Catecismo de la Iglesia Catlica:

1673: Cuando la Iglesia pide pblicamente y con autoridad, en nombre de Jesucristo, que una persona o
un objeto sea protegido contra las asechanzas del maligno y sustrada a su dominio, se habla de exorcismo.
Jess lo practic (cf Mar_1:25s; etc.), de l tiene la Iglesia el poder y el oficio de exorcizar (cf Mar_3:15;
Mar_6:7.13; Mar_16:17). En forma simple, el exorcismo tiene lugar en la celebracin del Bautismo. El
exorcismo solemne slo puede ser practicado por un sacerdote y con el permiso del obispo. En estos casos
es preciso proceder con prudencia, observando estrictamente las reglas establecidas por la Iglesia. El
exorcismo intenta expulsar a los demonios o liberar del dominio demonaco gracias a la autoridad
espiritual que Jess ha confiado a su Iglesia. Muy distinto es el caso de las enfermedades, sobre todo
squicas, cuyo cuidado pertenece a la ciencia mdica. Por tanto, es importante, asegurarse, antes de
celebrar el exorcismo, de que se trata de un presencia del Maligno y no de una enfermedad (cf. CIC, can.
1172).
FLORISTAN Casiano - TAMAYO Juan Jos, Diccionario Abreviado de Pastoral, Verbo
Divino, 1992:
En su formulacin clsica, el exorcismo es una intimidacin hecha al espritu del mal en nombre de Dios,
para que abandone a una persona o una cosa. En la liturgia cristiana, se han usado exorcismos en los ritos
preparatorios al bautismo, en los casos de posesin diablica y en una serie de ceremonias purificatorias,
previas a la consagracin de cosas o lugares.
Christopher ODonell - Salvador Pi-Ninot, Diccionario de Eclesiologa, San Pablo,
Madrid 1987:
Es comn en nuestros das negar o minimizar la existencia de poderes espirituales hostiles. Se trata
claramente de una reaccin frente a un inters mtico, exagerado y morboso en Satans y los exorcismos.
Pero la existencia de espritus malos forma parte de la tradicin catlica, y as lo confirm un estudio
encargado por la Congregacin para el culto divino y publicado en 1975.
La expulsin de malos espritus, o exorcismo (ex = fuera, horkos = juramento), desempe un papel muy
importante en el ministerio de Jess, aunque hoy no consideraramos exorcismos todas las acciones
descritas como tales en los evangelios. No obstante, el ministerio y enseanza de Jess apunta hacia una
lucha que no va simplemente en contra de la sangre y la carne (cf Ef. 6,10-16), sino tambin contra poderes
espirituales invisibles y hostiles. Sus exorcismos son una proclamacin de la victoria del Reino sobre todos
los poderes del mal (cf Jn 12,31). Los judos practicaban exorcismos en tiempos de Jess (cf Lc 11,19; He
19,13-14), y tambin lo hacan los apstoles (cf Mt 10,1; Lc 10,17-20). Jess confiri a su Iglesia poder para
expulsar espritus malos en su nombre (cf Mc 16,17; cf He 16,18), y la Iglesia us este poder. Pero, como
cualquier >carisma, tampoco este garantizaba la santidad del que lo posea (cf Mt 7,22).
La >Tradicin apostlica, recoge una complicada serie de exorcismos para catecmenos. Incluso para el
futuro catecmeno se establece: Pero si hay alguien que tiene un demonio (daemonium habet), no le dejes
escuchar la palabra del maestro hasta que haya sido purificado (15/16,8). Desde el momento en que han
sido escogidos (separati sunt), han de ser exorcizados (exorkizein) diariamente; al acercarse el momento
del bautismo, han de ser exorcizados por el obispo para garantizar que todos estn puros (20/20,3). La
razn que se da para no admitir a una persona al bautismo es significativa: Pero si hay alguien que no es
bueno o puro, ha de ser enviado fuera, ya que este no ha escuchado la palabra con fe, porque es imposible
que el Adversario (ho antikeimenos) est siempre oculto (20/20,4). El viernes o sbado anterior al
bautismo el obispo vuelve a realizar un exorcismo: El obispo pondr una mano sobre ellos y conjurar a
todo espritu extrao a marcharse para no volver nunca. Al acabar el exorcismo, exhalar el aliento en su
cara y, despus de haber hecho la seal de la cruz en su frente, sus odos y su nariz, los pondr de pie
(20/20,7-8). En el momento del bautismo se hace un exorcismo con un segundo aceite (exorkismos)
adems del aceite de accin de gracias (eucharistia 21/21,9-10). Despus de la renuncia a Satans, el
sacerdote lo unge con el leo del exorcismo, diciendo: Que todo espritu salga de ti (omnis spiritus
abscedat a te: sic, el adjetivo malo no aparece en latn, 21/21,9-10).
Los catecmenos no dan el beso de la paz, porque su beso no es todava puro (18/18,3). En el >gape, al
catecmeno hay que darle pan exorcizado (panis exorcismi/exorkismos, 26/26,4). La seal de la cruz es
una defensa para los fieles: Si eres tentado, haz reverentemente la seal de la cruz
(consignare/sphragizein) en tu frente; porque este es el signo de la pasin, conocido y probado contra el
demonio, siempre que lo hagas con fe (...). Porque el Adversario, cuando se asoma al corazn (...) es puesto

en fuga por el Espritu que est en ti (42/37,1-2).

En las >Constituciones apostlicas, hay un intento de limitar la importancia de los exorcistas: se deja claro
que la suya es una funcin carismtica, no un ministerio ordenado. En la Edad media y en Trento el oficio
de exorcista era simplemente un paso en el camino hacia el presbiterado. En cuanto tal fue abolido por
Pablo VI en 1972.
El exorcismo adopta dos formas: la imprecacin y la reprobacin. La primera va dirigida a los poderes del
mal, ordenndoles salir de la persona poseda. Esta forma de exorcismo es relativamente rara, y el hecho
de la posesin ha de ser cuidadosamente establecido antes de que un sacerdote, debidamente autorizado
por el obispo local, proceda al exorcismo en cada caso. Determinados lugares que han estado asociados con
prcticas malvadas pueden necesitar tratamiento; por lo general, la celebracin de la misa en la casa o lugar
en cuestin expulsa las malas influencias. En otras situaciones especficas, como la participacin en ritos
de vud o de brujera, u otras prcticas que puedan colocar a las personas en situaciones particularmente
propicias para la incursin de malos espritus, la conferencia episcopal puede establecer una abjuracin
solemne del mal durante los ritos del catecumenado. Por lo dems, los exorcismos del Ritual de la
iniciacin cristiana de adultos (RICA) son de reprobacin, en forma de oraciones al Padre o a Jess para
que el catecmeno o elegido se vea libre de todo tipo de mal. El autor principal del RICA, B. Fischer, escribe:
No le hablamos ya al demonio (considerado como alguien que est presente); hablamos con Dios sobre
el Demonio (todava considerado como un ser personal). Durante los ritos del catecumenado los
exorcismos del tipo de reprobacin son continuos; el ministro puede ser un catequista hasta el momento
de los escrutinios. Durante los escrutinios el pecado es considerado como estrechamente ligado al corazn
humano (primer escrutinio), como social (segundo escrutinio), como muerto (tercer escrutinio). Hay
exorcismos en cada uno de los escrutinios, correspondiendo con cada uno de estos aspectos del pecado y
reflejando los grandes textos evanglicos de los captulos 4, 9 y 11 de Juan respectivamente.
En las Iglesias pentecostales clsicas hay a veces un inters y preocupacin excesivos por los malos
espritus, lo que lleva a un uso demasiado frecuente del ministerio del exorcismo. Se tiende a atribuir a
Satans enfermedades y desgracias ordinarias. La renovacin carismtica catlica ha aprendido mucho de
las Iglesias pentecostales, pero trata al mismo tiempo de integrarlo en la tradicin catlica. As, en uno de
sus primeros libros, F. MacNutt habla de obsesin ms que de posesin, y observaba con razn que
esta obsesin, y otros trastornos menores que la posesin, poda tratarlos cualquiera que creyera en el
poder del nombre de Jess. A este ministerio se le denomina liberacin. Pero el estilo de las oraciones
usadas apenas se distingue del usado por el ritual romano en el exorcismo formal. Siguieron a este, otros
libros ms discretos, en particular uno quizs excesivamente cauto del cardenal Suenens. La Congregacin
para la doctrina de la fe elabor unas instrucciones para los obispos en relacin con el exorcismo en un
documento fechado el 29 de septiembre de 1985: se reiteraba lo dicho en el derecho cannico (CIC 1172);
se prohiba el uso de una oracin de exorcismo de la poca de Len XIII; se limitaban ciertas formas de
imprecacin; se recordaban los medios tradicionales de la Iglesia para luchar contra el mal: los
sacramentos, el padrenuestro (Mt 6,13) y las oraciones a la Virgen Mara, los ngeles y los santos invocando
proteccin.
La importancia de los exorcismos en el RICA reside en que alertan a los catecmenos y a la comunidad
cristiana sobre la naturaleza de la lucha espiritual en la vida cristiana: aunque no podemos eludir la
responsabilidad del pecado achacndolo todo a Satans, hemos de saber que tenemos enemigos poderosos
que slo pueden ser derrotados con el poder de Cristo resucitado. El embolismo, u oracin Lbranos,
Seor..., que viene despus del padrenuestro en la misa, es una oracin de reprobacin que protege
diariamente a los cristianos que participan en ella de los poderes del mal. [En definitiva, el rito de
exorcismo, que, en cuanto sacramental forma parte de los ritos que "segn las decisiones pastorales de los
obispos pueden... responder a las necesidades, a la cultura y a la historia, propias del pueblo cristiano de
una regin o de una poca" (CCE 1668), plantea de forma particularmente urgente la cuestin de la
naturaleza de la salvacin y de su realizacin eficaz para los hombres en lo concreto de su vida. La nueva
actualidad de los exorcismos, celebrados en un contexto ms claro y expresivo de oracin y de splica, que
visualice mejor qu significa exorcizar el mal, es puesta de relieve en el reciente ritual, De exorcismis et
supplicationibus quibusdam publicado en 1999.]
The Catholic Encyclopedia, Volume I, Copyright (c) 1907 by Robert Appleton Company.
Online Edition Copyright (c) 1999 by Kevin Knight:
P.J. TONER

Transcrito por Listya Sari Diyah

Traducido por Jean Lacaille, Pbro.
El exorcismo es (1) el acto de expulsar o sacar demonios, o espritus malignos fuera de las personas, sitios
u objetos que son supuestamente posedos o plagados por ellos, o que son susceptibles de llegar a ser
vctimas o instrumentos de su malicia; (2) el acto de usar los medios para este propsito especialmente la
solemne y autoritaria reprensin del demonio, en el nombre de Dios, o cualquier poder superior al cual l
es sujeto. La palabra que no es en s bblica viene de la palabra griega exorkizo, que es usada en la
traduccin griega (Gn. 24,3 = provoca a jurar; III (I) Reyes 22,16 = ordenar), y en Mat. 26,63, por el sumo
sacerdote contra Cristo, "Yo te ordeno por el Dios vivo..." La palabra horkizo y el sustantivo exorkistes
(exorcista) apare en los Hhos 19,13, donde le ltimo (en plural) es aplicado a unos Judos andantes que
profesaban ser capaces de expulsar demonios. La expulsin por orden es entonces el primer sentido del
exorcismo, y cuando, como es en el uso cristiano, esta orden es dada en el nombre de Dios o de Cristo, el
exorcismo es estrictamente acto o rito religioso. Mas en las religiones tnicas, y aun entre los Judos desde
el tiempo en que hay evidencia de haber sido popular, el exorcismo que es un acto de religin es
ampliamente sustituido por el uso de medios supersticiosos y mgicos, a lo cual los escritores no catlicos
muchas ves en estos tiempos asimilan el exorcismo cristiano. La supersticin no debe ser confundida con
la religin, a pesar de que gran parte de sus historias han sido mezcladas, ni siquiera la magia blanca puede
ser confundida con ritos religiosos legtimos.
En las religiones tnicas:
El uso de medios de proteccin contra las molestias de espritus malignos, reales o supuestos, sigue
naturalmente la fe en su existencia, y es, y ser siempre, la caracterstica de las religiones tnicas, salvajes
o civilizadas. Slo dos de las religiones de la antigedad, la egipcia y la Babilnica, caben en este rengln.
Pero no ser tarea fcil, aun en el caso de estas dos religiones, de aislar lo que toca estrictamente nuestro
tema de toda la masa de pura magia en la cual est sumergido. Los egipcios atribuan a los demonios ciertas
enfermedades y varios tipos de males, y crean en la eficacia de los hechizos mgicos y encantamientos para
espantar o expulsarlos. El muerto en especial necesitaba ser fortalecido por la magia para que pudiera
hacer con seguridad su ltimo viaje hacia el mundo del ms all. (Ver Budge, Egyptian Magic, London,
1899). Sin embargo no hay mencin de exorcismo en los documentos Egipcios.
En el famoso caso en el cual un demonio ha sido expulsado de la hija del Prncipe de Bekthten, el ministerio
humano fue sin valor y el dios Khonsu en persona tuvo que ser mandado desde Thebes para esta misin.
El demonio se retir en forma elegante cuando fue confrontado con el dios y ste le hizo un gran banquete
antes que se fuera "a su lugar " (op. cit. p. 206 sq.). La magia de los Babilonios se mezclaba ampliamente
con la medicina, ciertas enfermedades eran consideradas como el efecto de posesiones demonacas y el
exorcismo era considerado como la ms fcil, sino la nica forma de curarlas (Sayce, Hibbert Lt. 1887,
310). Para este propsito se empleaban ciertas frmulas de conjuro por las cuales algn dios, diosa o deidad
era invocado para expulsar al maligno y reparar las malas consecuencias de su posesin. El ejemplo
siguiente (de Sayce, op. cit., 441 seq.) puede ser citado : " Al demonio que se apodera de un hombre, Al
demonio (ekimmu) que se apodera de un hombre, Al demonio que causa maldad, Al demonio del mal,
Conjura, Oh espritu del cielo; Conjura, Oh espritu de la tierra ". Para otros ejemplos ver King, Babylonian
Magic and Sorcery (Londres, 1896).
Entre los judos:
No hay en el Antiguo Testamento caso en que demonios fueron expulsados por hombres. En el libro de
Tobas 8,3, es el ngel que " cogi el demonio y lo at en el desierto del Egipto alto "; y la instruccin previa
dada al joven Tobas (6,18-19) de quemar el corazn del pez en la alcoba matrimonial pare haber sido un
plan del mismo ngel para esconder su verdadera identidad. Sin embargo, en la literatura juda fuera del
canon bblico, existan encantamientos para exorcizar demonios que se encuentran en el Talmud
(Schabbath 14, 3; Aboda Zara 12, 2; Sanhedrin 10, 1). Estos encantamientos, a ves, estaban escritos en la
superficie interior de platos de madera de los cuales hay una coleccin (estimada ser de sptimo siglo A.D)
conservada en el Museo Real de Berln; las inscripciones de la coleccin han sido publicadas y traducidas
por Wohlstein in the "Zeitschrift fr Assyriologie" (Dic., 1893; Abril, 1894). Las principales caractersticas
de esos exorcismos judos eran la mencin de nombres que se crea ser eficaz., por ejemplo los nombres de
ngeles buenos que podan ser usados solos o en combinacin con el nombre de Dios "L". En efecto, la
creencia en el mero uso de nombres ha cado desde mucho tiempo en la supersticin entre los judos y se

consideraba ms importante que se usaran nombres apropiados, lo que ha variado con el tiempo y las
ocasiones. Era, sin duda, esta creencia supersticiosa que impuls a los hijos de Esceva que haban visto los
exorcismos exitosos de San Pablo en nombre de Jess a probar por su cuenta la frmula: "Te conjuro por
Jess a quien predica Pablo", con resultados desastrosos para ellos (Hhos 19,13). Haba una creencia
popular juda, aceptada por el erudito escritor Josef, que da que Salomn haba recibido el poder de
expulsar demonios y que l haba compuesto y transmitido una cierta frmula que era eficaz para este
propsito. El historiador judo recuerda como un cierto Eleazar, en la presencia del Emperador Vespasiano
y sus oficiales, tuvo xito por medio de un anillo mgico aplicado a la nariz de un posedo en echar el
demonio por los hoyos de su nariz. La virtud del anillo era debida al hecho que contena una raz rara
indicada en la frmula de Salomn y que era extremadamente difcil de conseguir (Ant. Jud 8, 2, 5; cf. Bell.
Jud. 7, vi, 3). Pero fuera de supersticiones y magia, en la respuesta de Cristo a los Fariseos que lo acusaban
de echar demonios por el poder de Belzeb, la prctica de exorcismos entre los judos es supuesta cuando
Jess les contesta: " y si yo expulso demonios por el poder de Belzeb, los hijos de ustedes, por el poder
de quien los expulsan? (Mateo 12, 27). No pare razonable entender esta respuesta de Jess como mera
irona o puro argumento ad hominen que no implicara una admisin del hecho; al contrario, en otra parte
(Marcos 9, 37-38) tenemos el relato de una persona que no era de sus discpulos y que haba demonios en
nombre de l. Cristo no quiso impedrselo ni tampoco reprenderlo.
Exorcismo en el nuevo testamento:
Asumiendo la realidad de la posesin demonaca contra la cual la autoridad de Cristo es garantizada, hay
que observar que Jess apela a su poder sobre los demonios como una seal reconocida de su Mesianidad
(Mateo 12, 23,28; Lucas 11, 20).
Asumiendo la realidad de la posesin demonaca, contra la cual la autoridad de Cristo es invocada, hay que
notar que Jess utilizaba su poder sobre los demonios como una de las seales de su Mesianidad. l haba
los demonios, lo declaraba l, con el Dedo de Dios o sea el Espritu Santo, y no como los adversarios lo
suponan con el poder del prncipe de los demonios (Mt 12, 24-27; Mc 3,22; Lc 9, 15-19); adems mostraba
que no ejercitaba no un mero poder delegado sino una autoridad personal que le era propia. Eso es claro
al ver la manera directa e imperativa con la cual ordenaba a los demonios de partir (Mc 9,24; cf i, 25 etc.):
l haba los demonios con su palabra y sanaba a todos los enfermos" (Mt 8, 16): A ves, como es el caso de
la hija de la mujer cananea, el exorcismo se hizo a distancia (Mt 15,22 y siguientes; Mc 7,25). A veces
tambin l permita a los demonios expresar su conocimiento de Jess como "el Santo de Dios" (Mc 1, 24)
o de quejarse que ya haba venido a atormentarlos antes de tiempo, es decir antes del tiempo del castigo
(Mt 8,29 y siguientes; Lc 8,28 y siguientes). En el caso que la posesin demonaca fuera acompaada por
alguna enfermedad, no haba confusin entre las dos realidades en la mente de Cristo o de los evangelistas.
En Lucas 8,32, por ejemplo, el Maestro distingue claramente entre la expulsin del espritu malo y la
sanacin de la enfermedad.
Cristo apoder a sus Apstoles y sus Discpulos para echar demonios en su nombre cuando l estaba
todava en esta tierra (Mt 10, 1 y 8; Mc 6,7; Lc 9,1; 10,17), y a los creyentes, l prometi el mismo poder (Mc
16,17). Pero la eficacia de este poder delegado era condicional como se puede ver en el hecho de que los
Apstoles no tuvieron siempre xito con sus exorcismos: ciertos tipos de espritus, como Cristo lo explic,
pueden ser hados por la oracin y el ayuno (Mt 17,15-20; Mc 9, 27-28; Lc. 9, 40) En otras palabras el xito
del exorcismo por los cristianos, en nombre de Cristo, es sujeto a las mismas condiciones de las cuales la
eficacia de la oracin y el uso del poder carismtico dependen. Sin embargo un xito manifiesto ha sido
prometido (Mc 16,17). San Pablo (Hh. 16,18; 19,12), y sin duda, los otros Apstoles y Discpulos, usaron
regularmente, segn las necesidades, el poder del exorcismo, y la Iglesia sigui hacindolo sin interrupcin
hasta el da de hoy.
Exorcismos de la iglesia:
Fuera del exorcismo en sentido estricto - es decir el de echar demonios de los posesos -el ritual catlico,
siguiendo las tradiciones tempranas, ha retenido variedad de otros exorcismos de los cuales vamos a hablar
ahora.
1) Exorcismo de los posesos: Lo tenemos de la autoridad de los escritores de los primeros tiempos
quienes se refieren a este tema. En los primeros siglos, no slo el clero sino tambin los laicos eran
capacitados con el poder de Cristo para liberar a los endemoniados y energmenos, y su xito era citado
por los apologistas como prueba del origen divino de la Religin (Justino Mrtir, Apol.,6; P.G., VI, 453;

Dial., 30,85; ibd., 537,676 sq; Minutius Flix, Octav.,27,P.L.,III; Origen, Contra Celsum.,I,25; VII,4,67;
P.G., XI,705,1425,1516; Tertuliano, Apol.,22,23; P.L., I,404 sq; etc.). Es claro en todos los testimonios
que ningn tipo de magia o medios supersticiosos fueran utilizado, sino que, en los primeros siglos
como en los tiempos ulteriores, se usaba una simple y autoritaria orden dirigida al demonio en el
nombre de Dios y ms especficamente en el nombre de Cristo crucificado. Era la forma usual de
exorcismo.
Algunas ves, aadiendo a las palabras, se usaba acciones simblicas como el soplo (insufflatio), la
imposicin de las manos o haciendo la seal de la cruz. San. Justino dice que los demonios vuelan con
el " toque del soplo de los cristianos " (II Apol., 6) como de una llama que los quemara, aade San Cirilo
de Jerusalem (Cat., XX, 3, P.G., XXXIII, 1080). Origen menciona la imposicin de las manos, y San
Ambrosio (Paulinus, Vit. Ambr., n. 28,43, P.L, XIV, 36,42), San Efrn Syro (Greg. Nyss., De Vit. Ephr.,
P.G., XLVI, 848) y otros usaban esta ceremonia en los exorcismos. La seal de la cruz, esta corta y
simple forma de expresar su fe en el Crucificado, invocando su Divino poder, es alabada por muchos
Padres por su eficacia contra todo tipo de molestia demonaca (Lactantius, Inst., IV, 27, P.L., VI, 531
sq.; Atanasio, De Incarn. Verbi., n.47, P.G., XXV, 180; Basilio, In Isai., XI, 249, P.G., XXX, 557, Cirilo
de Jerusaln, Cat., XIII, 3 col.773; Gregorio Nazianzen, Carm. Adv.iram, v, 415 sq.; P.G., XXXVII, 842).
Los Padres recomendaban que la orden y las oraciones que la acompaan fueran tomadas de la fuente
de la Sagrada Escritura (Cirilo de Jerusaln., Procat., n.9, Col.350; Atanasio, Ad Marcell., n.33, P.G.,
XXVII, 45). El rito presente de exorcismo usado por la Iglesia est en perfecta concordancia con la
enseanza de los Padres y es prueba de la continuidad de la Tradicin Catlica en esta materia.
2) Exorcismo bautismal: Desde el comienzo de la Iglesia, se ha introducido la prctica de hacer un
exorcismo a los catecmenos como preparacin al Sacramento de Bautismo. Esto no quera decir que
eran considerados como obsesos o endemoniados, sino que slo podan haber sido sujetos por la
presencia del pecado original y de los pecados personales en los adultos a la influencia del demonio a
cuyas maniobras eran invitados a renunciar y de las cuales iban a ser liberados por la gracia del
bautismo. El exorcismo en este caso es una anticipacin simblica de uno de los efectos principales del
sacramento de la regeneracin; y adems, como era usado en el caso de los nios que no tenan pecados
personales, San Agustn poda apelar a l contra los Pelagianos como argumento acerca de la doctrina
del pecado original (Ep.CXCIV, n.46. P.L., XXXIII, 890; C. Jul.III, 8; P.L., XXXIV, 705, y otros lugares).
San Cirilo de Jerusaln (Procat., 14, col.355) da una descripcin detallada del rito de exorcismo
bautismal. Aparentemente en Oriente la uncin con leo exorcizado forma parte del exorcismo a partir
de esta descripcin. El nico testigo temprano en la Iglesia Occidental que trata el tema de la uncin es
el Canon Arbico de Hiplito. La Exsufflatio, o expiracin del demonio por parte del catecmeno, que
fue alguna vez parte de la ceremonia, era smbolo de la renuncia a las maniobras del demonio, mientras
que la Insufflatio, o expiracin del Espritu Santo por los ministros y los asistentes sobre el candidato,
simbolizaba la infusin de la gracia santificante del sacramento. La mayora de estas antiguas
ceremonias han sido guardadas por la Iglesia hasta nuestro tiempo en su rito del bautismo solemne.
3) Otros exorcismos: Segn la creencia catlica, los demonios o ngeles cados han retenido un gran
poder natural como seres inteligentes sobre el universo material, y usan objetos y dirigen fuerzas
materiales para sus propsitos malignos; y sobre este poder que es en s limitado y sujeto, por supuesto,
al control de la Divina Providencia, se cree que le ha sido permitido ejercer una influencia ms amplia
debido a las consecuencias del pecado de la humanidad. Entonces los lugares y las cosas como las
personas son naturalmente posibles vctimas de la infestacin diablica, dentro del lmite permitido
por Dios, y el exorcismo en este caso no es ms que una oracin a Dios en nombre de su Iglesia para
que sea restringido este poder diablico en forma sobrenatural, y una profesin de fe en su Voluntad
de que l lo quiere hacer a favor de sus siervos en la tierra.
Las principales cosas que son formalmente exorcizadas con una bendicin son el agua, la sal, el aceite
que son luego usadas en el exorcismo de personas y en bendiciones o consagracin de lugares (iglesias)
y objetos (altares, ajuar litrgico, campanas) y que son en uso en la liturgia pblica o la devocin
privada. El agua bendita, que es el sacramental con el cual los fieles tienen ms alcance es una mescla
de agua y de sal; y en la oracin de bendicin, se le pide a Dios que colme con poder sobrenatural de
proteccin los que usarn con fe estos objetos contra las asechanzas del demonio. Este tipo de
exorcismo indirecto por medio de objetos exorcizados es una extensin de la idea original; pero no
introduce nada nuevo y ha sido usado en la Iglesia desde los tiempos los ms remotos.