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ELA C O F R E
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DE LIA NADA FLIX
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LECTURAS
Serie Filo so f a
DIRECTOR F l i x DUQUE
La f o t o c o p i a m a t a
el l i bro e e e
P e ro el l i bro c a ro
y c os tos o m a t a a l
bols illo h o n e s t o y
t r a b a j a d o r ;)
FLIX DUQUE
El cofre de La nada
DERIVA DEL NIHILISMO
EN L A MODERNIDAD
faxr 9 4 297 5
E s o mto L A L EC ZIPISKA y D AL L io n u r r Ax x -
impresin LAVE.I ,S L
M
AD
R
ID
5
0
2
A B A D A EDITORE
LECTURAS DE FILOS OFIA
COFRE DF LA NADA
impertrrito inocentes flores a su paso, ni materialismo histrico-economicista, n i nada ms all o ms ac de los hombres. Si acaso, de ese dictamen se desprende un vago aroma
voluntarista... o cnico, segn se mire. Ya que, segn sea la
persona o grupo agente-y-vaticinador, as le ir a la H isto ria... y a los hombres en ella.
Es significativo a este respecto que toda esta gente que hace
historia tenga una caracterstica esencial en comn, a saber: el
ansia de unidad por eliminacin de todo desorden y el cierre
de la Historia misma por reabsorcin del tiempo en un anchtlos ideal. Al efecto, Kant denunciar a tres malos hacedores de
historia: I) los profetas judos, 2) nuestros polticos y 3) los
sacerdotes (Geistliche)'.
Los primeros intentan retener al pueblo en el pasado primordial de la Santa Alianza del origen con Yav, y lo hacen de
modo que todo cambio (consistente, p.e., en mezclarse con
los pueblos vecinos) sea a la vez pecaminoso y de nefastas
consecuencias (ya se sabe con qu facilidad endurece Yav
Dios su corazn)... e irremediable, pues la constitucin
otorgada por estos conductores del pueblo estara tan
sobrecargada d e mandatos y ceremonias absurdas que
habran hecho completamente inviable la conversin del
Pueblo Elegido en un estado moderno ( ,qu habra
dicho Kant hoy del muy moderno Estado de Israel?)
Los segundos, los gobernantes de la poca de Kant (y no
slo de ella, me temo), pretenden fijar la vida al presenteeterno
del orden establecido, impidiendo toda modificacin de las
costumbres y por ende toda evolucin de las mismas: hay que
tomar diran esos tales a los hombres tal como son, no
corno pedantes inexpertos en los asuntos del mundo o corno
algunos fantasiosos (Pliantosten) de buena intenc in suenan
3 Ssrcis, 2a Sec.. 2_ V I I , 8:Dted. esp.: p. 8tl ,
ELCOFREDELANADA
humana, Puesto que, segn su fina observacin, sera imposible acostumbrar a los hombres a un continuado descenso
hacia lo peor, es necesario imaginarse un fi nal abrupto:
porque nada peor puede ya oc ur r ir
las
5 puertas, as que el devoto fantico suea ya con la repris: e l Jdeutodas
tinacin
i c las
i ocosas y con un mundo renovado, desF i denqueastel se haya hundido entre 11amas
pus
e Como
6
s se
t hapodido apreciar, cada uno de los ejemplos
.a
aducidos
por el filsofo constituyen un tipo de reduccionismo
del tiempo pleno (pleno, por serfinito) de la vida delhombro a uno de
los modos, o mejor xtasis del tiempo, c onv irtiendo e n
eterno, segun elcaso, un pasado primordial (la, alianza de Yav
con los hombres tras el Diluvio y la promesa de primaca a
Abrahn y, por ende, al pueblo judo), un presente como
reflejo de un orden natural fijado por Dios (el poder divino de
los prncipes), o u n futuro cumplido como redencin del
hombre.., y de la entera Creacin: restitutioinUJ1UM,apOhltdStel
-5is ton pontn,
Sera posible en cambio otra manera de proyectar y
escribir aprion la Historia Universal, entendida muy al con-
trario de los casos anteriores como u n progreso del gnero
humanohacia lo mejor? Es bien sabido que Kant promueve activamente esa otra manera, viendo en la eclosin de la Revolucin Francesa un acontecimiento donante de sentido
CECONOPLANIFICARLAHISTORIA
14
COFRE DE LA NADA
del llamado socialismo real y el consiguiente descrdito del marxismo astutamente fomentado por el gran rival fraterno: el
neoliberalismo triunfante en la globalizacin. U n fi nal no
catastrfico, sino lnguido, per elangueseentiam, que ha tenido
por ldico acompaante al llamado postmodernismo, el cual ya
que no quera ni deba eliminar las diferencias se ha dedicado a minimizadas y hacerlas indiferentes entre s, mezclndolas heterditamente en el interior del mettingpot occidental,
realizando as una suerte de baile de disfraces de los tiempos hasta confundirlos todos en un presenteespecioso en el que
nada haba depasar porque todo todo lo significativo, todo lo
histrico y epocal habra pasado ya, tornndose as el postmodernismo en una parodia insospechaday seguramente no
querida de ese mismo tiempo estancado del comunismo
internacional. Una delirante mascarada dedicada a la espeetacalarizacin ad intra de la sociedad y a una estetizacin hi-tech infantiloide de las explosiones cadavez peor controladas, como es
obvio provocadas en los mrgenes del Sistema, para mantener a ste protegido de la contaminacin e infeccin de un
afuera que, en el caso adems del Islam, no parece por
otra parte sino una versin preindustrial y patriarcal del
mismo fanatismo unitario, del mismo destinometafsico en que la
Historia de Occidente se desangra.
Por lo dems, es altamente esclarecedor el hecho de que
a la decisiva toma de partido de Kant en lo poltico, con
su exaltacin de la Ilustracin, del Estado Constitucional,
de la Publizitdt y del Mercado 9
, h a y aproyeccin
decidida
q u ae priori, una transformacin retigiosa del.
sentido
a ade d
la doctrina
i r
y la persona de Jesucristo, que ahora
deja
u elen ser un
a judo entre judos para convertirse en
n
o
m
e
n
o
9 M e per m i to r em itir al respecto a mi: Hacia la paqaerpetus o liado el terrorismo
s perpetuo? Crculo de Bellas Artes, M adr id, 2006,
17
EL COFRE DE LA NADA
tiempo fsico ya ha sido objeto de cientficas manipulaciones variadas, a fi n de hacer de l la imagen de una recta
continua, horizontal, s in senos n i crestas, compuesta de
puntos evanescentes iguales entre si, una sucesin que se ha
querido de nuevo, Kant engendrada p o r e l pr opio
Yo , que desgrana as su presupuesta identidad inmutable
para medir desde ella, s in perdn ni olvido, una realidad
lamentablemente movediza y caduca, siendo el ejemplo ms
a la mano de esta desdicha del devenir el propio yo personal, cotidiano.., y mortal.
Pero, como hemos visto, al hombre de Occidente no le
bastaba esa reduccin del tiempo a un c onjunto siempre
igual de puntos-ahora o de imagen mvil de la eternidad, s i queremos decirlo con Platn". Pues ese tiempo
puntual meda al cabo una realidad inanimada, mecnica (o
ms bien, la converta en tal al medirla de ese modo)
; psueinerte
r o , horizontalidad, no pareca capaz de dar cuenta
en
del tiempo progresivo o regresivo de la vida de los hombres. De ahi la necesidad de inventar una His toria", de
18
EL COFRE DE LA NABA
Globus = u n u m : tal el motto del Great Sed de los Estados Unidos, junto al guila imperial. Tambin viene representada esta divisa por una constelacin de trece estrellas (el.
Cielo otorga las medidas sobre la Tierra Prometida de los
trece Estados primigenios) o por un hiv_ ( u n fastio, como
diran los italianos) de trece flechas (a imagen del rayo de
Jpiter: el Poder Absoluto). Como si dijramos: desde ahora
un ahora que se quiere perpetuo, la po/iiica (representada
por la leyenda en latn y el guila: signo de la translatio imperii,
de Roma al flamante Imperio Democrtico) estar basada en
la racionalidad cientfica (la constelacin geomtrico-astronmica) y en la prepotencia militar (el haz de flechas) U na unificacin que se ha apoderado ya tanto del mbito geopoitico
(las industrias multinacionales, como flechas del carcaj del
Imperio) como del jurdico (dado que es el derecho privado'
15 P ues que personas son ya desde luego y ante todo las empresas, m uy bien calificadas la mayora de ellas como Sociedad Annimo aunque rizando el rico
en algn caso excepcional tenga lugar una prodigiosa i denti ficaci n tan
anhelada por Hegel de l o universal y lo singular, com o en el caso del
Gr upo Marina d' Or , registrado como S.A.U. (SosiededAtuinimo Unipeesonci
DS C a b e sealar que, cada vez con mayor extensin e intensidad, el genitivo
acle masas* debe entenderse como genitimasubjEciaJust son las masas las que se
autocomunican y corroboran a travs de los media. Baste pensar en el papel
decisivo de los ndices de audencia en televisin.
3. EL CDIGO DE LA CIRCULACIN
20
EL COFRE DE LA NADA
3. E L CUI DO DE LA CIRCULACIN
21
17 A . M achado, Campos
completa, Espasa-Calpe, M adr id, ' 1953, p. t55,
18
de DCe aTrinitate
s fi l : XII,
a . 11,16: '<Tanto magia itaque inhaer etur Dec, quanto m inus
oprJi um
P r diligitur
o v e rpr b
a .s Cupiditatis vero experiendae potestatis suae, quodam
nutu
suo
ad
se
ipsurn
tanquam ad m edium pr cr ui t. Ita cum vult case sieut
j
die sub nui l o, et ab ipsa sui mediatate poenaliter ad ima pr opellitur , i d est,
c a n i a r
ad ea quibus pecora laetanturi atque ita eurn sit honor eius similitudo Dei,
e sdeducus autern eiva similitudo pecoris>>,
C X X . S .
I I V I ,
X
V
I
,
22
COFRE DE LA NADA
poder (tal es el origen de la definicin escolstica del trascendental puichrura como splendor entrs: el resplandor de algo es
siempre recibido). En cambio, el poder humano sera implosivo, centrpeto.., hasta reducirse a un punto, a un centro que es
a la vez un abismo (kMtron era para el griego el agujero, el
pinchazo* producido por una espina o aguijn), ya que lo
hemos visto todos los puntos de esa hinchada superficie esfrica son equidistantes al centro, a saber: de tan pauprrima
condicin que. en definitiva, a ese punto central le da igual
tomar uno u otro. Claro que, puesto que su existencia viene
a estar constituida lo dijimos por las distinciones entre
esos puntos, ahora reducidos a pura nadera, se sigue que
tanto por la forma impuesta por tan trascendental ego como por
la materia ponderada y enjuiciada por ese estupendo Sujeto de
representaciones = X, ya todo es igual y nada importa. Importacin
de nada ene' corazn del Yo. Exportacin de naderas a una
creacin fantasmagrica.
4. EGOSMO Y NIHILISMO
4. EGDISMO Y NIHILISMO
24
25
COFRE DE LA NADA
26
COFRE DE LA NADA
25 G,W .F . Heget, Qtrben tind Wssen CezW ), en: jelmer Ksche Schrylen 1. Cesam-
2
9
Al respecto, Hegel acepta desde luego el punto de partida
de Fichte, a saber: debe existir la identidad absoluta de sujeto
y objeto, de pensar y ser. Pero, precisamente por ello, no es
posible adelantar esa identidad, diramos, aus der Pistole: corno
un presupuesto irreflexivo (justamente: intuitivo), como un
postulado tan necesario corno impensable. Al contrario. el
Absoluto ha de ser construido en la conciencia humana. Con
Fichte, es cierto que el pensar puro aniquila todo lo finito, y
que en l hasta el propio entendimiento se abisma. Pero, en
vez de seguir adelante hasta reconocerse como Razn-Existencia absoluta, ese entendimiento, temoroso de su propio
poder anonadante (pues que, por decirlo con Kant y Schopenhauer, convierte toda cosa en representacin), corre
a refugiarse de nuevo en los preliminares, es decir, en el
sujeto indiv idual, ahora anhelante (la Sehnsucht, dolenc ia
caracterstica del primer romanticismo e idealismo) de un
Ms All (llmese Yo absoluto o Ser ) que para el
entendimiento no constituye sino el fondo mismo, el Abgrand
en el que l est sumido como en su propia esencia. De ah la
figura fenomenolgica de la Conciencia desgraciada,
propia de u n idealismo heredero del cristianismo y que,
como l, no se atreve a extraer las Ultimas consecuencias de la
muerte de Dios, ya sea la representacin religiosa de la
muerte de Jess y del Padre trascendente, del Yav judo,
ahora abismado e n s u s ilenc io, y a sea e l pensamiento
disuelto a niv el conceptual de una Sustancia o de u n
Yo (abstracciones unilaterales, en cada caso) que, reflexivamente, van tambin ellos al fondo, decaen de su presunta
Infi nitud y sucumben (zugrunde gehen) por mor del ejercicio
reflexivo de la propia razn, En este sentido, y slo en ste.
5. REDEL, ESCRUTANDO LA NADA DI VI NA
3
0
EL COFRE DE LA NADA
2/B
: 2 4 6 - 9 ) ,
3
2
EL COFRE DE LA NADA
32
34
EL COFRE DE LA NASA
mortales, pero l mismo transito con esas muertes y nacimientos, porque no es otra cosa que la Dimplok, la red de las relaciones, justamente por eso no puede ser ni Ente, ni Esencia
ni Concepto, sino la pura relacionalidad global de conexiones y
distinciones: amnitudo realitotain et negationum. En trminos religiosos, el Dios, en su c ompleta, no puede ser el Padre (la
Esencia o Sustancia suprema: el Dios de Israel y, a pesar de
todo, de Spinoza) n i el H ijo (el Ente de los arrianos, de
Newton o de Lessing), sino el Espritu Santo, el Amor, diffiisivum sui. Con esta reinterpretacin del cristianismo y, a la
vez, de la metafsica, queda herida de muerte la grecomana corno escapatoria ante las tribulaciones de la poca. Es
el final de la imagen winckelmanniana de Grecia, avergonzada de su propia noble simplicidad y calma grandeza (edle
Einfolt und stateGr5sse). Y es que la belleza de ese pueblo feliz es
absolutamente incapaz de soportar la muerte en el alma:
tal es la hondura del cristianismo hegeliano
EL COFRE DE LA NADA
3
6
menos como programa de repristinacin de un cuerpo social
progresiva mas confortablemente deshecho por el asentamiento cada vez ms intenso de la mquina, del capitalismo...
y de los peridicos como formadores de la opinin pblica.
Pero es que, por otra parte (y como acontece en toda
genuina filosofa), el pensar de Hegel no se mueve en un
plano areo, alojado en su sola cabeza y alejado por tanto de
toda preocupacin e inters de la sociedad. Por el contrario,
pretende ser, como es bien sabido, su tiempoexpresadoenpensamientos. Pero, qu ocurre si es el propio tiempo el que mota
bruscamente, por la irrupc in de un evento que desbarata
por entero el modo de vivir y de pensar de los hombres? En
la Fenomenologa escrita en 186 (slo dos aos despus de la
retorsin del nihilismo que hemos analizado), la expansin de los ideales revolucionarios por parte de Napolen, el
derrumbamiento del obsoleto Sacro Imperio Romano Germnico, junto con las increbles fuerzas del pensamiento y la
cultura desatadas en Alemania a partir de Kant, Lessing y
Goethe, permitan pensar que el inundo entraba en una
nueva er a'. Y as, aunque en el Prlogo de aquella obra
don con lo otr o, tenga sin embargo existencia y libertad propias, F.D,1, es
lo ms pavor oso; y el r etener fir m em ente l o m uer to, aquel l o que mas
grande fuerza requiere. La belleza inerme odia al entendim iento, por que
este exige de ella lo que ella no es capaz de dar . Pero la vida del espritu no
es la vida que se asusta de la muerte y se conserva pur a ante la devastacin,
sino la que sabe afrontarla y mantenerse en ella) [ed. esp. Fenoinnotogio cid
espritu, FCE, Mxico, 1966, p. 241. Estas profundas palabras pueden entenderse tam bi n com o una r ei nter pr etaci n en clave filosfica del drama
cristiano de la Cr ucifixin. Pero adems, tan inslita isreivindicacion de
la muerte (equivalente al a prodigiosa potencia de lo negativo por parte
del entendim iento) com o m om ento necesario de la vida del Espr itu slo
encontrar un di gno edNrsario (y por ende, caporticpe en :o cosamismo) a su
altura en la retorsin del nihilismo por Heidegger.
34 H egel no estaba solo en esa esperanzada creencia; toda la frhrotnantik est
llena de ideales quiliasticos, con la promesa de consecucin de una r evolucin sagrada, Ms bien lo que hizo el sobrio suabe fue sustituir esas a las
37
38
EL CDFRE DE LA NADA
refocilamiento en lo grotesco)
;como
' y de
s iforma
,
harto
e n discriminada (por la tenaza entre la
fivuelta
n de, una religin an ms oscurantista y un incipiente e
cirrelevante
o n spositivismo
t a t en
a lomcientfico), la filosofa hegeliana
omisma
s es puesta bajo vigilancia y control por parte de las
autoridades: si tenernos en consideracin todo esto, digo,
entonces no resultar extrao el hecho de que Hegel cambie
ese optimismo por un desaliento vital que cruza como un
tachn sombro toda su obra berlinesa, como si el nihilismo
antes remontado volviera ahora por sus fueros con renovados
bros bajo la capa de un conformismo universal, y ms: de
una aceptacin generalizada del orden establecido, dadas sus
promesas de seguridad y tranquilidad, garantizadas por la ya aludida alianza de la Ciencia, el Altar y el Poder.
En el Manuscrito de las lecciones sobre Filosofta de la religin
de 1821 viene recogida con trazos vigorosos esa catstrofe del
pensar y del vivir. Ya no se vive escribe Hegel la muerte
de D i
o s e para acceder a un estadio superior de la existencia. Al
pasaj
contrario, Dios mismo y su muerte han sido olvidados, o lo
nquei es peor: remitidos a un puado de constataciones empcricas, histricas*: N o sabemos, no conocemos nada de
oDios -a lo sumo, un conocimiento muerta, histrico (historisnche)* 18
dha
tambin en el filsofo: como se aprecia por la
. Ecambiado
s
ocoincidencia
p ol
de los respectivos finales del captulo VI (dediocado
r
al Espritu) y del capitulo VII de la Fenomenologa (dedircado
d ,e a la Religin), en 1806 poltica, r eligin y filosofa
nm
i s
ts38 Vorlesungen
i
ilber diePhilosophie der Relon VPhR d,) , nueva ed. de Walter jaeschke,
ag nMeiner, Har nbar go,1995, 3, 35. La cita liguiente de mi texto corresponde
a esta misma pgina [ed. esp., Lecciones sebrefiiosegqb &Je edigin. 3, Alianza Edim
i fi torial, Madrid, 1987, p. 921.
pc a
ot i
39
EL COFRE DE LA NADA
4
0
cuando todo es tratado de manera exterior y emprica. histarisch, entonces: so istesnos, se a b
He aqu pues un caso ejemplar y ciertamente ominoso
de cmo la filosofa no logra ni expresarsutiempo enpensamientos
(como quera el propio Hegel) ni tampoco proyectar a priori la
historia, escribindola pro domo para canalizar el futuro (como
pretenda Kant). Por otra parte, en los apuntes tomados
por alumnos de lecciones posteriores de Filosofa de la religin
(1824 y 1827, sobre todo) campea en los captulos paralelos
el consolador ttulo: Das Bestehender Gemeinde(<<E1 subsistir de
la comunidad) en vez del Vergehen der Gemeinde ( El perecer
de la comunidad) de 1821. Al respecto, no he encontrado
documentacin suficiente que permita decidir si se trata de
un caso de acomodacin conformista por parte de Hegel a
una circunstancias ciertamente poco favorables al ejercicio
del pensamiento libre o de una recomposicin del sentido
global de su filosofa (una comparacin entre textos de
diversas pocas induce a inclinarse por esta segunda opcin).
De todas formas, desde una perspectiva no tanto sociopoltica y cultural cuanto estrictamente filosfica, es ms importante parar mientes en que. segn creo, esta retorsin hegeliana
del nihilismo, a pesar de su innegable capacidad para mediar
entre el nihilismo egocntrico y el nihilismo reactivo, no deja de
constituir una salida irenista y, pace Hegel, d i fi c a n t e , La
muerte es vista aqu como un amargo trance, s: pero trance,
trnsito al fin. Es el entendimiento el que, preso en las redes
de su propia reflexin, es incapaz de alzarse. al pensamiento
especulativo, conceptual. en el que se resuelve toda contradiccin; y es que el concebir se mantiene ciertamente en lo negativo, pero no parece afectado por ello, como si esa negatividad
fuera algo as como el combustible que precisa la razn para
r eol i t a s , p e t f e c t i o
en una esfera la de lo Verdadero como si dijramos
ceternal',
oseipseigual
y
C r een sdu caonjunto,
n k een s u trabazn c ompleta
n(recuerdo del althr griego?) pero alocadamente febril en
ccada uno de sus detalles, como en un <<delirio bquico", Al
eefecto, no es difcil darse cuenta de que, lejos de existir una
pperfecta y convincente correspondencia entre las ya mentadas
tuniversitas (el conjunto distributivo de individuos: die Allheit) y
uuniursalitas (la generalidad colectiva: die Alkemeinheit als das Ganze),
s
42
ber die Philcieopine do- 141itgeseltichte, en: Wzrks, Suhr kam p, Fr ankfur t
q Vorlesungen
a,M,; 12, 114: denn wir baben es nada der Seite der Geschichte mit dem su
u tun, WaS gewesen ist, usad m i l dem, was ist, i n der Philosophie aber m il
e dem, was weder nur gewesen ist noch erst nur sein wird, sondem m il dem,
was ist und ewig ist mil der Ver nunfi
l -historia tiniverwl, Revista de Occidente, Madrid, 1974, p. M I .
ad, ;r 9,e 35,
l t>
d . Das
e Wahre
s p . ist; so der bachantische Taumel, an dem kein Glied
nicht
trunkers
ist,
usad
L
e
e
e
i
n
n
e weil
s jedes, indem es sich absondert, ebenso unmittele bar auflsst, ist er ebenso
die durchsichtige und einfache R uhe, ( Lo
o l
i
r
e
v sverdadero
es as el delirio bquico en el cual ni ngn miembro deja de estar
l
o
que cada uno, al particularizarse, de igual m odo se disuelve de
a Pebrio;o y por
l
T de uigual modo transparente y simple qui etud)
inmediato,s es lo[el delirio]
r d[ed. esp., p. e32]. C om o se aprecia, Hcgel repite a su manera la sabidura
a inicitica, concentrada en el primer texto original que nos ha
linicial, y hasta
sido transmitido por la historia de la filosofa. ex han d he gnesis esti tos
a onsi, kai tn phthor n eis tana ginesthai kat tO chr en. dicinai gr aut
c ( filen kai tsin allelois ts adiktas l uta ten to chr nou taxi n. (str,..lell de
a donde viene a darse el nacer para los entes, tam bin all viene a darse su
perecer, segn lo necesario; en efecto, se dan unos a otros justicia y pena por
b la injusticia, segn el orden del tiem po. Anaximandro, Disli2Br, recogido
o por Simplicio in lbs y por Teofrastro, Plys,op., fr . 2). El estrecho paralelismo
entre textos que podran ser considerados programticamentc como el i ni l
cio y el fin de la filosofa clsica, o mejor: de la metajlica , muestra hasta
a qu punto ha venido marcada sta por el sello del nihilismo_
C
i
e
EL COFRE DE LA NADA
7, NIETZSCHE:
LA GRAN DEVALUACIN, Y SU REMONTE
44
COFRE DE LA NADA
,
1
7
D
i
e
viene pr ofanado, y les hombres se ven al fin obligados a considerar suposicin en la vida y sus relaciones recprocas con ojos sobrios. llortlfest der KommurristisellenPortei [1848], Rociara, Stuttgart, I970, p. 7 e ,
T
AfirX,
Ediciones Pennsula, Barcelona, 1988, p. 3751. C om o se aprecia por
las
. frases
d e finales,
J par
. tiendo
I sde dunudiagnostico
fi e z parecido al de Hegel en 1821
se extrae ahora una conclusin bien distinta. lejos de refugiarse en un Isantuario aislado, los nihilismo
han de ver en esa <decadencia descreda el caldo de cultivo que pr o-,,
picie
socialista. Tambin Nietzsche afirmar haber tenido que
f o r elan revolucin
ses
pasar
d e porl el nihilismo para superarlo desde dentro.
m
u
n
d
KSA), ed. de G. C ol l i y M, M onti nar i , D e Gruyter, Ber l n/N ueva York,
o
1988, 6, 76) led. esp. La raziin* de lo filosaria, en: El ocasode los dolos, Ediciom
u
e Buenos
r
nes Prestigio,
Airea, 1970, p. 991.
t
o
p
o
r
45
46
EL COFRE DE LA NADA
reforzndose
unos y debilitndose otros en la fluctuacin. Al
?
'contrario pues de lo sostenido por Nietzsche, este --digamos
ni
; hilismo reticular vive del trasvase de energa y vivacidad entre los
valores:
7.
,
G
D
L
I
Y
S
U
R
M
N
E
NI ET Z SCHE
L A
R A N
E V A
U A C
N ,
4
EL COFRE DE LA NADA
,
8
aprobando
lo que es por el mero hecho de serio (ya sea
nocivo o insignificante). De este modo, cree Nietzsche, se
liquida el concepto tradicional del ser y, con ello, el de la
nada. La idea (grandiosa, por fallida que nos resulte) es que
cada cosa sea un unitum, que lo caduco y efmero, lo repugnante y lo destructivo adquieran el carcter terrible y amable
de lo eterno (a saber: del eterno retorno). As, lo trgico restituye al mundo el sentido que el nihilismo, tanto filosficoteolgico como mundano y pasivo, budista, le haba quitado.
Puede ser. Pero advirtase que de este modo se escamotea
justamente aquello que se pretenda salvar, esto es: el carcter caduco y efmero de cosas y hombres, de todo aquello que
tiene su propio acabamiento. Se escamotea ante todo, nada
menos, la muerte del hombre, de cada hombre. De nuevo,
ronda aqu el fantasma pseudohegeliano de la circulacin plena.
Muertes, nacimientos y avatares indefinidamente repetidos
quitan todo sentido, toda propiedad y distincin al individuo que
los sufre o disfruta. Amenos que para salvarnos, para salvarse
l mismo de las infi nitas vueltas de un tiempo nivelador,
Nietzsche se vea obligado, bien que tcitamente, a reconocer
una sola identidad inmutable: la del jasager, la de quien dice
s a la repeticin infinita de las metamorfosis y las muertes,
.condenando de este modo paradjicamente a ese altrahombre
hiperestoico a afirmar una danza en la q u e
:ser que afirma no puede tomar parte, sino slo observar
(desde
l fuera?,
e n desde
c u afuera
n del
t tiempo?).
o
De ser as, por escapar de la Seylia hiperhegeliana de una circulatio perennis devoradora de particularidades, caeramos en la Chardis de la exaltacin de un Individuo cuya aoluntaddepoder originara actos y
consecuencias que sin embargo no le afectaran en absoluto
(con lo que acabara ese ser por parecerse sospechosamente al
Dios cristiano tradicional). En definitiva, parece que el PtirIC
-tura doliens de la doctrina nietzscheana consiste en su incapaci-
49
su se
e admite
s e esa fijeza,
d esa i nm utabi l i dad, el jasager estaria fuer a del
tiempo,
cm o
u evindolo
n t atodo Iclesde fuer a. Qu ms metafsico entonces que
ese
c ser,
d
o fr
e ente al cual palidece incluso la esolucin .
giana
yas que
k a n otdel
isacarcter
n a a intelkibk,
y
c el
h reflejo
e l l de
i ste
n -se expone al menos para
m
e
el enjuiciamiento ajeno en el mbito fe,nornenico?
rm e c u r r e n c
i a ?
s
o
b
52
hay que esperar redencin ni resurreccin que no sea la contenida en el mismo acto sacrificio!.
Pues bien, si quisiramos plasmar en un matiz (un matiz
empero decisivo, como suele ocurrir en filosofa) la diferencia entre la retorsin hegeliana del nihilis mo y la llevada a
cabo por Martin Heidegger cabra decir que ste bien podra
haber escrito con respecto a la Muerte: Einmal ist jedesmal
Sei
i dnaalssAnwesenmuss sich zurnMenschenwesenwenden (Una vez es
cada vez; el ser en cuanto asistente esenciar tiene que poner
sus miras en el ser humano). Incluso la muerte provocada
del modo ms abyecto y estpido es en cada caso nica, inalienable: ella signa y de-signa al individuo. Y es que lo esencialsegn Heidegg-er no es tanto el momento imprevisible
de la muerte (absurdo, otpon para el individuo <<afectado)
cuanto la actitud ante ella, o como dice Heidegger: el <sprecursar (Vol-M*0 la muerte, el vivir de modo que el estar
(lJasein) sea en todo momento un consciente <<estar-a-lamuerte (Sein zumT'ocie), un percatarse de que en cada instante
puede salir a la luz lo radicalmente imprevisible, hacerseposible
oimposible
Al respecto, es importante atender al hecho de que tanto el
nihilismo (pasivo o activo) como la actitud propio del <<estar
heideggeriano surgen de un mismo fondo abisal: la certeza
inmane de la muerte y la preocupacin ante ella. Por eso,
mientras que Heidegger, como veremos, reivindicar el nihilismo (por as decir autntic o'
cia
6 humana, el nihilista <sbdico-europeo denostado por
) c o mseodeja amorir,
Nietzsche
l g inerte,
o
a cada instante, por miedo a
la
muerte.
n s Como
i t ocanta el palurdo criticado por Unamuno:
e
n
l
a
o m o es sabido, el tr m i no alemn eigentlich puede ser i nter pr etado or a
e56 Ccomo
s l o preopi o Onr b como
- lo autntico> > . Esa disyuncin encubre una
diferencia fundamental, clara en castellano; apr opi o* remite a la aptitud
53
54
EL COFRE DE LA NADA
Sin embargo, la firme posicin de Heidegger es justamente que s i la muerte es insensata e impensable ( por
decirlo en los trminos recientemente empleados) eso se
debe a que es ella la que da sentida a la existencia y la que da qu
pensar al pensamiento. Realmente sabe el nihilis ta (nietzscheano, unarrmniano o budista) lo que se dice cuando
da a entender que la muerte impide una existencia plena,
totaN Si existir significa proyectar, anticipar, desear o rememorar, viviendo en funcin de los posibles delcaso, entonces esa
existencia total aflorada por el nihilistisera una verdadera cc,'ntradictio in adjecto S i el existir humano, como Heidegger recuerda una y otra vez, consiste en poder ser (SeinUSrinen) de acuerdo con lo que en cada caso se me hace mo
(lemeinigkeit), entonces la plenitud de la existencia, el posible
ser total del estar humano, se entrega slo en vista de una
muerte tan cierta e inminente como siempre pendiente
(ausgebliebert: liter almente, l o q u e s igue estando corno
viniendo de...). En efecto, poder ser en vista de los posibles n o es otra cosa sino vivir con cuidado (Borge) , en el
amplio sentido de cuidar de y a la vez cuidarse de*' la
propia vida, as como proc urar (Frsoige) por los dems.
Ahora bien, ese c uidado tiene un lmite irrebasable y
siempre pendiente, como vimos, que retrospectivamente permite por un lado inspeccin y circunspeccin, y por otro respeto
(respectividad) para con los otros. He aqu pues una sorprendete revitalizacin de la relacionalidad hegeliana, con la
salvedad absolutamente decisiva de que, en Heidegger, esta
relacionalidad es de un lado finito (pues que se va haciendo
segn los posibles de sus relata) y de otro singular; je meinig,e n
cada caso ma (siendo por ende algo de lo que soy responsable): absolutamente personal e intransferible (como que me
hace persona y permite toda transferencia, toda transcendentia). En suma, mientras el Dosein es, queda siempre un resto
55
56
57
y por trmino medio, el hombre, en lugar de estar-a-lam uerte, opta por vaciarse de sentido, por canjear angustia
por miedo y miedo por seguridad, a cambio de la prdida de
su libertad, de su poder-ser-en-lo-posible, refugindose para ello
en una entidad superior.
9. BERJNGERY HEIDEGGER
63
6o
EL COFRE DE LA NADA
9. .
,
.
41
.I
BE
R
A
N
D
E
R
Y
H
E
I
D
E
G
G
E
R
61
s
i
g
u
e
62
COFRE DE LA NADA
9. B E R w JUNOER Y HEIDEGOER
hombre espiritual
pasada
; a
de Cristo y venidera de cada uno de nosotros. Es
t r alianza
a v entre
s
esa
el titanismo arcaico,.preclsico, y el opiritualisrno
d
e
cristiano lo que dota a los textos de Jnger de ese sabor a la
l dea barro ensangrentado y de acero flexible y reluciente.
vez
iComo
n t sie un
r espejo
i
metlico e indestructible reflejara una
o r i z amarca
c
ascendente
de muerte y destruccin. Mas no para
i n llegara un da en el que barro y acero se fundirn
siempre.
d ntimamente que de esa monstruosa coyunda surgir
tan
e
como
en la promesa del Promete esquileo la fl or de unos
l
dioses
que han aprendido, tambin ellos, el dolor y el sufria
miento
de la caducidad. Los dioses que, al decir de jiinger,
m
u extraviado, e l dulce prisionero de la torre de
avizorara,
e
r
Tubinga: Propongo dice jtinger,- la linea de HOlderlin,
t
e
Schopenhauer,
Nietzsche, Spengler. Creo que el siglo x x i
ser el de los titanes y la tcnica, y el xxil el del retorno de los
dioses, en el sentido de Hlderlin.
Ante esta nueva teologia, preciso sera enfocar de otro
modo el problema de las implicaciones de Jnger en el
nacionalsocialismo problema pr opio de quienes, c on
razn, o para apaciguar sus propios silencios y sumisiones,
siguen buscando culpables. Pero no se trata tampoco de
conceder precipitados certificados de buena conducta, si
es que alguno de nosotros pretende, tras tanta miseria, ofi ciar de comisario poltico. Por ello, procede que toquemos
brevemente ese espinoso punto, no tanto para desembarazarnos de un indeseado lastre, sino ms bien para aprender a
convivir con el (de la misma manera, Zaratustra se negaba a
librar de su joroba al jorobado: como si el nico corpus glorio
sum posible no fuera precisamente el que ostenta las marcas
de sus defectos, en lugar de someterse a un cosmtico lining).
Los por jiinger despectivamente tildados de VeTolger, esto es:
de perseguidores o aves carroneras, presentan contra l
64
EL COFRE DE LA NADA
9,OSERA iiiNGERYIlEIDEGOER
65
de
baste sealar que tal prohibicin vena dada
s publicacin;
por
mixtas que obedecan en ltima instancia a
t i comisiones
e n
leas fuerzas militares de ocupacin.
a Todo
l ello,
g me apresuro a decir, no constituye una justi.
o
ficacin
y menos una exaltacin de la postura jngeriana
en
q l
u
o
que
e s seguramente debemos escudriar ms a fondo ms filoa
sficamente
d
e
c esa postura, si queremos extraer de ella una lec
cin
i
rsobre
n el modo pensante de encararnos al nacionalsociao
o
lismo,y
s a todos los retornantes fascismos encubiertos que hoy
sJ
siguen
amenazndonos.
Por lo dems, y aunque sigue vigente
sn consejo
el
hegeliano
de
que una seca aseveracin vale tanto
g
o
ecomo su
r contraria, es de mnima justicia 'sealar que fue
m
Jnger
,
el nico que, en pleno auge del nazismo y a las puerb de la conflagrracin mundial, se atrevi a publicar ese vertas
rdadero manifiesto que es Au jeden Marmor-Klippen ( En los
acantilados de mrmol)>, 1939), en donde aparece la figura
osiniestra del Guardabosques Mayor, trasunto inequvoco del
sFhrer, llamado luego en los Diarios Kni4o/o, en un claro juego
,de palabras entre esclavo (Knecht) y diablas.
s Por cierto, fue el propio Hitler el que, contra las alboroitadas jauras del rgimen, ordenara: Dejad en paz a Junngert U na orden que no impedira el que u n annimo
orecensor de aquella obra en el VdlIcischer Beobachter (revista ofiscial del NSDAP) dijera textual y finamente que el autor de
l
o
66
EL COFRE DE LA NADA
El trabajador
en
s ela que uno recibe un tiro en la cabeza
66
e sestuvo
no
t a bdirectamente implicado en el fallido atentado cona PHitler
o r del 1944,
o esdcierto
e m
s , que el escritor era
tra
en cambio
samigo
i
a c ede rlos conjurados en el Putsch y que estaba perfectac a nal d
mente
corriente de la intriga, como oficial de la Wehro
macht
en Pars (desde donde sac a relucir su desprecio ms
absoluto
un colaboracionista como Cline). Su
p e l hacia
i
g r o c on e l escritor judo- letn Ossip Mandelstam
amistad
s a m igualmente por Paul Celan en poemas inolvida(recordado
bles)
e n est igualmente significativa. Cuando Junger recibi el
e
Goethe-Preis
de 1983, aludira al respecto a unas palabras de
a
Mandelstam,
l poeta muerto en un campo de concentra
cin:
V d . sabe lo que pasa cuando se publica esta clase de
poemas,
l
que vienen tres hombres de uniforme a buscarte al
a
amanecer.
Como profetizaba Hlderlin, el poeta hoy est
z
amenazado.
Por lo dems, puede que sea tambin conveo
niente
hacer notar que sera nada menos que Bertolt Brecht
n que repitiera sin saberlo las palabras de Hitler , esta vez
el
a
contra
los acusadores estalinistas: Dejad en paz a jnger.
A qu se debe este comn deseo procedente de bandos
contrapuestos por la preservacin de la vida y el trabajo del
escritor? En mi opinin, se trata de un reconocimiento de la
posicin entre altiva y marginal de Jnger, Yo dira que
ste, imbuido de una ya trasnochada ideologa propia del
caballero militar, se neg a participar con los nazis, digamos por exceso, y no por defecto. L o que Junger habra
reprochado en efecto a estos nuevos brbaros sera su
carcter de paroenus, de interesados receptores y amplifica-
66 Para todos estos pormenores, vase el doSsier dedicado a Jnger en el Magazine Litterarie 326 (Pars, nosr, 1994).
OBERgJOHOER y HEIDEDOER
67
68
COFREDE LA NADA
tpica
de la Alemania decimononica baste pensar en Creun Bachofen,
zer,
o
el ltimo Schelling o Nietzsche, la propia de
d Humanismo
un
i
g
individualista en el que se mezclan Plaa y San
tn
m Pablo,
o
y por ltimo y ste es un rasgo ms bien
sfrancfilo, que separa a jnger del ambiente alemn de la
poca una aceptacin y aun ardiente exaltacin de la tcnica. La conjuncin de los tres rasgos constituye la nueva
figura (Gestalt: el dilos platnico) que jnger, extasiado, ve
ascender como el Sol de la entera poca. La figura del trabajador.
Poco tiene que ver, metafsicamente hablando, esa figura
con la del proletariado maridsta (desde una perspectiva esttica,
en cambio, los rasgos duros y heroicos del trabajador del realismo socialista estaliniano corresponden a los del realismo
mgico dejnger). El antecedente de esa figura metafsica
ha de buscarse ms bien en una vena neorromntica que
parte de Novalis y de su Manifiesto poltico-religioso: La
Cristiandad o Europa, de 1799. El Trabajador encarna un ideal
de ascetismo y pureza que entronca inmediatamente con las
ensoaciones novalisianas las cuales siguen, a su vez, las
directrices schillerianas relativas a la formacin de una nueva
casta de hombres elegidos que enderezaran el torcido
rbol de la Revolucin Francesa. Sin embargo, ese ideal no
9. .,,BERJONGER YHEIDEDGER
69
7
0
- EL COFRE DE N A D A .
n
platonismo que corre por las pginas de El trabajaedor
j set despliega
e
con todas sus fuerzas en el pasaje que sigue al
ms nos dediquemos dice al movimiento
rcitado:
u n Cuanto
o
ttanto
n
ms preciso es que estemos ntimamente convencidos
pde
g queo por debajo de l hay un ser en reposo, y de que todo
de la velocidad es nicamente la traduccin de
sincremento
e
hun
r ylenguaje
p e pr imor dial imper ec eder o
rcatarata
i o u r y el incremento de la velocidad, al borde del
68
de u n orden noumnico.
aabismo
. D
n ei como
o n utraduc
e v oc in
,
sSeran
ln - a-vanos
. los esfuerzos del moderno hombre racional y
Lvolitivo
a
por resistir a tal Figura. Al contrario, tales esfuerazos
, no sirven sino para sacar a reluc ir la avasalladora
e
fuerza
metafsica escondida en la sangre y el hierro de los
n
acontecimientos,
sufridos por el uomo qualunque como un dese ignoto, abiertos en cambio a la mirada solar y descifratino
dora
del
f
ve
icd
e
t68 op. at., p. 91.
n
ot
e
,
7
1
Esa consciencia de lo inevitable ms all de toda valoracin mor al: ms all del bien y del mal remite en
segundo lugar a un individualismo elitis ta (los mejores, hoi aristoi, frente al c omn y la masa): algo que
parece responder a mi ver a una suerte de mecanismo de
compensacin y de sublimado y desesperado intento por
escapar de un mundo uniformizado y annimo encauzando
en cambio esas fuerzas de tier r a y sangre que guiaran
secretamente a la masa, y que slo el caudillo, sea intelectual o poltic o-militar, estara en condicin de reconocer y
proponer al pueblo como la meta suprema de ste. Y es que,
cuando la propia figura del indiv iduo ha quedado rota y
quebrantada en pginas de acero de la obra de 1933, su reaparicin peraltada como O r den Nuevo no parece en
efecto sino responder a una terapia quirrgica y urgente, oscilante con todo entre la promesa escatolgica y el cinismo
de quien no se siente en el fondo comprometido ni con el
andenrgme burgus ni con esos salvadores, 'sino que dictamina sobre todo ello desde una posicin buscadamente
marginal, pr opia de quien est en el secreto del inter no
motor de la historia. Hay aqu una quiz buscada ambigedad entre el. c o n d u c t o r * del pueblo y el espectador
ideal* que luego. con las figuras de los resistentes:, el Emboscado y el Anarca, desaparecer en. beneficio exclusivo
del ojo, fro y bien templado espejo diamantino, del que
sabe y que, por ende, no puede comprometerse ntimamente con nada, pues ha traspasado ya schopenhauerianamente, diramos la capa de las apariencias para reposar in
aeternum en la Verdad que mueve los hilos de las marionetas
,humanas. Un fro individuo que, al margen de las pasiones y
dolores de los hombres normales, es capaz de pasar inclume, como la salamandra, por entre el fuego de las catstrofes
en las que, wagnerianamente, Occidente se consume.
9. mBER JNGER Y HEIDEGGER
72
EL COFRE DE LA NADA
9. l i B E R A NDE R Y HEIDEGGER
73
74
ELCOFREDE LANADA
W e r k e
9. OBERJNGER YHEIDEGEER
75
<<madurez (d e 1 9 5 9 )
78
hombre
que sobrepas los cien aos de vida.
, sEl iestado
e de
s nimo con el que se enfrenta junger en 1930
q uel nihilis
e
ante
mo triunfante es el de una nusea desintecresada,
a es
b decir,
e el de alguien que va como en la oda horah
a rozando
b
l con
a sus alas el barrizal del suelo, sin comciana
r
prometerse c o n u n a catstrofe q u e sabe necesaria e
a
s
EL COFRE DE LA NADA
7
6
genio no lo es del arte esto es, de la produccin de objetos
tiles para la vida o de obras en las que simblicamente se
enraza una comunidad, sino de la destruccin.
s
mente, el mundo unificado en que jnger crea vivir no
podra conocer ya otras guerras que las civiles se extiendan
por la entera superficie de la tierra, sino de que en ellas se
ha de manifestar la esencia deja tierra misma: eso que jnger llama das Dementare (<<lo elemental), y cuya conexin
con la tcnica a travs del trabajador acuar a nuestra poca
(la cual, a su vez, ha de ser el cierre metafsico de todas las
pocasl c ilia de la historia).
Con la desaparicinfiictica de las fronteras (dejando aparte
esperpentos patticos), con la extincin de los viejos Estados-Naciones burgueses, lo que se muestra ahora con todo
su hor r or es la vuelta de las viejas rivalidades tribalcs , pero
ahora tcnicamente mediadas y emprendidas (jus to,
como una empresa
bola
; b ainstalados
s t a como otros tantos grupos en la Base, en
Al
p Queda,
e n o
s en
a los
r gudans de ETA con sus misiles o sus coches.
h80 Op.ocit., p.y122- ,
e
n
l o s l e
9. 4 B E R o . JNDER Y HEIDEDGER
77
83 Op cit., p, 124..
78
ELCOFREDE LA NADA
reu laahacienda
l z
de
pblica, que sta se ve impelida a consagrarse
pe , u
a
enteramente
a los gastos militares (sensu lato, para el Jtinger
es ig3o,
a
de
b lodos los gastos de una nacin obedecen, directa o
indirectamente,
li
u
o
a la lgica militar
tambin
y
sobre
amenazando o des;n
e u n n p u etodo
b econmicamente
l o
sa
tn
ee
str u r os t e n t a
9. OBERJUNRER YHEIDEGGER
79
truyendo a otros). De modo que eso que llamamos eufemsticamente paz no es sino la continuacin de la guerra,
pero distribuida y ordenada en el seno de las empresas, de las
sociedades annimas*. Se da aqu una verdadera inversin:
una catstrofe en el sentido griego. No es que la guerra sea conducida al estilo de la empresa as comenzara la Modernidad-- sino al contrario: las empresas son dirigidas segn una
jerarqua blica, cuyo primer modelo se encuentra seguramente en la estructura de la Compaa de Jess tambin
ella, una conversin de lo religioso en m ilit a r
8 4del Ejrcito prusiano que organizara el Rey Sargento.
la
, s e tenemos,
Nosotros
g u i d hoy,
a hartos
p ejemplos
o
r
de ello. Baste pensar
en la direccin de empresas en Japn o en los jvenes tigres
de Asia, muy bien avenida como no poda ser menos con
una conduccin poltica de tipo dictatorial, ms o menos
barnizada con una capa de parlamentarismo pseudodemocratico y de presidencialismo.
Es decir: existe una imposicin total de una economa ..1(de
guerra en tiempos de paz (es evidente que los nazis tomaran buena nota de estas premoniciones jngerianas),. La
guerra no es ya una ms o menos excepcional accin armada,
sino que viene servida por un Arbeitsheer, un ejrcito de trabajadores* que desborda por todas partes la vieja funcin.
Ahora surgen los ejrcitos de nuevo c ulo del trfico, de la
alimentacin, de las industrias de armamentos; el ejrcito
del trabajo, en gener al. Esta gigantesca bando de montaje,
destinada en ltima instancia al envo de toda produccin a
los campos de batalla, n o solamente se alimenta de los
esfuerzos de una poblacin obediente a este gigantesco
80
EL COFRE DE LA PIADA
81
ELCOFREDE LANADA
9. BERJDNGER YHEIDEDGER
83
84
9. OBERJNGER YHEIDEGGER
COFREDE LANADA
85
pla Internacional,
i
en Turqua se impone el alfabeto
d
latino,
a en) Npoles
:
o en Palermo se llega a una Verkehrsdis4iin
(regulacin
c
del trfi c o: d e esto n o puedo estar tan
a
seguro)
ygracias a la eficacia de la polica fascista, cuando en
pases
lejanos se instaura el Parlamentarismo como una mscara para, tras ella, fomentar la conjuncin de la industria y
el militarismo; cuando, en suma, el patriotismo chovinista (y
sobre ello debieran haber pensado algo quienes se tildaban a
s mismos de nacional-socialistas) hace que socialismo y
nacionalismo sean las dos grandes piedras de molino,
entre las cuales el progreso tritura los restos del antiguo
mundo y, finalmente, a s mismo 9
', e ncon
decir
t oHegeln c esosist'es- aus: se acab, La mscara humanista
p ocado,
ha
d r ya en
m su
o slugar se levanta un fetic his mo de la
mquina en parte grotesco y en parte brbaro, un ingenuo
culto de la Tcnica 93
.
86
EL COFRE DE LA NADA
87
88
COFREDELANADA
f
r
.
h; e c
t a m
b i
2a
9. OBERANDER YHEIDEGGER
89
ug6 Y es que,
n para Heidegger, el hombre mora en la lnea de la
.n
Nada
(una
en efecto: sin espesor ni anchura), en
u lnea,
e
vesevanoovibrtil: pasar ms ac de ella supone la irreleyancia de
la cotidianeidad: ir ms all constuira en cambio la m e t d
- excelencia de lo meta-ftsica: estar, como querra jnger,
por
fsegn
o r a el ttulo de su obra quiz ms densa, ya citada, An der
Zeitinauer: Al muro del tiempo, o sea, junto a l, pero fuera
de 61
carta abierta ber die Linic (ms tarde publicada como
97
.ZI,tr Seinsfrage, Hacia la cuestin del ser >>); El hombre no se
limita
a estar en la zona crtica de la lnea. l mismo es esa
D
ezona y, por ende, la lnea, pero no para si ni desde luego por
[correcin del humanismo metafsico, como p.e.
as solo
l
lFeuerbach,
En efecto, en una zona angostada (angustiada) hasta s utilizarse en lnea, en un ser restringido hasta la nada, no hay a
dnde ir ... a menos que el ser se r ompa y quebrante,
dejando de ser un fundamento para hundirse como fondo
;dejando de ser un espacio seguro (metafsico-y-lgico, como
en Hegel) para tornarse en donacin deespacios de libertad. El
corazn del ser no sera entonces tanto una lnea cuanto un
punto de cruce. En su rplica a Jiinger, Heidegger escribe en
consecuencia el trmino s er* tachado en una cruz de San
Andrs (correspondiente a lo que en Das Dingy otros ensayos
de los aos cincuenta llamar das Geniert: la cuadratura* de
cielo y tierra, seres divinos y mortales). El ser deja de ser una
Cosa ms all o debajo de (substantia) las cosas u objetos del
mundo para ser una a-sistencia (nivesen) que interpela al hombre en su esencia, Ni, pero que precisamente por ello necesita
del ser humano para ser, sin ms. Inversin consciente del
hegelianismo: La a-sistencia se vuelve en cuanto tal hacia el
92
EL COFRE DE LA NADA
93
99 Z51"; GA 9, 411.
100 SuZ, 163 [ed. esp.: p. 1861.
1()I En la carta a Jnger alude Heidegger implicitamente al Ereignis como Ortschalb
la topologa del nihilismo, dice, tiene por tarea: l a localizacin de aquel lugar
que rene dentro de su esencia el ser y la nada, Z$j
102 .Advi,irtase, p o r c i erto, c un cerca se halla aqu Hei degger de ese arrobamiento
ti c1
a m2e n.t e c arac teri z aba a l a i n t u i c i n i ntel ec tual de S ebe,que
C tan
A ro9m , n 4
Ring. Slo que aqui no se sale del tiempo, sino que se ingresa ms bien por
vez primera en su hondn, en cuanto Zeit-Spiel-Reum, el espacio de juego
del tiem po.
103 Cfr. m i Sagrada i nuti l i dad ( k sagrado en HISIderlin y Heidegger). Revista
filosofia 35/106 (Uni v ers i dad Iberoameri c ana, Mx i c o, 2 0 0 3 ). pp. 4.5-74.
94
,
EL COFRE DE LA NADA
95
EL COFRE DE LA NADA
9
6
Heidegger de acuerdo con el diagnstico nietzscheano
que del nihilismo hace jnger. As recoge y comenta las palabras de ste en ber die Linie: la Reduldion de ser que sufre lo ente
en el nihilismo: "no excluye que est unida en amplios tramos al creciente despliegue del poder y de la fuerza de penetracin". as como esta prdida de peso (Schwund) ''no es tampoco una mera aminoracin (Schzound)" ) 3 9 ) > >
1
tambin
por eso mismo est el filsofo en radical desacuerdo
". P
con
la etiologa
e r o del nihilis mo que hace Jnger (tildada por
Heidegger en estos mismos pasajes, no sin cierto desdn, de
Topographie, frente a la Topologie propia). He aqu la crtica radical, dirigida contra el corazn mismo del nietzscheanismo y
su nihilismo activo: Qu dice esto sino que el movimiento
hacia un venir siempre a menos en [lo referente al plenitud
y originariedad dentro del ente en total no slo se ve acompaado, sino que viene determinado por un crecimiento de
la voluntad de poder? La voluntad de poder es la voluntad
que se quiere [a s misma] >>". Prefiguracin de esa voluntad
habra sido, en la metafsica, el ser trascendente, causa ptica y
fundamento lgico de lo ente. Ahora, en la era del nihilismo
consumado, o lo que es lo mismo: del final del despliegue de la
metafsica: .La reduccin (Reduktion) constatable e n e l
mbito de lo ente est basada en una produccin (Produccin)
del ser, a saber, en la voluntad de poder desplegada en la
los aos 5tD, seguramente por la consciencia cada vez mayor de que la cienci a* es un mero precipitado abstracto de la tcnica y de que slo existe de
veras la tecnocieneul, se tiende a desvalorizar (identificndolos en un solo movimiento) tanto el respecto pragmtico como el terico que el hombre hace de
lo ente. Y tras el fracaso de lo poltico, parece que slo quedara y con fuertes restricciones el arte (poesa, artes plsticas y arquitectura) como guarda y
custodio de l o ente en su esencia.
Iog ZSf; G A 9, 412. Obviamente, la pg sealada por Heidegger corresponde
al escrito que jnger le enviara como homenaje por su 65 cumpleaos.
110 Z$f; GA 9, +13.
97
111
112 Advir tase l a conexi n obviamente buscada por Heidegger entr e l a
voluntad de poder (Macht, facultad de haer cosas, mechen) y la ,
cin))
s m a (Me/ctense
q u i n a PIO,
- el hecho de que todo venga pr oduci do. tircho, sin dejar
que nada seart lo Me).
100
COFRE DE LA NADA
sentido propio, al igual que Gesten estructura de emplazamiento respecto a Ereknis), pero tambin nos har parar
mientes en el carcter originario de esa palabra compuesta:
Unter-Cang, literalmente camino hacia abajo"
5 En el primer caso no ahorra Heidegger dramatismo en su
descripcin
.
de una situacin poltica y existencial que pocos
alemanes compartiran por entonces. Y as, denuncia el:
Hundimiento moral, la impotencia, la dejadez (411ren)
[escondidos] tras la apariencia de lo gigantesco y de lo propio
de las masas". Y sin embargo, en la esencia
517 d e se
e revela
s e yamotro
i sinicmio, ootro envo" destinacin del
movimiento
, ya no al modo metafsico de la presencia, culminante en la
ser,
voluntad incondicionada de poder, o sea, del ansia de convertir todas las cosas en entes disponibles, de cuerpo presente.
O para ser ms exactos: advirtase que al menos en este caso
no hace Heidegger distingo alguno entre Untergang (o, para el
caso, nihilismo) autntico o inautntico. llegados a la
consumacin de la metafsica, exhaustos los envos de este destino del ser, llegados incluso al fi nal de la filosofa (y por
ende al posible inic io del pensar meditante), el Untergang es,
despliega esencialmente (west) ya el Ereignis, puesto que en el
115 Es patente la analoga tambin seguramente buscada entre el U nte, Crang
de Heidegger y el Zagrandegeher de Hegel, tam bin de doble acepcin: habi tual y etimolgica. Slo que, en ste, el irse a pique, el hundi m i ento,
significa tocar fondo, acceder al hm dam ento o Grand. En cambio, en
Heidegger tirar Cang seala justamente que no hay nada de fundam ento,
que i r hacia la verdad corno althela significa abismarse en la Lale , en el
olvido del ser.
116 Versacken, Nichtmehrkrinen, Aufhr en binter dem Anschein des Riesenhaften und Massenhaften, &MI.; 65, 397 Led. esp., p. 319].
177 E n Heidegger, csenci a
1, (tivo
W (llega
i e n a) uti l i zar el tr m i no efectivamente com o verbo, aqu ver tido
La esencia es el m odo activo mediante el cual, el despliet i como
e nesenciar).
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s igueedan:atta
m (taihrend,
p r etr m i no emparentado con Wescn) el cual el ser se desu pliegana la vez en el hombre (en el lenguaje, en el quehacer artstico) y en la
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102
COFRE DE LA NADA
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0 significa penur i a, siendo ms o menos un tr m ino sinnim o a Becieninis
C (en espaol, por lo com n ha de verterse en plur al: las necesidades de
f la vida), per o como se aprecia en el com puesto Notwendigkeiti necesi dad significa tambin, y ms propiamente, aquello que nos haceMI-a, que
r precisamos para ser devendad.
. Die litegrilivitet, GA 68, 4.6 [ed- esp.: p. 99].
121
G O . cit., C A 68, 4,7; das Inzwi echen dar Entscheidungsnot fui' das C otthafte
122
r und das M enschentum ,
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AHONDANDO EN EL OCASO
EL COFRE DE LA NADA
126 Lo cual no estara lejos, por lo dems, de un cristianismo atento a los textos
evanglicos mismos. En efecto, slo tras la muerte en cruz de jesucristo (ya
sabemos que, para Hegel, con el hombre Jess muere tambin el Dios trascendente, separado de los.hombres por un infranqueable abismo), se produce el paso jligaz OraVorbeigong) de este hom br e hasta ahor a presente al Dios
desde ahora ausente, como declara explcitamente el centur in, <<E,,,, v er
este
d hombre hijo era de Dios (Marcos 15, 39).
r27 D
a as Siebversehen des Menschen entspricht dem Sichverbergen der LichLung
des Seins. Dar Sprachdes Anoximander, en, Hozlecge. G A 5, 337 [ed. esp..
d
Caminos debosque, Alianza, M adr i d, 1995, p, 278].
y acorde con la voz del Amigo que le exhorta a corresponder, con su plena entrega, a la entrega o envo destina' del
ser. Ser digno de muerte propia significa custodiar la tierra,
recibir en lo Abierto las medidas del cielo que permiten al
mortal establecer su morada en la tierra as marcada, esperar
el advenimiento de los celestiales, guardando las distancias, preservando la memoria de lo Sagrado recogida en la poesa,
puesta de relieve en las artes, anunciada en el pensar medtante. Si esto es as, entonces ser mortal es el ms alto privilegio de que pueda gloriarse al hombre, la manifestacin de
su esencia, abierta al es ey er
l(ver-mdgen: s eguir gustando) de una buena muerte, una
". S e que
muerte
r retroactivamente d sentido a toda una v i d a . Porm
o
r
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que la muerte,
poder-ser
s i g del
n estar
i (des
fi cganzeri
a Sein-Iffinnendes Daseins)'
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a II, 24: D i e Sterblichen ciad di e Menschen. Sic
z heissen die Sterblichen, weil sM sterben konnen. Sterben heisst, den Tod dlt
Tod vermogen. N ur der Mensch stirbt und swar fortsvhrend, solange er auf
der Erde, unter dem Hirnmel, vos' den GOttlichen bl ei bt. ( Los mortales
son los hombres, Se llaman mortales porque pueden m or ir . M or i r significa
ser rapaz de (estar facultado para la) muerte en cuanto muerte. Slo el hombre
muere, y adems constantemente, en tanto permanezca sobre la tierra, bajo
el cielo, ante los seres divinos) Eed. esp.: Construir, habitar, pensar, en: Cattimncies 9
129 Loc.
,
cit. VA. I I , 26, D i e Stcr bl i chen w ohnen, i ns ofer n ti c i hr eigenes
Wesen,
dass sie nmlich den Tod als Tod vermogen, i n den Brauch dieses
Ar
Vertrthgen
geleiten, dam it ein guter Tod sei. Die Sterblichen in das Wesen
t
des
c u Todes geleiten, bedeutet keineswegs, den Tod ale leere Nichts zuna Ziel
setzen; es ineint auch nicht, das W ohnen durch ein blindes Starren auf das
lo
Ende verdstern*, ( Los mortales habitan en la medida en que sean capasces
, de [cum plir con] su pr opia esencia, a saber capaces de muerte en cuanto
o
m uer te, llevados a usar esta facultad [este seguir gustando de los posibles.
p
Vermagen, E D I para que se d una buena muerte, Que los mortales sean
,
llevados
a la esencia [al esencial-, al despliegue. F.D.1 de la muerte no significa
c en absoluto que tengan como meta la muerte en cuanto vacua nada, ni
con
ello se mienta tampoco un ensombrecimiento del habitar debido a un
i
ciego
estar pendiente del final [de la vida] ) [ed. esp., p, 132],
t
130 Vase
rapes, nota 61.
,
p
.
1
1
1
Segn esto, seguramente ahora estemos por fi n en condiciones de interpretar el modo que preside este estudio: La
muerte es el cofre de la nada, Der rod ist der Schreindes Nichts.
Schretn es u n neologismo procedente d e l latn scriniurn:
escribana ( de sera), p e r o tambin p o r extensin
guardajoyas, cofre en fin, El cofre del tesoro, quizs?
Pero, en qu sentido puede hablarse de la muerte como un
tesoro? Thesaurus, thesours procede del v erbo lthemi
( poner ) y a t
oro
depositado, puesto a buen recaudo*. Ahora bien, mit ruo
ni
mnes tambin el arca de las ofrendas. Todas estas sugerenci
s etimolgicas
apuntan a una analoga tan sugestiva como
( ao
r o * )
sorprendente:
el or o* de la existencia, lo verdaderamente
;
valioso,
a
s es justamente lo ofrendado, lo entregado en sacrifici
, o A este respecto. recurdese que Heidegger haba dicho
que
s ila nada
g nes das Reichste, lo ms rico, ya la vez lo nico
i fi c a
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108
EL COFRE DE LA NADA
133 Das Ende de' Philosophie and dieAufgabedesDeakens, en, Zpr Sacho Deakens, Niesneyer,
Tubi nga, 1,969, p. 78 [ed. esp.: El final de ia filosofa) la tarea del Pensar, en,
Tiempo) ser, Teenos, M adr id, 2 0 0
134 3 ,
p .
g i ] .
EL COFRE DE LA NADA
112
COFRE DE LA NADA
fuera el cruce del ser y lo ente. Pero, de qu puede servir esta localizacin, con respecto al sufrimiento y dolor de
los hombres? A donde acudir, si el fro jiinger ya ha desvelado certeramente que los pretendidos paliativos se tornan
en alimento de la mquina despiadada? Ciertamente, la idea
heideggeriana de una tensin entre las fuerzas telricas y las
medidas del cielo, entre los mensajeros (que, como el
arco iris, cruzan los mbitos de los tiempos, de los muertos y
los vivos) y los mortales que, as, aprenden a v iv ir su
propia muerte, implica un pasoatrs (un paso hacia el origen)
que impide ver al ser como esa fuerza de destruccin y
muerte, a travs de la cual debiera surgir, diamantino, el
hombre nuevo jngeriano. No podemos, pues, superar la
metafsica, pero s retorcerla y remontarla (verivinden),
como si fuera una enfermedad incurable. Pero ser consciente de la propia enfermedad, del propio dolor, es un pr ivilegio, como sealara ya Hegel, del ser viviente.
Y sin embargo, el ser mismo se retira, tomando as rasgos
anlogos a la frialdad inclume y sublime, caracterstica de
jiinger. Cmo hacer que el propio ser ingrese, tambin l,
en la caducidad? Cmo alcanzar esa pietas hacia lo existente,
que preconizara hace algunos aos G ianni Vattimo? Bien,
aun queda un paso. Un paso que no se da ni desde arriba, ni
desde fuera. Un paso al margen, absurdo tanto para el burgus
como para el trabajador. Es el paso que diera un da
Georg Bchner, y que ahora repite, decidido, Paul Celan. En
ese paso se entrega la diccin infi nita de lo brige, de lo que
resta, resistente, en el centro mismo en el que se cruzan cielo
y tierra, dioses y mortales. Y tambin, a travs de ese centro,
seva tejiendo una lnea, la lnea del dolor absurdo de todos los
asesinados de la historia, y ms: de todos los muertos, sin ms.
Sin justificacin posible. All donde se pincha y desinfla por as decir el centro mismo del ser, aparece lo que
EL COFRE DE LA NADA
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