ESTRATEGIAS PEDAGOGICAS DESDE LA INTERCULTURALIDAD PARA

FOMENTAR LA INTERRELACION DE ESTUDIANTES ALIJUNAS Y WAYUU EN

LA INSTITUCION EDUCATIVA HELION PINEDO RIOS DE LA CIUDAD DE
RIOHACHA

KATIUSKA ALEJANDRA BULA SPROCKEL

UNIVERSIDAD DE LA GUAJIRA
FACULTAD DE CIENCIAS DE LA EDUCACION
PROGRAMA LICENCIATURA ETNOEDUCACION
RIOHACHA - LA GUAJIRA
2014

ESTRATEGIAS PEDAGOGICAS DESDE LA INTERCULTURALIDAD PARA

FOMENTAR LA INTERRELACION DE ESTUDIANTES ALIJUNAS Y WAYUU EN
LA INSTITUCION EDUCATIVA HELION PINEDO RIOS DE LA CIUDAD DE
RIOHACHA

KATIUSKA ALEJANDRA BULA SPROCKEL

Propuesta de grado en la modalidad de monografa presentada como

requisito para optar el ttulo de LICENCIADO EN ETNOEDUCACION

Director
XXXXXXXXXX

UNIVERSIDAD DE LA GUAJIRA
FACULTAD DE CIENCIAS DE LA EDUCACION
PROGRAMA LICENCIATURA ETNOEDUCACION
RIOHACHA - LA GUAJIRA
2014

RESUMEN

La presente investigacin tuvo como objetivo analizar las estrategias pedaggicas

desde la interculturalidad para fomentar la interrelacin de estudiantes alijunas y
wayuu en la institucin educativa Helin Pinedo Ros de la Ciudad de Riohacha, lo
cual se determino: 1. las practicas educativas de interculturalidad en relacin al
papel del maestro y alumnos; 2. el uso del material didctico; 3. se identifico la
lengua que predomina en las estrategias pedaggicas en los salones de clase; 4.
la forma de vida escolar; con el fin de proponer lineamientos estratgicos de
pedagoga intercultural para fomentar la interrelacin entre estudiantes alijunas y
wayuu en esta institucin educativa. Se realizo una investigacin de tipo
descriptiva y de campo, de diseo no experimental, de corte transversal; la
poblacin estuvo constituida por ciento treinta y siete (137) estudiantes alijunas, y
por ciento veintinueve estudiantes wayuu (129); la tcnica e instrumento utilizado
para la recoleccin de datos fue la encuesta directa tipo cuestionario conformada
por veintiuno (21) tems con 5 opciones de respuesta cada uno (siempre, casi
siempre, regularmente, casi nunca y nunca) en la escala de Likert. En conclusin
se determin que la institucin educativa Helin Pinedo Ros de la Ciudad de
Riohacha: no da formacin al profesor sobre la lengua wayuu, no utilizan
audiovisuales, literatura, tcnicas y mtodos, que permitan unas prcticas
educativa de interculturalidad; no existen estrategias pedaggicas que fundamente
la intervencin escolar , que garantice conciencia y competencia intercultural,
predomina el idioma espaol; falta la participacin activa de los profesores,
estudiantes y comunidad.

Palabras

claves:

estrategias

pedaggicas

de

interculturalidad,

prcticas

educativas, forma de vida escolar, estudiantes alijunas, estudiantes wayuu,

interrelacin, Relaciones Educativas, Papel del Maestro, Helin Pinedo Ros.

INTRODUCCIN

El presente estudio est orientado, en analizar las estrategias pedaggicas desde

la interculturalidad para fomentar la interrelacin de estudiantes alijunas y wayuu
en la institucin educativa Helin Pinedo Ros de la Ciudad de Riohacha, y se
estructur bajo el siguiente esquema de trabajo:

En el primer captulo, se presenta el planteamiento del problema, donde se

describen situaciones que permiten abordar las estrategias pedaggicas en un
escenario intercultural permita una adecuada interrelacin estudiantil; en forma
precisa se estipulan la formulacin y sistematizacin del problema que motivan el
estudio; se enuncian los objetivos de la investigacin planteados a travs del
objetivo general y los objetivos especficos, los cuales orientan los pasos
importantes para el desarrollo del presente estudio; se desarrolla la justificacin
que es de inters a los resultados investigativos demostrando la razn de ser y su
importancia terica, metodolgica, practica y social; por ltimo se delimita la
investigacin teniendo en cuenta la delimitacin terica, histrica, temporal,
geogrfica o espacial y demogrfica.

En el segundo captulo, se enuncia el marco terico, el cual se fundamenta, en

teoras y conceptos de diferentes autores sobre la variable de estudio; se presenta
el marco histrico; las bases tericas como fundamentos bibliogrficos y
documentales; los antecedentes investigativos que sirven de referencia a la
investigacin; el marco legal; as como tambin l sistema y el mapa de variables.

En el tercer captulo, se expone el marco metodolgico, el cual consiste en la

forma cmo est estructurada la investigacin, donde se determino tipo y diseo
de investigacin; la poblacin del objeto de estudio; adems de las fuentes de
recoleccin de la informacin; as como tambin las tcnicas de levantamiento de
la informacin; y el procesamiento y anlisis de los datos.

En el cuarto y ltimo captulo, se realiza el anlisis e interpretacin de los

resultados, obtenidos de la aplicacin del instrumento de recoleccin de la
informacin aplicada a la poblacin objeto de estudio, lo cual permiti determinar
las conclusiones y sugerir las recomendaciones pertinentes; finalmente se hace
una relacin de las fuentes bibliogrficas que sirvieron de fundamento documental
para este trabajo de investigacin y los anexos para sustentacin del mismo.

1. PROBLEMA DE INVESTIGACION

1.1 PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA

Uno de los mbitos en los que se aprecia el uso de los idiomas indgenas en la
mayora de pases de este continente, ha sido el educativo. Principalmente a
travs de los programas de educacin bilinge intercultural y otros anlogos, se
han impulsado procesos positivos de interculturalizacin. En Hispanoamrica en
donde se hacen mayores esfuerzos para que se d la interculturalidad, lo cual es
importante en el campo de la lingstica, porque conlleva mejores relaciones
intertnicas.

La relativa reciente aparicin del paradigma intercultural ha derivado en que en

las distintas experiencias educativas se presenten diferentes problemas.
Principalmente el hecho de que se confunde la interculturalidad con aspectos que
se reducen al rescate de las tradiciones y elementos culturales o a la
incorporacin de la lengua indgena en los procesos educativos.

Los programas de desarrollo y las polticas educativas en Colombia se han

caracterizado histricamente por ser integracionistas; es decir, se ha pretendido
homogeneizar a la sociedad sin tomar en cuenta las particularidades de cada
cultura dando como resultado que el sistema educativo no vea necesario hasta
hace poco y de forma limitada la incorporacin de elementos socioculturales y
lingsticos en el proceso de enseanza-aprendizaje. Esta situacin ha originado
una serie de conflictos y contradicciones entre el proceso educativo y los usos,
prcticas y costumbres de los pueblos originarios. La educacin se presenta

entonces como una forma de imposicin, en la mayora de los casos, de los

valores y actitudes de la cultura dominante, la occidental. (Saldvar y Navarro
2007).1

A pesar de que se avanz en la construccin de la idea de nacin colombiana,

tambin se generaron situaciones de inequidad econmica, poltica y social, que
padecen diferentes sectores sociales de la poblacin, tanto rural como urbana,
pero

histrica

particularmente

los

indgenas.

Estas

circunstancias

institucionalizan una tendencia hacia la construccin de una identidad uniforme

basada adems en un modelo de educacin indgena precaria y segregador, que
borra las diferencias entre los pueblos e ignora su diversidad de expectativas en
torno a la escuela, con lo cual se agudiza la inequidad (Bertely 1998). 2

El paradigma intercultural, recientemente incorporado en los discursos polticos,

acadmicos y educativos, pone en evidencia las formas de dominacin que se dan
de la cultura occidental sobre las minoras tnicas. Lpez y Kper (1999) 3 sealan,
que en Amrica Latina los propios indgenas comenzaron a descubrir que el
sistema oficial homogeneizante y monolinge no satisfaca sus intereses, no
contribua a la reproduccin de su propia cultura. Es as que en la dcada de los
setenta algunas comunidades comenzaron a reclamar una educacin en su propia
lengua, conocida como educacin bilinge, a la que posteriormente se le incorpor
1 SALDIVAR Y NAVARRO. Los retos de la formacin de maestros en educacin intercultural. Mxico: Revista
Mexicana de Investigacin Educativa. Educacin Intercultural, Enero a Marzo 2007 Vol. 9, p. 22

2 BERTELY, M. Diversidad cultural e interculturalidad. Propuestas didcticas para la problematizacin y la

discusin: materiales para la construccin de cursos. Argentina: Editorial Novedades Educativas, 1998, p. 89

3 LOPEZ y KUPER. La diversidad tnica, cultural y lingstica latinoamericana y los recursos humanos que la
educacin requiere. Madrid: Revista Iberoamericana de Educacin. Organizacin de Estados
Iberoamericanos,1999, p. 37

el calificativo intercultural, con la finalidad de recibir una educacin que

respondiera a las necesidades de formacin de cada contexto sociocultural y
considerara la reflexin y modificacin de las formas de relacin injusta entre las
culturas.

En la declaracin universal de la Unesco en el ao 2001, se eleva a la diversidad

cultural como categora de patrimonio comn de la humanidad, tan necesaria para
el gnero humano como la diversidad biolgica para los organismos vivos (Unesco
2001)4. Por consiguiente el impulso a un proyecto de educacin intercultural debe
orientarse fundamentalmente a abrir nuevos espacios de comunicacin entre los
individuos, independientemente de sus diferencias y contribuir a revertir la
tendencia a confinar a las culturas originarias y a mantenerlas como reservas
culturales (Fornet 2002)5. El enfoque intercultural pretende no eliminar diferencias
sino aprovecharlas en un proceso de enriquecimiento a partir de los conocimientos
de los otros y basado en la interaccin. As, la diferencia se concibe como una
virtud que implica respeto y comprensin recproca entre distintas culturas.

Tal como seala, Schmelckes (2003)6, la Interculturalidad es un concepto que

quiere ir ms all de la multiculturalidad, es un concepto que busca trascender del
reconocimiento de la diversidad a la construccin de nuevas formas de relacin.
La interculturalidad reconoce que la prdida de la capacidad de produccin cultural
4 UNESCO. Informe Mundial de la UNESCO. Invertir en la diversidad cultural y el dilogo intercultural. Paris,
2001

5 FORNET. Multiculturalidad y educacin: teoras, mbitos, prcticas. Madrid: Editorial Alianza, 2002, p. 154
6 SCHMELCKES, S. La poltica de la educacin bilinge intercultural en Mxico. Ponencia presentada en el
Seminario Internacional Educacin en la Diversidad: Experiencias y Desafos desde la Educacin Intercultural
Bilinge. Mxico, 2003

y la imposibilidad de la apropiacin de los procesos productivos conlleva

indudablemente a la invasin de la cultura y economa dominante sobre las dems
culturas. Rodrigo (1999)7, afirma que detrs del multiculturalismo puede
encontrarse los rastros del nuevo racismo, el racismo sin razas, y de una retrica
de la exclusin. Uno de los peligros actuales es que el principio de exclusin
basado en la diferenciacin por la raza, categora que ha sido ya rechazada por la
ciencia, sea reemplazado por el de identidad cultural. Esto obliga a tener muy en
cuenta los objetivos que se dibujan detrs de las distintas propuestas
multiculturalitas.
Por tal razn, se empieza

a hablar de multiculturalismo, que denota la

coexistencia de culturas diferente, una concepcin excesivamente esttica, y

ahora se habla claramente de educacin intercultural, una concepcin dinmica,
que expresa ms adecuadamente la interpenetracin de culturas diferentes. Hace
referencia a la necesidad de formar a los ciudadanos para que comprendan la
multiplicidad cultural de la sociedad del siglo XXI y desarrollar actitudes favorables
a la diversidad de culturas y el incremento de interaccin social entre personas y
grupos culturalmente distintos (Beltrn 2003) 8.
En referencia a lo anteriormente expuesto, se debe tener una mirada dentro de la
problemtica, para describir las prcticas educativas tal y como se desarrollan de
manera cotidiana dentro y fuera del saln de clases. Algunos elementos a tener en
cuenta son: el papel del maestro y de los alumnos, uso de material didctico, uso
del espacio en el aula, la aplicacin de los criterios metodolgicos para las
prcticas educativas interculturales, la relacin docentes/estudiantes dentro y
fuera del aula.

7 RODRIGO. Educacin intercultural. Una visin crtica de la cultura. Barcelona: Editorial Octaedro, 1999, p.
54

8 BELTRAN. Interculturalidad y derechos humanos. Mxico: Editorial Siglo XXI, 2003, p. 104

En relacin a la

importancia que tiene las estrategias pedaggica en la

interculturalidad, se hace necesario analizar la institucin educativa Helin Pinedo

Rios en la ciudad de Riohacha, la cual tiene aproximadamente mil doscientos
estudiantes (1.200), que el 30% de ellos pertenecen a la etnia indgena wayuu, y
el 70% a la comunidad alijunas, es decir trescientos sesenta (360) indgenas
wayuu y ochocientos cuarenta (840) alijunas datos suministrados por las directivas
de este colegio, lo cual es necesario establecer las prcticas educativas
interculturales.

En relacin a lo anteriormente expuesto, la investigadora, aprecia en la institucin

Helio Pinedo Ros, el predominio de la prctica educativa tradicional, donde se da
el dominio del idioma espaol, sin buscar la aplicabilidad de la lengua indgena
wayuu, con base al alto nmero de estudiantes pertenecientes a esta etnia, lo cual
es necesario que se desarrollen estrategias pedaggicas desde la interculturalidad
para fomentar la interrelacin de estudiantes alijunas y wayuu en esta institucin.

Hay que reconocer que existe una prevalencia de elementos de la educacin

tradicional, lo que ocasiona incongruencias en la prctica educativa intercultural.
Con base en ello, en la presente investigacin se plante el siguiente objetivo:
Analizar las estrategias pedaggicas desde la interculturalidad para fomentar la
interrelacin de estudiantes alijunas y wayuu en la institucin educativa Helin
Pinedo Ros de la Ciudad de Riohacha.

FORMULACION DEL PROBLEMA

Con base al anterior planteamiento se considera relevante desarrollar el siguiente

interrogante:

Qu estrategias pedaggicas de interculturalidad se manifiesta en la interrelacin

en los estudiantes alijunas y wayuu en la institucin educativa Helin Pinedo Ros
de la Ciudad de Riohacha?

Qu estrategias pedaggicas de interculturalidad se puede fomentar para

favorecer las relaciones educativas entre estudiantes alijunas y wayuu en la
institucin educativa Helin Pinedo Ros de la Ciudad de Riohacha?

1.3 SISTEMATIZACION

Cules son las prcticas educativas de interculturalidad en relacin al papel del

maestro, alumnos y uso del material didctico en la institucin educativa Helin
Pinedo Ros de la Ciudad de Riohacha?

Cul es la interrelacin intercultural que logra la armona entre los grupos

culturales que hablan distintas lenguas en la institucin educativa Helin Pinedo
Ros de la Ciudad de Riohacha?

Cmo generar estrategias pedaggicas de interculturalidad para mejorar la

prctica de

interrelacin en los estudiantes alijunas y wayuu en la institucin

educativa Helin Pinedo Ros de la Ciudad de Riohacha?

1.4 OBJETIVOS DE LA INVESTIGACIN

1.4.1 Objetivo General

Analizar las estrategias pedaggicas desde la interculturalidad para fomentar la

interrelacin de estudiantes alijunas y wayuu en la institucin educativa Helin
Pinedo Ros de la Ciudad de Riohacha.

1.4.2 Objetivos Especficos

Establecer las prcticas educativas de interculturalidad en relacin al papel del

maestro, alumnos y uso del material didctico en la institucin educativa Helin
Pinedo Ros de la Ciudad de Riohacha.

Determinar la lengua que predomina en las estrategias pedaggicas en los

salones de clases en la institucin educativa Helin Pinedo Ros de la Ciudad de
Riohacha.

Identificar la interrelacin intercultural que logra la armona entre los grupos

culturales que hablan distintas lenguas en la institucin educativa Helin Pinedo
Ros de la Ciudad de Riohacha.

Generar estrategias pedaggicas de interculturalidad para mejorar la prctica de

interrelacin en los estudiantes alijunas y wayuu en la institucin educativa Helin
Pinedo Ros de la Ciudad de Riohacha.

1.5 JUSTIFICACION DE LA INVESTIGACION

La interculturalidad tiene como elemento importante la interaccin social en

contextos de diversidad, as como el dilogo y la aceptacin gustosa del otro, esta
se debe dar bajo condiciones de equidad o igualdad; particularmente resalta el
hecho de que las relaciones planteadas son entre grupos que pertenecen a
diferentes culturas, en este sentido, la interculturalidad debe darse a travs de las
relaciones que se establecen a partir del uso de las lenguas en el marco del
proceso educativo. En atencin a esto importancia, este estudio se justifica por las
siguientes razones:

1. Desde el punto de vista terico, reviste gran importancia, que en las estrategias
pedaggicas se tenga en cuenta la interculturalidad, cuando el estudiantado lo
conforman personas pertenecientes a diferentes culturas, lo cual se abordaran los
conceptos y teoras que sustenten el desarrollo de la presente investigacin; es
de anotar que los resultados obtenidos en este estudio arrojan informacin que
coadyuvan a sustentar el conocimiento cientfico, dentro del mbito de la
interculturalidad, ya que de alguna manera se confrontan teoras.

2. De igual manera esta investigacin se convierte en una herramienta

metodolgica, porque persigue aportar lineamientos que sirva de base para
futuras investigaciones, pues su estructuracin ser establecida y dirigida bajo

mtodos cientficos, utilizando instrumento de recoleccin de datos acordes para

el caso, orientados a encontrar alternativas de solucin a lo referente a la
interculturalidad de los procesos de enseanza y aprendizaje en la institucin
educativa Helin Pinedo Ros.

3. Desde el punto de vista prctico, permitir determinar si las estrategias

pedaggicas con base a la interculturalidad del estudiantado de la etnia wayuu y
alijunas en la institucin educativa Helin Pinedo Ros de la Ciudad de Riohacha,
fomentan la interrelacin de estos dos grupos de culturas diferentes, y servir de
informacin a la directiva de la institucin, y al gobierno municipal y departamental
para que puedan implementar polticas que coadyuven al mejoramiento de la
educacin con escenarios multiculturales.

1.6 DELIMITACIN DE LA INVESTIGACION

1.6.1 Delimitacin Terica

La presente investigacin denominada estrategias pedaggicas con base a la

interculturalidad del estudiantado de la etnia wayuu y alijunas en la institucin
educativa Helin Pinedo Ros de la Ciudad de Riohacha, se fundamenta en teoras
de estrategias pedaggicas, interculturalidad e interrelacin.

1.6.2 Delimitacin Temporal

En la presente investigacin, la informacin requerida para el estudio estar

enmarcada en el ao 2015 con el propsito de fundamentarse en teoras y
conceptos recientes pertenecientes al campo de la interculturalidad, tendr una
duracin de cuatro meses, a partir del mes de Julio hasta el mes de Octubre del
presente ao.

1.6.3 Delimitacin Geogrfica o Espacial

La presente investigacin se desarrollara en la Repblica de Colombia, en el

Departamento de la Guajira, en la Ciudad de Riohacha, en la institucin educativa
Helin Pinedo Ros en el kilometro 1 salida a Maicao.

2. MARCO TEORICO

Segn Hernndez y otros (2006), el marco terico pretende, de cualquier forma

que se realice un anlisis profundo sobre cada uno de los autores, corrientes
filosficas, tecnolgicas, psicolgicas o pedaggicas que inciden sobre su trabajo.
O si se quiere aquellas teoras que van a servir de fundamento conceptual. En la
presente investigacin, se analizar las estrategias pedaggicas desde la
interculturalidad para fomentar la interrelacin de estudiantes alijunas y wayuu en
la institucin educativa Helin Pinedo Ros de la Ciudad de Riohacha , se tendrn
en cuenta conceptos, teoras e investigaciones de diferentes autores, con el
propsito que sirvan de gua o ayuda para precisar los elementos contenidos en la
descripcin del problema, que faciliten el desarrollo de esta investigacin.

2.1 Marco Histrico

.

En pases como Colombia cobra sentido tener en cuenta los modos de hablar,
pensar y actuar de sus pobladores, dado que est conformado por comunidades
culturalmente diferenciadas, lo cual implica una diversidad epistmica y cultural.
Este asunto se constituye en un aspecto relevante para los gobiernos de turno y,
para la comunidad de docentes al asumir el desafo de proponer una educacin
intercultural, en particular si se tiene en cuenta que en Latinoamrica, se contina

colonizando, se atropella imponiendo un esquema simblico, es decir, genera una

violencia epistmica.

A este respecto, se ubica que nuestras identidades han sido resituadas y

convertidas en nuevas formas de deseo y que estos nuevos tiempos son un
reflejo de las narraciones que vivimos; narraciones que forman un contrato cultural
entre los individuos, los grupos y nuestro universo social, (MacLaren, 1997); que
existen diversas implicaciones e imperativos que emergen de la historia, de las
relaciones sociolgicas, la dimensin cultural y los compromisos ontolgicos y
epistemolgicos que podemos reconocer al hacer un estudio filosfico sobre la
modernidad, (Escobar, 2003); que los paradigmas hegemnicos eurocntricos que
han configurado la filosofa y las ciencias occidentales en el sistema mundo
durante los ltimos 500 aos asumen un punto de vista universalista, neutral y
objetivo, (Grosfoguel, 2005, 2006, 2006). Con la pretensin de aportar en esta
discusin, se presentan algunas propuestas sobre interculturalidad en Colombia,
referentes conceptuales, ideas sobre la Educacin en Ciencias como punto de
partida para dimensionar la Educacin Intercultural y, unos comentarios finales.

En cuanto a los movimientos indgenas y negros sealan, que el ejercicio y la

significacin de la interculturalidad no estn limitados al campo poltico o a la
estructura estatal (centralizada o descentralizada). Sus luchas no son simplemente
luchas identitarias sino cognitivas, entre posiciones hegemnicas y subalternas
relacionadas con diversas formas de producir y aplicar el conocimiento. Por eso
Una manera distinta de concebir la interculturalidad es entorno del campo
epistemolgico, es decir, en relacin con el conocimiento, o conocimientos en
plural. Algunas propuestas son la de la Universidad Autnoma Indgena e
Intercultural (UAIIN) -Cauca- y la Etnoeducacin para la diversidad Pacfico. La
interculturalidad se concibe como prctica contra hegemnica, enfocada en

revertir la designacin (promovida como parte del proyecto de la modernidad) de

algunos conocimientos como legtimos y universales y la relegacin de otros,
especialmente aquellos relacionados con la naturaleza, el territorio y la
ancestralidad, al espacio local de saberes, folklore o del mundo de la vida. Ello
evidencia la existencia de una diferencia no solo cultural y colonial sino,
epistmica.

En Colombia la identidad tnica o etnicidad es asumida como fundamento de la

propuesta

educativa

oficial,

denomina

"etnoeducacn".

El

manejo

de

etnoeducacin, se basa en el concepto de etnodesarrollo. (Salinas & Jurez,

2001).

En la propuesta colombiana se denomina cultura A, a la cultura dominante o

hegemnica y B a la cultura dominada, lo que significara una interculturalidad
desigual. La cultura dadora sera la cultura A y la receptora la B; sta ltima estara
en relacin de dependencia frente a la primera porque la cultura hegemnica
reproduce e impone sus propios recursos y prcticas. Frente a este horizonte, la
etnoeducacin propone asumir un nuevo concepto de interculturalidad, que
significara interrelacin en lugar de dependencia, es decir, en oposicin a la
interculturalidad desigual asumen un concepto de interculturalidad centrado en
relaciones diversas y mltiples de las culturas, donde la autonoma en las
selecciones culturales est orientada por principios como legitimidad de
conocimientos, saberes y organizaciones sociales. Esta nueva dimensin de
interculturalidad, a ms de significar interrelacin y horizontalidad, implica contacto
en lugar de aislamiento entre las culturas, pluralidad cultural, participacin social
(en especial en el mbito escolar), generacin de prcticas sociales, productivas y

comunicativas,

apropiacin

selectiva

de

otras

prcticas

experiencias,

legitimacin de los saberes culturales propios y de las lenguas indgenas.

En este contexto, la intercuturalidad forma parte de la etnoeducacin que, a su

vez, se entiende como "horizonte socializador" y problematizador de la realidad
que se busca transformar en favor de la poblacin indgena. Cuando se habla de
interculturalidad, se tiene que partir del conocimiento y del respeto por la cultura
propia para estar en capacidad de conocer, valorar y criticar las otras culturas. La
interculturalidad presupone tambin, el reconocimiento del indgena como
miembro de la sociedad. (Salinas & Jurez, 2001).

2.2 MARCO LEGAL

A continuacin se presenta una breve resea de los derechos y de la legislacin

sobre comunidades tnicas en Colombia.
Esos derechos que han reconocido, los que se llama hoy las normas jurdicas
legales, las que se encuentran en la Constitucin, y en las normas estatutarias u
ordinarias, son un soporte del Derecho Mayor, de la Ley de Origen, de la Ley
Natural. Pero la base para hacer reconocer esos derechos ha sido esa filosofa,
esos principios de nuestra identidad, esa realidad de que los antepasados,
gozando o sufriendo, se desarrollaron en nuestro continente durante 10, 20, 30 mil
aos. Eso es lo que hace tener esos derechos. Muelas Hurtado, Lorenzo.
Resistencia Cultural y pueblos indgenas, 1999.

La Constitucin Poltica de 1991 establece que el estado colombiano reconoce y

protege la diversidad tnica y cultural, sealando que es su obligacin y la de

todas las personas, proteger las riquezas naturales y culturales de la nacin

colombiana. El gobierno colombiano debe adoptar medidas acordes con las
tradiciones y culturas de los pueblos indgenas y tribales con el fin de darles a
conocer sus derechos y obligaciones. Para tal efecto debe recurrir, si fuere
necesario, a traducciones escritas y a la utilizacin de medios de comunicacin de
masas en las lenguas de dichos pueblos. Establezcamos cules son esos
derechos y la legislacin que en el pas se ha consagrado para su defensa.

Los derechos sociales y culturales fueron consagrados por la Constitucin de

Colombia como un gran avance y tienen que ver con la proteccin de la diversidad
tnica y cultural, la autodeterminacin, la autonoma y la equidad.

La Corte Constitucional entiende por diversidad tnica y cultural la diversidad de

formas de vida y concepciones del mundo, no totalmente coincidentes con las
costumbres de la mayora de la poblacin. Por lo tanto, este principio supone la
aceptacin de la existencia de muchas formas de vida y sistemas de comprensin
del mundo en un mismo territorio.

La identidad cultural se forma por medio de los vnculos histricos que los
integrantes de cada comunidad entablan entre s, ello significa que slo gracias a
las diferencias que se suscitan en las relaciones de los agentes hacia el interior y
hacia el exterior de su propia comunidad de vida, ellos construyen sus identidades
como sujetos morales.

En Colombia, como Estado democrtico que es, pueden existir diversas formas de
vida de manera equitativa y en condiciones necesarias para el respeto de las

diferencias culturales, pues, el pluralismo constituye una condicin imprescindible

para acoger las diferentes culturas.

El derecho a la identidad cultural ms que un derecho territorial es un derecho

subjetivo de los pueblos. Entraa el derecho a seguir siendo como son,
culturalmente diferentes, a tener idiomas diferentes y formas de gobierno y de
relaciones sociales propias. Este derecho es un derecho social no exclusivamente
referido al territorio, pero ligado a l porque todos los pueblos tienen un territorio
propio y particular donde existen, se relacionan y recrean su cultura. Este derecho
en Colombia est consignado en la Constitucin al declararse como uno de los
principios bsicos del reconocimiento y proteccin de la diversidad tnica y cultural
de la nacin la igualdad y dignidad de todas las culturas que conviven en el pas
(artculos 7 y 70). Aunque es subjetivo este derecho, tiene implicaciones prcticas
muy importantes porque es la base para definir qu cosas no se pueden hacer por
introducir cambios bruscos o no deseados en la forma de vida y pensamientos
indgenas. Es la base de los dems derechos.

De lo anterior se infiere que en la Constitucin de 1991, y en un amplio marco

normativo, se dio un reconocimiento especial a las diversas culturas de la nacin
colombiana; no obstante, las reglas legales alcanzarn efectividad en cuanto los
agentes socioculturales hagan valer a travs de ellas su derecho a la diferencia y
las utilicen para colaborar desde su respectiva forma de vida en la construccin de
la cultura democrtica.

Sobre este marco, se constituye en deber del gobierno colombiano adoptar

medidas especiales para salvaguardas las personas, las instituciones, los bienes,
el trabajo, las culturas y el ambiente de estos pueblos, teniendo en cuenta sus

deseos, expresados en forma libre. Adems, deben se debe reconocer y proteger

los valores y prcticas sociales, culturales, religiosos y espirituales; respetar sus
instituciones y permitir su participacin y cooperacin en las medidas que se
adopten para resolver sus dificultades.

En cuanto a la autonoma, debe entenderse como la capacidad y el derecho que

tienen los pueblos para decidir por s mismos los asuntos de su inters. Los
miembros de la Organizacin Nacional Indgena de Colombia (ONIC) plantean que
seremos autnomos en la medida en que seamos los constructores de nuestra
propia historia (...). La autonoma tambin es la posibilidad de relacionarnos e
intercambiar con otros, sobre la base del respeto, la tolerancia y la convivencia
pacfica.

El Convenio 169 seala que los pueblos deben tener el derecho de decidir sus
propias prioridades en lo que atae al desarrollo, en la medida en que ste afecte
sus vidas, creencias, instituciones, bienestar espiritual y a las tierras que ocupan
de alguna manera, y de controlar, en la medida de lo posible, su propio desarrollo
econmico, social y cultural

Se entiende entonces que el reconocimiento de la autonoma es necesario para

decidir el presente y el futuro. La autonoma est basada en lo territorial, lo
identitario y lo propio. La exigencia del respeto a la autonoma adems conlleva el
reconocimiento de los sistemas de autoridad y gobierno de esos pueblos y de los
procesos mediante los cuales toman decisiones; as lo plantea el Convenio 169 al
consagrar que deben reconocerse las aspiraciones de los pueblos indgenas y
tribales por asumir el control de sus propias instituciones, formas de vida y

desarrollo econmico, al igual que por mantener y fortalecer sus identidades,

lenguas y religiones.

Adicionalmente, estos pueblos cuentan con el derecho de decidir sus propias

prioridades en lo concerniente al proceso de desarrollo econmico, social y
cultural. En este sentido, el gobierno colombiano debe propender a que, con su
colaboracin, se lleven a cabo estudios a fin de evaluar la incidencia que en lo
social, espiritual, cultural y sobre el ambiente tienen las actividades de desarrollo;
para que, de manera conjunta, gobierno y pueblos indgenas y tribales protejan y
preserven su ambiente sus territorios que estas comunidades habitan.

2.2.1 Derecho Propio

El Convenio 169 seala que los pueblos indgenas y tribales tienen el derecho de
conservar sus costumbres e instituciones propias, adicional a los derechos que en
general han sido reconocidos a toda la poblacin; lo cual significa que al aplicar la
legislacin interna, debern tomarse en consideracin sus costumbres o su
derecho consuetudinario.

En este sentido, el Gobierno deber respetar los mtodos a los cuales

tradicionalmente recurren los pueblos indgenas y tribales para la represin de los
delitos cometidos por sus miembros. En todo caso, cualquier sancin penal para
un miembro de estos pueblos deber tener en cuenta sus caractersticas
econmicas, sociales y culturales; deber darse preferencia a tipos de sancin
distintos del encarcelamiento y tomarse medidas para garantizar que puedan
comprender y hacerse comprender en procedimientos legales, facilitndoles, si
fuere necesario, interpretes u otros medios eficaces para tal fin.

En el pas, las autoridades de los pueblos indgenas (segn el artculo 246 de la

Constitucin Poltica de Colombia) pueden ejercer funciones jurisdiccionales
dentro de su mbito territorial, de conformidad con sus propias normas y
procedimientos, siempre que no sean contrarias a la Constitucin y a las leyes de
la Repblica.

Lo anterior quiere decir que las comunidades indgenas cuentan con la facultad
de administrar justicia dentro de sus territorios, facultad que se reconoce a partir
de la Constitucin de 1991: La jurisdiccin indgena es desarrollada de acuerdo
con las concepciones culturales de lo que es el hombre y el tipo de relaciones que
debe tener con sus semejantes y con el medio que lo rodea.

Los diferentes sistemas de justicia indgena reflejan la organizacin social y

regulan las conductas a travs de las normas consuetudinarias y otros
mecanismos de control social. Los distintos pueblos conjuran las desviaciones
conductuales y ponen al da sus conflictos a travs de principios y reglas prcticas
puestas en vigor por medio de sanciones concebidas en comunin con las fuerzas
de la naturaleza y trasmitidas esencialmente de manera oral.

La Corte Constitucional, en su anlisis sobre los elementos centrales de la

jurisdiccin indgena, estableci los siguientes:

La posibilidad de que existan autoridades judiciales propias.

La potestad de stos para establecer normas y procedimientos propios.

 La sujecin de dicha jurisdiccin y normas a la Constitucin y la Ley.

La competencia del legislador para sealar la forma de coordinacin de la
Jurisdiccin indgena con el sistema judicial nacional.

2.2.2. Derecho a la Educacin

La educacin es un derecho de la persona y el gobierno colombiano tiene el deber

de adoptar medidas para garantizar a los pueblos interesados la posibilidad de
adquirir una educacin en todos los niveles, por lo menos en pie de igualdad con
el resto de la comunidad nacional.

Los integrantes de los grupos tnicos tendrn derecho a una formacin que
respete y desarrolle su identidad cultural y los programas de educacin instituidos
para estas comunidades, debern abarcar su historia, sus conocimientos y
tcnicas, sus sistemas de valores y todas sus dems aspiraciones sociales,
econmicas y culturales. Adems, se debe asegurar la formacin de los miembros
de estos pueblos y su participacin en la formulacin y ejecucin de programas de
educacin.

El Gobierno debe reconocer el derecho de esos pueblos de crear sus propias

instituciones y medios de educacin, siempre que stas satisfagan las normas
mnimas establecidas por la autoridad competente en consulta con ellos.

El castellano es el idioma oficial en Colombia, pero las lenguas y dialectos de los

grupos tnicos son tambin oficiales en sus territorios; por lo cual, la enseanza

que se imparta en las comunidades con tradiciones lingsticas propias es

bilinge, por tanto, debe enserseles a leer y escribir en su propia lengua y
debern tomarse las medidas necesarias para asegurar que esos pueblos tengan
la oportunidad de llegar a dominar la lengua nacional. En todo caso, debern
adoptarse disposiciones para preservar las leguas y promover el desarrollo y la
prctica de las mismas.

2.3 ANTECEDENTES INVESTIGATIVOS

Para el desarrollo de la investigacin, se hizo necesario considerar algunos

estudios realizados con anterioridad relacionados con la variable Interculturalidad,
en dicha revisin se encontraron las siguientes tesis de grado que se muestran a
continuacin como antecedentes investigativos:

A continuacin se presentan las teoras y conceptos que fundamentan la presente

investigacin, con el propsito de Analizar las estrategias pedaggicas desde la
interculturalidad para fomentar la interrelacin de estudiantes arijunas y wayuu en
la institucin educativa Helin Pinedo Ros de la Ciudad de Riohacha.

El enfoque Intercultural en la educacin primaria: una mirada a la prctica

escolar, (2008). Realizada por Ines Gil Jaurena
Esta tesis pretende proponer medidas de mejora de la educacin primaria a partir
del anlisis de la misma desde un enfoque intercultural. Siendo la finalidad ltima
mejorar la calidad de la educacin a travs de la delimitacin y descripcin de una
perspectiva intercultural en educacin y su desarrollo en centros educativos de la
Comunidad de Madrid, el objetivo especfico de este trabajo es analizar las

prcticas escolares en educacin primaria desde la perspectiva intercultural y

plantear propuestas de mejora en la forma en que la diversidad cultural es
concebida y abordada en las escuelas.
Se fundamento en los siguientes objetivos: Exponer y valorar diferentes
concepciones socio pedaggicas sobre la diversidad cultural, la desigualdad y la
educacin; Discutir y analizar distintos modelos de atencin a la diversidad cultural
en educacin, derivados de las concepciones socio pedaggicas previas;
Proponer un enfoque de educacin intercultural, exponiendo cmo se define,
cules son sus bases tericas, principios y objetivos; Conocer las propuestas de la
educacin intercultural en torno a las siguientes dimensiones en relacin con la
prctica escolar: concepcin de la diversidad, concepcin del proceso de
enseanza-aprendizaje, actividades y estrategias, recursos, evaluacin, y clima
educativo

Heterogeneidad cultural y educacin. Realizada por Ruth Moya (2009).

Especifica que las demandas educativas y el fortalecimiento de la cultura de los
pueblos indgenas como una forma propia de identidad no pueden ser
desarrolladas si los Estados nacionales no reconocen el derecho a la autonoma y
la autodeterminacin de los pueblos indgenas. Por lo tanto, no puede haber
democracia real, ni siquiera puede haber un proceso de reconocimiento del
multiculturalismo y tampoco podrn haber prcticas sinceras interculturales, si no
se da en ese campo de la autonoma y la autodeterminacin de los pueblos
indgenas. Los pueblos indgenas, entonces, tienen derecho a la autonoma y la
autodeterminacin como medio importante y seguro para proteger su territorio y su
tierra y as generar recursos para sus propios programas educativos y de esa
forma perpetuar su identidad.
Segn la definicin que magistralmente da Ignacio Gonzlez Varas: 30 junio 2011

La identidad cultural de un pueblo viene definida histricamente a travs de

mltiples aspectos en los que se plasma su cultura, como lengua, instrumento de
comunicacin entre los miembros de una comunidad, las relaciones sociales, ritos
y ceremonias propias, o los comportamientos colectivos, esto es, los sistemas de
valores y creencias. () Un rasgo propio de estos elementos de identidad cultural
es su carcter inmaterial y annimo, pues son producto de la colectividad.
Precisamente por ello el monumento histrico es especialmente eficaz como
condensador de estos valores, es decir, por su presencia material y singular: frente
al carcter incorpreo de los elementos culturales citados, el monumento es, por
el contrario, un objeto fsicamente concreto que se reviste de un elevado valor
simblico que asume y resume el carcter esencial de la cultura a la que
pertenece; el monumento compendia las preeminentes capacidades creativas y
testimoniales de esa cultura. El reconocimiento de ese valor, hasta el punto de
identificar a una cultura por el conjunto de sus monumentos fue un proceso arduo
y prolongado que, (), culmin en e l siglo XIX. Sin embargo, esta identificacin
de una determinada cultura o civilizacin con sus monumentos llev a postergar el
inters por una multitud de objetos dotados de una capacidad documental, ms o
menos compleja, como testimonios de cultura, y, como tales, igualmente
insustituibles. La necesidad de superar, o completar, el concepto de monumento
para lograr una nocin ms amplia que integrara a todos estos objetos hasta
entonces relegados ha dado lugar a la formulacin y desarrollo, durante la
segunda mitad del siglo XX, del concepto moderno de bien cultural.

Estados africanos y transculturacin. Realizado por, Prez Veliz (2004). seala

que la dualidad del componente africano en Cuba, multiculturalidad integrada en
su mismo macro universo, es el punto de partida para entender el proceso de
transculturacin que se operan en estos conjuntos humanos. Cada etnia tena
su lengua, religin, costumbres, economa e, incluso, estilos artsticos diferentes.
Pero todas se inscriban en una cosmovisin que las integraban en esquemas

culturales bsicos. Si las diferencias tnicas haban creado las rivalidades, la

cosmovisin comn era el elemento que permita una comunidad de expresin,
recepcin y proyeccin. Cuando fueron arrancados de sus tierras, encerrados y
encadenados, lo que les permiti enfrentar las nuevas condiciones fue, sobre todo,
el aferrarse internamente a sus races y conocimientos cortados.

Las religiones dismiles, por tener un sentido colectivo y no individual, les sirvieron,
para no perder el sentido de la vida, de sostn de lo ms ntimo y vital. Un factor
fue decisivo en el nuevo medio: por primera vez eran todos identificados por una
sola condicin, la de "negro". Hasta entonces, esta no haba existido entre ellos,
porque el contraste racial no estaba presente entre las etnias africanas. Con
el tiempo, con el aprendizaje obligado entre ellos en primera instancia, y con la
relacin con el blanco en segunda, con el ocultamiento de sus prendas ms
preciadas religin, costumbres, memoria , estas culturas se interpretaron entre s
hasta conformar un nuevo tejido social y cultural.

En este complejo proceso se fue conformando uno de los componentes de

la cultura y

la nacin cubana,

generalmente

llamado

afrocubano.

As,

el

componente negro de la cultura y la sociedad cubanas, no ser, en el discurrir del

tiempo, el resultado de la permanencia de las miticulturas africanas, sino que
constituir en s misma una manifestacin cultural nueva; distinta, en primer lugar,
de los diferentes elementos africanos originales, y de todos en su conjunto y, en
segundo lugar, integrado interactuado e interdependiente de la evolucin de la
cultura del blanco.

Con este trabajo, se propusieron caracterizar los Estados africanos cuyos

habitantes desarraigados por la trata negrera, influyeron en el proceso de

transculturacin cubano, y explicar, a la par, la expresin concreta de la

conformacin de lo afrocubano desde la obra de Moreno Fraginal y otros clsicos
de

la antropologa sociocultural

en

nuestro

pas.

Para

ello,

utilizaron

como mtodos tericos el Histrico y el Lgico. Lo Histrico para analizar los

antecedentes, posibles causas, evolucin temporal y factolgica y posibles
tendencias

de

los

hechos, procesos y

fenmenos

de

la

formacin

de

los reinos africanos y de la transculturacin y el Lgico, para revelar los

nexos, leyes, y regularidades de esa realidad.9

Luiskan (2010). Transculturacin y globalizacin; en el presente ensayo se

comenz investigando todas las definiciones e interpretaciones de la palabra en
diversos sitios, lo cual condujo a varios comentarios que hacer al respecto y
empezare por mencionar que aunque es corta la palabra tiene mucha relevancia
para todo individuo en general, claro a unos ms que a otros pero no hay persona
que se salve por as decirlo de esta sper mezcla, no solo de culturas si no que
nosotros no pertenecemos a una raza en s, o alguna familia determinada, somos
multiculturales, multirraciales, somos una heterocultura.

En la bsqueda se encontr que el concepto se gener en el terreno de la

antropologa a partir del ao 1935, y el concepto lo ide Fernando Ortiz
principalmente para clasificar el estudio del contacto cultural entre grupos
diferentes. En sus orgenes se ha definido como un proceso gradual por el cual
una cultura adopta rasgos de otra hasta culminar en una aculturacin, pero esto se
ha ido modificando hasta llegar a las bastantes definiciones que hoy tenemos,
pero tomando como base a Ortiz que en este caso acuo el trmino. El concepto
de transculturacin puede ser relevante hoy en da ya que nosotros estamos
9 PEREZ VELIZ, Ali (2004). Estados africanos y transculturacin. Libro en lnea disponible en
http/wwwMonografias.com

siendo sumados a un gran intercambio de ideas que vienen de prcticamente todo

el mundo. Todo esto gracias a los medios de comunicacin y al desarrollo
tecnolgico que han alcanzado las telecomunicaciones, y el intercambio rpido y
casi inmediato que se ha conseguido en esta poca de globalizacin.

Poco a poco, la transculturacin comenz a utilizarse para describir los cambios

culturales que se producen con el paso del tiempo. En este sentido, la
transculturacin no implica necesariamente un conflicto, sino que consiste en un
fenmeno de enriquecimiento cultural. La enseanza o intercambio de rasgos va
desde una cultura "ms desarrollada" (por ejemplo en cultura tecnolgica) a otra
"menos desarrollada" y que esto puede ocurrir sin conflicto, sin embargo se
observa que la mayora de ella suceden los mismos. 10

2.4 BASES TEORICAS

En las bases tericas se incluyeron un conjunto de conceptos y teoras, las cuales

sirven de tapiz al investigador, para desarrollar la investigacin, Estrategias
pedaggicas desde la interculturalidad para fomentar la interrelacin del
estudiante alijuna y wayuu en la institucin educativa Helin Pinedo Ros de la
ciudad de Riohacha. Las teoras que se desarrollaron a continuacin estn
directamente relacionadas con la variable de estudio.

2.4.1 Interculturalidad
10 LUISKAN (2010). Transculturacin y globalizacin. Libro en lnea disponible en http/wwwMonografias.com

La interculturalidad es un proceso de comunicacin e interaccin entre personas y

grupos, donde no se permite que un grupo cultural est por encima del otro,
favoreciendo en todo momento la integracin y convivencia entre culturas. En las
relaciones interculturales se establece una relacin basada en el respeto a la
diversidad y el enriquecimiento mutuo. Sin embargo, no es un proceso exento de
conflictos, estos pueden resolverse mediante el respeto, la generacin de
contextos de horizontalidad para la comunicacin, el dilogo y la escucha mutua,
el acceso equitativo y oportuno a la informacin pertinente, la bsqueda de la
concertacin y la sinergia. Es importante aclarar que la interculturalidad no se
refiere tan solo a la interaccin que ocurre a nivel geogrfico sino ms bien, en
cada una de las situaciones en las que se presentan diferencias. 11

Pese a que la idea de interculturalidad naci hace relativamente poco, no fueron

pocos los investigadores de la comunicacin, la antropologa, la sociologa y
el marketing que han trabajado sobre el concepto. La nocin se diferencia del
multiculturalismo y del pluralismo por su intencin directa de promover el dilogo y
el acercamiento entre culturas.

Hay que tener en cuenta que la interculturalidad depende de mltiples factores,

como las distintas concepciones de cultura, los obstculos comunicativos, la
carencia de polticas estatales, las jerarquas sociales y las diferencias
econmicas. Adems de acuerdo a la perspectiva con la que sea observada
puede entenderse de una u otra forma. Por ejemplo si se analiza el concepto
11 CADENA, Marisol. Indgenas, mestizos: raza y cultura. Lima: Editorial IEP, 2004, p. 25

desde la tica podemos descubrir que la forma en la que sta se involucra en el

enraizamiento de los valores sociales es a travs de la promocin del respeto de
la diversidad, donde cada persona tiene derecho a ser como desea y el mismo
paradigma vale para los colectivos. La tica intenta inculcar valores afines para
construir sociedades democrticas, integradas y donde la armona sea
protagonista de la interaccin social.

Existen muchas formas de promover la interculturalidad en una sociedad. En

primer lugar el trabajo reside en las familias, donde los nios deben criarse
libremente, sin imponerles ideas o conocimientos estrictos, sino inspirndolos a
pensar y perder el miedo a aquello que es diferente. En segundo lugar en las
comunidades deben desarrollarse proyectos que busquen eliminar de forma
progresiva los prejuicios y aquellas preconcepciones en torno a ciertos individuos
o grupos. Por ltimo, la integracin debe promoverse desde los ms altos cargos,
permitiendo que cualquier ciudadano acceda a los mismos derechos sin anteponer
a la esencia del ser, sus capacidades, tendencias de cualquier tipo o su lugar de
origen.

Es necesario aclarar otras formas en las que puede entenderse el concepto.

La interculturalidad interpersonal, sucede cuando individuos de distintas culturas
entran en contacto directo a partir de algn medio electrnico, como Internet, la
radio o la televisin. Adems, el anlisis del enfoque intercultural siempre consta
de tres etapas: la negociacin (la simbiosis que se requiere para lograr la
comprensin y evitar la confrontacin), la penetracin (salir del propio lugar para
tomar el punto de vista del otro) y la descentralizacin (una perspectiva de
reflexin)

Por ltimo, cabe mencionar que para que la interculturalidad sea efectiva es
necesario que se cumplan tres actitudes bsicas, como la visin dinmica de las
culturas, el convencimiento de que los vnculos cercanos slo son posibles por
medio de la comunicacin y la conformacin de una amplia ciudadana donde
exista la igualdad de derechos.

La interculturalidad est sujeta a variables como: diversidad, hegemona cultural,

poltica y econmica de pases y regiones, definicin del concepto de cultura,
obstculos comunicativos como el idioma polticas. integradoras e integracionistas
de los Estados, jerarquizaciones sociales, sistemas econmicos exclusionistas y
que sustentan hegemonas ideolgicas mediante la discriminacin, as como
diferentes niveles de desconocimiento entre grupos culturales de los mecanismos
sociales y polticos para el ejercicio de derechos civiles, como diferencias en el
ejercicio de los derechos humanos y de gnero.

El concepto de interculturalidad apunta a describir la interaccin entre dos o ms

culturas de un modo horizontal y sinrgico. Esto supone que ninguno de los
conjuntos se encuentra por encima de otro, una condicin que favorece la
integracin y la convivencia armnica de todos los individuos. Cabe resaltar que
este tipo de relaciones interculturales supone el respeto hacia la diversidad;
aunque es inevitable el desarrollo de conflictos, stos se resuelven a travs del
respeto, el dilogo y la concertacin. Pese a que la idea de interculturalidad naci
hace relativamente poco, no fueron pocos los investigadores de la comunicacin,
la antropologa, la sociologa y el marketing que han trabajado sobre el concepto.

La nocin se diferencia del multiculturalismo y del pluralismo por su intencin

directa de promover el dilogo y el acercamiento entre culturas.

Hay que tener en cuenta que la interculturalidad depende de mltiples factores,

como las distintas concepciones de cultura, los obstculos comunicativos, la
carencia de polticas estatales, las jerarquas sociales y las diferencias
econmicas.

Los estudios interculturales son aplicados en el mbito de la educacin, la

mercadotecnia y en el diseo de polticas pblicas en pases y regiones
multiculturales, aunque su potencial de aplicacin puede tocar casi todos los
mbitos de la actual actividad humana de desarrollo. Segn Almaguer, Vargas y
Garca (2009), la interculturalidad en un proceso para la gestin de ciudadana
para el siglo XXI y tiene antecedentes en los modelos de comunicacin de masas
en los Estados Unidos en la dcada de los 50's y las teoras de comunicacin
intercultural, desarrolladas por investigadores como Miquel Rodrigo Alsina, en la
Universidad Autnoma de Barcelona, en Espaa.

Otros elementos presentes en los modelos y los procesos de gestin intercultural,

son los desarrollados por los pueblos indgenas sudamericanos en sus luchas
reivindicativas, como las propuestas y estrategias de los pueblos Mapuches en
Chile y las poblaciones indgenas en Bolivia, Per, Colombia y Ecuador, as como
los modelos autonmicos de la RAAN y la RAAS en la Costa Atlntica de
Nicaragua, que han sido planteados por estudiosas como Myrna Cunninham y Alta
Hooker. Segn el socilogo y antroplogo Toms R. Austin Milln "La
interculturalidad se refiere a la interaccin comunicativa que se produce entre dos

o ms grupos humanos de diferente cultura. Si a uno o varios de los grupos en

interaccin mutua se les va a llamar etnias, sociedades, culturas o comunidades
es ms bien materia de preferencias de escuelas de ciencias sociales y en ningn
caso se trata de diferencias epistemolgicas".

Toda cultura es bsicamente pluricultural. Es decir, se ha ido formando, y se sigue

formando, a partir de los contactos entre distintas comunidades de vidas que
aportan sus modos de pensar, sentir y actuar. Evidentemente los intercambios
culturales no tendrn todas las mismas caractersticas y efectos. Pero es a partir
de estos contactos que se produce el mestizaje y la hibridacin cultural.

Una cultura no evoluciona si no es a travs del contacto con otras culturas.

Pero los contactos entre culturas pueden tener caractersticas muy diversas.
En la actualidad se apuesta por la interculturalidad que supone una relacin
respetuosa entre culturas.

Mientras que el concepto "pluricultural" sirve para caracterizar una

situacin, la interculturalidad describe una relacin entre culturas. Aunque, de
hecho, hablar de relacin intercultural es una redundancia, quizs necesaria,
porque la interculturalidad implica, por definicin, interaccin .

No hay culturas mejores y ni peores. Evidentemente cada cultura puede

tener formas de pensar, sentir y actuar en las que determinados grupos se
encuentren en una situacin de discriminacin. Pero si aceptamos que no hay
una jerarqua entre las culturas estaremos postulando el principio tico que
considera que todas las culturas son igualmente dignas y merecedoras de
respeto. Esto significa, tambin, que la nica forma de comprender
correctamente a las culturas es interpretar sus manifestaciones de acuerdo

con sus propios criterios culturales. Aunque esto no debe suponer eliminar
nuestro juicio crtico, pero si que supone inicialmente dejarlo en suspenso
hasta que no hayamos entendido la complejidad simblica de muchas de las
prcticas culturales.

2.4.1.1 Etapas de proceso Intercultural

El proceso intercultural en general se divide en cuatro etapas:

Respeto: Trato con dignidad, Trato como sujetos. Escucha respetuosa y

libre expresin de percepciones y creencias. Reconocimiento de la otredad
(existencia de otros modelos de percepcin de la realidad).

Dilogo

horizontal:

Interacciones

con

igualdad

de

oportunidades.

Reconocimiento de que no hay una verdad nica. Empoderamiento.

Construccin de una relacin horizontal de "ganar - ganar"

Comprensin mutua: Entendimiento del(os) otro(s). Enriquecimiento mutuo,

sintona y resonancia (Capacidad y disposicin para comprender e incorporar
lo planteado por el otro (a). Empata.

Sinergia: Obtencin de resultados que son difciles de obtener desde una

sola perspectiva y de forma independiente. Valor de la diversidad, donde 1
ms uno, son ms que dos.

Por ltimo, cabe mencionar que para que la interculturalidad sea efectiva es
necesario que se cumplan tres actitudes bsicas, como la visin dinmica de las
culturas, el convencimiento de que los vnculos cercanos slo son posibles por

medio de la comunicacin y la conformacin de una amplia ciudadana donde

exista la igualdad de derechos.

2.4.2 Pluriculturalidad

Es un concepto relativamente nuevo en nuestro idioma y que se emplea para dar

cuenta de la variedad de culturas que se encuentra presentes en una comunidad,
en una nacin, en un grupo, entre otros. En tanto, el concepto es mayormente
empleado a instancias de referirse a aquellos lugares geogrficos en los que se
unen y conviven de manera armoniosa diversas costumbres y tradiciones
culturales que fueron oportunamente desarrolladas por diferentes etnias.Cabe
destacarse, que la pluriculturalidad est considerada como un gran valor dado que
la presencia arraigada de varias culturas en un mismo lugar terminar por
enriquecer al mismo en materia de conocimientos, usos, costumbres, tradiciones,
ritos, mitos y leyendas, entre otras cuestiones.

La convivencia pacfica es fundamental para la existencia de la pluriculturalidad y

por ello lo hemos remarcado, ya que en aquellos territorios en los que existe una
multiplicidad de culturas pero la armona entre las mismas es una deuda pendiente
ah s que el escenario ser complejo y lo habitual es cada cultura quiera eliminar
a como d lugar a la otra. Entonces, la pluriculturalidad tendr valor solamente
cuando las diversas culturas se acepten, se respeten, coexistan y se nutran
mutuamente, dando paso a un escenario de pluriculturalidad en el que cada una
disfruta de sus derechos y de lo que le provee la cultura hermana.

Actualmente y como consecuencia de la globalizacin del planeta, casi todas las

naciones, en mayor o menor grado, disponen de elementos multiculturales.
Mientras tanto, como sealamos, ello influir positivamente siempre y cuando se
acepte y respete el aporte de las otras culturas. Por tal cuestin es que es
necesario que cada nacin desarrolle polticas que tiendan a proteger la
pluriculturalidad y eviten aquellas acciones que vayan en contra de quienes se
erigen en minora. Tambin, bien vale mencionar que este concepto se asocia con
otro que acta como su sinnimo, el de multicultural. La palabra multicultural
expresa a grandes rasgos lo mismo que el concepto que nos ocupa: la existencia
de varias culturas, ya sea en un territorio o nacin.

2.4.3 Multiculturalidad

El trmino surgi en el mundo angloamericano como un modelo de poltica pblica

y como una filosofa o pensamiento social de reaccin frente a la uniformizacin
cultural en tiempos de globalizacin. Es, por tanto, una propuesta de organizacin
social, que se ubica en trminos tericos dentro de la filosofa antiasimilacionista
del pluralismo cultural.

Con el adjetivo multicultural se suele aludir a la variedad que presentan

las culturas en la sociedad humana para resolver las mismas necesidades
individuales cuando todas ellas deberan poseer igualdad de posibilidades para
desarrollarse social, econmica y polticamente con armona segn sus tradiciones
tnicas, religiosas e ideolgicas. De acuerdo con el multiculturalismo, los Estados
deberan articularse institucionalmente de manera que reflejen la pluralidad de
culturas existentes.

El mundo no est organizado distribuyendo el territorio por culturas o etnias,

podran estar formadas por nacionalidades distintas, pero no es as. hay una
discordancia clara entre etnias y estados, entre un 90% y un 40% de la poblacin
pertenecen al mismo grupo tnico. La tendencia son los estados multiculturales. El
problema es cuando se prioriza una identidad de los muchos que todos solemos
tener y entonces puede que decide reindivicarse y tampoco haba que caer en el
etnocentrismo, que es pensar que tu propia cultura es la mejor. Hoy en da el
multiculturalismo es la condicin normal de toda cultura, debido a la globalizacin.
La cultura es el conjunto de maneras de obrar, pensar y sentir propias de un grupo
humano. El multiculturalismo radical se puede convertir en un nuevo racismo.

Entonces el multiculturalismo es la forma de vida de cada uno de los pueblos, una

forma de vida que implica, COSTUMBRES, TRADICIONES, LENGUAS. En el
caso boliviano se plantea la multicultural como una forma de gobierno.

2.4.4 Diversidad Cultural

La diversidad cultural se refiere al grado de diversidad y variacin tanto a nivel

mundial como en ciertas reas, en las que existe interaccin de diferentes culturas
coexistentes. Muchos estados y organizaciones consideran que la diversidad
cultural es parte del patrimonio comn de la humanidad y tienen polticas o
actitudes favorables a ella. Las acciones en favor de la diversidad cultural
usualmente comprenden la preservacin y promocin de culturas existentes.

La Declaracin universal sobre la diversidad cultural, adoptada por UNESCO en

noviembre de 2001, se refiere a la diversidad cultural en una amplia variedad de
contextos y el proyecto de Convencin sobre la Diversidad Cultural elaborado por
la Red Internacional de Polticas Culturales prev la cooperacin entre las partes
en un nmero de esos asuntos. La convencin reafirma el deber de los Estados de
tomar medidas para preservar y promover la diversidad cultural, servir de base
para una mayor cooperacin internacional en el ejercicio de ese derecho y,
mediante la creacin de obligaciones entre signatarios, aumentar la transparencia
de las polticas culturales, sus objetivos y su desarrollo.

La convencin deba servir asimismo de punto de referencia para otras

organizaciones internacionales, entre ellas las que se ocupan de negociaciones
de comercio internacional. Pondra de relieve la necesidad de los gobiernos de
disponer de margen normativo para preservar y promover la diversidad cultural
mediante el establecimiento de derechos y obligaciones, con disposiciones
obligatorias sobre medidas relativas a la creacin, produccin, distribucin,
comunicacin, exhibicin y venta de contenido cultural. De ese modo, contribuira
a, la coherencia entre los objetivos de preservar y promover la diversidad cultural y
los procesos de liberalizacin del comercio que estn en curso.

Actualmente es de reconocimiento general que la diversidad cultural forma parte

del patrimonio comn de la humanidad, y que la produccin y disponibilidad de
una diversidad de bienes y servicios culturales procedentes de fuentes nacionales
y extranjeras introducen externalidades positivas, es decir, ventajas sociales y
culturales que superan el valor puramente comercial de esos bienes y servicios.
Por esa razn, en la Declaracin universal de la UNESCO sobre la diversidad
cultural, por ejemplo, se reconoce que los bienes y servicios culturales no deben
tratarse simplemente como productos bsicos o bienes de consumo.

Se ha estudiado que la diversidad cultural contribuye a la cohesin social, la

vitalidad de la democracia y la identidad de los pueblos, todos ellos componentes
esenciales del desarrollo social y econmico. Por consiguiente, los gobiernos
deben fomentar que haya una amplia disponibilidad de contenido cultural variado.
Un marco internacional eficaz asegurara que sus obligaciones y derechos en
virtud de acuerdos internacionales den cabida y apoyo a su capacidad para
materializar en el mbito nacional los beneficios de la diversidad cultural.

Desde Colombia se pueden hacer varias lecturas sobre la diversidad cultural. Dos
fundamentales: una pasa por la necesidad de impulsar polticas culturales que
respalden la declaracin que se va a discutir en la Unesco en octubre del presente
ao, en la que se afirma, por primera vez en el derecho internacional, el derecho
soberano de los pases a tener sus propias polticas culturales y el carcter
especfico de los bienes y servicios culturales, es decir, que no sean slo
productos de mercado, sujetos a las leyes del mercado. La segunda tiene que ver
con la urgente necesidad de preservar las culturas colombianas que hoy son
objeto de exterminio por parte de los actores de la guerra que vive el pas.
La diversidad cultural de Colombia tiene varias fuentes de gran riqueza: cerca de
70 comunidades indgenas, buena parte de ellas con idiomas propios, medicinas
tradicionales de riqueza insustituible, sistemas de pensamiento milenario,
complejo y elaborado; comunidades negras con races en frica, con herencias
religiosas y musicales de incalculable valor; mestizos con tradiciones originadas
en diversos continentes, todo lo cual da como resultado un pas mestizo por
excelencia, multitnico y pluricultural.

Tal como lo sealan algunos pensadores, La diversidad cultural se manifiesta por

la diversidad del lenguaje, de las creencias religiosas, de las prcticas del manejo

de la tierra, en el arte, en la msica, en la estructura social, en la seleccin de los

cultivos, en la dieta y en todo nmero concebible de otros atributos de la sociedad
humana.

Para Alain Kiyindou (2005), La diversidad es a menudo percibida como una

disparidad, una variacin, una pluralidad, es decir, lo contrario de la uniformidad y
de la homogeneidad. En su sentido original y literal, la diversidad cultural se
referira entonces simplemente a la multiplicidad de las culturas o de las
identidades culturales. Pero hoy en da esta visin est superada, ya que para
numerosos expertos, la diversidad se define no tanto por oposicin a
homogeneidad sino por oposicin a disparidad. Es sinnimo de dilogo y de
valores compartidos. En efecto, el concepto de diversidad cultural, as como el de
biodiversidad, va ms lejos en el sentido de que considera la multiplicidad de las
culturas en una perspectiva sistmica donde cada cultura se desarrolla y
evoluciona en contacto con las otras culturas.

En lo que se refiere a la cultura, ella tiene sus orgenes en la palabra latina cultura
que designaba el cuidado de los campos y del ganado. A partir del siglo XVI,
significar la accin de cultivar, es decir formar, acepcin de la que se desprende
el sentido que se le da hoy en da, a saber lo que forma y moldea el espritu. La
cultura se torna entonces ese conjunto de significaciones, de valores y de
creencias que determina nuestra manera de hacer y estructura nuestros modos de
pensar.

El trmino diversidad cultural ha sido utilizado en primer lugar con referencia a la

diversidad en el seno de un sistema cultural dado, para designar la multiplicidad
de sub - culturas y de sub - poblaciones de dimensiones variables que comparten

un conjunto de valores y de ideas fundamentales. Seguidamente, ha sido utilizado

en un contexto de mestizaje social, para describir la cohabitacin de diferentes
sistemas culturales, o por lo menos la existencia de otros grupos sociales
importantes en el seno de las mismas fronteras geopolticas. En los pases del
Tercer Mundo, la diversidad de las identidades culturales se convertir
rpidamente, en la poca de la descolonizacin, en un argumento poltico a favor
de la liberacin y de la independencia de los pases colonizados. Posteriormente,
a partir de los aos 60, impulsar una nueva visin del desarrollo, el desarrollo
endgeno. Ser seguido, por otra parte, por la puesta en relieve de un nuevo
vnculo, el de la cultura y la democracia, que conducir a dar prioridad a la
promocin de las expresiones culturales de las minoras en el marco del
pluralismo cultural.

Hoy en da, el trmino diversidad cultural tiende a reemplazar la nocin de

excepcin cultural utilizada en las negociaciones comerciales a partir del ciclo
Uruguay en el GATT. En este enfoque, la diversidad cultural apunta a garantizar el
tratamiento particular de los bienes y de los servicios culturales con medidas
nacionales o internacionales. La UNESCO redacta actualmente (firma prevista en
noviembre de 2005) un Convenio sobre la proteccin y la promocin de la
diversidad de los contenidos culturales.
El proyecto reconoce la especificidad de los bienes y servicios culturales y la
legitimidad de las polticas culturales. Sin embargo, su artculo 20, que trata de las
relaciones entre este convenio y los otros instrumentos internacionales,
especialmente ha sido objeto de fuertes debates con los Estados Unidos. En el
estado actual, el convenio obliga a las partes signatarias a tomar en consideracin
las exigencias de la diversidad cultural cuando ellas interpreten y apliquen sus
obligaciones internacionales o cuando suscriban nuevos compromisos, aun

cuando el convenio no pueda ser opuesto a los otros tratados. Una frmula
diplomtica obtenida despus de largas negociaciones

2.4.4.1 La Proteccin de la Diversidad

La proteccin de la diversidad cultural desde un punto de vista poltico y

econmico se vuelve en efecto urgente con la mundializacin, que se caracteriza
por la liberalizacin en gran escala de los intercambios econmicos y comerciales,
y en consecuencia, lo que se ha llamado la mercantilizacin de la cultura. Se
puede notar por ejemplo que en el curso de las dos ltimas dcadas, el comercio
de los bienes culturales se ha cuadriplicado y las nuevas reglas internacionales en
materia de comercio suprimen cada vez ms, en nombre de la libertad del
mercado y del libre comercio, las intervenciones de apoyo o de proteccin de los
Estados a favor de los bienes y servicios nacionales. La declaracin independiente
de la sociedad civil SMSI seala la urgencia de la situacin en estos trminos La
informacin y el saber son transformados cada vez ms en recursos privados
susceptibles de ser controlados, vendidos o comprados, como si fueran simples
mercaderas y no componentes indispensables para la organizacin y el desarrollo
social. As, reconocemos que es urgente encontrar soluciones a estos problemas,
a los cuales las sociedades de la informacin y de la comunicacin se confrontan
en primer lugar.
2.4.4.2 Importancia de la Diversidad Cultural
Tambin la diversidad cultural debe considerarse como parte de la biodiversidad.
Al igual que la diversidad gentica o de especies, algunos atributos de las culturas
humanas (por ejemplo, el nomadismo o la rotacin de los cultivos) representan
"soluciones" a los problemas de la supervivencia en determinados ambientes.

Adems, al igual que otros aspectos de la biodiversidad, la diversidad cultural

ayuda a las personas a adaptarse a la variacin del entorno. La diversidad cultural
se manifiesta por la diversidad del lenguaje, de las creencias religiosas, de las
prcticas del manejo de la tierra, en el arte, en la msica, en la estructura social,
en la seleccin de los cultivos, en la dieta y en todo nmero concebible de otros
atributos de la sociedad humana.

La cultura, en su rica diversidad, posee un valor intrnseco tanto para el

desarrollo como para la cohesin social y la paz, en tal sentido, la diversidad
cultural es una fuerza motriz del desarrollo, no slo en lo que respecta al
crecimiento econmico, sino como medio de tener una vida intelectual, afectiva,
moral y espiritual ms enriquecedora. Esta diversidad es un componente
indispensable para reducir la pobreza y alcanzar la meta del desarrollo
sostenible, gracias, entre otros, al dispositivo normativo, hoy da ya completo,
elaborado en el mbito cultural.

2.4.5 Transculturacin

La palabra transculturacin se gener en el terreno de la Antropologa a partir del

ao 1935, con el fin de clasificar el estudio del contacto cultural entre grupos
diferentes, sin embargo, su definicin ha ido modificndose para delimitar ms
claramente su campo de accin ya que la terminologa es una herramienta
esencial en la investigacin. De las variadas acepciones cabe destacar, por su
precisin, la realizada por, Ortiz (1991), quien refiere que la palabra
transculturacin expresa mejor las fases del proceso de la transicin desde una
cultura a otra, a causa de que esto no consiste meramente en la adquisicin de
otra cultura, que es lo que implica la palabra inglesa aculturacin, sino que este

proceso comprende tambin necesariamente la prdida o el arrancar de raz una

previa cultura, la cual sera definida como deculturacin; adems de esto lleva
consigo la idea de la creacin consiguiente de los nuevos fenmenos culturales, lo
cual sera llamado neoculturacin.12

Dentro de este mismo orden de ideas, Goodman (1972), seala que la

transculturacin es un proceso gradual por el cual una cultura adopta rasgos de
otra hasta culminar en una aculturacin. Generalmente se llega a esta apropiacin
por la enseanza o intercambio de rasgos, va desde una cultura ms
desarrollada (por ejemplo en cultura tecnolgica) a otra menos desarrollada y
que esto puede ocurrir sin conflicto. Sin embargo, se observa que la mayora de
las transculturaciones son conflictivas, en especial para la cultura receptora,
sobre todo, cuando los rasgos culturales son impuestos: la transculturacin es un
fenmeno que ocurre cuando un grupo social recibe y adopta las formas culturales
que provienen de otro grupo.13

Cadena (2004), define la transculturacin como la recepcin por un pueblo o grupo

social de formas de cultura procedentes de otro, que sustituyen de un modo ms o
menos completo a las propias. Por lo que se podra decir que la transculturacin
es un proceso gradual por el cual una cultura adopta rasgos de otra, hasta
culminar en una aculturacin. Generalmente se ha supuesto que la enseanza o
intercambio de rasgos que van desde una cultura "ms desarrollada" a otra
"menos desarrollada", parecera que esto puede ocurrir sin conflictos; sin
embargo, se observa que la mayora de las transculturaciones son muy

12 ORTIZ, Fernando. Op. cit., p. 49

13 GOODMAN, Mary Ellen. El individuo y la cultura: conformismo vs evolucin. Mxico: Editorial
Pax, 1972, p. 124

conflictivas, en especial para la cultura receptora. 14

Igualmente, Garca Canclini (1995), seala que uno de los principales

impulsadores de la transculturizacin es la globalizacin. El cual ha abierto las
fronteras para el libre mercado entre pases y sobre todo gracias a esto el
fenmeno anterior se ha expandido de manera muy rpida. Las consecuencias
serian: La prdida de identidad, y de los valores o culturas del pas se pierden. 15

Existen varios casos de contacto cultural que registra la historia, los cuales han
sido compilados por el antroplogo Alemn Spranger (1991), segn l hay cuatro
formas o tipos de transculturacin: La colonizacin, la recepcin a distancia, el
renacimiento y la inmigracin.

La colonizacin: Es el contacto entre culturas en que uno de los grupos ocupa

un territorio con la intencin de implantar su dominio poltico y su explotacin
econmica. Esta forma no implica la fusin del grupo colonizador con la
poblacin autctona, sino la imposicin de su superioridad militar y poltica.

La recepcin a distancia: Este tipo de contacto, a diferencia del anterior, no se

origina en la ocupacin de un territorio sino que se ejerce a distancia, a travs,
de un intercambio poltico u econmico, en que el grupo autctono adopta
algunas formas de vida, conceptos o valores de la cultura ms avanzada.

14 CADENA, Marisol. Indgenas, mestizos: raza y cultura. Lima: Editorial IEP, 2004, p. 25
15 GARCIA CANCLINI, Nstor. Consumidores y ciudadanos: conflictos multiculturales de la
globalizacin. Mxico: Editorial Grijalbo, 1995, p. 62

El renacimiento: Es el contacto con formas culturales ya desaparecidas del

mismo pueblo o de otro ms antiguo cuya cultura es tomada como modelo,
recurriendo al estudio y adopcin de obras culturales con el fin de integrar a la
sociedad los valores de estas civilizaciones pasadas.

La inmigracin: Este tipo de contacto se produce en un pas mediante la

afluencia de grupos humanos masivos pertenecientes a otra cultura, no
importando que sta sea de mayor o menor desarrollo. 16

Segn, Said (1996), uno de los principales impulsadores de la transculturizacin

es la globalizacin. El cual ha abierto las fronteras para el libre mercado entre
pases y sobre todo gracias a esto el fenmeno anterior se ha expandido de
manera muy rpida. Toda cultura que no tiene una fuerte base no perdura para
siempre lo que da a entender que las culturas deben estar bien indagadas en la
sociedad para que perduren y no se pierdan mientras que la transculturizacin se
expande. Las consecuencias seran: La prdida de identidad, y que los valores o
culturas del pas se pierdan.17

Por su parte, Pratt (1997), seala que la transculturacin es un fenmeno que

ocurre cuando un grupo social recibe y adopta las formas culturales que provienen
de otro grupo. La comunidad, por lo tanto, termina sustituyendo en mayor o menor
medida sus propias prcticas culturales. El concepto fue desarrollado en el campo
de la antropologa. El antroplogo cubano Fernando Ortiz Fernndez es sealado
como el responsable de acuar la nocin en el marco de sus estudios sobre el
contacto cultural entre distintos grupos. El significado del trmino cambi a lo largo
16 SPRANGER, Eduard. Cultura y educacin. Mxico: Editorial Grijalbo, 1991, p. 28
17 SAID, Edward. Cultura e imperialismo. Barcelona: Editorial Anagrama, 1996, p. 118

de los aos, sobre todo respecto a su campo de accin. En un principio, la

transculturacin era entendida como un proceso que se desarrollaba de forma
gradual hasta producirse la aculturacin (cuando una cultura se impone a otra).18

De acuerdo a, Gonzlez

Stephanes (1996), transculturacin es un proceso

gradual por el cual una cultura adopta rasgos de otra hasta culminar en una
aculturacin. Generalmente se llega a esta apropiacin por la enseanza o
intercambio de rasgos va desde una cultura ms desarrollada (por ejemplo en
cultura tecnolgica) a otra menos desarrollada y que esto puede ocurrir sin
conflicto. Sin embargo, se observa que la mayora de las transculturaciones son
conflictivas, en especial para la cultura receptora, sobre todo, cuando los rasgos
culturales son impuestos.19

2.4.6 Aculturacin y transculturacin.

De acuerdo a, Chun (2002), la transculturacin se refiere al proceso mediante el
cual ocurre una transmisin de hbitos o costumbres de una cultura a otra. En
este proceso existe un contacto entre personas de distintas culturas, en el cual
ambas personas empiezan a compartir su cultura; pero durante este proceso
existe una cultura predominante, esta cultura predominante es la que influye ms
en la otra y de la cual poco a poco, se adoptan ms rasgos culturales, mientras la
otra cada vez pierde ms su propia identidad (aculturacin).

18 PRATT, Mary Louise. Ojos imperiales: literatura de viajes y transculturacin. Buenos Aires: Universidad
Nacional de Quilmes, 1997, p. 22

19 GONZALEZ STEPHANES, Beatriz. Cultura y tercer mundo: nuevas identidades y ciudadanas. Caracas:
Editorial Nueva Sociedad, 1996, p. 110

El proceso de aculturacin se refiere al proceso por el cual se cambia la cultura

propia (total o parcialmente) por la de otros. Ambos procesos (transculturacin y
aculturacin) juegan un papel muy importante en la formacin de la identidad, la
cultura que rodea al individuo define su identidad y mediante el proceso de
transculturacin y aculturacin la cultura original sufre una alteracin y por lo tanto
la trayectoria de la formacin de la identidad del individuo cambia; debido a que en
la cultura original hay nuevos factores que re direccionan el proceso para la
definicin de su identidad. Estos dos procesos estn ligados a la cultura; el papel
primordial que juega cada uno es el de transmisin y asimilacin de la cultura,
estos procesos traen beneficios y afectaciones, positivos y negativos como:
Enriquecimiento de la cultura, un conocimiento generado a partir de puntos de
vista distinto, la prdida parcial o total de una de las culturas, etc. 20

2.4.7 Qu es la identidad cultura

El concepto de identidad proviene del vocablo latn identtas, que refiere al grupo
de rasgos y caractersticas que diferencias a un individuo, o grupo de individuos,
del resto. Es a partir de esta que las personas logran distinguirse del resto y esto
depende siempre de la cosmovisin e historia propia y del contexto en el que se
vive. Un problema que surge es que existen las identidades personales y a la vez
las colectivas, por lo que muchas veces las personas pueden entrar en conflicto
por las diferencias existentes. Es la identidad la que moldea a las personas, lo que
determina sus gustos, necesidades, prioridades y acciones.

En los ltimos tiempos se habla dentro del mbito civil de identidad personal que
alude en primera instancia al nombre y apellido que cada persona ha recibido. De
20 CHUN, Kevin. Acculturation: advances in theory, measurement, and applied research. Washington DC:
American Psychological Association, 2002

esta manera, una persona puede ser diferenciada del resto. Con los avances de la
tecnologa y el importante incremento de la poblacin a nivel mundial, se han
implementado nuevos elementos que permiten diferenciar a una persona de otra,
como lo son las huellas digitales y el ADN. Tambin, la identidad personal puede
referir a cuestiones ms bien vinculadas con la cultura, como lo son la profesin,
las habilidades, la etnia, la religin, la actividad laboral, la personalidad, los gustos
o el comportamiento.

Por otro lado, se puede hacer alusin al concepto de identidad cultural. Este
implica todo aquello que tiene que ver con las creencias, tradiciones, smbolos,
comportamientos, valores y orgullos que comparten los miembros de un
determinado grupo de personas y que son a su vez los que permiten la existencia
de un sentimiento de pertenencia. Este sentimiento ayuda a que, a pesar de las
diferencias individuales, los miembros puedan tener algo en comn. Esta puede
ser definida tambin por oposicin a otras, esto significa que un grupo puede ser
identificado como tal justamente porque presenta diferencias explcitas y notables
que permiten establecer la existencia de distintos grupos.

La identidad cultural es el conjunto de valores, tradiciones, smbolos, creencias y

modos de comportamiento que funcionan como elemento cohesionador dentro de
un grupo social y que actan como sustrato para que los individuos que lo forman
puedan fundamentar su sentimiento de pertenencia. No obstante, las culturas no
son homogneas; dentro de ellas se encuentra grupos o subculturas que hacen
parte de la diversidad al interior de las mismas en respuesta a los intereses,
cdigos, normas y rituales que comparten dichos grupos dentro de la cultura
dominante. Es ese todo complejo que incluye el conocimiento, las creencias, el

arte, la moral, el derecho, las costumbres y cualesquiera otros hbitos y

capacidades adquiridos por el hombre, como miembro de la sociedad.
Es el sentimiento de identidad de un grupo o cultura, o de un individuo, en la
medida en la que l o ella es afectado por su pertenencia a tal grupo o cultura.

Caractersticas e ideas comunes pueden ser claras seales de una identidad

cultural compartida, pero esencialmente se determina por diferencia: sentimos
pertenecer a un grupo, y un grupo se define a s mismo como tal, al notar y
acentuar las diferencias con otros grupos y culturas. Cualquier cultura se define a
s misma en relacin, o ms precisamente en oposicin a otras culturas. La gente
que cree pertenecer a la misma cultura, tienen esta idea porque se basan
parcialmente en un conjunto de normas comunes, pero la apreciacin de tales
cdigos comunes es posible solamente mediante la confrontacin con su
ausencia, es decir, con otras culturas. En breve: si piensas que eres parte de la
nica cultura existente, entonces no te ves como parte de una cultura.
De esta manera la dinmica de la auto-definicin cultural implica un continuo
contacto entre culturas. Ms an, esas relaciones nunca son de igualdad, dado
que nunca se manifiestan de manera aislada: la complicada red de relaciones
creada por la superposicin de relaciones polticas, econmicas, cientficas y
culturales, convierte cualquier relacin entre dos culturas en una relacin desigual.
Siempre hay una cultura dominante, o una prctica cultural dominante (la cultura A
puede ser, por ejemplo, dominante en literatura, y la B en cine).
El carcter desigual de las relaciones interculturales, es decir, el hecho de que la
construccin de la identidad est ligada a relaciones de poder desiguales, implica
que la construccin de la identidad pueda considerarse ideolgica: al establecer su

identidad, una prctica cultural construye, reproduce o subvierte los intereses

sociales y las relaciones de poder.
El hecho mismo de que dentro de una cultura o prctica cultural exista la
conciencia de una identidad comn, implica que tambin hay un impulso hacia la
preservacin de esta identidad, hacia la auto-preservacin de la cultura. Si la
identidad es construida en oposicin a los extraos, las intrusiones de otras
culturas implican la prdida de autonoma y por lo tanto la prdida de identidad.
Las convenciones compartidas en las que se basa una identidad son
frecuentemente implcitas.
Para que el funcionamiento interno de una cultura sea posible, ciertas reglas
bsicas y significadas que subrayan su produccin son generalmente dadas por
hecho por los participantes. Este todo estructurado (pero plural y dinmico) de
presuposiciones es lo que llamamos doxa. De manera similar a la manera en la
que la presuposicin de una declaracin lingstica (Cundo dejaste de golpear
a tu esposa?) no puede ser objetada (puedes contestar nunca pare pero no
nunca la golpee a menos que llames al otro mentiroso), la doxa de una cultura
determinada no puede ser objetada (hacindola en el proceso explcita, en tanto
su eficiencia descansa en su carcter implcito) sin desafiar la legitimidad autoevidente de la cultura y sus productores
2.4.8 La educacin intercultural
La Educacin Intercultural propone una prctica educativa que site las diferencias
culturales de individuos y grupos como foco de la reflexin y la indagacin en
educacin. Se propone dar respuesta a la diversidad cultural propia de las
sociedades democrticas desarrolladas desde premisas que respetan y valoran el
pluralismo cultural como algo consustancial a las sociedades actuales y que se
contempla como riqueza y recurso educativo. La interculturalidad puede
considerarse como una dimensin a lo largo de la cual se sitan cada una de las

propuestas formuladas para dar respuesta a la diversidad de personas y de

grupos. Por otra parte. Lo intercultural en educacin surge como etapa final en el
proceso de aceptacin y valoracin de las variables culturales, ms all de las
alternativas asmilacionistas o compensatorias y muy vinculada a formulaciones
educativas afines: educacin global, educacin inclusiva, educacin antirracista.
Educacin multicultural.

El adjetivo intercultural nos parece la denominacin ms comprehensiva y

coherente con la filosofa que trasciende de esta corriente pedaggica,
acentundola interaccin. Comunicacin, negociacin y enriquecimiento entre
formas culturales diversas. Nuestra propuesta se imbrica en el entramado descrito
y define la pedagoga intercultural como la reflexin sobre la educacin, entendida
como elaboracin cultural. y basada en la valoracin de la diversidad cultural.
Promueve prcticas educativas dirigidas a todos y cada uno de los miembros de la
sociedad en su conjunto. Propone un modelo de anlisis y de actuacin que afecta
todas las dimensiones del proceso educativo. Se trata de lograr la igualdad de
oportunidades (entendida como oportunidades de eleccin y de acceso a recursos
sociales, econmicos y educativos si, la superacin del racismo y la competencia
intercultural en todas las personas, sea cual sea su grupo cultural de referencia.

La definicin configura un enfoque desde el que abordar las cuestiones referidas

al tratamiento de la diversidad cultural en educacin, entendiendo que esta
diversidad se manifiesta ms all de los lmites establecidos por razas, grupos
tnicos o nacionales y en interaccin con otras variables significativas tanto en la
intervencin educativa en contextos educativos formales como en otros menos
estructurados e informales. La igualdad de oportunidades y recursos supone
quelas habilidades, talentos y experiencias sean considerados como un adecuado

punto de partida para la escolaridad posterior, y exige justicia y la posibilidad real

de igualdad de resultados para un mayor nmero de estudiantes: implica equilibrio
entre lo formal e informal, individual y grupal, proceso y producto, diversidad y
unidad; exige coordinacin entre procesos de cambio. Auto imagen positiva.
Autoconfianza, autoafirmacin; necesita claridad para enfrentarse a dilemas y
paradojas (Aguado. 1996).

La adopcin de medidas que favorezcan la igualdad de oportunidades pone a

prueba nuestra capacidad de tolerancia y la apreciacin de la diversidad como una
fuerza valiosa y no como una debilidad a superar. Es importante que las escuelas
adopten medidas que favorezcan esta igualdad de oportunidades, pero no lo es
menos que tal igualdad se defienda tambin en todas las medidas que se adopten
en el mbito laboral, familiar y social.
La definicin delimita un enfoque desde el que abordar las cuestiones que se
refieren a la diversidad cultural en educacin. De ella se derivan algunos objetivos
bsicos para la prctica y la investigacin en el rea (Aguado, 1998):

1. La meta ltima a lograr es la reforma de la educacin., prioritariamente la

escuela y otras instituciones educativas que permitan a los alumnos de diversos
grupos experimentar una educacin equitativa e igualdad de oportunidades (de
entrada y de salida del sistema educativo).
2. Los cambios en el sistema educativo deben incluir cambios no solo en el
currculo, sino en todas las dimensiones del proceso , actitudes y formacin del
profesorado, estrategias de enseanza, motivacin y comunicacin, materiales y

recursos, agrupamientos y evaluaciones, metas y normas del centro (liennett,

1992; Sleeter y Grant, 1988).
3. Atender a la integracin de contenidos y a los procesos mediante los que se
construye el conocimiento,

lo

primero implica el uso de ejemplos, datos,

informaciones de los diversos grupos y culturas con los que ilustrar conceptos
bsicos, principios, generalizaciones y teoras. Lo segundo supone considerar la
forma en que las asunciones culturales implcitas, los marcos de referencia,
perspectivas y sesgos dentro de una disciplina influyen en las formas en que el
conocimiento se construye (Harding, 1991; Banks, 1996).

4. La educacin recibida debe garantizar no slo la igualdad de oportunidades de

acceso a la educacin, sino la igualdad de experiencias eficientes potenciadoras.
Esto implica la utilizacin de tcnicas y mtodos que faciliten el xito acadmico
de los alumnos de diversos grupos sociales raciales y culturales (Cummins, 1986;
Grant y Tate, 1996).S. La superacin del racismo y la discriminacin exige el
anlisis de las actitudes raciales de alumnos y profesores para sugerir
estrategias que ayuden a desarrollar actitudes y valores democrticos y el
desarrollo de la competencia necesaria para desenvolverse en medios socio
culturales diversos.

En un trabajo reciente (Aguado, 2003) se especifican las caractersticas de la

educacin intercultural en cuanto a sus objetivos, poltica educativa, formacin del
profesorado, estrategias de enseanza y aprendizaje, evaluacin. La eficacia de
las propuestas interculturales depender en gran medida de que las actuaciones
que se generen sean coherentes con el anlisis de necesidades individuales y

comunitarias propias del contexto especfico en que se implanta; pero tambin de

que se den en combinacin con otras medidas estructurales ms all del mbito
escolar. Si estas condiciones no se cumplen, las iniciativas denominadas
interculturales podran utilizarse como camuflaje de desigualdades, coartada para
evitar la adopcin de iniciativas autnticamente respetuosas con la diversidad
cultural o en mero escaparate de la visin ms turstica y superficial de las
manifestaciones culturales.

2.4.8.1 La prctica escolar desde la perspectiva Intercultural

La revisin de investigaciones realizada evidencia, en primer lugar, la escasez de

trabajos que puedan considerarse, de forma ajustada, como estudios sobre
educacin intercultural. Con esto se quiere decir que se carece de un corpus de
investigacin que se formule a partir de una delimitacin precisa del enfoque
intercultural en educacin. Lo que se encuentran son estudios que abordan
cuestiones sobre diversidad cultural, diferencias lingsticas, inmigrantes en la
escuela, actitudes hacia las diferencias, educacin compensatoria, etc. Aspectos
todos estos, aspectos colaterales a lo que se define como educacin intercultural.

Teniendo en cuenta esta consideracin de carcter general, la revisin descriptiva

llevada a cabo es un reflejo de cmo y desde qu perspectivas se aborda el tema
delo intercultural en la investigacin educativa realizada en el mbito colombiano.
Los trabajos que se describen se focalizan principalmente en dos aspectos de los
que previamente se han establecido para el estudio:

a) diagnosticar el estado del sistema educativo en relacin con grupos culturales

especficos
b) analizar de qu forma se da respuesta en los centros escolares a la diversidad
cultural y lingstica de los estudiantes. Es de destacar lo imitado de los estudios
dedicados a analizar la intervencin educativa en lo que se refiere a organizacin
del centro/aula, desarrollo del currculo, acciones educativas no formales y
formacin del profesorado.
Una primera leccin a extraer para la prctica escolar sera que se asumiera de
forma consistente y no retrica el modelo de educacin intercultural. Esto supone
abandonar visiones restrictivas que lo asocian a grupos culturales especficos,
inmigracin, indgenas, problemas sociales, marginalidad o lengua, y asumirlo
como enfoque que se dirige a todos y cada uno de los miembros de la escuela y
que afecta a todas las decisiones que se adoptan en el centro. Es frecuente que
incluso aquellos que defienden un discurso intercultural se refieran a la necesidad
de repartir el problema de la inmigracin, de la marginalidad, de la diversidad de
lenguas. Conviene insistir en que la educacin intercultural pone el foco en otro
lugar, en un lugar, en un espacio escolar que sin duda, hoy por hoy, no existe, que
est por construir. La escuela que conocemos no est hecha desde presupuestos
interculturales, ms bien al contrario.

En esta tarea de imaginar y hacer real la educacin intercultural en la escuela el

papel de los profesores es fundamental. Es preciso que el profesorado reciba
formacin inicial y permanente que le permita reconocer necesidades especficas
de sus estudiantes y dar valor a las aportaciones de determinados alumnos y de
sus familias en la escuela. Se recomienda proporcionar a los profesores guas
para la autoevaluacin de sus prcticas desde una perspectiva intercultural. Los
profesores no encuentran fcilmente referentes, ejemplos de buenas prcticas

Interculturales en la escuela. Una forma de subsanar esta carencia es hacer

fcilmente accesibles recursos ya disponibles: textos didcticos, audiovisuales,
cine, literatura, ejemplificaciones de buenas prcticas. Algunos de estos recursos
existen, pero suelen estar almacenados en las instituciones que los han elaborado
o son difcilmente localizables por el profesor.

Los centros escolares actualmente son muy homogneos en cuanto a las

acciones que emprenden en relacin con la educacin intercultural. Responden a
un modelo culturalmente homogeneizador y definen la diversidad cultural en
trminos de problema, dficit, inmigracin, diferencia lingstica y marginalidad.
Las acciones de compensacin educativa aplicadas no se han mostrado eficaces
a la hora de lograr buenos resultados en alumnos inmigrantes. Se recomienda
proporcionar a los centros mayores niveles de autonoma en la gestin de
recursos, tanto materiales como humanos y asesoramiento permanente a la hora
de disear proyectos educativos interculturales (plan de centro, seleccin de
materiales, vas de participacin de las familias y comunidad).
La prctica de la educacin intercultural debera comenzar por aquellas
dimensiones que se han manifestado como especialmente crticas al definir el
modelo educativo. Se identifican cuatro bsicas:
- Los agrupamientos y seleccin de estudiantes y profesores.
- La metodologa, actividades y recursos que se utilizan.
- Los criterios y procedimientos de diagnstico y evaluacin.
- Las vas de participacin de padres, profesores, estudiantes y comunidad.

Las razones y la forma en que se selecciona y agrupa a los estudiantes son

decisivas. Cualquier decisin debera tomarse con el criterio prioritario de
garantizar el aprendizaje del estudiante. Las decisiones sobre adscripcin de
alumnos a clases especiales debera aplazarse hasta al menos el tercer ao de
escolaridad. Se recomiendan agrupamientos flexibles y adaptados a las
necesidades de enseanza/aprendizaje. Por ejemplo, si lo que pretendemos es
favorecer el aprendizaje de la lengua escolar, no tendra sentido agrupar a todos
los alumnos que no la conocen. Es interesante comprobar cmo para algunos
alumnos la adquisicin de competencia en la lengua nueva, el uso espontneo de
la lengua de la escuela, se realiza ms eficazmente en disciplinas que no son
especficamente de lengua (matemticas, plstica, msica).

Las actividades deberan estimular el aprendizaje cooperativo, las interacciones

entre estudiantes y profesores, la reflexin y el auto aprendizaje. Es preciso tener
en cuenta las diferencias de los estudiantes en cuanto a estilos de aprender,
motivacionales y comunicativos. Se recomienda evitar el activismo entendido
como hacer por hacer, porque lo indica el texto, porque lo hace un colega, porque
estn contentos; decidir qu hacer a la luz de lo que se quiere conseguir y de
paraqu se considera beneficioso. Una cuestin clave en nuestro sistema escolar
es la actual tirana del libro de texto, de los manuales escolares. El enfoque
intercultural requiere de la existencia de recursos variados, del acceso a fuentes
de informacin y estudio diversas (en papel, audio, vdeo, virtuales). Las
bibliotecas, de centro, de aula, para profesores y alumnos son requisito
indispensable.

La participacin de familias y estudiantes en el centro escolar implica apostar por

comunidades de aprendizaje en los que todos los implicados en la escuela acten
como miembros activos. Desde la perspectiva intercultural no tiene sentido
establecer puentes entre familia, escuela y comunidad, sino crear espacios
educativos donde todos los implicados tienen un papel a desempear en la propia
definicin y desarrollo del modelo educativo. En esta tarea habra que potenciarla
figura de los mediadores sociales en colaboracin con profesores, trabajadores
sociales y otros profesionales.

Como ya se ha dicho, la educacin intercultural hoy por hoy es una ilusin; lo es

en la medida en que no la encontramos realizada en la prctica escolar. No
obstante, existen indicios, pistas, acciones puntuales (de centros, profesores,
comunidades) que la reflejan. Es necesario promover en los profesores y otros
implicados la reflexin acerca de las propias prcticas. Recurrir a guas que
ejemplifican el modelo intercultural. Se tratar, as, de identificar los puntos fuertes
y dbiles de las prcticas escolares en relacin con los supuestos del modelo
intercultural, para, a partir de ah, decidir qu cambiar, qu mejorar y cmo
hacerlo. Al mismo tiempo, es necesario apoyar iniciativas que se propongan
desarrollar

proyectos

educativos

interculturales

en

centros

especficos

proporcionando recursos asesoramiento permanente.

2.4.8.2 Estrategias Educativas para la Competencia Intercultural

La intervencin educativa en competencia intercultural debe realizarse desde un

enfoque global e integrador que permita intervenir desde las actitudes, los

sentimientos, los pensamientos y las conductas sociales y sobre todas las

personas y niveles apuntados (individual, institucional y social).
a) La persona inmigrante: La integracin de la misma en la vida cotidiana del pas
al que llega implica en primer lugar el conocimiento de la lengua como condicin
previa bsica. Muchos de los cursos que en la actualidad se estn creando para
adultos incorporan al idioma claves culturales que a su vez inciden en el
conocimiento de la cultura adems de en aspectos como habilidades sociales. Por
otra parte, la intervencin sobre la integracin escolar y laboral de los menores y
adultos en la comunidad acogedora es bsica para su integracin social.

b) La persona que acoge: Se impone como necesario no slo el conocimiento de

la cultura del que se incorpora sino tambin profundizar y hacer conscientes los
prejuicios, generalizaciones y estereotipos sobre la misma, para a partir de ellos,
trabajar la construccin de situaciones y contextos ms biculturales y finalmente,
Interculturales.

Desde el punto de vista del proceso educativo (Crawshaw, 2002; Steinwachs,

2002), los autores afirman que en el primer momento sera desarrollar la
conciencia intercultural y en un segundo momento la competencia intercultural. Sin
embargo y desde nuestro punto de vista, la conciencia es un aspecto transversal a
todos los mbitos que se puede ir elaborando en cada uno de los mbitos de
competencia, es decir, tomar conciencia de actitudes, de conocimientos y
estereotipos, de pensamientos y prejuicios, as como de comportamientos y estilos
de resolver conflictos.

De manera que el proceso de adquisicin atravesara cuatro fases (Howell, 1982):

1. Incompetencia inconsciente en la cual las personas interpretamos de manera

errnea las conductas de los otros procedentes de otras culturas sin ser
conscientes de ello.
2. Incompetencia consciente en la cual, la persona es consciente de su error en la
interpretacin pero no toma medidas por evitarlo.
3. Competencia consciente en la que la persona piensa sobre su comportamiento
en la interaccin y modifica conscientemente el mismo para mejorar su efectividad.
4. Competencia inconsciente en donde se activa de manera automatizada y no es
necesario reflexionar o pensar sobre la misma.

Gmez-Lara (2003) propone seis estrategias de intervencin transversales a los

tres mbitos de competencia afectiva, cognitiva y comportamental que se van a
desarrollar a continuacin:

1. Promover el encuentro y la comunicacin entre personas de diferentes culturas,

creando espacios y tiempos para ello, construyendo grupos heterogneos y
trabajando de manera grupal y cooperativa.
2. Trabajar activamente contra las visiones estereotipadas y las discriminaciones
consiguientes: Tomando conciencia de las simplificaciones que suponen los
estereotipos y las visiones generales sobre culturas.

3. Potenciar la diversidad cultural y el descubrimiento de otros valores culturales:

Promover el orgullo por la cultura propia a la vez que una actitud de respeto y
mentalidad abierta hacia otras realidades culturales.
4. Tomar conciencia de un mundo diferente y desigual y actuar de forma
responsable ante esta realidad.
5. Aprender a afrontar los conflictos de manera positiva.
6. Planificar los cambios necesarios para avanzar hacia la interculturalidad.

En los apartados siguientes se desarrollan las principales estrategias de

intervencin educativa para la competencia intercultural individual a travs de la
potenciacin de la competencia afectiva (valores y actitudes), la competencia
cognitiva

(conocimiento

intercultural)

la

competencia

comportamental

(habilidades sociales y tratamiento de conflictos).

2.4.8.3 Competencia afectiva: Valores y Actitudes para la Interculturalidad

El primer elemento a considerar en la intervencin para el desarrollo de la

competencia intercultural es el rea afectiva en la cual se incluyen los valores y
actitudes de las personas implicadas en la relacin intercultural.
Siguiendo a los expertos en la materia, podemos definir los valores como aquellas
creencias firmes y estables (Rokeach, 1973) que marcan prioridades en las
personas sobre nuestros objetivos de vida o formas de conseguirlos, motivando y

orientando nuestros comportamientos (Elexpuru & Medrano, 2002; Ortega,

Mnguez & Gil, 1996).

Los valores van a establecer prioridades y van a guiar nuestra accin. Esto
significa que ante un conflicto de valores, ste se resolver a favor del valor que
ocupe una mejor posicin en la jerarqua y que nuestras conductas de vida
cotidiana estarn impregnadas de esos ideales finales. Si una persona valora
como prioritaria la familia, ante un conflicto de valores como por ejemplo, entre la
familia y el trabajo, optar por la familia. Por otra parte, la familia estar presente
en su quehacer cotidiano de manera que dicho valor se perciba con claridad por
los otros.

Desde una perspectiva histrica, la intervencin educativa en valores ha venido

condicionada por dos tendencias filosficas opuestas as como por las creencias
religiosas imperantes en la sociedad. Desde el objetivismo se definen los valores
como realidades objetivas y externas al hombre. El modelo educativo que se ha
derivado es un modelo directivo y en muchas ocasiones autoritario. Como
reaccin pendular a este posicionamiento surge la corriente subjetivista, que
sostiene postulados opuestos. Los valores lejos de ser entidades externas y
objetivas, son realidades subjetivas, construcciones personales, ideas, deseos e
intereses de las personas. Como consecuencia, el modelo educativo es el del
relativismo y a menudo la no intervencin.

En un punto intermedio entre el objetivismo y el subjetivismo; entre la educacin

en valores absolutos y la educacin en el relativismo; se encuentra la educacin
moral basada en la construccin racional y autnoma de principios y normas

universales (Daz-Aguado, 1982; Daz-Aguado & Medrano, 1994; Kohlberg, 1982,

1992; Piaget, 1974). Este modelo se basa en una serie de premisas muy cercanas
a la tica cvica, postura que desde aqu defendemos:

2.4.8.4 Desde la tica cvica de mnimos, los objetivos de la educacin

intercultural podran resumirse en los siguientes:

1. Descubrir lo que cada uno valora.

2. Conocer la propia jerarqua de valores.
3. Conocer, reconocer y construir significados para unos valores mnimos
universales y de los Derechos Humanos.
4. Profundizar en el significado que conceptos-valores tienen para cada persona.
5. Adquirir estructuras universales de juicio moral a travs del conflicto cognitivo.
6. Aumentar la coherencia conductual con relacin a los valores.
7. Comprometerse con los valores.
8. Construir una identidad personal acorde con los valores defendidos.
9. Construir unas normas de convivencia que regulen la vida colectiva.

2.4.8.5 Qu valores tratar desde una tica de mnimos?

Existen distintos valores en cada sociedad, incluso los mismos valores pueden ser
vistos y asumidos de diferentes maneras, por tal razn, es necesario que sean
clarificados y compartidos de manera amplia en contextos interculturales. No
debemos considerar que unos valores, los del grupo mayoritario, son mejores que
los que tienen los grupos minoritarios, pues sera violencia cultural (Galtung,
2003b)5 Por otra parte, tal vez algunos valores sean ms relevantes para el
contexto multicultural, pero no para el intercultural o viceversa. Por tanto, hay que
conocer y reconocer adecuadamente los valores que existen en todo contexto y
los que se asumen a travs de las distintas culturas, a fin de incorporar visiones
ms amplias y apropiadas para una sociedad intercultural.

Algunos autores concretan esos valores mnimos que deberan estar presentes en
una sociedad intercultural:

Fantini (2000): Respeto, empata, flexibilidad, paciencia, inters, curiosidad,

apertura, motivacin, sentido del humor, tolerancia a la ambigedad y voluntad de
suspender el juicio entre otros.

Heidemann (2000) aboga por tres, la diversidad, la cooperacin y el aprecio

mutuo.

Lozano, Boni, Ciurana & Calabuig (2003) proponen la libertad, la igualdad, la

solidaridad, el respeto activo, el dilogo, la responsabilidad y la justicia.

Consideramos que en esta variedad de propuestas destacan tres valores

fundamentales, mnimos y a la vez, ntimamente relacionados

1) Igualdad: Entendida como la vivencia de tener el mismo valor que el otro. Se

concreta en igualdad entre los ciudadanos ante la ley, igualdad de oportunidades
en el acceso a bienes sociales y culturales e igualdad en las prestaciones. As
entendida se refiere a la igualdad de derechos, pero no alude a la necesidad de la
igualdad del ser. Este matiz es el que reclama el segundo valor mnimo en las
relaciones interculturales.

2) Diversidad / pluralidad: Se entiende como el reconocimiento y aceptacin del

enriquecimiento que supone la diversidad, la diferencia de opiniones, de
pensamientos, de costumbres y en definitiva, de culturas. Segn el profesor De
Souza (2003)7 as como existe la biodiversidad podemos hablar de la
demodiversidad para resolver distintas situaciones sociales. En esta direccin, las
culturas tienen sus propias dinmicas sociales y las personas inmigrantes las
llevan en su equipaje pudiendo resultar de gran utilidad. La tarea es darles
respaldo y apoyo para generar respuestas creativas y democrticas ante
situaciones controvertidas que se crean en espacios interculturales.

3) Respeto: Entendido como el inters o la consideracin por conocer, comprender

y reconocer la vala a los dems y que esto se realice en sentido bidireccional.

Sera el valor clave que gua las relaciones en contextos de igualdad de derechos
pero con diversidad o pluralidad en formas de ser.

2.4.8.6 Cmo trabajar estos valores

Existen tres planteamientos generales para la educacin de los valores: la

clarificacin de estos, inculcacin de los mismos y comunidad justa. (Berkowitz,
1999: p. 156).
La mejor forma de incidir sobre los valores y las actitudes es a travs de la
vivencia y la experimentacin (Gmez-Lara, 2003). Convertir a las personas en
protagonistas de un proceso de relacin y construccin cultural. Desde el enfoque
socioafectivo, se aborda el mundo de los valores desde tres ejes, sentir o
experienciar, pensar o reflexionar y actuar o comprometerse. Permitir a las
personas vivir estas experiencias, para posteriormente reflexionar sobre ellas y
generar a partir de los mismos compromisos, ajustes y cambios.

2.4.8.7 Competencia cognitiva: Conocimiento intercultural

El segundo elemento de la competencia intercultural, la competencia cognitiva,

nos ayuda a tener conciencia de la propia cultura y por supuesto, de aquellas con
las cuales nos relacionamos, con el fin de conocer y reconocer en ellas los
diferentes aspectos que las hacen distintas, pero tambin en los que coinciden,
tanto para respetar las diferencias, como para avanzar conjuntamente, tratar las
contradicciones y conflictos de forma creativa y pacfica.

Rodrigo (1996) indica que las personas tienen una competencia cognitiva
intercultural mayor en el momento que: ... tienen un alto grado de auto-conciencia
y conciencia culturales: En primer lugar, se tiene que tener conciencia de nuestras
propias caractersticas culturales y de nuestros procesos comunicativos. Es
necesario que hagamos un esfuerzo para re-conocernos, para conocernos de
nuevo.... En segundo lugar, debemos conocer a las otras culturas y sus procesos
de comunicacin. (Rodrigo, 1996: p 366)

El componente cognitivo es bsico para relacionarnos en un contexto intercultural

porque nos sirve para la comprensin de muchas de las particularidades que
tienen las culturas. Estas particularidades son pertinentes a la hora de
comunicarnos para conocer sus formas de actuar e interactuar, clarificar algunas
imgenes que nos hemos o nos han creado, minimizando o desapareciendo
prejuicios y, por supuesto, buscando puntos de coincidencia y encuentro que nos
sirvan para fortalecer el tejido social.

Sera adecuado establecer dilogos ms profundos entre las culturas que se

encuentran en un territorio con el propsito de esclarecer muchos aspectos
sociales, polticos y econmicos que por diferentes situaciones estn all
presentes, pero ocultos, condicionando actitudes y entorpeciendo las relaciones
en un marco intercultural.

La mayora de las experiencias de dilogo intercultural tienen como base el deseo

y el inters de conocer a la otra persona, sus razonamientos y sus experiencias.

Este hecho que es el que motiva a muchas personas a conocer otros pases u
otras realidades es una inquietud que tiene que ser potenciada en la educacin
intercultural. La curiosidad es una habilidad que debe ser trabajada desde los ms
jvenes a los ms mayores, podramos verla como una transversal permanente de
la vida. Esta curiosidad hacia los por qu del otro, va a tener como resultado un
deseo de conocer mi propia realidad (bien sea la personal, grupal, cultural, etc.).
De tal forma que con esta habilidad la curiosidad social generamos dos
resultados o estrategias diferentes: la primera, el conocimiento de la otra persona
y su cultura; y la segunda el re-conocimiento de la propia cultura.

En muchas ocasiones, nos encontramos que al querer conocer por qu una

persona hace una actividad de forma diferente a la nuestra, esta misma acta
como espejo que nos rebota la pregunta, o bien cuando preguntamos a una
persona de dnde viene y conocemos su ruta de vida, esto nos anima tambin a
preguntarnos al menos sobre la ruta de nuestra propia vida. En definitiva, la
curiosidad social fortalece de manera mutua las propias identidades y a la vez
favorece la construccin dinmica de identidades hbridas.

2.4.8.8 Qu elementos conocer.

Algunos de los aspectos o elementos que nos pueden ayudar a lograr el objetivo
comn de la convivencia armnica entre distintas culturas, son los siguientes:

1) Conocer y reconocer las culturas: es un aspecto clave en el transcurrir vital de

una sociedad que transita de la multiculturalidad a la interculturalidad.

Aunque no es suficiente con conocer la otra cultura, es importante y fundamental

para establecer los mnimos de una relacin ms amplia que abra canales de
comunicacin en condiciones de respeto y comprensin mutua. Al conocer una
cultura, sus mitos, sus hroes y sus costumbres, debemos transitar hacia el
reconocer que la cultura est ligada a un pasado con tradiciones, con fortalezas y
dificultades sociales, polticas, culturales, econmicas, las cuales deben ser
tenidas en cuenta para interactuar en un marco de respeto que cree confianza.
En ese sentido, encontramos que coexiste una responsabilidad de todos los
sectores sociales de un contexto para atender a distintos problemas y retos
interculturales. No se puede dar la responsabilidad a un slo sector, por ejemplo,
al sistema educativo, para que responda a los mltiples requerimientos de los
grupos humanos porque cuando son de distintas culturas, hay problemas que
surgen en otros marcos que deben ser atendidos por otros actores. En definitiva,
hay una corresponsabilidad de los diferentes actores sociales (instituciones,
organizaciones, personas) para responder a los conflictos y contradicciones que
aparecen y se crean en una sociedad intercultural de manera creativa, conjunta y
en lo posible mayoritariamente consensuada.

Por consiguiente, el reto est en tener la capacidad de reconocer a la otra persona

tal cual es: un ser humano con sus circunstancias propias, inquietudes, anhelos,
miedos, intereses y ms an sentimientos. Una persona nica e irrepetible. En
definitiva, se trata de reconocerla como un ser senti-pensante.

2) Jerarqua de valores: Las culturas tienen su propia escala de valores,

seguramente sin definir por normativa alguna, pero s consensuada socialmente.
La cuestin es cmo hacer posible que convivan personas que tienen escalas de
valores distintas. El camino est por construir pero como se ha visto en el

apartado anterior, s hay algunos valores superiores que formaran parte de la

tica de mnimos, unos derechos fundamentales y unos comportamientos morales
que podran ser objeto de consenso social para avanzar en la construccin de una
sociedad intercultural.

3) Lengua: Uno de los elementos fundamentales de la cultura y la cosmovisin es

la lengua que ayuda a comprender pormenores de otra cultura. En la medida que
conozcamos ms la lengua de cada cultura y los smbolos que la acompaan, nos
ayudarn a comunicarnos mejor, a entender sus sueos y a aproximarnos a su
cosmovisin con todos aquellos aspectos culturales ms ocultos.

2.4.8.9 Qu elementos condicionan la relacin intercultural.

Se ha sealado anteriormente cmo la competencia afectiva y la cognitiva son

contextuales. Las habilidades sociales tambin lo son, es decir, la eficacia para
interactuar y relacionarse con otras personas est ms vinculada con el contexto
dado que con el comportamiento en s mismo, esto significa, que las personas, la
cultura,

el momento y el entorno constituyen un contexto al que adaptar la

interaccin.

En cualquier caso y en cualquier situacin existen unas habilidades mnimas, de la

misma manera que aludamos a una tica de mnimos, que han de adaptarse en
su forma al contexto concreto. A nuestro parecer, la habilidad social fundamental
en una relacin intercultural es la comunicativa. La comunicacin intercultural hace
referencia a: aquella comunicacin interpersonal donde intervienen personas con

unos referentes culturales lo suficientemente diferentes como para que ello pueda
causar alguna barrera importante que altere la eficacia comunicativa y por tanto,
afecte a las relaciones interpersonales entre los interlocutores (Vila, 2003: p. 2).

Algunos elementos importantes a tener en cuenta en esta comunicacin son:

El sistema de comunicacin verbal: La lengua no slo como sistema de

representacin

cultural

y comunicacin

asptica

sino

como

herramienta

contextualizada cargada de diferentes usos y significados.

El sistema de comunicacin no verbal: La gestualidad, la mirada, la postura o el
territorio, como sistema de comunicacin no siempre compartido por todas las
culturas. El sistema de comunicacin no verbal alude a la importancia de utilizar
los sentidos en cualquier relacin. Es conveniente tener presente que se crea
implcitamente una escala de uso dentro de cada cultura (Cruz, 20018; Restrepo,
1999). Para esto es necesario conocer la cultura (competencia cognitiva), de tal
forma que nos ayude a saber cules son los sentidos en los que hacen mayor
nfasis, para dinamizarlos y tenerlos en cuenta.

El estilo de comunicacin: La activacin y puesta en prctica de los sistemas de

comunicacin verbal y no verbal describen estilos ms o menos directos. Mientras
unas culturas abordan sin rodeos el tema en cuestin, otras culturas necesitan
contextualizar e ir acercndose a la cuestin poco a poco.

2.4.8.10 Qu habilidades desarrollar para una comunicacin intercultural.

Sin duda cuantas ms habilidades sociales pongamos en juego en una interaccin

tanto ms exitosa ser sta. No obstante haremos mayor hincapi en algunas
habilidades o destrezas sociales que hacen nfasis fundamentalmente en la
capacidad de relacin social con otras personas diferentes. La gama de
habilidades a desarrollar pasa por un reconocimiento propio y del otro para luego,
desde un plano de igualdad, poder comunicarme y dialogar con mis y sus
diferencias, en este sentido la capacidad de relacionarme con el otro, generar
espacios de interaccin ricos y la habilidad comunicativa juegan un papel
fundamental. Para que este dilogo identitario sea posible sealamos algunas de
las habilidades que consideramos fundamentales:

Capacidad de escucha: Aprender a escuchar al otro y no slo a orle. Se trata de

escucharle desde una perspectiva lo ms abierta y atenta posible. Cuando creo
saber todo lo que tiene que decirme, no reparar en muchas cosas que desea
comunicarme.
Empata: Reconocerla me obliga a ponerme en su lugar, comprendiendo su
realidad, sus motivaciones, sus miedos e intereses, asomndome a entender sus
sentimientos. Respetando todos ellos, aunque puede que no los comparta.
Asertividad: La capacidad de escucha reclama tambin asertividad. En un
dilogo, negociacin o en la vida concreta de cada persona hay ciertos criterios
mnimos a los que no puede/debe renunciar (sealados en la competencia
afectiva). En este sentido es necesario desarrollar la capacidad de expresar con
respeto y claridad lo que cada persona opina, siente y considera irrenunciable.
Creatividad: Capacidad de imaginar respuestas o formas diferentes y diversas
para hacer las cosas sin limitarse o autocensurarse en base a lo conocido, lo ya

realizado, o lo exitoso en otros casos. Se trata de tener la capacidad de soar otro

mundo posible con una diversidad cultural mayor en la que quepan tantas
posibilidades como culturas pueden existir.
Capacidad de renuncia: Entender a la otra persona, ponerse en su lugar,
dejarnos afectar por ella nos puede llevar a cambiar nuestras posturas, de modo
que lleguemos a renunciar a determinados conceptos culturales en favor de una
situacin alternativa ms satisfactoria para todas las partes. En este sentido se
trata de no aferrarse a las propias posiciones para intentar descubrir las
necesidades e intereses que estn en el fondo del conflicto.

De la misma manera que en la intervencin en valores, la comunidad justa es

considerada una estrategia institucional bsica, en habilidades sociales es
importante generar climas clidos, comprensivos, facilitadores de la comunicacin.
Los educadores deben esforzarse por proteger la divergencia de opiniones y
culturas. Es importante que no se formulen valores, normas o juicios siguiendo el
mecanismo de instruccin, sino, ms bien, potenciar el descubrimiento de los
mismos a travs del anlisis, la reflexin, el dilogo, la accin y la experiencia y
desarrollar la capacidad de optar y decidir.

El tener esa perspectiva abierta que nos posibilita una comunicacin, conlleva
tambin la posibilidad de cuestionarnos e incluso entrar en conflicto con nuestra
propia identidad cultural o personal. Para afrontar estos nuevos choques o
contradicciones son necesarios las habilidades para el tratamiento de los
conflictos interculturales. Por todo ello abordamos ahora el tema del tratamiento de
conflictos a partir de claves interculturales. En muchas ms de las ocasiones que
creemos, este tratamiento se viene realizando de manera natural y ha permitido
construir relaciones basadas en el respeto por el otro, por sus valores, por sus

costumbres, por su idiosincrasia, es decir, por los rasgos culturales que le hacen
particular y que han permitido que convivan a lo largo de su historia.

2.4.8.11 Qu entendemos por tratamiento de conflictos interculturales

Antes de valorar y abordar el tema de los conflictos interculturales nos gustara

aclarar los dos conceptos bsicos (Cruz, 2003):

1. Conflictos: Comnmente se entiende por conflicto a la confrontacin existente

entre dos o ms partes por un mismo objetivo. Galtung (2003b) plantea que La
raz del conflicto est siempre en una contradiccin, es decir, objetivos que son
incompatibles Aunque tambin encontramos visiones del conflicto como aquella
oportunidad para transformar una realidad, sin que sta sea la preocupacin en s,
sino la forma cmo se aborda, es decir, de manera negativa o positiva (Fisas,
1998).

2. Tratamiento: Se retoma del mbito de la medicina, el triangulo diagnsticopronstico-terapia (Galtung, 2003a). Es la visin de conjunto que se crea con el
conflicto, no solamente ver el fenmeno sino el origen y la forma de abordarlo.
Por lo tanto, al tomar estas dos definiciones de manera integral, se podra
encontrar que el tratamiento de conflictos desde una perspectiva intercultural est
mediado por el conocimiento y reconocimiento de claves culturales que ayuden a
la transformacin social para la convivencia de forma creativa y noviolenta a partir

de las aportaciones que se hacen por las diferentes culturas que habitan un
territorio determinado.

2.4.8.12 Qu estrategias usar.

Son mltiples y variadas las estrategias en las que podemos apoyarnos para
afrontar la situacin que se crea en una sociedad intercultural.

I. Transitar de la multiculturalidad a la interculturalidad: Hablar de multiculturalidad

hace referencia a la diversidad de culturas existentes en cualquier contexto social,
que pueden vivir cerca o lejos, que pueden actuar con su propia identidad de
forma aislada, conservando de una manera original buena parte de sus rasgos
culturales y sociales. Es decir, pueden vivir ensimismadas, como islas, que por su
forma de ser y actuar les basta para vivir y sobrevivir en un contexto social donde
hay otras culturas.

Ahora bien, una sociedad intercultural, acepta la existencia de distintas culturas

que se interrelacionan con respeto mutuo e integran en su propio accionar.
Igualmente, una sociedad intercultural, encuentra que los imaginarios sociales se
ven afectados por las circunstancias que producen las relaciones humanas en el
contacto entre culturas.

Lo anterior no es nuevo. Ha sido la historia de la humanidad donde los grupos

humanos se desplazaban por variadas causas y por supuesto con distintos
objetivos. Por tanto, hay que abordar la interculturalidad de una manera real,
estructurando programas y dinmicas sociales para mejorar la convivencia a partir
de muchas claves culturales.

II. La mediacin intercultural: La mediacin es la participacin de un tercero neutral

(persona o equipo), que est en el proceso y no con las partes en conflicto,
ayudando a que se comuniquen entre s, mejorado su relacin y solucionando
positivamente el conflicto. El mediador no sugiere soluciones sino que propone
procedimientos que faciliten el acuerdo entre las partes en controversia (Lederach,
1996)10. La mediacin tiene algunas caractersticas que son vlidas para todos
los espacios donde se aplica. Lo que sucede es que existen tipologas de
mediacin, dependiendo del contexto y la causa que lleva a su aplicacin.
La mediacin intercultural surge como herramienta para generar procesos de
relacin y comunicacin, para responder a los conflictos que surgen en
sociedades donde viven diferentes culturas; conflictos que en buena parte estn
anclados en el desconocimiento mutuo de las culturas, especialmente, por el
grupo mayoritario de la sociedad que desconoce a travs de la democracia los
derechos de los grupos en minora.

III. Competencia comporta mental: Habilidades sociales y tratamiento de Conflictos

a partir de claves interculturales, lo cual es importante a considerar en la
intervencin para el desarrollo de la competencia intercultural. sta hace
referencia a las habilidades sociales necesarias en las relaciones con otras
personas as como las habilidades para tratar los conflictos que se pueden
generar en una interaccin intercultural. En general, se dice que una persona es

hbil socialmente cuando sabe reaccionar apropiadamente en cada situacin.

Caballo define las habilidades sociales como:
"Conjunto de conductas emitidas por un individuo en un contexto interpersonal
que expresa los sentimientos, actitudes, deseos, opiniones o derechos de ese
individuo, de un modo adecuado a la situacin, respetando esas conductas en los
dems, y que generalmente resuelve los problemas inmediatos de la situacin
mientras minimiza la probabilidad de futuros problemas (Caballo, 1993: p. 6)

2.4.8.13 Interrelacin cultural

La cual se define como una accin recproca entre personas o grupos en donde no
es de importancia la cultura a la que pertenezcan. Dentro de los procesos de
interaccin, las personas mantienen vnculos con individuos o grupos de distintos
puntos del planeta. Por ejemplo, Nicols Moretti, en su funcin de Coordinador del
Corredor Productivo Turstico Cultural Italia-Argentina, se encarga de relacionar a
habitantes de ambos pases, por medio de puentes inter-empresariales conduce a
comerciantes y productores a que emprendan tareas en conjunto.
La diversidad cultural parece encontrar un enfoque multicultural el cual cumple con
la misin del intercambio econmico, social, poltico y, como es obvio, cultural,
renovando as la estructura del orden sociopoltico colombiano en donde admite la
articulacin de pluralidad con el fin de una construccin de unidad poltica
determinada por el dilogo, la participacin activa, la deliberacin pblica. Lo
anteriormente mencionado, se hace evidente en el pas desde la constitucin
poltica

2.4.8.14 Educacin y Cultura:

La diversidad cultural es mucho menor que la lingstica, y eso ya indica la
necesidad de diferentes grados de especificidad en la atencin a factores
lingsticos o culturales en la educacin. En tanto debe atenderse a las
particularidades de cientos de lenguas amerindias, no es necesario considerar un
nmero igual de culturas, especialmente si se considera a la cultura en sus
aspectos

ms

profundos

(cosmovisin,

instituciones

sociales,

prcticas

comunicativas). Desafortunadamente, como ya he mencionado, en las escuelas

tiende a considerarse a la cultura nativa en sus aspectos ms superficiales (folclor,
costumbres, leyendas, etc.).
Por otra parte, la nocin de cultura es demasiado amplia para ser utilizada
directamente en el proceso educativo. Retomando la idea de concebir la cultura
como una nocin con varios niveles, es posible sugerir la aplicacin de esos
niveles de diferentes maneras en las actividades escolares o en el diseo
curricular.
As por ejemplo, los aspectos referentes a la cultura material pueden ser utilizados
como elementos destinados a la elaboracin de materiales didcticos para el
desarrollo de las habilidades programadas en el plan de estudios general, en tanto
que los conocimientos sobre el aprovechamiento del entorno natural s pueden ser
parte de los planes de estudio, complementando los contenidos generales en las
diversas reas curriculares.
Las instituciones y formas de organizacin social pueden tambin ser parte de los
contenidos del rea de ciencias sociales, pero deberan, adems, ser
considerados muy seriamente en lo referente al funcionamiento de la escuela
dentro de la comunidad. El carcter de las entidades sociales locales y sus
correspondientes jerarquas y protocolos de autoridad, constituyen la trama social
dentro de la cual la escuela ha de participar necesariamente.

Los sistemas de valores y las cosmovisiones indgenas (en los casos en que stos
puedan ser distinguidos de los no-indgenas) difcilmente pueden formar parte del
plan de estudios. Quizs podran incluirse temas de mitologa y folklore, pero lo
importante, desde una perspectiva pedaggica, es menos el conocimiento de
mitos y tradiciones del folklore local (que no necesariamente son de raz indgena
prehispnica) que los valores y la visin del mundo contenidos en ellos. Tales
valores y creencias deberan formar parte del currculo oculto, ya que lo hacen de
los presupuestos sobre los que se establece la vida social y, dentro de ella, de la
escolarizacin. Los programas de educacin indgena se beneficiaran mucho si
tomaran en cuenta este universo tico y conceptual para su diseo y aplicacin, y
no nicamente para los contenidos de los planes de estudio, lo cual, por otra
parte, tampoco es prctica comn.
Por ltimo, respecto a la cultura como prctica comunicativa, es claro que de
ninguna manera puede formar parte de los contenidos de un plan de estudios. Y,
sin embargo, sus implicaciones tienen profundas consecuencias para el
desempeo escolar de los alumnos. La interaccin (inter)cultural implcita en toda
prctica comunicativa se ubica en el dominio de las reglas no explcitas de la
educacin escolar. Desde esta perspectiva la escuela constituye un espacio de
dilogo intercultural no explcito, en el que las intenciones y significados de la
conducta de los alumnos son interpretados y juzgado generalmente segn la
cultura de la escuela (no necesariamente la cultura nacional). Si el objetivo poltico
de la educacin indgena es valorar los patrones culturales autctonos, y si el
objetivo pedaggico es adecuarse a las caractersticas culturales de los nios
indgenas, entonces es indispensable que la escuela y el sistema educativo
indgena sean capaces de escuchar la voz de la cultura (intenciones y
significados) de los educandos indgenas en la interaccin diaria en la escuela, y
de guiar tanto la adecuacin de la escuela a los estilos culturales de los alumnos
como la de stos a la cultura de la escuela, en lo que sera un verdadero dilogo
intercultural. Pero no ya un dilogo entre la cultura nacional o mestiza y la cultura

indgena, sino un dilogo entre los patrones de interaccin sociocultural locales y

la cultura de la escuela.

2.5 SISTEMA DE VARIABLES

2.5.1 Definicin Conceptual de la Variable Interculturalidad

Segn Aguado, Gil, y otros (1999), La interculturalidad es un proceso de

comunicacin e interaccin entre personas y grupos, donde no se permite que un
grupo cultural est por encima del otro, favoreciendo en todo momento la
integracin y convivencia entre culturas. En las relaciones interculturales se
establece una relacin basada en el respeto a la diversidad y el enriquecimiento
mutuo. Sin embargo, no es un proceso exento de conflictos, estos pueden
resolverse mediante el respeto, la generacin de contextos de horizontalidad para
la comunicacin, el dilogo y la escucha mutua, el acceso equitativo y oportuno a
la informacin pertinente, la bsqueda de la concertacin y la sinergia. 21

2.5.2 Definicin operacional

La variable interculturalidad se analizara, mediante la aplicacin de un instrumento
de medicin, que para tal fin ser la encuesta, donde sern

medidas las

dimensiones estipuladas en la presente investigacin, las cuales estn

representadas en: Determinar las practicas educativas de interculturalidad;
21 Aguado, Gil, y otros. Diversidad cultural e igualdad escolar. Un modelo para el diagnostico y
desarrollo de actuaciones educativas en contextos escolares multiculturales. Madrid: Editorial
IEP, 1999, p. 25

estrategias pedaggicas; y la forma de vida escolar; para proponer lineamientos

estratgicos para fomentar la interrelacin en los estudiantes arijunas y wayuu en
la institucin educativa Helin Pinedo Rio de la ciudad de Riohacha.

2.6 OPERACIONALIZACION DE LA VARIABLE

OBJETIVOS

VARIABLE

DIMENSION
ES

INDICADORES

Establecer las prcticas educativas de

interculturalidad en relacin al papel

del maestro, alumnos y uso del

Practicas
educativa
s

material didctico en la institucin

educativa Helin Pinedo Ros de la
Ciudad de Riohacha

Determinar la lengua que predomina

en las estrategias pedaggicas en los

salones de clases en la institucin

educativa Helin Pinedo Ros de la

Estrategias

Formacin
del profesor
Textos
didcticos
audiovisual
es
literatura
integracin
contenidos
tcnicas
mtodos
intervenci
n escolar
conciencia
intercultural
competenci

ITEM
S

1
2
3
4
5
6
7

8
9
10

pedaggicas
de
interculturali
dad

Ciudad de Riohacha.

Estrategia
s
pedaggic
as

que logra la armona entre los grupos

que

hablan

Identificar la interrelacin intercultural

culturales

distintas

lenguas en la institucin educativa

Helin Pinedo Ros de la Ciudad de

Forma de
vida
escolar

Riohacha.

a
intercultural
grupos
heterogne
os
potencializa
r valores
desigual
identidad
empata
participaci
n profesor
participaci
n
estudiantes
participaci
n
comunidad
superacin
racismo
no
discriminaci
n

11
12
13
14
15

16
17,1
8
19
20
21

Generar estrategias pedaggicas de

interculturalidad
prctica de

para

mejorar

la

interrelacin en los

estudiantes alijunas y wayuu en la

institucin educativa Helin Pinedo
Ros de la Ciudad de Riohacha.

Los lineamientos estratgicos para fomentar la

interrelacin en los estudiantes alijunas y wayuu, en la
institucin educativa Helio Pinedo Rio se disearan con
base a los resultados obtenidos de los objetivos
anteriores.

Fuente: Bula (2015)

3. MARCO METODOLOGICO

Para analizar las estrategias pedaggicas desde la interculturalidad para fomentar

la interrelacin de estudiantes arijunas y wayuu en la institucin educativa Helin
Pinedo Ros de la Ciudad de Riohacha, la presente investigacin ser enmarcada
bajo los criterios metodolgicos bajo los siguientes procedimientos: tipo de
investigacin, diseo de investigacin, poblacin, muestra, fuente de recoleccin

de informacin, tcnica de levantamiento de la informacin, instrumento,

procesamiento y anlisis de los datos y tipo de muestreo.

3.1 TIPO DE INVESTIGACION

La presente investigacin se clasifica como descriptiva,

22

porque se van a

especificar naturalmente todas las propiedades importantes encontradas en las

estrategias pedaggicas desde la interculturalidad para fomentar la interrelacin
de estudiantes alijunas y wayuu en la institucin educativa Helin Pinedo Ros de
la Ciudad de Riohacha. Esta investigacin es de campo porque la informacin se
obtendr en forma de encuesta directa a la poblacin de estudio. 23

3.2 DISEO DE INVESTIGACION

Por consiguiente la presente investigacin se cataloga como una investigacin no
experimental, la cual busca determinar porque los hechos ocurrieron as y se van
a observar en su ambiente natural,24 al analizar las estrategias pedaggicas desde
la interculturalidad para fomentar la interrelacin de estudiantes alijunas y wayuu
en la institucin educativa Helin Pinedo Ros de la Ciudad de Riohacha, consiste
en determinar las practicas educativa de interculturalidad; identificar la lengua que
predomina en las estrategias pedaggicas en los salones de clases; determinar la
forma de vida escolar; para proponer lineamientos estratgicos con el fin de
fomentar la interrelacin en los estudiantes alijunas y wayuu en la institucin
educativa Helio Pinedo Rio de la ciudad de Riohacha.
22HERNANDEZ SAMPIERI, Roberto y otros. Op. cit., p.102
23JANY, Nicols. Investigacin Experimental de Mercadeo. Mxico: Editorial Mc Graw hill, 1994, p. 14
24KELINGER, Fred. Metodologa de la Investigacin. Mxico: Editorial Mc Graw hill, 1979, p. 10

Por ser una investigacin no experimental el diseo es transversal con un enfoque

cuantitativo, por cuanto se tiene como objetivo indagar la incidencia y los valores
en que se manifiesta una o ms variables. El procedimiento consiste en medir en
un grupo de personas u objetos una o, generalmente ms variables y proporcionar
su descripcin en un solo momento.

3.3 POBLACION Y MUESTRA

3.3.1 Poblacin.
Al analizar las estrategias pedaggicas desde la interculturalidad para fomentar la
interrelacin de estudiantes alijunas y wayuu en la institucin educativa Helin
Pinedo Ros de la Ciudad de Riohacha, sern los estudiantes de esta institucin,
los cuales son mil ochocientos sesenta y dos (1.862), en total, distribuidos as
mil ciento diecisiete (1.117), estudiantes alijunas; y setecientos cuarenta y
cinco (745), estudiantes wayuu, segn la secretaria general de la institucin
educativa Helin Pinedo Rio de la ciudad de Riohacha.

3.3.2 Muestra.
La poblacin de estudiantes, la constituyen la totalidad de ellas la cual son mil
ochocientos sesenta y dos (1.862), que es la poblacin objeto de estudio, y la
muestra se debe tomar de los miembros que conforman dicha poblacin. Se
estudiar una porcin significativa de estudiantes alijunas poblacin uno (1) y
estudiantes wayuu poblacin dos (2), en la institucin educativa Helin Pinedo Rio

en la ciudad de Riohacha, en cuanto al tamao de la muestra estuvo determinada

segn, la frmula de Martnez (1997). 25

no= Z2 p q ; n = no
e2

1 + no
N

Que se utiliza para poblaciones finitas donde:

Z = valor tipificado del nivel de confianza en la distribucin normal (para una Nivel
de confianza de 95.5% Z = 2
p y q = probabilidad de xito y fracaso que tiene una valor de 50 (o 50%).
N = tamao de la poblacin mil ciento diecisiete (1.117), estudiantes alijunas
E = Mximo error permitido para el proceso de inferencia en nuestro caso 8%.

Con:
Z=2
no = (2)2 (0,5) (0,5)

p = 0,5

(0,08)2

q = 0,5
e= 0,08
no = 156

Donde:
n=

156

= 137 estudiantes alijunas

25 MARTINEZ, Ciro. Metodologa de la investigacin. Mxico: Editorial Mc Graw hill, 1997, p. 45

1+156

1.117

En la presente investigacin, la muestra est conformada por ciento treinta y siete

(137) estudiantes alijuna de la institucin educativa Helin Pinedo Rio en la ciudad
de Riohacha, considerada la poblacin uno (1) relevante para el presente estudio.

no= Z2 p q ; n = no
e2

1 + no
N

Que se utiliza para poblaciones finitas donde:

Z = valor tipificado del nivel de confianza en la distribucin normal (para una Nivel
de confianza de 95.5% Z = 2
p y q = probabilidad de xito y fracaso que tiene una valor de 50 (o 50%).
N = tamao de la poblacin setecientos cuarenta y cinco (745), estudiantes
wayuu
E = Mximo error permitido para el proceso de inferencia en nuestro caso 8%.

Con:
Z=2
p = 0,5

no = (2)2 (0,5) (0,5)

q = 0,5

(0,08)2

e= 0,08

no = 156

Donde:
n=

156
1+156

= 129 estudiantes wayuu

.

745

En la presente investigacin se necesitaran realizar como muestra ciento veinte

nueve (129) encuestas a los estudiantes wayuu de la institucin educativa Helin
Pinedo Ros en la ciudad de Riohacha, considerada la poblacin dos (2) tambin
relevante para el presente estudio.

3.4 FUENTES DE RECOLECCION DE LA INFORMACION

3.4.1 Fuentes Primarias. En el presente estudio, la fuente primaria se utiliza

mediante la bsqueda de la informacin que se obtiene de la fuente de estudio; en
este caso; los estudiantes arijunas y wayuu pertenecientes a la institucin
educativa Helio Pinedo Rio en la ciudad de Riohacha.
3.4.2

Fuentes Secundarias. La informacin secundaria requerida para esta

investigacin son todos aquellos registros, escritos o archivos que contengan la

informacin necesaria para el desarrollo de este estudio; igualmente se tienen
encuestas, libros, revistas, estadsticas, peridicos, folletos Internet, videos, y
dems estudios relacionados con el tema.

3.5 TECNICAS DE LEVANTAMIENTO DE LA INFORMACION

Para obtener la informacin necesaria para realizar el presente estudio, se utilizar

la encuesta directa, a los ciento treinta y siete (137), estudiantes alijunas, y a los
ciento veintinueve (129), estudiantes wayuu, con el fin de analizar las estrategias
pedaggicas desde la interculturalidad para fomentar la interrelacin de
estudiantes alijunas y wayuu en la institucin educativa Helin Pinedo Ros de la
Ciudad de Riohacha.

3.5.1 Instrumento.
Se desarrollan dos (2) instrumentos, un (1) instrumento denominado estudiantes
alijunas, estar constituido por veintiuno (21) tems; y otro estudiantes wayuu
constituido por veintiuno (21) tems; segn los criterios contenidos en la escala de
Likert, con preguntas cerradas con base a las 5 siguientes alternativas: a)
Siempre, b) Casi siempre, c) Regularmente, d) Casi nunca, e) Nunca (Ver anexo
A y B).

3.6 PROCESAMIENTO Y ANALISIS DE LOS DATOS

En la presente investigacin se comenz por describir todos los datos y
posteriormente a efectuar anlisis estadstico sobre la variable de estudio, para
realizar el clculo de las estadsticas descriptivas, se tendrn en cuenta elementos
estadsticos, que realmente faciliten estos clculos esenciales; la presentacin de
los resultados de la encuesta se har a travs de tablas y graficas con su
respectivo anlisis e interpretacin.

3.7 TIPO DE MUESTREO

En esta investigacin se utilizara el tipo de muestreo aleatorio simple (o al azar),

lo cual, Tamayo y Tamayo (2005), sealan que el elemento ms comn para
obtener una muestra representativa es la seleccin al azar- aleatoria es decir, que
cada uno de los individuos de una poblacin tiene la misma posibilidad de ser
elegido. 26

4. ANALISIS E INTERPRETACION DE LOS RESULTADOS.

Este captulo contiene los datos recolectados en funcin de los objetivos

planteados, por medio de la aplicacin de la encuesta tipo cuestionario como
instrumento empleado durante el trabajo de investigacin, la cual permiti la
interpretacin y el anlisis de la informacin obtenida, fue aplicada a los
26 TAMAYO y TAMAYO, Mario. Op. cit., p.48

estudiantes alijunas y wayuu en la institucin educativa Helin Pinedo Ros de la

ciudad de Riohacha; para establecer las practicas educativas de interculturalidad ;
determinar la lengua que predomina en las estrategias pedaggicas en los salones
de clases; identificar la interrelacin intercultural para logra la armona entre los
grupos culturales; con el propsito de generar estrategias pedaggicas de
interculturalidad.

Luego se procedi a tabular, clasificar y ordenar los datos, cuyos resultados de la

investigacin se presentan en tablas estadsticas de frecuencias absolutas y
relativas (porcentual) para cada indicador tomando en cuenta las alternativas de
respuestas siempre, casi siempre, regularmente, casi nunca y nunca; as mismo,
se incluyen grficos expresados en valores porcentuales.

4.1. TABULACION E INTERPRETACIN DE RESULTADOS ESTUDIANTES

ALIJUNAS INTITUCION EDUCATIVA HELIN PINEDO ROS DE LA CIUDAD
DE RIOHACHA.
A continuacin se presenta el anlisis y la interpretacin respectiva de los
resultados obtenido mediante la aplicacin

de la encuesta a los estudiantes

alijunas, de acuerdo a los indicadores sealados en el mapa de variables.

4.1.1 PRACTICAS EDUCATIVAS.
Tiene como objetivo: Determinar las prcticas educativas de interculturalidad en
relacin al papel del maestro, alumnos y uso del material didctico en la institucin
educativa Helin Pinedo Ros de la Ciudad de Riohacha.
Variable:Estrategias pedaggicas de interculturalidad
Dimensin: Practicas educativas
Indicador:
Formacin del profesor
tems:
1

Tabla 1. Formacin del profesor

ALTERNATIVAS

FRECUENCIA ABSOLUTA

FRECUENCIA RELATIVA

Siempre

Casi Siempre

Regularmente

Casi Nunca

19

14%

Nunca

118

86%

137

100%

TOTAL

Fuente: Resultado de la Encuesta (2014)

Grafica 1. Formacin del profesor

Casi nunca; 14%

Nunca; 86%

Fuente: Resultado de la Encuesta (2014)

El 86% de los estudiantes alijunas, consideran que nunca los profesores de la
institucin educativa Helin Pinedo Ros, tiene formacin relacionada con la
cultura wayuu, que permitan realizar unas prcticas de interculturalidad con sus
compaeros indgenas; y el 14% creen que casi nunca. Se puede apreciar que
estos profesores no tienen formacin en relacin a la cultura wayuu.
Variable:
Dimensin:
Indicador:
tems:

Estrategias pedaggicas de interculturalidad

Practicas educativas
Textos didcticos
2

Tabla 2. Textos didcticos

ALTERNATIVAS

FRECUENCIA ABSOLUTA

FRECUENCIA RELATIVA

Siempre

Casi Siempre

Regularmente

Casi Nunca

40

29%

Nunca

97

71%

137

100%

TOTAL

Fuente: Resultado de la Encuesta (2014)

Grafica 2. Textos didcticos

Casi nunca; 29%

Nunca; 71%

Fuente: Resultado de la Encuesta (2014)

El 71% de los estudiantes alijunas,

afirman que casi nunca en la institucin

educativa Helin Pinedo Ros, se utilizan textos didcticos que permitan realizar
prcticas de interculturalidad con sus compaeros indgenas wayuu; y el 29%
manifiestan que nunca. Se puede observar que en este colegio no se utiliza texto

didctico que permita la prctica de interculturalidad.

Variable:
Dimensin:
Indicador:
tems:

Estrategias pedaggicas de interculturalidad

Practicas educativas
Audiovisuales
3

Tabla 3. Audiovisuales
ALTERNATIVAS

FRECUENCIA ABSOLUTA

FRECUENCIA RELATIVA

Siempre

Casi Siempre

Regularmente

Casi Nunca

137

100%

137

100%

Nunca
TOTAL

Fuente: Resultado de la Encuesta (2014)

Grafica 3. Audiovisuales

Fuente: Resultado de la Encuesta (2014)

Los estudiantes alijunas el 100% de ellos, manifiestan que nunca la institucin

educativa Helin Pinedo Ros, utilizan equipos de audios y videos para desarrollar
practicas educativas que permita una interrelacin entre los alijunas y sus
compaeros wayuu.
Variable:
Dimensin:
Indicador:
tems:

Estrategias pedaggicas de interculturalidad

Practicas educativas
Literatura
4

Tabla 4. Literatura
ALTERNATIVAS

FRECUENCIA ABSOLUTA

FRECUENCIA RELATIVA

Siempre

Casi Siempre

Regularmente

Casi Nunca

137

100%

137

100%

Nunca
TOTAL

Fuente: Resultado de la Encuesta (2014)

Grafica 4. Literatura

Fuente: Resultado de la Encuesta (2014)

El 100% de los estudiantes alijunas, afirman que nunca en esta institucin
educativa en las practicas educativas se apoya en literaturas que afiances los
conocimientos de la etnia wayuu para lograr una buena interrelacin entre ellos y
su compaeros indgenas.
Variable:
Dimensin:
Indicador:
tems:

Estrategias pedaggicas de interculturalidad

Practicas educativas
Integracin
5

Tabla 5. Integracin
ALTERNATIVAS

FRECUENCIA ABSOLUTA

FRECUENCIA RELATIVA

Siempre

Casi Siempre

Regularmente

59

43%

Casi Nunca

Nunca

78

57%

137

100%

TOTAL

Fuente: Resultado de la Encuesta (2014)

Grafica 5. Integracin

Regularmente; 43%
Nunca; 57%

Fuente: Resultado de la Encuesta (2014)

Los estudiantes alijunas el 57% de ellos, consideran que nunca se integra con sus
compaeros wayuu para realizar actividades acadmicas dentro de esta institucin
educativa; y el 43% afirman que regularmente lo hacen. Corresponde sealar que
en las actividades acadmicas se adolece de integracin.
Variable:
Dimensin:
Indicador:
tems:

Estrategias pedaggicas de interculturalidad

Practicas educativas
Contenidos
6

Tabla 6. Contenidos
ALTERNATIVAS

FRECUENCIA ABSOLUTA

FRECUENCIA RELATIVA

Siempre

Casi Siempre

Regularmente

40

29%

Casi Nunca

Nunca

97

71%

TOTAL

137

100%

Fuente: Resultado de la Encuesta (2014)

Grafica 6. Contenidos

Regularmente; 29%

Nunca; 71%

Fuente: Resultado de la Encuesta (2014)

El 71% de Los estudiantes alijunas, manifiestan que nunca los contenidos

desarrollados en las prcticas educativas

de interculturalidad

se manejan

informacin perteneciente a la cultura wayuu; el 29% consideran que

regularmente. Se puede precisar que no se desarrollan contenidos con la
informacin de la cultura wayuu.
Variable:
Dimensin:
Indicador:
tems:

Estrategias pedaggicas de interculturalidad

Practicas educativas
Tcnicas
7

Tabla 7. Tcnicas
ALTERNATIVAS

FRECUENCIA ABSOLUTA

FRECUENCIA RELATIVA

Siempre

118

86%

Casi Siempre

19

14%

Regularmente

Casi Nunca

Nunca

137

100%

TOTAL

Fuente: Resultado de la Encuesta (2014)

Grafica 7. Tcnicas
Casi siempre; 14%

Siempre; 86%

Fuente: Resultado de la Encuesta (2014)

Los estudiante alijunas, el 86% creen que siempre esta institucin educativa
utiliza tcnicas pedaggicas que permita una

interrelacin entre ellos y sus

compaeros indgenas; y el 14% manifiestan que casi siempre. Se puede apreciar

que estos estudiantes creen que existe tcnica pedaggica para lograr la
interrelacin entre todos.
Variable:
Dimensin:
Indicador:
tems:

Estrategias pedaggicas de interculturalidad

Practicas educativas
Mtodos
8

Tabla 8 Mtodos
ALTERNATIVAS

FRECUENCIA ABSOLUTA

FRECUENCIA RELATIVA

Siempre

Casi Siempre

Regularmente

Casi Nunca

137

100%

137

100%

Nunca
TOTAL

Fuente: Resultado de la Encuesta (2014)

Grafica 8. Mtodos

Fuente: Resultado de la Encuesta (2014)

El 100% de los estudiantes alijunas, afirman que nunca la institucin educativa

Helin Pinedo Ros, implementa mtodos educativos donde se utilizan la lengua
wayuu con el fin de que ellos la puedan aprender y tenga una mejor relacin con
sus compaeros indgenas.
4.1.2 ESTRATEGIAS PEDAGOGICAS.

Tiene como objetivo: Identificar la lengua que predomina en las estrategias

pedaggicas en los salones de clases en la institucin educativa Helin Pinedo
Ros de la Ciudad de Riohacha.
Variable:
Dimensin:
Indicador:
tems:

Estrategias pedaggicas de interculturalidad

Estrategias pedaggicas
Intervencin escolar
9

Tabla 9 Intervencin escolar

ALTERNATIVAS

FRECUENCIA ABSOLUTA

FRECUENCIA RELATIVA

Siempre

Casi Siempre

Regularmente

Casi Nunca

137

100%

137

100%

Nunca
TOTAL

Fuente: Resultado de la Encuesta (2014)

Grafica 9. Intervencin escolar

Fuente: Resultado de la Encuesta (2014)

El 100% de los estudiantes alijunas, Cree que nunca en esta institucin educativa

se implementan estrategias pedaggicas para que ellos pueda hablar la lengua

wayuu en el desarrollo de sus actividades como estudiante.
Variable:
Dimensin:
Indicador:
tems:

Estrategias pedaggicas de interculturalidad

Estrategias pedaggicas
Conciencia intercultural
10

Tabla 10. Conciencia intercultural

ALTERNATIVAS

FRECUENCIA ABSOLUTA

FRECUENCIA RELATIVA

Siempre

Casi Siempre

Regularmente

Casi Nunca

40

29%

Nunca

97

71%

137

100%

TOTAL

Fuente: Resultado de la Encuesta (2014)

Grafica 10. Conciencia intercultural

Casi nunca; 29%

Nunca; 71%

Fuente: Resultado de la Encuesta (2014)

Los estudiante alijunas, el 71% de ellos creen que nunca se da la importancia de

utilizar la lengua wayuu en el proceso de enseanza que se lleva a cabo en esta
institucin educativa; y el 29% piensa que casi nunca. Hay que reconocer que no
se da la importancia del uso de la lengua wayuu en esta institucin.

Variable:
Dimensin:
Indicador:
tems:

Estrategias pedaggicas de interculturalidad

Estrategias pedaggicas
Competencia intercultural
11

Tabla 11. Competencia intercultural

ALTERNATIVAS

FRECUENCIA ABSOLUTA

FRECUENCIA RELATIVA

Siempre

Casi Siempre

Regularmente

Casi Nunca

19

14%

Nunca

118

86%

137

100%

TOTAL

Fuente: Resultado de la Encuesta (2014)

Grafica 11. Competencia intercultural

Casi nunca; 14%

Nunca; 86%

Fuente: Resultado de la Encuesta (2014)

El 86% de los estudiantes alijunas, manifiestan que nunca la institucin educativa

Helin Pinedo Ros, desarrolla estrategias pedaggicas

utilizando la lengua

wayuu, con el propsito que usted como estudiante alijunas adquiera competencia
en el manejo de la misma; el 14% creen que casi nunca. Es importante afirmar
que no se utiliza la lengua wayuu.
Variable:
Dimensin:
Indicador:
tems:

Estrategias pedaggicas de interculturalidad

Estrategias pedaggicas
Grupos heterogneos
12

Tabla 12. Grupos heterogneos

ALTERNATIVAS

FRECUENCIA ABSOLUTA

FRECUENCIA RELATIVA

Siempre

Casi Siempre

Regularmente

59

43%

Casi Nunca

Nunca

78

57%

137

100%

TOTAL

Fuente: Resultado de la Encuesta (2014)

Grafica 12. Grupos heterogneos

Regularmente; 43%
Nunca; 57%

Fuente: Resultado de la Encuesta (2014)

El 57% de los estudiantes alijunas, consideran que nunca en las estrategias

pedaggicas se utiliza la lengua wayuu con el fin de conforma grupos

de

aprendizaje perteneciente a las dos culturas presente; y el 43% que regularmente.

Se puede apreciar que no se conforman grupos heterogneos de aprendizaje
utilizando la lengua wayuu.
Variable:
Dimensin:
Indicador:
tems:

Estrategias pedaggicas de interculturalidad

Estrategias pedaggicas
Potencializar valores
13

Tabla 13. Potencializar valores

ALTERNATIVAS

FRECUENCIA ABSOLUTA

FRECUENCIA RELATIVA

Siempre

Casi Siempre

Regularmente

Casi Nunca

19

14%

Nunca

118

86%

137

100%

TOTAL

Fuente: Resultado de la Encuesta (2014)

Grafica 13. Potencializar valores

Casi nunca; 14%

Nunca; 86%

Fuente: Resultado de la Encuesta (2014)

Los estudiante alijunas, el 86% reconoce que nunca se desarrollan estrategias

pedaggicas donde se utiliza la lengua wayuu con el propsito de potencializar
los valores de esta etnia en el proceso de enseanza y aprendizaje que se da en
esta institucin educativa; y el 14% creen que casi nunca. Se observa que
tampoco se trata de potencializar los valores de esta etnia utilizando la lengua
wayuu.
Variable:
Dimensin:
Indicador:
tems:

Estrategias pedaggicas de interculturalidad

Estrategias pedaggicas
Desigual
14

Tabla 14. Desigual

ALTERNATIVAS

FRECUENCIA ABSOLUTA

FRECUENCIA RELATIVA

Siempre

118

86%

Casi Siempre

19

14%

Regularmente

Casi Nunca

Nunca

137

100%

TOTAL

Fuente: Resultado de la Encuesta (2014)

Grafica 14. Desigual

Casi siempre; 14%

Siempre; 86%

Fuente: Resultado de la Encuesta (2014)

El 86% de los estudiante alijunas, cree que siempre en las estrategias pedolgicas
solo se utiliza la lengua de ellos para impartir el conocimiento lo cual genera
niveles de desigualdad entre las dos cultura; el 14% manifiestan que casi siempre.
Lo cual predomina como lengua dominante la utilizadas por los alijunas.
Variable:
Estrategias pedaggicas de interculturalidad
Dimensin: Estrategias pedaggicas

Indicador:
tems:

Identidad
15

Tabla 15. Identidad

ALTERNATIVAS

FRECUENCIA ABSOLUTA

FRECUENCIA RELATIVA

Siempre

Casi Siempre

Regularmente

40

29%

Casi Nunca

Nunca

97

71%

137

100%

TOTAL

Fuente: Resultado de la Encuesta (2014)

Grafica 15. Identidad

Regularmente; 29%

Nunca; 71%

Fuente: Resultado de la Encuesta (2014)

Los estudiantes alijunas, el 71% de ellos consideran que nunca en las estrategias
pedaggicas desarrolladas en los salones de clases, se tiene encueta patrones
de identidad de la cultura wayuu para desarrollar las actividades acadmicas; el

29% sealan que regularmente. Se puede afirmar que los patrones de identidad
no se tienen en cuenta en las actividades acadmicas.
Variable:
Dimensin:
Indicador:
tems:

Estrategias pedaggicas de interculturalidad

Estrategias pedaggicas
Empata
16

Tabla 16. Empata

ALTERNATIVAS

FRECUENCIA ABSOLUTA

FRECUENCIA RELATIVA

Siempre

118

86%

Casi Siempre

19

14%

Regularmente

Casi Nunca

Nunca

137

100%

TOTAL

Fuente: Resultado de la Encuesta (2014)

Grafica 16. Empata

Casi siempre; 14%

Siempre; 86%

Fuente: Resultado de la Encuesta (2014)

El 86% de los estudiante alijunas, creen que siempre tienen empata con sus
compaeros wayuu para desarrollar estrategias pedaggicas en los salones de
clase en esta institucin educativa; el 14% manifiestan que casi siempre. Estos
estudiantes creen tener empata con sus compaeros wayuu .
4.1.3 FORMA DE VIDA ESCOLAR.
Tiene como objetivo: Determinar la forma de vida escolar que logra la armona
entre los grupos culturales que hablan distintas lenguas en la institucin educativa
Helin Pinedo Ros de la Ciudad de Riohacha.
Variable:
Dimensin:
Indicador:
tems:

Estrategias pedaggicas de interculturalidad

Forma de vida escolar
Participacin profesor
17

Tabla 17. Participacin profesor

ALTERNATIVAS

FRECUENCIA ABSOLUTA

FRECUENCIA RELATIVA

Siempre

119

87%

Casi Siempre

18

13%

Regularmente

Casi Nunca

Nunca

137

100%

TOTAL
Fuente: Resultado de la Encuesta
Grafica 17. Participacin profesor

Casi Siempre; 13%

Siempre; 88%

Fuente: Resultado de la Encuesta

El 87% de los estudiantes Alijuna, manifiestan que siempre en esta institucin

educativa se da una vida escolar donde participan los profesores en busca de la
armona entre ellos y sus compaeros wayuu; el 13% creen que casi siempre. Se
reconoce la participacin de los profesores en busca de armona entre Alijuna y
wayuu.
Variable:
Dimensin:
Indicador:
tems:

Estrategias pedaggicas de interculturalidad

Forma de vida escolar
Participacin estudiante
18

Tabla 18. Participacin estudiante

ALTERNATIVAS

FRECUENCIA ABSOLUTA

FRECUENCIA RELATIVA

Siempre

44

32%

Casi Siempre

53

39%

Regularmente

40

29%

Casi Nunca

Nunca

137

100%

TOTAL
Fuente: Resultado de la Encuesta
Grafica 18. Participacin estudiante

Regularmente; 29%

Siempre; 32%

Casi Siempre; 39%

Fuente: Resultado de la Encuesta

El 39% de los estudiante Alijuna, manifiestan que casi siempre participa

constantemente con sus compaeros wayuu

lo cual permite una excelente

relacin en la vida escolar que se da en esta institucin educativa; mientras el 32%

creen que siempre; y el 29% que regularmente. Se puede apreciar una excelente
relacin en la vida escolar.
Variable:
Dimensin:
Indicador:
tems:

Estrategias pedaggicas de interculturalidad

Forma de vida escolar
Participacin comunidad
19

Tabla 19. Participacin comunidad

ALTERNATIVAS

FRECUENCIA ABSOLUTA

FRECUENCIA RELATIVA

Siempre

88

64%

Casi Siempre

49

36%

Regularmente

Casi Nunca

Nunca

137

100%

TOTAL
Fuente: Resultado de la Encuesta

Grafica 19. Participacin comunidad.

Casi Siempre; 36%

Siempre; 64%

Fuente: Resultado de la Encuesta

Los estudiantes Alijuna, el 64% de ellos manifiestan que siempre en esta

institucin educativa se da la participacin de la comunidad para garantizar una
armona entre estas dos cultura; y el 36% afirman que casi siempre. Se aprecia la
participacin de la comunidad.
Variable:
Dimensin:
Indicador:
tems:

Estrategias pedaggicas de interculturalidad

Forma de vida escolar
Superacin racismo
20

Tabla 20. Superacin racismo

ALTERNATIVAS

FRECUENCIA ABSOLUTA

FRECUENCIA RELATIVA

Siempre

Casi Siempre

Regularmente

40

29%

Casi Nunca

Nunca
TOTAL

97

71%

137

100%

Fuente: Resultado de la Encuesta (2014)

Grafica 20. Superacin racismo

Regularmente; 29%

Nunca; 71%

Fuente: Resultado de la Encuesta (2014)

Los estudiantes alijunas, el 71% de ellos creen que nunca en esta institucin
educativa se da el racismo ya que todos conviven en plena armona sin importar a
que cultura pertenecen; el 29% creen que regularmente. Se puede observar que
no se da el racismo en esta institucin educativa.

Variable:
Dimensin:
Indicador:
tems:

Estrategias pedaggicas de interculturalidad

Forma de vida escolar
Discriminacin
21

Tabla 21. Discriminacin

ALTERNATIVAS

Siempre

FRECUENCIA ABSOLUTA

FRECUENCIA RELATIVA

Casi Siempre

Regularmente

59

43%

Casi Nunca

Nunca

78

57%

137

100%

TOTAL

Fuente: Resultado de la Encuesta (2014)

Grafica 21. Discriminacin

Regularmente; 43%
Nunca; 57%

Fuente: Resultado de la Encuesta (2014)

El 57%% de los estudiantes Alijuna, consideran que nunca en este plantel

educativo se da la discriminacin entre alijunas y wayuu; el 43% piensan que
regularmente. Se aprecia que puede darse en cierto modo la discriminacin.

4.2. TABULACION E INTERPRETACIN DE RESULTADOS ESTUDIANTES

WAYUU INTITUCION EDUCATIVA HELIN PINEDO ROS DE LA CIUDAD DE
RIOHACHA.

A continuacin se presenta el anlisis y la interpretacin respectiva de los

resultados obtenido mediante la aplicacin

de la encuesta a los estudiantes

wayuu, de acuerdo a los indicadores sealados en el mapa de variables

4.2.1 PRACTICAS EDUCATIVAS.

Tiene como objetivo: Determinar las prcticas educativas de interculturalidad en

relacin al papel del maestro, alumnos y uso del material didctico en la institucin
educativa Helin Pinedo Ros de la Ciudad de Riohacha.

Variable:
Dimensin:
Indicador:
tems:

Estrategias pedaggicas de interculturalidad

Practicas educativas
Formacin del profesor
22

Tabla 22. Formacin del profesor

ALTERNATIVAS

FRECUENCIA ABSOLUTA

FRECUENCIA RELATIVA

Siempre

Casi Siempre

Regularmente

Casi Nunca

137

100%

137

100%

Nunca
TOTAL

Fuente: Resultado de la Encuesta (2014)

Grafica 22. Formacin del profesor

Fuente: Resultado de la Encuesta (2014)

El 100% de los estudiantes wayuu, consideran que nunca los profesores de la
institucin educativa Helin Pinedo Ros, tiene formacin relacionada con la
cultura wayuu, que permitan realizar unas prcticas de interculturalidad con sus
compaeros alijunas. Se puede apreciar que estos profesores no tienen formacin
en relacin a la cultura wayuu.
Variable:
Estrategias pedaggicas de interculturalidad
Dimensin: Practicas educativas

Indicador:
tems:

Textos didcticos
23

Tabla 23. Textos didcticos

ALTERNATIVAS

FRECUENCIA ABSOLUTA

FRECUENCIA RELATIVA

Siempre

Casi Siempre

Regularmente

Casi Nunca

137

100%

137

100%

Nunca
TOTAL

Fuente: Resultado de la Encuesta (2014)

Grafica 23. Textos didcticos

Fuente: Resultado de la Encuesta (2014)

El 100% de los estudiantes wayuu, afirman que nunca en la institucin educativa

Helin Pinedo Ros, se utilizan textos didcticos que permitan realizar prcticas
de interculturalidad con sus compaeros alijunas. Se puede observar que en este

colegio no se utiliza texto didctico que permita la prctica de interculturalidad.

Variable:
Dimensin:
Indicador:
tems:

Estrategias pedaggicas de interculturalidad

Practicas educativas
Audiovisuales
24

Tabla 24. Audiovisuales

ALTERNATIVAS

FRECUENCIA ABSOLUTA

FRECUENCIA RELATIVA

Siempre

Casi Siempre

Regularmente

Casi Nunca

137

100%

137

100%

Nunca
TOTAL

Fuente: Resultado de la Encuesta (2014)

Grafica 24. Audiovisuales

Fuente: Resultado de la Encuesta (2014)

Los estudiantes wayuu el 100% de ellos, manifiestan que nunca la institucin

educativa Helin Pinedo Ros, utilizan equipos de audios y videos para desarrollar
practicas educativas que permita una interrelacin entre los wayuu y sus
compaeros alijunas.
Variable:
Dimensin:
Indicador:
tems:

Estrategias pedaggicas de interculturalidad

Practicas educativas
Literatura
25

Tabla 25. Literatura

ALTERNATIVAS

FRECUENCIA ABSOLUTA

FRECUENCIA RELATIVA

Siempre

Casi Siempre

Regularmente

Casi Nunca

137

100%

137

100%

Nunca
TOTAL

Fuente: Resultado de la Encuesta (2014)

Grafica 25. Literatura

Fuente: Resultado de la Encuesta (2014)

El 100% de los estudiantes wayuu, afirman que nunca en esta institucin
educativa en las practicas educativas se apoya en literaturas que afiances los
conocimientos de la etnia wayuu para lograr una buena interrelacin entre ellos y
su compaeros Alijuna.
Variable:
Dimensin:
Indicador:
tems:

Estrategias pedaggicas de interculturalidad

Practicas educativas
Integracin
26

Tabla 26. Integracin

ALTERNATIVAS

FRECUENCIA ABSOLUTA

FRECUENCIA RELATIVA

Siempre

Casi Siempre

Regularmente

59

43%

Casi Nunca

Nunca

78

57%

137

100%

TOTAL

Fuente: Resultado de la Encuesta (2014)

Grafica 26. Integracin

Regularmente; 43%
Nunca; 57%

Fuente: Resultado de la Encuesta (2014)

Los estudiantes wayuu el 57% de ellos, consideran que nunca se integra con sus
compaeros alijunas para realizar actividades acadmicas dentro de esta
institucin educativa; y el 43% afirman que regularmente lo hacen. Corresponde
sealar que en las actividades acadmicas se adolece de integracin.
Variable:
Dimensin:
Indicador:
tems:

Estrategias pedaggicas de interculturalidad

Practicas educativas
Contenidos
27

Tabla 27. Contenidos

ALTERNATIVAS

FRECUENCIA ABSOLUTA

FRECUENCIA RELATIVA

Siempre

Casi Siempre

Regularmente

40

29%

Casi Nunca

Nunca

97

71%

TOTAL

137

100%

Fuente: Resultado de la Encuesta (2014)

Grafica 27. Contenidos

Regularmente; 29%

Nunca; 71%

Fuente: Resultado de la Encuesta (2014)

El 71% de Los estudiantes wayuu, manifiestan que nunca los contenidos

desarrollados en las prcticas educativas

de interculturalidad

se manejan

informacin perteneciente a la cultura wayuu; el 29% consideran que

regularmente. Se puede precisar que no se desarrollan contenidos con la
informacin de la cultura wayuu.
Variable:
Dimensin:
Indicador:
tems:

Estrategias pedaggicas de interculturalidad

Practicas educativas
Tcnicas
28

Tabla 28. Tcnicas

ALTERNATIVAS

Siempre

FRECUENCIA ABSOLUTA

FRECUENCIA RELATIVA

Casi Siempre

Regularmente

Casi Nunca

19

14%

Nunca

118

86%

137

100%

TOTAL

Fuente: Resultado de la Encuesta (2014)

Grafica 28. Tcnicas

Casi nunca; 14%

Nunca; 86%

Fuente: Resultado de la Encuesta (2014)

Los estudiante wayuu, el 86% creen que nunca esta institucin educativa utiliza
tcnicas pedaggicas que permita una interrelacin entre ellos y sus compaeros
indgenas; y el 14% manifiestan que casi nunca. Se puede apreciar que estos
estudiantes creen que no existen tcnicas pedaggicas para lograr la interrelacin
entre todos.
Variable:
Dimensin:
Indicador:
tems:

Estrategias pedaggicas de interculturalidad

Practicas educativas
Mtodos
29

Tabla 29. Mtodos

ALTERNATIVAS

FRECUENCIA ABSOLUTA

FRECUENCIA RELATIVA

Siempre

Casi Siempre

Regularmente

Casi Nunca

137

100%

137

100%

Nunca
TOTAL

Fuente: Resultado de la Encuesta (2014)

Grafica 29. Mtodos

Fuente: Resultado de la Encuesta (2014

El 100% de los estudiantes wayuu, afirman que nunca la institucin educativa

Helin Pinedo Ros, implementa mtodos educativos donde se utilizan la lengua
wayuu con el fin de que los alijunas la
relacin con ellos.
4.2.2 ESTRATEGIAS PEDAGOGICAS.

puedan aprender y tenga una mejor

Tiene como objetivo: Identificar la lengua que predomina en las estrategias

pedaggicas en los salones de clases en la institucin educativa Helin Pinedo
Ros de la Ciudad de Riohacha.
Variable:
Dimensin:
Indicador:
tems:

Estrategias pedaggicas de interculturalidad

Estrategias pedaggicas
Intervencin escolar
30

Tabla 30. Intervencin escolar

ALTERNATIVAS

FRECUENCIA ABSOLUTA

FRECUENCIA RELATIVA

Siempre

Casi Siempre

Regularmente

Casi Nunca

137

100%

137

100%

Nunca
TOTAL

Fuente: Resultado de la Encuesta (2014)

Grafica 30. Intervencin escolar

Fuente: Resultado de la Encuesta (2014)

El 100% de los estudiantes wayuu, Cree que nunca en esta institucin educativa

se implementan estrategias pedaggicas para que los alijunas pueda hablar la

lengua wayuu en el desarrollo de sus actividades como estudiante.
Variable:
Dimensin:
Indicador:
tems:

Estrategias pedaggicas de interculturalidad

Estrategias pedaggicas
Conciencia intercultural
31

Tabla 31. Conciencia intercultural

ALTERNATIVAS

FRECUENCIA ABSOLUTA

FRECUENCIA RELATIVA

Siempre

Casi Siempre

Regularmente

Casi Nunca

40

29%

Nunca

97

71%

137

100%

TOTAL

Fuente: Resultado de la Encuesta (2014)

Grafica 31. Conciencia intercultural

Casi nunca; 29%

Nunca; 71%

Fuente: Resultado de la Encuesta (2014)

Los estudiante wayuu, el 71% de ellos creen que nunca se da la importancia de

utilizar la lengua wayuu en el proceso de enseanza que se lleva a cabo en esta

institucin educativa; y el 29% piensa que casi nunca. Hay que reconocer que no
se da la importancia del uso de la lengua wayuu en esta institucin.

Variable:
Dimensin:
Indicador:
tems:

Estrategias pedaggicas de interculturalidad

Estrategias pedaggicas
Competencia intercultural
32

Tabla 32. Competencia intercultural

ALTERNATIVAS

FRECUENCIA ABSOLUTA

FRECUENCIA RELATIVA

Siempre

Casi Siempre

Regularmente

Casi Nunca

19

14%

Nunca

118

86%

137

100%

TOTAL

Fuente: Resultado de la Encuesta (2014)

Grafica 32. Competencia intercultural

Casi nunca; 14%

Nunca; 86%

Fuente: Resultado de la Encuesta (2014)

El 86% de los estudiantes wayuu, manifiestan que nunca la institucin educativa

Helin Pinedo Ros, desarrolla estrategias pedaggicas

utilizando la lengua

wayuu, con el propsito que los estudiante alijunas adquiera competencia en el

manejo de la misma; el 14% creen que casi nunca. Es importante afirmar que no
se utiliza la lengua wayuu.
Variable:
Dimensin:
Indicador:
tems:

Estrategias pedaggicas de interculturalidad

Estrategias pedaggicas
Grupos heterogneos
33

Tabla 33. Grupos heterogneos

ALTERNATIVAS

FRECUENCIA ABSOLUTA

FRECUENCIA RELATIVA

Siempre

Casi Siempre

Regularmente

Casi Nunca

137

100%

137

100%

Nunca
TOTAL

Fuente: Resultado de la Encuesta (2014)

Grafica 33. Grupos heterogneos

Fuente: Resultado de la Encuesta (2014)

El 100% de los estudiantes wayuu, consideran que nunca en las estrategias
pedaggicas se utiliza la lengua wayuu con el fin de conforma grupos

de

aprendizaje perteneciente a las dos culturas presente; y el 43% que regularmente.

Se puede apreciar que no se conforman grupos heterogneos de aprendizaje
utilizando la lengua wayuu.

Variable:
Dimensin:
Indicador:
tems:

Estrategias pedaggicas de interculturalidad

Estrategias pedaggicas
Potencializar valores
34

Tabla 34. Potencializar valores

ALTERNATIVAS

FRECUENCIA ABSOLUTA

FRECUENCIA RELATIVA

Siempre

Casi Siempre

Regularmente

Casi Nunca

19

14%

Nunca

118

86%

137

100%

TOTAL

Fuente: Resultado de la Encuesta (2014)

Grafica 34. Potencializar valores

Casi nunca; 14%

Nunca; 86%

Fuente: Resultado de la Encuesta (2014)

Los estudiante wayuu, el 86% reconoce que nunca se desarrollan estrategias
pedaggicas donde se utiliza la lengua wayuu con el propsito de potencializar
los valores de esta etnia en el proceso de enseanza y aprendizaje que se da en
esta institucin educativa; y el 14% creen que casi nunca. Se observa que
tampoco se trata de potencializar los valores de esta etnia utilizando la lengua
wayuu.
Variable:
Dimensin:
Indicador:
tems:

Estrategias pedaggicas de interculturalidad

Estrategias pedaggicas
Desigual
35

Tabla 35. Desigual

ALTERNATIVAS

FRECUENCIA ABSOLUTA

FRECUENCIA RELATIVA

Siempre

118

86%

Casi Siempre

19

14%

Regularmente

Casi Nunca

Nunca

137

100%

TOTAL

Fuente: Resultado de la Encuesta (2014)

Grafica 35. Desigual

Casi siempre; 14%

Siempre; 86%

Fuente: Resultado de la Encuesta (2014)

El 86% de los estudiante wayuu, cree que siempre en las estrategias pedolgicas
solo se utiliza la lengua de los alijunas

para impartir el conocimiento lo cual

genera niveles de desigualdad entre las dos cultura; el 14% manifiestan que casi
siempre. Lo cual predomina como lengua dominante la utilizadas por los alijunas.
Variable:
Dimensin:
Indicador:
tems:

Estrategias pedaggicas de interculturalidad

Estrategias pedaggicas
Identidad
36

Tabla 36. Identidad

ALTERNATIVAS

FRECUENCIA ABSOLUTA

FRECUENCIA RELATIVA

Siempre

Casi Siempre

Regularmente

40

29%

Casi Nunca

Nunca

97

71%

137

100%

TOTAL

Fuente: Resultado de la Encuesta (2014)

Grafica 36. Identidad

Regularmente; 29%

Nunca; 71%

Fuente: Resultado de la Encuesta (2014)

Los estudiantes wayuu, el 71% de ellos consideran que nunca en las estrategias
pedaggicas desarrolladas en los salones de clases, se tiene encueta patrones
de identidad de la cultura wayuu para desarrollar las actividades acadmicas; el
29% sealan que regularmente. Se puede afirmar que los patrones de identidad
no se tienen en cuenta en las actividades acadmicas .
Variable:

Estrategias pedaggicas de interculturalidad

Dimensin: Estrategias pedaggicas

Indicador:
Empata
tems:
37

Tabla 37. Empata

ALTERNATIVAS

FRECUENCIA ABSOLUTA

FRECUENCIA RELATIVA

Siempre

118

86%

Casi Siempre

19

14%

Regularmente

Casi Nunca

Nunca

137

100%

TOTAL

Fuente: Resultado de la Encuesta (2014)

Grafica 37. Empata

Casi siempre; 14%

Siempre; 86%

Fuente: Resultado de la Encuesta (2014)

El 86% de los estudiante wayuu, creen que siempre tienen empata con sus
compaeros alijunas para desarrollar estrategias pedaggicas en los salones de

clase en esta institucin educativa; el 14% manifiestan que casi siempre. Estos
estudiantes creen tener empata con sus compaeros alijunas .
4.2.3 FORMA DE VIDA ESCOLAR.
Tiene como objetivo: Determinar la forma de vida escolar que logra la armona
entre los grupos culturales que hablan distintas lenguas en la institucin educativa
Helin Pinedo Ros de la Ciudad de Riohacha.
Variable:
Dimensin:
Indicador:
tems:

Estrategias pedaggicas de interculturalidad

Forma de vida escolar
Participacin profesor
38

Tabla 38. Participacin profesor

ALTERNATIVAS

FRECUENCIA ABSOLUTA

FRECUENCIA RELATIVA

Siempre

119

87%

Casi Siempre

18

13%

Regularmente

Casi Nunca

Nunca

137

100%

TOTAL
Fuente: Resultado de la Encuesta
Grafica 38. Participacin profesor
Casi Siempre; 13%

Siempre; 88%

Fuente: Resultado de la Encuesta

El 87% de los estudiantes wayuu, manifiestan que siempre en esta institucin

educativa se da una vida escolar donde participan los profesores en busca de la
armona entre ellos y sus compaeros Alijuna; el 13% creen que casi siempre. Se
reconoce la participacin de los profesores en busca de armona entre Alijuna y
wayuu.
Variable:
Dimensin:
Indicador:
tems:

Estrategias pedaggicas de interculturalidad

Forma de vida escolar
Participacin estudiante
39

Tabla 39. Participacin estudiante

ALTERNATIVAS

FRECUENCIA ABSOLUTA

FRECUENCIA RELATIVA

Siempre

119

87%

Casi Siempre

18

13%

Regularmente

Casi Nunca

Nunca

137

100%

TOTAL
Fuente: Resultado de la Encuesta

Grafica 39. Participacin estudiante

Casi Siempre; 13%

Siempre; 88%

Fuente: Resultado de la Encuesta

El

87%

de

los

estudiante

wayuu,

manifiestan

constantemente con sus compaeros Alijuna

que

siempre

participa

lo cual permite una excelente

relacin en la vida escolar que se da en esta institucin educativa; mientras el 13%

creen que casi siempre. Se puede apreciar una excelente relacin en la vida
escolar.

Variable:
Dimensin:
Indicador:
tems:

Estrategias pedaggicas de interculturalidad

Forma de vida escolar
Participacin comunidad
40

Tabla 40. Participacin comunidad

ALTERNATIVAS

FRECUENCIA ABSOLUTA

FRECUENCIA RELATIVA

Siempre

Casi Siempre

Regularmente

40

29%

Casi Nunca

Nunca

97

71%

137

100%

TOTAL

Fuente: Resultado de la Encuesta (2014)

Grafica 40. Participacin comunidad

Regularmente; 29%

Nunca; 71%

Fuente: Resultado de la Encuesta (2014)

Los estudiantes wayuu, el 71% de ellos manifiestan que nunca en esta institucin
educativa se da la participacin de la comunidad para garantizar una armona
entre estas dos cultura; y el 29% afirman que regularmente. Se aprecia la no
participacin de la comunidad.

Variable:
Dimensin:
Indicador:
tems:

Estrategias pedaggicas de interculturalidad

Forma de vida escolar
Superacin racismo
41

Tabla 41. Superacin racismo

ALTERNATIVAS

FRECUENCIA ABSOLUTA

FRECUENCIA RELATIVA

Siempre

Casi Siempre

Regularmente

40

29%

Casi Nunca

Nunca

97

71%

137

100%

TOTAL

Fuente: Resultado de la Encuesta (2014)

Grafica 41. Superacin racismo

Regularmente; 29%

Nunca; 71%

Fuente: Resultado de la Encuesta (2014)

Los estudiantes wayuu, el 71% de ellos creen que nunca en esta institucin
educativa se da el racismo ya que todos conviven en plena armona sin importar a
que cultura pertenecen; el 29% creen que regularmente. Se puede observar que
no se da el racismo en esta institucin educativa.

Variable:
Dimensin:
Indicador:
tems:

Estrategias pedaggicas de interculturalidad

Forma de vida escolar
Discriminacin
42

Tabla 42. Discriminacin

ALTERNATIVAS

FRECUENCIA ABSOLUTA

FRECUENCIA RELATIVA

Siempre

Casi Siempre

Regularmente

59

43%

Casi Nunca

Nunca

78

57%

137

100%

TOTAL

Fuente: Resultado de la Encuesta (2014)

Grafica 42. Discriminacin

Regularmente; 43%
Nunca; 57%

Fuente: Resultado de la Encuesta (2014)

El 57%% de los estudiante wayuu, consideran que nunca en este plantel educativo
se da la discriminacin entre alijunas y wayuu; el 43% piensan que regularmente.
Se aprecia que puede darse en cierto modo la discriminacin.

5. ESTRATEGIAS PEDAGOGICAS INTERCULTURALES PARA FOMENTAR LA

INTERRELACION ENTRE ESTUDIANTES ALIJUNA Y WAYUU EN LA

INSTITUCION EDUCATIVA ELION PINEDO RIOS DE LA CIUDAD DE
RIOHACHA

Despus de realizar las tabulaciones a las respectivas preguntas desarrolladas en

los cuestionarios, dirigidos a los estudiantes alijunas y wayuu que estudian en la
institucin educativa Helin Pinedo Ros de la ciudad de Riohacha, se pueden
estipular los siguientes hallazgos importantes los cuales son prioritarios para
realizar las estrategias pedaggicas de interculturalidad que sirvan para fomentar
la interrelacin estudiantil en este plantel educativo.

En relacin al primer objetivo especfico: Establecer las prcticas educativas de

interculturalidad en relacin al papel del maestro, alumnos y uso del material
didctico en la institucin educativa Helin Pinedo Ros de la Ciudad de Riohacha,
se pueden considerar los siguientes hallazgos importantes:

los estudiantes alijunas y wayuu de la institucin educativa Helin Pinedo

Ros de la ciudad de Riohacha, concuerdan en afirmar que, los profesores
no tienen formacin relacionada con la cultura wayuu, que permita realizar
unas prcticas pedaggicas de interculturalidad; a la vez consideran que en
esta institucin educativa no utilizan textos didcticos, en sus estrategias
pedaggicas que fomente un interrelacin entre estos estudiantes.

Se aprecia una concordancia en lo que manifiestan los estudiantes alijunas

y wayuu de la institucin educativa Helin Pinedo Ros de la ciudad de
Riohacha, que sealan que nunca se utilizan equipos de audios y videos
para desarrollar practicas educativas que permita una interrelacin entre

ellos; de igual forma concuerdan en sealar que nunca en las practicas

educativas se apoya en literatura que afiancen los conocimientos de la
etnia wayuu para lograr una buena interrelacin entre estos dos grupos de
estudiantes proveniente de culturas diferentes.

Se aprecia una concordancia en lo que manifiestan los estudiantes alijunas

y wayuu de la institucin educativa Helin Pinedo Ros de la ciudad de
Riohacha, que afirman que regularmente se integra entre ellos para realizar
actividades acadmicas dentro de esta institucin educativa; a la vez se
observa concordancia en relacin a los contenidos desarrollados que
afirman que nunca en las prcticas educativas de interculturalidad se
manejan informacin perteneciente a la cultura wayuu.

Se aprecia una discordancia en lo que firman los estudiantes Alijuna que

creen que esta institucin siempre utiliza tcnicas pedaggicas que permita
una interrelacin con sus compaeros indgenas, mientras los estudiantes
wayuu creen que nunca se utilizan esta tcnicas; pero si existe
concordancia en lo que afirman los estudiantes Alijuna y wayuu, que creen
nunca se implementan mtodos educativos donde se utilizan la lengua
wayuunaiki, con el fin lograr una mejor relacin entre ellos.

En relacin al segundo objetivo especfico: Identificar la lengua que predomina en

las estrategias pedaggicas en los salones de clases en la institucin educativa
Helin Pinedo Ros de la Ciudad de Riohacha, se pueden considerar los
siguientes hallazgos:

los estudiantes alijunas y wayuu de la institucin educativa Helin Pinedo

Ros de la ciudad de Riohacha, concuerdan en afirman, que nunca se
implementan estrategias pedaggicas para hablar la lengua Wayuunaiki en

el desarrollo de sus actividades como estudiantes; a la vez estos

estudiantes creen que nunca se da la importancia de utilizar la lengua
Wayuunaiki en el proceso de enseanza que se lleva a cabo en esta
institucin educativa.

los estudiantes alijunas y wayuu de la institucin educativa Helin Pinedo

Ros de la ciudad de Riohacha, concuerdan en afirman, que nunca se
desarrollan estrategias pedaggicas utilizando la lengua wayuu, con el
propsito que los estudiantes alijunas adquiera competencia en el manejo
de la misma; a la vez estos estudiantes creen que nunca, en las estrategias
pedaggicas se utiliza la lengua wayuu con el fin de conforma grupos
heterogneos de aprendizaje perteneciente a estas dos culturas.

los estudiantes alijunas y wayuu de la institucin educativa Helin Pinedo

Ros de la ciudad de Riohacha, concuerdan en afirman, que nunca se
desarrolla estrategias pedaggicas utilizando la lengua wayuu, con el
propsito de potencializar los valores

de esta etnia

en el proceso de

enseanza y aprendizaje que se da en esta institucin educativa; a la vez

estos estudiantes creen que solo se utiliza la lengua alijunas para impartir el
conocimiento, lo cual genera niveles de desigualdad entre las dos cultura.

Se aprecia una concordancia en lo que manifiestan los estudiantes alijunas

y wayuu de la institucin educativa Helin Pinedo Ros de la ciudad de
Riohacha,

que

sealan

que

nunca

las

estrategias

pedaggicas

desarrolladas en los salones de clases, se tiene encuetan patrones de

identidad de la cultura wayuu para desarrollar las actividades acadmicas;
pero que sin embargo estos estudiantes sealan, que siempre cree tener
empata con sus compaeros para desarrollar estrategias pedaggicas en
los salones de clase en esta institucin educativa.

En relacin al tercer objetivo especfico: Identificar la interrelacin intercultural que

logra la armona entre los grupos culturales que hablan distintas lenguas en la
institucin educativa Helin Pinedo Ros de la Ciudad de Riohacha, se pueden
considerar los siguientes hallazgos importantes:

los estudiantes alijunas y wayuu de la institucin educativa Helin Pinedo

Ros de la ciudad de Riohacha, concuerdan en afirman, que siempre se da
una vida escolar donde participan los profesores en busca de la armona
entre compaeros alijunas y wayuu; a la vez se presenta una concordancia,
ya

que

los

estudiantes

alijunas

creen

que

siempre

participan

constantemente con sus compaeros wayuu; lo cual permite una excelente

relacin en la vida escolar que se da en esta institucin educativa.

Se aprecia una discordancia en lo que manifiestan los estudiantes de la

institucin educativa Helin Pinedo Ros de la ciudad de Riohacha, que
sealan que siempre se da la participacin de la comunidad para garantizar
una armona entre estas dos culturas, pero los estudiantes wayuu
manifiestan que nunca se da la participacin de la comunidad; se pueda
afirmar que estos estudiantes concuerdan en sealar que esta institucin
educativa no se da el racismo ya que todos conviven en plena armona sin
importar a que cultura pertenecen, sin embargo se nota una leve
discriminacin, ya que algunos manifiestan que regularmente se da.

5.1

Estrategias Pedaggicas interculturales.

Despus de realizar el anterior anlisis, es pertinente proponer

estrategias

pedaggicas desde la interculturalidad con el fin de fomentar la interrelacin de los

estudiantes alijunas y wayuu en la institucin educativa Helin Pinedo Ros de la

Ciudad de Riohacha, a continuacin se presentan las posibles estrategias para

garantizar una eficiente y eficaz educacin intercultural.

Los directivos de la institucin educativa Helin Pinedo Ros de la Ciudad

de Riohacha, deben estructurar un plan de formacin al cuerpo de
docentes, con el fin de afianzar los conocimientos relacionado con los
patrones de identidad cultural wayuu, con el propsito de generar practicas
educativas de interculturalidad, y as se pueda fomentar la interrelacin
entre los estudiantes alijunas y wayuu en esta institucin educativa, y
tambin contratar profesores perteneciente a la cultura wayuu, que permita
consolidar unas buenas prcticas educativa de interculturalidad.

La institucin educativa Helin Pinedo Ros de la Ciudad de Riohacha, en

sus prcticas educativas, le corresponde incorporar, textos didcticos,
literaturas y programacin audiovisuales, que proporcione conocimiento
sobre los patrones culturales de la etnia wayuu, que coadyuve a mejorar la
interrelacin entre los estudiantes indgenas wayuu y alijunas.
Los directivos de la institucin educativa Helin Pinedo Ros de la Ciudad
de Riohacha, deben realizar intervenciones psicosocial y talleres ldicos,
recreativos y pedaggicos, con el propsito de buscar la integracin de los
estudiantes alijunas y wayuu, en las practicas acadmicas desarrollada en
esta institucin, para generar conciencia de la importancia que tiene para
todos, educarse mancomunadamente.

La institucin educativa Helin Pinedo Ros de la Ciudad de Riohacha, en

sus prcticas educativa de interculturalidad, le toca apropiarse de tcnicas y

mtodos pedaggicos, que permitan la interrelacin de los estudiantes

alijunas y wayuu, donde los materiales didcticos juegan un papel muy
importante, para garantizar una eficiente interrelacin acadmicas,
orientada desde una perspectiva intercultural.

La institucin educativa Helin Pinedo Ros de la Ciudad de Riohacha,

deben desarrollar programas de escuelas para padres, en coordinacin con
la Asociacin de padres de familia que permitan, una participacin activa de
la comunidad, que conlleve a mejorar las interrelaciones de las familias,
profesores y estudiantes alijunas y wayuu, en esta institucin educativa.

6. CONCLUSIONES

Despus de analizar los resultados obtenidos de la aplicacin de las encuestas

dirigidas a los estudiantes alijunas y wayuu

que estudian en la institucin

educativa Helin Pinedo Ros de la ciudad de Riohacha, y en relacin con las

estrategias formuladas desde la interculturalidad que fomente la interrelacin, se
presentan a continuacin las siguientes conclusiones:

En relacin a las dimensiones practicas educativas correspondiente a la

variable estrategias pedaggicas de interculturalidad en la institucin
educativa Helin Pinedo Ros de la ciudad de Riohacha, se puede concluir:
En lo que se refiere a la formacin relacionado con la cultura wayuu nunca
los profesores se han capacitado, para tener un dominio de la lengua
wayuu, se adolece de textos didcticos, no se utilizan equipos de audio y
videos en las practicas educativas, y mucho menos literatura que afiance la
interculturalidad, se aprecia la ausencia de integracin intercultural, falta de
contenidos, no existen tcnicas pedaggicas, ni mtodos educativos, que
permitan una interrelacin constante y necesaria entre estudiantes alijunas
y wayuu.

En relacin a la dimensin estrategias pedaggicas, correspondiente a la

variable estrategias pedaggicas de interculturalidad: en referencia a la
intervencin escolar no se implementan estrategias para utilizar la lengua
wayuu en el desarrollo de las actividades acadmicas, notase la poca
importancia que se da para crear conciencia y competencia intercultural,
donde no se aprecia la conformacin de grupos heterogneos de
estudiantes alijunas y wayuu, predomina esencialmente en las estrategias
pedaggicas la lengua alijuna, creando una desigualdad entre estos dos
grupos de estudiante pertenecientes a culturas diferentes, cabe resaltar que
existe una empata entre estudiantes alijunas y wayuu que garantiza
desarrollar estrategias pedaggicas en los salones de clase en esta
institucin educativa.

En relacin a la dimensin interrelacin intercultural correspondiente a la

variable estrategias pedaggicas de interculturalidad, se puede concluir:
que existe una participacin de los profesores en busca de la armona en la
vida escolar que viven los estudiantes alijunas y wayuu en esta institucin

educativa, a la vez los estudiantes tambin participan constantemente en

busca de una buena interrelacin entre ellos, se observa poca participacin
de la comunidad, pero se ha superado el racismo, se nota en forma leve
una discriminacin en la vida escolar de estos estudiantes perteneciente a
esas culturas diferentes.

7. RECOMENDACIONES

Despus de sealar las conclusiones anteriores, se presentan a continuacin las

siguientes recomendaciones:

Los directivos de la institucin educativa Helin Pinedo Ros de la ciudad de

Riohacha, deben implementar practicas educativa de interculturalidad, entre
profesores, y alumnos, implementando el uso de de materiales didctico,
que permita un interrelacin entre todos.

 En la institucin educativa Helin Pinedo Ros de la ciudad de Riohacha,

se debe realizar una intervencin escolar con el propsito de crear
conciencia y competencia intercultural, que facilite la integracin estudiantil.
Los directivos de la institucin educativa Helin Pinedo Ros de la ciudad de
Riohacha, le corresponde disear estrategias pedaggicas, que permitan
potencializar los valores de la cultura wayuu, con el fin de erradicar la
desigual en el predominio de la cultura dominante, este caso los alijunas.

Los directivos de la institucin educativa Helin Pinedo Ros de la ciudad

de Riohacha, debe buscar la participacin de los profesores, participacin
de los estudiantes, y

la participacin de la comunidad, con el fin de

erradicar la discriminacin que levemente se esta presentando.

BIBLIOGRAFIA

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LIKER Lince. Escalas Psiconometricas, editorial Mc Graw Hill, 1995.

ANEXOS

ANEXO A
CUESTIONARIO 1

Encuesta dirigida a los estudiantes alijunas de la institucin educativa Helin

Pinedo Ros de la ciudad de Riohacha; con fin de analizar las estrategias
pedaggicas desde la interculturalidad para fomentar la interrelacin

con los

estudiantes wayuu de esta misma institucin. (La informacin ser estrictamente

confidencial, razn por la que pedimos el favor de contestar con la mayor

objetividad y exactitud las preguntas que a continuacin se detallan). Marque con
una X la respuesta de su preferencia.

ESCALA: 1 Siempre
5 Nunca

2 - Casi siempre

3 Regularmente

4 Casi nunca

No.

tems

Como estudiante alijunas considera que los profesores de la

institucin educativa Helin Pinedo Ros, tiene formacin
relacionada con la cultura wayuu, que permitan realizar unas
prcticas de interculturalidad con sus compaeros indgenas.

La institucin educativa Helin Pinedo Ros, se utilizan textos

didcticos que permitan realizar prcticas de interculturalidad con
sus compaeros indgenas wayuu.

La institucin educativa Helin Pinedo Ros, utilizan equipos de

audios y videos para desarrollar practicas educativas que permita
una interrelacin entre usted y sus compaeros wayuu.

Esta institucin educativa en las practicas educativas se apoya en

literaturas que afiances los conocimientos de la etnia wayuu para
lograr una buena interrelacin entre usted y su compaeros
indgenas.
Como estudiante alijunas se integra con sus compaeros wayuu
para realizar actividades acadmicas dentro de esta institucin
educativa.

Los contenidos desarrollados en las prcticas educativas de

interculturalidad se manejan informacin perteneciente a la cultura
wayuu.

Como estudiante alijunas cree que esta institucin educativa

utiliza tcnicas pedaggicas que permita una interrelacin entre
usted y sus compaeros indgenas.

La institucin educativa Helin Pinedo Ros, implementa mtodos

educativos donde se utilizan la lengua wayuu con el fin de que
usted la pueda aprender y tenga una mejor relacin con sus

1 2 3 4 5

No.

tems
compaeros indgenas.

Cree que en esta institucin educativa se implementan estrategias

pedaggicas para que usted pueda hablar la lengua wayuu en el
desarrollo de sus actividades como estudiante.

10

Como estudiante alijunas cree que se da la importancia de utilizar

la lengua wayuu en el proceso de enseanza que se lleva a cabo
en esta institucin educativa.

11

La institucin educativa Helin Pinedo Ros, desarrolla estrategias

pedaggicas utilizando la lengua wayuu, con el propsito que
usted como estudiante alijunas adquiera competencia en el manejo
de la misma.

12

En las estrategias pedaggicas se utiliza la lengua wayuu con el fin

de conforma grupos de aprendizaje perteneciente a las dos
culturas presente.

13

Como estudiante alijunas reconoce usted que se desarrollan

estrategias pedaggicas donde se utiliza la lengua wayuu con el
propsito de potencializar los valores de esta etnia en el proceso
de enseanza y aprendizaje que se da en esta institucin
educativa.

14

Como estudiante alijunas cree usted que en las estrategias

pedolgicas solo se utiliza la lengua de ustedes para impartir el
conocimiento lo cual genera niveles de desigualdad entre las dos
cultura.

15

En las estrategias pedaggicas desarrolladas en los salones de

clases, se tiene encuetan patrones de identidad de la cultura
wayuu para desarrollar las actividades acadmicas.

16

Como estudiante alijunas cree tener empata con sus compaeros wayuu para
desarrollar estrategias pedaggicas en los salones de clase en esta institucin
educativa.

17

En esta institucin educativa se da una vida escolar donde

participan los profesores en busca de la armona entre usted y sus
compaeros wayuu.

18

Como estudiante alijunas participa constantemente con sus

compaeros wayuu lo cual permite una excelente relacin en la
vida escolar que se da en esta institucin educativa.
En esta institucin educativa se d la participacin de la comunidad
para garantizar una armona entre estas dos cultura.

1 2 3 4 5

No.

tems

1 2 3 4 5

19

20

21

Como estudiante alijunas cree usted que en esta institucin

educativa no se da el racismo ya que todos conviven en plena
armona sin importar a que cultura pertenecen.
Como estudiante alijunas cree usted que en este plantel educativo
no se da la discriminacin entre alijunas y wayuu.

ANEXO B
CUESTIONARIO 2

Encuesta dirigida a los estudiantes wayuu de la institucin educativa Helin

Pinedo Ros de la ciudad de Riohacha; con fin de analizar las estrategias

pedaggicas desde la interculturalidad para fomentar la interrelacin

con los

estudiantes alijunas de esta misma institucin. (La informacin ser estrictamente

confidencial, razn por la que pedimos el favor de contestar con la mayor
objetividad y exactitud las preguntas que a continuacin se detallan). Marque con
una X la respuesta de su preferencia.

ESCALA: 1 Siempre
5 Nunca

2 - Casi siempre

3 Regularmente

4 Casi nunca

No.

tems

Como estudiante wayuu considera que los profesores de la

institucin educativa Helin Pinedo Ros, tiene formacin
relacionada con la cultura wayuu, que permitan realizar unas
prcticas de interculturalidad con sus compaeros alijunas.

La institucin educativa Helin Pinedo Ros, se utilizan textos

didcticos que permitan realizar prcticas de interculturalidad con
sus compaeros alijunas.

La institucin educativa Helin Pinedo Ros, utilizan equipos de

audios y videos para desarrollar practicas educativas que permita
una interrelacin entre usted y sus compaeros alijunas.

Esta institucin educativa en las practicas educativas se apoya en

literaturas que afiances los conocimientos de la etnia wayuu para
lograr una buena interrelacin entre usted y su compaeros
alijunas.
Como estudiante wayuu se integra con sus compaeros alijunas
para realizar actividades acadmicas dentro de esta institucin
educativa.

Los contenidos desarrollados en las prcticas educativas de

interculturalidad se manejan informacin perteneciente a la cultura
wayuu.

Como estudiante wayuu cree que esta institucin educativa utiliza

tcnicas pedaggicas que permita una interrelacin entre usted y
sus compaeros alijunas.

1 2 3 4 5

No.

tems

La institucin educativa Helin Pinedo Ros, implementa mtodos

educativos donde se utilizan la lengua wayuu con el fin de que los
alijunas la puedan aprender y tenga una mejor relacin con sus
compaeros wayuu.

Cree que en esta institucin educativa se implementan estrategias

pedaggicas para que los alijunas puedan hablar la lengua wayuu
en el desarrollo de sus actividades como estudiante.

10

Como estudiante wayuu cree que se da la importancia de utilizar

la lengua wayuu en el proceso de enseanza que se lleva a cabo
en esta institucin educativa.

11

La institucin educativa Helin Pinedo Ros, desarrolla estrategias

pedaggicas utilizando la lengua wayuu, con el propsito que el
estudiante alijunas adquiera competencia en el manejo de la
misma.

12

En las estrategias pedaggicas se utiliza la lengua wayuu con el fin

de conforma grupos de aprendizaje perteneciente a las dos
culturas presente.

13

Como estudiante wayuu reconoce usted que se desarrollan

estrategias pedaggicas donde se utiliza la lengua wayuu con el
propsito de potencializar los valores de esta etnia en el proceso
de enseanza y aprendizaje que se da en esta institucin
educativa.

14

Como estudiante wayuu cree usted que en las estrategias

pedolgicas solo se utiliza la lengua alijunas para impartir el
conocimiento lo cual genera niveles de desigualdad entre las dos
cultura.

15

En las estrategias pedaggicas desarrolladas en los salones de

clases, se tiene encuetan patrones de identidad de la cultura
wayuu para desarrollar las actividades acadmicas.

16

Como estudiante wayuu cree tener empata con sus compaeros alijunas para
desarrollar estrategias pedaggicas en los salones de clase en esta institucin
educativa.

17

En esta institucin educativa se da una vida escolar donde

participan los profesores en busca de la armona entre usted y sus
compaeros alijunas.

18

Como estudiante wayuu participa constantemente con sus

compaeros alijunas lo cual permite una excelente relacin en la
vida escolar que se da en esta institucin educativa.

1 2 3 4 5

No.

19

20

21

tems
En esta institucin educativa
se da la participacin de la
comunidad para garantizar una armona entre estas dos cultura.
Como estudiante wayuu cree usted que en esta institucin
educativa no se da el racismo ya que todos conviven en plena
armona sin importar a que cultura pertenecen.
Como estudiante wayuu cree usted que en este plantel educativo
no se da la discriminacin entre aligunas y wayuu.

1 2 3 4 5