de mi propia realidad.
Es la nica lgica que me parece vlida y no una
lgica superior cuyas irradiaciones no me afectan
sino en tanto tocan mi sensibilidad. No hay disciplina a la que me sienta forzado a someterme por riguroso que sea el razonamiento que me lleva a
aceptarla.
Dos o tres principios de muerte y de vida estn
para m por encima de toda sumisin precaria. Y
cualquier lgica siempre me parecer prestada.
*
El surrealismo ha muerto por el sectarismo imbcil de sus adeptos. Lo que queda es una especie

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de montn hbrido al cual los mismos surrealistas

son incapaces de ponerle nombre. Perpetuamente
cerca de las apariencias, incapaz de hacer pie en la
vida, el surrealismo todava est buscando su salida,
pisoteando sus propias huellas. Impotente para elegir para decidirse ya sea totalmente hacia la mentira,
ya sea totalmente hacia la verdad (verdadera mentira
de lo espiritual ilusorio, falsa verdad de lo real inmediato, pero destruible), el surrealismo busca este
insondable, este indefinible intersticio de la realidad
donde apoyar su palanca, antes poderosa, hoy en
manos de castrados. Pero mi debilidad mental, mi
cobarda bien conocidas se rehsan a encontrar el
menor inters en las convulsiones que slo afectan
ese lado exterior, inmediatamente perceptible de la
realidad. Para m, la metamorfosis exterior es algo
que slo puede estar dado por aadidura. El programa social, el programa material hacia el que los
surrealistas dirigen sus pobres veleidades de accin,
sus odios jams virtuales a todo, son para m slo
una representacin intil y sobrentendida.
S que en el debate actual tengo de mi lado a
todos los hombres libres, a todos los verdaderos
revolucionarios que piensan que la libertad indivi-

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dual es un bien superior al de cualquier conquista

obtenida en un plano relativo.
*
Mis escrpulos hacia toda accin real?
Estos escrpulos son absolutos y de dos clases.
Hablando absolutamente, apuntan a ese sentido enraizado de la profunda inutilidad de cualquier accin
espontnea o no espontnea.
Es el punto de vista del pesimismo integral. Pero una cierta forma de pesimismo lleva en s su lucidez. La lucidez de la desesperacin, de los
sentidos exacerbados y como en las orillas de los
abismos. Y al lado de la horrible relatividad de cualquier accin humana, esta espontaneidad inconsciente que pese a todo impulsa a la accin.
Y tambin en el terreno equvoco, insondable
del inconsciente, de las seales, de las perspectivas,
de las percepciones, toda una vida que crece cuando
se establece y se revela an capaz de turbar el espritu.

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Estos son pues nuestros escrpulos comunes.

Pero al parecer ellos se decidieron por la accin. Pero
una vez reconocida la necesidad de esta accin, se apresuran a declararse incapaces de ella. La
configuracin de su pensamiento los aleja para
siempre de este terreno. Y en lo que a m concierne
dije alguna vez otra cosa? En mi favor, de todos
modos, circunstancias psicolgicas y fisiolgicas
desesperadamente anormales y en las que ellos no
podran prevalecer.

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CARTA A LOS PODERES

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A LA MESA
Abandonad las cavernas del ser. Venid, el espritu
alienta fuera del espritu. Ya es hora de dejar vuestras
viviendas.
Ceded al Omni-Pensamiento. Lo Maravilloso esta
en la raz del espritu. Nosotros estamos dentro del
espritu, en el interior de la cabeza. Ideas, lgica,
orden, Verdad (con V mayscula), Razn: todo lo
ofrecemos a la nada de la muerte. Cuidado con
vuestras lgicas, seores, cuidado con vuestras
lgicas; no imaginis hasta dnde puede llevarnos
nuestro odio a la lgica.
La vida, en su fisonoma llamada real, slo se puede
determinar mediante un alejamiento de la vida,
mediante un suspenso impuesto al espritu; pero la
realidad no est all. No hay, pues, que venir a
fastidiarnos en espritu a nosotros, que apuntamos
hacia cierta eternidad superreal a nosotros que desde
hace ya tiempo no nos consideramos del presente y
somos para nosotros como nuestras sombras reales.
Aquel que nos juzga no ha nacido al espritu, a ese
espritu a que nos referimos y: que est, para
nosotros, fuera de lo que vosotros llamis espritu.
No hay que llamar demasiado nuestra atencin hacia
las cadenas que nos unen a la imbecilidad petrificante
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del espritu. Nosotros hemos atrapado una nueva

bestia. Los cielos responden a nuestra actitud de
absurdo insensato. El hbito que tenis todos
vosotros de dar la espalda a las preguntas no impedir
que los cielos se abran el: da establecido, y que un
nuevo lenguaje se instale en medio de vuestras
imbciles transacciones. Queremos decir: de las
transacciones imbciles de vuestros pensamientos.
Hay signos en el Pensamiento. Nuestra actitud de
absurdo y de muerte es la de mayor receptividad. A
travs de las hendiduras de una realidad en adelante
no viable, habla un mundo voluntariamente sibilino.

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MENSAJE AL PAPA
No eres t el confesionario, oh Papa!, lo somos
nosotros; comprndenos y que los catlicos nos
comprendan.
En nombre de la Patria, en nombre de la Familia,
impulsas a la venta de las almas y a la libre trituracin
de los cuerpos.
Entre nuestra alma y nosotros mismos, tenemos
bastantes caminos que transitar, bastantes distancias
que salvar, para que vengan a interponerse tus
tambaleantes sacerdotes y ese cmulo de aventuradas
doctrinas con que se nutren todos los castrados del
liberalismo mundial.
A tu dios catlico y cristiano que - como los otros
dioses - ha concebido todo el mal:
1. Te lo has metido en el bolsillo.
2. Nada tenemos que hacer con tus cnones, index,
pecados, confesionarios, clerigalla; pensamos en otra
guerra, una guerra contra ti, Papa, perro.
Aqu el espritu se confiesa al espritu.

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De la cabeza a los pies de tu mascarada romana,

triunfa el odio a las verdades inmediatas del alma, a
esas llamas que consumen el espritu mismo. No hay
Dios, Biblia o Evangelio, no hay palabras que
detengan al espritu.
No estamos en el mundo. Oh Papa confinado en el
mundo!, ni la tierra ni Dios hablan de ti.
El mundo es el abismo del alma, Papa contrahecho,
Papa ajeno al alma; djanos nadar en nuestros
cuerpos, deja nuestras almas en nuestras almas; no
necesitamos tu cuchillo de claridades.

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CARTA AL DALAI LAMA

Somos tus muy fieles servidores, oh Gran Lama!,
concdenos, envanos tu luz en un lenguaje que
nuestros contaminados espritus de europeos puedan
comprender, y si es necesario cambia nuestro
Espritu, cranos un espritu vuelto por entero hacia
esas cimas perfectas donde el Espritu del Hombre ya
no sufre.
Cranos un Espritu sin hbitos, un espritu cuajado
verdaderamente en el Espritu, o un Espritu con
hbitos ms puros - los tuyos - si ellos son aptos para
la libertad.
Estamos rodeados de papas decrpitos, de
profesionales de la literatura, de crticos, de perros;
nuestro Espritu est entre perros, que
inmediatamente piensan a ras de tierra, que
irremediablemente piensan en el presente.
Ensanos, Lama, la levitacin material de los
cuerpos, y cmo evitar ser retenidos por la tierra.
Porque t bien sabes a qu liberacin transparente de
las almas, a qu libertad del Espritu en el Espritu
aludimos, oh Papa aceptable!, oh Papa del Espritu
verdadero!

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Con el ojo interior te contemplo, oh Papa!, en la

cumbre de lo interior. Es en ese interior donde me
asemejo a ti, yo, germinacin, idea, labio, levitacin,
sueo, grito, renunciamiento a la idea, suspendido
entre todas las formas y a la espera slo del viento.

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CARTA
A
LOS
DIRECTORES
UNIVERSIDADES EUROPEAS

DE

Seor rector:
En la estrecha cisterna que llamis "Pensamiento": los
rayos del espritu se pudren como parvas de paja.
Basta de juegos de palabras, de artificios de sintaxis,
de malabarismos formales; hay que encontrar - ahora
- la gran Ley del corazn, la Ley que no sea una ley,
una prisin, sino una gua para el Espritu perdido en
su propio laberinto. Ms all de aquello que la ciencia
jams podr alcanzar, all donde los rayos de la razn
se quiebran contra las nubes, ese laberinto existe,
ncleo en el que convergen todas las fuerzas del ser,
las ltimas nervaduras del Espritu. En ese ddalo de
murallas movedizas y siempre trasladadas, fuera de
todas las formas conocidas de pensamiento, nuestro
Espritu se agita espiando sus mas secretos y
espontneos movimientos, esos que tienen un
carcter de revelacin, ese aire de venido de otras
partes, de cado del cielo.
Pero la raza de los profetas se ha extinguido. Europa
se cristaliza, se momifica lentamente dentro de las
ataduras de sus fronteras, de sus fbricas, de sus
tribunales, de sus Universidades. El Espritu "helado"
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cruje entre las planchas minerales que lo oprimen. Y

la culpa es de vuestros sistemas enmohecidos, de
vuestra lgica de dos y dos son cuatro; la culpa es
de vosotros - Rectores - atrapados en la red de
los silogismos. Fabricis ingenieros, magistrados,
mdicos a quienes escapan los verdaderos
misterios del cuerpo, las leyes csmicas del ser; falsos
sabios, ciegos en el ms all, filsofos que
pretenden reconstruir el Espritu. El ms pequeo
acto de creacin espontnea constituye un mundo
ms complejo y ms revelador que cualquier sistema
metafsico.
Dejadnos, pues, Seores; sois tan solo usurpadores.
Con qu derecho pretendis canalizar la inteligencia
y extender diplomas de Espritu?
Nada sabis del Espritu, ignoris sus ms ocultas y
esenciales ramificaciones, esas huellas fsiles tan
prximas a nuestros propios orgenes, esos rastros
que a veces alcanzamos a localizar en los yacimientos
ms oscuros de nuestro cerebro.
En nombre de vuestra propia lgica, os decimos: la
vida apesta, seores. Contemplad por un instante
vuestros rostros, y considerad vuestros productos. A
travs de las cribas de vuestros diplomas, pasa una
juventud demacrada, perdida. Sois la plaga
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de un mundo, Seores, y buena suerte para ese

mundo, pero que por lo menos no se crea a la cabeza
de la humanidad.

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CARTA A LOS DIRECTORES DE ASILOS DE

LOCOS
Seores:
Las leyes, las costumbres, les conceden el derecho de
medir el espritu. Esta jurisdiccin soberana y terrible,
ustedes la ejercen con su entendimiento. No nos
hagan rer. La credulidad de los pueblos civilizados,
de los especialistas, de los gobernantes, reviste a la
psiquiatra de inexplicables luces sobrenaturales. La
profesin que ustedes ejercen est juzgada de
antemano. No pensamos discutir aqu el valor de esa
ciencia, ni la dudosa realidad de las enfermedades
mentales. Pero por cada cien pretendidas patogenias,
donde se desencadena la confusin de la materia y del
espritu, por cada cien clasificaciones donde las ms
vagas son tambin las nicas utilizables,
cuntas nobles tentativas se han hecho para
acercarse al mundo cerebral en el que viven todos
aquellos que ustedes han encerrado? Cuntos de
ustedes, por ejemplo, consideran que el sueo del
demente precoz o las imgenes que lo acosan, son
algo ms que una ensalada de palabras?
No nos sorprende ver hasta qu punto ustedes estn
por debajo de una tarea para la que slo hay muy
pocos predestinados. Pero nos rebelamos contra el
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derecho concedido a ciertos hombres - incapacitados

o no - de dar por terminadas sus investigaciones en el
campo del espritu con un veredicto de
encarcelamiento perpetuo.
Y qu encarcelamiento! Se sabe - nunca se sabr lo
suficiente - que los asilos, lejos de ser "asilos", son
crceles horrendas donde los recluidos proveen mano
de obra gratuita y cmoda, y donde la brutalidad es
norma. Y ustedes toleran todo esto. El hospicio de
alienados, bajo el amparo de la ciencia y de la justicia,
es comparable a los cuarteles, a las crceles, a los
penales.
No nos referimos aqu a las internaciones arbitrarias,
para evitarles la molestia de un fcil desmentido.
Afirmamos que gran parte de sus internados completamente locos segn la definicin oficial estn tambin recluidos arbitrariamente. Y no
podemos admitir que se impida el libre
desenvolvimiento de un delirio, tan legitimo y lgico
como cualquier otra serie de ideas y de actos
humanos. La represin de las: reacciones antisociales
es tan quimrica como inaceptable en principio.
Todos los actos individuales son antisociales. Los
locos son las vctimas individuales por excelencia de

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la dictadura social. Y en nombre de

individualidad, que es patrimonio del hombre,

esa

reclamamos la libertad de esos galeotes de la

sensibilidad, ya que no est dentro de las facultades
de la ley el condenar a encierro a todos aquellos que
piensan y obran.
Sin insistir en el carcter verdaderamente genial
de las manifestaciones de ciertos locos, en la medida
de nuestra aptitud para estimarlas, afirmamos la
legitimidad absoluta de su concepcin de la realidad y
de todos los actos que de ella se derivan.
Esperamos que maana por la maana, a la hora de
la visita mdica, recuerden esto, cuando traten de
conversar sin lxico con esos hombres sobre los
cuales - reconzcanlo - slo tienen la superioridad
que da la fuerza.

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CARTA A LAS ESCUELAS DE BUDA

Vosotros que no estis en la carne, que sabis en qu
punto de su trayectoria carnal, de su vaivn insensato,
el alma encuentra el verbo absoluto, la palabra nueva,
la tierra interior. Vosotros que sabis como uno da
vueltas en el pensamiento y cmo el espritu puede
salvarse de si mismo. Vosotros que sois interiores a
vosotros mismos, que ya no tenis un espritu a nivel
de la carne: aqu hay manos que no se limitan a tomar,
cerebros que ven ms all de un bosque de techos, de
un florecer de fachadas, de un pueblo de ruedas, de
una actividad de fuego y de mrmoles. Aunque
avance ese pueblo de hierro, aunque avancen las
palabras escritas con la velocidad de la luz, aunque
avancen los sexos uno hacia otro con la violencia de
un caonazo, qu habr cambiado en las rutas del
alma, qu en los espasmos del corazn, en la
insatisfaccin del espritu?
Por eso, arrojad al agua a todos esos blancos que
llegan con sus cabezas pequeas y sus espritus bien
manejados. Es necesario ahora que esos perros nos
oigan: no hablamos del viejo mal humano. Nuestro
espritu sufre de otras necesidades que las inherentes
a la vida. Sufrimos de una podredumbre, la
podredumbre de la Razn.
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La lgica Europa aplasta sin cesar al espritu entre los

martillos de dos trminos opuestos, abre el espritu y
lo vuelve a cerrar. Pero ahora el estrangulamiento ha
llegado al colmo, ya hace demasiado tiempo que
padecemos bajo el yugo. El espritu es ms grande
que el espritu, las metamorfosis de la vida son
mltiples. Como vosotros, rechazamos el progreso:
venid, echad abajo nuestras viviendas.
Que sigan todava nuestros escribas escribiendo,
nuestros periodistas cacareando, nuestros crticos
mascullando, nuestros usureros deslizndose en
sus moldes de rapia, nuestros polticos perorando y
nuestros asesinos legales incubando sus crmenes en
paz. Nosotros sabemos - sabemos muy bien - qu es
la vida. Nuestros escritores, nuestros pensadores,
nuestros doctores, nuestros charlatanes coinciden en
esto: en frustrar la vida.
Que todos esos escribas escupan sobre nosotros, que
nos escupan por costumbre o por mana, que nos
escupan porque son castrados de espritu, porque no
pueden percibir los matices, los barros cristalinos, las
tierras giratorias donde el espritu encumbrado del
hombre se transforma sin cesar. Nosotros
hemos captado el pensamiento mejor. Venid.

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ANTONI N

ARTA U D

Salvadnos de estas larvas. Inventad para nosotros

nuevas viviendas.

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ANTONI N

ARTA U D

EL OMBLIGO DE LOS LIMBOS

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ANTONI N

ARTA U D

All donde otros proponen obras yo no pretendo otra

cosa que mostrar mi espritu.
La vida es un consumirse en preguntas.
No concibo la obra como separada de la vida. No
amo la creacin separada. No concibo tampoco el
espritu separado de s mismo. Cada una de mis
obras, cada uno de los planes de m mismo, cada una
de las floraciones heladas de mi vida interior echa su
baba sobre m.
Me reconozco tanto en una carta escrita para
explicar el encogimiento ntimo de mi ser y la
castracin insensata de mi vida, como en un ensayo
exterior a m mismo, y que aparece en m como un
engendro indiferente de mi espritu.
Sufro que el Espritu no est en la vida y que la vida
no est en el Espritu, sufro del Espritu- rgano, del
Espritu-traduccin, o del Espritu- intimidacin-delas-cosas para hacerlas entrar en el Espritu.
Yo pongo este libro suspendido en la vida, deseo que
sea mordido por las cosas exteriores y antes que nada
por todos los sobresaltos en acecho, todas las
oscilaciones de mi yo por venir.
Todas estas pginas se arrastran como tmpanos en
el espritu. Disculpen mi absoluta libertad. Me rehuso

37

ANTONI N

ARTA U D

a hacer diferencias entre cada uno de los minutos de

m mismo. No reconozco el espritu planificado.
Es necesario terminar con el Espritu como con la
literatura. Digo que el Espritu y la vida se comunican
en todos los grados. Yo quisiera hacer un Libro que
trastorne a los hombres, que sea como una puerta
abierta y que los conduzca donde ellos no habran
jams consentido llegar, simplemente una puerta
enfrentada a la realidad.
Y esto no es un prefacio de un libro como no lo son
los poemas que lo jalonan ni la enumeracin de todas
las furias del malestar.
Esto no es ms que un tmpano mal tragado.

Un gran fervor pensante y superpoblado llevaba a

mi yo como un abismo pleno. Un viento carnal y
resonante soplaba, y el azufre mismo era denso.
Y raicillas nfimas poblaban ese viento como una
red de venas y su entrecruzamiento fulguraba.

38

ANTONI N

ARTA U D

El espacio era medible y crujiente, pero sin forma

penetrable. Y el centro
era un mosaico de
fragmentos, una especie de duro martillo csmico,
de una pesadez desfigurada, y que recaa sin cesar
como un frente en el espacio, pero con un ruido
como destilado. Y la envoltura algodonosa del ruido
tena la instancia obtusa y la penetracin de una
mirada viva.
S, el espacio devolva su pleno algodn mental
donde ningn pensamiento era an ntido ni restitua
su descarga de objetos. Pero, poco a poco, la masa
gir como una nusea fangosa y potente, una especie
de inmenso influjo de sangre vegetal y retumbante. Y
las raicillas que se estremecan en el borde de mi ojo
mental, se separaban con una velocidad de vrtigo de
la masa crispada del viento. Y todo el espacio se
estremeci como un sexo que el globo del cielo
ardiente saqueaba. Y una especie de pico de paloma
real horad la masa confusa de los estados, todo el
pensamiento profundo en ese momento se
estratificaba, se resolva, se haca trasparente y
reducido.
Y nos era necesario entonces una mano que se
transformara en el rgano mismo del aprehender. Y
dos o tres veces todava la masa entera y vegetal gir,
39

ANTONI N

ARTA U D

y cada vez, mi ojo se reubicaba en una posicin ms

precisa. La oscuridad misma se haca profusa y sin
objeto. El hielo entero ganaba la claridad.
Conmigo dios-el-perro, y su lengua que como una
saeta atraviesa la costra del doble
casquete
abovedado de la tierra que le causa escozor.
Y he aqu el tringulo de agua que avanza con un paso
de chinche, pero que bajo la chinche llameante se
vuelve cuchillada.
Bajo los senos de la tierra horrorosa dios-la-perra se
ha retirado,de los senos de tierra y de agua helada
que pudren su lengua vaca.
Y he aqu la virgen-del-martillo, para aniquilar los
stanos de la tierra donde el crneo del perro estelar
siente subir el horrible nivel.

40

ANTONI N

ARTA U D

Doctor,
Hay un punto sobre el cual habra querido insistir: es
el de la importancia de la cosa sobre la cual actan sus
inyecciones; esta especie de relajamiento esencial de
mi ser, esta reduccin de mi estiaje mental, que no
significa como podra creerse una disminucin
cualquiera de mi moralidad (de mi alma moral) o
siquiera de mi inteligencia, sino ms bien de mi
intelectualidad
utilizable, de mis posibilidades
pensantes, y que tiene que ver ms con el sentimiento
que tengo yo mismo de mi yo, que con lo que
muestro de l a los dems.
Esta cristalizacin sorda y multiforme del
pensamiento, que escoge en un momento dado su
forma. Hay una cristalizacin inmediata y directa del
yo en el centro de todas las formas posibles, de todos
los modos del pensamiento.
Y ahora, seor Doctor, que ya est usted bien al tanto
de lo que en m puede ser alcanzado (y curado por las
drogas), del punto de litigio de mi vida, espero que
sabr darme la cantidad de lquidos sutiles, de agentes
especiosos, de morfina mental, capaces de elevar mi
abatimiento, de equilibrar lo que cae, de reunir lo que
est separado, de recomponer lo que est destruido.
Mi pensamiento le saluda.
41

ANTONI N

Pablo los pjaros

o el lugar del amor

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ARTA U D

ANTONI N

ARTA U D

Paolo Uccello se debate en medio de un vasto tejido

mental donde ha perdido todas las rutas de su alma
y hasta la forma y la suspensin de su realidad.
Quita tu lengua, Paolo Uccello, quita tu lengua, mi
lengua, mi lengua, mierda, quin habla, dnde ests?
Fuera, fuera, Espritu, Espritu, fuego, lenguas de
fuego, fuego, fuego, come tu lengua, viejo perro,
como su lengua, come, etc... Arranco mi lengua.
SI.
Durante este tiempo, Brunelleschi y Donatello se
desgarran como condenados. El punto pesado y
sopesado del litigio es, sin embargo, Paolo Uccello,
pero que est en otro plano que ellos.
Hay tambin Antonin Artaud. Pero un Antonin
Artaud en estado de parto y del otro lado de todos
los vidrios mentales y que realiza todos sus esfuerzos
para pensarse en otro lugar que no sea all (en lo de
Andr Masson, por ejemplo, que tiene todo el fsico
de Paolo Uccello, un fsico estratificado de insecto o
de idiota, y atrapado como una mosca en la pintura,
en su pintura que por ello est estratificada).
Y por otra parte es en l (Antonin Artaud) que
Uccello se piensa, pero cuando l se piensa
verdaderamente no est ms en l, etc., etc.

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ANTONI N

ARTA U D

El fuego donde sus espejos se maceran se ha

traducido en un hermoso tejido.
Y Paolo Uccello contina la titilante operacin de
este desgarramiento desesperado.
Se trata de un problema que se ha planteado en el
espritu de Antonin Artaud, pero Antonin Artaud no
necesita problemas, ya est bastante enmierdado por
su propio pensamiento y entre otros hechos por
haberse reencontrado en s mismo, y descubierto
como un mal actor por ejemplo, ayer en el cine, en
Surcouf, sin saber an que esta larva del pequeo
Pablo vena a comer su lengua en l.
El teatro es edificado y pensado por l. Ha dispuesto
en distintos sitios arcadas y planos sobre los cuales
todos sus personajes se mueven como perros.
Hay un plano para Paolo Uccello, y un plano
para Brunelleschi y Donatello, y un pequeo plano
para Selvaggia, la mujer de Paolo.
Dos, tres, diez problemas se han entrecruzado
repentinamente con el zigzagueo de sus lenguas
espirituales y todos los desplazamientos planetarios
de sus planos.
En el momento en el que se levanta el teln, Selvaggia
est murindose.

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ANTONI N

ARTA U D

Paolo Uccello entra y le pregunta cmo se siente.

La pregunta tiene el don de exasperar a Brunelleschi
quien rasga la atmsfera nicamente mental del
drama con un puo material y tenso.
BRUNELLESCHI. -Cerdo, loco.
PAOLO UCCELLO, estornudando tres veces.
-Imbcil.
Pero primero describamos los personajes. Dmosle
una forma fsica, una voz, un atuendo.
Pablo los Pjaros tiene una voz imperceptible, un
caminar de insecto, un vestido demasiado grande para
l.
Brunelleschi a su vez tiene una autntica voz
de teatro, sonora y carnosa. Se parece al Dante.
Donatello est entre los dos. San Francisco de Ass
antes de los Estigmas.
La escena ocurre sobre tres planos.
Intil decirles que Brunelleschi est enamorado de la
mujer de Pablo los Pjaros. Le reprocha entre otras
cosas dejarla morir de hambre. Acaso se muere de
hambre en el Espritu?
Porque estamos nicamente en el Espritu.

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ANTONI N

ARTA U D

El drama se desarrolla sobre varios planos con varias

faces. Consiste tanto en la estpida pregunta de saber
si Paolo Uccello terminar por adquirir suficiente
piedad humana para dar a Selvaggia de comer, como
de saber cul de los tres o cuatro personajes se
mantendr el mayor tiempo en su plano.
Porque Paolo Uccello representa el Espritu no
precisamente puro sino desasido.
Donatello es el Espritu sobreelevado. Ya no mira
ms la tierra pero est an atado a ella por los pies.
Brunelleschi a su vez est enraizado en la tierra, y es
terrestre y sexualmente que l desea a Selvaggia. No
piensa ms que en el coito.
Paolo Uccello no ignora sin embargo la sexualidad,
pero la desea vidriosa y mercurial, y fra como el ter.
En cuanto a Donatello acaba de lamentarla.
Paolo Uccello no tiene nada en su vestimenta. No
tiene ms que un puente en lugar de corazn.
Hay a los pies de Selvaggia una hierba que no debera
estar all.
Repentinamente Brunelleschi siente su cola
hincharse, hacerse enorme. No la puede contener, y
alza vuelo como un gran pjaro blanco, como
esperma que se atornilla girando en el aire.
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ANTONI N

ARTA U D

Querido Seor,
No cree usted que sera ahora el momento de
intentar unir el cine con la realidad ntima del
cerebro. Le comunico algunos fragmentos de un
guin de los cuales me gustara mucho que usted se
ocupara. Ver que en un plano mental su concepcin
interior le da lugar en el lenguaje escrito. Y para que
la transicin sea menos brutal, le hago preceder de
dos ensayos que inclinan cada vez ms -quiero decir
que, a medida que se desarrollan- se reparten
imgenes cada vez menos y menos desinteresadas.
Este guin est inspirado, lejanamente, en un libro sin
duda alguna envenenado, gastado, pero al que estoy
agradecido de cualquier modo por haberme
posibilitado encontrar imgenes. Y como yo no
cuento una historia sino que desgrano simplemente
imgenes no podr reprochrseme slo proponer
retazos. Tengo a su disposicin por otra parte dos o
tres pginas donde trato de atentar contra la
surrealidad, restituirle su alma, exhalar su hiel
maravillosa, de las cuales podra hacerse preceder el
todo, y que yo le enviara si as lo desea, pronto.
Quiera recibir, etc. ...

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ANTONI N

ARTA U D

Descripcin de un estado fsico

Una sensacin de quemazn cida en los miembros,
msculos retorcidos y como al rojo vivo, el
sentimiento de estar en vidrio y frgil, un temor, una
retraccin ante el movimiento y el ruido. Una
confusin inconsciente de la marcha, de los gestos, de
los movimientos. Una voluntad perpetuamente tensa
para los gestos ms sencillos, el renunciamiento al
gesto simple, una fatiga demoledora y central, una
especie de fatiga aspirante. Los movimientos a
recomponer, una especie de fatiga de muerte, de
fatiga de espritu para una aplicacin de la tensin
muscular ms simple, el gesto de tomar, de aferrarse
inconscientemente a algo, que ser mantenido por
una voluntad aplicada.

Una fatiga de comienzo de mundo, la sensacin de

cargar su cuerpo, un sentimiento de fragilidad
increble y que se transforma en dolor astillante,
un estado de letargo doloroso, una especie de letargo
localizado en la piel, que no prohibe ningn

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ANTONI N

ARTA U D

movimiento pero cambia el sentimiento interno de

un miembro y otorga al simple estado vertical el
premio de un esfuerzo victorioso.
Localizado probablemente en la piel, pero sentido
como la supresin radical de un miembro, y no
presentando al cerebro ms que imgenes de
miembros filiformes y algodonosos, de imgenes de
miembros lejanos y que no estn en su lugar. Una
especie de ruptura interna de la correspondencia de
todos los nervios.
Un vrtigo en movimiento, una especie de
decaimiento oblicuo que acompaa todo esfuerzo,
una coagulacin de calor que aprisiona toda la
extensin del crneo, o se fragmenta en pedazos,
placas de calor que se desplazan.
Una exacerbacin dolorosa del crneo, una cortante
presin de los nervios, la nuca aferrada al sufrimiento,
las sienes que se vitrifican o se transforman en
mrmol, una cabeza pisoteada por caballos.
Habra que hablar ahora de la descorporizacin de
la realidad, de esta especie de ruptura aplicada,
pareciera, a multiplicarse por s misma entre las cosas
y el sentimiento que producen sobre nuestro espritu,
el lugar que deben tomar.

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ANTONI N

ARTA U D

Esta clasificacin instantnea de las cosas en las

clulas del espritu, no tanto en su orden lgico como
en su orden sentimental, afectivo (que no se hace
ms):
las cosas no tienen olor, no tienen sexo. Pero su
orden lgico tambin a veces est roto acausa
justamente de su falta de aliento afectivo. Las
palabras se pudren en el llamado inconsciente del
cerebro, todas las palabras para no importa qu
operacin mental, y sobre todo aquellos que tocan los
resortes ms habituales, ms activos del espritu.
Un vientre delgado. Un vientre de polvo tenue y
como en imagen. Al pie del vientre una granada
estallada.
La granada despliega una circulacin de copos que
asciende como lenguas de fuego, un fuego fro.
La circulacin se aferra al vientre y lo da vuelta. Pero
el vientre no gira ms.
Son venas de sangre vinosa, de sangre mezclada con
azafrn y azufre pero con un azufre edulcorado con
agua.
Sobre el vientre se ven los senos. Y ms arriba, y en
profundidad, pero en otro plano del espritu, un sol

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ANTONI N

ARTA U D

arde, pero de un modo tal que pareciera que es el

seno el que arde. Y al pie de la granada, un pjaro.
El sol tiene como una mirada. Pero una mirada que
mirara al sol. La mirada es un cono que se vuelca
sobre el sol. Y todo el aire es como una msica
helada pero una vasta, profunda msica, bien
construida y secreta, llena de ramificaciones
congeladas.
Y todo esto, construido con columnas, y con un
especie de aguada de arquitecto que rene el vientre
con la realidad.
La tela est hueca y estratificada. La pintura est bien
apresada en la tela. Es como un crculo cerrado, una
suerte de abismo que gira, y se desdobla por el medio.
Es como un espritu que se ve y se ahueca, est
amasado y trabajado sin cesar por las manos crispadas
del espritu. Y sin embargo el Espritu siembra su
fsforo.
El Espritu est seguro. Tiene bien puesto un pie en
este mundo. La granada, el vientre, los senos, son
como pruebas testimoniales de la realidad. Hay un
pjaro muerto. Hay una proliferacin de columnas.
El aire est cargado de golpes de lpices, de golpes
de lpices como de golpes de cuchillo, como de

51

ANTONI N

ARTA U D

estras de ua mgica. El aire est suficientemente

trastornado.
He aqu que se dispone en clulas donde germina un
grano de irrealidad. Las clulas se ubican cada una
en su lugar, en abanico, alrededor del vientre, delante
del sol, ms all del pjaro y en torno a esta
circulacin de agua sulfurosa. Pero la arquitectura es
indiferente a las clulas, sustenta y no habla.
Cada clula lleva en s un huevo donde reluce qu
germen? En cada clula un huevo nace
repentinamente. Hay en cada uno un hormigueo
inhumano pero lmpido, las estratificaciones de un
universo detenido.
Cada clula lleva bien su huevo y nos lo propone;
pero poco le importa al huevo ser escogido o
rechazado.
Todas las clulas no llevan huevo. En algunas nace
una espiral. Y en el aire una espiral ms grande est
colgada pero como azufrada, ya o todava, de fsforo
y envuelta en irrealidad. Y esta espiral tiene toda la
importancia del pensamiento ms potente.
El vientre evoca la ciruga y la Morgue, la bodega, la
plaza pblica y la mesa de operaciones. El cuerpo del
vientre parece hecho de granito o de mrmol, o de
yeso pero de un yeso endurecido. Hay un casillero
52

ANTONI N

ARTA U D

para una montaa. La espuma del cielo le hace a la

montaa un halo traslcido y fresco. El aire alrededor
de la montaa es sonoro, piadoso, legendario,
prohibido. El acceso a la montaa est prohibido. La
montaa tiene su sitio en el alma. Ella es el horizonte
de un algo que retrocede sin cesar. Da la sensacin
del horizonte eterno.
Y yo describo esta pintura con lgrimas porque esta
pintura conmueve mi corazn.
Siento en ella desplegarse mi pensamiento como en
un espacio ideal, absoluto, pero un espacio que
tendra una forma insertable en la realidad. En ella
caigo del cielo.
Y alguna de mis fibras se entreabre y halla su lugar en
casilleros determinados. Vuelvo a ella como a mi
fuente, all siento la ubicacin y la disposicin de mi
espritu. El que ha pintado ese cuadro es el ms
grande pintor del mundo. A Andre Masson lo que le
corresponde.

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ANTONI N

ARTA U D

Poeta negro
Poeta negro, un seno de doncella
te obsesiona
poeta amargo, la vida bulle
y la ciudad arde
y el cielo se resuelve en lluvia,
tu pluma araa el corazn de la vida.

Selva, selva, hormiguean ojos

sobre los pinculos multiplicados;
cabellos de tormenta, los poetas
montan caballos, perros.
Los ojos se enfurecen, las lenguas giran
el cielo afluye a las narices
como una leche nutritiva y azul;
estoy pendiente de vuestras bocas
mujeres, duros corazones de vinagre.

54

ANTONI N

ARTA U D

Carta
al seor legislador de la ley sobre
estupefacientes
Seor legislador,
Seor legislador de la ley de 1916, aprobada por el
decreto de julio de 1917 sobre estupefacientes, eres
un castrado.
Tu ley no sirve ms que para fastidiar la farmacia
mundial sin provecho alguno para el nivel
toxicmano de la nacin
porque

1 El nmero de los toxicmanos que se

aprovisionan en las farmacias es nfimo;
2 Los verdaderos toxicmanos no se aprovisionan
en las farmacias;
3 Los toxicmanos que se aprovisionan en las
farmacias son todos enfermos;
55

ANTONI N

ARTA U D

4 El nmero de los toxicmanos enfermos es nfimo

en relacin al de los toxicmanos voluptuosos;
5 Las restricciones farmacuticas de la droga no
reprimirn jams a los toxicmanos voluptuosos y
organizados;
6 Habr siempre traficantes;

7 Habr siempre toxicmanos por vicio de forma,

por pasin;
8 Los toxicmanos enfermos tienen sobre la
sociedad un derecho imprescriptible, que es el que se
los deje en paz.
Es por sobre todo una cuestin de conciencia. La ley
sobre estupefacientes pone en manos del inspectorusurpador de la salud pblica
el derecho de disponer del dolor de los hombres; en
una pretensin singular de la medicina moderna

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ANTONI N

ARTA U D

querer imponer sus reglas a la conciencia de cada uno.

Todos los balidos oficiales de la ley no tienen poder
de accin frente a este hecho de conciencia: a saber,
que, ms an que de la muerte, yo soy el dueo de mi
dolor. Todo hombre es juez, y juez exclusivo, de la
cantidad de dolor fsico, o tambin de vacuidad
mental que pueda honestamente soportar.
Lucidez o no lucidez, hay una lucidez que ninguna
enfermedad me arrebatar jams, es aquella que me
dicta el sentimiento de mi vida fsica. Y si yo he
perdido mi lucidez la medicina no tiene otra cosa que
hacer sino darme las sustancias que me permitan
recobrar el uso de esta lucidez.
Seores dictadores de la escuela farmacutica de
Francia ustedes son unos pedantes roosos: hay una
cosa que debieran considerar mejor: el opio es esta
imprescriptible e imperiosa sustancia que permite
retornar a la vida de su alma a aquellos que han
tenido la desgracia de haberla perdido.
Hay un mal contra el cual el opio es soberano y este
mal se llama Angustia, en su forma mental, mdica,
psicolgica, lgica o farmacutica como ustedes
quieran.
La Angustia que hace a los locos.
La Angustia que hace a los suicidas.
57

ANTONI N

ARTA U D

La Angustia que hace a los condenados.

La Angustia que la medicina no conoce.
La Angustia que vuestro doctor no entiende.
La Angustia que quita la vida.
La Angustia que corta el cordn umbilical de la vida.
Por vuestra ley inicua ustedes ponen en manos de
personas en las que no tengo confianza alguna,
castrados en medicina, farmacuticos de porquera,
jueces fraudulentos, doctores, parteras, inspectores
doctorales, el derecho a disponer de mi angustia, de
una angustia que es en m tan aguda como las agujas
de todas las brjulas del infierno.
Temblores del cuerpo o del alma, no existe
sismgrafo humano que permita a quien me mire,
llegar a una evaluacin de mi dolor ms precisa, que
aquella, fulminante, de mi espritu!
Toda la azarosa ciencia de los hombres no es superior
al conocimiento inmediato que puedo tener de mi
ser. Soy el nico juez de lo que est en m.
Vuelvan a sus buhardillas, mdicos parsitos, y t
tambin, seor Legislador Moutonnier, que no es por
amor de los hombres que deliras, es por tradicin de
imbecilidad. Tu ignorancia de aquello que es un
58

ANTONI N

ARTA U D

hombre slo es comparable a tu estupidez

pretendiendo limitarlo. Deseo que tu ley recaiga
sobre tu padre, sobre tu madre, sobre tu mujer y tus
hijos, y toda tu posterdad. Y mientras tanto, soporto
tu ley.
Los poetas levantan las manos
donde tiemblan vitriolos vivientes,
sobre las mesas el cielo dolo
se repliega sobre s mismo, y el delgado sexo
moja una lengua de hielo
en cada orificio, en cada
lugar que el cielo deja libre al avanzar
El suelo est empedrado de almas
y de mujeres con un hermoso sexo
donde los minsculos cadveres
reflejan sus momias.
Hay una angustia cida y turbia, tan potente como un
cuchillo, y donde el descuartizamiento tiene el peso
de la tierra, una angustia en relmpagos, en
puntuacin de abismos, apretados y prensados,
59

ANTONI N

ARTA U D

como chinches, como una suerte de piojos duros

cuyos movimientos estn coagulados, una angustia
donde el espritu se estrangula, y se corta a s mismo,
-se mata.
No consume nada que no le pertenezca, nace de su
propia asfixia.
Es una congelacin de la mdula, una ausencia de
fuego mental, una falta de circulacin de la vida.
Pero la angustia del opio tiene otro color, no tiene
esta pendiente metafsica,
esta maravillosa
imperfeccin de acento. La imagen llena de ecos y de
cuevas, de laberintos, de vueltas; llena de lenguas de
fuego hablantes, de ojos mentales en accin y del
chasquido de un rayo sombro y pleno de razn.
Pero me imagino entonces el alma bien centrada y no
obstante en el infinito divisible, y transportable como
algo que es. Imagino el alma que siente, y que a la vez
lucha y consiente, y hace girar en todas direcciones
a sus lenguas, multiplica su sexo -y se mata. Es
necesario conocer la verdadera nada deshilachada, la
nada que ya no tiene rgano. La nada del opio tiene
en s como la forma de una frente que piensa, que
ha ubicado el sitio del agujero negro.
Yo estoy hablando de la ausencia de agujero, de una
suerte de sufrimiento fro y sin imgenes, sin
60

ANTONI N

ARTA U D

sentimientos, y que es como un golpe indescriptible

de abortos.

61

ANTONI N

ARTA U D

El chorro de sangre
EL JOVEN. -Te amo y todo es bello.
LA JOVEN, con un trmolo intensificado en la voz.
T me amas y todo es bello.
EL JOVEN, en un tono ms quedo.
-Te amo y todo es bello.
LA JOVEN, en un tono an ms quedo que el suyo.
-T me amas y todo es bello.
EL JOVEN, dejndola bruscamente.
-Te amo.
Un silencio.
Ponte delante mo.
LA JOVEN, siguiendo el juego, se ubica frente a l.
-Ya est.
EL JOVEN, con un tono exaltado, sobreagudo.
-Te amo, soy grande, soy limpio, soy pleno, soy
denso.
LA JOVEN, en el mismo tono sobreagudo.
-Nos amamos.

62

ANTONI N

ARTA U D

EL JOVEN. -Somos intensos. Ah, qu bien

establecido est el mundo.
Un silencio. Se oye como el ruido de una
inmensa rueda que gira provocando viento. Un huracn los
separa. En ese momento se ven dos astros que se entrechocan y
una serie de piernas de carne viva que caen con pies, manos,
cabelleras, mscaras, columnas, prticos, templos, alambiques,
que caen, pero cada vez ms lentamente, como si cayeran en el
vaco, luego tres escorpiones uno tras otro, y finalmente una
rana, y un escarabajo que cae con una lentitud desesperante,
una lentitud que hace vomitar.
EL JOVEN, gritando con todas sus fuerzas.
-El cielo se ha enloquecido.
Mira al cielo.
-Salgamos corriendo.
Empuja a la joven delante suyo.
Y entra un Caballero de la Edad Media con una enorme
armadura y seguido por una nodriza que sostiene sus pechos
con ambas manos y resopla porque tiene los senos muy inflados.
EL CABALLERO. -Deja tus tetas. Dame mis
papeles.
LA NODRIZA, con un grito sobreagudo.
Ah! Ah! Ah!

63

ANTONI N

ARTA U D

EL CABALLERO. -Mierda, qu es lo que

pasa?
LA NODRIZA. -Nuestra hija, all, con l.
EL CABALLERO. -No hay hija, silencio.
LA NODRIZA. -Te digo que se estn besando.
EL CABALLERO. -Qu carajo crees que me hace
que se estn besando.
LA NODRIZA. -Incesto.
EL CABALLERO. -Matrona.
LA NODRIZA, hundiendo las manos en sus bolsillos que
son tan grandes como sus senos.
-Mantenido!
Ella le desparrama sus papeles, rpidamente.
EL CABALLERO. -Basta, djame comer.
La Nodriza desaparece. Entonces l se levanta y del interior
de cada papel saca una enorme porcin de gruyre.
Repentinamente tose y se ahoga.
EL CABALLERO, la boca llena.
-Ehp, ehp. Mustrame tus senos. Dnde se ha ido?
Se va corriendo.
El Joven vuelve.

64

ANTONI N

ARTA U D

EL JOVEN. -He visto, he conocido, he comprendido. Aqu la plaza pblica, el prelado, el

remendn, las cuatro estaciones, el umbral de la
iglesia, el farol del prostbulo, la balanza de la justicia.
No puedo ms!
Un sacerdote, un zapatero, un bedel, una ramera, un juez, una
vendedora de hortalizas, llegan a la escena como sombras.
EL JOVEN. -La he perdido, devulvemela. TODOS,
en un tono diferente. -Quin, quin, quin, quin.
EL JOVEN. -Mi mujer.
EL BEDEL, con tono lacrimgeno. -Su mujer, psuif,
farsante!
EL JOVEN. -Farsante! Podra ser la tuya!
EL BEDEL, golpendose la frente.
-Quizs sea cierto.
Se va corriendo.
El sacerdote se aleja del grupo a su vez y pone su brazo
alrededor del cuello del joven.
EL SACERDOTE, como en confesin. -A qu parte de
su cuerpo haca usted ms frecuentemente alusin?
EL JOVEN. -A Dios.
El sacerdote desconcertado por
inmediatamente acento suizo.

65

la

respuesta

toma

ANTONI N

ARTA U D

EL SACERDOTE, con acento suizo.

-Pero no se hace ms eso. As no lo entendemos. Hay
que preguntar esto a los volcanes, a los terre- motos.
Nosotros vivimos de las pequeas sucie- dades de los
hombres en la confesin. Y eso es todo, es la vida.
EL JOVEN, atnito. -Ah, as es la vida!
Entonces, todo se va al carajo.
EL SACERDOTE, siempre con el acento suizo.
-Pero claro!
En ese momento, repentinamente, la noche cae sobre el
escenario. La tierra tiembla. El trueno hace estragos, con
relmpagos que zigzaguean en todo sentido, y en el zigzagueo
de los relmpagos se ve a todos los personajes echndose a correr,
y enredndose los unos con los otros, caen, se levantan y corren
como locos.
En un momento dado una mano enorme toma la cabellera de
la prostituta que se inflama y crece visiblemente.
UNA VOZ GIGANTESCA. -Perra, mira tu cuerpo!
El cuerpo de la prostituta aparece absolutamente desnudo y
horrendo, bajo el corpio y la enagua que se vuelven como de
vidrio.
LA PROSTITUTA. !Djame, Dios.
Ella muerde a Dios en el puo. Un inmenso chorro de sangre
desgarra la escena y se ve en medio de un relmpago ms grande
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que los otros al sacerdote que se persigna. Cuando vuelve la luz

todos los personajes han muerto y sus cadveres yacen por todas
partes en el suelo. Slo quedan el Joven y la Prostituta que se
devoran con los ojos. La Prostituta cae en brazos del Joven.
LA PROSTITUTA, suspirando y como en el extremo de un
orgasmo.
-Cuntame cmo ha ocurrido esto.
El Joven esconde la cabeza entre las manos.
La Nodriza vuelve llevando a la Joven bajo el brazo como un
paquete. La Joven est muerta. La deja caer al suelo y sta se
aplasta y achata como una torta. La Nodriza no tiene ms
senos. Su pecho es completamente chato. En ese momento regresa el Caballero que se echa sobre la Nodriza y la sacude con
vehemencia.
EL CABALLERO, con voz terrible. -Dnde lo has
puesto? Dame mi gruyre.
LA NODRIZA, atrevidamente. -Aqu est.
Se levanta las polleras.
El Joven desea irse corriendo pero se queda como un ttere
petrificado.
EL JOVEN, como suspendido en el aire y con voz de
ventrlocuo. -No le hagas mal a mama.

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EL CABALLERO. -Maldita.
Se cubre el rostro con horror.
Una multitud de escorpiones sale en ese momento de las
polleras de la Nodriza y comienzan a pulular en su sexo que
se hincha y se resquebraja, hacindose vidrioso, y reverbera como
un sol.
El Joven y la Prostituta huyen como trepanados.
LA JOVEN, se levanta deslumbrada.
-La virgen! ah, eso era lo que l buscaba.

Teln

FIN

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