Lembrana da Saracura, Saudade do Cordo:

transformaes no carnaval paulistano (1950-1968)

LGIA NASSIF CONTI*1

Importante espao de criao e difuso do samba paulistano, o festejo

carnavalesco conheceu diferentes facetas na So Paulo de outrora: do entrudo e dos
bailes de mscaras de final do sculo XIX s escolas de samba, que proliferam na
cidade a partir de final dos anos 1930, passando pelos blocos de fantasiados e outros
festejos de rua como os cordes ou os mais aristocrticos corsos da Avenida Paulista, a
diverso do Momo se fez presente nos mais diversos bairros da cidade. A partir dos
anos 1950, os festejos carnavalescos ambientados nas ruas da cidade sejam os festejos
dos bairros operrios, sejam dos bairros com populao predominantemente negra
sofrero transformaes em virtude do intenso processo de metropolizao que So
Paulo vive nesse meados de sculo. Mais propriamente com relao aos festejos negros
(que trazem o samba ou a marcha-sambada como ritmo de seus cortejos), importa
destacar que nesse mesmo momento em que sambistas e dirigentes buscam encontrar
seus espaos na cidade, percebe-se explicitada em seus depoimentos uma comparao
entre o folguedo carnavalesco paulista e o carioca.
Nota-se nos depoimentos de dirigentes dos primeiros cordes e escolas de samba
de So Paulo, como Dionsio Barbosa ou Nen da Vila Matilde, por exemplo, que a
festa carioca teria sido a principal motivao para a criao de suas agremiaes
carnavalescas. Alberto Alves da Silva, conhecido como So Nen da Vila Matilde que
em 1949 funda a escola de samba que leva seu nome e em 1956 viaja para o Rio de
Janeiro, de onde traz nova inspirao para o carnaval paulistano , fala entusiasmado
sobre suas impresses a respeito dos desfiles de escola de samba no Rio, comparandoos com os desfiles de So Paulo, e declara sua admirao aos primeiros
carnavalescos:
[Em So Paulo] Nem a escola canta na rua, e nem os cara canta de volta.
[...] No isso, pra cant junto. Ento precisa pegar o modelo do Rio. Por
isso eu sempre copio o Rio de Janeiro. Eles so os primeiros carnavalescos.
*

Doutoranda do Programa de Ps-Graduao em Histria Social da Universidade de So Paulo

(FFLCH/USP)

Anais do XXVI Simpsio Nacional de Histria ANPUH So Paulo, julho 2011

Ento d gosto de voc ir no Rio. C v a bateria com lascado quando vem,

e a platia inteirinha t cantando o samba. (Depoimento de So Nen da Vila
Matilde concedido em 1981, LAHO/CMU)

Tambm So Livinho, um dos fundadores do cordo carnavalesco Vai-Vai, declara

como o Rio de Janeiro serviu de molde para os desfiles de So Paulo, em especial nos
primeiros tempos das escolas de samba:
Porque o sambista no Rio de Janeiro era muito mais que aqui. Era, agora
no. Que agora que So Paulo t comparando com o Rio de Janeiro. Mas os
sambistas, antigamente, era tudo de l, os melhores sambistas saa do Rio.
Agora, So Paulo comeo a copi e hoje so tudo igual (Depoimento
concedido em 1978, LAHO/CMU).

Mesmo Dionsio Barbosa, fundador do primeiro cordo, forma de folia

tipicamente paulistana, declara ter buscado no Rio de Janeiro alguma inspirao,
quando l esteve em 1910. Nessa ocasio, Dionsio conheceu os ranchos, forma de
divertimento carnavalesco na cidade de incio do sculo. De volta a So Paulo, quatro
anos depois, criou o Grupo Carnavalesco Barra Funda, que ficou mais conhecido como
Camisa Verde, primeiro cordo carnavalesco de So Paulo. Perguntado se teria trazido
alguma ideia do Rio de Janeiro para a criao de seu cordo, Dionsio assim responde:
A ideia minha eu tirei de l [...]. No era nada de escola de samba, era de rancho
(Depoimento concedido em 1976, LAHO/CMU).
As comparaes entre os carnavais paulista e carioca mencionam tambm a
diferenciao rtmica entre ambos os modelos carnavalescos. So Nen da Vila Matilde,
mesmo acreditando que samba tudo uma coisa s 2, quando comenta a respeito das
referncias cariocas que traz para a capital paulista, deixa entrever uma suposta
diferena entre o samba ento praticado no Rio e em So Paulo:
Ouvi jongo numa igreja da Penha, passei pelas rodas da Lapa. E fiquei
apaixonado pela batida da Mangueira. A batida de caixa, o estilo do surdo,
era tudo diferente. [...] Mostrei para o Paulistinha, ele acrescentou o
chocalho no meio da bateria. O pessoal do Peruche, da Vai-Vai ficou de
boca aberta, escutavam de longe. (So Nen da Vila Matilde em matria de
Tom
Cardoso,
publicado
em
01/03/2008,
disponvel
em:
http://www.redebrasilatual.com.br/revistas/22/samba-com-sotaque)

NEN DA VILA MATILDE em matria de Tom Cardoso, publicado em 01/03/2008, disponvel em:
http://www.redebrasilatual.com.br/revistas/22/samba-com-sotaque

Anais do XXVI Simpsio Nacional de Histria ANPUH So Paulo, julho 2011

Se, por um lado, depoimentos como esses acima referidos conferem ao Rio de
Janeiro a qualidade de modelo para o festejo carnavalesco paulistano, por outro lado, o
tom de tantas outras declaraes dos sambistas de So Paulo , muitas vezes, lamentoso
da descaracterizao que a festa paulista sofrer aps a oficializao dos desfiles em
1968. Assim, por exemplo, em depoimento registrado no MIS-SP, Zezinho da Casa
Verde diz: Cordo era uma coisa linda, era o carnaval paulistano. Agora t tudo muito
igual ao carioca. Geraldo Filme tambm lamenta a descaracterizao que o samba de
So Paulo teria sofrido aps 1968, com a oficializao e adoo do modelo de carnaval
carioca: ns perdemos nossas caractersticas [...] de samba, de tudo, desde um
simpsio que teve em 68, um simpsio no Rio3. Ento o samba de So Paulo ficou...
no ficou o que era [...] (Depoimento concedido em 1981, LAHO/CMU). E So
Livinho declara sua preferncia pelo modelo carnavalesco dos cordes e critica o
exibicionismo que, segundo ele, caracterizaria os desfiles das escolas de samba:
Eu acho que... de gerao a gerao, a outra gerao de cordo eu achava
muito melhor. [...] Aparece aquela barulheira s, mas cadncia no aparece
nada. Porque tudo qu si exibi, escola de samba, samba. J cordo j
havia mais organizao, j havia mais ritmo, categoria, samba, cantos,
organizao melhor, n? (Depoimento de So Livinho concedido em 1978,
LAHO/CMU)

A oficializao do carnaval de So Paulo o ponto mximo de uma srie de

transformaes que remontam as dcadas de 1950 e 1960 e que esto relacionadas, em
especial, s modificaes do espao urbano da cidade onde os festejos aconteciam.
Desde ltimos anos da dcada de 1940 e durante toda a dcada de 1950 muitos foram os
cordes formados na cidade. Os cordes so agrupamentos carnavalescos que
proliferaram na cidade a partir dos anos 1910, formados por homens e mulheres que
percorriam as ruas da cidade na forma de um cortejo, acompanhados de um instrumental
formado por pequenos conjuntos de choro cordas e sopros mais os instrumentos de
percusso tpicos do samba rural paulista: caixa, chocalho e bumbo (MORAES, 1978,
p. 21-22). Desfilavam ao som de suas marchas-sambadas

, compostas por

componentes do prprio cordo.

3

Geraldo Filme provavelmente se refere ao III Simpsio do Samba, realizado no Rio de Janeiro no ano de
1969. Esses Simpsios comeam a acontecer no incio dos anos 1960, promovendo encontros entre os
lderes sambistas do Rio de Janeiro e de So Paulo com o propsito de trocar experincias e buscar um
dilogo com as autoridades e poderes pblicos. O I Simpsio do Samba aconteceu em 1962, na cidade
do Rio de Janeiro e o II Simpsio aconteceu em 1967, sendo sediado em Santos.
4
Conforme Geraldo Filme define de maneira bastante simples, nos desfiles animados pela marcha-

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Aps o surgimento do Camisa Verde, em 1914, outros cordes se seguiram. Ida

Marques Britto associa o surgimento de novos cordes s rivalidades entre os sambistas,
gerando dissidncias e consequentemente novas agremiaes. A partir dos anos 1930
essa rivalidade seria especialmente acentuada (BRITTO, 1986, p. 82), ocasionando,
ento, a formao de uma srie de novos cordes carnavalescos. Cordes com vida
efmera, cordes que sobreviveram por longos anos, cordes que se transformaram em
escolas de samba. Entre os anos 1940 e 1950 cordes se formaram nos mais diversos
bairros da cidade, especialmente nos bairros negros e nas regies onde se concentrava a
populao operria. Segundo Olga Von Simson, esses agrupamentos formavam-se e
desapareciam com grande facilidade, inspirados nos grupos de vizinhana [...]
(SIMSON, 2007, p. 106)
Um breve levantamento permite localizar alguns dos seguintes cordes ainda em
atividade nos anos 1950: Paulistano da Glria, formado em 1946; Vai-Vai, cujo
primeiro desfile acontece em 1930; Campos Elseos, cordo de 1918 que desaparece no
ano de 1960 (MORAES, 1978, p. 27); Camisa Verde, que ressurge em 1952 aps um
perodo de inatividade quando, em 1939 acaba deixando os desfiles em razo de uma
crise interna (MORAES, 1978, p. 26). Alm dos cordes, muitas tambm foram as
escolas de samba que se formaram e que ganharam fora nesse meados de sculo. A
formao das primeiras escolas de samba em So Paulo data dos anos 1930, sendo a
Lavaps (1937) a primeira escola que de fato permaneceu em atividade5. Depois dela
outras se seguiram, como por exemplo, a escola Nen de Vila Matilde, que desfilou pela
primeira vez em 1948.
Assim como aconteceu com os cordes, muitas escolas de samba se formaram a
partir de dissidncias ou da iniciativa de antigos integrantes de escolas de samba, caso,
por exemplo, da escola de Carlo do Peruche (1956), originada a partir da Lavaps.
Gradualmente, entusiasmados pelo modelo carioca, cordes e blocos se tornam escolas
de samba, em especial nos anos 1960. Do ponto de vista da contribuio financeira e
apoio dos poderes pblicos, os anos 1950 e 60 no representaram quaisquer melhorias
nesse sentido, sendo que a nica ocasio em que as agremiaes receberam incentivos e

sambada, se cantava a marcha, mas a bateria era um samba. (Depoimento concedido em 1981,
LAHO/CMU)
Uma primeira tentativa de formao de escola de samba em So Paulo teria ocorrido em 1936, com a
Escola de Samba Primeira de So Paulo. Alm dela, diversos outros grupos se apresentavam como
escolas de samba, mas cuja experincia no frutificou, e logo desvaneceram.

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alguma ajuda de custo da parte da prefeitura de So Paulo para as festividades

carnavalescas foi, segundo aponta Olga Von Simson, foi o IV Centenrio da cidade, em
1954.
Somente aps 1968 que as agremiaes passaro a contar com um auxlio e
apoio oficial. No entanto, dada a adoo do modelo carnavalesco carioca, as escolas de
samba que contam com os investimentos pblicos mais significativos, o que
inviabiliza a manuteno e sobrevivncia dos cordes. Com o pouco incentivo dado aos
cordes, estes vo gradualmente se extinguindo e se transformando em escolas de
samba, at que em 1972, Camisa Verde e Vai-Vai, os dois ltimos cordes
remanescentes, se tornam escolas de samba. No caso dos blocos, merecem destaque o
bloco Mariposas Recuperadas, que saa pelas ruas da cidade desde 1952 e que em 1967
d origem escola de samba Mocidade Alegre; ou ainda do Bloco do Morro da Vila
Maria, formado em 1954, e que d origem escola de samba Unidos da Vila Maria, em
1963 (AZEVEDO, 2006, p. 86).
O modelo da escola de samba, desde o incio uma ideia importada do Rio de
Janeiro, , no entanto, apropriado pelos sambistas paulistas, que acabam imprimindo em
suas escolas caractersticas muito semelhantes s que orientavam os desfiles dos
cordes. A pesquisadora Olga Von Simson avalia que nessa dcada de 1950, cordes e
escolas de samba ainda tinham muito em comum em termos de criao cultural
(SIMSON, 2007, p. 118). A referncia carioca foi fundamental para a formao das
escolas de samba paulistanas, referncia tanto do ponto de vista visual quanto musical,
uma vez que os dirigentes das escolas de samba da cidade de ento afirmam que suas
escolas desfilam ao som do samba, e no da marcha-sambada que animava os desfiles
dos cordes. Mas, em linhas gerais, a organizao dos desfiles paulistanos, seus
elementos constitutivos e a prpria instrumentao ainda era respaldada no modelo
carnavalesco do cordo.
Os elementos tpicos dos desfiles de cordes, como a figura do baliza e a
presena da corte, permanecem nos desfiles das escolas de samba da cidade, conforme
indicam, por exemplo, o depoimento de P Rachado: Na frente, naquele tempo, o
Lavaps ainda usava baliza ou o testemunho de Inocncio Tobias: At quem bateu
muito para tirar esse Rei e Rainha de Escola fui eu [...]. Porque as escolas no tm que
ter Rei, Rainha, tm que ter as personagens do enredo, n? (Apud MORAES, 1978, p.

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57). O baliza desenvolvia importantes funes nos desfiles carnavalescos paulistanos6, e

se tornou um elemento bastante caracterstico tanto dos cordes como das escolas de
samba da cidade. no decorrer da dcada de 1960 que a figura do baliza vai perdendo
expresso e espao, muito em virtude do modelo das escolas cariocas, que chega a So
Paulo por meio dos veculos de comunicao, em especial da incipiente televiso, que
comea nessa dcada a transmitir os desfiles carnavalescos do Rio de Janeiro. Aps a
oficializao dos desfiles em So Paulo, a figura do baliza deixa definitivamente de
existir. tambm com a oficializao de 1968 que as personagens da corte deixam os
desfiles, cedendo lugar ao mestre-sala e porta-bandeira.
Tambm com relao bateria das escolas de samba de So Paulo nessas
dcadas que antecedem a oficializao de seu carnaval, os instrumentos so ainda os
mesmos utilizados pelos cordes. Enquanto no Rio de Janeiro os instrumentos de sopro
foram extintos dos desfiles das escolas j em 19337, conforme consta no regulamento do
concurso organizado pelo jornal O Globo e posteriormente no regulamento da Unio
das Escolas de Samba, de 1934 (NAPOLITANO, 2007, p. 30), o uso de instrumentos de
sopro nas escolas de samba de So Paulo permanece na maior parte das escolas at
1968. So Alcides Marcondes menciona a presena do trombone na Lavaps (Apud
MORAES, 1978, p. 53), So Livinho fala dos clarins, que abriam os desfiles, e tambm
do trombone de vara e do clarinete (depoimento concedido em 1981, LAHO/CMU) e P
Rachado se refere tambm ao trombone como instrumento tocado nos desfiles da escola
Brinco de Ouro (MORAES, 1978, p. 54).
Apesar da permanncia nas escolas de samba de grande parte do conjunto
instrumental que animava os desfiles dos cordes, uma diferena musical marca uma
importante distino entre escola e cordo. Enquanto o cordo desfila ao som da
marcha-sambada, a escola de samba desfila ao som dos sambas. A diferena mais
fundamental entre o cordo e a escola de samba nesse perodo que antecede a

O baliza seguia frente do cortejo, abrindo espao entre a multido e posteriormente assumindo a
funo de defesa do estandarte da agremiao. Por isso, no incio apenas os homens exerciam o papel
do baliza.
A proibio dos instrumentos de sopro nos desfiles cariocas marca uma diferena entre os desfiles dos
ranchos e das escolas de samba, uma vez que os primeiros levavam instrumentos de sopro em seu
cortejo. J no caso da obrigatoriedade da ala das baianas, trazida nesse mesmo regulamento de 1933 e
no posterior regulamento da UES de 1934, o que ocorre uma assimilao de um dos elementos
constituintes dos ranchos, incorporando a ala das baianas aos desfiles das escolas de samba
(CABRAL, 1996).

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oficializao dos desfiles de So Paulo , portanto, o ritmo que acompanha o cortejo.

Importante destacar que, no decorrer dos anos 1950, os prprios cordes passam,
gradualmente, a adotar o samba como ritmo de seus desfiles. Segundo Inocncio
Tobias, a partir de 1955 o Camisa Verde introduz o samba em seu repertrio nos
desfiles, experincia que tambm foi adotada pelo Vai-Vai (Apud MORAES, 1978, p.
61).
Assim, a diferena entre cordo e escola de samba vai se acentuando no decorrer
dos anos 1950 e 60, da mesma maneira como se acentua a aproximao entre o carnaval
paulista e o modelo carioca nessas mesmas dcadas que antecedem a oficializao. As
primeiras escolas de samba, maneira dos cordes, no apresentavam um enredo, mas
seguiam um tema no qual baseavam suas fantasias, sem que houvesse necessidade de as
letras dos sambas estarem relacionadas a esse tema geral. A escola Nen de Vila
Matilde, em 1956, a primeira escola a desfilar com samba enredo na histria dos
desfiles de So Paulo8. tambm So Nen quem traz, antes da regulamentao de
1968, a referncia rtmica do samba carioca para as escolas de So Paulo:
[...] o Pop [compositor do primeiro samba-enredo de So Paulo, Casa
Grande & Senzala, 1956] ficou com a gente teimando como que ns podia
mud o ritmo e, quando foi em 59, com a Chica da Silva, ns mudamo o
ritmo. Conseguimo fazer Vila Matilde tocar o estilo do Rio. (Depoimento de
So Nen concedido em 1981, LAHO/CMU)

A esse respeito, importante destacar que chega a ser consensual entre os

sambistas paulistanos a ideia de que a base rtmica dos desfiles de So Paulo apresenta
caractersticas prprias at que o modelo carioca seja adotado. Se para So Nen a
importao da rtmica carioca era pretendida sem que isso significasse prejuzo para a
tradio dos desfiles de So Paulo, para Geraldo Filme o processo de
descaracterizao que o Camisa Verde sofreu estaria intrinsecamente associado
competio carnavalesca acirrada com o modelo das escolas de samba, j que na gana
pela competio que o cordo foi introduzindo esse negcio do ritmo carioca, esse
negcio todo. Interessante seu depoimento, que segue transcrito:

Segundo So Nen, nas memrias colhidas por Ana Braia (2000), as escolas de samba, antes de 1956:
Cantavam muitas msicas de carnaval, msicas que tocavam nas rdios. A congruncia entre o tema
e a letra do samba-enredo s ser uma exigncia aps 1968. A citao de So Nen tambm merece
reflexo, pois menciona que as escolas cantavam msicas das rdios, enquanto os cordes cantavam
composies dos prprios integrantes.

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O Inocncio [Tobias] ficava louco, ele mesmo trouxe quando eles sentiam:
Eu no quero esses cariocas aqui, tinha aquela bronca danada: T
fugindo, no tem nada a ver com a gente isso aqui. Sentiam que tava
comeando a ficar com o samba leve, no tem nada a ver com aquele peso
que a gente costumava sair rasgando pela avenida, t entendendo? Ele
sentiu que estava perdendo aquele peso todo. (Depoimento de Geraldo Filme
concedido em 1981. LAHO/CMU)

Alm da reprovao a que elementos importados do Rio de Janeiro sejam

incorporados pelo samba de So Paulo, h nessas palavras de Geraldo Filme uma
impresso muito comumente relatada: a de que o samba que ambientava os desfiles de
So Paulo era um samba mais pesado. Essa ideia era sustentada em razo do tipo de
instrumentao que compunha as baterias das escolas em So Paulo, marcada pela
presena de surdos, caixas e bumbos. Essa instrumentao era a mesma dos cordes de
So Paulo, e como j se disse, foram mantidas nos desfiles das escolas de samba no
perodo que antecede o ano de 1968. Esse instrumental era tambm a marca do chamado
samba-rural, ambientado em cidades do interior do Estado de So Paulo desde o
sculo XIX e associado parte profana de festividades religiosas como a Festa de Bom
Jesus de Pirapora.
A prtica do samba-rural identificada com a cultura negra, j que os negros
costumeiramente participavam dos festejos catlicos, principalmente em Pirapora, onde
buscavam sobretudo suas razes culturais e reciclar a prtica do samba (MORAES,
1997, p. 93). O samba era executado por instrumentos de percusso, fundamentalmente
a caixa, o chocalho e o bumbo. Osvaldinho da Cuca menciona outros instrumentos
comuns ao samba-rural, como o reco-reco (tradicionalmente feito de chifre, conforme
sua origem bantu) e, s vezes, o pandeiro (depoimento de Osvaldinho da Cuca no
Documentrio Bumbo d Samba, Campinas, 2003), e que tambm estaro presentes nos
desfiles de cordes e escolas de samba.
Juntamente a essa instrumentao pesada, porm, preciso que se diga que as
miudezas caractersticas das baterias das escolas cariocas j se faziam presentes nas
escolas de So Paulo nessas dcadas de 1950 e 60. Na seguinte fala de Inocncio
Tobias, em que exemplifica certa disputa entre o Camisa e o Vai-Vai, fica assim
referida a presena de instrumentos leves nas escolas de samba de So Paulo:
[...] naquele tempo tinha chocalho, surdo e caixa, n. Ento eu pus agog.
Que o agog, eu falei: Vou botar agog que pra entrosar, n.... E esse
ano, ento, o P Rachado disse assim: No, eles botaram agog eu vou por

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cuca... , ele disse que ia por cuca, eu disse: Voc vai por cuca, eu vou
tambm... Ns botamos cuca tambm. (Apud MORAES, 1978, p. 61)

A escola de So Nen da Vila Matilde, em seu primeiro desfile apresenta alm do surdo,
tamborim, cuca e frigideira (MORAES, 1978, p. 57), e Osvaldinho da Cuca menciona,
entre a instrumentao pesada garantida pelo surdo, caixas e zabumba, a presena do
tamborim, cuca, frigideira e prato no instrumental dos desfiles paulistanos (Apud
MORAES, 1978, p. 59). Assim, ao longo dos anos 1950 e 1960, mesmo com a
manuteno de muitos dos elementos dos cordes, as escolas de samba vo
gradualmente imprimindo transformaes em seus formatos, inspiradas no sucesso do
modelo carioca.
Alm disso, o intenso processo de metropolizao vivido pela cidade acarretar
em outras transformaes nos festejos carnavalescos, grande parte deles ambientado nas
ruas da cidade. A tradicional ida a Pirapora, por exemplo, era uma prtica corriqueira
tanto entre os integrantes dos cordes quanto das escolas de samba, que peregrinavam
em romaria por ocasio da festa de Bom Jesus de Pirapora, no ms de agosto. A partir
dos anos 1940, a demolio dos barraces por parte da Igreja Catlica, em prejuzo da
tradio do samba na festa, acabou reduzindo tambm as costumeiras romarias dos
grupos de cordes. Em consequncia disso, h depoimentos que relatam a ida em
romaria a Aparecida do Norte nos anos 1950 na poca que antecede os festejos
carnavalescos em busca de proteo.
A pesquisadora do carnaval paulistano Olga Von Simson avalia que a escassez
de imveis disponveis no incio da dcada de 1950 e a consequente alta dos preos,
aliadas ao encarecimento dos materiais de construo, provocaro um deslocamento de
muitas famlias para outras regies da cidade (como a zona norte): Nesse rpido
processo de reordenao populacional na cidade, muitas entidades carnavalescas
acabaram desaparecendo, mas algumas, mais antigas e estruturadas, foram capazes de
sobreviver. (SIMSON, 2007, p. 183)
Tambm o folguedo branco sofre modificaes com as transformaes do
espao urbano. No incio do sculo XX, os bairros operrios da Lapa, Brs e gua
Branca, habitados fundamentalmente por trabalhadores brancos, que desenvolvem suas
manifestaes e diverses carnavalescas nos espaos das ruas e dos sales. O corso do
Brs, por exemplo, divertimento mais popular do que o corso da Avenida Paulista,

Anais do XXVI Simpsio Nacional de Histria ANPUH So Paulo, julho 2011

existiu desde a dcada de 1920, e conheceu sua decadncia a partir dos anos 1950,
quando, aps a Segunda Guerra, as transformaes no bairro acarretaram uma
modificao da populao, muitas vezes na forma de deslocamentos para outras regies
da cidade em virtude de alteraes no setor imobilirio. Seguiu-se uma tentativa de
reanimao do folguedo, quando o governo municipal transfere o tradicional desfile dos
corsos para a Avenida So Joo. Durante alguns anos os desfiles acontecem, mas no
final da dcada de 1950 eles se extinguem (SIMSON, 2007, p. 48). Tambm os bailes
de carnaval que aconteciam em diversos clubes na regio da Lapa e da gua Branca,
por exemplo, acabaram entrando em decadncia e desapareceram nos primeiros anos da
dcada de 1950, obscurecidos em virtude dos grandes bailes de carnaval organizados no
Parque Antrtica desde o final da dcada de 1940.
Cabe dizer que a transferncia dos desfiles de cordes para o Parque Antrtica,
j no incio dos anos 1940 local que abrigava a Cidade da Folia, onde eram
promovidos concursos carnavalescos com premiaes em dinheiro acirrou a
concorrncia entre os cordes e estabeleceu padronizaes que preconizaram seu
declnio nos anos 1960. Na memria de Geraldo Filme, apesar de em outros
depoimentos ele mencionar as festividades que aconteciam nas ruas e depois se dirigiam
para a Cidade da Folia, essa transferncia dos desfiles est ligada perda de espao na
cidade:
A gente tomava o bonde, fantasiado, ia na Cidade da Folia, que um reduto
de samba que se criou na dcada de 40, quando ns perdemos o direito de
brincar na rua. L no Parque Antrtica, naquela rea onde tem o campo do
Palmeiras, foi criada a Cidade da Folia, com animao pela Rdio So
Paulo, do falecido Otvio Gabus Mendes. Ento, levava os cordes e as
escolas pra l. (Depoimento de Geraldo Filme em A msica brasileira deste
sculo por seus autores e intrpretes. Apud AZEVEDO, 2006, p. 73)

Na dcada de 1960 os desfiles passam para o Parque do Ibirapuera, espao onde

aconteciam desfiles e concursos carnavalescos como os organizados pela Rdio Record.
Conforme rememora Mala, da escola Acadmicos do Tatuap, tratava-se de um recinto
fechado, e a entrada para assistirem aos desfiles estava condicionada ao pagamento
prvio (Depoimento concedido em 1981, LAHO/CMU). Todas essas transformaes
culminam com a oficializao dos desfiles paulistanos, de 1968, tendo o regulamento
carioca como modelo para seu carnaval. De acordo com relatos de sambistas
paulistanos:

Anais do XXVI Simpsio Nacional de Histria ANPUH So Paulo, julho 2011

10

[...] o Bumbo e as demais caractersticas deste Samba especfico, como os

Boneces e Cabees, construes plsticas associadas brincadeira, ainda
presentes no interior do Estado, desapareceram totalmente da capital a
partir da oficializao do desfile das Escolas de Samba carioca em 1968.
(MANZATTI, 2005, p. 95)

Interessante mencionar que, ainda aps a oficializao dos desfiles, em 1968, h

a persistncia dos instrumentos de sopro, conforme depoimento de Jangada9, a respeito
dos clarins, instrumentos que abriam os desfiles dos cordes e que permaneceram nos
desfiles da Lavaps: eu mesmo no Carnaval de 71, o primeiro carnaval que eu fiz no
Lavaps, tive a maior discusso com a velha, Eunice, porque era tradio no Lavaps
vir com clarim, um clarim dentro do Lavaps (depoimento de Jangada concedido em
1977, LAHO/CMU). Tambm merece nota a gravao do lbum que foi lanado em
1969 sob o ttulo Escolas de Samba de So Paulo, que contm gravaes dos sambas
que animaram os desfiles daquele ano interpretados pelas vozes de Geraldo Filme e
Carmlia Alves. Interessante notar que o lbum foi lanado no ano seguinte ao da
oficializao dos desfiles na cidade e que, mesmo com a extino dos instrumentos de
sopro nos desfiles que o regimento carioca trazia, optou-se por incluir nas gravaes do
lbum solos e frases de contracanto com instrumentos de sopro, como o trombone.
Alm dos sopros, o lbum inclui instrumentos tpicos do samba-rural como o bumbo e o
reco-reco, reminiscncias, portanto, de um tempo passado que os sambistas da cidade
ainda em meio a tantas transformaes no querem esquecer.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS:

AZEVEDO, Amalton Magno. A Memria Musical de Geraldo Filme. Os sambas e as

micro-fricas em So Paulo. So Paulo: PUC, 2006.

Marco Aurlio Guimares, o Jangada, um jornalista carioca que veio para So Paulo nos final dos anos
1960, e atuou na escola de samba Lavaps. Nas palavras do dramaturgo Plnio Marcos: [Jangada]
Chegou dizendo que So Paulo no dava samba, arrumou muitos atritos, mas acabou indo ver o samba
da Paulicia de perto. Gostou de alguma coisa, de outras no, mas entrou em tudo. No vai mais
embora. uma figura folclrica, briga por qualquer coisinha, mas uma alma boa que no vacila em
ajudar sambistas e escolas de samba pequenas. No tem preo a contribuio que o Jangada vem
dando ao samba aqui em So Paulo. (MARCOS, Plnio. Cariocas no Samba Paulista. In: Folha de
So Paulo, domingo, 5 de dezembro de 1976.
Disponvel em: http://almanaque.folha.uol.com.br/plinio_marcos_cariocas_no_samba_paulista.htm)

Anais do XXVI Simpsio Nacional de Histria ANPUH So Paulo, julho 2011

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BRITTO, Ieda Marques. Samba na Cidade de So Paulo (1900-1930): um exerccio de

resistncia cultural. So Paulo: FFLCH/USP, 1996 (Antropologia).
CABRAL, Srgio. As Escolas de Samba do Rio de Janeiro. Rio de Janeiro: Lumiar,
1996.
MANZATTI, Marcelo Simon. Samba Paulista, do centro cafeeiro periferia do
centro: estudo sobre o Samba de Bumbo ou Samba Rural Paulista. So Paulo: PUC/SP,
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MARCOS, Plnio. Cariocas no Samba Paulista. In: Folha de So Paulo, domingo, 5
de dezembro de 1976.
MORAES, Jos Geraldo Vinci. As Sonoridades Paulistanas: a msica popular na
cidade de So Paulo final do sculo XIX ao incio do sculo XX. Rio de Janeiro:
Funarte, 1997.
MORAES, Wilson Rodrigues de. Escolas de Samba de So Paulo. So Paulo: Conselho
Estadual de Artes e Cincias Humanas, 1978.
NAPOLITANO, Marcos. A sncope das idias: a questo da tradio na msica
popular brasileira. So Paulo: Fundao Perseu Abramo, 2007.
SILVA, Alberto Alves da Silva e BRAIA, Ana. Memrias do Seu Nen da Vila
Matilde. So Paulo: Lemos-Editorial, 2000
VON SIMSON, Olga Rodrigues de Moraes. Carnaval em Branco e Negro: Carnaval
Popular Paulistano: 1914-1988. Campinas: Editora da Unicamp; So Paulo: Editora da
Universidade de So Paulo, 2007 (tese data de 1989).
Depoimentos registrados no Laboratrio de Histria Oral do Centro de Memria da
Unicamp (LAHO/CMU)
Entrevista concedida por So Nen da Vila Matilde em matria de Tom Cardoso,
publicado em 01/03/2008, disponvel em:
http://www.redebrasilatual.com.br/revistas/22/samba-com-sotaque
Documentrio: TOLEDO, Ceclia (orient.). Bumbo d Samba. 2003 (projeto
experimental em Jornalismo, PUC-Campinas)

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