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APRESENTAO
A proposta desta aula introduzir o estudante de teologia do culto cristo na
compreenso dos significados bsicos da disciplina, a fim de deixa-lo apto para os
conceitos e assuntos afins que sero posteriormente abordados.
OBJETIVOS
Compreender o significado das terminologias culto, religio, liturgia, adorao e
igreja em seus sentidos etimolgicos e hodiernos.
O SIGNIFICADO DE CULTO
A palavra culto deriva do latim, cultu, cujo significado adorao ou
homenagem. Tais atos so devidos, do ponto de vista cristo, a Deus.
Etimologicamente falando, o termo latino supracitado envolve a raiz colo ou colere,
que indica, alm de honrar, o sentido de cultivar.
Culto tambm uma derivao de religio. Cicero, filsofo do primeiro sculo
antes de Cristo e que foi declarado como um pago justo pela igreja Catlica, descrevia
religio como oriunda da palavra latina relegere, cujos significados eram reler, fazer
algo a mais, observar com cuidado, processo contnuo, e finalmente, como uma
observao diligente de todos os pertences utilizados para venerar os deuses. 3
Na era crist, um dos primeiros a fazer uso da expresso religio, foi o jurista,
escritor e gramtico latino, Aulo Glio. Ele fazia uso do verbo relinquere, indicando que
tudo o que pertencente religio deve ser colocado parte. Glio mostra o sentido
de sagrado da religio, trazendo um confronto entre o profano e o santo, bem como a
ideia de secular e o santificado.4
A ltima variao latina da palavra religio encontrada nos escritos do
conselheiro do imperador Constantino I, Lactncio. Em sua obra Divinia Instituitiones
(Instituies Divinas), ele se baseou na palavra religare, que trouxe para a religio o
sentido de vincular o ser humano a Deus, ou seja, uma religao.5
3
CULTO E RELIGIO
As palavras culto e religio tambm ocorrem na Bblia. O povo de Israel
deveria guardar a prtica cultual quando entrasse na terra prometida (x 12.25). A
palavra culto neste texto abodah e seu significado servio. Este servio no dizia
respeito exclusivamente ao servio sagrado, mas a qualquer tipo de trabalho,
conforme se pode ver em Lv 23.7,8.
No Novo Testamento o sentido no diferente. Paulo, por exemplo, fala aos
Romanos sobre a relao detentora dos judeus para com o culto (Rm 9.4) e do culto
racional (Rm 12.1). E o autor da carta aos hebreus fala de um culto divino contido na
primeira aliana (Hb 9.1). Em todos esses casos, a palavra grega utilizada latreia,
cujos significados so servio e adorao.
Latreia deriva-se de latreu, que tem o sentido de servir ou realizar um servio
ou uma tarefa tcnica ou aceitvel a Deus. Latreu pode ser encontrada em passagens
como Mt 4.10; Lc 1.74; 2.37; 4.8; At 7.7; 7.42; 24.14; Rm 1.9, 25; Fp 3.3; 2 Tm 1.3; Hb
8.5; 9.9, 14 e Ap 7.15; 22.3.
J a palavra religio s vai aparecer traduzida, isso por ter um uso mais
frequente prximo da era crist, no Novo Testamento. Tal palavra vai aparecer em
Atos 26.5 quando Paulo, em sua defesa ao rei Agripa, fala que foi um religioso fariseu
6
altamente praticante dos princpios religiosos. A palavra usada neste texto threskia
e seu significado corresponde ao ritual de adorao, reverncia e adorao aos deuses
e adorao expressa em atos ou em servios. A mesma palavra ocorre em Colossenses
2.18, quando Paulo adverte acerca da falcia de adorao angelical e nas crticas de
Tiago em 1.26,27 sobre a verdadeira religio.
CULTO E LITURGIA
Outra palavra que ocorre na Bblia e que se relaciona com todas as outras j
abordadas liturgia. Ela aparece em Lucas 1.23, quando Zacarias, pai de Joo Batista,
estava realizando seu servio sacerdotal. A palavra grega no texto citado leitourgias.
Seu significado semelhante aos demais estudados: servio pblico, pastoral, ou ritual
levtico. Essa palavra tambm vai aparecer em 2 Co 9.12; Fp 2.17, 30 e Hb 8.6; 9.21,
alm de ocorrer em sua forma derivada leitourgos nas passagens de Rm 13.6; 15.16,
27; Fp 2.25 e Hb 1.7; 8.2.
Liturgia significa, de acordo com Mondoni, ao mesmo tempo, ao do povo e
ao em favor do povo.8 A liturgia eclesial o culto oficial da Igreja e a forma pela
qual o servio de Cristo em favor dos seres humanos materializado. A espiritualidade
litrgica a atitude permanente ou estilo de vida crist baseado na assimilao do
ministrio de Cristo e na identificao de vida com ele, bem como o substrato
comum de qualquer espiritualidade crist.9
Costa, por sua vez, declara que,
MONDONI, Danilo. Teologia da Espiritualidade Crist. So Paulo: Edies Loyola, 2002, p. 139.
Ibid, p. 142.
10
COSTA, Hermisten M.P. Princpios Bblicos-Reformados da Adorao Crist. So Paulo: Cultura Crist,
2002, p. 33.
9
O QUE ADORAO
Adorao uma expresso bastante extensa no contexto bblico, porm, o
conceito mais usual o de servio. Etimologicamente falando, adorao ser
encontrada sob as indicaes abldha, no hebraico, e latreia, no grego, cujos
significados se resumem no trabalho realizado pelos escravos ou empregados.
A adorao est associada reverncia, admirao e respeito, cujas expresses
originais da Bblia so hishtaha w (hb.) e proskyneo (gr.). Tais palavras significam
literalmente a atitude de se prostrar ou de se curvar. Em outras palavras, a adorao,
pode ser conceituada como o servio prestado a Deus e ao semelhante. Reverncia
no necessariamente diz respeito a silenciar-se, mas ao reconhecimento e honra dada
a outrem.
O reconhecimento pode envolver o estado de humilhao de quem pratica a
reverncia, bem como o estado de exaltao prestada a que reverenciado. Trata-se
de reconhecer a posio de inferior em relao a quem adorado. O reconhecimento
pode, ainda, envolver a gratido pelas obras graciosas praticadas pelo ser
reverenciado. Neste aspecto, pode-se destacar a obra de salvao, as constantes
capacitaes, os inmeros livramentos, bem como a transcendncia e imanncia
divina.11
Adorao, portanto, partindo de uma cosmoviso crist, trata-se de atitudes
inteligveis e no uma meditao que faz com que o "adorador" entre num transe para
o ser "adorado". O sentido hodierno do termo "adorao" em portugus tomou um
rumo assimilado pelo idioma ingls, worship, cujo significado transcende a ideia de
servio e catalisa mais o sentido de "atribuir mrito ou valor" a algum.
Ralph Martin corrobora com essa colocao quando observa que adorao , em
si, uma palavra nobre. Ele explica que o termo portugus deriva, conforme explicado
acima, da palavra Anglo-Saxnica, weorthscipe, que por sua vez desenvolveu-se para
worthship, at chegar, finalmente, em worship.12 As duas primeiras expresses
possuem o prefixo worth, que d a ideia de atribuir valor a algo ou algum. Entretanto,
no sentido religioso, a palavra toma uma conotao de valor supremo.
11
PAES, Carlito; COSTA, Sidney. Ministrio de Adorao na igreja contempornea. So Paulo: Vida, 2003,
pp. 26,27.
12
MARTIN, Ralph P. Adorao na Igreja Primitiva. So Paulo: Vida, 1982, p. 14.
O QUE IGREJA
A palavra igreja, tal qual usada hoje, amplamente identificada com o local
em que os cristos se renem para a adorao coletiva. Esse significado deriva da
etimologia germnica, atravs das quais as palavras kirche, church e kerk, derivadas do
grego tardio, kiriakn, significavam Casa do Senhor. No Novo Testamento, a palavra
usada para se referir a igreja ekklsa, e seus significados usuais compem: a) uma
comunidade local; b) uma comunidade espiritual e c) uma assembleia litrgica.14
Partindo de tais pressupostos, correto dizer que a igreja possui dupla natureza:
uma natural e uma espiritual, uma visvel e uma invisvel, uma material e outra mstica.
Ela ao mesmo tempo universal e particular, dialtica esta que pertence e
percorre sua essncia. Nos pargrafos abaixo sero vistas as opinies teolgicas de
Lutero, Zwinglio, Calvino e Wesley a respeito desse assunto.
Lutero enxergava a Igreja como dotada de duas naturezas, uma espiritual e outra
fsica. No primeiro sentido ele a via como uma assembleia de coraes em uma nica
f, ou seja, um corpo espiritual formado pelos salvos. No sentido fsico, ele entendia
como sendo a igreja visvel e que no necessariamente inclua somente os salvos, mas
sendo formada por joio e trigo. Alm disso, ele dizia sobre seu carter no
institucional. Para ele, a Igreja o povo de Deus, um corpo de cristos, santos e
ovelhas.15
A viso de Zwinglio no difere do que foi analisado anteriormente. Ele escreveu
uma srie de artigos que so considerados o primeiro tratado de confisso
protestante, por abordar alguns princpios basilares do movimento protestante que
teve seu start up na Alemanha com Lutero. Em seu oitavo artigo ele disse que, todos
os que permanecem no cabea so membros e filhos de Deus, e tal a igreja ou a
comunho dos santos, a noiva de Cristo, Ekklesia catholica.16
Para Calvino, a igreja a me de todos os cristos, a escola de Deus, o
reformatrio divino, a coluna e baluarte da verdade. Ele enxergava grande importncia
na participao do cristo em uma comunidade visvel, pois nesta vida, o local de
13
membro do corpo de Cristo no precisava se importar com obras. Sua crtica apontava
para uma f auto enganadora e superficial. Tal f, na teologia Tiaguina, no passa de
algo sem vida e incapaz de glorificar a Deus (Tg 2.14-19).
O mesmo assunto percorre a teologia paulina, bem como os ensinos Jesuticos.
Paulo argui que as obras devem ser feitas com amor e que de nada adianta fazer o
bem com fingimento ou por interesses (Rm 12.9; 1 Co 13. 1-3; 2 Co 6.6). Ele prprio
assevera a salvao mediante a graa, mas ao mesmo tempo revela a necessidade de
haver boas obras (Gl 2.8-10). No obstante, o pensamento petrino tambm no fica de
fora desse contexto. Ele exorta seus leitores a praticarem a fraternidade com um
corao puro e sem fingimento ou hipocrisia (1 Pe 1.22).
Os pensamentos apostlicos at aqui expostos so intensamente validados pelos
ensinos de Jesus, que era completamente contra a ideia de se auto promover quando
se ajudava algum. De acordo Cristo, o que a mo direita faz, a esquerda no precisa
saber e vice-versa. Para Ele, todas as 613 leis no Antigo Testamento,20 podiam ser
sintetizadas em apenas outros dois: amar a Deus de toda fora, alma e entendimento e
amar ao prximo como algum ama a si mesmo.
A ADORAO E A COLETA
A adorao possui, inequivocamente, seu lado transcendental e mstico. No h
como desassociar tal ideia do culto cristo, afinal, Deus [] Esprito, e importa que os
que o adoram *o+ adorem em esprito e em verdade (Jo 4. 24). Apesar disso, a Igreja
tambm possui uma realidade material e fsica.
Por mais que sejam enfatizadas a espiritualidade e transcendncia do
relacionamento Deus-homem e homem-Deus, h uma natureza indissocivel do
mundo presente, que no pode arrematar a Igreja para uma Shangri-la espiritual ou
para um universo de beatitude, comodidade e prazer imaculado.
Conforme a exposio do presente ensaio pode-se concluir que, a adorao
envolve um lado espiritual, devido a Deus, mas tambm envolve uma faceta natural
que se ajusta s necessidades humanas coletivas e individuais, atravs das quais
gerada uma responsabilidade social de adorao.
Ainda na dicotomia da adorao, outra rea que figura a ao adoradora
encontra-se nas contribuies financeiras. Num primeiro instante, ela aborda o
reconhecimento e ao de graas ao Deus que tem sustentado a agido
20
A tradio judaica chama os 613 mandamentos da Tor, isto , dos livros da Lei (os primeiros cinco
livros da Bblia Crist Gnesis, xodo, Levtico e Deuteronmio), de Taryag mitzvot sendo que
TaRYaG, um acrnimo do valor numrico "613.
CONSIDERAES FINAIS
Atravs dessas primeiras definies, o estudante da teologia do culto cristo
poder estar munido do conhecimento bsico e necessrio para seguir com os dados
posteriores. A compreenso do significado etimolgico de culto, religio e liturgia
demarca o ponto de partida.
As prximas aulas se daro em torno dos aspectos litrgicos na histroriografia
eclesistica, passando pelo primitivismo, escolasticismo, protestantismo,
wesleyanismo, pentecostalismo, neopentecostalismo e novos movimentos inseridos
no cristianismo.
21
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