UNIVERSIDADE FEDERAL DE SO CARLOS

CENTRO DE EDUCAO E CINCIAS HUMANAS

PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM EDUCAO

MARTA KAWAMURA GONALVES

MULHERES IDOSAS RESSIGNIFICAM O ENVELHECIMENTO CONTRIBUIES DA EDUCOMUNICAO

SO CARLOS SP
2013

UNIVERSIDADE FEDERAL DE SO CARLOS

CENTRO DE EDUCAO E CINCIAS HUMANAS
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM EDUCAO

MARTA KAWAMURA GONALVES

MULHERES IDOSAS RESSIGNIFICAM O ENVELHECIMENTO CONTRIBUIES DA EDUCOMUNICAO

Dissertao apresentada ao Programa

de Ps-Graduao em Educao para
obteno

do

ttulo

de

mestre

em

Educao.
Orientadora: Profa. Dra. Aida Victoria
Garcia Montrone

SO CARLOS SP
2013

Ficha catalogrfica elaborada pelo DePT da

Biblioteca Comunitria da UFSCar

G635mi

Gonalves, Marta Kawamura.

Mulheres idosas ressignificam o envelhecimento :
contribuies da educomunicao / Marta Kawamura
Gonalves. -- So Carlos : UFSCar, 2013.
162 f.
Acompanha DVD.
Dissertao (Mestrado) -- Universidade Federal de So
Carlos, 2013.
1. Educao de adultos. 2. Prticas sociais e processos
educativos. 3. Gravaes de vdeo - produo e direo. 4.
Mulheres idosas. 5. Educomunicao. I. Ttulo.
a
CDD: 374 (20 )

Esta pesquisa foi desenvolvida na linha de

pesquisa Prticas Sociais e Processos Educativos.

Para Reiko Kawamura, uma lutadora.

Enquanto os lees no tiverem seus contadores

de histria, as histrias de caada glorificaro
os caadores.
Provrbio yorubano

AGRADECIMENTOS
Agradeo a Deus Me, Senhora do novo tempo.
Agradeo s companheiras e companheiros de jornada, que contriburam para que este
trabalho fosse realizado:
Cida Chiquetano, Mal Pomponio, Zuleika Bartolomeu, Nilva Helena e Nilva Ferrari,
pela confiana, pela alegria dos nossos encontros, por tudo que me ensinaram, e
pelas importantes contribuies ao conhecimento cientfico, que se dispuseram a
fornecer por meio deste trabalho;
Reynaldo Sorbille, meu grande apoiador, em cada projeto, em cada manh, com quem
desejo curtir uma velhice repleta de amor e alegria;
Aida Victoria, por acreditar no projeto, pela orientao paciente;
Petronilha B. Gonalves, por tantos saberes que compartilhou, pela leitura cuidadosa do
meu texto;
Grcia Lopes Lima, por cultivar a educomunicao com vigor e poesia, e pelas
importantes contribuies a este trabalho;
Rosana Sorbille, pela valiosa ajuda na escritura deste texto;
Aline Sommerhalder, pelas conversas encorajadoras;
Michelle Marcelino, Gabriela Arguello, Dbora Caroline, Yasmim Uehara, Helena
Krisman, pelo apoio na oficina de vdeo;
Colegas do grupo de pesquisa, especialmente Vivian Parreira, Denise Martins, Claudia
Foganholi e Dbora Amaral, cujas prticas, escritas e conversas me trouxeram boa
inspirao;
Vencio Gonalves, pela grande fora nos bastidores;
Flvia Torunsky e Mnica Zailer, pela fora no english;
Equipe do CRI Vera Lucia Pilla, pela acolhida;
Famlia Cala-boca j morreu, pela inspirao desde 2006;
Todas minhas irms e meus irmos, por serem quem so, por iluminarem minha vida.
Apoios
Este projeto contou com apoio da CAPES Coordenao de Aperfeioamento de
Pessoal de Nvel Superior e da Magma Filmes.

RESUMO
No Brasil do incio do sculo XXI, o processo de envelhecimento vem sendo pensado,
vivenciado e representado como uma nova fase da vida, em que homens e mulheres
podem construir novas identidades e projetos. A populao idosa, estimulada pelo
campo da gerontologia e por polticas pblicas especficas, procura estabelecer novos
espaos na sociedade que a exclui. Este tempo tambm marcado pela digitalizao e
popularizao das tecnologias de comunicao. Os meios para produzir e compartilhar
contedos na rede mundial de computadores e em outros espaos, esto hoje mais
acessveis, o que contribui para o exerccio da comunicao popular, para a expresso e
para a integrao de grupos socialmente excludos. A educomunicao um campo de
saber e fazer que, promovendo educao por meio da produo coletiva de
comunicao, possibilita que as pessoas envolvidas nesta prtica desloquem-se da
posio de espectadores para posio de autores de seus discursos. Neste contexto,
relevante compreender de que forma as novas possibilidades de fazer comunicao
podem contribuir no processo de ressignificao do envelhecimento por parte da
populao idosa. Este estudo teve o objetivo de descrever como a prtica de produo
audiovisual esteve relacionada ao processo de ressignificao do envelhecimento, na
vivncia de cinco mulheres que participaram de uma oficina de vdeo, oferecida no
Centro de Referncia do Idoso Vera Lucia Pilla, em So Carlos (SP), cuja conduo foi
inspirada na metodologia Cala-boca j morreu, inserida na perspectiva da
educomunicao. Trata-se de um estudo de caso, no qual os dados foram coletados por
meio de observao participante, com registros em dirio de campo e gravaes em
vdeo, no perodo compreendido entre abril e julho de 2012, durante as atividades da
oficina. A anlise dos dados foi feita com base em trs categorias: Ressignificando o
envelhecimento; Co-laborando e Comunicando. Os resultados mostraram que as
participantes do grupo, que esto vivenciando seus processos de ressignificao da
velhice, procuram a integrao social e o convvio com outras pessoas idosas, o que as
fortalece e encoraja. Elas sentem-se motivadas a aprender coisas novas, conhecer e
reivindicar seus direitos de cidadania e lutar contra discriminaes, por meio da
construo de novas imagens do envelhecimento. Ressalta-se que a prtica da
educomunicao, fundamentalmente dialgica, contribuiu para que as mulheres
experimentassem processos de autoria e co-autoria, passando a valorizar a colaborao,
bem como, que utilizassem a comunicao audiovisual para refletirem e expressarem-se
sobre o envelhecimento a partir de sua perspectiva de mulheres idosas. A produo
coletiva de comunicao mostrou-se como possibilidade, ainda pouco explorada, de
promover educao de pessoas idosas, que deve ser lembrada no planejamento de aes
culturais para este pblico. Mostrou tambm que o emprego de tecnologias digitais no
deve ser encarado como obstculo para a promoo de atividades junto a esta
populao. O estudo traz contribuies para que educadores e gestores pblicos reflitam
sobre a importncia de garantir s pessoas idosas o direito educao, investindo em
programas que promovam processos de autoria. Afinal, o tempo todo da vida, tempo
de aprender.
Palavras-chave: Processos Educativos, Produo de vdeo, Mulheres idosas,
Educomunicao.

ABSTRACT
In Brazil, at the beginning of the 21st century, the aging process has been understood,
experienced and represented as a new stage of life, in which men and women can
construct new identities and projects. The elderly population, motivated by gerontology
professionals and by specific public policies, seeks to establish new space in the society
from which they are usually excluded. This present time is also marked by the
digitalization and broad access to communication technologies. The means to produce
and to share contents on the word wide net and in other venues are nowadays more
accessible. This contributes to the popular communication practices, to the expression
and to the integration of socially excluded groups. Educomunication is a field of
knowledge and practice, which promotes education through collective production of
communication, allowing the involved people in this practice, to move from the position
of observers to authors in their speeches. In this context it is relevant to understand in
which ways the new possibilities of communication may contribute to giving new
significance to the aging process for the elderly population. This study aimed to
describe how the audiovisual production practice has been related to the process of redefining the aging process through the experience of five women that took part in a
video workshop, held at Centro de Referencia do Idoso Vera Lucia Pilla (CRI), in the
city of So Carlos, Sao Paulo, which was inspired by the methodology called Cala-Boca
J Morreu within an educomunication perspective. This is a case study in which data
was collected through active observations recorded in a field diary and a video from
April to July of 2012, during the workshop. The analysis was based on three categories:
Giving new significance to aging, Cooperating and Communicating. The results show
that the group participants seek social integration and co-existence with their peers,
what encourages and what strengthens them. They feel motivated to learn new subjects,
to become aware of and to claim their rights as citizens and to fight against
discrimination through the construction of a new image of aging. It is noteworthy that
the practice of educomunication contributed to their experience in the authored and coauthored process, giving value to collaboration as well as allowing them to make use of
audiovisual communications in order to reflect and to express themselves about the
aging process through the perspectives of elderly women. The collective production of
communication has been shown as a possibility yet hardly explored to promote elderly
education which should be considered in the new planning for cultural activities for this
population. It was also shown that the application of digital technology should not be
seen as an obstacle for the promotion of activities with this population. The study
contributes for reflection of educators and public administrators about the importance to
assure the right to education for elderly people, investing in programs that promote
authorship processes. After all, each stage of life is a time for learning.
Keywords:
Educational
Educomunication

processes,

Video

production,

Elderly

women,

SUMRIO
INTRODUO ............................................................................................................................ 5
Como cheguei a esta pesquisa ................................................................................................... 6
Apresentando o tema ................................................................................................................. 8
Apresentando esta produo.................................................................................................... 11
I TERRITRIO ACADMICO............................................................................................... 12
Captulo 1 - Pesquisar processos educativos ........................................................................... 12
Captulo 2 Envelhecimento .................................................................................................. 16
Captulo 3 - Processos Educativos e Comunicao................................................................. 33
3.1 Prticas Sociais e Processos Educativos ....................................................................... 33
3.2 Educao e os meios de comunicao ........................................................................... 39
3.3 A prtica social da educomunicao ............................................................................. 44
II ENCONTRO DOS TERRITRIOS .................................................................................... 52
Captulo 4 Descrio do campo ........................................................................................... 52
4.1 - Os programas para a populao idosa ......................................................................... 52
4.2 - Populao idosa em So Carlos .................................................................................. 56
4.3 - Centro de Referncia do Idoso .................................................................................... 57
4.4 - As participantes ........................................................................................................... 58
Captulo 5 Metodologia de pesquisa .................................................................................... 63
5.1 Procedimentos de coleta de dados .............................................................................. 64
5.2 - Procedimentos de anlise ............................................................................................ 66
Captulo 6 Encontro de mulheres descrio do caso estudado .......................................... 70
III DILOGOS ........................................................................................................................ 86
Captulo 7 - Resultados do estudo ........................................................................................... 86
7.1 Ressignificando o envelhecimento ................................................................................ 86

7.2 Co-laborando ............................................................................................................... 101

7.3 Comunicando .............................................................................................................. 109
ALGUMAS CONSIDERAES O FIM RECOMEO ................................................... 121
REFERNCIAS ........................................................................................................................ 127
APNDICES ............................................................................................................................. 132
APNDICE A - ORDENAO DOS DADOS DO CENSO 2010 ..................................... 133
APNDICE B - TERMO DE CONSENTIMENTO LIVRE E ESCLARECIDO ................ 135
APNDICE C - TRECHO DO DIRIO DE CAMPO ......................................................... 137
APNDICE D - ROTEIRO DO VDEO AL, GALERA! VAMOS L! ....................... 142
APNDICE E - LETRAS DAS PARDIAS ....................................................................... 145
ANEXOS................................................................................................................................... 149
ANEXO A - APROVAO PELO COMIT DE TICA .................................................. 150
ANEXO B - LETRA DA PARDIA X, DORZINHA .................................................. 154
ANEXO C - PAUTA ENVIADA PELA PRODUO DO PROGRAMA CURTA TV .... 156
ANEXO D - CARTA MANIFESTO N. 01 COLETIVO DE VDEO POPULAR............... 158
ANEXO E - CORDEL DA REGULAMENTAO DA COMUNICAO ...................... 160

INTRODUO
Saiu o Semeador a semear
Semeou o dia todo
e a noite o apanhou ainda
com as mos cheias de sementes.
Ele semeava tranquilo
sem pensar na colheita
porque muito tinha colhido
do que outros semearam (...)
Cora Coralina
Inicio a apresentao deste trabalho situando-o em minha trajetria pessoal, a
partir do entendimento de que a cincia se faz com o olhar do cientista. O fazer cientfico
no neutro, embebido de subjetividade, poltico e est situado no contexto social,
cultural, poltico de seu tempo-espao. Assim, no podemos apresentar a pesquisa
ignorando o pesquisador. Ademais, a histria de uma pesquisa no comea no primeiro
ms do cronograma anunciado em seu projeto. Antes disso, o pesquisador percorre sua
caminhada de estudo, experincia e interao com a vida, na qual vai conhecendo a si, vai
formando vises de mundo, sentimentos, indagaes e sonhos que lhe permitem elaborar
uma pergunta. A pergunta coloca-nos em movimento em busca de uma compreenso
mais aprofundada, e ao final do ciclo da pesquisa obtemos, alm de uma resposta que
pode nos satisfazer circunstancialmente, uma ninhada de novas perguntinhas a pedir
novas investigaes.
A pergunta que moveu esta pesquisa foi gestada no percurso que venho fazendo
em minha vida enquanto mulher, cidad, estudante e profissional do audiovisual. Ao
olhar para esta histria, no devo deixar de mencionar a vida poltica, concretizada em
atuao no terceiro setor, no setor cultural, no movimento ambientalista e na educao
ambiental popular, na participao em construo de polticas pblicas de minha cidade.
Tampouco posso desconsiderar as passagens voltadas ao autoconhecimento que vivenciei
em diversas escolas e sigo praticando, que me permitem desenvolver outra natureza de
pesquisa: a da espiritualidade.
5

Todos estes espaos coexistem e complementam-se em minha formao. Em cada

qual encontro professores e professoras, pessoas com histrias e saberes diferentes dos
meus e estas interaes, que tenho a oportunidade de viver, representam novos
aprendizados e oferecem novos elementos para que eu possa entender melhor o mundo
que gira a meu redor e a humanidade da qual fao parte. Felizmente, neste exerccio
dirio de conhecer a humanidade, alm de sentir indignao e revolta, tambm sinto
esperana e amor. Felizmente, aprendi que sou parte de um todo maior e, tudo de que
preciso para ser e existir, busco e recebo de outras partes deste todo. Vejo a realizao
desta pesquisa como uma contribuio para nossa condio humana e a fao lembrando
que na construo de novos conhecimentos, estou colhendo preciosos frutos das sementes
que outros depositaram no solo com luta, suor e graa.

Como cheguei a esta pesquisa

Minha

motivao

em

pesquisar

processos

educativos

na

prtica

da

educomunicao nasce do interesse em ver a sinergia na aproximao entre educao e

comunicao como campos de fazer e saber. Minha vida profissional inicia-se na
comunicao audiovisual e vai em direo ao campo da educao, no qual encontrei
outras possibilidades de contribuir para a construo da sociedade mais humana, que
desejo. Atualmente busco costur-los em minha atuao e o mestrado vem ajudar neste
sentido.
Durante o curso de graduao, em Comunicao Imagem e Som no
Departamento de Comunicao e Artes da Universidade Federal de So Carlos, comecei
a interessar-me pelas interfaces da comunicao audiovisual com a educao,
questionando de que formas o fazer audiovisual poderia inserir-se na realidade brasileira
de modo a contribuir para sua transformao, para a diminuio das injustias sociais e da
dominao cultural. Procurei conhecer experincias de alfabetizao audiovisual e
formao para a cidadania. Planejei programas de oficinas para adolescentes de So
Carlos (SP), que vim a colocar em prtica anos depois. Experincias em projetos
correlatos no terceiro setor que se seguiram a este perodo, oficinas de vdeo que
coordenei e o curso de formao em educomunicao que fiz em 2006, no Instituto
Gens/Projeto Cala-boca j morreu, bem como os incentivos recebidos no ambiente dos

Coletivos Educadores1, vieram fortalecer meu interesse em aprofundar a compreenso

sobre o tema.
Minha experincia educativa com pessoas idosas comea de forma acidental, por
remanejamento de uma oficina em um projeto da Prefeitura Municipal de So Carlos.
Considero interessante mencionar este primeiro contato, pois, a partir dele compreendo o
olhar de estranhamento de muitas pessoas para com a educao da populao idosa.
Antes de conhecer um programa para a terceira idade2, meu contato com pessoas idosas
resumia-se s interaes longnquas com meus falecidos avs e no contato mais prximo
com minha me, que poca tinha sessenta e cinco anos, e comeava a compartilhar
comigo algumas reflexes sobre o envelhecimento. Uma coisa que eu j havia aprendido
com ela era que, tratar a pessoa idosa como se ela fosse uma criancinha, um gesto
grosseiro e desrespeitoso. Ela costumava enfrentar isto em espaos comerciais e
atendimentos de sade.
Alm disso, a nica referncia que eu tinha sobre um local para idosos vinha de
uma amiga que costumava ir a asilos para contar histrias aos internos. Ela me contara
que eles ficavam felizes com sua visita, pois viviam carentes de ateno. Eu imaginava
um lugar triste e abandonado. A velhice significava para mim quele tempo, dor fsica e
doenas, tristeza, solido. Portanto quando os agentes culturais da prefeitura informaram
que eu iria levar minha oficina de vdeo para um centro de idosos, dentro da minha
ignorncia, perguntei-me: como seria possvel ensinar audiovisual para pessoas idosas?
O local em questo era o Centro de Referncia do Idoso Vera Lucia Pilla (CRI) e
me surpreendi com o que vi, desde o primeiro dia, naquele espao. Vi um lugar
preenchido de energia, de vozes altas e risadas, msicas populares e muito calor humano.
Senhoras risonhas e professores inventivos. Tudo muito alegre e vivo. Desde ento e, ao
longo dos ltimos anos, minha compreenso deste universo vem mudando.
Os debates com minha me Reiko, que tambm conheceu o Vera Lucia Pilla e era
uma pessoa inteligente e inquieta, aumentaram minha curiosidade. Reiko estava
1

Coletivos Educadores de Educao Ambiental redes constitudas por instituies, com educadores
populares e educadores ambientais, que desenvolvem ou apoiam trabalhos nessa rea e que se
constituem em comunidades aprendentes. Um dos principais objetivos dos coletivos educadores
promover a formao de educadores(as) ambientais nos diferentes segmentos da sociedade, como, por
exemplo, lderes comunitrios e de pastorais, professores e tcnicos de instituies pblicas e privadas e
organizaes no governamentais.
Institucionalmente o termo utilizado pelos responsveis por tais programas para definir este pblico
terceira idade.
7

vivenciando seu processo de envelhecimento, havia se aposentado e queria ver a

populao idosa entrando no movimento ambientalista de So Carlos. Ela trazia para
nossas conversas, as reflexes que fazia a partir de sua experincia pessoal. No ano
seguinte, desenvolvi uma atividade da especializao em Educao Ambiental junto aos
idosos do CRI. Depois voltei em 2010 e 2012 com oficinas de vdeo.
Foi assim que decidi buscar o aprofundamento das reflexes, sobre a relao das
mulheres idosas com a comunicao audiovisual, voltando academia e inserindo-me no
Programa de Ps-Graduao em Educao da Universidade Federal de So Carlos
(PPGE/UFSCar), para contribuir na produo de conhecimento relativo ao campo da
inter-relao entre comunicao e educao. Considero relevante refletir sobre essa interrelao, vislumbrar conscientizao onde h alienao, dilogo onde h comunicao
autoritria, autoestima onde h autodepreciao.
As leituras e debates estimulados nas disciplinas do mestrado no PPGE/UFSCar,
na linha de pesquisa Prticas Sociais e Processos Educativos, bem como as reunies de
orientao, coletivas e individuais, foram fundamentais para minha formao enquanto
pesquisadora.

Apresentando o tema
A pesquisa situa-se no contexto brasileiro atual, em que os meios de comunicao
de massa, especialmente a televiso, valendo-se do forte poder de persuaso da
linguagem audiovisual e inserindo-se em 97% dos lares brasileiros (IBGE, 2010), vem
definindo valores e influenciando costumes.
A televiso comercial serve ao sistema socioeconmico vigente, cuja manuteno
depende do acmulo de capital e do constante movimento de consumo e descarte de bens
materiais. Os meios de comunicao, mantidos pela venda de espao para publicidade
destes bens, ocupam papel central no estmulo ao consumo e prescrevem valores que
favorecem lgica deste sistema (CHAU, 2005). Por meio deles se aprende a valorizar a
competitividade acima da solidariedade, a aparncia fsica acima de outras qualidades
humanas, a velocidade acima da cadncia e a juventude acima da experincia. Alm
disso, a obsolescncia programada3 dos produtos instala uma lgica em que o descarte
3

Obsolescncia programada a deciso do produtor de propositalmente desenvolver, fabricar e distribuir

um produto para consumo de forma que se torne obsoleto ou no-funcional especificamente para forar
o consumidor a comprar a nova gerao do produto. http://pt.wikipedia.org. Consulta em 03/02/2013.
8

dos objetos passa a ser mais interessante do que sua manuteno, portanto, vamos
acostumando-nos com a ideia de que as coisas no existem para durar, e no tm funo
de suporte material da memria. Pensando assim sobre as coisas, passa-se a pensar, por
uma perversa analogia, as pessoas.
Os padres de beleza ditados nestes meios, valorizam a mulher por seu corpo
como objeto de uso, e desde que se apresente dentro de determinadas propores fsicas,
de forma sensualizada, desvalorizando, por oposio, as mulheres que no se enquadram
neste padro esttico, dentre as quais esto as idosas. De modo geral, a mulher
apresentada como objeto e o homem como sujeito do desejo sexual. Ainda se refora a
ideia de que o papel da mulher na sociedade cuidar da casa e dos filhos e o papel do
homem ser um vencedor no mundo externo (WHITAKER, 1993). A consolidao de
tais valores um dos fatores responsveis pela manuteno ou ampliao de
desequilbrios sociais e ambientais que negam uma vida de qualidade e plena para a
humanidade (DUSSEL, 2003).
A populao, de modo geral, no dispe de espaos para expressar-se nestes
meios comerciais, cujo controle est concentrado sob o poder de poucos grupos
empresariais.
Entendemos, por outro lado, que a comunicao um direito universal cujo
exerccio deve ser buscado nas mais diversas esferas sociais e que, fora da mdia
comercial, a comunicao audiovisual pode ser utilizada em favor da dignidade humana,
promovendo processos de conscientizao, dilogo, informao e participao
democrtica. Esta perspectiva vem sendo praticada em grupos de educomunicao,
coletivos de vdeo popular, oficinas culturais, coletivos de cultura independente,
cineclubes, assim como em alguns canais pblicos e educativos de televiso, canais
comunitrios, festivais e mostras.
Alm destes, a internet, com sua possibilidade democrtica, permite que grupos e
indivduos publiquem suas ideias e criaes, articulem aes e colaboraes.
Outros fatores relevantes, como a popularizao do acesso internet e a
equipamentos de imagem e som, bem como a intensificao de iniciativas sociais e
polticas culturais especficas, vm permitindo que coletivos populares produzam e
veiculem seus prprios contedos audiovisuais (TOLEDO, 2010).

De outro lado, percebe-se que a experincia do envelhecimento vem passando por

mudanas com a conquista de direitos civis e ateno das polticas pblicas para a
populao idosa. A permanncia de programas voltados terceira idade indica que
pessoas idosas apresentam interesse em participar de espaos sociais, dialogar sobre suas
questes e vivenciar novos aprendizados.
Assim, torna-se relevante compreender as possibilidades de relacionar a educao
de pessoas idosas com a produo audiovisual, compreender como as mulheres idosas
relacionam-se com a comunicao, o que aprendem e ensinam nesta relao, que
significados atribuem a ela, entre outras questes.
Nesta perspectiva, o estudo de caso a seguir foi realizado com cinco mulheres do
Centro de Referncia do Idoso Vera Lucia Pilla (CRI), em So Carlos-SP, no sentido de
compreender algumas relaes possveis entre a prtica da produo coletiva de
comunicao e o processo de ressignificao do envelhecimento vivenciado por mulheres
idosas.
Aparecida Chiquetano, Maria Lcia Pomponio, Nilva Ferrari, Nilva Helena e
Zuleika Bartolomeu foram as participantes do estudo, com as quais constru observaes,
interpretaes e compreenses dos processos vivenciados na prtica do grupo.
Os autores em cujas reflexes baseei-me para desenvolver esta etapa o trabalho
foram, principalmente, Guita Grin Debert (envelhecimento), Paulo Freire (educao) e
Grcia Lopes Lima (educomunicao).

10

Apresentando esta produo

Os produtos deste trabalho, que foi pesquisa e interveno, simultneas e
integradas, so audiovisuais e textuais.
A parte audiovisual: o DVD encartado ao volume da dissertao contm os vdeos
produzidos pelas participantes durante a oficina, bem como um vdeo de bastidores sobre
a oficina na qual se realizou a pesquisa.
A parte textual da dissertao est dividida em trs sees:
A primeira seo traz o referencial terico em que me apoio, ou seja, as bases
situadas no territrio acadmico do qual parto para o estudo. Nela apresento reflexes
sobre a pesquisa em educao, sobre o envelhecimento no contexto atual e sobre prticas
sociais e processos educativos relacionando-os comunicao e prtica da produo
de vdeos na perspectiva da educomunicao.
A segunda seo refere-se ao deslocamento para o campo, ao encontro com o
territrio da terceira idade o meu encontro com as mulheres idosas e o encontro delas
com a produo audiovisual. Nesta seo apresento o envelhecimento no contexto de
programas direcionados terceira idade, a populao idosa na cidade de So Carlos, a
descrio do local e das participantes da pesquisa, a descrio dos procedimentos
metodolgicos utilizados para coleta e anlise de dados, e a descrio do caso estudado.
Na terceira seo apresento e discuto os resultados da pesquisa e coloco-os em
dilogo com o referencial terico. Esta parte est dividida segundo as categorias de
anlise que emergiram no processo: Ressignificando o envelhecimento; Co-laborando e
Comunicando.
Ao final, teo algumas consideraes, refletindo sobre os avanos que buscava e
os que consegui alcanar por meio desta pesquisa, bem como, aponto novas questes
formuladas a partir da mesma.

11

I TERRITRIO ACADMICO

Captulo 1 - Pesquisar processos educativos

Enquanto fao esta pesquisa, compreendo que pesquisar um processo que
mistura as alegrias da descoberta e da criao, ao desconforto diante das dvidas e
questionamentos sobre nossas concepes. Trata-se de um labor artesanal que requer
tempo de maturao, persistncia e pacincia. Pesquisamos para compreender o mundo e
a humanidade nele inserida, para refletirmos sobre nossa cultura e nossas prxis4, para
construir conhecimentos que atendam s necessidades coletivas e que nos permitam viver
nossa existncia no mundo.
Considero relevante refletir sobre o componente de subjetividade presente no
processo de construo de conhecimento, seja nas cincias humanas, seja nas naturais ou
exatas. Grard Fourez (1995) defende que a observao da realidade nunca imparcial,
ela sempre implica na interpretao de quem observa, a partir de noes anteriores do
observador. Assim, ele afirma que:
esse olhar neutro do indivduo sobre o mundo uma
fico: antes do indivduo h sempre uma lngua que ele
utiliza, e que o habita como uma cultura. A observao
neutra diante de um objeto uma fico. (FOUREZ, 1995,
p. 45)

Isso porque, embora possamos contar com instrumentos precisos de observao,

como o microscpio, aquele que observa ainda um olho humano, cuja percepo e
interpretao passam pela mente humana e sua subjetividade intrnseca (BRANDO,
2003). A produo cientfica feita por pessoas inseridas em contextos histricos,
filosficos, econmicos, socioculturais e tnico-raciais, que interferem em suas
percepes e interpretaes.
Este fato nos remete considerao de que pesquisar tambm posicionar-se.
um ato poltico e potencialmente transformador, na medida em que pode acarretar em
mudanas de valores e vises de mundo, tanto entre as pessoas que pesquisam ou que
esto inseridas na realidade pesquisada, como entre aqueles que tm acesso aos resultados
da pesquisa. Produzir conhecimento, assim como educar, no pode ser encarado como
4

Prxis, entendida como articulao de saber e fazer. Reflexo e ao dos homens sobre o mundo para
transform-lo (FREIRE, 2005, p.42)
12

uma atividade neutra. Indivduos e grupos, ao pesquisar, esto reafirmando,

descontruindo ou propondo novas formas de ver o mundo. Na pergunta de Paulo Freire:
"para qu, contra que, a favor de qu, de quem se engajam na melhora de seu prprio
saber? (FREIRE, 1997, p.75).
Assim o(a) pesquisador(a), trilhando seu caminho no mundo da pesquisa, busca as
comunidades cientficas com as quais tem maior identidade e no processo de pesquisar
vai fazendo suas observaes e recortes da realidade segundo o seu repertrio, bem como
segundo os objetivos de pesquisa que escolheu. Desta forma, ao sair a campo para
desenvolver este estudo, eu levava comigo a bagagem de minha vivncia acadmica,
profissional e cultural, assim como minha viso de mundo e de humanidade.
Levei os pressupostos compartilhados com o grupo de pesquisa Prticas Sociais e
Processos Educativos, de acordo com o qual, a pesquisa pode ser entendida como um
processo dialgico em que o(a) pesquisador(a) posiciona-se com os sujeitos de pesquisa,
procurando compreender suas vises de mundo. As vises de mundo, as significaes, os
fazeres e saberes dos sujeitos inseridos na realidade pesquisada so tomados como
importantes elementos para compreender o mundo em que vivemos. Isto relevante do
ponto de vista cientfico, pois as pessoas que vivem, cotidianamente a realidade
pesquisada, encontram-se em posio privilegiada para refletir e construir conhecimento
sobre a mesma. Por isso buscamos construir conhecimento com os agentes sociais e
compreender sua prpria forma de ver a realidade.
Os saberes de experincia, que encontramos ao nos posicionarmos junto aos
grupos populares com os quais pesquisamos, so de natureza diferente dos saberes
tcnicos e acadmicos com os quais nos inserimos no campo, mas no devem ser
considerados inferiores, pois
No encontro com os grupos populares, tem-se a fala da
populao, que quem sabe da vida que vive, e a fala do
tcnico, que um saber tambm de vida, mas recortado
pela tcnica, pela cincia, pela escolaridade (...)
Reconhecer que somos diferentes no deveria redundar em
posturas inferiorizadas por parte de quaisquer grupos ou
pessoas (OLIVEIRA, 2009, p. 4)

Desta forma, pesquisar significa colocar os diferentes saberes em dilogo, para

ampliar a compreenso crtica da realidade, tanto por parte do pesquisador quanto dos
grupos populares que participam das pesquisas. A viso de mundo do(a) investigador(a) e
13

dos sujeitos da pesquisa esto implicados em todo o processo de conhecimento, e, mesmo

partindo de lugares diferentes, buscam uma compreenso mtua (MINAYO, 1994).
Este pesquisar requer a disponibilidade para uma vivncia prxima, afetiva e
comprometida (OLIVEIRA, 2009, p.3) com os integrantes da comunidade onde se passa
a pesquisa. OLIVEIRA e outros (2009) defendem que tais pesquisas
...devem ser realizadas aps cuidadosa e paciente
insero dos pesquisadores na comunidade, na
instituio, no espao social, num conviver, realizado
em interao e confiana. () Participar com a
inteno de compreender, no para julgar. Esta insero
insuficiente, se ficar apenas no olhar e no houver
participao, ou se ficar apenas na procura de
resultados, sem se preocupar sobre o processo. (na obra
citada, p.10 e 11)

Ressalta-se que o olhar do pesquisador de processos educativos em prticas

sociais volta-se, principalmente, para os grupos oprimidos (FREIRE, 2005) ou
subalternos (VALLA, 1996), grupos historicamente excludos em nossa sociedade. Isto
porque entendemos, em nosso grupo de pesquisa, que procurando compreender e fazer
compreender a experincia social dos grupos marginalizados, bem como as vises de
mundo de seus integrantes, estamos valorizando seus conhecimentos e sua cultura,
afirmando sua humanidade na direo da superao da condio de desvantagem social
em que se encontram.
Do ponto de vista poltico, acreditamos que, ao fazer cincia com tais atores
sociais, estamos ajudando a criar, juntamente com eles, instrumentos e condies
favorveis para desconstruir valores que levam s discriminaes sociais. Neste aspecto,
colocamos nosso trabalho de pesquisa em favor de transformaes sociais que julgamos
necessrias para um mundo justo e humano de fato, no qual homens e mulheres no
sejam destitudos de sua dignidade ou de suas liberdades.
A contextualizao das pesquisas de nosso grupo de pesquisa na realidade latinoamericana justifica-se pela necessidade de reverter um processo de colonizao cultural,
revelando e fortalecendo o olhar daqueles que foram tomados como seres inferiores. A
afirmao das culturas latino-americanas em sua diversidade e riqueza, na qual a pesquisa
tem papel importante, humaniza e liberta-nos, na medida em que fornece subsdios para
que desmistifiquem-se as afirmaes contrrias, construdas pelos colonizadores, de que a
14

Amrica primitiva e atrasada carece de civilizao, de que bons so os costumes e

modelos hegemnicos europeus e/ou estadunidenses.
Neste mesmo sentido, alm de voltar o olhar para a realidade latino-americana,
para fundamentar nossa produo cientfica utilizamos, preferencialmente, referenciais
epistemolgicos que partem das culturas situadas na periferia do centro hegemnico
europeu, como escreveu Dussel (1998). Procuramos valorizar estas epistemologias,
buscando desconstruir a ideia de que as fontes do saber cientfico vlido so
exclusividade do chamado hemisfrio norte, dos pases que nos colonizaram e
exploraram.
Sousa Santos (2007) defende que epistemologia no se pronuncia no singular,
mas no plural: deveramos enxergar e pronunciar epistemologias. O autor define o
conceito como toda a noo ou ideia, refletida ou no, sobre as condies do que conta
como conhecimento vlido e ressalta a inesgotvel diversidade epistemolgica do
mundo, pois, existem em todo o mundo no s diversas formas de conhecimento da
matria, da sociedade, da vida e do esprito, mas tambm muitos e diversos conceitos e
critrios sobre o que conta como conhecimento. (SOUSA SANTOS, 2007, p.86).
Com estas lentes que olhamos para os sujeitos de nossas pesquisas. Partimos,
epistemologicamente, em busca de sentido objetivo para as coisas do mundo, da Amrica
do Sul historicamente explorada por invasores europeus e posteriormente pelos EUA, do
Brasil habitado originalmente por amerndios e forosamente povoada por negros
escravizados, colonizadores europeus e posteriormente imigrantes europeus e asiticos.
Uma epistemologia da periferia relativamente ao centro europeu serve-nos mais do
que uma epistemologia europeia, pois parte de nossa prpria trajetria histrica.
Foi a partir desta compreenso que desenvolvi a presente pesquisa.

15

Captulo 2 Envelhecimento
O Tempo fica parado
nis que avua nele
como a cachoeira
A Pedra fica a gua vai
A gua limpa a pedra
A vida limpa o tempo
A gua limpa a pedra
A Pedra fica a vida vai
Natureza Andr Abujamra5
Antes de iniciar s reflexes deste captulo, convm esclarecer o(a) leitor(a) sobre
a terminologia relacionada ao envelhecimento e as opes que fiz na escrita deste texto.
At meados do sculo XX, no Brasil, o tratamento mais usual s pessoas com
mais idade era velho ou velha. O termo no tinha necessariamente uma conotao
negativa ou positiva mas, como acontece ainda hoje, a depender da entonao e do
contexto em que era pronunciado, passava a significar um tratamento carinhoso ou
pejorativo e at agressivo6. Documentos oficiais utilizavam o termo velho at a dcada de
1960 (PEIXOTO, 2003).
Ainda segundo Peixoto (2003), nesta dcada, a sociedade brasileira passou a rever
sua forma de ver, gerir e dizer a velhice. O termo idoso, que j fazia parte do vocabulrio
brasileiro, mas no era muito utilizado, passou a ser empregado como uma forma
respeitosa de tratar o grupo populacional com idade superior a sessenta anos.
5
6

Msica composta e interpretada por Andr Abujamra em seu disco O Infinito de p, de 2004,
Gravadora Tratore.
A professora Marilena Chau, em uma palestra realizada na Universidade de So Paulo em agosto de
2012 sobre a ascenso conservadora na cidade de So Paulo, narra um caso em que foi xingada de
velha. Conta que em um domingo ela ia ao banco e, ao chegar entrada, havia um carro que estava
parado de tal modo que fechava as trs vagas disponveis. Ela reclama com o motorista e entra na
agncia. Na sequncia, o motorista/proprietrio do carro, j no interior da agncia, a questiona: Voc
pensa que eu vou estacionar meu Mercedes em qualquer lugar!? Chau, surpresa com a abordagem,
responde indignada: Isso o sinal, o modelo, o paradigma da classe mdia paulistana reacionria,
conservadora, autoritria, e violenta!! Voc uma abominao poltica!! A moa, que acompanhava o
motorista, depois de um instante de perplexidade, bateu na professora. Chau, disse para ela: Voc
uma abominao tica!. Segue a vtima: A, com tanta abominao, o cara achou que eu tinha
abusado. Ento ele disse pra mim: sua velha feia! A eu disse pra ele: o seguinte: a idade que eu
tenho natural. A velhice, um dado da natureza. Transformar a minha velhice, que um fato, um dado,
num xingamento, porque voc uma abominao cognitiva! Disponvel em:
http://www.youtube.com/watch?v=KrN_Lee08ow. Consulta em 03/02/2013.
16

Persiste, no entanto, a associao de velho ou velha s pessoas das classes sociais

empobrecidas ou que apresentam baixo grau de autonomia em virtude de problemas
fsicos. Podemos perceber, portanto, que a ideia de velhice, com tom pejorativo, est
associada a uma condio material precria (lida pelo Outro), em que as pessoas passam a
ser dependentes de ajuda para viver.
O histrico francs, descrito por Peixoto (2003), pode nos dar pistas para entender
a atribuio de tais significados no Brasil. Em seus estudos, sobre a velhice na Frana, a
autora traz que, no sculo XIX, velho caracterizava a pessoa sem estatuto social, sem
posses, que dispondo apenas de sua fora de trabalho para vender, era definida como
velha a partir da diminuio de sua capacidade de produzir e garantir a subsistncia.
Portanto, a velhice dos trabalhadores est vinculada invalidez (p.71). A partir dos
anos 1960, com novas polticas sociais para o envelhecimento, a elevao das penses faz
aumentar o prestgio dos aposentados. O termo velho (vieux) torna-se, ento, uma forma
de tratamento desrespeitosa. suprimido dos textos oficiais, sendo substitudo por idoso
(personne ge).
As polticas francesas para a velhice, a partir dos anos1960, visavam mudar a
imagem das pessoas envelhecidas: Os novos aposentados comearam a reproduzir
prticas sociais das camadas mdias assalariadas, j que a imagem de degradao estava
muito associada s camadas populares: o antigo retrato preto-e-branco de uma velhice
decadente toma o colorido de uma velhice associada arte de bem viver. (PEIXOTO,
2003, p.75-76). Na esteira destas mudanas, o termo terceira idade (troisime age),
criado para designar uma classe de pessoas idosas independentes, com tempo livre para a
sociabilizao e a prtica de novas atividades.
O Brasil, com base na experincia da Frana, implementa mudanas nas polticas
pblicas de gesto da velhice e na representao do envelhecimento. Assim, igualmente
aqui, o termo idoso passa a nominar as pessoas mais velhas. Nesta nova
poltica/nomenclatura, a expresso terceira idade passa a designar os idosos com atitude
jovial, e economicamente independentes. Do ponto de vista dos negcios, a combinao
destes perfis possibilita a criao de uma nova fatia de mercado especfica: o de turismo,
o dos produtos de beleza, os alimentares, bem como as novas especialidades profissionais
(geriatras e gerontlogos). Em breves palavras, a terceira idade mercado.

17

Pensando

constituio

histrica

destas

nomenclaturas,

durante

desenvolvimento deste texto, optei por respeitar a forma como as participantes da

pesquisa queriam ser tratadas. Elas no se identificam como velhas, mas como idosas, o
que me levou a adotar esta terminologia7.
No entanto, considerando que idosa ou idoso uma palavra que adjetiva
etariamente um sujeito, utilizei uma expresso completa, incluindo o sujeito sua
identidade etria: mulheres idosas, homens idosos, populao idosa. Isto porque
considero que esta reduo identitria, restringe simbolicamente a existncia do sujeito: a
pessoa, antes de ser idosa, uma pessoa. Alm disso, a forma restritiva que utilizada,
em documentos oficiais, no contempla a questo de gnero, relevante no s para este
estudo, mas tambm para a sociedade em que vivemos, pois, as experincias de
envelhecimento femininas so muito distintas das experincias de envelhecimento
masculinas8.
O termo terceira idade empregado, no ambiente em que desenvolvi a pesquisa,
para significar as prticas de sociabilizao e participao em atividades diversas,
dirigidas s pessoas idosas. Assim, os programas, servios, grupos e atividades, so
considerados a terceira idade. Por isso elas falam em frequentar a terceira idade, estar
na terceira idade. Pessoas idosas que no participam de atividades como as encontradas
no Centro de Referncia do Idoso (CRI), no fazem parte da terceira idade.
Finalmente, adotei o termo envelhecimento para nomear o processo pelo qual
passam as pessoas com mais de sessenta anos, que vem sendo ressignificado em nosso
contexto. O termo velhice, carregado de significados negativos, como veremos, foi
utilizado somente em casos em que tratava do contexto da abordagem anterior s
mudanas culturais em questo, ou quando os autores invocados como referncia, o
utilizam.
Posto isso, inicio a reflexo com a viso do envelhecimento sob a tica da
passagem do tempo, ou da nossa passagem por ele, como um processo natural e
inexorvel, uma vez que determinado pela ao soberana da natureza: O tempo fica
7

Cabe ressaltar tambm que a utilizao destes novos termos questionada por setores do meio
acadmico. Em posicionamento crtico, argumentam tratar-se de eufemismos. A Profa. Dra. Petronilha
B. G. e Silva, por exemplo, defende que a realidade no deve ser suavizada desta forma e que as pessoas
velhas podem ser chamadas de velhas.
Nesta restrio, observa-se: Estatuto do Idoso e Centro de Referncia do Idoso (que mais frequentado
por mulheres do que por homens!). Mas as participantes do estudo so mulheres, antes de serem idosas.
18

parado / ns que avua nele / como a cachoeira / A pedra fica, a gua vai
(ABUJAMRA, 2004). Quem est vivo, est naturalmente vivendo transformaes desde
o incio de seu ciclo vital, e gesta seu envelhecimento a cada momento presente. Ainda
que muitas pessoas prefiram ignorar tal realidade, o processo de envelhecimento
inelutvel consequncia da completa realizao do indivduo e somente aqueles que
morrerem jovens, no o experimentaro (BEAUVOIR, 1990). Esta dimenso do
envelhecimento como um processo da natureza, ponto de partida para as reflexes
decorrentes sobre o envelhecimento, que tangem s dimenses social, poltica, cultural, e
econmica.
Envelhecer no privilgio humano. rvores e gatos, a seu modo, tambm
envelhecem e morrem. Mas ns, humanos que somos, atribumos significados s nossas
experincias, pois somos sujeitos de natureza e cultura. O envelhecimento, para ns,
torna-se um problema. Significamos a vida e a morte, a sade e a doena, elaboramos
culturalmente estes processos. A ideia de que ns que voamos no tempo, trazida pela
letra de Abujamra, enriquece esta reflexo, pois implica entender que o ser humano
sujeito, agente da ao, ele quem percorre sua trajetria e escreve sua histria no
tempo e no espao. Na medida em que tm conscincia, homens e mulheres no so
simples pacientes que sofrem o processo de envelhecimento. Eles pensam e agem a partir
deste. So autores e testemunhas de suas histrias. Para Fiori (2005), biografam-se.
Assim que, portanto, no processo de envelhecimento, homens e mulheres
constituem-se como sujeitos histricos, pois diante das novas condies sociais, fsicas e
emocionais experimentadas, buscam novos significados para as coisas, reposicionam-se.
Preparam novas pginas de sua biografia no contnuo processo de reconstruo que a
velhice (DEBERT, 1999).
Desde os tempos da Antiguidade, a humanidade procura compreender o
envelhecimento e suas causas, de modo que ao longo de sculos, e at o incio do sculo
XX, a velhice ainda era entendida como uma doena (BEAUVOIR, 1990). Hoje entendese o envelhecimento como um processo inerente vida, assim como o nascimento, a
reproduo e a morte, mas busca-se compreender, alm dos processos biolgicos, os
processos psicolgicos, sociais e culturais que marcam o envelhecimento. O
desenvolvimento da gerontologia, a partir da segunda metade do sculo XX, vem

19

contribuindo para compreend-los (DEBERT, 1999, BEAUVOIR, 1990), de modo que

hoje dispomos de mais informaes e recursos para lidar com esta questo.
Ainda assim, em nossa sociedade ocidental contempornea, a velhice causa
desconforto. O incmodo frente aos sinais do envelhecimento se apresenta como
desespero frente ao incontrolvel, a finitude. (...) O sofrimento oriundo da constatao
do poder superior da natureza e da fragilidade do nosso prprio corpo. (LOPES, 2006, p.
91-92).
Simone de Beauvoir9, para denunciar a forma como a sociedade capitalista tratava
seus velhos, publicou, em 1970, A Velhice, marco referencial na quebra do silncio
sobre o assunto, para diversos pases. Segundo a autora, a construo de mitos seria uma
forma de isolar os velhos e justificar a desumanizao:
Os mitos e clichs postos em circulao pelo
pensamento burgus se aplicam em mostrar o velho
como um outro. (...) Se os velhos manifestam os
mesmos desejos, os mesmos sentimentos as mesmas
reivindicaes que os jovens, eles escandalizam; neles,
o amor, o cime parecem odiosos ou ridculos, a
sexualidade repugnante, a violncia irrisria. Devem
dar exemplo de todas as virtudes. (...) A imagem
sublimada deles mesmos que lhes proposta a do
Sbio aureolado de cabelos brancos, rico de experincia
e venervel, que domina de muito alto a condio
humana; se dela se afastam, caem no outro extremo: a
imagem que se ope primeira a do velho louco que
caduca e delira e de quem as crianas zombam. De
qualquer maneira, por sua virtude ou por sua abjeo,
os velhos situam-se fora da humanidade. Pode-se,
portanto, sem escrpulo, recusar-lhes o mnimo julgado
necessrio para levar uma vida de homem.
(BEAUVOIR, 1990, p. 10)

Situar os velhos10 fora da humanidade seria, ento, um processo de excluso por

meio do qual se delimitaria a fronteira entre o sistema gerador de riquezas em
9

10

Simone escreve a partir da sociedade francesa da dcada de 1960. Embora o contexto desta pesquisa
seja o brasileiro, latino-americano, fao uso de seu raciocnio, pois sua obra referencial para todo
pensamento e ao no campo do envelhecimento posteriores, tanto na Frana como no Brasil. Assim
como, considero que sua anlise ajuda a compreender o envelhecimento em todas as sociedades
ocidentais capitalistas. A gerontologia no Brasil muito influenciada pela gerontologia francesa.
Diversas outras publicaes sobre envelhecimento no Brasil, fazem menes a aspectos da gesto da
velhice na Frana, e diversos pesquisadores brasileiros, como Clarice Peixoto, fizeram suas pesquisas
na Frana.
Utilizo nesta parte o termo velho, que o termo utilizado por Beauvoir e est associado, hoje, pessoa
que vive uma velhice em situao material precria. A partir da segunda metade do sculo XX, uma
diviso social e identitria comeou a ser construda para diferenciar os velhos das camadas mdias
20

funcionamento e a exterioridade a este sistema, onde estariam os improdutivos. Na

medida em que so deslocados para a exterioridade, os velhos passam a ser o Outro. So
silenciados e destitudos de seus direitos sociais.
curioso como uma sociedade cria relao de opresso sobre parte da populao
(cuja excluso construda culturalmente) que afinal, ela mesma, onde ela mesma
estar inserida nos anos futuros. Jovens adultos excluem os velhos adultos, como se
fossem envelhecer, parecem esquecer de que dentro de algumas dcadas, sero eles
mesmos, os velhos excludos.
Mas, seja devido ao olhar exterior, seja pelos sentimentos ntimos de medo da
morte, da dependncia ou da excluso, para a maioria das pessoas, incluindo as idosas, o
velho sempre o outro. De modo geral as pessoas idosas, principalmente os homens
idosos, mesmo os que vivem em asilos e os que participam de programas para a terceira
idade, uma vez que no estejam doentes e disponham de alguma autonomia para as
atividades cotidianas, no se consideram velhos ou velhas. A palavra velho est embebida
de contedos negativos e estigmas indesejveis e as pessoas idosas procuram outras
identificaes, atribuindo a identidade de velho ao outro, quele que apresenta mais
dependncias e fragilidades ou maior desgaste fsico que elas prprias. (DEBERT, 1999;
MOTTA, 1998)
A dificuldade de aceitao das transformaes vivenciadas no processo de
envelhecimento interessa ao mercado, indstria de cosmticos, de aparelhos de
ginstica, complementos alimentares, cirurgias estticas, e outros produtos e servios que
prometem anular os sinais naturais do envelhecer. Homens e mulheres investem tempo e
dinheiro na promessa de adiar ou anular as evidncias da passagem do tempo. O mercado
de propagandas comerciais associado ao jornalismo de televiso, jornais impressos e
revistas, frequentemente divulga, como boas notcias, as descobertas da cincia na
batalha contra o envelhecimento. Tais mensagens, indiretamente, esto negando a
velhice, afirmando que no desejvel ter rugas, cabelos brancos ou flacidez. Avisam
assim que quem envelhece, por negligncia e falta de cuidado (DEBERT, 1999).

urbanas, dos demais estratos menos favorecidos da populao envelhecida. A denominao velho no
serviria para designar os indivduos das camadas mdias urbanas que adentravam as aposentadorias a
partir da dcada de 1960. (JUSTO, p.145) No restante do texto utilizarei o termo pessoa idosa, que
corresponde a uma terminologia mais sintonizada com o contexto da pesquisa.
21

Ainda que seja uma experincia individual, que cada pessoa venha viver do seu
jeito, as cincias buscam identificar alguns aspectos comuns nas experincias de
envelhecimento para compreender seus processos. As diversas formas de ver o
envelhecimento, co-existem e contradizem-se e nas abordagens tericas e no espao
subjetivo das pessoas idosas. As autoras11 da bibliografia consultada12 alertam que no se
pode olhar para a velhice como um todo homogneo, pois ela apresenta-se efetivamente
como um mosaico complexo de velhices. A heterogeneidade do tema determinada
pelas particularidades socioculturais e contingenciais dos percursos, implicando a
definio de velhice como constante e inacabado processo de subjetivao (LOPES,
2006, p.88). Assim, a experincia do envelhecer e, por consequncia, as identidades
construdas no cabem em um s nome, no so representadas por um smbolo s e
devem ser encaradas em sua multiplicidade (WHITAKER, 2007).
De modo geral, absolutamente diferente envelhecer no
campo ou na cidade; numa famlia rica ou numa famlia
pobre; ser homem ou ser mulher; ter tido um emprego e se
aposentar ou ter vivido apenas em atividades do lar ou
informais e viver de forma dependente. Como para a
populao em geral, as categorias mais estruturantes da
forma de envelhecer so a classe social, o gnero, a
atividade social (emprego, trabalho) e a sociabilidade
familiar, comunitria ou at religiosa. (MINAYO, 2006, p.
48)

Ainda que neste estudo a discusso sobre envelhecimento seja feita a partir do
contexto ocidental, capitalista contemporneo, relevante expor que, em distintas
culturas, o envelhecimento assume distintos significados.
Com SILVA (2009) podemos entender que, tradicionalmente, entre africanos e
afrodescendentes, valoriza-se a experincia dos mais velhos. A estes, se atribui a funo
de ajudar os mais jovens a conhecer e compreender o ambiente em que vivem.
Os mais velhos se dispem a instruir os mais novos, a
mostrar-lhes possibilidades para que cada um exera,
11

As referncias bibliogrficas deste trabalho so majoritariamente femininas. Sobre envelhecimento,

temos: Guita, Simone, Maria Ceclia, Clarice, Marilena, Dulce, Ana Amlia, Flvia, Ruth, Petronilha,
Irene. Nos demais temas, acrescenta-se: Grcia, Mariza, Ana Maria, Marli, Maria Clia, Waldenez,
Emengarda, Moira, Maria Ins.
12

Estudei principalmente abordagens oriundas da antropologia e da gerontologia, que considerei mais

pertinentes para minha pesquisa.
22

desenvolva, enriquea suas energias, potencialidades,

habilidades de participao, colaborao, respeito aos
outros, responsabilidade pelos mais jovens, vontade de
crescer para que todos cresam. (SILVA, 2009, p.45)

Ainda em relao ao estatuto social atribudo aos mais velhos nas culturas
africanas, OLIVEIRA (2004) mostra que, entre os mais diversos povos africanos, so eles
os responsveis pela transmisso dos saberes de experincia para os mais jovens. So os
velhos que zelam pela transmisso de valores, que, entre os povos grafos, realiza-se pela
oralidade. Este fato est na expresso popular, no saber do povo: Na frica, quando um
velho morre, desaparece uma biblioteca (p. 177).
Ainda, segundo a autora, alm da transmisso dos saberes tradicionais, nas
culturas africanas, os mais velhos so aqueles que, estando mais prximos dos
antepassados, exercem a importante funo de mediadores entre os vivos e seus
ancestrais13:
Os(as) mais velhos(as) pela ao ritual e coletiva fazem a
ligao com os antepassados e tm fora de poder e
deciso sobre os mais jovens. (...) As crenas e prticas
religiosas asseguram, atravs dos mais velhos, a vitalidade
dos grupos e garantem o funcionamento de todas as
instituies organizadoras e reguladoras das atividades de
produo e reproduo da sociedade.(OLIVEIRA, 2004,
p.120)

Encontramos em outra cultura tradicional formadora de nossa brasilidade, a dos

Guarani-Kaiow, no Mato-Grosso do Sul, Brasil, que os velhos tambm so respeitados
por terem maior experincia e conhecimento. Eles tm a funo de transmitir as histrias
e memrias de seu povo para os mais novos ( SOMBRA..., 2011).
Em amplo estudo sobre os dados da etnologia a respeito do envelhecimento,
Beauvoir (1990) mostra que em diversas sociedades humanas a experincia e os
conhecimentos acumulados so um trunfo para o velho. Isto no impede que ele seja, em
muitos casos, expulso da coletividade, ao tornar-se um peso para ela, na medida em que
torna-se um indivduo improdutivo. Sobretudo nas sociedades consideradas mais

13

Os ancestrais so os heris fundantes que deram origem aos vrios grupos humanos, que recebem a
fora vital do Sagrado e canalizam esse poder at os vivos, e ao faz-lo fornecem meios para proteger
o presente, garantir o futuro e atenuar as dvidas, as ansiedades e vulnerabilidade dos grupos
(OLIVEIRA, 2004, p.120).
23

rudimentares, sem cultos, mitos ou celebraes, que utilizavam poucos recursos tcnicos
para retirar da natureza sua subsistncia, as pessoas velhas no tinham tradies a
transmitir. Ao perderem suas foras, eram deixadas de lado. Isto foi identificado, por
exemplo, entre os ainos do Japo, os sirionos, na floresta boliviana, e entre os incautos,
do nordeste siberiano, que somente valorizavam os velhos xams.
Outras sociedades respeitam as pessoas idosas enquanto esto lcidas e robustas,
mas livram-se delas quando tornam-se decrpitas e senis. o que ocorre entre os
hotentotes, que levavam uma vida seminmade, na frica. Nesta sociedade, ainda
segundo Beauvoir (1990), as experincias e saberes dos mais velhos serviam
comunidade, que os consultava em Conselhos. Os mais velhos eram requisitados na
iniciao de adolescentes e nos rituais de passagem. Mas quando perdiam sua autonomia,
eram negligenciados e afastados da comunidade.
Conhecendo diversos tratamentos que as sociedades conferem aos seus velhos,
Beauvoir (1990) sintetiza:
Nas sociedades ainda mais avanadas, a influncia das
pessoas idosas diminui. Nessas sociedades, acredita-se
menos nos fantasmas e at mesmo na magia: no se tem
medo dos quase mortos. na sua contribuio
cultural positiva que reside o prestgio dos velhos. E ele
perde muito de seu valor nas comunidades em que a
tcnica se dissocia da magia, e mais ainda naquelas que
conhecem a escrita. (p. 104)

A partir do conhecimento de diversas formas de tratar a velhice em diversas

sociedades, a autora faz uma sntese abrangente sobre a condio do envelhecimento:
o sentido que os homens conferem sua existncia, seu sistema global de valores que
define o sentido e o valor da velhice. (BEAUVOIR, 1990, p.108).
Em nossa sociedade, ocidental, capitalista e ordenada a partir de valores cristos,
abandonar ou sacrificar os velhos no tradio e no moralmente aceito. Abandono e
negligncia so consideradas formas de violncia praticadas contra pessoas idosas, que,
de forma velada, muitas famlias praticam. O Estado procura prestar assistncia e
proteo, que so fundamentais para a sobrevivncia material da populao idosa mais
empobrecida (BRASIL, 2003), mas, os recursos empregados ainda so considerados
insuficientes para garantir que a populao envelhea dignamente.

24

As opresses percebidas na dcada de 60 e denunciadas por Beauvoir,

infelizmente, no esto totalmente desatualizadas, pois parte considervel da populao
idosa no mundo, no dispe de recursos para viver a velhice com dignidade.
A aposentadoria indispensvel para garantir as condies mnimas de
sobrevivncia de milhares de pessoas, e hoje muitos idosos chegam a sustentar suas
famlias com este recurso. Mas considerada insuficiente pela populao idosa que se
mobiliza em sindicatos para lutar pelos direitos dos aposentados. Por outro lado, os
gestores da previdncia social justificam os baixos valores com a incapacidade do sistema
previdencirio de suportar os aumentos reivindicados, sobretudo diante da longevidade
contempornea. A questo tem diversos aspectos que no cabem ser abordados
detalhadamente neste texto, mas vale dizer que o discurso de que o sistema
previdencirio pode entrar em colapso, que vem sendo divulgado h mais de quarenta
anos, representa uma sutil violncia simblica, na responsabilizao dos velhos pela
quebra do sistema (WHITAKER, 2007). Os velhos de hoje perguntam: e ns devemos
sentir culpa por estarmos vivos ainda?
Whitaker (2007) defende que no apenas idosos, mas tambm futuros idosos14,
precisam mobilizar-se para criar uma sociedade que proporcione dignidade a todos,
especialmente aos idosos. Este desafio passa, segundo a autora, pela segurana
econmica que as pessoas idosas precisam ter para viver dignamente seu envelhecer.
Como mulher idosa, ela descreve as inmeras situaes especficas por que passam as
pessoas idosas, que as fragiliza perante o mundo que no lhe acolhe, sustentando a
afirmao de que, no sistema capitalista, o dinheiro no garante a dignidade, pelo
contrrio, tem fora para tornar qualquer um indigno. Mas a fora do dinheiro tanta que,
sem ele, no h dignidade possvel (WHITAKER, 2007, p.27). Em ponderao similar:
Que ser velho?, pergunta voc. E responde: em nossa
sociedade, ser velho lutar para continuar sendo homem.
(...) Que , pois, ser velho na sociedade capitalista?
sobreviver. Sem projeto, impedido de lembrar e de ensinar,
sofrendo as adversidades de um corpo que se desagrega
medida em que a memria vai-se tornando cada vez mais
viva, a velhice, que no existe para si, mas somente para o
outro. E este outro um opressor. (CHAU, 1994, p.18)

14

A autora criou a categoria futuros idosos, para lembrar a todo o restante da populao, que um dia
tambm sero idosos.
25

CHAU (1994)15 enumera as diversas formas de opresso aos velhos, algumas

prticas como os asilos e a burocracia da aposentadoria, outras psicolgicas, como a
tutelagem, a recusa do dilogo e da reciprocidade e as sentenas de incapacidade dadas
por pesquisas cientficas.
Segundo LOPES (2006), na sociedade ps-industrial em que vivemos, a
felicidade traduz-se pelas aquisies externas, como bens materiais e boa forma fsica, e
no h espao para a lentido dos movimentos. E envelhecer ver a agilidade, os reflexos
e a fora fsica diminuindo. Assim como, ver o corpo desviar do padro esttico jovial e
lembrar a todos da nossa incontornvel finitude. O velho ento passa a assumir um lugar
excludo. E a cultura contempornea, com suas representaes negativas da velhice,
desestabilizam o velho enquanto sujeito. visto como problema, ou favorecido,
gozando privilgios e no direitos. Em ambas situaes, o lugar socialmente atribudo ao
velho o da excluso social, ou do no-lugar (LOPES, 2006, p.89).
Para a pessoa idosa, espaos como o trnsito, as caladas e as praas so hostis,
oferecem perigos como bicicletas, ces, degraus e buracos e acabam negando-lhe um
direito que de todos, o de ir e vir e usar as vias pblicas (WHITAKER, 2007). Ainda
segundo a autora, a pessoa idosa desrespeitada s vezes por ignorncia e preconceito
velado ou inconsciente, quando tratada de modo infantilizado. Quem faz assim,
provavelmente no enxergue que a pessoa idosa no deixa de ser adulta porque est mais
frgil fisicamente, talvez no perceba que sua histria e experincia de vida so tesouros
que ela carrega.
Efetivamente, por mais otimista que possa ser o olhar sobre o envelhecimento,
no possvel e nem justo ignorar que este processo traz consequncias que fragilizam a
pessoa idosa, em diferentes graus conforme suas condies. Mas o reconhecimento da
opresso sofrida, pela populao idosa, precisa ser visto com cautela, pois tanto legitima
direitos de seguridade estatal, conquistados mediante luta e esforo, como alimenta mitos
que diminuem o espao social da pessoa idosa.
Sabe-se que, no processo de envelhecimento, alm das alteraes no corpo,
ocorrem alteraes de ambiente, no que refere-se profisso, com a aposentadoria,
15

Chau faz estas reflexes na apresentao do livro Memria e Sociedade Lembranas de velhos, de
Ecla Bosi. O livro, uma obra no campo da psicologia social reconstri partes da histria da cidade de
So Paulo, a partir do cotidiano de pessoas comuns. Alm de ser extremamente bem construda, a obra
notvel por contrapor-se a uma histria oficial, apresentando uma histria vivida e sofrida por pessoas
reais, pessoas do povo, pessoas que envelheceram na cidade.
26

casa, com a sada dos filhos e a morte de pessoas prximas. Tais alteraes trazem
situaes novas, que podem ser transformadas em oportunidade de inaugurar novas
rotinas, ou podem ser apenas encaradas como perdas. Conforme as condies de amparo
econmico e/ou a demora para desenvolver novos projetos, a realidade se apresenta como
mais ou menos desestruturante (LOPES, 2006, p.93).
Esta etapa pode ser, como experincia pessoal, o tempo da
decadncia, o tempo da dependncia, o tempo do
isolamento, o tempo do protagonismo ou o tempo do
amadurecimento. (MINAYO, 2006, p. 49)

importante destacar que nas ltimas dcadas ocorreram mudanas

significativas, de ordem social e cultural, no que se refere ao envelhecimento. O fato
que vivemos hoje um perodo de reelaborao de experincias e ideias sobre o
envelhecimento. Este processo fortemente impulsionado pela reconfigurao
demogrfica por que passa o mundo, no sentido do envelhecimento populacional.
No Brasil a populao com 65 anos ou mais, representava 4,8% do total da
populao em 1991, passou a 5,9% em 2000, e chegou a 7,4% em 2010 (IBGE, 2010).
Significa dizer que no Brasil residem hoje cerca de 14,11 milhes de pessoas idosas. Os
demgrafos preveem que em 2020 o planeta ter 1,2 bilho de pessoas idosas.
A expectativa de vida mdia no Brasil, que era de 60 anos de idade em 1980,
subiu para 70 anos em 2000 e agora de 73,5 anos, sendo maior entre as mulheres. As
mulheres nascidas em 2010 tm expectativa de vida de 77,32 anos. Por um lado as
pessoas esto vivendo mais tempo, por outro a taxa de fertilidade diminuiu, o que muda a
pirmide etria da populao e repercute em diversos planos da vida social, uma vez que
provoca uma quebra cultural profunda num pas acostumado a valorizar,
prioritariamente, crianas e jovens (MINAYO, 2006, p.48).
A universalizao da Seguridade Social e a melhoria
das
condies
de
sade
trouxeram
uma
reconceitualizao do curso da vida. A sua ltima fase
deixou de ser residual, vivenciada por uma minoria,
para ser uma fase de durao at maior do que a da
infncia e a da adolescncia. (CAMARANO, 2003, p.
59)

27

No Brasil, idosos so aqueles com 60 anos ou mais, sendo este o corte etrio
definido pelo Estado16. Segundo Camarano,
Reconhece-se que esse corte resulta num intervalo
etrio bastante amplo e heterogneo uma vez que se
est falando de um intervalo de aproximadamente trinta
anos, o que resulta num contingente populacional
extremamente complexo, composto por pessoas que
experimentaram trajetrias de vida diferenciadas.
(CAMARANO, 2003, p. 36)

O aumento da longevidade dos ltimos anos, bem como a insero de pessoas

com menos de 60 anos nos programas para a terceira idade, geram esta amplitude no
intervalo etrio que deve ser observado ao se tratar da populao idosa. Atualmente
enquadram-se na chamada terceira idade desde pessoas com 45 anos, at as de mais de
90. So estgios cronolgicos muito diferentes, com diferentes condies fsicas. Devido
a esta diversidade, as pesquisas que englobam na categoria velhos todos os indivduos
com mais de 60 anos so questionadas. Prope-se novos recortes para as pesquisas
cientficas: jovens idosos (65-75); idosos-idosos (acima de 75), ou idosos mais idosos
(acima de 85). (DEBERT, 1999).
Na esteira de tais transformaes, uma parcela da populao idosa, bem como
gerontlogos e outros profissionais, vem discutindo o tratamento dado populao idosa,
buscando reviso de valores, de representaes da velhice17 e, efetivamente, os papis
sociais que as prprias pessoas idosas podero assumir. Para Minayo,
cada vez mais os idosos continuam a mostrar seus
anseios de viver saudavelmente, de contribuir com a
sociedade, de participar ativamente nas esferas
polticas, econmicas, culturais e defender seus direitos,
exigindo reconhecimento, proteo e espao de atuao
(MINAYO, 2006, p.57).

16

17

Vale dizer que os termos utilizados para designar as pessoas idosas: velhos, idosos, terceira idade,
melhor idade, assim como a diviso da vida em etapas, so construes histricas que influenciam na
experincia subjetiva da velhice.
Por exemplo: O movimento Nova cara da terceira idade, comunidade da rede social Facebook
acompanhada, em setembro de 2012, por 24.261 pessoas, pretende mudar o pictograma atual que
representa oficialmente a populao idosa, o velhinho com dor nas costas e bengala, por uma imagem
que realmente reflita a condio dos maiores de 60 anos. Nesta comunidade as pessoas expressam suas
experincias de velhice e discutem as representaes da velhice. http://www.facebook.com/Nova3idade.
Consultado em 03/09/2012.
28

Diante da visibilidade que o tema alcanou nas ltimas cinco dcadas, podemos
enumerar consequncias importantes como a institucionalizao da aposentadoria pela
previdncia social, a criao da gerontologia como novo campo de conhecimento, a
construo e efetivao do Estatuto do Idoso (BRASIL, 2003) e a criao de outras
polticas pblicas e programas sociais voltados para o atendimento desta parcela da
populao.
A forma contempornea de abordar o envelhecimento, com a construo de
imagens positivas, criao de polticas pblicas de seguridade, criao de programas
especficos de lazer e cultura, bem como a emergncia e uma faixa de mercado
especfica, corresponde adoo do termo terceira idade para tratar a populao idosa.
Sua origem, conforme explica Debert (1999), vem da dcada de 1960, quando
agncias do mercado de previdncia na Frana, em disputa por conquistar clientes,
procuraram oferecer diferenciais como clubes, frias e outros atrativos para as pessoas
idosas.
Marques (2009, p. 215) complementa esta contextualizao, acrescentando que:
as vrias mobilizaes que ocorreram a partir da dcada
de 1970 conferiram positividades velhice, que antes
no eram visibilizadas ou no tinham fora discursiva.
Envelhecer, a partir da, simbolizava romper com um
rtulo criado historicamente e que havia conferido
invisibilidade a idosos(as).

Esta pesquisa est inserida neste mesmo contexto, de rejeio de rtulos que no
servem mais para representar o envelhecimento, e de esforos no sentido de dar
visibilidade e positivar este processo. Considero relevante ainda, considerar a condio
especfica do envelhecimento da mulher, pois para alguns autores, as mulheres idosas,
experimentam uma situao de dupla vulnerabilidade, pois somam discriminaes de
gnero e de idade (Debert, 1999).
preciso pensar nas condies em que as mulheres que hoje so idosas,
cresceram e formaram-se. As mulheres que hoje tem 60 a 70 anos nasceram entre as
dcadas de 1940 e 1950. Foram meninas em uma poca em que as diferenas de papis
entre homens e mulheres eram muito mais delimitadas do que hoje. A menina era
preparada desde cedo para ser me e cuidar da casa. Desde cedo, aprendia a reconhecer a
superioridade masculina qual suas mes estavam submetidas e qual elas tambm
seriam subordinadas (Beauvoir, 1980).
29

As polticas educacionais no Brasil tiveram importante papel na consolidao de

uma sociedade machista, com desigualdade de oportunidades entre homens e mulheres.
As primeiras escolas, erguidas pelos jesutas no sculo XVI, tinham a funo de formar
os jovens da elite branca. No havia vagas para as mulheres. (Stamatto, 2002 p.2).
Na primeira metade do sculo XX, quando a educao escolar de mulheres j era
prevista por lei no Brasil, no era raro as famlias decidirem que apenas seus filhos
homens iriam escola. As meninas da famlia no iriam, na maioria das vezes, escola,
para ajudar a me nos afazeres domsticos e preparar-se para assumir seu lugar de donade-casa quando crescessem. A taxa atual de analfabetismo entre mulheres idosas, superior
dos homens idosos, uma evidncia de que as mulheres nesta poca tinham menor
acesso educao bsica. A desigualdade de oportunidades entre homens e mulheres
comeava em casa.
Quando as meninas iam escola, recebiam instruo diferente da dos meninos:
A nossa primeira legislao especfica sobre o ensino
primrio, aps a independncia, foi a lei de 15 de
outubro de 1827, conhecida como Lei Geral, que
padronizou as escolas de primeiras letras no pas,
contemplando a discriminao da mulher. Elas no
aprendiam todas as matrias ensinadas aos meninos,
principalmente as consideradas mais racionais como a
geometria, e em compensao deveriam aprender as
artes do lar, as prendas domsticas. (Stamatto, 2002
p.5)

Fundamentalmente, a sociedade brasileira vem avanando com as lutas das

mulheres por seu espao pblico. As mulheres passaram a poder exercer trabalho
remunerado fora de casa, e conquistaram em 1932, o direito ao voto. Na segunda metade
do sculo XX e incio do sculo XXI, no continente latino-americano, intensificaram-se
as mudanas culturais neste sentido: as mulheres conquistaram espaos no mundo
produtivo, que ainda , em menor intensidade, dominado pelos homens, e comearam a
ocupar espaos nas instituies pblicas, na comunicao, na poltica18. Estas mudanas

18

Brasil e Argentina so atualmente governados por presidentas. Dilma Rousseff em 2011 e Cristina
Kirchner, em 2007 e 2011 foram as primeiras chefes de estado mulheres da histria destes pases,
eleitas por voto direto. Michelle Bachelet foi eleita presidenta do Chile em 2006.
30

certamente refletem em maior liberdade para a mulher expressar-se, fazer suas opes19 e
continuar lutando por seus direitos.
Neste mesmo perodo as mulheres, organizadas em movimentos sociais,
participaram e participam de importantes lutas polticas, contra as ditaduras militares, em
favor da reforma agrria e em favor da construo de polticas pblicas20 especficas para
assegurar seus direitos no mundo machista em que vivemos.
Uma parte das mulheres idosas de hoje, principalmente das classes mais
empobrecidas, formaram-se em um contexto cultural que determinava a casa e a famlia
como o lugar social possvel da mulher. Em sua maioria, no tiveram chance de
perguntarem: quais seriam seus sonhos? De que maneira, para alm da tarefa de
manuteno da ordem familiar, desejariam influir no mundo? Deixaram tais questes
para seus maridos, que historicamente assumem esta tarefa mais transcendente, de
cooperar para a edificao do futuro coletivo (BEAUVOIR, 1980). As mulheres
priorizaram o casamento e formao da famlia, deixando de investir em outros projetos
de vida ou colocando-os em segundo plano.
Por outro lado, as mulheres idosas de hoje vm acompanhando, ao longo dos
anos, as mudanas culturais mencionadas. No esforo cotidiano, vem afetando e sendo
afetadas por elas, de modo que se veem inseridas em um novo tempo. Ao chegarem aos
60 anos, j perderam a funo reprodutiva, que constituiu uma importante identidade
durante toda a vida. Percebem-se entrando em uma nova fase, desobrigadas de parte de
suas funes, como o emprego, no caso das que trabalharam fora de casa, o cuidado com
os filhos, e com o marido, no caso das que ficam divorciadas ou vivas. Alm disso, as
mulheres entram nesta nova fase da vida com a perspectiva de viver por mais tempo do
que os seus maridos21.

19

20

21

Em relao vida privada, a afirmao de Beauvoir, passa a ser uma indagao. Escreveu a autora,
sobre as mulheres dos anos 1940: em sua maioria, ainda hoje, as mulheres so casadas, ou o foram, ou
se preparam para s-lo, ou sofrem por no o ser. (Beauvoir, 1980, p.165). E hoje, como pensamos?
Como exemplos, temos a criao das Delegacias da Mulher em diversas cidades do Brasil, na dcada de
1980, para atender s mulheres vtimas de violncia; a Lei Maria da Penha (11.340/06), criada em 2006,
para coibir as diversas formas de violncia contra a mulher, aumentando o rigor das penalidades. As
mulheres dispem hoje de interlocutores dentro do Estado para debater e avanar em suas questes,
com a criao da Secretaria Especial de Polticas para Mulheres no Governo Federal, em 2003. O Plano
Nacional de Polticas para as Mulheres foi formulado a partir de ampla discusso junto aos movimentos
de mulheres de todo pas (BRASIL, 2008).
Segundo censo mais recente, e, 2010 no Brasil a expectativa de vida de mulheres era de 77 anos,
enquanto a dos homens, 69 anos (IBGE, 2010).
31

Desta forma, o envelhecimento representa, para grande parte das mulheres, o

processo de abrandamento de cargas que precisaram sustentar ao longo de anos, que
limitaram suas possibilidades de vivenciar e expressar sua individualidade na vida
pblica. Representa a oportunidade de reinventarem suas trajetrias e vivenciar novas
experincias. Concluindo, com Debert (1999):
Para as mulheres, o envelhecimento significa uma
passagem de um mundo totalmente regrado para outro
em que se sentem impelidas a criar as prprias regras. O
prprio do envelhecimento vivenciar um processo de
perdas indesejadas que tornam a independncia e a
liberdade possveis. (p.184).

32

Captulo 3 - Processos Educativos e Comunicao

Quando verdadeira, quando nasce da vontade de dizer, a
voz humana no encontra quem a detenha. Se lhe negam a
boca, ela fala pelas mos, ou pelos olhos, ou pelos poros,
ou por onde for. Porque todos, todos, temos algo a dizer
aos outros, alguma coisa, alguma palavra que merece ser
celebrada ou perdoada.
Eduardo Galeano (O Livro dos abraos)

Neste captulo procuro desenvolver alguns conceitos em que me baseei no

percurso da pesquisa, situados na interface Comunicao/Educao: Prticas sociais e
processos educativos e Educomunicao.

3.1 Prticas Sociais e Processos Educativos

Este trabalho parte da compreenso de que, ao longo de toda a vida, nas mais
diversas prticas sociais e em todos os espaos, e no apenas no espao escolar, estamos
vivenciando processos educativos ao relacionarmo-nos uns com os outros e com o
mundo.
As prticas sociais decorrem da interao entre indivduos e dos mesmos com o
ambiente em que vivem, encaminhando-nos para a criao de nossas identidades
individuais e coletivas. Desenvolvem-se no interior de grupos, de instituies, com o
propsito de produzir bens, transmitir valores, significados, ensinar a viver e a controlar o
viver, enfim, manter a sobrevivncia material e simblica das sociedades humanas.
(OLIVEIRA e outros, 2009, p.4)
As prticas sociais se produzem no intercmbio que as
pessoas estabelecem entre si ao significar o mundo que
as cerca e ao intervir nele. (...) Assim, participando de
prticas sociais que as pessoas se abrem para o mundo.
(COTA, 2000, p.211)

Esta compreenso formulada a partir dos estudos desenvolvidos pelos

pesquisadores da comunidade cientfica de trabalho situada na linha Prticas Sociais e
Processos Educativos do PPGE/UFSCar

22

e baseia-se nas reflexes de Paulo Freire

(2005), segundo o qual, homens e mulheres educam-se uns aos outros em comunho. Ou
22

Segundo Silva e Arajo-Oliveira, 2004, citado por Oliveira e outros, 2009, a comunidade cientfica de
trabalho se constitui entorno de objetivos comuns, comprometidos com a construo de uma sociedade
justa que garanta iguais direitos e tratamento diverso para diferentes condies, circunstncias.
33

seja, homens e mulheres so sujeitos de seu prprio processo educativo, por isso, diz o
autor, educam-se, e no podem ser educados, como objetos da ao de outro sujeito.
Homens e mulheres educam-se entre si, uns aos outros, compartilhando suas ideias, em
dilogo, mediatizados pelo mundo.
Pesquisadores(as), docentes e discentes da linha, investigamos os diversificados
processos por meio dos quais as pessoas, principalmente, em grupos mais fragilizados
socialmente, vm se educando no Brasil, no contexto scio-poltico-cultural
latinoamericano. As pesquisas voltam-se para as prticas sociais destes grupos e seus
processos de humanizao, nos quais a educao crtica e libertadora tem papel
fundamental.
Podemos entender que a educao libertadora o processo de autoproduo
(FIORI, 1991) de homens e mulheres, em que educador(a) e educando(a) so sujeitos do
processo de sua prpria formao humana, que ocorre no convvio de uns com os outros,
desde que inseridos criticamente neste processo. Constituem-se a si prprios neste
convvio, formam-se na prxis possibilitada pela interao com o mundo, com a
experincia material.
Ainda segundo Fiori, a base da educao seria a produo material da existncia:
fazer e saber intrincados, ou seja, prxis: ao que pede reflexo e reflexo que motiva a
ao. Aprender no saber como foi o mundo ou como dever s-lo; essencialmente
esforo por reinvent-lo numa prxis que assume e supera as condies objetivas da
situao histrica em que se vive. (FIORI, 1991, p.86). O autor defende que a educao
se faz a partir das situaes concretas, a partir da dimenso de existncia real. Assim, as
situaes concretas seriam o mundo, o olhar humano sobre o mesmo, e as mos humanas
que o transformam. Correspondem nossa necessidade de responder s demandas
fisiolgicas do corpo e viver esta experincia material de forma consciente, atribuir
significados a elas e ao mundo que desvendamos com todos os sentidos, criar
esteticamente este mundo e nossa relao com ele. Assim constitumo-nos mulheres e
homens, educamo-nos no mundo.
Desta forma, mediatizados pelo mundo, educamo-nos entre ns em um processo
dinmico de construo social e cultural em que fazemo-nos sujeitos histricos, pois
conhecemos, sonhamos, ressignificamos e transformamos o mundo em que vivemos
(FREIRE, 2005). Esta concepo de educao implica compreender que homens e
34

mulheres no podem ser entendidos de forma alheia ao mundo que constroem e

significam:
A educao como prtica da liberdade, ao contrrio
daquela que prtica da dominao, implica a negao
do homem23 abstrato e isolado, solto, desligado do
mundo, assim como tambm a negao do mundo como
uma realidade ausente dos homens. A reflexo que
prope () sobre homens em suas relaes com o
mundo. Relaes em que conscincia e mundo se do
simultaneamente. No h uma conscincia antes e um
mundo depois e vice-versa. (FREIRE, 2005, p.81)

Por isso que, no convvio com outras pessoas, com o mundo e sua concretude,
formamo-nos enquanto indivduos e coletividade, e compreendemos que em todas as
prticas sociais estamos vivenciando processos educativos.
Nas prticas sociais, em que homens e mulheres educam-se, a subjetividade de
cada indivduo coloca-se em dilogo com as subjetividades dos demais e estas afetam-se
mutuamente, resultando, este exerccio de intersubjetividades (FIORI, 1986), em
processos de transformao individual e coletiva. So trocas que possibilitam decifrar o
mundo, conforme Cota (2000):
As experincias de uns com os outros na interao com
o mundo so condies necessrias para decifrar o
mundo; as experincias vividas no passado servem de
suporte s vividas no presente. So ocasies de troca
em que as experincias da humanidade ganham sentido
cultural e transformam historicamente o mundo e as
pessoas que delas participam. (p.212)

Cabe ressaltar que o exerccio de convvio, que coloca subjetividades em dilogo

nas prticas sociais, mais do que a circunstncia da proximidade. uma arte que se
aprende a cada momento, na prxis, seja enfrentando os desafios e dificuldades inerentes
aproximao das diferenas, seja na alegria e acolhimento que as relaes fraternais
proporcionam, na qual o indivduo constitui-se. Eu me construo enquanto pessoa no
convvio com outras pessoas; e, cada um ao faz-lo, contribui para a construo de um
ns em que todos esto implicados (OLIVEIRA e outros, 2009, p.1).
Con-vivncia vivenciar com, compartilhar a experincia do vivido,
necessariamente com o outro. Omer e outros (s/d) definem a convivncia como um
23

poca da escrita de Pedagogia do Oprimido, Freire utilizava a linguagem machista tal qual lhe foi (e
tambm a mim) ensinado na escola: Quando falamos homem, falamos de ser humano e a mulher estaria
necessariamente excluda. Mas esta regra, carregada de ideologia, exclui as mulheres dos processos
histricos. Posteriormente o autor retratou-se, em Pedagogia da Esperana, publicado em 1992.
35

conjunto de experincias, harmnicas ou no, que definem as relaes entre os indivduos

e entre os diferentes grupos a que pertencem. Experincias estas que definem e so
definidas pelas relaes interpessoais e evocam a abertura para o outro e para a
diversidade. Para viver junto e interagir em um grupo, cada indivduo traz sua maneira de
pensar, de agir, sentir e expressar, conferindo diversidade coletividade. A diversidade,
na coletividade, instaura tenses diante das quais cada um aprende a reposicionar suas
vontades, flexibilizar-se, desenvolver formas adequadas para a defesa de suas posies.
So esses ajustes os que iro configurar a vida em
comum, a formao das comunidades de vida, a partir
das metas que os sujeitos se colocam, em um espao de
discusso, negociao, aprendizagem, e reelaborao de
suas opinies.
(OMER e outros, s/d)

interessante observar que, a unidade buscada nos grupos para o fortalecimento

individual e coletivo, a partir das negociaes que so feitas, no anula a singularidade de
cada indivduo. Pois grupo s se forma com indivduo, e indivduos no anulam grupos
e o contrrio tambm no (INDIVDUO COLETIVO, 2011)24.
Oliveira e Stotz (2004) explicitam aspectos da convivncia no contexto da
produo de conhecimento. Segundo eles, o convvio uma arte de relacionar-se:
O estar junto, o olhar nos olhos, conversar frente-frente (...) a arte de se relacionar, d intensidade
relao, sabor ao fazer e gera afetividade e saber (...)
Conviver se aprende convivendo e para essa
convivncia h algumas moedas: simpatia, confiana,
humildade, sensibilidade, respeito, flexibilidade em
relao aos tempos. (OLIVEIRA e STOTZ, 2004, p.15)

Ressalta-se que, da perspectiva de um projeto de mundo que pretende a

humanizao e a libertao de qualquer forma de opresso, a convivncia s pode ser
dialgica. O dilogo, como princpio e caminho, tem papel central neste projeto de
mundo, pois o caminho pelo qual homens e mulheres elaboram o mundo, e em
comunho constroem sua cultura. O dilogo o encontro amoroso dos homens que,
mediatizados pelo mundo, o pronunciam, isto , o transformam, e transformando-o, o
humanizam para a humanizao de todos (FREIRE, 2006, p.43). Neste sentido, existir

24

Trata-se do documentrio Indivduo Coletivo, trabalho de concluso de curso de Rdio e TV da

UNIMEP So Paulo, dirigido por Bruna Batista. O depoimento citado de Grcia Lopes Lima.
Disponvel em: http://www.youtube.com/watch?v=EMfD8rP4cao. Consulta em 28/09/2012.
36

humanamente pronunciar o mundo, modific-lo. (...) No no silncio que os homens

se fazem, mas na palavra, no trabalho, na ao-reflexo (FREIRE, 2005, p. 90).
De acordo com Flecha (1997), a transformao de contextos educativos em
espaos dialgicos possibilitaria mudanas para construo de uma sociedade melhor:
Do dilogo igualitrio25 entre todas as pessoas de
onde pode ressurgir o sentido que oriente novas
mudanas sociais para uma vida melhor. A chave para
que o ensino realize uma contribuio positiva nesta
perspectiva que se promova a comunicao pessoal.
Assim a solidariedade abriria caminho para a superao
dos problemas criados pelo dinheiro e o poder, meios
que podem converter a vida em mais um produto da
evoluo tcnica. Uma das formas de se alcanar este
estgios seria fazer dos contextos educativos, espaos
para conversar, e no espaos para calar.26 (FLECHA,

1997, p.35-36)
No entanto, segundo o modelo de educao preponderante em nossa sociedade, a
realidade tratada como algo esttico e dado, e o educador posiciona-se como o nico
agente da educao, tratando os educandos como meros depositrios do contedo de sua
narrao. Os alunos aprendem a ouvir, calar e dar prova de que assimilaram os contedos
depositados.
Esta educao autoritria inibe o desenvolvimento da autonomia entre os
educandos, uma vez que estes so tratados como objetos da educao e no como
sujeitos, e oprime tambm aos educadores, que no podem realizar-se plenamente, pois
no educam de fato e no podem aprender no dilogo com os educandos. A prpria
dicotomia educador/educando, quando colocada desta forma dura e estanque no admite
que o educador, ao educar, tambm educando e vice-versa.
Para explicitar a diferena entre tais modelos de educao, Freire definiu uma
como educao bancria e outra como educao problematizadora. O termo bancria
decorre do gesto de fazer depsitos de contedos nas caixas de cada educando, tratados
25

26

Para Ramn Flecha25 (1997) dilogo igualitrio quando se considera as diferentes contribuies que as
pessoas trazem em funo da validade de seus argumentos, e no das posies de poder de quem fala.
igualitrio, porque os diversos comentrios no so classificados como melhores ou piores, mas
diferentes. Tal horizontalidade aproxima as pessoas de uma situao ideal de fala. Considero
dispensvel o adjetivo igualitrio ao conceito de dilogo, pois tal caracterstica j est implcita em seu
conceito. Portanto utilizo apenas dilogo.
Traduo minha.
37

como recipientes que armazenam e acumulam contedos informativos. Neste modelo no

h comunicao de fato, pois h uma s via para transmisso de informaes: do
educador que supostamente sabe tudo, para o educando que supostamente ignora tudo.
Nesta distorcida viso de educao, no h criatividade,
no h transformao, no h saber. S existe saber na
inveno, na reinveno, na busca inquieta, impaciente,
permanente, que os homens fazem no mundo, com o
mundo e com os outros. (FREIRE, 2005, p. 67)

Neste modelo de educao, o(a) educando(a) no desenvolve sua expresso

prpria, no exercita a pronncia do mundo e no vislumbra ser autor(a). Pelo contrrio,
ele aprende a silenciar-se para no perturbar a ordem vigente. desta forma que no
modelo bancrio de educao, educador e educandos deixam de realizar sua vocao pois
no h desenvolvimento de conscincia crtica, o que o torna interessante para a
manuteno de um sistema de opresso27, j que no aponta para o seu questionamento e
sim para a adaptao de homens e mulheres situao dada.
Por outro lado, a perspectiva problematizadora de educao, que supe o dilogo,
considera educador e educando como sujeitos do processo de formao humana pois no
h docncia sem discncia, as duas se explicam e seus sujeitos apesar das diferenas que
conotam, no reduzem-se condio de objeto, um do outro. Quem ensina aprende ao
ensinar e quem aprende ensina ao aprender. (FREIRE, 2009, p. 23). nesta estrada que
caminhamos como educadores e pesquisadores, por mais desafiadora que possa parecer
esta forma de educao, pois somente por meio do dilogo que podemos cumprir um
projeto de libertao, que do povo por ele mesmo, enquanto sujeitos dialgicos.
Entendo que a educao deve ser pensada enquanto processo de construo da autonomia
e da liberdade, concordando com FIORI (1991), para quem o projeto autntico de
educao aquele em que o povo lute pelo poder que lhe confere o seu prprio trabalho e
seja protagonista de sua histria.

27

Cabe esclarecer que Paulo Freire, ao elaborar a Pedagogia do Oprimido, lidava com as relaes de
opresso praticadas entre os donos do capital e o proletariado. Era a opresso de operrios e lavradores
por seus patres. Valho-me de seu raciocnio, transpondo-o, por analogia, para as relaes de opresso
que se colocam para a populao idosa, pelo carter produtivista da sociedade capitalista, e para as
mulheres, pela ideologia machista.
38

3.2 Educao e os meios de comunicao

No contexto da sociedade da informao em que estamos vivendo, de irreversvel
imerso no ambiente das informaes eletrnicas, da miniaturizao dos equipamentos,
das transmisses virtuais e mveis, os meios eletrnicos de comunicao passam a
participar, de forma desordenada e quase onipresente, da educao de crianas, jovens e
adultos de todas as classes sociais. Uma questo que se coloca para o campo da educao
hoje que este bombardeamento de informaes disparadas pelos meios de comunicao
interfere, profundamente, na construo de valores, ideias e formas de compreender o
mundo, tornando-se um poderoso agente na formao das pessoas.
O meio de comunicao de massa com maior poder de insero em nosso pas
audiovisual. Noventa e sete (97%) das unidades residenciais brasileiras possui ao menos
um aparelho de televiso (IBGE, 2010) e um nmero expressivo de residncias possui
mais do que um aparelho. O poder de penetrao deste meio de comunicao tal que em
muitas residncias rurais a televiso chegou antes mesmo da energia eltrica.
Alguns aspectos devem ser levados em conta ao olharmos para a relao da
televiso com a educao. Em primeiro lugar, as empresas que operam os canais abertos
de televiso no Brasil o fazem com concesses pblicas, ou seja, com autorizao do
Estado. Embora utilizem o espectro eletromagntico, que um espao pblico, elas
definem os contedos e formas da programao de acordo com seus interesses privados.
Ao longo das ltimas dcadas, a televiso comercial brasileira, sob o controle de apenas
onze famlias representantes da elite poltica nacional, vem ocupando espao importante
na formao de valores da populao, promovendo toda sorte de desfavores informao
e ao desenvolvimento humano de nossa sociedade. comum, por exemplo, que utilizem
o noticirio para promover a criminalizao dos movimentos sociais e impor uma agenda
poltica que lhes interessa (INTERVOZES, 2007).
Na medida em que a venda de espao para as propagandas comerciais representa
uma fonte relevante de receita para os canais de televiso comerciais, os contedos
transmitidos pelos meios de comunicao de massa respondem os interesses do mercado
e isto significa que a lgica do mercado, que ampliar as vendas a qualquer custo,
sobrepe-se a outras funes desejveis em um canal concedido pelo Estado, como a
informao, a educao, a promoo de valores humanitrios.

39

 comum, neste espao, a coisificao da mulher como objeto de interesse sexual

ou prestadora de servios domsticos. Pessoas idosas so frequentemente ridicularizadas
e s recentemente, a partir de muita mobilizao social, a televiso reduziu a violenta
afirmao de uma suposta inferioridade da populao afrodescendente.
Desta forma, a televiso comercial, a servio do mercado que a financia, estipula
padres estticos, ticos e morais, vem construindo valores que promovem e perpetuam
preconceitos e estimulam o consumo desenfreado. Do ponto de vista do produtor, ele (o
aparelho televisor) um centro de poder econmico e poltico e de controle social e
cultural. uma mercadoria que transmite e vende outras mercadorias (CHAU, 2005, p.
301).
A televiso comercial permite ainda que os Estados Unidos da Amrica (EUA)
venham promovendo, ao longo de dcadas, uma verdadeira invaso cultural em nosso
pas, por meio da distribuio de cinema e msica. A populao brasileira consome
costumes, ideias e valores exticos, e passa a desvalorizar a cultura que lhe prpria, sua
identidade e histria. Este fato deve ser objeto de ponderao crtica (CHAU, 2005,
FREIRE, 2009).
A dominao cultural uma das formas mais sutis de dominao, porque opera no
campo simblico (DUSSEL, s/d). Por exemplo, por que as decoraes de natal em nosso
pas trazem flocos brancos de neve, em pleno vero tropical no chamado hemisfrio sul?
Por que admiramos os pases do hemisfrio norte, seus heris que no se assemelham ao
nosso povo e suas lutas, suas canes cujas letras no entendemos, e por outro lado,
pouco valorizamos (sequer conhecemos bem) a nossa cultura tradicional, brasileira e
latino-americana e suas diversificadas expresses?
Dussel (s/d) contribui neste ponto da reflexo, discutindo os processos de
dominao cultural e como essa dominao cria a noo de uma nica cultura, uma
cultura global, deixando de lado todas as particularidades e a alteridade. De acordo com o
autor:
Aceita-se como evidente que a cultura europeia a
cultura universal. Este universalismo no mais do que
o universalismo abstrato de uma particularidade que
abusivamente se arroga a universalidade, e que com
isso nega todos os outros particularismos e
exterioridade das outras culturas. Surge assim o
mecanismo pedaggico da dominao cultural.
(DUSSEL, s/d, p. 263).
40

Ainda de acordo com Dussel, depreciamo-nos enquanto povo e desvalorizamos

nossas tradies e assim permitimos a ocorrncia do processo pelo qual o colonizador
introjeta-se no imaginrio do colonizado e vence as resistncias desde dentro de seu ser.
O autor lembra que a libertao latino-americana s pode ser feita a partir da
compreenso deste mecanismo de dominao, bem como do fortalecimento da cultura
popular, de sua valorizao como elemento de resistncia poltica.
Em meio a esta disputa de poderes, faz-se necessrio pensar o papel da educao,
no especificamente da educao escolar, mas daquela que se faz na inter-relao entre os
campos da educao e da comunicao. Como educadores e educadoras progressistas
no apenas no podemos desconhecer a televiso mas devemos us-la, sobretudo discutila (FREIRE, 2009, p.139). necessrio refletir criticamente sobre a produo da
comunicao, processo que no nem pode ser neutro, pois sempre ser feito em funo
de algum interesse, a favor ou contra algo ou algum.
O cidado de hoje pede ao sistema educativo que o
capacite a ter acesso multiplicidade de escritas,
linguagens e discursos nos quais se produzem as
decises que o afetam, seja no mbito familiar, poltico
e econmico. () necessitamos de uma escola na qual
aprender a ler signifique aprender a tornar evidente, a
ponderar e escolher onde e como se fortalecem os
preconceitos ou se renovam as concepes que temos
sobre poltica, famlia, cultura e sexualidade.
(MARTN-BARBERO, 2000, p. 58).

A leitura crtica dos meios de comunicao um dos pontos de partida para as

iniciativas que procuram estabelecer o dilogo entre os processos de conscientizao e as
tecnologias de comunicao, que ocorrem h muitos anos na Amrica Latina,
especialmente na prtica de educao popular dos movimentos sociais. O exerccio de
leitura crtica tambm est presente nas prticas de educomunicao.
Reconhecer a comunicao como o mais importante dos
eixos transversais dos processos educativos foi, sem
dvida, o que garantiu o sucesso dos movimentos
sociais em torno dos direitos das minorias, de um
manejo sustentvel da terra, do bem estar da infncia e
dos idosos, entre tantos outros temas. (SOARES, s/d,
p.3)

importante ressaltar, que no a televiso enquanto mdia, o alvo desta crtica

que fazemos, mas sim a instituio de poder que ela representa atualmente, ou seja, a
forma como vem sendo utilizada: em servio de interesses que desprezam as demandas
41

de nossa sociedade por justia social, cidadania, igualdade de oportunidades, respeito s

diferenas e liberdade de expresso, entre outros.
Resgatando os primeiros vislumbres da perspectiva contra-hegemnica no mundo
das imagens eletrnicas, Santoro (1989) traz que, no incio da dcada de 1970, grupos
polticos na Europa tomaram o vdeo como instrumento de contra-informao, e falam
em guerrilha de imagem, a ser feita contra a comunicao de massa. Esta possibilidade
poltica passa a existir a partir da possibilidade tecnolgica colocada pelo advento dos
equipamentos de vdeo.
J na Amrica Latina, o vdeo chega em um momento histrico singular, em que
as ditaduras militares promoviam perseguies polticas e censuras que dificultavam toda
sorte de comunicao da sociedade civil, inclusive por meios audiovisuais. Contudo, na
dcada de 80, com o afrouxamento do regime militar, comeam a surgir vrios grupos
populares que se apropriam do vdeo como instrumento de luta (RIBEIRO JUNIOR,
2009, p.41).
Diferentemente da abordagem europeia, os projetos de vdeo na Amrica Latina
surgiram, no com a proposta de contestar os meios de comunicao de massa, mas como
instrumento de informao, mobilizao e registro, junto a movimentos sociais que
contestavam as formas de poder existentes na sociedade, tais como sindicatos,
comunidades eclesiais de base, movimento pela reforma agrria, e outros.
O uso do vdeo insere-se numa forma mais ampla de emprego da comunicao
como instrumento de luta, que emprega a comunicao alternativa (inclui jornais,
revistas, teatro, rdio) buscando a participao popular na criao de mensagens, na
expresso de um projeto histrico de mudana, resistncia cultural e construo
solidria. (SANTORO, 1989, p.31). O mesmo autor informa que na dcada de 80 no
Brasil a prtica ficou conhecida por vdeo popular. Foram desenvolvidos projetos em
distintos estados brasileiros, tais como: a TV dos Trabalhadores, em So Bernardo (SP); o
Centro de Documentao e Memria Popular, de Natal (RN); A TV Bixiga e a TV dos
Bancrios, (SP); A Lilith Vdeo, em Braslia (DF); o CECIP, Centro de Criao da
Imagem Popular, em Nova Iguau (RJ); o CTI, Centro de Trabalho Indigenista (SP),
dentre outros.
Santoro (1989) define o conceito de vdeo popular como a produo de
programas de vdeo por grupos ligados diretamente a movimentos populares, bem como
42

por instituies de assessoria28 e grupos independentes, de alguma forma relacionados a

estes movimentos; o processo de produo de programas de vdeo, com a participao
direta de grupos populares em sua concepo, elaborao e distribuio, inclusive
apropriando-se dos equipamentos de vdeo; o processo de exibio de programas de
interesse dos movimentos populares, produzidos em vdeo ou utilizando-o como suporte,
a nvel grupal, para informao, animao, conscientizao e mobilizao (p. 60-61).
Percebe-se que o vdeo popular, quela poca, estava proximamente relacionado
aos movimentos populares organizados.
No contexto atual, de acordo com as mudanas que ocorreram na configurao
dos movimentos sociais, bem como a consolidao de um cenrio muito mais tecnolgico
e influenciado por polticas culturais29 favorecedoras da estruturao de coletivos de
cultura e da democratizao de recursos de comunicao, o vdeo popular vem ganhando
fora, como uma forma de os coletivos expressarem os anseios das comunidades em que
esto inseridos.
A popularizao e miniaturizao das tecnologias de produo e edio de
imagem e som mudaram radicalmente as condies materiais para se produzir vdeos, e a
popularizao da rede mundial de computadores alterou definitivamente as relaes na
comunicao, beneficiando especialmente a comunicao popular, na medida em que
abriu

possibilidade

de

divulgao

de

contedos

por

quaisquer

usurios,

independentemente de classe social, escolaridade, idade ou regio geogrfica.

A possibilidade de transmisso de vdeo pela internet (streaming) vem sendo
explorada, por exemplo, pela Ps TV30, experincia de comunicao do Circuito Fora do
Eixo31. Desde 2011, a Ps TV transmite, ao vivo, programas de debates, realizados em
estdio, ruas ou praas, cobertura de manifestaes culturais e polticas e shows de
msica independente. Os internautas participam dos programas via chat e ajudam a
divulg-lo na rede. Segundo os realizadores, uma vez que a Ps TV no conta com
anunciantes, possvel ter total liberdade de expresso nas transmisses.
28
29

30
31

Instituto Brasileiro de Anlises Sociais e Econmicas IBASE, por exemplo.

Refiro-me especialmente ao Programa Nacional de Cultura, Educao e Cidadania CULTURA VIVA,
criado e regulamentado por meio das Portarias n 156, de 06 de julho de 2004 e n 82, de 18 de maio de
2005 do Ministrio da Cultura, para estimular e fortalecer no pas rede de criao e gesto cultural,
tendo como base os Pontos de Cultura.
http://www.postv.org
O Circuito Fora do Eixo uma rede colaborativa constituda por coletivos de cultura espalhados pelo
Brasil, pautados nos princpios da economia solidria, da formao e intercmbio entre redes sociais,
do uso e compartilhamento de tecnologias livres aplicadas s expresses culturais.
43

O cenrio acima descrito o contexto no qual vm se formando grupos de vdeo

popular, que esto nas periferias urbanas, nas aldeias indgenas32, em grupos de cultura
popular, assim como esto nos movimentos por moradia, movimentos feministas, entre
outros.
Algumas caractersticas so comuns na produo audiovisual destes grupos (ou
coletivos, como alguns se denominam): as produes no tem finalidades comerciais,
abordam temticas sociais, so movidas por anseio de transformao social, so
produzidas por no-especialistas e a organizao interna aos grupos horizontal, ou tende
a isto. Por estas caractersticas, considero que a prtica do grupo de mulheres que
convidamos a participar deste estudo, aproxima-se do vdeo popular.

3.3 A prtica social da educomunicao

O termo educomunicao vem da fuso das palavras educao e comunicao e
corresponde a um campo de interveno em que educao e comunicao esto em interrelao. SOARES (2011) destaca que os campos, da educao e da comunicao, foram
institudos pela racionalidade moderna como campos de atuao demarcados e
independentes, com funes especficas, mas, no mundo latino, certa aproximao foi
constatada graas contribuio terico-prtica de filsofos da educao como Clestin
Freinet e Paulo Freire, ou da comunicao, como Jess Martn-Barbero e Mrio Kapln.
(SOARES, 2011, p.15).
Mrio Kapln, comunicador argentino, assim como Paulo Freire, desenvolveu
estudos e prticas relacionados a uma educao crtica, voltada para a libertao do povo
latino-americano, perante prticas opressoras como a invaso cultural, as ditaduras
militares, a explorao dos trabalhadores e o analfabetismo. Kapln compreendia que a
leitura crtica da realidade era um pressuposto para a libertao, e deu incio s prticas
de educomunicao na Amrica Latina, com cursos de leitura crtica dos meios junto s
camadas pobres da populao do Peru, Uruguai, Venezuela e Argentina. Posteriormente,
na dcada de 70, elaborou junto a grupos de trabalhadores do campo, outra prtica,
denominada Cassete Frum, que consistia na prtica de uso de gravadores de udio com

32

O "Vdeo nas Aldeias" um projeto de produo audiovisual e formao, que desde 1987, realiza
oficinas e fornece equipamentos e apoio para comunidades indgenas produzirem seus vdeos.
44

finalidade educativa e mobilizadora. Esta experincia teve incio no Uruguai e expandiuse para outros pases, incluindo o Brasil (LOPES LIMA, 2009).
No Brasil, o reconhecimento da educomunicao, como um novo campo de
interveno social, deu-se na dcada de 90, a partir da pesquisa realizada pelo Ncleo de
Comunicao e Educao da Escola de Comunicao e Artes da Universidade de So
Paulo (NCE/ECA/USP), em colaborao com pesquisadores da Universidade Salvador
(UNIFACS), que buscava identificar os trabalhos relacionados inter-relao entre os
campos da educao e da comunicao, bem como, seus respectivos realizadores na
Amrica Latina (LOPES LIMA, 2009). Conforme texto do NCE/ECA/USP publicado na
pgina Histria de seu site, o estudo revelou que:
(...) a interface entre Comunicao e Educao,
tradicionalmente desenvolvida na forma de uma
complementao mtua (como, por exemplo, a
educao usando as tecnologias da comunicao ou a
comunicao produzindo para a educao), havia se
transformado em integrao, com o surgimento de um
campo novo e distinto. (Site do Ncleo de
Comunicao e Educao NCE/ECA/USP) 33

Os dados deste estudo do NCE/ECA/USP mostram que, poca, a maior parte

das iniciativas voltava-se pesquisa terica sobre as relaes entre educao e
comunicao ou instruo para o uso de computadores no ambiente escolar e apenas 7%
das aes ocupavam-se em promover prticas de comunicao (LOPES LIMA, 2009).
O Ncleo de Comunicao e Educao (NCE/ECA/USP)34, formador de
educomunicadores e pesquisadores do tema no Brasil, define a educomunicao como:
o espao que membros da sociedade se encontram para
implementar ecossistemas comunicativos democrticos,
abertos
e
participativos,
impregnados
da
intencionalidade educativa e voltado para a
implementao dos direitos humanos, especialmente o
direito comunicao. (NCE Site do
NCE/ECA/USP)35

Soares (2011) acrescenta que a comunicao converte-se em:

vrtebra dos processos educativos: educar pela
comunicao e no para a comunicao. Dentro desta
perspectiva da comunicao educativa como relao e
33
34
35

Disponvel em: http://www.usp.br/nce/?wcp=/onucleo/texto,3,6,7 Consultado em maro/2011.

O ncleo responsvel pela criao, do curso de licenciatura em educomunicao, oferecido pela ECA
desde 2011.
Disponvel em: http://www.usp.br/nce/ consulta em out/2011.
45

no como objeto, os meios so ressituados a partir de

um projeto pedaggico mais amplo. (p.23)

Percebe-se, a partir da dcada de 90 no Brasil, uma relevante disseminao de

prticas relacionadas inter-relao entre educao e comunicao, expressas em
diversas formas de atuao e metodologias, sob a denominao de educomunicao. A
vertente que importa descrever para o desenvolvimento deste estudo a da produo
coletiva de comunicao, que encontramos na metodologia Cala-boca j morreu36. Isto
porque a oficina de vdeo na qual este estudo foi desenvolvido tomou esta metodologia
como fonte de inspirao.
O Cala-boca j morreu (CBJM) uma organizao no-governamental fundada
em 2005, em So Paulo (SP), que realiza projetos de educomunicao e oferece
anualmente cursos de formao em educomunicao. As atividades do coletivo iniciaram
em 1995 com a experincia de um grupo de crianas que realizaram mais de 100
programas em uma rdio comunitria. Desde ento o grupo vem trabalhando com
crianas, jovens e adultos, usurios de programa de sade mental e pessoas em situao
de rua, em linguagem radiofnica, audiovisual e impressa, dando importantes
contribuies para a consolidao deste campo de interveno: desenvolveu o Projeto
Rdio-Escola de Vargem Grande, colaborou no projeto educom.radio do NCE/ECA/USP,
assumiu a implantao dos projetos Rdio e Vdeo-Escola em toda a rede municipal de
Sorocaba, entre outras relevantes experincias (LOPES LIMA, 2009). Do que observou
nas primeiras experincias do Cala-boca j morreu, com as crianas que fizeram rdio e
posteriormente vdeos, a autora comenta:
Os resultados qualitativos observados no grupo cada
vez mais surpreendiam: percepo mais aguada os
levava a maior elaborao do pensamento. Mais
espontaneidade, menos medo de expor o prprio corpo,
maior disponibilidade para conviver com a diversidade.
Fortalecimento da auto-imagem e, consequentemente,
maior capacidade de se colocar diante de diferentes
tipos de pessoas, independente de idade, nvel cultural
ou posio social ocupada por elas. (LOPES LIMA,
2009, p.10)

36

A Metodologia Cala-boca j morreu foi criada e desenvolvida pelo Instituto Gens de Educao e
Cultura. Posteriormente, a prtica realizada pelo Instituto, originou o grupo Cala-boca j morreu, que
veio a se institucionalizar enquanto organizao no-governamental.

46

Neste contexto, a prtica da educomunicao encarada como educao pelos

meios de comunicao e, portanto, os processos educativos so a finalidade e os meios de
comunicao so auxiliares do processo. uma educao que busca desencadear
processos de autoria condio para a constituio de sujeitos autnomos.
Lopes Lima (2009), que uma das mentoras do projeto, relata que a prxis do
projeto CBJM, levou estruturao de uma metodologia prpria, para produes
coletivas de comunicao na perspectiva da educomunicao. A metodologia, que no
deve ser entendida como manual ou receita para ser repetida na produo de
comunicao, mas como forma de sistematizar os procedimentos adotados (e adaptados)
nas interaes com os grupos, est organizada em movimentos: levantamento e
definio de pauta; produo; pr-edio; apresentao; consideraes sobre o processo
e o produto. Os movimentos no acontecem necessariamente segundo uma ordem prdeterminada, tampouco em momentos distintos. A ordem em que ocorrem tais
movimentos corresponde ao processo de cada grupo, atendendo a circunstncias,
necessidades e preferncias especficas.
A metodologia tem algumas caractersticas que considero importante destacar:

Processo de criao coletiva todos os participantes podem opinar em todas as

etapas do processo, e realizar qualquer funo no grupo. No h diviso
hierrquica de funo, nem propriedade individual da obra, pois o trabalho de
todos(as).

A participao horizontal os mediadores dos grupos cuidam para que nenhuma

voz imponha-se e silencie as demais. Independente da idade, escolaridade ou
pertencimento tnico-racial, a opinio de todos igualmente importante.

Tecer consideraes sobre o processo e o produto um movimento igualmente

importante aos demais. Este momento, que no necessariamente ao final da
produo, mas pode acontecer a cada passo do trabalho, conforme necessidade e
interesse do grupo, ou propcio para a reflexo crtica sobre os relaes que se
estabelecem, conformando uma prxis verdadeira de todos(as) envolvidos(as).

O processo importa mais do que o produto. O objetivo principal so os processos

educativos que decorrem da prtica. Desta forma, a qualidade tcnica do produto
resultante deste processo no pode ser priorizada acima dos processos dos
indivduos que esto em convvio.
47

A educao realiza-se como perspectiva libertria e no instrumental. O que se

espera que, do exerccio de envolvimento consigo e com o outro, os
participantes ressignifiquem suas histrias e se fortaleam enquanto sujeitos
autnomos. Aprender a utilizar os meios, neste sentido, uma forma de apropriarse de sua linguagem, de aprender a dizer a sua palavra (FREIRE, 2005) e no
deve ser confundido com aprendizado meramente tcnico, voltado, por exemplo,
para o mercado de trabalho.
Extraio desta descrio que a educomunicao uma prtica, por essncia,

dialgica. O ambiente dialgico representa a possibilidade de as pessoas dizerem o que

pensam, da forma que sabem ou querem dizer. a possibilidade de ouvirem opinies
diferentes da sua, procurarem entender pontos de vista divergentes, pensarem juntas,
elaborarem novas interpretaes e discursos, a partir do dilogo com o outro.
Na perspectiva da educomunicao, os encontros (no aulas), no so conduzidos
por professores(as), mas por mediadores(as). O(a) mediador(a) dos encontros procura
fazer com que todas as pessoas tenham igual direito fala. E neste ambiente cada um ou
cada uma se esfora para elaborar sua palavra com clareza, para ser compreendido pelos
demais, e procura ouvir os outros. Ento as pessoas se conhecem melhor a si mesmas e s
demais.
O(a) mediador(a) o(a) educador(a) que tem o papel fundamental de mobilizar as
condies necessrias para que a educomunicao acontea. Ele(a) posiciona-se dentro
do grupo, com o grupo, mas distancia-se dele o suficiente para enxerga-lo em
perspectiva, e assim poder interpretar e devolver suas interpretaes, na forma das
perguntas que abrem caminho para o grupo avanar em sua tarefa. Nas palavras de Lopes
Lima (2009):
algum que de dentro do grupo, por intencionalmente
desenvolver a sensibilidade, a capacidade de escuta do
outro, tem condio de devolver a ele o que percebe na
dinmica das relaes que estabelecem. Atento aos
movimentos de todos e de cada um em particular tem
condio de promover conversa sobre como lidam com
uma determinada tarefa, como se tratam ao desenvolvla e os tipos de valores expressos nas atividades que
juntos realizam. (p.82)

48

A partir da formao em educomunicao que fiz com o grupo Cala-boca j

morreu, bem como de leituras e vivncias que se seguiram, compreendo educomunicao
como uma forma de interveno social que, valendo-se da produo coletiva de
comunicao, visa desencadear processos educativos e estabelecer relaes democrticas,
promovendo autonomia e fortalecendo a autoestima daqueles que nela envolvem-se.
Outra caracterstica que se deve destacar que a educomunicao busca estimular
a recepo crtica dos meios de comunicao, e no s isto, procura estimular que a
criticidade seja incorporada na atitude dos participantes perante a vida. Em sintonia com
Freire (1967, p.44), a permanente atitude crtica, o nico modo pelo qual o homem
realizar sua vocao natural de integrar-se, superando a atitude do simples ajustamento
ou acomodao.
O alerta de Freire encontra eco nas palavras de Martn-Barbero (2000) para quem
a construo de cidados requer que a educao ensine as pessoas a ler o mundo de
maneira cidad. Isto porque, por trs dos contedos veiculados pela mdia por meio de
uma sintaxe atraente, sensorial, dinmica, existem pessoas decidindo que informaes e
ideias devem ser publicadas ou silenciadas, como e quando os contedos devem ser
apresentados, segundo interesses ideolgicos, polticos e comerciais. Desprovida de olhar
crtico, a recepo deste contedo resulta em perda da autonomia de pensamento,
alienao e dominao ideolgica.
Entendo, com Paulo Freire (2005), que a educao somente ser transformadora
na medida em que promova a reflexo crtica necessria para que homens e mulheres
percebam-se como sujeitos nos processos histricos de transformao de uma realidade
que no est dada, mas em constante processo de construo, por homens e mulheres
apropriando-se da sua linguagem. Este o processo de construo de sujeitos autnomos
buscado nas prticas de educomunicao. Para Kapln:
A insero dos meios de comunicao em um programa
de auto-educao orientada pe disposio dos
educandos um veculo para que possam se expressar, e,
nesta prtica de auto-expresso, afirmarem-se, descobrir
suas prprias potencialidades. () O participante que,
rompendo esta dilatada cultura do silncio que lhe foi
imposta, passa a dizer sua palavra37 e construir sua
prpria mensagem seja um texto escrito, uma cano,
um desenho, uma pea teatral, um ttere, uma
37

Kapln conhecia e valia-se do pensamento de Paulo Freire, do qual traz esta expresso escrita entre
aspas.
49

mensagem de udio, um vdeo, etc. Nesse ato de

produo expressiva, encontra-se consigo mesmo,
adquire, (ou recupera) sua autoestima e d um salto
qualitativo em seu processo de formao38. (KAPLN,
1998, p.212)

Fica claro, portanto, que nestes espaos, os participantes desenvolvem a

elaborao de seus prprios pontos de vista, conhecendo e/ou fortalecendo sua expresso
individual. Conhecendo a si prprias e fortalecendo-se em sua individualidade, as pessoas
podem ser elas mesmas, libertando-se de referenciais simblicos construdos a partir de
experincias alheias (LOPES LIMA, 2009) e constituindo os seus prprios referenciais.
As experincias de produo coletiva de comunicao na perspectiva da
educomunicao, no Brasil, tm envolvido pessoas de diversos perfis sociais e em
diversos contextos, como ambiente escolar, centros comunitrios, organizaes do
terceiro setor, unidades de conservao e parques, entre outros.
Alm do caso estudado nesta pesquisa, so escassos os registros de trabalhos de
educomunicao realizados junto populao idosa. Encontrei registro de uma
experincia desenvolvida entre os anos 1998 e 2001 na Universidade Aberta Terceira
Idade da Fundao Instituto Tecnolgico de Osasco, com sede na Faculdade de Cincias
Econmicas e Administrativas de Osasco (UNATI FITO-FEAO).
O curso da UNATI tinha durao de dois anos e era dividido em quatro mdulos,
sendo que no mdulo IV buscava-se propiciar a adaptao dos alunos e alunas, pessoas
com mais de 40 anos, s novas tecnologias disponveis no cotidiano e delinear
possibilidades de participao nas polticas sociais (LIMA, 2001). Sob coordenao da
professora da disciplina Multi-Meios, Grcia Lopes Lima, turmas de idosas e idosos
fizeram um programa de rdio e uma revista. O programa de rdio, Embalos de domingo
tarde, era veiculado aos domingos em uma rdio comunitria de Osasco-SP, e gerou 25
horas de apresentao ao vivo. A revista Engrama, com textos, ilustraes, edio,
produo e contatos comerciais feitos pelas idosas e idosos, manteve oito edies, entre
2000 e 2001.
Lopes Lima (2009) observou que, ao se apropriarem de diferentes linguagens e
tecnologias, ao mesmo tempo em que passam a us-las a favor de si mesmos, tornam-se
mais seguros, mais altivos, fortalecidos (p. 45).

38

Traduo minha.
50

O editorial da edio de nmero 4 da revista foi escrito por uma aluna, que
elaborou da seguinte forma o significado que estava atribuindo produo de
comunicao: No pretendemos impor viso de mundo. Queremos incluir nosso ponto
de vista sobre assuntos nem sempre abordados pela mdia e que so necessrios para
compreender melhor o novo conceito de velhice que adotamos para nossas vidas.
(ANDRADE, 2000)
Entendo que a Educomunicao, como campo de saber e fazer, estar sempre em
processo de construo. Diante do curto perodo de poucas dcadas de prxis, diante da
gil dinmica de mudanas nas relaes sociedade/tecnologias de comunicao e das
muitas possibilidades de interveno ainda no experimentadas, considero que os escritos
tericos que estamos produzindo referente educomunicao possam ser retrato de um
momento fugaz, mas no menos importante, pois testemunham o processo desta
construo.
Com as descries e consideraes deste captulo, que so apenas um recorte
possvel do campo atual, procurei contextualizar a prtica de educomunicao dentro da
qual desenvolvi esta pesquisa. Resgatando as consideraes apresentadas no incio deste
captulo, considero vlido reafirmar a prtica da educomunicao como uma prtica
social, na medida em que, conforme descrito, nesta prtica as pessoas renem-se e
convivem no dilogo de intersubjetividades, trocam saberes, se conhecem a si e s outras
e se reconhecem. Unidas entorno da tarefa de produzir comunicao, aprendem a dizer a
sua palavra e se fortalecem enquanto sujeitos histricos.

51

II ENCONTRO DOS TERRITRIOS

Captulo 4 Descrio do campo

4.1 - Os programas para a populao idosa
A partir dos anos 1960 comearam a surgir, no Brasil, a partir de programas do
Servio Social do Comrcio (SESC), iniciativas que visavam possibilitar um
envelhecimento sadio. Na dcada seguinte, a Legio Brasileira de Assistncia e
universidades, como a Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo (PUC/SP),
iniciaram programas neste sentido. Da dcada de 80 para c, estas iniciativas proliferaram
e passaram a ser tratadas no mbito das gestes pblicas. Conselhos e comisses vm
sendo formados nos nveis federal, estadual e municipal para assessorar as administraes
nas polticas pblicas. As universidades vm aumentando sua participao, com a criao
do campo da gerontologia, a implantao de universidades abertas terceira idade e a
promoo de pesquisas e programas voltados ao processo de envelhecimento (DEBERT,
1999).
Segundo Debert (1999, p.147), a tnica geral dos programas e propostas rever
esteretipos e preconceitos por meio dos quais se supe que a velhice seja tratada na
nossa sociedade. Os programas foram criados para resgatar a dignidade do idoso, reduzir
os problemas de solido, quebrar esteretipos que os indivduos tendem a internalizar e
promover o exerccio da cidadania. A maioria deles foram inspirados no Plano de Ao
Mundial sobre o Envelhecimento (ONU, 2003), gerado na II Assembleia Mundial do
Envelhecimento, realizada em Madrid em 2002, como objetivo de promover o
desenvolvimento de uma sociedade para todas as idades.
Este documento organizado a partir de trs grandes grupos de Orientaes
Prioritrias, dentro dos quais esto desenvolvidos dezoito temas, tais como Acesso ao
conhecimento, educao e capacitao, Erradicao da pobreza, Acesso universal
e equitativo aos servios de assistncia sade, Moradia e condies de vida,
Abandono, maus-tratos e violncia e Imagens do Envelhecimento. Cada tema
apresentado com informaes e consideraes iniciais, a que seguem objetivos e medidas
para orientar as aes dos pases signatrios, tendo como o objetivo geral que
em todas as partes, a populao possa envelhecer com
segurana e dignidade e que os idosos possam continuar
52

participando em suas respectivas sociedades como

cidados plenos de direitos (BRASIL, 2003, p.29).

Embora a execuo plena e o acompanhamento dos compromissos dos Estados

firmados na carta tendam mais utopia do que realizao concreta, os esforos
empreendidos devem ser vistos como avanos, na medida em que tais documentos
legitimam as reivindicaes da populao por seus direitos. A sociedade civil interessada
na construo desta sociedade para todos, independente da idade, pea fundamental na
concretizao das intenes anunciadas neste tipo de documento.
No Brasil, temos a Poltica Nacional do Idoso, criada pela Lei n. 8.842/1994 com
objetivo de assegurar os direitos sociais do idoso, garantir condies para promover sua
autonomia, integrao e participao efetiva na sociedade, e o Estatuto do Idoso (Lei
10.741/2003) criado para regular os direitos assegurados s pessoas com idade igual ou
superior a 60 (sessenta) anos. (BRASIL, 2003). Estes documentos subsidiam as aes
institucionais e polticas pblicas voltadas para a populao idosa.
As mulheres, principais usurias dos programas para a populao idosa,
costumam relatar com entusiasmo que sentem-se mais felizes e livres com a chegada
terceira idade e o ingresso nas novas atividades, uma vez que, aps terem passado a maior
parte da vida trabalhando, em casa e fora de casa, agora podem dedicar o tempo para si
prprias, aprender coisas novas e fazer novas amizades. (DEBERT, 1999, MOTTA,
1994).
Para CAMARANO (2003, p. 59), o processo de mudana de significados do
envelhecimento na vida das mulheres brasileiras mais perceptvel principalmente nas
duas ltimas dcadas do sculo XX, por sua palavra:
H no muito tempo atrs, o envelhecimento trazia para
as mulheres brasileiras pobreza e isolamento da esfera
social. A grande mudana dos ltimos vinte anos que
o final da vida ativa e a viuvez no significam
necessariamente isso.
Para uma grande maioria de pessoas, pode significar
uma nova fase no ciclo de vida, a qual Laslet (1996)
denomina de a fase do preenchimento.

Inaugurar um novo e duradouro ciclo de vida, no qual as mulheres iniciam novos

projetos, faz parte desta forma contempornea de encarar o envelhecimento, fortemente
estimulado nos programas e espaos para terceira idade. Uma consequncia importante
deste processo a desconstruo de esteretipos, conforme aponta Marques:
53

Os espaos dos grupos de terceira idade muito

contriburam para questionar os prprios espaos
convencionados s pessoas envelhecidas. Mulheres
romperam o esteretipo da vov aquela que
continuaria sua responsabilidade domstica na funo
de cuidar dos netos. Elas foram para os grupos de
idosos(as), lugares de encorajamento tambm, e de l
para os bailes, as viagens, os estudos, os cuidados com
a aparncia fsica, etc. (MARQUES, 2010, p.220)

A questo do encorajamento e construo de novas imagens do envelhecimento

tambm abordada por Lopes (2006). Segundo ela, nestes espaos, as pessoas idosas
encontram condies propcias para seu fortalecimento pessoal, o que ajudar no
enfrentamento de condies adversas que a elas se apresentam no processo de
envelhecimento. Isto se d pela possibilidade de socializao e convivncia. Encontrando
pessoas com afinidade etria e outras afinidades, as pessoas idosas podem sentir-se mais
acolhidas, respeitadas, e livres para expressar seus problemas. Desta forma, possvel o
fortalecimento, no apoio mtuo com pessoas que enfrentam dificuldades semelhantes, ao
passo que se desmistificam as imagens negativas da velhice. Resgatar a sensao de
pertencimento implica ultrapassar as representaes primordialmente atribudas
velhice (LOPES, 2006, p.93). Debert (1999, p.65) complementa:
As novas imagens e as formas contemporneas de
gesto da velhice no contexto brasileiro so ativas na
reviso dos esteretipos pelos quais o envelhecimento
tratado, desestabilizando imagens culturais tradicionais.
As novas imagens oferecem tambm um quadro mais
positivo do envelhecimento, que passa a ser concebido
como uma experincia heterognea em que a doena
fsica e o declnio mental, considerados fenmenos
normais neste estgio da vida, so redefinidos como
condies gerais que afetam as pessoas em qualquer
fase. Possibilitaram, ainda, a abertura de espaos para
que novas experincias de envelhecimento pudessem
ser vividas coletivamente. Neles possvel buscar a
auto-expresso e explorar identidades de um modo que
era exclusivo da juventude. Estes espaos esto sendo
rapidamente ocupados pelos mais velhos.

Como podemos ver, a autora acrescenta que uma caracterstica marcante do

processo de reinveno da velhice a valorizao da juventude, associada a valores e a
estilos de vida e no propriamente a um grupo etrio especfico (DEBERT, 1999, p.66).
A autora alerta que as mudanas mencionadas acima, ao invs de afirmar e positivar a
54

velhice promovem a negao da velhice, com a promessa da eterna juventude, segundo a

qual, tambm os velhos, podem ter atitudes joviais. Neste sentido, nos espaos de
encontro da terceira idade, a celebrao da alegria e da atitude jovial intimidariam as
expresses de dor, cansao e tristeza, atribudos velhice.
Ainda de acordo com Debert (1999) homens idosos, que esto engajados no
movimento dos aposentados, na luta por melhores condies para toda a populao idosa,
criticam estes espaos por despolitizarem a populao idosa, na medida em que a ocupa
com atividades voltadas para o bem estar individual e no tratam dos problemas
coletivos. O prprio processo de positivao do envelhecimento em que esto engajadas
instituies, profissionais, grupos de idosos e idosas, deve ser olhado com ateno, pois,
apresentaria riscos s politicas pblicas e direitos conquistados pela populao idosa. Por
um lado vivemos um processo de socializao, e por outro, de reprivatizao do
envelhecimento39. Estas reflexes apontam as contradies da reinveno do
envelhecimento, evidenciando a complexidade da questo. Embora no seja propsito
deste trabalho promover uma discusso aprofundada destas contradies, considerei
importante registrar sua existncia.
Como pudemos notar, abordar o tema do envelhecimento significa deparar-se com
um amplo arco de situaes e perspectivas, muitas vezes dissonantes. Em meu entender,
tais questes devem ser dialogadas e refletidas junto s pessoas idosas que vivem a
realidade de serem idosas em nossa sociedade e devem ser consideradas como as
verdadeiras autoras de sua histria. A ressignificao do envelhecimento deve passar por
uma reflexo crtica protagonizada pelas pessoas idosas, processo no qual as
contribuies de profissionais e pesquisadores devem ser colocadas disposio, como
auxlio tcnico. Julgo ser fundamental na construo de conhecimento a que estamos nos
propondo, a escuta atenta do que tm a dizer as pessoas idosas, sobre os significados que
atribuem ao envelhecimento, sobre seus direitos e aspiraes. Entendo que a

39

Debert (1999) defende que se a velhice foi durante um tempo uma questo para as famlias, nas ltimas
dcadas do sculo XX ela se tornou pblica, baseando-se na viso da pessoa idosa como portadora de
fragilidades sociais e carente de cuidados do Estado. Mas hoje poderia novamente ser considerada uma
questo privada, na medida em que responsabiliza o indivduo por sua qualidade de vida. Existem as
polticas de orientao para promoo da sade, espaos para fazer exerccios e buscar socializao, de
modo que, aqueles que se isolam, adoecem e tornam-se dependentes, estariam vivendo as
consequncias das suas escolhas. Programas voltados terceira idade, como experincias inovadoras e
bem-sucedidas de reinveno do envelhecimento, serviriam a este processo de reprivatizao, na
medida em que invisibilizam as situaes de abandono e dependncia por que passam outros idosos.
55

conscientizao e o enfrentamento das supostas situaes de opresso s podem emergir

da prxis protagonizada pelas pessoas idosas, em dilogo e socializao.

4.2 - Populao idosa em So Carlos

Dados do censo populacional realizado pelo Instituto Brasileiro de Geografia e
Estatstica (IBGE), em 2010, revelam que hoje o Brasil tem uma populao idosa
urbana40 superior a 17,32 milhes de pessoas. Desta, 57% so mulheres e 43% so de
homens. A razo entre populao masculina e feminina repete-se na populao do estado
de So Paulo e do municpio de So Carlos. Na faixa de idade entre 60 e 74 41 anos, esta
razo muda um pouco: 55% da populao idosa urbana nesta faixa etria em So Carlos,
e em So Paulo feminina, e 45% masculina. Em nmeros absolutos, em so Carlos, que
em 2010 havia um total de 213.061 pessoas vivendo na cidade, 10.742 eram mulheres na
faixa etria entre 60 e 74 anos. Neste aspecto, verifica-se que quanto mais alta a faixa
etria, maior a diferena entre a populao idosa masculina e feminina, o que confirma
que as mulheres esto vivendo mais tempo a sua velhice do que os homens. Por exemplo,
em So Paulo a populao urbana com idade entre 90 e 99 anos 70% feminina e 30%
masculina. (APNDICE A - Ordenao dos dados do CENSO 2010)
No tocante escolarizao mnima, observa-se que 69% da populao urbana
com idade igual ou superior a 60 anos no Brasil em 2010, se declarara alfabetizada. Em
todos os espectros42 de idade acima de 60 anos, tanto no total do pas como em So
Carlos, a porcentagem de mulheres alfabetizadas inferior de homens alfabetizados,
atestando que a desigualdade de oportunidades entre meninos e meninas era mais
acentuada h algumas dcadas atrs, de modo que elas tinham menos acesso educao
bsica do que eles.
Os dados do censo mostram tambm que, quanto maior a idade, menor o grau de
alfabetizao da populao. No Brasil, 84,02% da populao com idade entre 60 e 64
anos declarou-se alfabetizada em 2010. J entre as pessoas com idade entre 75 e 89 anos,
este ndice cai para 71,55%, e entre pessoas com 100 anos ou mais, para 41,05%.
40

41
42

Fiz este recorte, tomando apenas a populao que reside na cidade, por que este potencialmente o
pblico das atividades para a terceira idade, e como vimos acima, deve-se levar em conta as diferentes
experincias de envelhecimento, sendo que ter domiclio no campo ou na cidade um fator importante
nesta diversificao de perfis.
Considerei este recorte de idade pois corresponde ao recorte do grupo participante da pesquisa.
Os dados esto agrupados em faixas de 60 a 64 anos; 65 a 69; 70 a 74; 75 a 79; 80 a 89; 90 a 99 e 100
anos ou mais.
56

Em So Carlos, a mdia de alfabetizao de pessoas com idade entre 60 e 74 anos

superior mdia nacional: 90,60% em So Carlos, 79,99% no Brasil. A porcentagem de
mulheres alfabetizadas na cidade nesta faixa etria de 88,69%, considerando a
populao urbana. Em nmeros absolutos, em 2010, havia 9.583 mulheres alfabetizadas
com idade entre 60 e 74 anos, vivendo na regio urbana da cidade de So Carlos (IBGE,
2010).

4.3 - Centro de Referncia do Idoso

O Centro de Referncia do Idoso (CRI) Vera Lucia Pilla um equipamento
pblico municipal que oferece atividades fsicas e culturais para a populao idosa e
promove acompanhamento gerontolgico das pessoas que frequentam, em parceria com o
curso de Gerontologia da UFSCar. As atividades do centro so gratuitas, o que garante o
acesso da populao de baixa renda interessada em participar dos programas para a
terceira idade43.
A unidade, que inicialmente era um Centro Comunitrio, passou a direcionar o
atendimento populao idosa em 2001, primeiro ano da gesto petista em So Carlos,
constituindo o primeiro (e nico at o momento), centro de referncia do idoso do
municpio. A educadora Nilva Helena Rodrigues, conta que desenvolvia um trabalho com
pessoas idosas no salo da igreja So Nicolau de Flue, na zona sul da cidade, na condio
de funcionria da prefeitura e solicitou Secretaria de Cidadania e Assistncia Social, um
espao adequado para atender a este pblico, uma vez que o salo da igreja apresentava
barreiras fsicas inadequadas para a funo.
Assim, o Centro Comunitrio Vera Lucia Pilla, que poca estava sendo pouco
frequentado pela populao jovem e apresentava condies fsicas mais adequadas do que
o salo da igreja, foi transformado em Centro de Referncia do Idoso Vera Lucia Pilla e
passou a atender somente pessoas com mais de 60 anos. Na ocasio, Nilva Helena liderou
a formulao de um programa de atividades especfico para o trabalho com a populao
idosa, chamado Vida e Movimento.

43

A Prefeitura Municipal de So Carlos, por meio da Fundao Educacional de So Carlos (FESC)

mantm, alm deste, outro espao para a populao de So Carlos que esteja interessada em participar
de programas especficos para a terceira idade, a Universidade Aberta da Terceira Idade (UATI). A
UATI tem duas unidades, uma delas com piscina adequada populao idosa, e atende mediante
pagamento de matrcula e mensalidade.
57

At 2010, o CRI oferecia aulas de dana, ginstica e artesanatos diversos,

acompanhamento de exerccios em uma sala com aparelhos de ginstica e aulas do
Movimento de Alfabetizao de Jovens e Adultos (MOVA) e atendia cerca de 180
pessoas idosas. O espao que fica no bairro da Vila Isabel, em So Carlos, conta com
uma quadra de esportes, onde ocorriam os treinos de vlei e os eventos sociais com
pblico ampliado, como as festas juninas. As pessoas idosas que frequentam o CRI, alm
das atividades rotineiras oferecidas, costumam fazer viagens em excurso, seja a passeio,
seja para fazer participaes em eventos esportivos e culturais.
Desde julho de 2010, devido a uma reforma no seu espao prprio, o CRI vem
funcionando em espaos provisrios. O espao ocupado atualmente para as atividades do
CRI um salo emprestado da igreja So Jos, com um banheiro feminino e um
masculino e uma cozinha ao fundo. Os profissionais contratados do CRI fizeram uma
adaptao com biombo para dividir o salo, criando um espao para a administrao, com
mesa de reunies, armrios e computadores. Os aparelhos de ginstica no foram
instalados no salo emprestado por falta de espao. Como o espao possui apenas uma
porta de entrada, todas as pessoas que precisam acessar a cozinha ou a administrao,
atravessam o salo onde as atividades ocorrem. A oficina de vdeo que coordenei foi
realizada neste salo, com prejuzos decorrentes da disperso e do barulho resultante da
condio descrita.
Desde o fechamento para a reforma, o pblico atendido pelo CRI diminuiu.
Atualmente, frequentado por cerca de 100 pessoas idosas, sendo a maioria mulheres.

4.4 - As participantes
Para eleger as pessoas que participariam do estudo, adotei os seguintes critrios: a
pessoa deveria ser mulher, ser idosa (no necessariamente ter mais de 60 anos de idade,
mas identificar-se com este grupo social) e estar participando da oficina de vdeo. s
cinco mulheres que participaram da oficina foi feito o convite para participarem da
pesquisa e todas elas aceitaram.
Em maro de 2012 compareci ao CRI em diversos horrios em que ocorrem
atividades, com o propsito de convidar as mulheres que l frequentavam, a participar da
oficina de vdeo. Os professores do CRI, Nilva e Joo, ajudaram na divulgao,
reforando o convite junto a suas alunas. Cinco mulheres aceitaram o convite, sendo que
58

uma delas no pde continuar por problemas de sade e durante o percurso recebemos
uma nova interessada.
Quatro das participantes so maiores de sessenta anos, usurias dos servios do
CRI e esto buscando, neste e em outros espaos, estabelecer e manter relaes de
amizade e cuidar de sua sade, sendo que todas se referem a tais espaos como muito
importantes para sua qualidade de vida. Uma das participantes professora de dana no
CRI e em outros centros comunitrios da cidade.
Ainda que tenham em comum as atividades do CRI, as participantes apresentam
diferentes condies sociais, graus de instruo, histrias de vida e formas de vivenciar o
envelhecimento. Podemos dizer que tal diversidade, encontrada neste pequeno grupo,
reflete a diversidade de velhices existentes na populao como um todo. Todas elas, ao
longo dos ltimos anos, trabalharam dentro e fora de casa, sendo que duas delas
comearam a trabalhar fora de casa aos onze anos de idade para ajudar nos rendimentos
da famlia. Duas das cinco mulheres tem familiaridade com a internet, mantm contas de
email e utilizam redes sociais e as demais no utilizam o computador.
As participantes autorizaram informar seus nomes verdadeiros e divulgar suas
imagens na dissertao:

Aparecida Chiquetano Casarin, que chamamos de

Cida, tem 72 anos, casada e mora a duas quadras de
distncia da Igreja So Jos. Estudou at o 1 ano
colegial, comeou a trabalhar aos 20 e poucos anos,
na Delegacia de Sade do Estado. Est aposentada.
Apesar de hoje estar passando por um tratamento
contra o cncer, parece sempre bem disposta. No que
se refere sua relao com o audiovisual, Cida conta que ia ao cinema quando moa,
citando o Cine Avenida, Cine So Carlos, Cine So Jos. H alguns anos atrs, Cida
comprou uma cmera de vdeo para registrar temas familiares, mas no chegou a utilizar
por muito tempo. Em sua casa a televiso fica ligada o dia todo, enquanto ela est em
casa. Tem televiso em diversos cmodos da casa. Cida assiste novelas, filmes na Sesso

59

da Tarde (Rede Globo), noticirios e programas de auditrio populares. Outros meios que
utiliza para manter-se informada so a leitura de jornais e o rdio.
Cida afirma que participar das atividades do CRI importante para ela, referindose ao espao como uma escola: eu encontrei minha escola. No primeiro encontro da
oficina, pedimos que todas se apresentassem, falando um pouco de si. Aps dizer seu
nome, com timidez, Cida disse que no sabia falar.

Maria Lucia Pomponio, a Malu, tem 67 anos e

nasceu em Rio Claro (SP). viva, mora sozinha,
tem 3 filhos, 9 netos e 1 bisneta. Comeou a
trabalhar aos 10 anos de idade. muito ativa.
Gosta de acordar cedo, cuidar rapidamente da casa
e das cachorras para poder sair e fazer atividades
fora de casa. Participava do grupo de dana e de
pardias do CRI, quando estes existiam. Frequentou a escola durante poucos anos,
completando o primrio44. Em um dos exerccios que fizemos na oficina, Malu declarou
que gosta da vida e quer viver at os 90 anos. Malu encarna o tipo que Flavia Motta
(1998) descreve como faceira: aquela que depois de idosa no abandona a sua
feminilidade, que trabalha sua esttica, utiliza roupas e acessrios chamativos. Malu
parece divertir-se encarnando o estilo assanhada, e gosta de se embonecar

45

. Conta

que quando era mais nova costumava se embonecar, mas depois que casou e vieram os
filhos, o oramento ficou limitado e ela sempre priorizava comprar coisas para eles, no
sobrando dinheiro para comprar roupa para ela prpria. Nesta fase da vida andava
vestida de qualquer jeito e ia trabalhar de chinelo de dedo. Depois de viva voltou a se
embonecar. Malu no gosta de ver noticirios porque estes mostram muita tragdia e
ela fica preocupada com seu filho, que mora em So Paulo. noite, senta-se na calada
para conversar com os vizinhos.

44
45

O 5 ano do Ensino Fundamental de hoje corresponde ao que, antigamente chamvamos 4 srie, que
era considerada o ltimo ano do primrio.
Embonecar o termo utilizado por ela para dizer embelezar-se, cuidar-se, arrumar-se.
60

Nilva Ferrari Bellasalma, que tratarei no trabalho

por Nilva F, tem 75 anos, nascida em So Carlos,
casada, tem trs filhos e cincos netos, professora
aposentada. Mora perto da Igreja So Jos e
comeou a frequentar o CRI h pouco tempo. Nilva
F juntou-se ao grupo de vdeo depois das outras
participantes. Ela ainda no estava participando
quando o grupo realizou o primeiro filme, mas chegou conhecendo bem o projeto, pois
havia pesquisado sobre ele na internet, visitando o blog e assistindo aos vdeos. Ela
utiliza email e redes sociais com frequncia.
Nilva F espirituosa e bem humorada, faz gracejos e comentrios divertidos.
Ela diz que seu marido e ela se amam e se tratam com muito carinho. Diz que ele
sente um pouco de cime por ela ficar saindo, mas ele sabe que no tem nada errado
com isso. Ela conta que na poca que ele ainda tinha uma loja na cidade, ela no
participava das atividades da terceira idade, porque no podia sair sem dar caf da manh
para ele, que ele no sabe ajeitar o caf sozinho, pegar a xcara, etc. Agora ele tambm
est aposentado e dorme at mais tarde, ento ela pode sair para fazer ginstica no CRI e
voltar a tempo de servi-lo. Ela no vai aos bailes e festas porque seu marido no gosta de
ir, mas conforma-se com esta situao.

Nilva Helena Rodrigues, que ser tratada por Nilva

H no texto, tem 57 anos, sancarlense, casada,
professora de dana, funcionria da Prefeitura
Municipal de So Carlos - Secretaria de Cidadania e
Assistncia Social, coordenadora do projeto Vida e
Movimento, realizado no CRI. Devido lacuna na
equipe do CRI, que no dispe de um funcionrio encarregado da direo desde o
falecimento da antiga diretora, em 2010, Nilva H tambm desempenha funes
administrativas no local. formada em Artes Plsticas pela Unijaboticabal e especialista
em Gerontologia pela Unicep e h cerca de 20 anos ela d aulas para a terceira idade.
61

Nilva H tem personalidade forte, emotiva e deixa transparecer suas emoes com
frequncia. Se expressa com intensidade e parece estar sempre criando coisas novas.
Nilva querida entre suas alunas do CRI, do CRAS da Santa Felcia, e da FESC da Vila
Prado (Projeto Vida e Movimento), com quem cria coreografias e pardias. Conhecendoa desde 2007, pude perceber que ela tem um srio compromisso com a populao idosa
com quem trabalha.
Zuleika Clarice Mendes Bartholomeu tem 64 anos,
sancarlense, casada, tem um filho. Completou o
ensino primrio e precisou parar os estudos, pois a
famlia no teve recursos para continuar mantendo-a
na escola. Posteriormente, buscou outros cursos.
Comeou a trabalhar muito cedo, aos 11 anos de
idade, na mesma fbrica de flores para grinalda que
a Mal trabalhou. Mora no bairro Vila Prado e vai
de nibus para a oficina de vdeo. Alm do CRI, ela frequenta atividades para a terceira
idade na FESC Vila Prado (Projeto Vida e Movimento), no projeto da Secretaria
Municipal de Esportes no estdio de futebol Luiz Augusto de Oliveira e no Centro
Professorado Paulista (CPP). Ela presta servio na UFSCar, no curso de medicina, como
paciente simulado, em que interpreta o papel de paciente em simulaes de consulta,
para ajudar no treinamento profissional dos estudantes de medicina. Sua famlia apoia
que ela participe das atividades e projetos que ela quer participar. Zuleika enftica ao
dizer que gosta da convivncia e das amizades que constri nestes espaos. Ela muito
cuidadosa nas suas colocaes, s vezes parecendo insegura. Fala baixinho, pedindo
licena para ocupar espao e evita disputar a fala. Ela no assiste muito televiso, no
v novelas, diz que gosta mais do rdio e de ouvir msica. Assim como Mal, depois do
jantar gosta de conversar com as vizinhas na calada.

62

Captulo 5 Metodologia de pesquisa

Neste captulo, fao consideraes sobre os caminhos percorridos no
desenvolvimento da pesquisa, e descrevo os procedimentos de coleta e anlise de dados
utilizados.
Quando falamos em metodologia de pesquisa, estamos referindo-nos ao modo de
aproximao da realidade, ao caminho escolhido para tentar responder a uma pergunta. O
mtodo definido a partir do objeto de pesquisa, que se constri, por sua vez, a partir de
uma viso de mundo e uma intencionalidade. Diferentes concepes de realidade
determinam diferentes mtodos (GAMBOA, 2007, p. 29).
Portanto, quando se busca compreender processos educativos, trabalha-se com
metodologias qualitativas, pois estas atendem a questes situadas no universo de
significados, motivos, aspiraes, crenas, valores e atitudes, um lado no perceptvel e
no captvel em equaes, mdias e estatsticas (MINAYO, 1994, p.22).
Diante da questo de pesquisa como a prtica da produo coletiva de
comunicao pode se relacionar ressignificao da velhice por mulheres idosas,
desenvolvi um estudo de caso referente oficina de vdeo realizada no CRI Vera Lucia
Pilla.
O estudo de caso no considerado um mtodo especfico de pesquisa, mas uma
forma particular de estudo, na qual o conhecimento construdo deriva do caso estudado e
do que se pode aprender com ele. A opo por esta forma feita a partir do objeto
escolhido para a pesquisa. (ANDR, 2005).
Entende-se estudo de caso como o processo de delimitar um caso especfico e
particular (ou um conjunto de casos), conhec-lo profundamente, retrata-lo e analisa-lo
em diversos aspectos, tomando-o como referncia para revelar a multiplicidade de
dimenses presentes naquela determinada situao, evidenciando as inter-relaes entre
seus componentes. O estudo de caso pode permitir compreender melhor a realidade dos
agentes sociais, suas histrias e lutas e as relaes existentes com o contexto em que o
caso est inserido.
possvel, tambm, a partir do estudo de caso, estabelecer relaes entre um caso
especfico, inserido em determinada realidade, e outros casos de outros contextos. Neste
sentido, Ldke e Andr aportam que:
63

O caso pode ser similar a outros, mas ao mesmo tempo

distinto, pois tem um interesse prprio, singular. Segundo
Goode e Hatt (1968), o caso se destaca por se constituir numa
unidade dentro de um sistema mais amplo. O interesse,
portanto, incide naquilo que ele tem de nico, particular,
mesmo que posteriormente venham a ficar evidentes certas
semelhanas com outros casos ou situaes. (LDKE E
ANDR, 1986, p. 17)

Segundo Chizzotti (2006), o caso deve ser apto para permitir generalizao a
situaes similares ou autorizar inferncias em relao ao contexto da situao analisada.
Ou seja, a leitura do estudo de caso permite ao leitor fazer transposies e analogias do
caso estudado para outros contextos, refletir de que forma aquela experincia pode ser ou
no vlida para sua prpria realidade ou para outras.
Andr (2005) descreve algumas qualidades usualmente atribudas a esta forma de
pesquisar a realidade. Uma delas :
o seu potencial de contribuio aos problemas da prtica
educacional. Focalizando uma instncia em particular e
iluminando suas mltiplas dimenses, assim como seu
movimento natural, os estudos de caso podem fornecer
informaes valiosas para medidas de natureza prtica e
decises polticas. (p. 35-36)

A opo pelo estudo de caso no presente trabalho justifica-se, portanto, pelo fato
de que o objeto de minha pesquisa os processos educativos vivenciados em uma oficina
de vdeo para mulheres idosas representa uma experincia particular, que observada em
mltiplas dimenses, poderia ajudar a compreender a realidade das participantes, as
relaes que estabelecem com o seu contexto e sua compreenso a respeito delas, bem
como, poderia trazer contribuio para reflexes no campo da educao de pessoas idosas
e da educomunicao.
Em geral o estudo de caso emprega tcnicas de coleta de dados utilizadas em
estudos sociolgicos ou antropolgicos, como por exemplo, observao participante,
anlise de documentos, gravaes, anotaes de campo. Mas no so as tcnicas que
definem o tipo de estudo, e sim o conhecimento que dele advm (ANDR, 2005, p.16).

5.1 Procedimentos de coleta de dados

A coleta de dados desta pesquisa foi realizada no perodo compreendido entre
abril e julho de 2012, aps aprovao do projeto de pesquisa pelo Comit de tica de
Pesquisa com Seres Humanos da Universidade Federal de So Carlos, conforme parecer
64

n. 062/2012 (ANEXO A) e com o consentimento das participantes, documentado em

Termo de Consentimento Livre e Esclarecido (APNDICE B).
Para a coleta dos dados, optei por utilizar a observao das situaes vivenciadas
no grupo, com registros em dirio de campo, atentando-me s falas, aes, atitudes, e
outras expresses das participantes do estudo. Este procedimento exige sensibilidade e
acuidade do(a) pesquisador(a), na tentativa de captar, simultaneamente, o todo da
situao observada, e os menores detalhes que o compe.
Em pesquisas desta natureza, o(a) pesquisador(a) convive com os sujeitos da
pesquisa, participando de suas prticas, vivenciando presentemente as situaes do grupo,
ao mesmo tempo em que desempenha a observao, procurando ver a cena aparente e ver
o que est alm das aparncias, ouvir cuidadosamente as palavras e tambm aquilo que
no verbalizado. Neste sentido, a pesquisa pode atingir maior profundidade e
consequentemente maior potencial de contribuio real para transformao social, quanto
mais atento forem o olhar e a escuta do pesquisador, e mais firmes forem os laos de
confiana estabelecidos na convivncia com o grupo. A respeito do papel da convivncia
neste procedimento de pesquisa, Oliveira traz a seguinte contribuio:
A convivncia permitir perceber o que cotidianamente
aflige as pessoas e, assim, repensar trabalhos coletivos e
polticas pblicas, tornando-os mais condizentes com a
concretude do cotidiano. Conviver mais do que visitar
e, no sendo algo que possa ser delegado, requer um
envolvimento pessoal de observao, questionamento e
dilogo. (OLIVEIRA, 2009, p.4)

As informaes que coletava, eu registrava, logo aps os encontros com as

participantes, em um documento chamado dirio de campo. O dirio de campo um
registro textual em que o(a) pesquisador(a) anota, aps cada encontro, os fatos, falas,
situaes vivenciadas, impresses pessoais, reflexes ou perguntas, enfim, as
informaes todas que considera teis para a pesquisa. (APNDICE C trecho do dirio
de campo)
Complementando esta ferramenta de registro, utilizei gravaes de nossas
reunies, em udio e vdeo, bem como material filmado pelo prprio grupo. Assistindo e
ouvindo este material, pude complementar detalhes que haviam passado despercebidos e
pude transcrever parte das falas a fim de obter maior preciso das expresses das
participantes.
65

A coleta de dados se deu nos encontros com o grupo durante a oficina, em

reunies no salo da igreja e nas sadas para gravao nas ruas prximas igreja.
Complementando estes eventos principais relacionados oficina, participei de algumas
aulas de ginstica no CRI, participei da festa junina do CRI e assisti a trs reunies do
Conselho Municipal do Idoso de So Carlos. Estas atividades complementares
contriburam para que eu conhecesse melhor o contexto do CRI e as discusses sobre
polticas pblicas para a populao idosa no municpio.

5.2 - Procedimentos de anlise

Para definir os procedimentos de anlise dos dados, inspirei-me nos passos
propostos por Minayo (2004):

ordenao dos dados - leituras das notas e transcrio das gravaes;

classificao dos dados - leitura repetida dos documentos para apreender as

ideias centrais e estabelecer as categorias empricas que deles emergem;

leitura transversal dos registros - enxugamento da classificao, reagrupamento

e reordenao por temas;

anlise final - articulaes entre as informaes e as referncias tericas

adotadas.
Acolhendo sugesto colocada por meu grupo de pesquisa, acrescentei a estes
quatro passos propostos, antes da anlise final, uma anlise compartilhada com as
participantes do estudo. A anlise compartilhada consistiu na apresentao e discusso
com as participantes, da anlise prvia dos dados. Nesta ocasio foi possvel solicitar
esclarecimentos, complementar informaes que julguei incompletas e aprofundar
algumas ideias relevantes para a pesquisa. O grupo se envolveu com este trabalho,
procurando entender o processo da pesquisa e discutindo conceitos. As participantes
sentiram-se valorizadas por fazer parte de uma produo de conhecimento sistematizada
no universo acadmico.
Na classificao dos dados, procurei destacar trechos do dirio de campo e da
transcrio, buscando elementos que guardavam maior relao com a questo de
pesquisa. Na etapa seguinte, aps reler algumas vezes o material, codifiquei o texto,
66

marcando elementos correlatos com grifos da mesma cor, e sinalizei com palavras-chave
ao lado do trecho destacado, como exemplificado na imagem a seguir:

Busquei nos trechos destacados, identificar dados, ideias e sentidos, que por
proximidade de sentido pudesse agrupar, para melhor compreend-las no passo seguinte.
Selecionei os temas mais significativos, levando em considerao a frequncia
com que se manifestaram, bem como a relevncia para responder pergunta de pesquisa.
Por exemplo:
No primeiro dia de gravao, em 02 de maio, 5 encontro, anotei no dirio de
campo: (...) Nilva H e Zuleika procuraram ajud-la, Zuleika dando dicas e Nilva
dirigindo. (...) Elas perguntaram algumas vezes se estavam fazendo certo, se tinha ficado
bom..
No dia 26 de junho, 14 encontro, anotei: Cida est muito interessada em
aprender a mexer na cmera e a filmar. Ela quer comprar uma cmera. Comentou que h
muitos anos atrs chegou a comprar uma filmadora, mas sua filha comentou que a me
no tinha jeito pra essas coisas e pegou o equipamento para si.
J nas anotaes do dia 03 de julho, no 15 encontro, quando filmamos umas s
outras, registrando nossos prprios depoimentos sobre a oficina, encontra-se: ...Nilva F
67

disse estamos nos sentindo to importantes fazendo filmagem! A Cida operando a

mquina, a outra segurando o microfone... t tudo muito legal, viu gente? me sinto
realizada!
Por ocasio do primeiro agrupamento que fiz, identifiquei, nestes destaques,
sinalizaes sobre a vontade de aprender, a insegurana inicial e a alegria de reconhecer a
prpria capacidade de fazer e criar. Estas passagens posteriormente foram agrupadas com
outras, tambm por proximidade de sentido.
Para permitir melhor visualizao destas divises, sem perder o especfico de cada
elemento e sua relao com o todo, montei e alimentei uma tabela em que constava o
nome provisrio da categoria temtica, o trecho destacado e sua localizao no
documento, conforme exemplificado na imagem a seguir:

Das releituras e reagrupamentos, emergiram trs categorias temticas:

Ressignificando a velhice, Co-laborando e Comunicando, a partir das quais eu entendi
que poderia proceder a discusso do estudo. Retomei a leitura das anotaes, desenhando
trs nuvens em uma grande folha de papel, uma para cada categoria. Fui alocando as
notas do caderno, inserindo-as nas nuvens s quais elas se relacionavam. Depois tracei
algumas ligaes mais relevantes entre notas que poderiam ou deveriam estar prximas.
O novo quadro, com base no qual desenvolverei a discusso dos resultados ficou assim:
68

69

Captulo 6 Encontro de mulheres descrio do caso estudado

A oficina iniciou em abril de 2012, com encontros semanais de aproximadamente
duas horas, nas tardes de tera-feira, no salo da Igreja So Jos. Para sua realizao,
contei com o apoio da Magma Filmes, produtora da qual sou scia, que cedeu
equipamentos e possibilitou a participao de estagirias que cursavam os ltimos
semestres do curso de Comunicao - Imagem e Som na UFSCar.
A atividade foi apresentada s participantes como um espao no qual elas
poderiam aprender a produzir vdeos. O objetivo era ensinar as mulheres a utilizarem o
audiovisual para expressar suas ideias, por meio de vdeos criados e produzidos por elas,
que seriam publicados na internet e exibidos em outros espaos.
As participantes elegeram e discutiram os temas que queiram abordar, criaram
coletivamente os roteiros, operaram equipamentos de udio e vdeo, entrevistaram,
interpretaram personagens, compuseram pardias, selecionaram cenas e udios para a
edio, e discutiram a exibio de seus trabalhos. No perodo da oficina, abril a agosto de
201246, elas produziram dois vdeos47, sendo que um aborda a importncia dos espaos e
atividades direcionados para as pessoas idosas e o outro aborda questes de
acessibilidade urbana.
As estagirias que colaboraram no projeto, Helena Krisman Bertazi, Yasmim
Alonso Uehara, Michelle Marcelino de Souza, Gabriela Arguello e Dbora Caroline,
ingressaram em 2009 no curso de Comunicao Imagem e Som oferecido pelo
Departamento de Artes e Comunicao da UFSCar. Elas revezaram-se no projeto, em
duplas e trios, com a funo de dar apoio tcnico s atividades da oficina, compartilhar
conhecimentos tcnicos da produo audiovisual, participar do planejamento e avaliao
dos encontros. Elas colaboraram presencialmente nos encontros e eventualmente fora
deles, com edio de vdeos e nas reunies do estgio nas quais conversvamos sobre o
projeto e discutamos textos relacionados educomunicao.48
46

47
48

Aps este perodo, tendo as mulheres manifestado interesse em continuar a atividade, resolvemos
prosseguir com o trabalho, formando um grupo que continua em atividade e produziu seu terceiro vdeo
ainda em 2012.
Os vdeos produzidos pelo grupo esto disponveis em www.youtube.com/EducomSC.
Especialmente no primeiro semestre, em que eu estava coletando dados para a pesquisa, a colaborao
das estagirias foi de grande valor, no apoio durante os encontros e nas reunies de estgio. Suas
observaes trouxeram contribuies para a pesquisa. Segundo elas, a participao no projeto foi muito
70

Para conduzir as atividades, inspiramo-nos na metodologia Cala-boca j morreu

de produo coletiva de comunicao, adequando-a ao nosso contexto e objetivo,
considerando especialmente algumas de suas perspectivas, quais sejam:

Dialogicidade e horizontalidade - todos participantes so responsveis

pelo trabalho comum e a opinio de cada um igualmente importante, sem
hierarquias. A produo coletiva requer o dilogo e a colaborao,
promovendo o exerccio de escuta de si e do outro e o pensar crtico.

O processo mais importante do que o produto - uma vez que o objetivo

central do trabalho a formao das pessoas envolvidas, o processo de
trabalho do grupo, com a vivncia que ele proporciona se faz mais
importante do que o produto final da produo. Acima da preocupao
com a qualidade tcnica ou o acabamento da pea de comunicao
produzida pelo grupo, prioritrio promover um espao no qual as
pessoas se expressem com liberdade, discutam suas ideias, se conheam e
avaliem o prprio processo.

Criao coletiva - na criao coletiva todas as pessoas contribuem, cada

uma colocando um pouco de si na obra. O indivduo v sua ideia ser
somada, misturada e transformada na interao com as ideias dos demais.
Ao final do processo a obra de todos(as) e todos(as) reconhecem-se nela.

Criticidade - a leitura crtica da realidade parte do processo de

conscientizao, por meio do qual o ser humano se reconhece como
sujeito histrico. Este exerccio buscado ao longo de todo o processo na
perspectiva da educomunicao.
Tomando estas perspectivas como base, iniciamos a oficina com apenas algumas
atividades planejadas e disposio para estar constantemente adequando, replanejando e
criando novas atividades. Mantive a programao de atividades aberta, para que os
encontros pudessem corresponder ao ritmo de trabalho das mulheres.
Experincias anteriores com oficinas para pessoas idosas haviam me mostrado
que, no planejamento e coordenao das atividades de formao para grupos com este
interessante, pois puderam experimentar atividades que o curso da universidade no oferece, entre elas,
a educao audiovisual, educao de adultos e a educomunicao. Relataram tambm que puderam
refletir sobre a produo audiovisual sendo empregada em contextos no comerciais. Uma das
estagirias optou por escrever seu trabalho de concluso de curso sobre educomunicao, junto ao Calaboca j morreu.
71

perfil, deve-se levar em considerao que o ritmo de produo do grupo diferente

daquele ao qual estamos acostumados, no universo das produes profissionais, ou
mesmo do ritmo mais gil que podemos propor em oficinas para jovens do meio urbano.
Isto porque as mulheres idosas esto interessadas em produzir os vdeos e discutir
as questes atinentes a eles, mas tambm esto interessadas na oportunidade de encontrar
as colegas e com elas conversar sobre variados assuntos; elas no precisam ter pressa de
terminar, como regra no mundo da produo comercial, onde os recursos tcnicos so
computados por hora ou diria e, portanto, tempo dinheiro.
Considerando que uma das premissas da metodologia com a qual trabalhamos na
oficina atribuir ao processo maior relevncia do que ao produto que dele resulta, no
faria sentido acelerar o processo para obter produtos. Pelo contrrio, devemos saborear
cada passo do grupo, com ateno, dedicao e pacincia e assim o produto que resultar
deste percurso, quando ficar pronto, se ficar pronto, tender a ser um bom retrato de tudo
o que passou, dos caminhos percorridos pelo grupo, sendo expresso de todas as pessoas
envolvidas. Ademais, em uma interao na qual estamos buscando exatamente que as
pessoas conheam-se a si e conheam umas s outras, bem como desenvolvam suas
capacidades de comunicao, no podemos negar tempo ao dilogo.
Desta forma, dirigia-me aos encontros com o grupo portando uma pauta de
assuntos e aes que poderia ou no ser concluda e levava os materiais e equipamentos
necessrios para sua realizao. No incio do encontro eu colocava esta pauta sob
consulta do grupo, para que ele modificasse e/ou complementasse. Uma vez ou outra elas
acrescentaram algum item pauta. Na maioria das vezes a pauta no foi cumprida. Era
muito comum o grupo todo concordar com a pauta, mas desviar dela, mostrando que
outras questes estavam despertando mais interesse do grupo naquele momento. Deste
modo, a partir do ritmo de trabalho do grupo e das opes que elas iam fazendo,
refazamos a programao durante e aps cada encontro.
Por outro lado, para que o grupo se constitusse e firmasse, eu sabia que era
importante que nos primeiros encontros nos conhecssemos, minimamente, uma s outras
e que elas entendessem a dinmica e o propsito da oficina. Para que elas entendessem a
ideia da oficina era necessrio que fizssemos atividades prticas de produo de imagens

72

e criao e, de preferncia, consegussemos concretizar alguma pea audiovisual, chegar

a algum produto49.
Neste sentido, no primeiro ms conduzi a oficina de modo que, por um lado se
respeitasse o tempo do grupo e por outro fosse possvel chegarmos a resultados
concretos, dentro de um perodo em que as mulheres estavam avaliando se a adeso
oficina era interessante para elas.
Cabe relatar de forma mais detalhada as atividades propostas nos primeiros
encontros:
No primeiro dia, aps fazermos uma rodada de apresentaes, propus que
fizssemos autorretratos com uma cmera digital. Conectamos a sada de vdeo da cmera
em um aparelho de TV de modo que as participantes pudessem monitorar as imagens que
estavam fazendo de si mesmas. Elas escolhiam o fundo, o enquadramento, sua pose e
expresso. A atividade foi estimulante, pois elas j estavam experimentando produzir
imagens, ver-se na tela e elaborar representaes de si mesmas. Depois de cada uma
selecionar qual das suas imagens estava melhor, montamos um lbum com estes
autorretratos e cada uma elaborou uma legenda para sua foto. A legenda era constituda
de uma ou mais frases sobre si.
Cabe comentar que esta atividade contribui no processo de autoconhecimento de
cada participante, bem como de conhecimento entre as participantes. Trabalhar com a
produo de autorretratos pode ser til para fazer avaliaes, com a retomada ao final do
processo todo, com a elaborao de novos autorretratos. Neste caso poderemos observar
como eu me via e me representava h alguns meses atrs? Como me vejo e me
represento hoje? Como me relacionava com a produo de imagens antes e como o fao
hoje?
No segundo dia, pedi para as participantes relatarem suas relaes com o
audiovisual. Elas informaram quais programas de televiso assistem, com que frequncia,
o que gostam e o que no gostam, como assistem, suas experincias da poca em que iam
ao cinema e se j tinham participado de produes audiovisuais. Fui anotando estas
informaes em um grande mapa, que ajudou-me a conhec-las um pouco melhor,
49

Sem desdizer o que escrevi pargrafos antes, aqui estou colocando que a agilidade na concretizao do
produto, neste caso e neste momento especfico, foi importante para o desenvolvimento do processo,
pois facilitou que as mulheres acreditassem na viabilidade da proposta da oficina e embarcassem no
processo com maior confiana, em si mesmas e em mim.
73

dialogar com elas a partir das referncias que me deram e auxiliou a planejar as
atividades.
Aps a elaborao deste mapa, retomei a conversa sobre o propsito da oficina.
Expliquei, citando exemplos, que a educomunicao contribui para construir um olhar
crtico perante os contedos trazidos pela mdia, assim como, possibilita o aprendizado de
processos que permitem aos grupos e indivduos produzirem comunicao, e com isso
expressarem-se e exercerem sua cidadania, seu direito comunicao.
Apresentei o Outro Olhar50, quadro do programa Reprter Brasil, da emissora
pblica federal TV Brasil, que exibe em rede nacional vdeos de at 2 minutos de
durao, de coletivos populares, selecionados pela emissora. Fiz a proposta de que o
primeiro exerccio de produo do grupo fosse produzir um vdeo que coubesse nos
moldes do programa, para criar a possibilidade de ele ser exibido na televiso.
Entendi que desta forma contribuiria para que o grupo visualizasse a outra
ponta da comunicao, a entender a real possibilidade de que sua mensagem alcanasse
um pblico amplo e diverso. Isto porque, as mulheres que estavam nos primeiros
encontros (com exceo de uma) no utilizavam a internet e no tinham prtica de ver ou
publicar vdeos na rede, que seria nosso principal canal de exibio.
Selecionei alguns vdeos no site do programa para assistirmos: trabalhos feitos por
cidados e coletivos, que foram exibidos para todo o pas, tais como Polticas para
mulheres do Coletivo de Mulheres Dandara, Aposentadoria, da Rede Criar Brasil,
Idosos Guarani, da Ong ndios Online, o Bloco do Direito Comunicao da TV
Pelourinho e o Dia Internacional das Parteiras, de dois cidados. Esta atividade ajudou
a ilustrar o contexto do vdeo popular51 no qual o grupo estaria inserido com suas futuras
produes.
A discusso que seguiu contribuiu para o aprendizado do grupo, pois os vdeos,
produzidos com finalidades no comerciais por coletivos mobilizados em suas lutas,
traziam contedos que de alguma forma tocavam a realidade vivida pelas participantes.
Os vdeos continham informaes e pontos de vista novos para o grupo e desta forma
realizava-se um dos propsitos do vdeo popular, que expor a viso do povo para ele
mesmo, promover o dilogo de ideias entre coletivos populares, abrir a possibilidade de
50
51

Disponvel em http://www.tvbrasil.ebc.com.br/outroolhar.
Trato deste conceito no Captulo 3, pgina 43.
74

criar uma identidade prpria dos grupos populares e movimentos sociais que esto se
propondo a fazer comunicao. Assim, estas mulheres de So Carlos estavam aprendendo
com as mulheres de um coletivo de Campinas, com o coletivo de Pernambuco e outros.
Ao ver o vdeo dos idosos guarani, discutimos a diferena entre ser idoso na
sociedade indgena e ser idoso na nossa sociedade. Uma participante comentou que os
indgenas eram os donos da terra antes da chegada dos colonizadores, e que estes ltimos
poderiam, ao menos, ter aprendido algo de bom com os primeiros, tal como respeitar e
valorizar os idosos.
Outra participante comentou que concordava com os versos do rapaz do Bloco do
Direito Comunicao, quando o mesmo questionava que a televiso brasileira tinha
sempre a mesma voz e o mesmo sotaque. Com isso estabeleceu relao com a discusso
da semana anterior, sobre as pautas da televiso, que so sempre definidas por poucas
pessoas, que decidem o que importante ser dito e o que no .
Comentamos que o vdeo do coletivo de mulheres era importante, pois mostrava o
ponto de vista das mulheres, que historicamente tm pouco espao na sociedade, que h
pouco tempo comearam a ocupar lugares de deciso e so, afinal, as pessoas mais
indicadas para abordar os problemas femininos e as questes da mulher na sociedade.
Comentamos que as mulheres podem falar por elas mesmas, utilizando os meios de
comunicao e no precisam ser representadas por homens para isso. Uma delas
relacionou a discusso ao prprio grupo, dizendo que para falar com propriedade sobre o
envelhecimento, s quem vive a coisa mesmo.
Aps a discusso sobre os vdeos, perguntei ao grupo: e vocs, se fossem mandar
uma mensagem para pessoas de todo o pas, o que gostariam de dizer? O que consideram
importante ser dito? Como ocupar aquele espao pblico da televiso em benefcio de
vocs mesmas e da sua comunidade?
Cada uma sugeriu um tema e, afinal, elas optaram por dirigir a mensagem s
pessoas idosas, para mostrar as melhoras que experimentaram em suas vidas quando
passaram a participar de atividades voltadas terceira idade. Queriam com o vdeo,
convidar toda a populao idosa a fazer o mesmo que elas fizeram. Assim comeou a
produo do vdeo Al Galera! Vamos l!, que em cinco semanas ficou pronto.
Considero relevante relatar ainda, nesta descrio detalhada da oficina, que o
programa de atividades foi sensivelmente modificado segundo os interesses das
75

participantes. Chegamos a expor algumas possibilidades de trabalho produzir vdeoreportagens, animaes, fotonovelas, fico, rdio, ou ainda, suspender por um tempo a
meta de produzir, para podermos assistir vdeos, filmes, peas publicitrias, e conversar
sobre eles. Alm de expor estas possibilidades, consultvamos de tempos em tempos se
elas teriam outras sugestes de atividades para fazermos na oficina. As possibilidades
eram discutidas e o grupo ia definindo desta forma os caminhos a serem trilhados. Esta
abertura do programa vem no sentido de posicion-las como protagonistas do processo de
formao.
A todo o tempo o grupo estava tomando decises. Fosse sobre os rumos da
oficina, fosse sobre os temas abordados nos vdeos ou a forma de faz-lo. Desta forma,
falar sobre as oportunidades de assumir a velhice como um tempo para inaugurar novos
costumes e cuidar de si, como foi feito no vdeo Al, galera, vamos l!52, tratar dos
problemas enfrentados pelos pedestres nas caladas, em Caladas para todos?, bem
como utilizar a fico, reportagem e musical foram decises das participantes.
Referente ao processo de escolha dos temas abordados nos vdeos que o grupo
produziu, as ideias eram discutidas a partir de proposies tais como vamos escolher
temas que sejam importantes para vocs; o que querem dizer para o mundo,
considerando que os vdeos podero ser vistos por qualquer pessoa quando forem
publicados na internet?
Cada participante sugeria um tema e defendia sua ideia. Os temas eram debatidos
pelo grupo, at que se elegesse um entre todos os temas para ser aprofundado e
desenvolvido em vdeo. Estas discusses inauguravam um espao de dilogo sobre
questes importantes para as participantes, relativas ao seu dia-dia, em que elas
precisavam colocar suas opinies, ouvir as colegas e buscar informaes complementares
junto a fontes externas.
Com o tema escolhido, partamos para a elaborao do roteiro (no caso da fico)
e da lista de cenas, pautas de entrevistas e letras de pardias (no caso da reportagem
musical) e posteriormente para a gravao.
Diferente dos movimentos pontuados na metodologia Cala-boca j morreu, no
fizemos pr-edio, que a criao de um roteiro de imagens para ser gravado na ordem
da exibio final. Com a pr-edio, ao final da gravao o trabalho est praticamente
52

APNDICE D Roteiro elaborado pelo grupo para o vdeo Al, galera, vamos l!
76

pronto, bastando alguns ajustes e finalizao. No caso do nosso grupo, este movimento
no foi adotado porque entendi que seria interessante filmar de forma despreocupada,
com a possibilidade de experimentar, filmar e refilmar cenas, cometer erros tcnicos.
Desta forma, o grupo poderia trabalhar de forma descontrada, e o material bruto, que
seria assistido posteriormente, traria mais elementos sobre os quais poderamos fazer
consideraes tcnicas e estticas.
Fizemos roteiro e filmamos as cenas na ordem que melhor convinha produo.
Depois, o grupo selecionou as cenas para edio, que em seguida foram montadas pelas
estagirias e eu em verso preliminar, retornando para o grupo avaliar e definir ajustes.
Eventualmente nos encontramos em horrios e dias da semana alternativos para
fazer as gravaes. No primeiro vdeo elas no quiseram fazer cmera, preferiram atuar
no elenco. A partir do segundo vdeo elas comearam a filmar, fazer captao de udio,
produzir53, alm de atuar e entrevistar.
A participao das mulheres em todas as funes foi estimulada por mim e pelas
estagirias, afinal a forma de aprender neste processo praticando, e quanto mais se
experimenta fazer, mais se aprende. Alm disso, a autonomia do grupo na produo
audiovisual, idealizada por mim, mas no necessariamente compartilhada por elas54, teria
mais chances de ser alcanada na medida em que todas elas aprendessem e pudessem
desempenhar todas as funes necessrias produo.
No entanto, a opo de cada uma sobre a funo que preferia desempenhar na
equipe era respeitada. No caberia, dentro dos propsitos da oficina, que algum no
grupo fizesse algo que no estivesse disposto a fazer. Estvamos buscando justamente o
oposto disto, a liberdade de escolha e expresso. Conforme sublinhado pela metodologia
Cala-boca j morreu, os participantes das atividades de educomunicao se autoconvocam, ningum participa por obrigao, mas por interesse pessoal no aprendizado.
Buscando que as participantes responsabilizassem-se tambm pelo planejamento
macro da produo, listvamos com elas todas as funes necessrias para produzir as
53

54

Produzir, no fazer audiovisual, corresponde a planejar e executar todas as providncias necessrias para
que o filme acontea. O(a) produtor(a) organiza a ordem do dia, que planejamento de todos os
momentos da filmagem, acompanha esta ordem do dia, lista equipamentos e materiais que precisam
estar no set, faz telefonemas, viabiliza transporte, figurinos, alimentao, autorizaes necessrias, entre
outros.
Como educadores, sonhamos ver as pessoas por vontade prpria, organizarem-se, dividirem tarefas,
expressarem-se. No entanto, embora intervenes desta natureza tenham como meta a formao de
grupos, esta concretizao depende de fatores que esto alm da vontade do mediador.
77

cenas que pretendamos fazer. E quando cada uma de ns assumia uma funo, ficava
evidente que seria necessrio mais pessoas na equipe para fazer tudo, mesmo incluindo as
estagirias e eu. Ento o grupo todo pensava quem poderia acumular funes, e desta
forma o planejamento era resolvido coletivamente. Procuramos aproveitar cada
oportunidade para fazer com que as participantes se apropriassem do processo como um
todo, responsabilizando-se por ele.
O ensino tcnico, referente operao de cmera, operao de microfone,
produo, direo e organizao geral do set55, foi introduzido aos poucos, durante a
produo do primeiro vdeo e nas primeiras gravaes do segundo vdeo. Quando
fizemos uma oficina sobre a operao e funcionamento dos equipamentos, estvamos no
dcimo primeiro encontro. A esta altura, produzir imagens e sons era algo que j fazia
sentido para o grupo, pois elas j se percebiam inseridas no processo de produo de
comunicao e haviam definido o que queriam dizer. Ento, as operaes tcnicas da
produo, como escolher o enquadramento, fazer ajustes de imagem, captar o udio,
portar-se diante da cmera numa entrevista, eram funes que podiam ser aprendidas com
vistas s cenas que elas planejavam fazer.
Foi assim que os processos de produo do primeiro vdeo (Al Galera, vamos
l!) e do segundo (Caladas para todos?) tomaram distintas feies. Na produo do
primeiro vdeo, as participantes envolveram-se mais na concepo do roteiro e na
interpretao dos personagens, tomando pouco contato direto com os equipamentos de
imagem e som. Apenas Nilva H operou cmera em algumas cenas. J no segundo vdeo
elas operaram cmera e microfone, dirigiram cenas, alm de definir roteiro, pauta de
entrevistas, compor pardias, entrevistar e interpretar. Em ambas as produes elas no se
interessaram em aprender a editar56. Em grupo, vendo o material filmado, escolhamos as
tomadas a serem utilizadas e definamos diretrizes para a edio. Fora dos encontros, as
estagirias e eu editvamos as cenas e levvamos para o grupo fazer suas consideraes,
aprovando e/ou modificando a edio.
55

Chamamos de set o local da filmagem, onde circunstancialmente se concentram equipe, equipamentos e

demais recursos necessrios.

56

Em outubro de 2012, na continuidade do trabalho do grupo, as mulheres se interessaram em aprender

edio. Com nossa orientao, elas fizeram a edio de um terceiro vdeo no software Windows Movie
Maker, que foi escolhido, no por seus recursos e modo de operao, que so ruins, alm de ser um
software proprietrio. Utilizamos este, por ser o software do qual elas dispunham no CRI e em
computadores pessoais em suas casas.
78

Passo agora a detalhar o processo do primeiro vdeo. Inicialmente discutimos bem

o tema. As mulheres partiram de sua experincia vivida para elaborar o roteiro. Nos
dilogos que elaboraram, escolheram cuidadosamente as palavras que melhor
expressassem seus sentimentos e desejos e deram um toque de realismo ao reproduzir
falas que costumam escutar de outras pessoas idosas a respeito dos programas para a
terceira idade. Esboos de ttulo, de trechos de narrao, foram surgindo juntamente com
as ideias de cenas e falas e as experincias pessoais. O trecho do dirio de bordo
reproduzido abaixo ilustra este momento de criao:
Zuleika Eu no sei, tenho impresso assim, se comear com uma aula, n? E voc
vem com uma aula e se sente to bem com aquilo, n?
Nilva H interrompe, sugerindo o ttulo Idosas. Grupo de... Mulheres. Grupo de
mulheres. Idosas.
Cida Grupo de velhas.
(Risos)
Zuleika Mulheres idosas, n?
Nilva H Ou assim: Mulheres idosas na cidade de So Carlos fazem um grande
movimento para as atividades. E a? A vem as falas, vem os movimentos, vem os...
A cada um tem que falar o qu que t sentindo. E voc a na tua cidade. Seria assim,
uma questo pra se colocar o que t trazendo de benefcio, no importa onde ele t,
se ele t aqui, se t no sul, no norte. (Zuleika acena a cabea concordando) Mas que
ele esteja envolvido dentro de uma atividade, acho que o objetivo seria esse da. No
falar s aqui. Isso tem que ser geral. Se faz bem pra ela, claro que faz bem pra outro.
Zuleika - Na cidade que for, n?
Nilva H Na cidade que for. Quem tiver olhando a vai falar nossa, olha o que
aquela mulher t fazendo? Ah, no, eu vou procurar um lugar pra mim ir, ser que eu
vou dar conta de fazer aquilo? No sei, eu penso isso, eu acho que tem que comear
com isso a. Pode at ter um pedacinho de cada coisa. Pode ter a questo da histria
que voc colocou e pode acabar com um musical. (Corte na gravao).
Zuleika, fala interpretando Tem muita gente que voc convida e... Magina! Eu j
fao ginstica em casa com tanto servio que eu tenho! Eu vou l fazer o qu? Eu
falo gente, no a mesma coisa. Lgico que . V, v, isso vocs no tem o
que fazer. E no isso, n?
Nilva H, entusiasmada - Ento, o teatro! Isso um teatro brbaro e real. Porque
esse convencimento de tirar a pessoa de dentro de casa, que difcil. Quando a
pessoa toma a coragem vem e faz um dia, acabou. Ela no vai mais embora. Porque
ela vem aqui ela percebe que no nada daquilo que ela tava pensando. gostoso, a
tem todos os outros envolvimentos.
Zuleika (incio da fala impossvel de transcrever, pois elas falam simultaneamente)
Acha que eu vou fazer isso? Em casa faz ginstica. Ela tem tempo, no tem nada
79

que fazer em casa. Mas a gente tem a casa da gente tambm. Deixa tudo em
ordem...
(...)
Malu Nossa, eu tenho uma cunhada que falou pra mim entrar numa religio. No
tempo que eu venho aqui. Eu mas por que, com o tempo que eu vou l?! Voc no
sabe o que bom. Azar seu, que fica a nessa cadeira, no levanta, s reclama que
di aqui, di l, no sabe nem tomar nibus, n?
Zuleika falta dessas atividades que a gente vem. Isso a no metidice, no
nada. Uma coisa que bom pra gente. A gente percebe n?

A opo pelo gnero ficcional se originou da prpria forma como elas discutiam o
assunto, frequentemente interpretando falas que estavam em suas memrias, imitando
gestos e posturas de outras pessoas idosas. Avanamos na elaborao do roteiro,
conforme registrado na passagem transcrita abaixo:
Eu - Ento vamos ver. Qual a primeira cena do vdeo?
Cida Mostrando a dor.
Nilva H Eu acho que essa mulher que vem com a dor, poder ser justamente aquela
que vai ali conversar com a outra...
(...)
Zuleika Eu j fao a outra assanhada.
Nilva H Isso a, olha que legal as duas a. (para Cida) A senhora chega com a dor,
ela vai convidar e voc vai.
Cida brinca No, vou na igreja. (risos) A eu comeo a fazer a ginstica a j fica
curada. t vendo como foi bom? tenho que convidar mais gente.
(...)
Zuleika No tem que ser rapidinho, 2 minutos?
Eu explico que precisam definir a circunstncia toda onde esto, como esto
vestidas, o que esto fazendo. Exemplifico que pode acontecer no ponto de nibus,
numa praa, no posto de sade...
Cida Acho que tem que ser numa festa de aniversrio.
Eu Por que uma festa?
(No d pra entender a resposta.)
Malu Ou no ponto de nibus. Em ponto de nibus sempre tem gente idosa. Pelo
menos no meu canto .
(...)
80

Cida E se pe na minha casa?

Zuleika Isso que eu falei. Eu vou visitar, convido ela.
Eu E voc foi na casa dela porque? Voc amiga dela?
Zuleika - Sou amiga dela. A eu falo Deixa eu ir embora que vou pra ginstica. A
a Malu vem..., no sei se d certo isso da. No, como voc sabe que eu t l, no
pode ser n?
Malu Eu vou junto. Se a gente bem amiga, a gente sabe onde a outra vai.
Eu Se vocs so amigas, porque que essa conversa s aconteceu agora? Precisa
achar uma explicao...
Cida Pode dizer assim que nunca teve oportunidade de convidar, e como ela sentiu
dor, ela fez o convite.
Zuleika Ou ento vamos supor, eu convido sempre ela, ela no vai, eu t
convidando faz tempo j. Mas ela acha que no. No sei se d certo isso. (para mim)
Agora voc ajuda ns. (rindo) no fcil pra ns.
Mal Se no, chega fazendo ginstica na casa, danando.
Zuleika Santo Deus! (...)
As amigas no se entusiasmam. Nilva H se aproxima.
Eu Chega aqui, Nilva.
Nilva H No, eu no vou chegar por que a eu fico falando, eu falo muito, no
quero falar.
Zuleika Ns tamo entrando em acordo j.
Eu So 3 encenando, mas a gente precisa de gente pra filmar, hein?
Nilva H Deixa eu filmar.
Zuleika, pra mim A est simples, no ? Pega a casa de algum.
Malu Pode ser na minha casa.
Nilva H Perto daqui tem a casa da Vera, que tem porto...
Eu Mas qual a parte da casa? a sala, o porto, a cozinha?

O trecho selecionado mostra que as necessidades de produo (locao, equipe

tcnica) j iam sendo discutidas na elaborao do roteiro, de modo que as distintas etapas
permeiam-se sem problemas durante o processo criativo.
Aps a definio das ideias centrais, passamos criao de dilogos e
personagens, utilizando a improvisao como ferramenta de construo cnica. Este
exerccio deu subsdio para a definio dos dilogos e posicionamento da cmera. Aps o
81

que, perguntei s mulheres se preferiam, na hora de gravar, improvisar as falas ou levalas decoradas57. Preferiram decorar. Ento as convidei a colocar em forma escrita, o que
havia sido criado na forma oral. Zuleika se prontificou a escrever e levar no encontro
seguinte.
No encontro seguinte, Zuleika chegou com os dilogos, bem escritos, porm sem
a descrio das cenas. Lemos, testamos os dilogos, modificamos e complementamos.
Digitei o roteiro na hora, incorporando as alteraes e indicaes de ao, imprimimos e
distribumos uma cpia para cada participante (APNDICE D- Roteiro Al galera,
vamos l). Elas tomaram a iniciativa de destacar suas falas e cada uma ficou de decorar
sua parte para a semana seguinte. Nesta ocasio terminamos de preparar a produo,
combinando horrios de gravao, figurinos, acessrios, equipamentos.
No primeiro dia de gravao Zuleika e Cida interpretaram as personagens. Nilva
H, Yasmim e eu fizemos imagens. Nilva H dirigiu as cenas.
No segundo dia de gravao, Nilva H no pde estar presente, e a operao e
cmera e direo ficaram por conta das estagirias Yasmim e Helena.
As mulheres cansaram-se na gravao. No imaginaram que precisariam repetir
vrias vezes. Ocorreu que, alm de alguns problemas tcnicos e esquecimentos de fala,
que acontecem em qualquer produo, mesmo em equipes experientes, filmamos em
posies diferentes de cmera para ter o campo/contra-campo58 na edio.
Quando assistiram ao material bruto, deram muitas risadas com as cenas,
gostaram de se ver e elogiaram o resultado. Escolhemos as cenas que seriam utilizadas.
Michelle, Helena e eu fizemos a edio na produtora. Helena selecionou algumas trilhas
musicais para apresentar a elas, como sugesto para utilizarem no filme.
No encontro seguinte apresentamos a edio. Elas gostaram do resultado e
definiram o ttulo e a trilha sonora. Ao trabalhar sobre a trilha, aproveitamos para
introduzir a questo da relao imagem-som e mostrar como o som pode alterar o sentido
das imagens nesta articulao. Assistimos a mesma sequncia de imagens, acompanhadas
de trilhas musicais diferentes, o que resulta em impresses e sentidos diferentes. Helena
trouxe msica de filme de suspense, de terror, de ao e valsinhas.
57
58

O significado etimolgico da palavra decorar saber no corao.

De forma simplificada, podemos dizer que campo/contracampo uma ferramenta do cinema narrativo,
que introduz continuidade visual s imagens. No caso de uma cena de dilogo, como a mencionada
nesta descrio, fazer campo/contracampo filmar os planos mostrando ora um, ora o outro interlocutor
do dilogo.
82

Quando assistiram o vdeo pronto, elas expressaram um misto de surpresa e

satisfao. Avaliaram que, mesmo no sabendo nada de audiovisual, mesmo tendo
pouco estudo, conseguiram chegar a um resultado muito satisfatrio. Algumas
disseram que no incio no estavam acreditando que daria certo.
J o processo de produo do segundo vdeo, Caladas para todos?, foi bem
mais longo. Houve uma etapa longa de discusso do tema antes de dar incio produo.
A sugesto do gnero informativo foi apresentada por Nilva F, que defendeu que seria
positivo variar de gnero, j que j haviam produzido uma fico.
O problema das caladas muito presente no cotidiano das mulheres, e quase
todas tinham um caso para contar referente a obstculos e acidentes provocados por
buracos. O grupo elegeu o caso da Nilva F, que foi contado no vdeo. Alm disso, foram
feitas entrevistas com tcnicos responsveis pela acessibilidade da prefeitura, com
pessoas portadoras de necessidades especiais e pedestres.
Esta produo prolongou-se, especialmente, em decorrncia das interferncias
externas duas reportagens para televiso, TV Brasil e TV Globo e dos problemas
tcnicos que enfrentamos. Em duas ocasies, no decorrer desta produo, perdemos parte
do material filmado. A primeira vez, perdemos o material que havia sido filmado no
primeiro dia de gravao. Utilizamos a filmadora do CRI, uma handycam (cmera de
mo), de simples operao, que grava em Mini DVD ou no carto de memria. Esta
opo foi feita com vistas a capacitar as participantes no uso deste equipamento, uma vez
que ele estaria disponvel para ser utilizado no s por funcionrios, mas tambm pelo
pblico, em atividades do CRI. Assim elas poderiam praticar o uso da filmadora para
utiliz-la em outras ocasies, independentemente de nossa presena, aps o trmino da
oficina.
Infelizmente, aps as gravaes, ocorreu um erro na finalizao59 do mini DVD
em que fizemos a gravao, e no pudemos acessar o material. Retomamos a gravao
utilizando uma handycam semi-profissional que gravava em MiniDV, um formato mais
seguro, e refizemos as cenas que foram perdidas.
Na segunda vez que perdemos material, com esta segunda filmadora, a causa foi
um erro humano. Por um lapso de falta de ateno e comunicao entre as estagirias e
eu, apagamos o material filmado. Aps as gravaes do perodo da manh, almoamos
59

O mini DVD precisa passar pelo procedimento de finalizao para poder ser rodado em outros
equipamentos alm da filmadora.
83

juntas e sentamo-nos em roda para assistir ao material, comentar e planejar as gravaes

do dia seguinte. Depois de vermos o material, a fita foi rebobinada por uma das
estagirias, que no informou-nos deste procedimento. Sua colega, atendendo meu pedido
para filmar a conversa, no checou o ponto da fita e gravou em cima das cenas filmadas
de manh.
Este acidente causou um pesar tamanho em mim e nas estagirias, que difcil de
descrever. Lamentamos muito ter perdido um material de todo o grupo, feito com muita
dedicao de todas. Um erro cometido justamente pelas pessoas mais entendidas na
produo audiovisual do grupo, que foram compartilhar seus conhecimentos tcnicos na
rea.
Para nossa surpresa, quando informamos o fato, com a gravidade que ele exigia,
as mulheres contestaram sem muita demora Mas a gente no pode filmar de novo? Na
medida em que poderamos repetir a filmagem, estava tudo bem para elas. Voltar para a
rua e filmar de novo, por que no? Assim elas poderiam fazer melhor do que fizeram na
primeira vez. Elas passaram a nos consolar, dizendo que este tipo de coisa acontece, e
que no era to grave. Nilva F encorajou: Levanta, sacode a poeira e d a volta por
cima.
Refizemos as cenas na semana seguinte. Perguntei Zuleika voc no ficou
chateada de ter que filmar de novo? Ela respondeu: Imagina, aqui a gente mais se
diverte do que filma!. Assim as mulheres nos ensinaram que a produo podia ser
tratada com maior leveza, que diante de um problema como este, o caminho procurar os
aspectos positivos da situao, (fazer melhor do que na primeira vez), a soluo
trabalhar, sem perder o bom humor.
Concordando que acidentes acontecem, mas devem ser evitados, por hora cabe
avaliar que a forma de trabalho que adotamos, em que todas do grupo utilizam os
equipamentos e no h uma responsvel designada para zelar por cada um deles, nos
expe a certos riscos. Este tipo de trabalho demanda ateno redobrada e uma sintonia
apurada entre todas da equipe. Acrescenta-se a isto, a estrutura reduzida de recursos
disponveis para a realizao da oficina simultaneamente pesquisa: A mesma filmadora
sendo utilizada para a prtica do grupo e para registrar dados; o apoio tcnico todo
confiado a pessoas que estavam estagiando, ou seja, buscavam no projeto, a experincia
necessria para sua formao; estando eu com a ateno dividida entre a coordenao do
84

projeto e a pesquisa, isto exigia, tanto de mim como das estagirias, grande presena e
ateno durante os encontros.
Relatei esta passagem para lembrar que incidentes e erros fazem parte dos
processos de construo, que no devem ser ignorados ou esquecidos. Pelo contrrio,
devemos aproveitar a oportunidade de aprendizado que os erros nos trazem, refletindo
sobre eles, avaliando suas causas e consequncias.
Mais consideraes sobre os procedimentos da oficina, as estratgias utilizadas,
os processos vivenciados sero feitas no captulo seguinte, em que apresento e analiso os
dados da pesquisa.

85

III DILOGOS
viver e aprender sempre!
Mal

Captulo 7 - Resultados do estudo

Neste captulo apresento e discuto os resultados da pesquisa, procurando trazer o
olhar das participantes, a partir das reflexes que construmos em dilogo ao longo do
processo. Procuro fazer ver os significados atribudos pelas participantes prtica do
grupo, a partir de suas palavras, bem como de expresses no verbais, risos e silncios.
Perante a pergunta como a produo coletiva de comunicao pode se relacionar
com a ressignificao da velhice por mulheres idosas?, os resultados so tratados a partir
de trs categorias de anlise que ajudaram a organiz-los: Ressignificando o
envelhecimento, Co-laborando e Comunicando. Esta diviso no estanque, mas faz uma
delimitao temtica flexvel, pois os dados esto representando processos humanos e,
portanto, dinmicos, observados sob diversos prismas - sociais, histricos, culturais e
polticos, de modo que frequentemente eles transitam entre as categorias, transbordando
tais delimitaes.

7.1 Ressignificando o envelhecimento

Eu nunca pensei que eu fosse fazer uma coisa
dessa. Na minha idade, chegar nesse ponto que eu
cheguei, beleza. S orgulho.
NILVA F.
Durante a pesquisa, compreendi que Mal, Cida, Zuleika, Nilva F e Nilva H so
mulheres que, vivendo seu processo de envelhecimento, trabalham sua ressignificao,
no s intimamente, mas tambm no mbito coletivo e pblico.
Entendo por ressignificao da velhice o processo de elaborao de novos (ou
recuperao de antigos) significados para a experincia de envelhecimento, que as
pessoas idosas esto construindo em seu cotidiano, com fundamental estmulo e suporte
dos servios sociais e das polticas pblicas. A esta nova experincia, corresponde a

86

adoo de nova terminologia: Terceira idade60, e idoso, adotados atualmente, so termos

considerados mais respeitosos do que velhice e velho, estes ltimos carregados de
significados negativos, tais como solido, doena, incapacidade fsica e intelectual.
O estudo mostrou que o Centro de Referncia do Idoso Vera Lucia Pilla,
frequentado pelas participantes da pesquisa, um espao de acolhimento e estmulo para
esta ressignificao: a prpria existncia do CRI anuncia para as mulheres que a
experincia do envelhecimento, hoje, diferente daquela do tempo de suas avs. Se
naquele tempo a velhice tendia a fechar as pessoas em suas casas, hoje os programas
voltados para a terceira idade estimulam que as pessoas idosas saiam de casa, encontrem
amigos e amigas, conversem, faam novas amizades e aprendam coisas novas, conforme
o dilogo registrado em nosso segundo encontro:
Zuleika - Sabe, eu acho assim: Essa terceira idade que a
gente t, que antigamente no tinha isso. Era mais ficar em
casa. Eu acho que essa sada que a gente d, ai como
bom! Como ajuda, n?
Malu - bom porque voc pega amizade, conhece gente
nova, n? Conhece lugar novo.
Zuleika- Isso a muito importante.

A fala de Zuleika ressalta que as geraes anteriores sua no dispunham de

servios como os que elas encontram hoje no Centro de Referncia do Idoso Vera Lucia
Pilla, na Universidade Aberta da Terceira Idade - UATI, no Servio Social do Comrcio SESC e em outras instituies61. Ela se percebe pertencente a uma gerao privilegiada,
por ter acesso a tal oportunidade.
A mudana de perspectiva na abordagem do envelhecimento recente no Brasil,
vem das ltimas dcadas do sculo XX. At a dcada de 1970 no Brasil, segundo
Marques (2010), a poltica pblica para a populao idosa enfocava somente os cuidados
asilares, e ainda assim de forma insuficiente. O Estatuto do Idoso, conforme vimos, data
de 2003 e a criao do CRI de So Carlos, ocorreu em 2001.
60
61

Entre as participantes da pesquisa, o termo terceira idade utilizado para designar os programas,
espaos e grupos para pessoas idosas.
No se pode inferir que na cultura ocidental, h algumas dcadas, as pessoas idosas no dispunham de
nenhum espao de sociabilizao. Espaos como as igrejas, as ruas com os vizinhos, e a prpria famlia
costumavam agregar mais as pessoas. A diferena que hoje nos espaos especificamente para a
terceira idade, as pessoas idosas encontram atividades pensadas para elas, com respaldo tcnico de
gerontlogos e educadores.
87

A chamada terceira idade resultado de um processo que comea com a

percepo de um aumento da expectativa de vida populacional em diversos pases e passa
pela reconfigurao da pirmide demogrfica, pelas tenses relacionadas previdncia
social, pela configurao de um novo pblico consumidor, bem como pela luta por
direitos da pessoa idosa (Debert, 1999). Luta esta que no Brasil teve importante apoio de
grupos religiosos e assistentes sociais sensibilizados com a falta de polticas para esta
populao (Marques, 2010).
Com o aumento da longevidade, graas universalizao do servio de
seguridade social e os avanos nos servios sanitrios, o envelhecimento passou a ser, em
muitos casos, uma fase de durao maior do que a infncia e a adolescncia
(CAMARANO, 2003). Considera-se idosa a pessoa com mais de 60 anos, e a expectativa
de vida da populao brasileira em 2011 era de 74,1 anos, e no caso das mulheres, 77
anos (IBGE), o que resulta em uma mdia de 15 anos de velhice previstos para as pessoas
nascidas em 2011.
Grande parte a populao est chegando a esta nova fase da vida com sade e
disposio para continuar em atividade, e est sendo convidada, por meio de polticas
pblicas e programas institucionais especficos, a cuidar da prpria sade e buscar o
convvio com outras pessoas da mesma faixa etria (DEBERT, 1999).
Quais significados as participantes da pesquisa atribuem sua vivncia de
envelhecimento? Mal, 67 anos, participante da pesquisa, nos diz que hoje livre, leve e
solta, e que participar da terceira idade bom porque voc pega amizade, conhece
gente nova, n? Conhece lugar novo. Sua fala identifica-se com os novos significados
que o envelhecimento vem adquirindo: integrao social, tempo livre para o lazer, novos
aprendizados e experincias.
Para Zuleika, todas as pessoas idosas deveriam participar dos programas:
necessrio. Acho assim: pe a gente assim pra cima. Modo de dizer, n? Voc se sente
outra, voc conversa, tem amizades, n? Faz o exerccio que tem que fazer. As danas,
n, que uma delcia, nossa!. Em sua fala, ela mapeia os elementos que resultam em
bem-estar: atividades fsicas, cultura, calor humano, dilogo e convivncia.
O calor humano do convvio e os afetos que cultivam nas novas amizades,
parecem ser alentos buscados no CRI, capazes de fazer os dias mais felizes, de

88

acrescentar s rotinas semanais, a alegria dos reencontros. Por isso ouve-se no CRI falas
como a de Cida:
Quando no vem, a gente sente falta. (Cida)

Uma das contribuies desta pesquisa vem no sentido de identificar que as

melhoras conquistadas pelas mulheres ao frequentar o CRI e demais programas para a
terceira idade62 so de tal forma relevantes para elas, que as mesmas tornam-se altamente
motivadas a convidar e sensibilizar outras pessoas idosas a buscarem atividades nestes
espaos. Na oportunidade que tiveram de produzir uma pea de comunicao,
estimuladas a elaborar uma mensagem para mandar para todo o Brasil, produziram um
vdeo...
Convidando a populao pra vim no grupo da terceira
idade que muito bom. (...) O meu convidando o
pessoal que estiver em casa, puder participar. uma
beleza, viu? (Zuleika, defendendo sua proposta para a o
grupo)

Al Galera! Vamos l! foi feito, ento, como um convite s pessoas idosas para
que procurassem tais atividades, a fim de obter os mesmos benefcios que elas obtiveram.
Este sentimento compartilhado por todas do grupo. Os depoimentos de Nilva F, Cida,
Zuleika e Mal revelam que elas tambm chegaram ao CRI por meio de um convite, que
no foi aceito prontamente:
Malu Bom, eu entrei na 3 idade por causa de uma
colega. Ela falava vamo, dona Lucia! Eu no saia da
minha casa pra essas coisas. Era s trabalhar, picar
carto. Assim foi por um bom tempo. A um dia eu falei
assim hoje eu vou, Ah, eu no acredito. Hoje eu
vou, mas no vou levar nenhum documento, porque no
sei se vou me adaptar nessas coisas, mas s...
Nilva H a gente achou que ela no ia ficar.
Malu Mas s que at hoje eu no faltei nenhuma vez.
Nilva H Nenhum dia! Nenhum dia! (risadas)
Malu Nem na Santa Felicia, nem no Vera Lucia, na
FESC, quando eu ia na Vila Prado...

62

Zulieka e Malu frequentam/frequentaram tambm atividades da UATI, no Centro Comunitrio do Santa

Felcia, no Centro do Professorado Paulista, na Igreja Santo Antnio.
89

Zuleika Ento, eu tambm, no ia. Faz muito tempo,

me convidaram, l na igreja Santo Antnio. Eu falei
ser que eu vou, ser que eu no vou?

Assim, possvel dizer que o vdeo retrata a histria delas mesmas, na chegada ao
universo da terceira idade, to marcante para todas. Se guardavam resistncia, que foi
superada por meio de um convite, outras pessoas tambm poderiam sensibilizar-se com
um convite.
Em comunicao pessoal, Grcia Lopes Lima acrescentou que o mesmo gesto foi
percebido no grupo de mulheres idosas com o qual ela trabalhou em So Paulo (SP), que
utilizaram a comunicao impressa para sensibilizar outras pessoas idosas a participarem
das atividades. Segundo Grcia, o raciocnio que movimenta esta atitude pode ser
expresso da seguinte forma: se para ns bom, para as demais tambm ser. As
participantes da pesquisa, bem como aquelas com quem Grcia trabalhou, vo buscar os
que esto inertes e despert-los para o movimento. Dispem-se a escrever um roteiro,
fazer um filme, escrever um jornal, compor e cantar pardias63.
Compreendo que tal atitude motivada por um sentimento de solidariedade para
com as demais pessoas idosas, representantes do mesmo grupo social ao qual elas
pertencem. Estou considerando que solidariedade significa a relao de responsabilidade
mtua entre pessoas unidas por interesses ou condies comuns64. Solidariedade vem do
latim solidus, que significa slido, inteiro, firme. Condio grupal resultante
da comunho de atitudes e sentimentos, de modo a constituir o grupo unidade slida,
capaz de resistir s foras exteriores e mesmo de tornar-se ainda mais firme em face da
oposio vinda de fora65.
A ao de produzir um vdeo em que mulheres idosas aparecem sadias, felizes, e
integrando-se socialmente, insere a prtica do grupo no esforo contemporneo de
positivao das imagens do envelhecimento. As mulheres produziram imagens (no
63

64
65

Em uma experincia anterior no CRI Vera Lucia Pilla, em 2010, o grupo decidiu fazer um videoclipe de
uma pardia do grupo Parodiando, tambm do CRI, intitulada X, Dorzinha!, igualmente um convite
para as pessoas participarem de atividades para a terceira idade. Trecho da pardia, escrita por Nilva
Helena sobre a msica Biquni de bolinha amarelinha, de Paul Vance: Se voc j tem 60 anos, no
tenha medo, faa como ns: v afastando com atividades todas as dores que tentam chegar. Ai, ai, ai, ai,
vai ser to sensacional. (ANEXO B) O vdeo encontra-se disponvel na internet:
www.youtube.com/EducomSC.
Novo Dicionrio Aurlio da Lngua Portuguesa.
http://michaelis.uol.com.br/moderno/portugues/index.php consulta em 19/01/2013.
90

sentido literal) anunciadoras da possibilidade de envelhecimento na qual acreditam: uma

fase da vida que, como as demais, tambm possui aspectos positivos. Tal possibilidade
a mesma que ensinam umas s outras no cotidiano do CRI.
Neste sentido, o CRI reflete o que Debert (1999) afirmou sobre os programas para
terceira idade: assim como as associaes de aposentados, eles estariam inseridos em uma
luta contra os preconceitos e esteretipos, que caracterizam o tratamento da velhice no
Brasil.
Nos programas para a terceira idade, a luta contra os
preconceitos e esteretipos leva a uma celebrao do
envelhecimento como um momento em que a realizao
pessoal, a satisfao e o prazer encontram seu auge e
so vividos de maneira mais madura e profcua.
(DEBERT, 1999, p.143)

Se os preconceitos justificam a discriminao no tratamento da pessoa idosa,

torna-se fundamental desconstru-los, para construir uma sociedade que seja para todos;
para que a populao idosa estabelea novos espaos para si, na sociedade que a exclui.
A luta contra preconceitos e em favor da construo de uma nova imagem do
envelhecimento uma caracterstica marcante do contexto atual. Esta luta ampara-se em
documentos como o Plano de Ao Internacional para o Envelhecimento da
Organizao das Naes Unidas (BRASIL, 2003), no Estatuto do Idoso (BRASIL, 2003)
e demais documentos derivados; e repercute nos programas para a terceira idade e em
iniciativas tais como o movimento Nova Cara da 3a Idade66 e o grupo Parodiando, do
CRI Vera Lucia Pilla.
Quais so os preconceitos enfrentados?
Em primeiro lugar, os resultados da pesquisa permitem tecer consideraes sobre
a velhice como sinnimo de isolamento:
muito arraigada, segundo as participantes do estudo, a ideia de que a pessoa
idosa, uma vez privada dos papis sociais que detinha anteriormente, s lhe resta fecharse no isolamento. Isto foi retratado por elas no vdeo Al, galera, vamos l!. O
contraponto a esta ideia aparece na fala de Zuleika: essa sada que a gente d, muito
importante. Mal acrescenta que para ela, tomar dois nibus no trajeto de sua casa at o

66

O movimento pretende mudar o pictograma atual por uma imagem que realmente reflita o idoso de
hoje. http://www.facebook.com/Nova3idade (consulta em fevereiro/2013)
91

CRI, no significa dificuldade. Ela diz que gosta de sair de casa, andar de nibus e estar
na rua. E explica na reportagem do programa Ao67 que no aguenta ficar em casa.
Conforme Camarano (2003), se anteriormente o envelhecimento, acompanhado
da aposentadoria e viuvez resultavam em isolamento da esfera social, hoje se encara tais
mudanas como o incio de um novo ciclo.
Vale frisar que a sada de casa significativa, sobretudo, no caso das idosas
mulheres, s quais historicamente nossa sociedade reservou o espao domstico, ao passo
que aos homens se destinavam as funes externas, sociais, polticas, consideradas
produtivas (WHITAKER, 1993).
No caso de Nilva F, a aposentadoria do marido permitiu maior liberdade dos
compromissos domsticos para que pudesse participar das atividades do CRI68.
Em outros casos, a possibilidade de iniciar novos hbitos estabelecida a partir da
viuvez. Conforme identificado em conversas com Nilva H, que educadora no CRI, a
viuvez um fator encarado, atualmente, como o incio de um novo tempo para algumas
mulheres, em que elas reconstituem suas identidades e reposicionam-se socialmente.
Voc sabe que uma cunhada minha falou pra mim? Eu
comentei com ela que minha filha tinha virado
adventista, e ela falou Ai, voc tambm deveria de
arrumar uma religio. Eu falei Por que? Ah, com o
tempo que voc vai atrs de baile e de terceira idade,
voc deveria arrumar uma religio. Ah, minha filha!
Falei Fui fiel com teu irmo at no ltimo dia, agora
deixa eu viver. Mas no verdade? (Mal)

Mal define sua situao com alegria e orgulho: Sou livre, leve e solta!. Ela
disse que tem o tempo todo s para ela, est liberada de cozinhar para a famlia, no
precisa cuidar de marido e, portanto, pode decidir sozinha aonde ir e o que fazer.
Os espaos para a terceira idade promovem o convvio, que resulta em trocas de
afetos, informaes e ideias. um tratamento oposto ao que associa velhice solido.
Em tal contexto, a pessoa idosa est entre seus pares. Junto a outras pessoas que
enfrentam situaes semelhantes sua, sente-se acolhida, compreendida e respeitada,
67
68

Reportagem disponvel na internet:

http://redeglobo.globo.com/globocidadania/videos/t/acao/v/comunicacao-comunitaria-parte-3/2124537/.
Ela conta que na poca que seu marido tinha uma loja na cidade, ela no participava das atividades da
terceira idade, porque no podia sair sem dar caf da manh para ele, que ele no sabe ajeitar o caf
sozinho, pegar a xcara, etc. Agora ele est aposentado e dorme at mais tarde, ento ela pode sair para
fazer ginstica no CRI e voltar a tempo de servi-lo.
92

condies que no encontra facilmente nos demais espaos, dominados pelas pessoas
mais jovens. Segundo Lopes (1996):
Grupos com certa homogeneizao etria dos
participantes resultam em espao onde o indivduo se
sente respeitado como cidado, pleno de direitos e livre
para expressar problemas, dificuldades e carncias.
(p.95)

Outra imagem negativa associada ao envelhecimento a doena. Segundo

Minayo (2006), o mito da velhice como doena o mais comum e arraigado de todos os
mitos relacionados ao envelhecimento e decorre de uma reduo da velhice dimenso
biolgica, associada deteriorao do corpo. Esta forma de ver, alm de ignorar que as
pessoas jovens tambm adoecem, ignora que um nmero significativo de pessoas
envelhece com boa sade. Mesmo as pessoas que apresentam problemas de sade, no
deixam de fazer suas atividades e muitas se consideram saudveis quando dispem de
condies materiais para sobreviver e contam com apoio e afeto familiar (LOPES, 2006).
As participantes da pesquisa dispem de condies de sade suficientes para
participarem das atividades do CRI. Registro da fala de Zuleika:
Se no tivesse esses projetos, essas coisas, o que seria
da gente? Ficar s dentro de casa? Pensando em
doena, pensando em... n? Acho isso a uma
maravilha, viu?

Ao invs de ficarem em casa pensando em doenas, as pessoas que buscam as

atividades para a terceira idade esto cuidando de sua sade, entendida como o bem-estar
do ser, que compreende aspectos fsicos, mentais, emocionais e espirituais de forma
integrada. Segundo as participantes da pesquisa, na medida em que elas esto
movimentando o corpo, encontrando pessoas, fazendo novas amizades e divertindo-se,
sentem-se mais vivas.
Observando as mulheres nesta prtica, percebo que sua vivncia do
envelhecimento est mais prxima da celebrao da vida do que da espera da morte, na
palavra no dita por Zuleika, mas compreendida por mim. E neste sentido, alguns
problemas de sade so resolvidos ou amenizados por meio das atividades do CRI,
conforme o depoimento de Cida:
Eu comecei a fazer as atividades, me senti bem, que eu
tava bem pra baixo. Me senti bem, eu acho que todos
93

que t precisando... depresso... eu acho que deve sim

fazer pelo menos duas ou trs vezes por semana. Tirar
uma hora, porque interessante pra prpria vida deles,
n? Vida nossa, da terceira idade. Eu acho. Pra mim foi
muito importante.

Como afirmou Zuleika, estar nas atividades da terceira idade ajuda a pessoa
idosa. Ajuda um auxlio ou assistncia para quem est de alguma forma necessitado,
precisando enfrentar uma situao que sozinho no conseguiria ou saberia resolver. A
partir de sua fala, posso entender que ao participar das atividades, a pessoa idosa adquire
melhores condies para enfrentar as diversas mudanas que costumam acompanhar o
envelhecimento: mudanas fsicas, problemas de sade e privao de papis sociais
anteriormente vividos.
Segundo Lopes, o afeto e o pertencimento so importantes para a manuteno da
sade: Deixar de abordar a misria afetiva que acarreta o isolamento do segmento etrio
desconhecer fator importante que fragiliza a sade (2006, p.93).
Vale observar que segundo o relato de Cida, ela sofria de depresso e aps
comear a frequentar a terceira idade, passou a sentir-se muito melhor. Sabemos que l
no encontrou medicamentos e tratamentos complicados, encontrou atividades fsicas,
convvio e a energia das(os) colegas e professores(as).
Observei que no ambiente do CRI, as conversas sobre doenas e dores so
frequentes, mas elas ficam restritas a conversas pessoais, ou ento so tratadas com bom
humor nas aulas de ginstica ou nas pardias do grupo Parodiando, comandado por Nilva
H. A letra e a coreografia de X, Dorzinha! (ANEXO B letra da pardia) exemplifica
esta observao.
Entendo, desta forma, que no ambiente do CRI, o envelhecimento no sinnimo
de doena. Nele as pessoas aprendem a aceitar o envelhecimento como um processo
natural, e, sabendo que todos que esto vivos um dia morrero, celebram a vida com
alegria.
Outra imagem da velhice, feminina neste caso, que no corresponde ao que
observei junto s participantes da pesquisa, o esteretipo da vov, uma figura
essencialmente assexuada que vive voltada para o lar. Costuma-se chamar uma mulher
idosa de idosa ou de velha simplesmente. A identificao pelo fator idade se
sobrepe identificao por gnero.
94

Esta questo foi levantada por Nilva H, comentando a programao de um evento

organizado pela Prefeitura Municipal para o ms das mulheres. A organizao havia
montado uma programao extensa, com reflexes sobre diversos aspectos e segmentos:
mulher vtima de violncia, mulher negra, mulher metalrgica, mulher e meio ambiente,
entre outros, mas no lembrou a mulher idosa. Cad a mulher idosa aqui? As pessoas
se esquecem que antes de ser um idoso, eu sou uma mulher, questionou Nilva H.
Ela colocou que a sociedade no v a mulher idosa como uma mulher.
Efetivamente, restringe sua existncia condio de idosa e limita-lhe a possibilidade de
expressar sua feminilidade.
A identidade feminina na qual Nilva H se percebe, socialmente invisibilizada, a
partir de uma viso de que a essncia da identidade feminina encontra-se na funo
reprodutiva da mulher. Segundo esta lgica, restrita dimenso natural de nossa
existncia, aps ter gerado, amamentado e criado os filhos, a mulher se afastaria da
essncia feminina, pois no reproduz mais, e seu corpo passa a ser um corpo destitudo de
feminilidade. A questo foi abordada por Motta (1998):
De acordo com o esteretipo dominante na cultura
brasileira parece que a mulher, ao entrar na velhice,
deixa de ser mulher para ser velha (um ser neutro).
(...) Essa assexualidade da velhice relaciona-se, no
apenas s relaes homem/mulher, mas tambm s mais
banais manifestaes de feminilidade atravs, por
exemplo, de alguns elementos simblicos que revelam
atributos femininos em nossa cultura: vaidade,
preocupao com a beleza, conduta jovial. (...) A norma
atribui uma imagem positiva e sria no s velhas
namoradeiras e sim s vovozinhas do tipo Dona
Benta do Stio do Pica-Pau Amarelo. (p.25)

O estudo mostrou que as participantes da pesquisa procuram contrapor-se a esta

norma, por meio de manifestaes de feminilidade expressas com os cuidados
aparncia, como mostra o dilogo a seguir:
Malu O convvio da gente super legal. A gente
comea a se vestir melhor, arruma o cabelo diferente...
Se maquia, d um bem estar fsico.
Nilva H Ento, a autoestima, vocs entendem que
no s a sade. Se voc se arruma pra ficar mais
bonita, pra chegar aqui, passa um batom, isso no
autoestima? Todo esse encontro ele ajuda o ser humano
por inteiro.
95

Malu gosta de arrumar-se, pentear-se, utilizar acessrios chamativos:

(...) contou que quando era moa, vivia com saia, salto,
cabelo comprido, decote, maquiagem. Depois de
casada, com novas despesas e pouco dinheiro, passou a
preocupar-se mais com os filhos, de modo que no
faltasse nada para eles. Ento passou a vestir-se
diferente: usava chinelo de dedo, bermuda, blusa. Ia
trabalhar assim. (...) Depois que o marido morreu que
comeou a se embonecar de novo, voltou a dedicar-se
sua apresentao. Usa uma cabeleira vermelha bem
arrumada, gosta de sentir-se bonita. (dirio de campo)

Podemos notar que a prtica das mulheres do CRI, especialmente de Malu,

desviam do padro da vovozinha descrito por Motta (1998)69:
A roupa de velha que eu, como participante da
minha prpria sociedade, vejo nas ruas, (...) uma
roupa discreta, neutra. No h exageros estilsticos. No
h fofos ou babados e modismos. O corte e a
padronagem dos tecidos so discretos e tradicionais.
Nada de transparncias e decotes. Nada adere ao corpo.
uma roupa embora feminina onde a seduo e a
tenso ertica esto ausentes. uma roupa neutra.
(...) Os sapatos so baixos, sem saltos, os cabelos curtos
e sem tintura. A norma censura a maquiagem. (p.55 e
p.56)

Nilva F, de estilo mais discreto, anda sempre com o cabelo muito bem penteado e
as roupas alinhadas70. Ela brincou com o cinegrafista da Rede Globo que a filmava:
Desse lado eu sou brbara. o meu melhor ngulo, mostrando seu perfil direito.
De fato, ao longo de toda a oficina, elas no tiveram problemas em ser filmadas.
Gostavam de aparecer, de verem-se nas imagens, e quase sempre se elogiavam: Ficou
linda! Voc ficou uma graa.
Tais expresses de vaidade e orgulho, neste contexto, so positivas, pois as
mulheres idosas esto em processo de afirmao do envelhecimento como uma fase boa
da vida e o fato de valorizarem-se, inclusive sua beleza fsica, importante.

69

70

Segundo Motta, a faceirice das mulheres com quem pesquisou tambm se expressava no gosto pelas
festas, viagens e, namoros, na jocosidade com que tratam o corpo, o sexo e as relaes com os homens
em suas conversas. Para discutir os dados da minha pesquisa, tm interesse especificamente seus
achados relativos esttica.
Diante da frequncia com que filmvamos os encontros, as mulheres cuidaram ainda mais da aparncia,
segundo observao de Nilva H.
96

O aumento de bem estar, mencionado por Malu, est relacionado tambm

imagem que criam de si, para si mesmas e para a exterioridade, ao embonecarem-se.
uma imagem que afirma sua identidade feminina, reafirma a imagem positiva que fazem
de si mesmas, e ope-se ao esteretipo da vov, bem como s representaes negativas
que geralmente so atribudas velhice.
O vdeo veio influir na prtica de construo da prpria imagem: em primeiro
lugar, observei que elas capricharam ainda mais na prpria apresentao com a presena
da cmera, seja no registro que fiz para a pesquisa, seja nas gravaes de nossos vdeos,
seja para as reportagens de TV.
Em segundo lugar, quando passaram a filmar, elas puderam aprofundar-se um
pouco mais nesta construo da prpria imagem, pois podiam produzi-la a seu gosto
(escolhendo roupa, cabelo, acessrios, escolhendo enquadramento, gestos, expresses,
entonaes, cenrios), e depois observ-la na reproduo, quando assistamos o material
filmado. Neste momento elas podiam conhecer sua imagem na perspectiva do outro, pois
a lente da cmera no funciona como um espelho onde a pessoa objeto e reflexo, ela
tem a sua perspectiva prpria, e com ela a pessoa filmada pode ter uma ideia de como
vista tambm de lado, de costas e em outros ngulos71.
O terceiro aspecto que o vdeo permitiu que elas mostrassem para outras pessoas
as imagens que produziram de si mesmas. Gostando-se, achando-se bonitas, inseridas no
contexto das mensagens que escolheram publicar, com as palavras que escolheram dizer,
divulgaram tais imagens na internet, na televiso e na mostra de vdeo popular,
potencializando, desta forma, a expresso de sua identidade de mulher e idosa.
Assim, a ressignificao da velhice no contexto desta pesquisa passa tambm pela
atitude de expressar a identidade feminina, enfrentando os padres esperados.
Outra observao relevante, possibilitada por este estudo de caso, relativa ao
interesse das participantes em aprender coisas novas, o que inclui a produo audiovisual
e o uso de equipamentos eletrnicos e digitais. Este dado contrape-se ao mito de que a
pessoa deixa de aprender quando chega velhice.
Quando pedi para que se apresentassem e falassem da oficina para algumas
senhoras que vieram conhecer o trabalho, assim colocaram-se:
71

A observao da prpria imagem no vdeo possibilita fazer novas auto-avaliaes, pois a observao
de uma imagem de si qual as pessoas ao redor j esto costumadas, mas a prpria pessoa no.
97

Cida: Meu nome Aparecida e eu t aqui pra aprender.

Mal - Eu me chamo Maria Lucia, venho da Santa
Felcia aqui pra aprender alguma coisa de bom. (riso)

Em outra ocasio, quando discutamos a pauta de uma reportagem sobre nossa

oficina:
Malu uma coisa assim inteligente. Uma coisa boa.
Abre as cabeas da gente, diferente.
Zuleika Esse projeto, voc fala? Eu acho assim: a
gente aprende muito com isso.
Nilva H um novo aprendizado.
Zuleika concorda com Nilva H e refora um novo
aprendizado. Nossa, eu mesmo aprendi muito com isso.
Nilva H T trazendo um aprendizado diferente pra
elas. do que era... da rotina do cotidiano...
Marta E pra voc, no?
Nilva H Pra mim tambm. Apesar que eu tenho que
tratar de usar aquela cmera que eu tenho pra poder
aproveitar, mas eu acho que um aprendizado novo... e
diferente daquilo que a gente j vinha na nossa rotina,
na nossa vida. diferente do meu trabalho, a gente
conhece muito mais de cada uma, a gente tem que falar,
ver cada uma atuar. muito diferente, voc t
entendendo?

Diante da colocao de Malu, eu tambm diria que a prtica do dilogo abre as

cabeas porque ela pressupe a elaborao e troca de ideias, exige reflexo e, portanto,
pode ampliar os horizontes do pensamento e possibilitar novas formas de compreender o
mundo.
Nilva H destaca que a produo coletiva de comunicao, na perspectiva da
educomunicao, possibilita s pessoas (re)conhecerem-se, de uma forma mais
aprofundada, pois requer o dilogo e a interao na criao coletiva. Neste sentido
proporciona aprendizados diferentes daqueles proporcionados pelas aulas de ginstica e
dana.
Aprender coisas novas, no contexto da ressignificao da velhice, remete tambm
ao aprendizado de contedos, pois para que a produo coletiva de comunicao
acontea, imprescindvel que as participantes conversem sobre determinados temas,
98

aprofundem-se neles, faam uma discusso crtica e construam um conhecimento novo,

que ser expresso na pea de comunicao produzida coletivamente.
Foi assim que, a partir da dificuldade concreta que as participantes encontravam
para transitar pelas caladas da cidade, elas discutiram a acessibilidade urbana.
Compartilhando casos, opinies, trocando experincias e informaes; buscando e
comentando leis e entrevistas, elas produziram conhecimento. Elas entrevistaram
pedestres, representantes do poder pblico e de entidades civis, como mostram os trechos
transcritos do vdeo:
(Cena 1)
Zuleika - Boa tarde. Estamos na Diviso de Mobilidade
e Acessibilidade Urbana. Conversando com Rogrio.
Rogrio, quem responsvel pelas caladas?
Rogrio As caladas so uma parte da cidade que
rea pblica, mas quem responsvel pela manuteno
o proprietrio do lote. Em casos onde a rea pblica,
uma praa, um parque, quem cuida a prefeitura. No
caso de uma casa ou apartamento, o morador ou os
moradores so responsveis pela manuteno.
(Cena 2)
Nilva F Estamos aqui com o Sr. Nilson Garcez, que
presidente da Ong MID, eu gostaria que voc dissesse
como voc se sente ao passar por essas ruas todas
cheias de obstculos?
Nilson Pra gente que cadeirante, um problema
muito srio, porque a grande maioria das caladas de
So Carlos no tem acessibilidade. Ento ou a gente
tem que andar pela rua, e mesmo assim tendo a
companhia de uma outra pessoa pra nos ajudar, n? Ou
a gente vai ter que ficar ilhado, parado esperando
algum at chegar pra nos ajudar a tar andando numa
calada, n?72

A partir desta experincia de conhecimento construdo coletivamente, as mulheres

do CRI realizaram o vdeo Caladas para todos? e compuseram as pardias Dona
Jandira, Ca e Olhando as caladas.73 (APNDICE E - Letras das pardias)
72

Entrevista disponvel na internet: www.youtube.com/EducomSC.

73

Vdeos disponveis na internet: www.youtube.com/EducomSC. Dona Jandira foi criada por Zuleika,
sobre a marchinha Jardineira, de Benedito Lacerda e Humberto Porto; Ca foi criada por Nilva F
99

A oficina de vdeo proporcionou, em outra etapa, o aprendizado tcnico,

especfico do fazer audiovisual, onde tudo era novidade para elas: fazer o roteiro,
organizar a filmagem74 (cena por cena, no necessariamente na ordem do filme), operar
os equipamentos, montar o filme, perceber as mudanas de sentido que resultam das
articulaes entre imagem e som. Entender na prtica como so feitos os filmes e
reportagens que elas tanto conhecem como espectadoras, foi um processo vivenciado
com notvel interesse e alegria pelo grupo que buscava aprender coisas novas.
A disposio das mulheres contrasta com o mito de que a pessoa deixa de
aprender quando chega velhice. De acordo com Flecha (1997), teorias de dficits de
aprendizagem em pessoas adultas publicadas na dcada de 1930 promoveram vises
distorcidas da realidade, que levaram a equvocos culturais persistentes. O autor afirma
que tais teorias eram inconsistentes, pois estavam baseadas em metodologias
equivocadas, conforme mostraram pesquisas posteriores:
Estudos longitudinais posteriores superaram este
preconceito etarista da cincia. Ao invs de comparar as
inteligncias de diferentes pessoas ao mesmo tempo,
analisaram a evoluo cognitiva das mesmas pessoas ao
longo de suas vidas. Os resultados mostraram que a
inteligncia crescia ou podia crescer durante toda idade
adulta. (FLECHA, 1997, p.22)

Segundo Lima (2000) estudos neurolgicos sustentam que, no caso de pessoas

mentalmente sadias, mantendo-se a mente ativa e estimulada por meio de programas
educacionais especficos, as pessoas idosas podem at regenerar suas funes cerebrais.
Envelhecer, portanto, no necessariamente, sinnimo de disfunes cognitivas e de
memria.
Assim, os aprendizados que as mulheres vivenciaram na oficina, inserem-se nesta

redefinio da forma de ver a velhice, pois se contrapem ideia de que a pessoa idosa
incapaz de aprender coisas novas.

sobre a marchinha Ta de Joubert de Carvalho; e Olhando as caladas foi criada por Nilva H sobre
a msica Pelados em Santos, de Dinho do Mamonas Assassinas.
74

Mesmo que estejamos trabalhando com vdeo, no nos restringimos ao termo gravao para designar
o ato de registrar imagens em movimento. Utilizamos tambm filmagem, termo que antigamente era
adotado para designar apenas o registro de imagens em filme ou pelcula cinematogrfica, mas que no
sculo XXI, com a convergncia de distintos processos de produo audiovisual para o suporte digital,
utilizado de forma mais ampla.
100

7.2 Co-laborando
Eu achava que no ia pra frente. S que a,
comeando a fazer, n, (...) a gente foi
convivendo... apoio das amigas, n? Cada uma
com a sua ideia,... nossa! Eu acho assim que deu
to certo, foi to bom!
Zuleika
Um aspecto especialmente relevante na interveno estudada, que ajuda a
compreender os processos educativos vivenciados pelo grupo de mulheres idosas na
produo coletiva de comunicao, a co-laborao. Colaborar vem do latim laborare =
trabalhar, significa trabalhar com, trabalhar junto, junto, ajudar. Inserida na perspectiva
da educomunicao, a interao do grupo foi um constante trabalhar junto.
A primeira expresso de colaborao veio com a provocao feita por mim para
que cada uma compartilhasse suas experincias com o audiovisual. Cida contava que ia
ao cinema quando moa, citando os cinemas de rua Cine Avenida, Cine So Carlos, Cine
So Jos. Zuleika interveio, ajudando-a: Voc lembra do Cine Jia?. O que Cida
lembra e compartilha, acaba envolvendo as demais em uma viagem prazerosa pelas
memrias, a ponto de Zuleika apresentar-se como sua companheira, pois aqueles lugares
que Cida menciona tem significado para ela tambm.
Malu tambm participa, divertindo a si e s colegas com seus casos de paqueras e
namorados no Cine Jia. A memria do cinema como espao de socializao promove
aproximao entre as mulheres que esto se conhecendo. Escutas atentas e olhares
sorridentes revelam este envolvimento. Essas conversas permitiam que as memrias
individuais transbordassem para uma memria coletiva.
Alm de compartilhar memrias, as participantes compartilhavam seus
conhecimentos, trocavam ideias, problematizavam e debatiam questes do cotidiano e
ampliavam e/ou aprofundavam sua compreenso da realidade.
Entendo que a forma como Malu descreve a prtica do grupo seja reflexo deste
aspecto: uma coisa assim inteligente. Uma coisa boa. Abre as cabeas da gente,
diferente. Esta fala, no contexto de trabalho coletivo que pude observar, permite analisar
que o pensar de Malu, em dilogo, abre-se para o pensar de suas colegas, e novos
pensamentos se formam, novas formas de ver e compreender o mundo so possibilitadas.
101

Freire (2006) nos ajuda a lembrar de que esta justamente a essncia da

comunicao75. O autor defende que no h pensamento isolado, na medida em que no
h ser humano isolado, abstrato, desligado do mundo, e que o ato de pensar o mundo (o
objeto que mediatiza os seres pensantes) d-se na comunicao76. Assim formula o autor:
O sujeito pensante no pode pensar sozinho; no pode
pensar sem a co-participao de outros sujeitos no ato
de pensar sobre o objeto. No h um penso, mas um
pensamos. o pensamos que estabelece o penso e
no o contrrio. Esta co-participao dos sujeitos no ato
de pensar se d na comunicao (p.66).

Com Freire (2005) vimos tambm que sujeitos histricos no se fazem no

silncio, mas na palavra. Esta palavra, no entender do autor, no pode estar destituda de
seu sentido verdadeiro, que a prxis. A palavra verdadeira transformar o mundo,
segundo o autor, pois articulao de ao e reflexo, e com ela nos humanizamos: Se
dizendo a palavra com que, pronunciando77 o mundo, os homens o transformam, o
dilogo se impe como caminho pelo qual os homens ganham significao enquanto
homens (p. 91).
Analisando a vivncia do grupo de mulheres, compreendi que o processo de
pronunciar a palavra verdadeira pode ocorrer com naturalidade na dinmica de um grupo
que se prope a produzir comunicao na perspectiva da educomunicao.
A produo do vdeo sobre a condio das caladas da cidade partiu do seguinte
dilogo, em que juntas refletiram sobre sua experincia de uso das vias pblicas:
Malu Acho que eles deveriam por uma lei pra deixar
as caladas retinhas. Tem um monte de sobe e desce,
como que eles querem que o idoso saia de casa?
Gonzalez78 Inclusive, eles esto fazendo as rampas
pros cadeirantes, mas esqueceram de arrumar as
caladas. O cadeirante sobe a rampa bonitinho e cai no
buraco da calada (risos).

75
76
77
78

Trata-se aqui do conceito de comunicao direta, ou pessoal. Diferente da comunicao mediada qual
nos referimos ao abordar a prtica do grupo, a comunicao audiovisual.
O conceito de comunicao utilizado aqui o da comunicao pessoal, e no da comunicao de massa.
Grifo do autor.
Gonzalez e Maria Rosa so mulheres que frequentam o CRI Vera Lucia Pilla, e juntaram-se a ns em
uma tarde.
102

Maria Rosa Tem uma rua, a do posto de sade, a

calada muito estreita, no tem nem meio metro. E a
rua estreita tambm. Outro dia quase que o carro me
pega. Sabe, eu me desequilibrei um pouco n? Eu falei
como que pode ter uma calada deste tamanho! (...)
Eu E como que a senhora faz? A senhora passa
sempre por ali?
Maria Rosa Eu passo. s vezes eu levo meus netos
junto.
Zuleika E tem gente que s vezes fala: ah, quando cai
assim porque no ergue o p. No isso que no
ergue o p pra andar. que sei l, conforme a calada
tem aqueles pedaos... A fala assim precisa erguer o
p! (ela e Rosa riem, Rosa concorda).
(...)
Eu Se levantar o p no tropea, isso?
Zuleika Se levantar o p tropea do mesmo jeito. Por
exemplo, a pessoa de idade.
Cida Eu falo pro meu marido isso. (...)
Nilva F Eu falo pro Omar isso. Ele diz ah, eu no
ando essas caladas tudo trapaiada que eu vou me matar
qualquer hora. Eu falo voc no ergue o p! Ergue o
p!
Eu Todo mundo pode erguer o p, ser?
Zuleika isso que .
Nilva F Depende, tem gente que tem dificuldade pra
andar mesmo, n?
(...)

Quando surgiam as contradies, procurvamos desenvolv-las no dilogo, para

compreender melhor as questes em sua complexidade:
Nilva F As duas vezes que eu acidentei que eu
quebrei, eu no olhei o cho. Se eu tivesse olhado eu
tinha visto o buraco. Falta de ateno, precisa ter
ateno.
Eu Quem tem dificuldade de andar, quem no
consegue erguer o p, ou tem uma vista a menos, ou
no enxerga bem, essa pessoa o que ela faz? Ela sai pra
103

rua e cai ou ela no deve sair na rua pra no correr esse

risco, como que a gente trata isso?
Zuleika Eu acho que ela tem que sair pra rua, ela tem
que sair. (Maria Rosa concorda) Com cuidado, ou ento
com algum, n?
Eu Se arriscando?
Malu Se arriscando sempre, n? Se no, vai ficar
trancado?
Zuleika , se no, ficar trancado tambm... Isola?
Eu A que t: no pode ficar em casa. Porque se no,
a gente vai tar dizendo assim: vai pra rua quem pode.
Quem no pode no tem direito a ir aonde quiser.
Zuleika acho errado.

Neste dilogo, Nilva F enxergava a sua responsabilidade nas quedas que levou.
Foi ela quem no olhou bem para o cho. Semanas depois, quando gravamos seu
depoimento para o vdeo Caladas para todos?, ela demonstrava ter outra compreenso
das causas do acidente, j entendia que, alm da falta de ateno, o buraco no devia estar
ali, e fala da responsabilidade de quem deve manter a calada em ordem:
Nilva F - Eu estava me dirigindo a um banco que fica
na avenida So Carlos, ao lado est um ponto de
nibus. Eu tava subindo a rampa, nisso eu me vi no
cho. Ca, no vi o que tinha, umas senhoras me
ergueram. Comecei a sentir muita dor no meu p, e
entrei no banco. Perguntei pro guarda Seu guarda, o
que foi que aconteceu, como que eu fui cair, que eu
no vi nada l? No, senhora. L embaixo, na frente
da rampa, tem um buraco, e sempre cai gente l. (...)
Sei que na hora, a gente no faz isso, mas eu devia de
ter acionado o banco e falado com eles o que aconteceu
comigo. Mas na hora daquele desespero e da dor, eu
no fiz isso. (trecho de Caladas para todos?)

Em dilogo, as colegas trabalharam juntas para ampliar suas compreenses acerca

da realidade em que estavam inseridas, planejaram e executaram uma ao com vistas
transformao desta realidade.
Em colaborao, as mulheres compartilharam a criao e as decises de produo.
Disto resultou que as participantes, envolvidas no processo, percebiam que o trabalho

104

realizado, com seus mritos e imperfeies, era fruto de uma construo coletiva, na qual
cada uma podia reconhecer-se:
como eu j falei aqui, (...) cada uma d uma ideia,
todo mundo junto, e ento sai aquela coisa maravilhosa.
Cada um com a sua ideia. A voc tem a sua, mas a
outra fala, melhor do que a da gente, e... (Zuleika,
fazendo gesto juntando as mos, como um encaixe).

A fala acima foi registrada aps a concluso do vdeo Al galera, vamos l!,
que partiu de uma ideia de Zuleika, e foi desenvolvida por todo o grupo. Baseando-se na
discusso inicial, Zuleika redigiu as falas, que foram ajustadas novamente pelo grupo, at
chegarmos a um resultado que satisfazia a todas.
Zuleika nos faz entender que na co-laborao, a matemtica um pouco diferente
da aprendida na escola: um mais um no igual a dois, mas maior que dois. A criao
de uma pessoa acrescida da ideia de outra, e ambos so potencializados nesta
combinao. Ao final as contribuies resultam em algo maior do que a soma simples das
partes. E os indivduos, co-autores, saem fortalecidos deste processo.
Com Lopes Lima (2009), entendemos que a beleza deste processo resulta, no s
do fato de que o tema abordado tenha sido deciso do grupo, como tambm do carter
horizontal da organizao do trabalho:
A educao que nesses momentos acontece sinnimo
de possibilidade de cada indivduo se envolver nessa
ao direta de fazer algo, de procurar suas prprias
ideias e emoes a respeito dos temas que decidiram
abordar. Como no h chefe nesse tipo de tarefa, o
produto da comunicao assume sempre a feio
daqueles que o idealizaram, confeccionaram e
finalizaram. Educao aqui sinnimo de criao. O
produto de comunicao que resulta dessa educao
para o presente , nesse sentido, uma produo
artesanal, que permite aos seus realizadores se reconhecerem como autores, de fato, pois do vida
material ao trabalho de seu intelecto e imaginao.
(LOPES LIMA, 2009, p.90)

A autora contribui, ainda, para a compreenso deste processo que vira uma coisa
maravilhosa:
As con-versas, isto , palavras trocadas entre os
participantes dos grupos, geradas a partir da
necessidade de definirem uma pea de comunicao,
porque no seguem uma lgica formal, geram dis105

cursos, ou seja, correm para diversas partes, tomam

vrias direes, abrindo-se, enfim, ao universo da
criao. E onde h inveno h alegria. Esse prazer
legitima (torna legal) o ato coletivo de criao. (p.92)

O valor da co-laborao ficava evidente para as mulheres, elas percebiam que o

papel de cada uma era importante para que o trabalho fosse realizado, e expressavam isto
em palavras e gestos. No por acaso que nas gravaes de depoimentos para o
programa Curta TV, Malu e Zuleika insistiram que as amigas Cida e Nilva F tambm
precisavam aparecer na reportagem. Em meus registros encontro:
Elas foram se revezando nas funes de filmar,
microfonar, fazer as perguntas e responder. Escolhiam
as perguntas que queriam responder. Quando Nilva F
disse que no queria dar depoimento, que j estava
ajudando por trs das cmeras, as outras protestaram e
Malu perguntou como eles vo saber que a senhora
participou? (dirio de campo)

Malu e Zuleika entendiam que as colegas deveriam aparecer na reportagem, para

evidenciar que trata-se de um trabalho coletivo.
Observei que a convivncia na co-laborao e na produo coletiva de
comunicao, apresentou-se como dinamizadora no processo de mudana pelo qual Cida
est passando. Cida compartilha parte de sua histria:
Cida - Quando eu era pequena eu no conversava de
jeito nenhum. Chegava algum parente, algum em casa,
eu no conversava. Quando eu saia, que ia sempre na
casa da minha madrinha, na fazenda, e a chegava l na
fazenda e ela falava Traz ela. Traz ela, que ela tem que
falar. Ela tem que comear a falar. (...) Tem uma pessoa
quando eu vou falar alguma coisa, tem outra pessoa,
fala na minha frente, a eu deixo de falar.
Eu - E por qu?
Cida - No sei, desde criana eu sou assim. Uma pessoa
fazer alguma coisa, qualquer coisa, ela chega assim e
fala voc. Eu falo no, fala voc primeiro.
Nilva F - algum bloqueio que ela tem.
Cida - , algum bloqueio.
(...)
Malu - A eu acho que j da criao, dos pais.
106

Cida - Da criao.
Eu - Seu pai no conversava com voc?
Cida - Conversava. Ele tinha uma coisa, ele era bravo.
Antes de comear a ir na escola, a minha me ensinava
o abecedrio e a tabuada. Na hora de entrar na escola eu
j sabia. Meu pai, se tivesse alguma reclamao, ele
descia o chicote na gente.
Nair79 - Voc tinha medo.
(...) Os irmos faziam chacota com ela por isso. Ela
tinha trs irmos homens e um pai que aplicava castigos
fsicos severos nos quatro filhos. Depois de contar isso,
Cida passou a usar muito a fala em nossa reunio. Dava
opinio em tudo, disputava a fala. Parecia ter retirado
algo entalado na garganta. Zuleika discretamente
comentou comigo que Cida estava falante. (dirio de
campo)

Este episdio chamou a ateno, minha e das demais colegas, pois Cida vinha
tendo uma atitude mais fechada, de falar pouco. A percepo do grupo registrada nas
falas d conta de que a dificuldade de expresso de Cida possivelmente tem origem no
tipo de educao que recebeu. Fechada sua boca, mesmo quando ela fala, conforme
observou Malu. Nilva H defende que a convivncia no grupo de vdeo intensificou o
processo pelo qual Cida vem passando. Ela conta que, quando chegou ao CRI, Cida no
falava com ningum, ficava no canto, no fundo da sala.
Com o passar dos dias, o grupo testemunhou Cida soltar-se e comear a colocar
suas opinies, defender suas propostas e falar de si. Nos ltimos dias da coleta de dados,
quando estvamos filmando para o vdeo sobre acessibilidade, ela ocupou o espao de
entrevistadora e, muito vontade, fez diversas perguntas ao entrevistado da ONG MID80.
Ela atribui esta mudana ao fato de ir sentindo-se vontade com o grupo, na medida em
que foi ocorrendo a convivncia com as amigas (dirio de campo). Na convivncia, as
mulheres apoiam-se e fortalecem-se.
Esta percepo est relacionada com o que observou Lopes Lima (2009), nos
casos inseridos na metodologia CBJM que estudou: Porque prevalece, no processo, o
79

Nair uma senhora que frequenta o CRI Vera Lucia Pilla, e juntou-se a ns em uma tarde.

80

Gravamos entrevista com Silvado Rodrigues da Silva, representante da ONG MID - Movimento de
Informao sobre Deficincias, de So Carlos. Entrevista integral disponvel em:
http://www.youtube.com/EducomSC
107

respeito pelo que cada um , torna-se possvel a solidariedade, que no outra coisa
seno o fortalecimento de cada um individualmente e do grupo como um todo (p. 92).
A respeito das mudanas que a prtica dialgica pode proporcionar, Flecha (1997)
defende que:
O dilogo igualitrio derruba barreiras pessoais. Sair de
casa e fazer suas prprias amizades, atrever-se a falar
em pblico, sentir segurana em uma conversa familiar
ou social sobre temas culturais, ou demonstrar que
ainda est em tempo de fazer quase tudo, so algumas
das novas aventuras que algumas pessoas comeam a
fazer aos vinte, cinquenta ou oitenta anos. Para abrir
esses caminhos, no somente precisam vencer as
interiorizaes de discriminaes sexistas, racistas e
etaristas81, como tambm superar timidez, complexos e
inseguranas. (p.27)

Ainda neste sentido, vejamos o registro de uma conversa em que as participantes

faziam consideraes aps a concluso do primeiro vdeo realizado pelo grupo. Zuleika
diz: Acho que a gente conseguiu, uma vitria pra gente, n? Todo mundo ficou
pensando consegue, no consegue? conseguiu, ficou bom, gostamos.
Sobre este sentimento inicial, Zuleika e Malu manifestaram-se em outros
momentos:
Quando eu recebi a ideia (da oficina) eu vim assim, sem
saber do que se tratava muito, eu fui e pensei assim
ser que isso da vai dar certo? Ser que a gente vai
conseguir? Ser que vai pra frente? Eu achava que no
ia pra frente. S que a, comeando a fazer, n,
conhecendo as amigas, conhecendo a Marta, a gente foi
convivendo... apoio das amigas, n? Cada uma com a
sua ideia,... nossa! Eu acho assim que deu to certo, foi
to bom! E foi pra frente. J aquela ideia que a gente
tinha... totalmente outra. Foi muito bom. (Zuleika)

Durante a oficina, Zuleika descobre que sim, elas so capazes de fazer. Entre as
participantes, evidente o aumento de autoestima proporcionado por este aprendizado, de
um fazer mais tecnolgico do que aqueles que costumam ser oferecidos para a terceira
idade, tais como dana, ginstica, bailes, bordado e pintura.
Zuleika compreende e expressa com clareza a caminhada do grupo, que passou de
uma situao de dvida e insegurana, para uma dinmica em que as coisas acontecem e
81

O autor utiliza o termo edista, que em espanhol, est relacionado a preconceitos pela idade. Em
portugus brasileiro temos o termo etarismo, para designar especificamente este preconceito, embora
no seja muito utilizado. Embora o preconceito exista, no pronunciamos seu nome.
108

funcionam. Juntas, compartilhamos os prazeres da criao e superamos dificuldades. No

apoio mtuo, na ajuda com ideias, buscando solues... deu to certo, foi to bom!
Aprender coisas novas uma conquista de todas, que traz satisfao, conforme
expresso da Nilva F:
Estamos nos sentindo to importantes fazendo
filmagem! A Cida operando a mquina, a outra
segurando o microfone... t tudo muito legal, viu gente?
Me sinto realizada!

Nilva F sente-se importante, orgulhosa por sua atuao, que s pode acontecer por
sua prpria vontade, bem como pela realizao do grupo como um todo, o que por sua
vez s pode acontecer na colaborao, na soma dos esforos individuais.
Assim, a pesquisa evidenciou que a co-laborao na produo de comunicao
proporcionou processos educativos relacionados ao autoconhecimento, ao aprendizado de
contedos, pronncia da palavra verdadeira, bem como percepo de que o trabalho
coletivo potencializa a fora e a criatividade de cada indivduo que nele se coloca por
inteiro.

7.3 Comunicando
Mas voc vai falar isso no pra mim, (...) vai
falar pra televiso, falar pro mundo. Como que
isso?
Nilva H

A pesquisa permitiu conhecer alguns aspectos da forma como as participantes

relacionaram-se com a comunicao audiovisual: de onde partiam e como se apropriaram
da possibilidade de fazer comunicao?
No incio da oficina, quando fizemos um levantamento das experincias das
participantes com o audiovisual, as principais falas eram sobre televiso, que o meio
audiovisual mais presente no cotidiano delas. O grupo tem comportamentos distintos em
relao televiso.
Zuleika prefere ouvir rdio e conversar com as vizinhas depois do jantar, e no v
novela nem noticirio. De vez em quando v alguns programas informativos e filmes.

109

Malu ouve muito rdio, mas para ela a televiso tem suas utilidades: Malu
acompanha programas de receitas culinrias e de oraes, em emissora da igreja catlica,
e diverte-se com programas de jogos e informaes sobre a vida das personalidades
famosas.
Na casa de Cida, a televiso fica ligada o tempo todo em que ela estiver em casa.
De noite assiste s novelas da Rede Globo, das dezoito s vinte e duas horas, e gosta de
assistir aos filmes exibidos tarde.
Por um lado a televiso distrai, diverte e faz companhia. Por outro, determinados
contedos e formas da programao exibida no satisfazem plenamente as participantes.
Malu e Zuleika declararam no gostar de ver os noticirios, por apresentarem
muitas notcias ruins, tragdias e violncias. Assim, o contedo informativo da televiso
passa a ser desinteressante para elas. Em meio discusso, pergunto:
(...)
Eu - E o mundo assim, do jeito que aparece no
Datena? Ou tem outras coisas acontecendo?
Malu - Ah, podia ser melhor n? Porque muita
desgraa. No sei se existe tudo aquilo que ele fala.
Nilva H - Existe, porque ele est filmando ali, aparece
ao vivo.
Malu - Mas acho que eles complicam mais do que ,
n? (...) Devia passar uma coisa diferente, n?

Malu prope uma reflexo importante quando diz que a representao est mais
complicada do que a realidade parece ser. O que est sendo exibido no a satisfaz, pois
ela no se deixa enganar por uma representao distorcida da realidade. O que , a
realidade, o mundo, amplo e diverso, do qual fazem parte as informaes
internacionais, nacionais, e tambm as locais. O bairro em que vive, a comunidade da
qual faz parte, o contexto sociocultural em que est inserida, so importantes para ela,
mas no so abordados no noticirio.
Isto porque os contedos dos noticirios exibidos na televiso comercial, muitos
deles carregados de sensacionalismo, so gerados a partir das trs capitais onde esto
concentrados o poder poltico e econmico do pas - Rio de Janeiro, So Paulo e Braslia
- e transmitidos para todo o Brasil, grande e diverso. O noticirio regional, de uma

110

empresa afiliada Rede Globo,82 tambm pensado por um editor, que atende a um
padro ditado pela empresa qual est submetido. Ou seja, mesmo sendo produzido
localmente, no um espao de comunicao com permeabilidade para a participao da
comunidade local.
Vale lembrar que a televiso comercial feita por pequenos grupos empresariais
que decidem o que devemos ou no ver, quais informaes devem ou no ser passadas, o
que ou no importante, segundo seus interesses, conforme nos ajuda a entender
Bordenave (1983):
(...) da enorme quantidade de fatos e situaes que a
realidade contm, os meios selecionam s alguns, os
decodificam sua maneira, os combinam entre si, os
estruturam e recodificam formando mensagens e
programas, e os difundem, carregados agora da
ideologia, dos estilos e das intenes que os meios lhes
atribuem. (p.80)

Neste sistema de comunicao, unilateral, as participantes da pesquisa, assim

como os demais cidados e cidads comuns, no so mais do que receptores de
contedos.
Para Kapln (1998), assim como existe uma educao bancria83, em que o
professor aquele que tem saber e deposita contedos no aluno que no sabe, existe uma
comunicao bancria, em que o emissor transmite os contedos que sabe, informando
(mas no formando) os ouvintes que no sabem.
Em sua fala, Malu demonstra intuir que a programao poderia ser melhor. No
exemplifica, neste momento, quais coisas diferentes poderiam ser apresentadas. Mas
criando e produzindo vdeos com as suas colegas, ela se d a oportunidade de criar uma
coisa diferente que a televiso poderia mostrar (e acabou mostrando): a vivncia de
mulheres idosas na ressignificao da velhice, elaborando suas imagens, expondo para
quem quiser ver, o seu olhar sobre a realidade.
Em uma sociedade democrtica de fato, espera-se que o direito comunicao
seja praticado, de modo que grupos de pessoas comuns, dos mais diversos tipos, idades,
classes sociais, etnias, elaborem e divulguem suas ideias, ocupando os espaos da mdia,
82

83

Em So Carlos, alm da EPTV (afiliada Rede Globo), existe um canal educativo pblico local, a TVE
So Carlos, que retransmite o sinal da TV Brasil e gera programao local. Junto s mulheres com as
quais pesquisei, no entanto, a audincia do canal educativo insignificante.
Referncia formulao de Paulo Freire.
111

falando de temas que lhes tocam diretamente, e por isso lhes interessam, fazendo
reivindicaes e proposies. Assim quer o movimento pela democratizao dos meios
de comunicao no Brasil, que agrega centenas de entidades civis, e atualmente mobilizase em torno da campanha pelo novo marco regulatrio das comunicaes, conforme o
trecho do cordel:
S que devia ter regra
no brincadeira no
garantir a todo mundo
liberdade de expresso
pelo menos o que fala
nossa Constituio
S que l s tem artigo
Indicando a inteno
Ficam faltando as leis
que garantam ao cidado
poder se comunicar
e falar sua razo 84

A democratizao dos meios de comunicao imprescindvel para que possamos

viver em uma sociedade de fato democrtica, na qual as diversas vozes, opinies e
culturas que a compem tenham espao para se manifestar.
Em outra ocasio, assistimos e discutimos alguns vdeos de coletivos populares
exibidos na TV Brasil. Nilva H, remetendo-se especialmente reportagem Bloco do
direito comunicao85, fez a seguinte reflexo:
... sempre aquela pessoa, sempre aquela voz, a mesma
voz. Por qu? A voz do outro no to interessante
quanto a voz dele? Mesmo que voc no estiver vendo,
s ouvindo a voz do cara voc j sabe o que que .
Voc j tem aquela imagem l na sua cabea. Ah, t
passando um jornal e o cara l t falando. E dessa
forma... esses vdeos, o que diferencia isso da. Que o
reprter, quem t contando a histria ou quem t
falando da vivncia dele l, so pessoas completamente
diferentes e no importa quem seja, uma pessoa
comum, que t ali, fazendo aquilo l, que o que vai
acontecer aqui, n? So pessoas comuns, no tem
nenhuma pessoa... So pessoas diferentes, mas assim:
84

85

Cordel da regulamentao da comunicao (ou: a peleja comunicacional de Marco regulatrio e

Conceio Pblica na terra sem lei dos coronis eletrnicos) Autor: Ivan Moraes Filho, com mote de
Joo
Brant
e
contribuies
de
Ricardo
Mello.
Disponvel
em:
http://www.paraexpressaraliberdade.org.br. Consultado em outubro/2012. A campanha est sendo
encabeada pelo Frum Nacional pela Democratizao da Comunicao (FNDC). (ANEXO E)
Produzido pela TV Pelourinho, exibido no quadro Outro Olhar, do programa Reprter Brasil.
112

ns no somos ningum importante. Ns somos apenas

pessoas e no somos aquela pessoa especializada l, um
especialista da TV que t l, ele sabe fazer aquilo l.
Mas com certeza, cada um de ns sabemos colocar de
alguma maneira aquilo que nosso.

As mulheres do CRI no precisaram ser especialistas em audiovisual, para

produzirem vdeos. Com o auxlio de pessoas com conhecimento tcnico, conseguiram
expressar, de forma muito autntica, as questes que importavam naquele momento.
No caso de Caladas para todos?, as participantes dedicaram-se a uma pauta
que no abordada com frequncia pela mdia, mas que para elas representava um
problema, pois limitava a circulao de pessoas idosas pela cidade. Desta forma, elas
utilizaram o vdeo para manifestar sua insatisfao com a situao das caladas e pedir
solues. Nilva H quer que o vdeo seja exibido em diversos espaos e canais, para
atingir o maior nmero possvel de pessoas. Registro:
Nilva H defendeu que terminassem o vdeo das
caladas pra inscrever no evento86. Defendeu com
convico que esse vdeo uma contribuio
importante que elas esto dando para a cidade. (dirio
de campo)

Alm da exibio na mostra, Nilva H providenciou que fosse exibido em reunio

do Conselho Municipal do Idoso de So Carlos.
Ao produzir Al galera, vamos l! elas tambm esto tomando a produo
audiovisual como meio para melhorar a qualidade de vida para a populao idosa, pois
procuram sensibiliza-la para algo que proporciona sade e bem estar.
interessante observar que, tambm neste caso, esto levando em considerao a
potencialidade da comunicao audiovisual de alcanar um pblico amplo.
Zuleika Eu acho assim: pra gente, voc se sente
mais... com mais vida, mais animada, tudo faz bem pra
gente. A conversa com as amigas, as atividades, enfim,
a gente se sente outra pessoa.
Nilva H Mas voc vai falar isso no pra mim, no
pra Marta, vai falar pra televiso, falar pro mundo.
Como que isso?
86

Trata-se da 3a Mostra de Vdeo Popular de So Carlos, que entre 01 e 05 de outubro de 2012 exibiu sete
vdeos selecionados, em nove sesses gratuitas realizadas em espaos pblicos tais como o Cine So
Roque, e Museu da Pedra, escolas municipais e campus da UFSCar. Caladas para todos? foi o mais
votado pelo Jri Popular da mostra, ao lado de E a, Jorge?. Programao disponvel em
http://www.mostradevideopopular3.blogspot.com.br/
113

Zuleika (agitada) Eu acho maravilhoso, isso da...

Nilva H interrompe E voc vai convidar as pessoas.
Voc acha importante convidar as pessoas e falar isso
que voc t sentindo?
Zuleika Eu gostaria que todas as pessoas viessem
fazer isso que a gente faz.
Nilva H (entusiasmada) Procurassem isso nos lugares
que elas moram...
Zuleika- Procurassem na cidade delas... Cada um na sua
cidade, procurar, n, o centro comunitrio. (...)

Este dilogo aconteceu na fase de definio do tema que seria abordado no

primeiro vdeo do grupo. J na obra concluda, elas criaram uma cena em que uma
mulher visita uma amiga que sente dores nas costas. A primeira convida a segunda a ir
com ela para a aula de ginstica, ampliando o convite para todas que possam lhe ouvir:
(Cena 1)
Mulher 1 Sabe Cida, eu acho que todas as mulheres,
de todos os lugares, deviam de procurar na sua cidade
um lugar que tenha atividade fsica e ir fazer. to bom
pra sade... T?
Mulher 2 Vou pensar nisso. (...)

As percepes que as participantes tm de sua prtica, bem como a forma como

fazem uso da comunicao audiovisual, a partir do exposto acima, devem ser
compreendidas no contexto atual do vdeo popular no Brasil.
Em primeiro lugar, temos a percepo de que a produo audiovisual no
atividade exclusiva de pessoas especializadas, ou importantes, levantada por Nilva H.
No poderia haver tal distino, pois as mulheres do CRI so pessoas que, assim como
todo cidado ou cidad, tm direito comunicao. Com relao questo da
especializao, que seria uma formao especfica que d ao produtor audiovisual um
conhecimento tcnico e esttico distinto, vamos lembrar que a oficina tinha exatamente a
funo de compartilhamento dos conhecimentos tcnicos bsicos, mnimos e necessrios
para que o grupo pudesse expressar suas ideias. O aprendizado tcnico de que as
mulheres necessitariam para isso no seria muito grande, j que contavam com nosso
apoio presencial.
114

As empresas fabricantes de equipamentos de vdeo vm movimentando-se, desde

a dcada de 1980, no sentido de criar equipamentos mais baratos e com operaes
simplificadas, para ter maior insero mercadolgica. Hardwares e softwares so mais
amigveis e acessveis a cada dia, de modo que hoje em dia um nmero expressivo de
pessoas pode gravar imagens em movimento utilizando at mesmo o aparelho de telefone
celular.
Alm disso, a internet vem possibilitando que cidados e cidads comuns, na
maioria dos pases de forma irrestrita, publiquem suas peas de comunicao, sejam elas
vdeos, fotos, msicas e textos, disponibilizando-as para acesso de qualquer pessoa,
configurando um espao alternativo de comunicao.
Este o contexto em que muitos grupos de vdeo popular vm se formando para
produzir comunicao. Segundo Vicente (2010), pode-se dizer que estamos vivendo uma
retomada do vdeo popular, prtica que se fez muito presente, sobretudo na dcada de 80,
junto aos movimentos populares em diversos pases da Amrica Latina.
Embora as produes de grupos independentes hoje no estejam direta e
restritamente vinculadas aos movimentos sociais organizados, como na dcada de 80, elas
guardam caractersticas comuns: so necessariamente vdeos com intencionalidade
poltica, sem finalidade comercial e realizados coletivamente.
A intencionalidade poltica pode no estar explcita em todos os vdeos realizados
neste contexto, mas o contexto em si de engajamento. Santos (2010) afirma que o vdeo
popular uma arte poltica. Sobre a experincia de oficinas de seu coletivo, o Nossa Tela,
ele escreve: Grande parte dos vdeos de nossas oficinas buscam algum engajamento com
discusses sociais (p. 12).
Mais adiante em seu artigo, mostra que o propsito de oferecer oficinas de
audiovisual corresponde a uma preocupao poltica do coletivo:
J que nos propomos a fazer do receptor do filme um
sujeito ativo no processo de produo e no apenas um
receptor passivo de nossas produes audiovisuais,
fundamental para completar esta reflexo o carter
pedaggico do Vdeo Popular.
Aproximar o povo da produo de filmes, dar uma
cmera na mo e desmistificar este processo de
produo levando a uma compreenso de que a mdia
uma verso dos fatos e que podemos e temos o direito
de produzir a nossa verso da histria. (SANTOS, 2010,
p.12)
115

Neste sentido, escreve Vicente (2010), em outro nmero da Revista do Vdeo

Popular:
O vdeo popular precisa ser entendido com essa funo
social-popular, a nosso servio, o povo. Dando
visibilidade quilo que anda esquecido pelos grandes
meios de comunicao. A tecnologia precisa cumprir
uma funo social (p. 06).

Percebo que a pauta colocada pelas mulheres idosas, sobre os obstculos das
caladas, vem neste mesmo sentido. Os vdeos feitos pelo povo do visibilidade quilo
que o povo v e conhece bem, porque est bem debaixo de seus ps, porque lhe toca
diretamente, porque lhe rouba a dignidade. E o povo precisa ter meios para expressar
estas questes, tanto assim que quando tem a oportunidade, opta por utilizar a
comunicao desta forma. O saber yourubano j mostrou:
Enquanto os lees no tiverem seus contadores de
histria, as histrias de caada glorificaro
os caadores.
(provrbio yorubano)

Alm do exposto at aqui, as participantes revelaram outra contribuio que a

prtica do grupo de vdeo poderia trazer no sentido de promover uma vivncia positiva
para as pessoas idosas, especialmente para as mulheres: mostrar s demais pessoas, que
esto ativas e dispem de capacidade para fazer uma srie de coisas, inclusive produzir
comunicao audiovisual. Assim se expressa Nilva F, muito contente aps seu primeiro
dia de gravao, no qual as mulheres operaram os equipamentos de filmagem:
T vendo que a gente tambm sabe fazer as coisas? A
gente sabe pilotar muito mais do que fogo. (risadas)
(Dirio de Campo)

Em sua fala, Nilva F formula uma resposta bem humorada para a agresso vai
pilotar fogo!, que, segundo Zuleika, ainda hoje dita para as mulheres no trnsito.
A pessoa que pronuncia tal agresso est dizendo para a mulher que dirige, que a
via pblica no lugar para ela, que ela no tem o direito de estar ali, pois o lugar dela,
supostamente, dentro de casa, fazendo as funes domsticas. Tambm diz que a
capacidade da mulher limitada, pois ela no capaz de aprender a pilotar um automvel
e s pode aprender a pilotar o fogo. Se a motorista idosa, ela ainda mais rechaada

116

no trnsito, pois em geral a pessoa idosa, ciente da diminuio de seus reflexos e

agilidade, dirige mais prudente e lentamente.
A mulher idosa precisa, para estar nos espaos pblicos, mobilizar foras internas
para enfrentar obstculos fsicos, preconceitos e rejeies. Ela precisa afirmar-se em uma
sociedade que no lhe reserva espao (WHITAKER, 1993).
Mas quando encontram possibilidades de enfrentar os preconceitos sofridos, as
participantes da pesquisa alegram-se e sentem-se fortalecidas. Nilva F demonstra
perceber, no trabalho do grupo, um mecanismo potencial para fazer este enfrentamento,
pois, as vendo atuando, tambm os mais novos, tambm os homens, poderiam comear a
enxerga-las com outros olhos.
Cida tambm procura afirmar, especialmente para pessoas externas ao grupo, que
mulheres idosas podem apropriar-se das tecnologias audiovisuais. Em depoimento que
gravamos para a reportagem do programa Curta TV, exibido na TV Brasil, ela coloca
que:
Nunca lidei com esses equipamentos, eu pensei que
fosse um bicho de sete cabeas, mas graas Marta eu
consegui. Tou indo bem e cada vez quero aprender
mais. (Cida)

Cida demonstrou curiosidade por esta parte da produo desde o comeo da

oficina. Dispunha-se a operar a cmera e comentou que pretendia comprar seu prprio
equipamento para fazer suas filmagens.
A reprter do programa Ao da Rede Globo perguntou, enquanto Cida preparava
a cmera para a gravao: O que a senhora t achando mais difcil?. Ela respondeu com
naturalidade, sem parar sua operao: No estou achando nada difcil. notvel a
segurana de Cida diante de uma situao em que sua capacidade era sutilmente (talvez
inconscientemente) menosprezada.
Uma pergunta da pauta enviada pela reportagem do programa Curta TV tambm
remetia a esta questo: Como as mulheres idosas lidaram com os equipamentos? Pensei
que, caso a oficina fosse com adolescentes, esta pergunta no seria feita. Ao consultar a
opinio do grupo sobre a pergunta, Nilva H manifestou-se:
Eu no sei, acho que no porque as pessoas, eles no
acreditam que o idoso capaz. A verdade essa. Quem
t l do lado de fora, ou porque muito jovem e tem
uma cabea no sei, sei l como, mas eu penso assim
117

muita gente acha que o idoso incapaz. Dentro do meu

trabalho eu sinto isso o tempo inteirinho!
[...] Acho que isso tem que falar mesmo, que talvez a
gente at tenha um pouco mais de dificuldade no
manuseio, que claro que os adolescentes, os jovens,
tem mais facilidade, mas no que isso seja uma barreira
pra no fazer aquilo. tentar e ir l, mexer e todos
somos capazes, no tem idade. Sem medo. (Nilva H)

Ao longo do processo, elas percebem que interessante comunicar para as outras

pessoas, tanto as idosas como as mais jovens, que elas so capazes de aprender, criar e
fazer, mostrando, tambm, que o envelhecimento um tempo de aprender coisas novas.
Foi assim que, no depoimento para o Curta TV, diante da pergunta: E o que
mais gratificante? Malu responde prontamente: viver e aprender sempre!. Ela
aproveita o espao da televiso para comunicar sua alegria de viver e aprender, afirmando
que aprender um processo que dura a vida toda, e as pessoas no perdem a capacidade,
nem o interesse em aprender com o avano da idade.
Precisamos levar em considerao que no comum, hoje, se ver mulheres idosas
fazendo vdeos, e esta cena pode causar surpresa e estranhamento. Em virtude de uma
ideia j naturalizada, as pessoas podem achar que as mulheres teriam dificuldades para
manusear os equipamentos.
As participantes reconhecem que seus filhos e netos aprendem a manipular os
equipamentos muito mais rapidamente do que elas. Mas lembram que os netos
principalmente, nasceram submersos no mundo digital. Elas consideram que podem, no
seu ritmo, aprender tambm.
Acrescente-se o fato de que, embora existam muitas iniciativas de Educao
Audiovisual Popular (EAP), no encontramos nenhuma que fosse voltada para pessoas
idosas. O que mostra uma falta de oportunidades, atualmente, para esta parcela da
populao inserir-se na sociedade contempornea. Nilva H, que professora de pessoas
idosas, diz na avaliao do trabalho:
Porque no aquela coisa que todo mundo acha, que
idoso no serve pra nada, (...) uma concepo toda
nova, diferente, lidando com tecnologias que ningum
acreditava que o idoso ia chegar a fazer isso. (Nilva H)

comum que, na imagem que as pessoas guardam da pessoa idosa, no caiba o

uso das tecnologias digitais. Principalmente quando a pessoa idosa em questo tem baixa
escolaridade e renda. Na publicidade, recentemente, idosos e idosas vem sendo
118

apresentados fazendo uso de computadores e internet, em uma estratgia de utilizar cenas

inusitadas para chamar a ateno do consumidor.
A imagem da velhice distante das tecnologias pode e deve ser desconstruda. Se a
sociedade est cada vez mais permeada pelas tecnologias digitais e diversas operaes
(informao, comunicao, procedimentos burocrticos, profissionais, lazer, entre outros)
dependem destas tecnologias, a incluso digital necessria para todos cidados e
cidads, de todas as idades. O acesso da populao idosa ao mundo digital possibilita a
sua integrao social e o exerccio de cidadania.
A divulgao do trabalho do grupo compreendida por elas, portanto, como uma
forma de desmistificar a suposta dificuldade que as pessoas idosas teriam com os
eletrnicos.
Como exposto anteriormente, a experincia de fazer comunicao significou
aumento de autoestima para as participantes. Costumvamos ver juntas as imagens brutas
para comentar e preparar a edio. Algumas cenas foram vistas e revistas vrias vezes.
Aps uma destas sesses, a reprter do programa Ao perguntou para Nilva F:
Mariane - Como que se ver na TV?
Nilva F - Maravilhoso.
Mariane - Por qu?
Nilva F - Eu nunca pensei que eu fosse fazer uma coisa
dessa. Na minha idade, chegar nesse ponto que eu
cheguei, beleza. S orgulho.

O grupo participou do programa Ao da Rede Globo87, que nos procurou para

fazer uma reportagem sobre a oficina. Diante do alvoroo do grupo com a notcia sobre a
reportagem, perguntei o que significa pra vocs aparecer na Globo? Malu foi concisa:
Ser gente, algum na vida!
Aparecer no canal com maior audincia do pas significava ter reconhecimento,
ser algum digna da ateno de milhares de pessoas, ainda que por poucos minutos.
Zuleika comentou: E eu que no comeo no acreditei que a coisa iria pra frente, olha
aonde chegou!

87

O programa foi ao ar no dia 08/09/2012 e est disponvel na internet:

http://redeglobo.globo.com/globocidadania/videos/t/acao/v/comunicacao-comunitaria-parte-3/2124537/
119

Chegou aonde ela no imaginava que poderia estar: no lugar visto como o lugar das
pessoas importantes, dos famosos. Elas tambm ocuparam este lugar, o que elevou ainda
mais a autoestima.
Desta forma, a comunicao feita pelo grupo de vdeo do CRI inseriu-se em
diferentes espaos durante o perodo da pesquisa: a internet, a mostra de vdeo popular, a
reunio do Conselho Municipal do Idoso de So Carlos e a televiso em rede nacional.
Em todos estes espaos, o trabalho do grupo no passou despercebido. Foi elogiado e
reconhecido.
Atribuo este reconhecimento tanto ao carter de novidade do projeto, j que no
comum ver grupos de idosas fazendo vdeo, como forma autntica e consequente com
que as mulheres do CRI dispuseram-se prtica da comunicao. Seus vdeos so feitos
com a verdade de quem vive no dia-a-dia as questes abordadas, e de quem se expressa
sem pretenses de corresponder a modelos externos. Alm disso, suas abordagens so
criativas e bem humoradas, o que torna suas obras ainda mais interessantes.
Concluo este captulo apontando que as mulheres, por um lado, beneficiaram-se
individualmente da vivncia, na medida em que aprenderam coisas novas, divertiram-se,
fizeram amizades e fortaleceram-se em seu processo de envelhecimento e ressignificao
do mesmo. Por outro lado, procuraram colocar sua prtica de comunicao, em todos os
espaos que ocuparam, em benefcio do grupo social em que esto inseridas88,
apresentando caminhos para a experincia positiva de envelhecimento na qual acreditam.

88

O grupo social em que esto inseridas principalmente da populao idosa feminina, mas sua
preocupao tambm se estendeu para os homens idosos e pessoas portadoras de deficincia fsica.
120

ALGUMAS CONSIDERAES O FIM RECOMEO

A rosa no rosa; projeto de rosa,
continuamente renovado.
Carlos Drummond de Andrade
Para encerrar este texto, exponho algumas consideraes circunstanciais sobre o
que, no breve perodo desta pesquisa, pude conhecer e dar a conhecer, assim como, sobre
o tanto que ainda ficou por ser observado, refletido e pronunciado.
A experincia da pesquisa mostrou-me que olhar para processos de
envelhecimento leva meditao sobre assuntos de grande profundidade, tais como a
vida em seus ciclos, a finitude da matria, o tempo e a existncia. Convivendo com as
mulheres do CRI e conhecendo faces das diferentes realidades de minhas interlocutoras,
fui convidada a olhar para estas questes, em mim mesma e nas relaes pessoais ao meu
redor, de onde brotou a inspirao para a pesquisa. Que feliz oportunidade de conhecer
um pouco mais a condio humana dei a mim mesma!
O dilogo construdo entre os saberes dos dois territrios nos quais transitei como
pesquisadora, o da academia e o do campo, possibilitou chegar a algumas compreenses a
respeito das relaes possveis entre a produo coletiva de comunicao e a
ressignificao da velhice, enquanto processos vivenciados por mulheres.
Em consonncia com aportes de Freire (2005), Fiori (2005), Lopes Lima (2009),
Oliveira e outros (2009), os resultados do estudo permitem afirmar que as participantes,
na produo de vdeos na perspectiva da educomunicao, conviveram, colaboraram,
aprenderam e ensinaram, e desta foram fortalecem-se como autoras de suas histrias.
As mulheres do CRI ensinaram, a mim e s estagirias do projeto, a partir de seu
saber de experincia, que a aceitao do envelhecimento como um dado da natureza o
processo principal e primeiro, para viver o envelhecimento com qualidade e aproveitar
bem as novas fases da vida. Conformar-se com a realidade, de que a passagem inexorvel
do tempo traz mudanas, precede todos os movimentos seguintes, que foram
mencionados por elas durante o estudo: sair de casa, buscar o convvio, fazer atividades
fsicas, aprender coisas novas. Quem no se conforma, fica triste, fecha-se para a vida e
deixa de aproveit-la. Com efeito, o fato de elas estarem frequentando um espao voltado
121

para pessoas idosas, evidencia que se identificam enquanto idosas, portanto j aceitaram,
ou j comearam a aceitar as mudanas que o envelhecimento traz.
Com aportes de Debert (1999), o estudo mostrou que abrir-se para viver novas
experincias, buscar atividades, fazer novas amizades e estar na convivncia, tambm
contribui para viver bem o processo de envelhecimento. Para as mulheres com quem a
pesquisa foi desenvolvida, esta possibilidade encontra-se nos programas para a terceira
idade.
A pesquisa permite afirmar que algumas ideias negativas construdas
historicamente em torno da velhice, tais como a falta de capacidade e de interesse em
novos

aprendizados,

especialmente

referente

tecnologias

eletrnicas,

no

correspondem efetivamente realidade vivenciada pelas mulheres idosas do caso

estudado. As participantes do grupo mostraram que se sentem motivadas a aprender
coisas novas, a operar equipamentos eletrnicos e digitais e a participarem de atividades
criativas. Considero que ao tornar pblico estes resultados, estaremos contribuindo para
mostrar que a populao idosa representa um pblico que deve ser lembrado no
planejamento das aes culturais, que hoje priorizam a juventude.
O estudo chama a ateno tambm, para o fato de que a utilizao de
equipamentos eletrnicos e/ou digitais no deve ser encarada como obstculo para a
promoo, junto populao idosa, de propostas que deles se valham. Em sentido oposto,
mostra que, para atingir uma meta que tenha significado para si, a pessoa idosa sente-se
mais motivada a apreender a utilizar as tecnologias eletrnicas e/ou digitais.
Este estudo traz contribuies no sentido de mostrar para pessoas que atuam no
campo da educao de pessoas idosas, que a educao pelos meios de comunicao
uma, entre as muitas possibilidades ainda pouco exploradas, de promover processos
educativos junto a este pblico.
A partir desta pesquisa, posso dizer que as mulheres idosas, autoconvocadas a
estarem na oficina de vdeo, aproveitaram as possibilidades de fazer comunicao para
pronunciar sua palavra, que de transformao, buscando as mudanas que consideram
importantes para o grupo social em que esto inseridas, o grupo da populao idosa. Suas
mensagens buscam a mobilizao de pessoas idosas para entrarem em ao, para
aproveitarem a vida. Anunciam, para todos que quiserem ouvir, que o envelhecimento
no significa o fim da vida, e que a populao idosa quer ter o seu espao na sociedade,
122

quer participar da vida cultural, poltica e social de suas comunidades, reivindicando, por
exemplo, acesso aos espaos pblicos embora a abordagem no seja legalista elas
esto reivindicando no mais do que seus direitos. Desta forma, o estudo mostrou que as
mulheres idosas esto dispostas a ocupar espaos na mdia e a produzir comunicao,
para contribuir na luta contra discriminaes, por meio da construo de novas imagens
do envelhecimento.
Os processos educativos identificados apontam a diversidade de conhecimentos
que decorrem de uma vivncia em educomunicao como esta: aprendizados tcnicos e
de contedos, percepo e afirmao das capacidades individuais de fazer e criar, bem
como do potencial do trabalho em grupo, aumento da compreenso sobre sua condio de
mulher e idosa no contexto social em que esto inseridas, aumento da autoestima,
aumento da compreenso sobre o papel da comunicao na perspectiva cidad.
Tais resultados remetem potencialidade da produo coletiva de comunicao,
como desencadeadora de processos educativos, na formao de sujeitos histricos em
consonncia com o que trouxemos do territrio terico a partir de Lopes Lima (2009).
Neste sentido, esta pesquisa vem reafirmar a potencialidade transformadora da
educomunicao como educao pelos meios de comunicao e contribuir para reflexes
neste campo de conhecimento, acrescentando uma perspectiva pouco conhecida at o
momento: o olhar de mulheres idosas na experincia da produo coletiva de
comunicao.
Tudo isto indica que a produo coletiva de comunicao, na perspectiva da
educomunicao, uma forma de educar que deve ser conhecida, praticada, apoiada e
divulgada entre os movimentos sociais, grupos independentes, gestores pblicos e outras
instituies que desejam promover transformaes que podem tornar as relaes
humanas, mais humanas.
Com o presente trabalho, espero suscitar reflexes acerca da necessria
participao da pessoa idosa no processo de ressignificao do envelhecimento. A
pesquisa mostrou que as mulheres idosas, mediante poucas e certeiras provocaes,
mobilizaram suas energias para refletir, discutir e expressar sua viso da realidade e
elaboraram contedos que contribuem para nossa compreenso da condio do
envelhecimento no contexto atual. Entendo que a participao da populao idosa

123

imprescindvel para repensar os significados do envelhecimento, bem como os espaos

sociais reservados s pessoas idosas hoje.
Vimos tambm a importncia das polticas pblicas para possibilitar a
participao das pessoas idosas: A manuteno de espaos de convivncia como o CRI
so fundamentais para que as pessoas idosas se encontrem, aprendam e ensinem umas s
outras, discutam suas questes, realizem aes coletivas.
O estudo traz contribuies para que gestores pblicos reflitam sobre a
importncia de garantir s pessoas idosas o direito educao, investindo em programas
educacionais que promovam o dilogo e processos de autoria. Afinal, o tempo todo da
vida tempo de aprender.
No que se refere metodologia da pesquisa, considero que os procedimentos
metodolgicos adotados mostraram-se adequados ao seu desenvolvimento. A opo por
fazer a pesquisa com as mulheres, convidando-as a participar da construo de
conhecimento em um processo dialgico, permitiu que as reflexes aqui sistematizadas
partissem do pensamento e da viso delas mesmas.
O estudo de caso mostrou-se uma opo bastante adequada para atingir o objetivo
da pesquisa, que era compreender e descrever como a prtica de produo audiovisual
esteve relacionada ao processo de ressignificao da velhice, na vivncia das mulheres
que participaram da oficina de vdeo no CRI de So Carlos. Trata-se de um caso
especfico que procurei conhecer de forma aprofundada, a partir do qual pude estabelecer
relaes com o seu contexto, e refletir sobre as mltiplas dimenses presentes. Portanto,
pude extrair de uma experincia especfica, conhecimentos relevantes sobre as pessoas
envolvidas e o grupo social de que fazem parte, a forma de compreenderem seu contexto,
os significados que atribuam sua prtica, bem como sobre a metodologia Cala-boca j
morreu, utilizada na interveno educativa.
A opo pela observao participante como ferramenta de coleta de dados
permitiu conhecer as participantes da pesquisa de uma forma muito prxima e criarmos
relaes de afeto e colaborao. Os laos criados entre ns, com respeito s diferenas,
constituram um campo de trocas, onde pudemos aprender e ensinar umas s outras. A
profundidade com que pude penetrar na realidade do grupo, s foi possvel em virtude da
confiana construda na convivncia do grupo. Pude perceber, confirmando o anunciado

124

por Oliveira e Stoz (2004), que essa convivncia pode trazer maior confiabilidade
pesquisa, pois nela que as pessoas se colocam abertamente.
Considero que a anlise compartilhada foi um passo importante na trajetria da
pesquisa. Por um lado, as participantes gostaram de conhecer, ainda que parcialmente, o
resultado de um trabalho que delas tambm. Gostaram de entender os passos da
pesquisa, de enxergarem-se no meu olhar e de ouvir suas palavras inseridas num contexto
cientfico. Por outro, compartilhando com elas as minhas leituras iniciais dos dados, e
ouvindo suas impresses, tive segurana para continuar e aprofundar as reflexes. Elas
acrescentaram algumas ideias, complementaram lacunas e confirmaram a relevncia dos
elementos que estavam sendo discutidos.
A experincia desta pesquisa, dentro de suas delimitaes, trouxe muitos
aprendizados, e olhando para tantas perguntas que ela despertou, percebo que a relao
entre envelhecimento e educomunicao um campo amplo, instigante e ainda pouco
estudado, sobre o qual ainda temos muito a pesquisar. A partir das compreenses
elaboradas neste estudo, novas indagaes se apresentaram, tais como:
Aps esta experincia de quatro meses discutindo sobre, criando e produzindo
vdeos, a forma como as participantes recebem os contedos audiovisuais da televiso e
internet continua sendo a mesma ou passou por mudanas? Se houve mudanas, quais
foram e como elas percebem estas mudanas?
Quais seriam os aprendizados vivenciados caso o grupo se abrisse para a insero
de homens idosos? Como se configurariam as relaes no interior do grupo?
Na medida em que o grupo de mulheres idosas que participaram da oficina
construsse autonomia na produo audiovisual, poderia constituir um grupo de
comunicao popular sem a presena de formadoras(es) e mediadoras(es). Neste caso,
como se configurariam as relaes internas no grupo? O que elas aprenderiam e
ensinariam nesta prtica? Que temas mais abordariam nesta nova fase?
Aponto tambm a importncia de conhecer e compreender outras experincias de
grupos de mulheres fazendo comunicao na Amrica Latina, no contexto de suas lutas.
Como elas se apropriam da comunicao, como se expressam, como se representam, o
que aprendem umas com as outras neste processo? As mulheres idosas militantes sociais,
aquelas que participaram dos grandes desafios pblicos na superao das ditaduras latino-

125

americanas, que processos educativos vivenciariam na produo coletiva de

comunicao? Como se representam? Que histrias escolheriam contar?
Vontade de recomear!

126

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131

APNDICES

132

APNDICE A
ORDENAO DOS DADOS DO CENSO 2010

133

134

APNDICE B
TERMO DE CONSENTIMENTO LIVRE E ESCLARECIDO

135

Termo de Consentimento Livre e Esclarecido

Voc, ________________________________________________________________, est sendo
convidada a participar da pesquisa desenvolvida pela mestranda Marta Kawamura Gonalves, sob
orientao da Profa. Dra. Aida Victoria Garcia Montrone, da linha de pesquisa Prticas Sociais e
Processos Educativos do Programa de Ps-Graduao em Educao da UFSCar. A pesquisa tem o
ttulo Mulheres com mais de 60 anos aprendem e ensinam produzindo vdeos: contribuies da
educomunicao para o desenvolvimento de pessoas idosas. A qualquer momento antes da concluso
desta, voc pode desistir de participar e retirar seu consentimento, sua recusa no trar nenhum
prejuzo em sua relao com a estudante ou com a instituio. Os objetivos deste estudo so descrever
e interpretar os significados que as participantes do grupo de vdeo atribuem prtica de
educomunicao. Sua participao neste estudo consistir em vivenciar as atividades do grupo de
vdeo - reunies para conversa sobre comunicao e sociedade a partir da realidade das participantes
do grupo, formao tcnica, criao e produo de vdeos - e conceder entrevista gravada,
eventualmente. As atividades sero registradas em vdeo e em dirios de campo. Os registros tero uso
exclusivamente acadmico na pesquisa citada. Os riscos a que voc estar exposta ao participar desta
pesquisa so de ordem social, emocional e psquica, e referem-se ao processo de criao em grupo e
diviso de responsabilidades, ou decorrentes do exerccio de nossa atividade intelectual. Cabe
informar que poder haver benefcios com a sua participao no sentido de desenvolver suas
capacidades de comunicao, ampliar seu conhecimento sobre questes trabalhadas no grupo bem
como sobre comunicao, fortalecer a sua autonomia e das demais participantes, e contribuir com a
produo de conhecimento em educao, o que pode indiretamente beneficiar outras pessoas que
venham a conhecer a pesquisa. O resultado da pesquisa ser compartilhado com voc. Voc receber
uma cpia deste termo onde constam os dados documentais e o telefone da estudante, podendo tirar
suas dvidas sobre o projeto, agora ou a qualquer momento.
______________________
Marta Kawamura Gonalves
(RG: 25.872.533-3 / CPF: 181.205.438-66 / Tel.: 16 9253 5314 / aluna regular do PPGE/UFSCar)
Declaro que entendi os objetivos, riscos e benefcios de minha participao na pesquisa. Concordo em
participar da pesquisa e concordo com a divulgao de minha imagem e voz, para fins cientficos
relacionados a este projeto.
So Carlos, ____ / _____ /______ .
_________________________________________
Sujeito da Pesquisa:
(RG: _________________ / CPF: ____________________/ Tel.: ___________________ )

136

APNDICE C
TRECHO DO DIRIO DE CAMPO

137

03/07 15 encontro Gravao para TV Brasil Curta TV Sala de catequese da igreja.

Presentes: Michelle, Nilva Ferrari, Malu, Zuleika e Cida
Ausncia de Nilva H. que estava ocupada com organizao da festa junina.
A gravao aconteceu de ambiente de descontrao. Preparamos o set, ajustamos a
cmera e fizemos as perguntas que havamos combinado. Elas mencionaram meu nome e
minha pacincia vrias vezes nos depoimentos. Preferia que os depoimentos no
personalizassem tanto assim o processo, mas creio que as chances de no fazerem assim
seriam pequenas. a expresso delas. Melhor ter espontaneidade nos depoimentos, do
que ter um texto estudado.
Notei um grande empenho do grupo em filmar, aprender a montar o trip e etc.
Cida respondeu, quando perguntamos sobre o uso dos equipamentos: Nunca lidei com
esses equipamentos, eu pensei que fosse um bicho de 7 cabeas, mas graas Marta eu
consegui. Tou indo bem e cada vez quero aprender mais. Neste dia no set ela
demonstrou ter entendido bem a organizao do set, a posio ideal para o microfone e
dos demais elementos. Ficou bem vontade ao operar os equipamentos.
Elas foram se revezando nas funes de filmar, microfonar, fazer as perguntas e
responder. Escolhiam as perguntas que queriam responder. Quando Nilva F disse no
queria responder, pois j estava participando com perguntas, as outras protestaram. Mal
perguntou como eles vo saber que a senhora participou? Mal, Zuleika e Michelle
afinal convenceram Nilva e Cida a participar.
Essa gravao ajuda muito na minha coleta de dados, um momento de entrevista, mas
uma entrevista indireta, no sou eu que pergunto. Elas disseram coisas precisosas para a
pesquisa. Acho que a discusso da pauta na semana passada ajudou a clarear as ideias, e o
grupo ficou mais confortvel para dizer o que pensava.
Zuleika disse uma coisa importante: quando eu recebi a idia (da oficina) eu vim assim,
sem saber do que se tratava muito, eu fui pensei assim ser que isso da vai certo? ser
que a gente vai conseguir? ser que vai pra frente? Eu achava que no ia pra frente. S
que a, comeando a fazer, n o, conhecendo as amigas, conhecendo a Marta, a gente foi
convivendo, apoio das amigas, n? cada uma com a sua ideia, nossa! eu acho assim que
deu to certo, foi to bom! e foi pra frente. J... aquela ideia que a gente tinha...
totalmente outra. foi muito bom.
Mal: o que eu acho da oficina? Ah, acho que um aprendizado novo pra mim, uma
coisa boa, todas as mulheres da 3a idade devia de participar pra ver como que a coisa
diferente. Uma coisa nova.
O que acha daquele vdeo que realizaram?
Mal: o filme que ns fizemos? ah, foi legal. gostei muito de participar, a pacincia da
Marta de ensinar e a gente t aqui pra aprender. E eu gostei muito de ter feito.
O que mais gratificante?
Mal: de viver e aprender sempre.
138

Como receberam a ideia de fazer uma oficina de vdeo? O que esto achando hoje?
Mal: Bom, em primeiro lugar, quando eu comecei eu achava que no iria pra frente.
que era uma coisa assim... que era s um trabalho da Marta. mas agora eu t mais assim
acreditando e um aprendizado muito bom.
Elas brincaram bastante, fizeram piadinhas com o formato flico do microfone. Em
algum momento Nilva F disse estamos nos sentindo to importantes fazendo filmagem!
A Cida operando a mquina, a outra segurando o microfone... t tudo muito legal, viu
gente? me sinto realizada! Quando terminamos ela disse: t vendo que a gente tambm
sabe fazer as coisas? A gente sabe pilotar muito mais do que fogo.
De tarde teve a festa junina do Vera Lucia no salo maior da igreja. Eu pouco interagi
com as mulheres do grupo de vdeo, aproveitei para perceber melhor o contexto do Vera
em interao com outros grupos de 3a idade da cidade, como o Santa Felicia e o asilo. A
festa estava cheia, tinha muita gente mesmo. impressionante a alegria daquelas pessoas
idosas. E a forma como levam a srio a festa junina: a quadrilha estava bem ensaiada,
com um nmero muito grande de pessoas e todos na festa foram caracterizados, com
vestidos, maquiagem, chapu, inclusive os senhores. Algumas pessoas investiam bastante
na produo, como a Mal, que foi comprar papel crepom para fazer flores coloridas com
que decorou seu chapu.

10/07 16 encontro - Reunio no salo da igreja.

Presentes: Malu, Zuleika, Nilva e Cida.
Nilva F havia avisado que no iria, pois est com parentes em casa.
Cheguei um pouco mais cedo, uns 15 minutos. Malu tinha acabado de chegar e estava
acertando umas contas com a Nilva H.
Fui ver problemas tcnicos com o Joo. Ocorre que o DVD que filmamos na filmadora
do CRI, no rodou no computador e nem na filmadora e nem no aparelho de DVD.
possvel que tenhamos perdido esse material. Fiquei arrasada. Neste material est (ou
estava) contido a filmagem do depoimento da Nilva F, as cenas das caladas no Jd
Medeiros e depoimento do Nilson da Ong MID.
Zuleika chegou na hora. Demoramos a comear pois eu estava vendo problema como
Joo e a Chiquetano e Nilva F no apareciam. Vi que Malu estava impaciente.
Comeamos, com dificuldade de ter a presena da Nilva H. Ela tem sempre afazeres do
CRI e fica difcil exigir sua presena. Por outro lado, queremos que ela esteja presente,
pois sua participao sempre acrescenta muito. Neste dia, depois que Nilva H atendeu 2
demandas do CRI, pedi que ela ficasse presente, pois tinha pontos importante para tratar.
As estagirias no estavam. O grupo com pouca gente desanima quem est presente, senti
isso no comeo.
139

Chiquetano chegou atrasada. Estvamos presentes somente eu, Malu e Zuleika - que
fazer? Eu havia levado uma pauta extensa e com alguns pontos urgentes: assistir o
material filmado e replanejar o vdeo sobre as caladas, propor a co-gesto da oficina,
consultar sobre a Mostra de Vdeo Popular, mostrar o material filmado para o Curta TV,
informar sobre o calendrio das estagirias, consultar sobre a reportagem pra Rede
Globo.
Elas adiantaram um ponto da pauta, perguntando sobre o material que filmamos para o
Curta TV. Falei que tinha ficado legal e que eu j tinha mandado pro RJ. Pediram para
assistir. Fiquei satisfeita com o interesse delas. Assistimos no netbook. Elas assistiam
com feio de alegria, de dar gosto. Elogiando: fulana ficou linda. Para abrir os
arquivos, fui ensinando Malu a mexer nos controles do netbook, e ela mesma passou a
selecionar os arquivos e por pra rodar.
Enquanto assistiam, chegou Cida, pediu pra ver. Rodamos de novo. Vera se aproximou,
queria ver tambm. Rodou de novo. Nilva H chegou, rodou de novo. Elas foram vendo e
curtindo. Perguntei pra elas o que acharam do material. Mal respondeu que estava bom,
por elas no saberem muita coisa. Aprofundei, pra entender melhor. Ela falou que
mesmo elas no tendo estudo como eu, fizeram uma coisa bem feita. Aproveitei o gancho
para discutir a questo da hierarquizao dos diferentes saberes, que uma construo. O
saber dela no melhor ou pior q o meu, s diferente. Mostrei que ela sabe muita coisa.
Mal estudou at o primrio. Zuleika, at o 5o admisso. Faltou dinheiro para
continuar estudando. Depois fez vrios cursos no SESI.
Estou notando que Mal levanta debates importantes dentro do grupo, permite a gente
discutir coisas fundamentais.
Passamos para os outros itens, comecei pela co-gesto. Propus que elas assumissem
responsabilidade pela oficina que nossa, interesse de todas. Expus que todas podem
propor atividades, e todas podem se responsabilizar pela administrao do tempo e dos
prazos. Concordaram, sem muito entusiasmo.
Mostra do vdeo popular - concordaram em participar com o vdeo Al, galera! e Nilva
H defendeu que terminassem o vdeo das caladas pra inscrever no evento. Defendeu
com convico que esse vdeo super importante, uma contribuio importante que
elas esto dando para a cidade. As colegas concordaram que tem que terminar.
Quando falei que no estava conseguindo acessar o material que filmamos no Jd.
Medeiros, por um problema no DVD em que foi filmado, coloquei como uma notcia
muito ruim. Realmente estava muito chateada. Uma delas respondeu rapidamente a
gente no pode filmar de novo? e foi apoiada pelas colegas.
Quando falei que a Rede Globo entrou em contato pra fazer a matria, elas ficaram um
tempo sem reao, tentando decifrar se estavam realmente entendendo certo. Quando
entenderam que a TV iria enviar uma equipe para SCarlos, para filmar nossa oficina, elas
se animaram muito. Zuleika comentou e eu que no comeo no acreditei que a coisa iria
140

pra frente, olha onde chegou! Nilva H j conhecia o programa Ao. Abri o site da
Globo no netbook e Cida comeou a abrir as pginas, ler, abriu uns vdeos. Nilva H logo
comeou a defender que precisavam criar uma pardia pra falar das caladas. E mostrar
isso na reportagem da Globo. Eu falei que precisaramos acertar direitinho as agendas,
pra no acontecer de marcar com a reportagem em um dia que elas no possam ir. Eu
indiquei a semana de 23 e 24, seriam 2 dias. Elas falaram que nessa semana estariam
disponveis qualquer dia e horrio. Muito mais disponveis do que o normal. Quando falei
q no sabamos da Nilva F, pois ela tinha avisado que estaria com parentes em casa, as
colegas falaram, no, mas chamando antes ela vem! subtexto que entendi: se falar que
vem a Rede Globo ela vem! Malu falou que a gente precisava se preparar, dar uma
organizada pra no fazer feio.
Nilva H no pode ficar at o final, precisou atender um problema do CRI. Eu queria me
certificar da disponibilidade dela no dia da reportagem. No dia seguinte telefonei pra falar
disso e ela me falou que estava chamando as colegas para uma reunio na quinta-feira
para trabalharem em cima das pardias. Me surpreendi com a iniciativa, com o grau de
concretizao, deste repentino envolvimento, que obviamente est atribudo vinda da
televiso. Ela falou que, se eu pudesse, era para eu ir. Achei que seria interessante eu ir
para coletar dados, mas tambm achei legal elas fazerem coisas sem minha presena, para
fortalecer a autonomia do grupo. Afinal havia decidido ir, mas a Nilva H me confirmou
em cima da hora, quando eu estava indo ao dentista tirar pontos da cirurgia. Sa do
dentista com dores e desisti. No meio da tarde liguei pra Nilva H e ela me contou que no
s ela mesma tinha criado pardias, mas Zuleika e outra Nilva tambm. Elas cantaram
trechos pra mim ao telefone. A reunio parecia muito animada e divertida. Desliguei e
fiquei me perguntando: o que significa aparecer na televiso pra elas? O que essa
Rede Globo que acendeu tanto os humores delas? Se tudo der certo, essa gravao vai
acontecer ainda no perodo de coleta de dados e pode trazer interessantes elementos para
analisar.

141

APNDICE D
ROTEIRO DO VDEO AL, GALERA! VAMOS L!

142

ROTEIRO
CENA 1 - (DIA-EXTERNA) PORTO DA CASA DA CIDA.
Zuleika vai visitar a prima para saber como ela est. (Zuleika veste roupa de ginstica e tnis). A
porto chama, batendo palma e gritando:
(ZULEIKA) - Cida!
Cida sai andando torta, com as mos nas costas.
(ZULEIKA) - Oi Cida, como voc est?
(CIDA) - Eu, nada bem. Uma dor nas costas, eu no consigo endireitar. Eu tava sentada assistindo
TV.
(MALU, passando a caminho da ginstica, cumprimenta as 2 senhoras). - Oi, oi, tudo bem? (Para
Zuleika): - Ei amiga! Vamos que t na hora da ginstica. (Pra CIDA): Vamos com a gente? Faz
um bem!
(ZULEIKA) - Vamos sim, j vou indo. (para Cida) Voc no quer ir com ns, fazer ginstica?
(CIDA) - Eu no. Eu j fao a minha ginstica com o servio da casa. Eu acho que isso coisa de
quem no tem o que fazer. perder tempo.
(MALU, dizendo para Cida) - Vamos, tem muitas amigas que estavam como vc. Fizeram
atividades e melhoraram as dores.
(ZULEIKA) - Eu acho que todas as mulheres, de todos os lugares, deviam procurar na sua cidade,
um lugar que tenha atividades e tentar fazer. bom para sade.
(CIDA) - Vocs no tem nada que fazer, ficam inventando desculpa pra sair de casa.
(MALU) - Que nada, bom sair, encontrar com gente diferente, bater-papo.
Malu e Zuleika se despedem. - Bom, vamos indo.
(ZULEIKA) - Tchau, tomara que voc fica boa.
Zuleika e Malu saem.
(CIDA, sozinha, pensando) - Acho que elas tm razo. Elas esto bem, animadas. Eu acho que eu
vou tentar fazer essa atividade.
CENA 2 (DIA - INTERNA)
Um ms depois, na sala de ginstica, vrias senhoras fazem aula. Entre elas esto a Cida, a
Zuleika e a Malu.
CENA 3 - (DIA- INTERNA)
Ao final da aula, as amigas perguntam para a Cida: - E a sua dor nas costas?
143

(CIDA) - Sumiu, no tenho mais nada. Graas a vocs, que eu procurei fazer ginstica, eu no
tenho mais dores. Muito obrigada por vocs me chamarem.
(CIDA, para a cmera) - Gostei muito dos alongamentos, das danas, conheci umas amigas...Eu
tirei uma hora s pra mim e estou muito feliz.
Crditos finais / Msica

144

APNDICE E
LETRAS DAS PARDIAS

145

Ca

Ca! Eu fiz tudo pra evitar um tropeo

Por onde ando sempre presto ateno
Pois h buracos, h buracos,
Por toda a regio

J sou idoso tento no cair

Se me quebrar, no me conserto mais!
E todo gasto que o SUS vai ter
pra me consertar, vai ser de doer...

Se as caladas estivessem em ordem

Tudo seria muito melhor.

Criada por Nilva Ferrari Bellasalma sobre a marchinha Ta de Joubert de Carvalho

146

Olhando as caladas
Olha, que calada bonita
Porm tem um degrau
Que bem perigoso
Vou prestar muita ateno...
Posso at tropear
Me esborrachar no cho,
Nas caladas ruins
Quem vai cuidar de mim?
Extenso de portes tomam meia calada
Me atrapalham tambm
Onde apoio minha bengala?
Gente, quanto perigo
A gente cai cai cai
Meu amigo / por onde vamos andar?
Nas caladas quebradas / com tantos buracos / vamos tropear
As caladas so nossas / cuidar nossa obrigao
Ela vai ficar linda / no vai ser perigosa
Very, very beautiful
No vai haver / tropeo!
Posso caminhar
Eu vou passear
Eu vou festejar
Posso rebolar
Posso at brincar
Ns vamos inaugurar!
Ela linda eu vou festejar!
No vou ficar mais doido!!
Criada por Nilva Helena Rodrigues sobre a msica Pelados em Santos, de Dinho do Mamonas
Assassinas.

147

Dona Jandira
Dona Jandira, por que est to triste?
Mas o que foi que te aconteceu?
que eu ca e me machuquei
J faz um tempinho, ainda no sarei
(2x)
Dona Jandira, mas como foi?
que as caladas esto cheias de buracos
Tem degraus, eu tropecei
E com isso eu me danei
(2x)
Criada por Zuleika Bartolomeu, sobre a marchinha Jardineira, de Benedito Lacerda e Humberto
Porto. So Carlos, 2012.

148

ANEXOS

149

ANEXO A
APROVAO PELO COMIT DE TICA

150

151

152

153

ANEXO B
LETRA DA PARDIA X, DORZINHA

154

155

ANEXO C
PAUTA ENVIADA PELA PRODUO DO PROGRAMA CURTA TV

156

PAUTA

COMO SURGIU A IDEIA DE REALIZAR ESTA OFICINA?

POR QUE VOCES ESCOLHERAM O Centro de Referncia do Idoso Vera Lucia Pilla?
POR QUE A OFICINA DEDICADA APENAS S MULHERES?
COMO FOI A RECEPTIVIDADE POR PARTE DOS IDOSOS DO CENTRO?
COMO ELES LIDARAM COM OS EQUIPAMENTOS DE FILMAGEM?
O QUE ELES ACHARAM DO RESULTADO DAS OFICINAS E DOS FILMES REALIZADOS?
O RESULTADO ATENDEU S EXPECTATIVAS DE VOCES?
QUAL O SEU BALANO DEPOIS DE DOIS ANOS DE PROJETO?
O QUE FOI MAIS GRATIFICANTE?
HA SESSES DE FILMES PRA ELES?
O PROJETO CONTA COM ALGUM APOIO?

157

ANEXO D
CARTA MANIFESTO N. 01
COLETIVO DE VDEO POPULAR

158

Carta elaborada na IV Semana do Vdeo Popular, 18 e 19 de dezembro de 2010. Sacolo das

Artes, zona sul de So Paulo.
1. Os coletivos e indivduos que integram o Coletivo de Vdeo Popular de So Paulo so avessos ao
modo de vida vigente, regido pelo capital e mediado pela explorao do homem pelo homem em
busca do lucro, do poder, da hierarquia, do pragmatismo e utilitarismo de todos os sentidos e aes da
vida. Portanto nossa posio anticapitalista.
2. Contrrios a viso espetacular da arte, que estabelece uma diviso entre sociedade e artista, nos
afirmamos trabalhadores da cultura. O artista nada mais do que um trabalhador que emprega sua
fora de trabalho em processos artsticos. Somos necessrios a outros trabalhadores da sociedade,
assim como estes so necessrios a ns.
3. O Coletivo de Vdeo Popular de So Paulo entende como prioritrio para a plena realizao de suas
aes estar junto a outros trabalhadores da cultura e integrantes de movimentos sociais que buscam a
transformao da realidade, se opondo a viso fragmentria e gestionria dos campos da cultura, da
arte e da poltica.
4. Agimos e entendemos o audiovisual pela totalidade de seu processo de forma integrada e dialtica:
formao, produo, distribuio e exibio. A formao a base de nossas aes, estando inserida
em todas etapas. A cada processo nos formamos e assim contribumos com a formao dos outros.
Nosso objetivo a formao como relao; buscamos o conflito.
5. Na perspectiva da formao interna e busca da transformao social, estabelecemos relaes de
trabalho no hierrquicas e no alienantes, dentro de processos colaborativos de criao que no
reproduzam a diviso social do trabalho. Acreditamos que a representao crtica passa antes pela
superao da diviso entre trabalho espiritual e trabalho material entre sua equipe de trabalho.
6. No nosso objetivo estabelecer dogmas estticos e temticos. Reconhecemos que o fazer artstico
e cultural um ato poltico. Somos contrrios a poltica do entretenimento e da indstria cultural, que
solidifica esteretipos, preconceitos e a viso mercadolgica da vida. Somos contrrios a arte pela
arte que isenta seus realizadores da responsabilidade com o contexto social. Tendo isso claro,
desejamos toda liberdade ao fazer artstico e cultural!
7. No queremos contribuir com o modo de vida vigente, queremos sua superao pela destruio.
Entendemos esta luta como processual, coletiva e histrica.

http://videopopular.wordpress.com/carta-manifesto-no-01-2/

159

ANEXO E
CORDEL DA REGULAMENTAO DA COMUNICAO

160

CORDEL DA REGULAMENTAO DA COMUNICAO

(OU: A PELEJA COMUNICACIONAL DE MARCO REGULATRIO E CONCEIO PBLICA NA TERRA SEM LEI
DOS CORONIS ELETRNICOS)

No sei se tu j pensasse
ligando a televiso
Num dia desse qualquer
xingando a programao
Sentada no seu sof
Numa preguia do co

S que devia ter regra

no brincadeira no
garantir a todo mundo
liberdade de expresso
pelo menos o que fala
nossa Constituio

E esse tanto de gente

Que s usando o boco
Foi tomar conta de rdio
tambm de televiso
Usando o meio prum fim
ter fora na eleio

Por que tudo to igual?

Como as pessoas no so
Sempre o mesmo sotaque
quem d informao
E se algum fala oxente
pode ver que gozao

S que l s tem artigo

Indicando a inteno
Ficam faltando as leis
que garantam ao cidado
poder se comunicar
e falar sua razo

Isso vai sair tudinho

Marchando em peloto
E Marco tambm probe
de se fazer transao
pois o canal do povo
o seu dono a nao

Pega o controle remoto

vai de boto em boto
procurando um bom
debate
ou uma contradio
pense num troo difcil
nessa radiodifuso

Essas leis tudo juntinha

podem vir num pacoto
O Marco Regulatrio
para a comunicao
t atrasado faz tempo
Mas no d pra abrir mo

Na hora de renovar
essa dita concesso
No vai ser caldo de cana
Tem que fazer discusso
Porque no tem no canal
lei de usucapio

Ah, quando Marco chegar

vai trazer transformao
pra rdio comunitria
vai mudar legislao
que pro povo perseguido
se livrar da opresso

Servio de internet
banda larga sempre mo
Podendo tambm entrar
em forma de concesso
um jeito de garantir
universalizao

Se fosse ver de verdade

como as coisas certas so
era mudar de canal
e saber outra verso
seja do crime ou do jogo
e at da votao

Sistema pblico forte

vai ganhar mais dimenso
com seu lugarzinho
guardado
vai ter mais programao
Se duvida de audincia
Me responda: por que no?

E com a propriedade
dos meios de difuso
Nem vertical nem cruzada
pra acabar concentrao
vamos democratizar
pra toda populao

A emissora quem ganha

direito de transmisso
t ali porque o estado
lhe cedeu uma concesso
que lhe d algum direito
mas tambm obrigao

Promover diversidade
fim da discriminao
de cor, de raa, etnia
de credo ou de gerao
de lugar ou de riqueza
gnero ou religio

Agora liga teu rdio

e presta bem ateno
vai girando o pitoquinho
ouvindo cada cano
duvido que tu encontre
som da tua regio

161

E pense que a propaganda

que vive dando lio
tambm t necessitando
de uma legislao
sabendo que as crianas
precisam de proteo

Reclame de vinho ou
pinga
do litoral ao serto
brinquedo ou sanduche
bonequinha ou caminho
no pode ser para o filho
de Maria ou de Joo
E a grana que o governo
gasta com a produo
de tanto comercial
e mais veiculao
ser que no precisava
de mais fiscalizao?
Por isso tem os conselhos
que vo ter essa funo
Tomar conta do estado
em toda a federao
lutando por um direito
que comunicao

Ah, mas pra Marco chegar

precisa fazer presso
Congresso compreender
que eles tem uma misso
ou representam o povo
ou repassam o basto

Ento essa a peleja

pela comunicao
Mostrando a cara da gente
cidad e cidado
que junte o Marco da lei
trazendo transformao

Mas se a gente no se
mexe
Espera tudo na mo
A fica mais difcil
de Marco botar queixo
No muda nada, nadinha
fica como t ento

Que venha com alegria

que faa a democracia
em rdio e televiso
d lugar diferena
garanta gente presena
na hora da deciso

Democracia se faz
com participao
Cada pessoa ligada
sem aceitar a inveno
que seu direito de escolha
ver Gugu ou Fausto

162

*Com mote de Joo Brant

e contribuies de Ricardo
Mello