A Mensagem tem uma estrutura tripartida.

Primeira parte Braso : os mitos e as principais figuras histricas

das duas primeiras dinastias.
Interpretacao potica e simblica dos elementos que constituem o
Brasao de PT
Imagem simblica de Portugal

A estrutura tripartida de Mensagem revela desde logo a sua

dimenso simblica, dado que as trs partes correspondem a uma
viso mtica da histria de Portugal, como um ciclo de existncia:
nascimento, vida plena ou realizao e, por fim, morte, que contm
j as energias latentes que levaro a um novo ciclo.
Assim, Braso apresenta os heris fundadores, mticos e
reais, os pais e as mes da nao, que foram os agentes de um
plano divino;
Mensagem formula simbolicamente e miticamente a
matria e a cronologia histricas, desenhando o percurso inicitico
de Portugal, em trs etapas, que se densenvolve em obedincia a
um plano divino, entrelaando o passado, o presente e o futuro, e
espelhando a dupla face da nao a gloriosa e a dolorosa.
Na Mensagem, Pessoa procede construo de uma
mitografia nacional, atravs da revisitao das grandes figuras da
histria ptria e dos momentos-chave da nao, interpretando-os,
muitas vezes assumindo liricamente a voz dos prprios
protagonistas num sentido simblico dinmico, enquanto etapas
dum destino portugus ainda por cumprir.
(O pendor esotrico da Mensagem est patente tambm nos
elementos templrios presentes em alguns poemas e na simbologia
dos nmeros que sustentam a arquitectura da obra, destacando se
o trs o cinco e o doze.)
Na primeira parte, intitulada por Braso
F. P. apresenta-nos o Portugal profundo, o Portugal
arqupito, o Portugal rosto da Europa, O Portugal que se firmou na
guerra santa, guerra sem guerra por ser a guerra de Deus, o
Portugal de uma febre de Alem (de D. Fernando, Infante de
ortugal), que inspira a sua histria.
O poeta apresenta-nos, de facto, os heris fundadores da
nacionalidade.

H, no entanto, alm da exposio das questes factuais,

uma preocupao em revelar a inspirao divina dos atos dos
heris. Nesta viso providencialista da historia, os acontecimentos
visveis inscrevem-se num plano divino pr-determinado, que a ser
bem interpretado e cumprido, conduzira a nao portuguesa a
gloria suprema.
Encontramos no Braso poemas representativos dos dois Campos
(O dos Castelos e O Das Quinas), da Coroa e do Timbre do
emblema nacional.

1. CASTELOS
So 7 os castelos, sendo que o ultimo surge subdividido.
A cada um deles corresponde um obreiro da nacionalidade:
Ulisses e o mtico fundador de Lisboa;
Viriato, o quase tao mtico chefe dos nossos antepassados
lusitanos;
O Conde D. Henrique e D. Teresa (D. Tareja), condes
portucalenses, so pr-fundadores de Portugal;
D. Afonso Henriques o primeiro rei;
D. Dinis , alem do plantador de naus a haver a primeira
grande figura da litetura portuguesa;
Os fundadores da dinastia de Avis, obreira dos Descobrimentos,
(D. Joo, o Primeiro e D. Filipa de Lencastre) partilham, em
poemas separados, o ltimo Castelo.

2. QUINAS
Seguem-se As Quinas que simbolizam, nas armas nacionais, as
chagas de Jesus.
Segundo a lenda medieval, foi o prprio Cristo que, momentos
antes da Batalha de Ourique, as ofereceu para a herldica nacional
ao nosso primeiro rei, D. Afonso Henriques.
Os heris consagrados nas quinas (D. Duarte, D. Fernando, D.
Pedro, D. Joo, tds os filhos de D. Joo I e D. Filipa de
Lencastre e D. Sebastio so reis e infantes mrtires que
traduzindo uma grandeza no menos evidente do que a dos heris

positivos dos Castelos nos do, com o seu facasso ou o seu

sangue, a face dolorosa da histria de Portugal.
3. COROA
Para a Coroa, o escolhido foi o Condestvel D. Nuno lvares
Pereira, predestinado para empunhar a espada Excalibur(?) e
descobrir o Santo Graal. (?)

4. TIMBRE
E para o timbre, o misterioso grifo (simbiose da guia e do leo)
que surge no lugar da serpe alada introduzida no Braso pelo rei
iniciador da dinastia de Avis, os eleitos so 3 figuras cimeiras da
expanso portuguesa: O Infante D. Henrique, D. Joo, o
Segundo e Afonso de Albuquerque.

3 PARTE
Finalmente, com Encoberto conhece o seu remate a arquitectura
esotrica(?) da Mensagem. Esta ltima parte constitui tambm
uma sntese de todo o livro, pois cada uma das trs partes da obra
encontra aqui a sua correspondncia. Em Os Smbolos, o novo
Braso, inscreve Pessoa as cinco mscaras da utopia nacional (D.
Sebastio, O Quinto Imprio, O Desejado, As Ilhas
Afortunadas, O Encoberto).
Nas Descobertas, celebradas em O Mar Portugus, deixara Deus
o aviso proftico das vindouras realizaes do gnio portugus.
Ara Os (novos) Avisos, serve-se a providncia divina dos grandes
arautos do messianismo portugus: Bandarra, que Deus sagrou
com o seu sinal;
Vieira, Imperador da lngua portuguesa;
Sob disfarce, o prprio F.P.
Em Os Tempos desvelam-se os sinais que anunciam a
proximidade de O Encoberto, mito com que o poeta metaforiza a
regenerao cultural da nao portuguesa: a hora!.

O Encoberto, sntese da obra, anuncia a regenerao da ptria

morta, o incio de um novo ciclo espiritual- o Quinto Imprio.
O Sebastianismo e o mito do Quinto Imprio
Pessoa atribui ao mito a fora criadora de realidade de (Ulisses)
e a capacidade de transformao do moral da nao. Segundo ele
somente um tipo de propaganda pode levantar o moral de uma
nao: a contruo ou renovao e a difuso consequente e
multmoda de um grande mito nacional. O mito sebastianista, de
caractersticas messinicas, seria o mito nacional, por excelncia.
Mensagem procede renovao deste mito simbolicamente D.
Sebastio Portugal, com ele o pas perdeu a grandeza, com ele a
voltar a ter. O poema final da Mensagem Nevoeiro anuncia o
regresso de D. Sebastio e a consequente regenerao de Portg
Ugal, encerrando a reconstruo do mito efectuada na terceira
parte com os 3 momentos: Os Smbolos, Os Avisos, Os
Tempos.
Ao regresso de D. Sebastio suceder-se- a construo do Quinto
Imprio, entendido por Pessoa como um imprio espiritual cuja
realizao til s poder ser feita por uma pequena nao porque
nela nenhuma tentativa de absoro territorial pode nascer, com o
crescimento do ideal nacional, vindo por fim a desvirtuar e desviar
do seu destino espiritual o original imperialismo psquico.
Pessoa substitui a interpretao tradicional de Quinto Imperio e
assume-se como o seu profeta (Screvo meu libro beira-mgoa),
reinterpretando o seu entendimento e unindo-o com o mito
sebastianista, fora motriz espiritual que possibilitar o o incio de
um novo ciclo de vida da nao.