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es un sistema. Resulta incorrecto, por eso, hacer una lectura fragmentada de Hegel.

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Asistente: En verdad a veces se perciben contradicciones, que tal

vez son aparentes. Por ejemplo, cuando se examinaba el problema de la
enajenacin y el problema del suicidio, Hegel admita que esa unin,
esa relacin estrecha entre cuerpo y alma impeda que se tuviese el
derecho por parte del alma para eliminar el cuerpo. Pero ms adelante
Hegel seala que un suicida tiene que ser considerado como un desequilibrado moral y, adems, dice que si el Estado le exige la vida, el individuo debe entregarla. Ah por lo menos se encuentra una aparente
contradiccin.

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Dr. Mesa: Porque Hegel T!0 enc.!:!~E.t.r~,qu.;:_~L~~~~.~~_?urja

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contrato, sino que est constitudo E~rae,<:l~.lcr_aJ.a_~~unida.d,.para
imponerua.- morHaadYEaia-ii~ar
a la eticidad y garantizarla libertad dEindiVid:--'''- ,- - ---'--"-"--"....-,---.'-, -,-,-.......

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En ese sentido, entonces, hay que pensar en cmo el Estado, encarnando la ley, el derecho, la moralidad, como va a mostrarlo Hegel en su
reflexin, garantiza la libertad del individuo. Por eso dice que la libertad
del Estado es la libertad del individuo. Es algo que resuena en La Cuestin Juda~, donde Marx anota cmo el Estado es el agente, dice literal.
mente, el agente de la libertad del hombre en el terreno de la religin,
porque slo si el Estado es ateo puede el hombre ser libre en su conciencia y no se ha de ver coaccionado o sometido a una noche de San Bartolom, o a una persecucin como protestante o catlico. Esto es lo que
vamos a ver posteriormente.

...

' ',\ .:',

DaroMesa

Marx, Kar!. La Cuesti/l JudEa. Obras de Marx y Engels, OME 5. pp. 178 Y ss.

Para ver lo que seala Hegel en este captulo hemos de comprender

cmo la elaboracin del concepto tiene el elemento de la voluntad en el que
est implcita la subjetividad, subjetivi@d que, a su vez, tiene como funcin
precisar el copjunto de determinaciones posibles; y cmo la voluntad del
sujeto es igual a la voluntad del individuo siendo para s, es decir, teniendo
un objetivo, teniendo una conciencia de s, teniendo una ubicacin precisa
encontrada por l mismo en el tiempo y en el espacio en su sociedad.
Esta voluntad del sujeto, que es igual a la voluntad del individuo siendo
para s, constituye el ser existente del concepto. Ese ser existente del
concepto no puede llegar a ser perceptible, asible, mensurable, no puede
estar all en el tiempo y en el espacio, sino mediante el ejerccio de la
voluntad. Por eso se ha sealado cmo si el concepto est hecho para ser,
si el pensar o ese concepto ha de realizarse, si ha de tener un ser existente, si ha de trasladarse a la objetividad y convertirse en una fuerza
perceptible, tiene que tener en ese proceso el elemento de la voluntad
como componente. Slo mediante la voluntad concebida como elemento
de la libertad_ILYg9.!LeLcientfico..en..e1 laboratorio, el poltico en la vida
socaI;-'.;;C;;;'rtista frente al material de la obra, llegar a convetir .el
concepto en unu..e.alidad, ~d~J.r, en lo que Hegel llama la idea, o sea
pner'--de acuerdo este concepto con lo real. Es elevar este concepto de la
esfera abstracta hasta la objetividad ya ordenada superando esta obje.
tividad pero realizando al mismo tiempo, bajo la gua de la subjetividad,
todo lo que se indica que debe ser realizado en lo objetivol. Slo median te

"-'

En tnninos similares plantea Marx el problema de la verdad en las Tesis sobre

Feuerbach. La segunda Tesis dice: "La cuestin acerca de la verdad, acerca de si el

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142

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G {~:.,'(.' "'. (

e;(

La ley asegura la libertad tanto en las ciencias naturales como en

las ciencias humanas. Si violamos la ley de la gravedad no podemos construir un edificio, ni podemos volar en un avin; y si violamos lo que sea
estrictamente ley (y no manifestacin del arbitrio de los parlamentarios),
si violamos la ley de la circulacin de la moneda, por ejemplo, si esta ley
fuera violada por un Ministro de Hacienda, nos ahogara la inflacin o la
deflacin. Estas leyes han de ser obedecidas para poder ser libres.

35

.....

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E.Ld~z:echogarantiza la libertad del ind,ividuo porque es la concrecin-de la v~i~~tad,";ol~iad

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'concreta1~~~~~~~'~!,~~re.e:~o'-E'der~choglra~za 'esa libertad y sin el derecho
no hay libertad de ninguna naturaleza.

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ese proceso y con esos elementos puede el concepto llegar a ser un ser
existente, llegar a ser una existencia, como Hegel dice.

puede materializarse,
puede ser viviente, como l dice, puede ser real,
o sea, la voluntad siendo en si. Esa voluntad siendo en s, esa libertad
que el hombre tiene se fijar para su despl iegue en ste o en aqul objeto,
pero no podr ser real sino mediante la voluntad de la libertad de pasar
a ese plano mS aito que es su realizacin como idea.
..

Lo que importa en estas reflexiones sobre la moralidad, es asir el

1) /)
l.,

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.

) hilo conductor, a saber, <nt~U~.l.PJJP.t9g~.yjsta.1l'\omL~j:lJ.PllI]..tde...~.sta

"d~ . .!-~.v.?lun~~_Cl~_~_ de:;e.l~~Jl_ travs _<!e.l~_~l!.bje!.i.vid~~,_que

!?,u~
ser oojetividad2 Y esa objetividad es la que va a poner en claro cules
\ Son ias-dete'rminaciones concretas contenidas previamente en el concep.
tooSi la subjetividad precisa las determinaciones, ese concepto no puede
demostrar que tiene esas tales determinaciones sino mediante el ascenso a la idea, es decir, mediante el despliegue de la voluntad y de la
libertad que llevan ese concepto a su cabal realizacin en el espacio y en
./ el tiempo, a lo que Hegel llama, repito, el ser existente del concepto.
"Se ha determinado, as , para la libertad un terreno ms alto ..." y
dice Hegel que "en la idea est ahora al lado de la existencia o su momento real"3. Esto para nosotros debe ser ya transparente: si se ha
determinado mediante ese proceso anterior un terreno ms alto para la
li.bertad, ese terreno m~~li
no puede sm:-s.llQJajdea, dond~~1
I~do de la existencia, la realizacin de que hablamos, la realiz~~1
concepto, o sea su momento real.

-.-----r------.-

Sobre estas bases Hegel pasar a precisar cmo lo que l llama la

segunda esfera, aparte de la esfera de la voluntad y de la subjetividad
que ya est tratando, expresa en totalidad el lado real del concepto de
libertad. Este sustantivo totalidad es sobremodo importante. Hegel dice:
La segunda esfera, la moralidad, expresa por eso en totali~~, .~l_lado_real
d~l_concepto,de laliberta'J
~rpr~oo.~d~ esta..
~'I--'yol1E:l.~d,_~te
todo siendo para s, que es inmediatamente slo idntica en s con la voilmtad general, o siendo en s5.'
"
,

sfera

Lo que Hegel nos indica aqu es que en esta segunda esfera la mo.
ralidad expresa en totalidad -de ninguna manera fragmentada, de ninguna manera refirindose slo a la subjetividad o slo a la objetividad-,
el lado real del concepto de la libertad. Es c!~.irL.e?e..c;oncep~o_d~ la
fiberfad'nos' pi'esenta'en ia esfera
ia -moralidad lo que' es su realizacin

ve~dade'a:- _.--,- ---'- ..... --------de

...- -, -" "'- -- ------". --'., -, .. ,..",.

Anota Hegel: "...la subjetividad de la voluntad", es decir, esa subjetividad de la ~oluntad que ha...c.Q!1.vertido
la persona en sujeto y que ha
llevado a dar ser existente al concepto, es lo que Hegel llama encontrar
el terreno ms alto para la libertad. Es el lado de la existencia o el lado
de la realizacin, el lado de lo concreto, la esfera de la idea donde como
tal ha de ponerse de acuerdo el concepto con lo real.

All dice: "... y el proceso de esta esfera es la voluntad ante todo

siendo para s". Si esa voluntad es en s solamente, est destinada a ser
para s, a poner su objetivo determinado en una cosa o en otra, a apoderarse de esa cosa, a enajenar esa cosa, a realizar este propsito o aqul,
pero como proceso esa voluntad es siendo para s.

"Slo en la voluntad como subjetiva puede ser real la libertad, o sea,

la voluntad siendo en s"4. Si nos detenemos a pensar en lo que Hegel
nos presenta aqu como problema, encontraremos que la .v.Q1untfigesun
eleffi.~nto fundameD:tal para la realizacin "d~ la libertad; es parte esencia..L@)i3:li!:>.ertad.La voluntad est, as, en relacin de identidad con la
libertad en la medida en que como tal voluntad se considera subjetiva,
y slo teniendo la voluntad como subjetiva puede realizarse la libertad,

y en seguida anota, "...y es inmediatamente

slo identica en s con
la voluntad general". No tenemos que subrayar cmo el ser idntica no
significa ser igua}, como pensaramos en lgica formal, sino estar en una
relacin d~identidad. Relacin de identidad segn la cual, en la concepcin
de Hegel, esta cosa es por aquella y para aquella y aquella es para esta; si
esto existe aquello ha de existir y en esa relaci~n, en esta interaccin permanente podemos concebir lo que sea la relacin de denti~d('
El dice entonces que:

pensamiento humano tiene una verdad objetiva, no es una cuestin de la teora, sino
una cuestin prl:tioo. En la praxis debe el hombre comprobar la verdad, es decir,la
realidad y el poder, la terrenalidad de su pensamiento. La querrela sobre la realidad
o no realidad del pensamiento, de un pensamiento que se encuentra aislado de la
praxis, es una pura cuestin escolstica". Apuntes del curso Teora Sociolgica (Marx
n. Departamento de Sociologa. Universidad Nacional de Colombia. Bogot. Segundo
Semestre. 1983. Traduccin del alemn por el profesor Daro Mesa, hecha en clase.
Ver ~ 105.

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~ 106.

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4
~ 106.

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1)\.,0 I~ T (~i) -

...la moralidad expresa por eso en totalidad al lado real del concepto de la
libert.ad'y-ef pioce'so' d 'sta esfera es la vol~ntad ante ~do siendo para s,
, qe es'inmediatamente slo identica en s con la voluntad general, o siendo
-.el)_si~,
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' ..',',
.

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5

Obs. ~ 106.

Ver Hegel, G.W.F. Ciencia de la lAgica, T.

Ob . ~ 106.

n. La

Identidad

pp. 36 Y ss.

"1

J
/

Idntica en s, es decir, que est relacionada

en s con la voluntad general, o siendo en s.

de manera necesaria

y contina:
q1:1ees inmediatamente slo idntica en si.con la voluntad general o siendo
en s, tras superar esta diferencia en 1.&\lal.l'y'o1Jmtad.se profundi~a en s
f"tras ponerse para s como idntica con la voluntad _~~ndo_en_s8.

Es decir, esta voluntad que es en s, que est en relacin idntica

con la voluntad general se profundiza
en s misma y se pone para s
como idntica con la voluntad que es en s.
Esto que sigue me parece fundamental

en este plano:

este movimiento de la subjetividad que es diferente del concepto abstracta.

mente, es igual al concepto y conserva por eso por la idea su realizacin
verdadera9.

Vuelve aqu, en un plano superior, a poner en relacin la esfera de

la idea con la esfera del concepto. Esa voluntad general, que est en
relacin con la voluntad que es en s, constituye en el movimiento de la
subjetividad algo que es diferente del concepto abstractamente, pero por
estar en relacin con el concepto garantiza en la idea y por la idea su
realizacin verdadera. Esa realizacin verdadera del concepto de la voluntad y del concepto de la libertad por lo tanto slo es posible por medio
de la idea. Dicindolo en trminos ms llanos y ms toscos que los utilizados por Hegel, ~.opodemos realizar verdaderamente en el plano de
la idea ningn concepto, sino relacionando este proceS total de la suJ:)jetiv.idad, este movimiento de la subjetividad. Pensemos aqu cmo este
movimiento de la subjetividad es todo lo que se relaciona con el ser en
s, con el ser interior, con el hombre mismo en quien se despliega la
impresin, la sensacin, la percepcin, el juicio, etctera; es todo lo que
Marx llamar, en la primera Tesis sobre Feuerbach10, la actividad propia
del sujet~.
......,. ..'
.

Obs. ~I06.

Obs. ~ 106.

10

Esa actividad del sujeto est indicada as: "La falla fundamental de todo el materia.
lismo hasta ahora -incluido el de Feuerbach- consiste en que concibe el objeto, la
realidad, la sensoriedad, slo bajo la fonna de objeto o de oomtamplaci6n, pero no
como actividad seTlsorial humana, como praxis; no subjetivamente. Por eso el lado
activo abstracto se desarrolla en contradiccin entre el materialismo y el idealismo
que, naturalmente, no conoce la realidad, la actividad sensorial como tal . Marx,
Kar!. Ibid.

dC

Esa actividad propia del sujeto es a la que Hegel esta aludiendo aqu.
Lo que se realiza en el sujeto como actividad propia es este proceso que
va de la impresin a la sensacin, a la percepcin, al juicio, a las ideas
propiamente lgicas, a la formacin de conceptos, etctera. En una palabra, lo que Hegel en otra parte llamar el momento subjetivo del
concepto tiene una esfera de su desarrollo que es el sujeto, ese sujeto de
que nos viene hablandoll. E!'8 sujetoque elabora el concepto a parti~ de
la impresin y de las sensaciones no podr realizar ese concepto, no poon
materializarlo, conVertirlo en una realidad concreta sino ascendiendo II!8diate la voluntad a la idea; mediante la voluntad quiere decir ejercitando
el. examen permanen.t.e de l~lm!tes y alCricesoe.la libe~.
,.
.
Por otra parte, dice Hegel: "En derecho estricto no se trata de cul
fue mi fundamento, mi propsito". En una accin cualquiera, que ha de
ser penalizada o loada lo que importa, en derecho estricto para l, no es
saber cul fue el fundamento que me llev a este o a aqul acto, cul fue
mi propsito; 19....9.1:1.e
impottaes ..cn),9 sehl!_hech_o la)10,nna, CIl!() qaje
aplicarse en derecho esa norma. Ese derecho no tiene que ver con el examen
de 'mi fIidaiento,'de' mi propSito. Esta cuffitin de' saber' cul es mi
fundamento o mi propsito tiene que ver con la esfera de la moral, es la
moral'inisma. Y dice l: "la voluntad moral es inaccesible".
La moralidad, de este modo, concierne a la persona subjetivamente
y a la-persona ;"-teriormente, por lo lI1~nos.h.asta ~t~ punto de. la. reflexin de Hegel. Siendo una cuestin moral, es una cuestin subjetiva y,
lo tanto, la voluntad moral es inaccesible.

por

Contina la reflexin en este captulo indicndonos que:

El valor del hombre se apreciar segn su accin interior y, de este modo,
es el punto de vista moral, la libertad siendo para s"12.

Aqu empieza ya a poner el fundamento de lo que va a seguir como

reflexin. El valor del hombre se apreciar en la medida en que pueda
llegar a interiorizar laS normas en su voluntad mora):' Esa voluntd
moral en que ha de caiicarse el propsito, el designio, es inaccesible
por la va del derecho, de la pena o del premio, pero constituye, sin
embargo, el fundamento para apreciar el valor del hombre, porque ese
II

"Pero este completarse no es ms la sustancia misma, sino algo ms elevado, esto es,
el concepto, el sujeto. El traspaso de la relacin de sustancialidad se verifica por su
propia necesidad inmanante, y no es otra cosa sino la manifestacin de esta misma,
por lo cual se manifiesta que el concepto es su verdad, y la libertad es la verdad de
la necesidad" Hegel, G.w.F. Ciencia de la Lgica T. II pp. 252.253. Ver tambin en
el mismo tomo: Del concepto en general pp. 249 Y ss, Y La Idea del conocer. pp. 497
Y ss.

12

Agr. ~ 106.

147

tI
/

valor no se mide sino segri su accin interior y, por lo tanto, es el punto

de vista moral, la libertad siendo para s.

La voh.mtad determinada como subjetiva voluntad libre para s, ante todo

como concepto tiene existencia misma para ser idea 16.

Por donde descubrimos cmo Hegel va directamente a identificar

ese punto de vista moral con la libertad para s, es decir, con la libertad
de que yo soy dueo. Un!! liber.tad que no es de nadie, que no me impo.ne
nadie, que no me conquista nadie, sino una libertad que he adquirido
mediante la asimilacin por m y para m mismo de uOnaserie de valores
morales, de comportamientos, de actitudes frente a los dems, frente a
la naturaleza, frente a m mismo, y qe en conjunto constituyen mi
libertad; la libertad no ya61~s sino la libertad para m:
Contina explicando que "La autodetenninacin de la voluntad es
igualmente un momento de su concepto". Tengamos en cuenta que l
utiliza el sustantivo momento en un sentido sobre modo dinmico, un
momento que est destinado a ser superado por otro momentoJ3, " y la
subjetividad no slo es el lado se su ser existente", es decir, la subjetividad no es solo en ese concepto el lado de su ser existente, el lado en que
se realiza, "sino su propia determinacin". Si releemos esto tal vez comprenderemos mejor:
La autodeterminacin de la voluntad es igualmente un momento de su
concepto, y la subjetividad no slo es el lado de su ser existente sino su
propia determinacin14

"Esa determinacin de la voluntad", esa voluntad que determina

elevando el concepto a la idea, esa determinacin de la voluntad que la
convierte dOevoluntad en s en voluntad para s, y por este camino llegar
a crearme yo mismo una libertad para m, "esa autodeterminacin de la
voluntad es igualmente n momento de su concepto". Del conceQ.tQ_-e
libertad en que hay que considerar la Vo1~!ltcL~~LplaJ:).Q..!l.DiverslJ.?volunflldeSrlmllavluntadE?rosC
o Lcmo esa voluntad en s tiene
queaesplegarse
asT11]ar;;8'n ;gn objeto partfCliirpara
poder'ser
una li5ertad para s infinitamente rea---'--'-' -----O

''Ese momento de su concepto y la subjetividad no slo es el lado de

su ser existente sino su propia determinacin". La v~lu!!tad se a~~~qeo
t~J:mina, es...decir..~ Ji~~&Jimit-Ei!.L.s~oj~ot~.rn.ljn-.l?!:CLq~_toc!a
de:termin~~.!!~n;
si IlLYO.bmt.ad..seJimita...
si.s!uE;l@fr:~nJ~ a
otras cosas, se autodetermina, se concreta, se realiza15
"

-----------

__

La voluntad determinada, es decir, la voluntad que se ha fijado, la

voluntad que se ha limitado, que ha encarnado en la tendencia hacia
una cosa, hacia un estado, y concebida como subjetiva, como puesta
esencialmente en el sujeto pero tendiente a la exteriorizacin, es una
voluntad libre para si y, ante todo como concepto, tiene existencia para
ser idea. Esa voluntad tiene una fuerza en s misma, un impulso, una
constitucin que como concepto ya est hecha para ser idea. Digamos
ms claramente que en este proceso la idea est en potencia, ti~
ser una idea; como concepto es existente para la idea, es potencialmente
dado para la idea.
"El punto de vista moral es por eso en su constitucin.e1.deI:ech!H.l.f.!
0,l voluntad sub~.va"17. Ffjense ustedes en esta frase; "el punto de vista
moral, -que, recordmoslo, es propiamente inaccesible por la va del
derech~ e~~ eso en su contitucin el ~cho
.,?e la voluntad subj:!~i.
va". Es la voluntad subjetiva la que tiene un derecho, la que constituye
un-derecho, la que defiende ese derecho y busca realizarlo por medio de
la idea, pero poniendo en esa realizacin, mediante el despliegue de la
subjetividad como voluntad, todo lo que el individuo se propone perti.
nentemente.
"Reconocida segn este derecho la voluntad, slo es algo en tanto es
la suya ... "18. Es decir, la voluntad de ste o aqul, en tanto es mi voluntad,
en tanto es la voluntad de ste o aqul, en tanto es la voluntad que busca
realizarse por un sujeto que ha llegado a ser tal a partir de ser una
persona. Esa persona que ha desplegado esa voluntad y la ha fijado en
una cosa llega a experimentar cmo esa voluntad es algo slo en la
medida en que es suya, en la medida en que es su voluntad, y "ella se es
all como subjetiva". Si el carpintero quiere realizar una cosa, la reali~a
s~gn el despliegue de su voluntad, y es suya; as quiere l que sea, no
de una manera distinta, no es el querer de otro, sino su propia vol unta?,
y esta voluntad se es como subjetiva, -se refleja la expresin en Hegel,
se es como subjetiva-o Esta voluntad subjetiva, entonces, se ~l~M.na.en
eilechQ., se encarna en la accin y es all donde el individuo s~uedE;l
re~!.10cer, se puede palpm::---o,-~---0_0. .

._o

15
13

14

148

La determinaci6n
es la negaci6n puesta como afinnativa; tal es la proposici6n de
Spinoza: ommnis determiTlatio est negatio" Hegel, G.W.F. Ciencia de la Lgica, T. 1.
pp. 146 147. Ver tambin Detenninaci6n,
(destinaci6n), constituci6n y trmino. pp.
158y ss.

"Algo es superado s6lo en cuanto que ha llegado a ponerse en la unidad consu opuesto;
en esta determinaci6n, ms exacta que algo reflejado, puede con raz6n ser llamado
un momeJlW". Hegel, G'w.F. Ciencia de la Lgica. T. 1. p. 139. (En la traducci6n al
espaol se utiliza eliminado por superado).

16

~ 107.

~ 107.

17

*107.

18

~ 107.

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Digamos que en la teOl:a ~e,la alienacin de Hegel lo que hay subyacente es est~ proceso: ~l md1V1duocrea una sinfona, escribe una novel~, .labra la tlerr~, realIza una accin positiva o negativa, -sobretodo
posltl;a en el s~nt:do en que Hegel la toma- y entonces la voluntad se
es allI como s~bjetlva. E~ decir, el individuo se ha puesto en la cosa que
hace, se ha r~lficado (usando una expresin latinizante), ha creado las
cosas, h~ salIdo, de s mediante su voluntad, ha encarnado' en ia cosa.
..ReconocIda segun este derech~kJ.~~ad
slo es algo en tanto es la
suya; este MOzart, este HaYcfn q!.!.~se han pues1a1ITensu'm6sJCa: se
~~~pues~~.ella
porCI.l!elo ha1!.~ido,esaes
na-Vllitaa suya~se
es esa voluntaaaIh como puramente subjetiva.
" '~a subje.ti~~ad ~; la voluntad es nuevamente totalidad que tamo
?Ien tIene ob~et~~dad 19. Es la conclusin que l realiza hasta all. F.
jens~: la subjetIvIdad de la voluntad, es decir, esta voluntad que se
~~n:fiesta encontrando en lo que crea su propio ser subjetivo, esa subj~t~vldad ~ nuevamente totalidad. Es decir, ya no es solamente subjetIVIdad, SInO que se encuentra tambin en lo que hace y por eso dice
Hegel que es nuevamente totalidad; es no slo subjetividad sino que
tambin tiene objetividad20.
Se ha puesto mediante esa voluntad, mediante esa subjetividad
en. la. c.osa y, por lo .tanto, tiene objetividad; y si es subjetividad y
ob~et:v:dad, es totalIdad. Esta totalidad de la subjetividad y de la
objetIvIdad es lo que se logra mediante esa concepcin del derecho de
la voluntad.
Dice Hegel esto que me parece un apotegma fundamental:
En el .sujeto se, puede realizar primordialmente la libertad, pues l es el
matenal ver.daaero para esta realizacin21.'
-

I:!e~l nos .va,a. ~~~~~ ~9.~.1a~}f~!~~~a,l?!1t.!~E'.lho..Il1!?!:~

c~JtqJ': el
h?m.~~~ l~c~I~?J~~~va~ ~nalar cmo el hombre inculto no es ca az de
?etennmar~,
to~o le es'im~liest6--aeSde el'eXter1oi~'nc;k'col;fo~mado
su ?:~ona]daa_m()~1.:.l?L~o.mbi cu1tb-yel inclto tineri entonces un
canz
y un- destino
diferentes
El h'om b re ,.mcu 1-'
,.;-....-de--..ser
-. -, aeterml- .....
__._._,
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to h aura
n~,d~:,~1.hC2.m~E~
culto ha~r.~. de carater1z~ej;q~j
f~a~5~ d~l~
~e~~?~ll!I~8:.d~~r,~!',de.l,derechode la volntlld, del derecho de TIi sbje.
tlYld,ad, .d.el.<:r.~.1mlEmto4elhon~br~ en s. El hombre culto es definido
P?!' ~_~,~~ ~na,ma~era, a mi ver, preciosa, como "el hombre que se hace
Ir:tenor '. :Es~__~,o~bre _qu"ese ~ace in~eri6r quiere que l mismo ~a en
~ 107.

-------

Dice l: "La voluntad subjetiva es abstracta, limitada y formal''23.

Sin embargo, ya hemos visto cmo se despliega, cmo pasa a la objetividad, como la subjetividad con la objetividad constituye una totalidad;
pero la voluntad propiamente subjetiva, esto que yo quiero, que yo anhelo para m, que permanece en la pura abstraccin, es decir, que no
pasa a objetividad, es limitada y formal.
Pero la subjetividad de ninguna manera es solamente formal, insiste l:
Subjetiva sin embargo no es solamente formal sino que constituye un elemento del punto de vista moral
y ~el ~e~r.l'gr,-'?_4~J~.~~g~?,cia24.

Aqu lo que nos quiere decir Hegel es que si la voluntad subjetiva es

abstracta. limitada y formal, la ~-bj~~iYi4a~ n ..~.Eu:;lof~al sino,que
constituye tambin elemento del punto de vista moral que es, de todas
maneras, el de la bsqueda y elestbledmiento
de una relacin de esa
voluntad con un deber ser.
Fjense ustedes que, como decamos anteriormente, lo que hace un
cientfico en el laboratorio, por ejemplo, es ver cmo ese concepto que
tiene de un fenmeno est destinado a ser comprobado. Pero para ser
comprobado requiere un despliegue, una tensin de la voluntad, yentonces es la relacin de lo que Hegel llama esta subjetividad con un deber
ser. Esta subjetividad con un deber ser es simplemente el pensar hecho
para ser o elevar el concepto a la idea, corno hemos visto.
Esta relacin de la voluntad subjetiva con el deber ser, que l identifica tambin con la exigencia, seala una tensin ineludible, inmanen.
te, necesaria entre la subjetividad de la voluntad y el deber ser. Esa
tensin se ha de resolver mediante un acto por el que se ha de confirmar
o infirmar el concepto. Ese acto es diferente, ese acto es finito y es
apariencia de la voluntad, o sea, manifestacin de la voluntad, tal como
Hegel la concibe. Esa voluntad ha dejado de ser meramente subjetiva
para pasar a la objetividad, para encarnarse en los actos25.
22
23

25

20

Ver Hegel, G.W.F. Ciencia de la Lgica, T. II pp. 409 y ss.

21

Agr. ~ 107.

150

_______________________________________________

J'"

to~~l~. q1J..ehace''22. ~arece

un apotegma corno para poner ~~ el f~!!:.
amento de tQ.da..e.d.u.s;acin
y, por supuesto, de toda conduccin de ha!!},.
bres."

24
19

';

Agr

lO7.

~ lO8.
~ 108.
Aqu la necesidad tiene la posicin de ser la realidad o sera el objeto del concepto,
como tambin el concepto, al que ella traspasa, se halla desde ahora como objeto de
aqul. Pero el traspaso en s mismo es idntico. Tambin aqu est slo en s y se
halla todaVa fuera del conocer en nuestra reflexin, es decir, constituye su misma
necesidad, todava interna. Solamente el resultado existe por l la idea, por cuanto

-"1J51':.'L

"Lo moral as, por este camino, no es opuesto a lo inmoral...''26. Ya

hemos visto en sesiones pasadas27. cmo en el derecho, por ejemplo, no
se puede oponer lo legal a lo ilegal, sino que todo esto corresponde a la
esfera de la legalidad, a la esfera del derecho. Slo que ese derecho se
afirma reprimiendo lo que no es derecho propiamente, lo que es crimen,
lo que es nulo como tal porque no est determinado por la esencialidad,
y reprimiendo lo que no es derecho, se reivindica de nuevo, se restablece
como derecho. El derecho es esa esfera dentro de la cual aparecen deformaciones, desviaciones, corrupciones, etctera, que han de ser reprimidas, eliminadas con el fin de que el derecho se restablezca como tal.
Hegel recuerda esta reflexin al hablar de la moral diciendo que lo moral
no es lo opuesto a lo inmoral: ''ELlll!llt9 ..de vista general de lo moral /
re~_n
la su~J~~vidad.9~}~ voluntad .. .'~Y ~irepo"saen' ia"Subjetividad de lavoluntad, lo inmoral reposa tambin all y no podemos excluirlo
de la esfera de lo que sea moral, sino estudiarlo en relacin de identidad
con la moralidad.
En este punto nos muestra que se trata de ver cmo esto moral-que
es la esfera donde el hombre que tiene una voluntad para s ha realiz~do
una libertad que es para s- va a encontrarse en la vida concreta con
toda clase de manifestaciones llamadas inmoralidad, y como esas manifestaciones son tratadas en forma distinta de la moralidad sin advertir
que se trata sustancialmente de lo mismo, ya que reposan en el mismo
fundamento, en la subjetividad de la voluntad.
Es en este proceso de precisin de lo que sea moral, de lo que sea
inmoral, de lo que sea derecho de la voluntad, realizacin de la libertad,
donde l va sealando cmo se precisa el contenido y cmo este contenido
de la accin, de la Handlung, que l llama, pasa de la subjetividad a la
objetividad. Y si ese contenido es primero en la voluntad pasa a ser
inmediatamente objetivo, pasa a ser componente de la libertad para s,
de la libertad del hombre, superando toda clase de barreras. El problema
de la superacin de las barreras es aqu, para Hegel, un problema de la
moral que tiene que ver con el despliegue de la voluntad y con la reali.
zacin de la libertad.
el concepto, por si, es ahora lo determinado en s y por s, es la idea prctica, esto es
el actuar. y ms adelante Hegel seala: "en la idea teortica, el concepto subjetivo se
halla como lo universal, como lo carente de determinacin en s y por s, frente al
mundo objetivo, de donde toma el contenido detenninado y el rellenamiento.
En
cambio, en la idea prctica, el concepto se halla como lo real frente a lo real .." Hegel,
G.W.F. Ciencia de la Lgiro T. n, pp. 550, 551 Y ss.
26

Obs. ~ 108.

27
28

Ver captulo No.Derecho en este seminario.

Obs. S 108.

152

La subjetividad y la objetividad, concebidas como una totalidad,

segn nos ha enseado, han de hallarse en la realizacin del fin propuesto y alcanzado. En esa realizacin del fin lo que el sujeto busca en primer
lugar es la exteriorizacin de la voluntad como subjetividad; esa exterioridad de la voluntad como ma, como suya, como de ustedes, esa
voluntad que se exterioriza, es accin propiamente y tiene estos momentos para l. Esta exteriorizacin de la voluntad como subjetividad que
es accin, significa quererla como exterior; pero, en segundo lugar, es no
slo quererla como exterior, sino como debe ser, y, en tercer lugar, es ser
en relacin con otra voluntad subjetiva29
Si recapitulamos este punto encontraremos la sntesis de toda la
reflexin anterior. Se trata de pasar de la voluntad gen~ral," d~ lavoluntad abstracta, a un voluntacrqe-Hene-una'det.erminacin
po~q':le ha
[enia-o "a-inlltaCin'yla llegado ser subjeti;amente -iili tiende a
exterioi:rzi=irSe.~aobjetivizilrne. ESa-subjetivdad ha d Ser cricebida co-tot~lidadya
estli-s15jetiVidd"la queme lleva a querer que
mi designio sea una materialidao -que- Se"encarna en la cosa, que se
reifique, como dicen los latinistas, que se ponga en la res, que se ponga
en las rei, que haya cosas creadas por mi segn mi propia voluntad.

mo

q~-es

y termina Hegel diciendo que esta exteriorizacin de la voluntad

como subjetividad es accin. Esa accin significa i) querer la voluntad
como exterior; ya no como subjetividad, como voluntad subjetivamente
experimentada,
sino quererla como exterior, exteriorizarla; ii) t~!la
como deber ser, donde aparece la determinacin clarage.la personalid.~~.
mora(de llvoili"tad moralmente eXpresada, del derecho en su relacin
con ia moralidad, como debe ser; y fundamentalmente
iii) ~a. ~xterLl?r:i:
zacjn.de la voluntad, esa accin ha de ser con relacin a otra volu.1J-tad.
E~to es o que i if~"""a'i~-~ccin moral. Accii\n-morai"qte lo es -~i~incide
con mi propsito; y si coincide es una acci"-moralmete est~bleciaa:'.__

"4

-'.

--.

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...........

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~.~.'V"_,",h', ....

_......__ .,.......
__

Hasta aqu vemos la reflexin de Hegel que muestra cmo el hombre,

cmo el sujeto segn lo ha definido, est destinado a practicar esta
exteriorizacin de la voluntad, pero querindola como exterior, como
debe ser y con relacin a otro.
Precisa as nitidamente la esfera de la voluntad para entrar a tratar
algo derivado de lo anterior, a saber, el propsito y la culpa, donde nos
muestra cmo el jurista tiene que examinar la relacin de la culpa con
las normas del derecho, pero de ninguna manera con el propsito. El
propsito es algo de la voluntad, subjetivamente experimentado y concebido, mientras que la culpa es la resultante jurdica de una accin que
se manifiesta como exterior, como un deber ser y con relacin a otros.
29

Ved ll3.

"L,

Esa culpa est sujeta a ser penali.zada o perdonada por el derecho,

pero para Hegel la culpa no est relacionada con el propsito, que es
interior, que corresponde al hombre interior y que, como tal, es inaccesible para el derecho, inaccesible a la violacin por parte de otros; all se
elaboran libremente los propsitos que llevan a esa accin con los tres
planos que decimos: exteriorizacin, debe ser y relacin con los otros.
Hegel discute detenidamente esa relacin del propsito y la culpa
para mostrar cmo este es un problema de la juridicidad concreta, un
problema de lajuridicidad en la prctica con que se encuentra cada Juez,
con que se encontrar probablemente todo mandatario que busque imponer la norma del derecho para mantener un cierto nivel de moralidad,
o sea, para mantener un orden dentro de este querer la voluntad como
exterior, con una directriz en el deber ser y con relacin a los otros.

Por eso mismo fue necesario para los griegos inventar la institucin del
asilo. Asilo a que se acogan todos los perseguidos por la culp~ en s
misma, pero que esperaban ser castigados tambin por el propSItO.L:>s
jueces juzgaban el propsito. Como se sabe, Edipo mata a. su. padre sm
saberlo, siendo esto el eje de la tragedia. Cul fuera el deslgIUo suyo, ~u
propsito, es algo que los jueces no pueden juzgar sino con base en .conJeturas. Entonces al asilo se acogan todos los perseguidos para ser castigados
por la culpa y el propsito. Pero Hegel no lo estudia como un destino.
Pregunta:
Esa figura del asilo se seguira manteniendo hoy con
esas instituciones pra casos de delitos que se cometen en estado de
alienacin mental, o sea, que no son crceles propiamente sino otra clase
de sitios de reclusin?

La parte final de este gran captulo se refiere a la relacin del propsito y lo bueno, donde l establece el trnsito hacia ese plano superior
que es la eticidad. Esa eticidad, esa interiorizacin de las normas morales, esta accin movida por la voluntad y por la subjetividad en el
exterior como debe ser y con relacin a otros, encuentra pleno despliegue
en esta parte final, donde l relaciona el propsito y lo bueno pasando
al plano en que veremos cmo toda esta reflexin se encarna en la familia, en la educacin, en el amor, en las relaciones varias y, finalmente,
en el Estado como conjuncin de todos los elementos.

Dr. Mesa: Hegel comenta la situacin en que est el nio, o la situacin en que esta un alienado. ~~.~~~!vid~~~I}_E!~~?_tieJ?~21g.H~~1
una caracterstica: su voluntad es Impuesta por otros.},:!,!?p~~_e ..~~splegai" su -voliintd~svolutad=n(;es"subjeiiva.-Y".lnueho
IPenos .puede
detenniar"pr s mismo libr~l11ente, Ent~!!~~_est~ ~uJe!o.a Jl?"9.lle ot.ros
determinen. como":los .nios. En ese caso los otros determman que el
a~I;ado debe estar en un asilo, que el alienado debe ser castigado o
curado en aquella o en esta forma. Pero no me parece que t~nga la misma
connotacin. Porque l se refiere al derecho penal antiguo donde se
castigaba el propsito conjetural mente establecido.

Este captulo es sumamente rico en sugestiones. Me parece, por

ejemplo, que en esto de la accin que busca exteriorizarse y que tiende
a un deber ser, con relacin a otros, hay para la sociologa, para la
historia, para el anlisis sicolgico, para toda clase de actividades que
tengan que ver con el hombre, mil incitaciones. De aqu probablemente
haya tomado Jrgen Habermas algunas de sus ideas sobre la teora de
la accin comunicativa.

En las clnicas siquitricas de la Unin Sovitica, donde algunos

disidentes eran encerrados, qu se realizaba? se ralizaba un ~cto a la
antigua. Se castigaba la disidencia activa, n~civa o .n, contra bl.en~ del
Estado y contra el orden pblico; pero al mismo tiempo se atrlb~la un
propsito: daar la sociedad o daar el Estado.
sobre to~o se decla: este
es un individuo desequilibrado porque, en las Cll'Cunstanclas actuales, no
puede ser sino un resultado del desequilibrio el que alguien acte as.

Sntesis

de preguntas,

Asistente:

respuestas

e intervenciones

Hegel no menciona en este contexto la palabra destino?

Dr. Mesa: En este contexto, no. Pero s se refiere a la tragedia griega

y concretamente a Edipo. En una forma interesante para la sociologa
del derecho y para la sociologa en general, Hegel muestra cmo siendo
el propsito, el designio algo interior, inaccesible por la va del derecho
y de la pena, Edipo no podra ser castigado sino por haber matado al
padre, a la luz del derecho de la poca de Hegel y probablemente del que
se haya desarrollado hasta hoy.
Pero los jueces no tenan derecho a juzgar sus propsitos, sus designios. Solo que el derecho en aquel tiempo, anota l, era sobremodo rudo.

154

Asistente: En el caso de la diferenciacin que se hace entre delitos

polticos y delitos comunes, la caracterstica del propsito .e~ fundamental. Para esa diferenciacin se tiene en cuenta el proposlto y de eso
depende tambin el juzgamiento y por supuesto la pena30. Guillermo
Cabanellas define el delito poltico como: "el que tiende a quebrantar,
por hechos ilcitos, el orden jurdico y social establecido, atentado ~ontra
la seguridad del Estado, contra los poderes y autoridades del mIsmo o
contra la constitucin o principios del rgimen imperante''31.
30

Recientemente en Colombia se ha tendido a tratar las conductas que anterionnente podran

constituir delitos polticos aegn la concepci6n tradicional, tomando el fin subjetivo del acto
para adecuarlo a delitos de terrorismo y aplicar procedimientos de excepci6n.

31

Cabonellas, Guillermo. Diccionario enciclopdico del Derecho Usual. Editorial Helianista. Tomo n. 18a. Edici6n. Buenos Aires, Argentina. 1981.

155

",,1

tambin objetividad potencialmente o en acto. Y la objetividad, que es,

diramos ya en sentido lato, la realizacin del concepto, la esfe:a ~~nde
el concepto se realiza, no puede ser entendida como pura obJetlvi~a?
abstractamente.
Para Hegel esa objetividad est dada ya en la subJetividad, en el concepto.

DTr. Mesa: A los ojos de Hegel, lo fundamental es dintinguir el propsito del acto mismo.
Asistente: Esta privacidad que se reservara al sujeto, para de cier.
ta manerajuzgar
su propia actuacin, hallara alguna corroboracin en
la concepcin de alter ego o de super yo? Es decir, esa esfera que est
reservada hoya los abogados podra estar resarvada a los sicoanalis.
tas?

Asistente:
En esta parte me llamaba la atencin cmo el hombre
culto es el que se hace interior y su accin coincide con lo que el quiere
que sea ella. Me parece que es un volver el hombre a s mismo, un rescate
de s mismo en la accin, una identidad de s mismo con lo que pueda
actuar, en un momento superior de lo que Hegel haba venido planteando
hasta ahora. El hombre culto es el hombre que es capaz de tener un fin
especfico y de hacer que su accin corresponda a ese fin.

Dr. Mesa: Esa esfera para Hegel es inviolable, es del sujeto. Los
sicoanalistas podrn tratar de introducirse en ella, creo que es su destino. El sicoanalista est instituido para tratar de adentrarse en ese ser
y ayudar al sujeto a adentrarse en esa esfera. Pero los juristas, utilicen
o no esto, tendran que diferenciar lo que es propio del derecho y lo que
es propio de la moral.

Dr. Mesa: Qu es lo que l llama el hombre interior? ~,~.h!.nbre

interior es aqul gue .ha ~~arrolla~~.
~erecho.de l~_!?llbj!3~:'d1:l~,la \
moral-pio-pi~mente. No como ago i~puesto desde'el_e~~1'.ior,si119,CO~110 l.
ll~,:lesp.!i~,gue ~~d~~n.!~ 'ini_,volu.nt~dE~ci~}o que ~b,:-~~~~_"
". --'- ..~ .\

Asistente: A qu esfera compete la moral, solamente al individuo,

a su propia autodeterminacin, o quin rige la moral?

Hay un aspecto muy importante en relacin con esto: no se trata de

un hombre puesto en campana neumtica. Por eso es fundamental esa
reflexin en que l establece cmo no podemos divorciar lo moral de lo
inmoral; lo inmoral est en la esfera de lo moral, coexistiendo. Es Dios
y el Diablo. Es la leccin del bien y del mal. En todas las grandes reli.
giones el bien est en lucha contra el mal. Dios y el Diablo estn en el
individuo, que tiene una esfera moral propia, libre en su determinacin
y en su desarrollo.

Dr. Mesa: Bueno, en la ltima reflexin expuesta aqu, usted ve a

quien compete la moral. Esa voluntad, esa subjetividad que caracteriza
toda la esfera de la moral busca ser exteriorizada. E_s..!.~
~<:E~.n
_~~~~ca,
como accin exterior, ser un deber ser y relacionarse con otros. Este' es
el 'furiaamnto'ae r-{ue-Hegel
l-etiddacr:"ESto es lo que l
"va a1ll6strar'-i'el'ni"trimofo;Ii-l-eauci:icI(;' de ~s hijos, en el amor,
en el amor a la patria, en la relacin con el Estado. 'lbdo esto que el
hombre es en s interiormente se relaciona con otros, hace que la subjetividad tienda a relacionarse con otros. Esto es lo que l llamar el tejido
de la sociedad.civil, un captulo a que habremos de poner extraordinaria
atencin porque para la sociologa y para la historia, para las ciencias
humanas en general, es capital. Qu es la sociedad civil? No podra
concebirse la sociedad civil, no podramos tener concepto de ella si esa
esfera de la moral, por medio de la exteriorizacin de la voluntad y de
la tendencia a ser algo y de relacionarse con otro no se constituyera, es
decir, si no se realizara ese tejido. Por lo tanto los actos morales no son
indiferentes a los dems. Para los dems son vitales. El hecho de que se
robe, por ejemph, constituye un acto en s penalizable por el derecho,
pero es una decisin de la voluntad. Est en la esfera de la moral y
llammoslo acto inmoral o n, est en la esfera de la voluntad. Reposa
en la voluntad y en la subjetividad del individuo. Es donde Hegel habla
de concebir la subjetividad y la objetividad como totalidad. Como totalidad porque en la subjetividad estn los elementos de la objetividad,
por la va del concepto, de la realizacin del concepto.

vii-a-amar

La dificultad en este aspecto, como en todos los otros en Hegel, es la

de mantenernos atentos a la contradiccin vivir en la contradiccin ver
cmo esa subjetividad no es, como l dice, ~eramente subjetividad ~ino
0. . l ,..,) .' (,...
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'. .',........
,. : 1,' ,,;'.;'
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\\ 'c. i\
!2 ~- J\ Lo { e,. tc.. 1 i - '- ,~'
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Fjense que el individuo se au todetermina por un acto de la voluntad,

la voluntad se autodetermina, se limita, se fija; yo vaya matar, vaya
robar o voy 'a escribir. Pero esto en lucha con otras cosas. Entonces
cuando el hombre se decide por el bien o por el mallo hace desplegando
toda su voluntad y toda su libertad. Pero es el hombre que se hace
interior de todas maneras. Ser ms bueno o ms malo en el sentido
convencional segn apreciemos nosotros su accin.
Pregunta:
Ese tipo de hombre culto que nos tocara construir en el
pais sera en cierta forma el mismo hombre zoon politikon de Aristteles?
Dr. Mesa: Ese es un aspecto, porque el zoon politikon de Aristteles
es un hombre que se interesa por el Estado. No es simplemente el hombre privado. Ese hombre privado que tambin estudia Marx en la Cues.
tin Juda yen otros textos, por ejemplo en la Crtica a la Filosofa del
Derecho ese hombre privado es el hombre de los derechos humanos pero
desnad~-a
's~p"erado en el sentid"de HegBl. .. ".
".
.

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Ese hombre ciudadano ha de ser hombre privado, por supuesto; en

el ciudadano se subsume el hombre privado. En el sentido griego de
'-.'-

i~,

poltica, ese ciudadano era el individuo apercibido para cuidar la ciudad.

Ese cuidar, ese atender la ciudad, ese preocuparse por la ciudad, por el
Estado; no ser indiferente ante el acontecer pblico, ante el rumbo del
Estado es algo que pone de presente el desarrollo del hombre. Y en la
c!:tic:~.c!~Marx a est~~ textos se muestra cmo el inters del indi~id~o
~ri:,.ado yo( l_~_~~estion~s'del)';~t~do.es ta~to m"~yor'cuato 'mayor' sea
la penetraclOn de ese Estado en el tejido de la sociedad civil en mil
fo'~as~ A~l[ d.onee~e E~~do S13.co~Centr'Em ser'eJercido por una burocraci~ tie.I!-e.~,na.~.<?ntrapartida que es el retraimiento del ciudadano
,. ~~~a.!~ esfet:.a ~e lo purment prIvado. Es uno de los ira~es problemas
que ~~y. en }os paises socialistas. Cmo el ejercicio del poder por parte
d~.!:1I) ~po
ba.c.o~t~fd~.ele:ampo de accin del individuo privado. No
10_ha~.9.~J~d()ser cIUdadano. La lucha es por elevarlo hasta la ciudadana.
. Es decir, para Aristteles, el hombre es un hombre poltico porque
VIve en la ciudad y porque est vinculado en una u otra forma con el
Estado, Pero esa es una sola connotacin.
Pregunta:
En las sociedades desarrolladas capitalistas, en las soc~edades del hombre individualista, cmo se entendera esta oposicin
VIsta desde una perspectiva poltica o sociolgica. Por un lado el individualismo conocido en la prctica cotidiana de las sociedades capitalistas
y por el otro este proyecto de Hegel, que podra tomarse como proyecto
de modernidad.
Dr. Mesa: Yo dira, quiero subrayar este pronombre, yo dira que es
una platafonna para el individualismo moderno, para el individuo moderno, para el hombre moderno que se experimenta como tal individuo
en relacin con otros necesariamente, cuyo ser no se explica sino en
relacin con otros, pero como individuo. De ninguna manera rebajdo a
una masa, ni sometido a un clan, ni a una tribu ni a una hennandad
ni a una gran familia, sino un hombre, como ha s~cedido histricament~
a_pa~tir de la Edad Media, sustraido a esas limitaciones y entregado a
SI mIsmo, buscando su propia libertad.
Fje?Se que es reiterado el sustantivo libertad en Hegel; pero es un
sustantivo que est vinculado con el sustantivo y con el concepto de
voluntad como algo esencial. La voluntad est en relacin con la libertad
del individuo. y Hegel desarrolla aqu una alegacin en favor de la libertad pur~m~n~e individual al mostrar, aJ~!m!y_ar ~[~
de
l.~m~r~J~~~~'!.~~./_cmo
u~ h,~~!.~~~de~en~t::.~.ulto
no puede
s~~~~d~.n..:po~
}}9_pgLelparJidQ~QipQr l !l1dre:.~jpqr el
P~c.!r~d2~r.9..t!~_etoncessera como un nio. Ese hombre ~lto autod~ter~i~~ ~~,7~~1~~~!-~.
'~~h~~e ,~x.teri~~. PEl~O~-poi'~i~
propio
~e~-!21~~~~.~~9.I::'1dua!.~eesa esfera de la moral. Es una relacin de
mdIv.I~U<:>::'.'
q~~_es.~~quecosiit~y'ell sociedad 'avl moderna.

!~.~~~j,

Asistente:
Pero actualmente hay una discusin interesante en
Amrica Latina. Se plantea una contradiccin entre lo que podra llamarse el privado social, rescatando todo ese proceso de interiorizacin
pero plantendolo en trminos de una mayor responsabilidad. El privado social entendido como el tejido de esos individuos autnomos, pero
que no llegan a lo que podra llamarse el privado capitalista, que es una
vertiente completamente individualista en la cual la perspectiva individual es puramente la de los intereses privados, individuales.

Dr. Mesa.: Hegel nos acaba de decir que en la moral se ponen cuestiones de inters del individuo, no de los individuos. Yo como individuo
tengo un inters y usted lo tiene y todos los tenemos. Cmo poner en
relacin todo esto. Ese es un problema del desarrollo de cada individuo.
Para un atracador el inters es tener el dinero que usted puede llevar,
que yo puedo tener, y en esa forma se relaciona con otro individuo. Eso
est en la esfera de la moral tambin para Hegel; el derecho se encargar
de castigar la culpa, claramente. Pero otros individuos, de acuerdo con
su formacin intelectual, con su interiorizacin diramos, actuarn como hombres de otra manera, aunque cada individuo tenga un inters
particular. Y especialmente en la sociedad moderna, eso es claro. Tal vez
no en otras sociedades. Por los documentos sabemos que en las sociedades tribales, en las grandes familias, el individuo tiene un inters que
se fusiona casi de manera inmediata o insensiblemente con el inters
del grupo.
Es lo que desaparece en la gran empresa capitalista. En la gran
empresa industrial capitalista, dice Marx, lo primero que tiene que hacer el obrero es despojarse de su propia individualidad para integrarse
en el trabajador colectivo. Fjense en el concepto de Marx: en el Trabajador Colectivo, que es el fundamento de lo que l llama, en otro concepto extraordinariamente
rico, la fuerza social productiva
del
capital. Pero social, ya no la fuerza productiva del trabajo del individuo,
sino la fuerza social productiva del capital que se fundamenta en el
trabajador colectivo. Trabajador colectivo que encuentra una primera
exigencia al entrar en la fbrica, segn Marx, que es despojarse de su
propia individualidad. Ya el inters que l tenga dentro de la fbrica ha
de articularse con el inters de los dems bajo el comando de un ingeniero industrial, de un gerente, o del que sea. Esa es una de las caractersticas de la fbrica capitalista32
En todo caso no s en que sentido se habla de privado social y de
privado capitalista.

d~pn~~;

158

32

Ver Marx, Karl. El capital. T, 1 Vol. 2 Captulo XI. Cooperacin.

Scarn. Ed. siglo XXI. 12a. Edicin Mxico. 1985. pp. 391 Y ss.

Tt'aduccin

Pedro

159

Asistente: La referencia es que ese concepto clsico del individuo

ha derivado en un individualismo severo, donde inclusive los individuos
sacrifican el concept.o de libertad por la satisfaccin de intereses muy
particulares y eso lleva a colectividades tremendamente peligrosas.
Dr. Mesa: Pero fjese que eso se emparentara con lo que estoy
sealando en la fbrica. Entonces el modelo sera la fbrica capitalista
porque si el individuo no se despliega como tal. i~d~viduo, .como una
personalidad moral, como un derec~o de la subJet1V1da~, smo que se
despoja de l para acordarse con los mtereses de otros baJo el comand~
necesariamente de un jefe con el fin de obtener esto o aquello, pues SI
pueden constituirse bandas de toda clase, donde los individuos estn
muy difuminados.
En otro plano, los socilogos, los siclogos, parti~ularmente .Ios novelistas han mostrado como la creacin de personalIdades, de smgularidades como individuos es cada vez ms dbil porque estn todos bajo
el impacto a que los somete una orientacin a sus voluntades, llmese
fbrica, partido poltico, televisin, radio, propaga~da en ge~er~l; en fin,
ero un ambiente donde se presenta el miedo a la hbertad. Ellmedo a la
libertad es concretamente el miedo a tomar decisiones, a vivir indivi.
dualmente. A vivir en el mundo con todas sus contradicciones y de manera particular a atender a la exigencia del mundo moderno, que de
acuerdo con Hegel o con Marx es vivir en la contradiccin.
Es decir,
vivir con Dios y con el Diablo. El bien no puede existir sin el mal y Dios
no puede existir sin el Diablo.

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LA MORALIDAD
Penlope Rodrguez

Quiero advertir que hay dos partes dentro de este captulo de la

moralidad en las cuales no me vaya detener mucho. La primera tiene
que ver con toda la reflexin de Kant sobre la moralidad, de la cual
apenas puntualizar lo que Hegel dice al respecto. y la segunda parte tiene
que ver con todo lo que hace referencia al mal; considero que esto ltimo
es supremamente sugestivo y ameritara una reflexin por s misma. Podramos tal vez leer unos apartes que tiene que ver con lo que es la irona.
As mismo hay algunos pargrafos que no he tocado, pero si alguno de
ustedes considera que son esenciales para entender todo el coIunto del
captulo, yo les pido que tengan a bien ampliar mi exposicin.
Ahora bien, para tener una visin ms clara de este captulo me
parece importante que hagamos otra vez el intento de ubicarnos en el
sistema de Hegel. Nosotros estamos en la filosof? <tel espritu, en el
mO~~!l,~~.que es el del esprjtu ,objetivo, o sea, la esfera de la libertad.
Se ha anotado que para que la voluntad subjetiva se realice tiene
que atravesar por tres momentos que Hegel denomina como: el,J2.r..~psit9J~ai.n~~p'~in y ~I bie:n. El propsito es el obrar inmediato de la voluntad hacia. objetivos particulares y circunstancias concretas.
Aqu el punto de vista moral es el deber ser o la exigencia. La voluntad subjetiva se realiza a travs del deber ser o de la exigencia. Es este
el punto de vista de la finitud, de la diferencia o de la aparicin fenomnica de la voluntadl.
~ 108.

160

Algo importante en este primer momento de la vo.lun~d ~~bjetiva

es que el c~~~ni~? de.esa voluntad debe co~erval' mI subJ~tlVldad; el
hecho en la voluntad subjetiva slo tiene validez en la medIda en que
est determinado interiormente por m, es decir, en que era mi propsito,
mi finalidad2

El dice que las acciones y sus consecuencias estn integradas,

relacin de identidad porque las unas se refieren a las otras.

Es en el hecho de que slo reconozco lo que perteneca a mi representacin, o sea, lo que yo saba sobre las circunstancias que rodeaban
el hecho en ese momento, es en ese reconocimiento donde radica el trnsito a la intencin. En esa medida slo me puede ser imputado lo que yo
saba sobre las circunstancias.

La realizacin de mi fin tiene en su interior la identidad de mi

voluntad y la voluntad de los otros3. En este primer momento el concepto
de la moralidad es el interno relacionarse consigo de la voluntad. Pero
al objetivarse, al concretarse o al volverse accin la voluntad in~ividual
se supera, pues se tienen en cuenta otras volu.ntades. ~s deCIr, e? lo
moral no se trata solamente de realizar mi fin, SIllOtambIn de realIzar
el bienestar de los otros4 Esto ya es un primer avance del trnsito del
propsito a la intencin, pero todava no estamos en esta.

Aqu ya empieza a plantear Hegel cmo el derecho en ese primer

momento se limita al conocimiento sobre las circunstancias del hecho,
es importante que la voluntad trascienda esto, que se eleve y que reconozca la naturaleza universal que contiene el hecho singular de la accin. Este hecho no es solamente singular sino tambin universal. En
este saber radica el trnsito del propsito a la intencin, lo universal que
aparece en la intencin es lo querido por m, es decir, es mi intencin.
Aqu termina Hegel el captulo sobre la parte del propsito y pasa a lo
que tiene que ver con la intencin y el bienestar.

La accin moral, que es la exteriorizacin de la voluntad subjetiva, ~iene

a su vez las siguientes determinaciones: la accin moral para Hegel en prImer
lugar se sabe como ma en su exterioridad; pero adems debe, en segundo
lugar, relacionarse conceptualmente con un deber ser; y en tercer lugar?,esta
accin moral est referida a la voluntad de los dems5. El acto, la acclon, o
sea la exteriorizacin de la voluntad subjetiva es responsabilidad de mi voluntad en la medida en que yo s acerca de ese acto.
Hay un aspecto importante relacionado con las consecuencias d~,la
accin. Esta accin tiene consecuencias y ellas pertenecen a la aCClOn,
no estn separadas; no hay separacin entre la voluntad subjet.i~a y.la
accin o la exteriorizacin de esa voluntad subjetiva. Pero tambIen dICe
Hegel que, en cuanto exterioridad, la accin moral est abando?ad~ a
fuerzas exteriores y extraas que la pueden llevar a consecuenCIas Imprevisibles.
En este primer momento de la moralidad, el derecho de la vol~~ta~
subjetiva es hacerse responsable slo de lo que esta~a en su pro~osIto .
Es decir slo se hace responsable de aquello que sabIa sobre las cIrcuns.
tancias ~n las cuales se desarrolla el hecho. Se le imputa solamente la
accin en tanto es conocedor de las circunstancias que rodean la accin
moral.
Critica Hegel la nocin que quiere despreciar las consecuenci~ de
laS acciones, o que quiere juzgar solo las acciones por sus consecuenCIas.
2

La accin moral como exteriorizacin de la voluntad subjetiva y

como existencia exterior est dividida en singularidades, pero afecta en
primer lugar una sola singularidad. Como decamos anteriormente, lo
singular est en lo universal, de ah que la determinacin de la accin
no es un contenido singular sino universal y es en la aprehensin de esa
unidad donde radica la intencin. Un hecho no tiene solamente una
consecuencia, no solamente se dirige hacia una singularidad ni tiene
una consecuencia singular sino que se relaciona con lo universal. En el
reconocimiento de esta unidad radica la intencin.
\

''El propsito", dice Hegel, "en cuanto parte de un ser pensante no

slo es singularidad sino tambin universalidad; intencin''7. O sea, el
propsito est contenido en la intencin. La intencin es la voluntad en
su relacin con lo universal. Si el propsito era la voluntad en su relacin
con lo particular, la intencin es la voluntad pero en su relacin con lo
universal. La intencin contiene en si los dos elementos: la singularidad
y la universalidad.
Dice Hegel que cuando se quiere justificar una accin a travs de la
intencin o haciendo referencia a la intencin se est en alguna medida'
buscando ese lado singular de la intencin. Se quiere aislar en la intencin el aspecto subjetivo o singular.

Agr. ~ 110.

~ 112.

Agr. ~ 112.

~ 113.

Agr. ~ 115.

162

estn en

Hegel plantea cmo cuando se afecta por la accin algo singular se

afecta al tiempo lo universal, y dice: ''En lo viviente, lo singular no existe
como parte sino cmo rgano en el que est presente lo universal .. .''8.
7

~ 119.

/",.r

./

Seala entonces l cmo el asesinato no lesiona una porcin del cuerpo,

sino la vida misma. Y slo la reflexin subjetiva, slo ese primer momento del propsito que no puede conocer todava la naturaleza de lo singular y de lo universal, es el que se aventura en singularidades dispersas,
el que cree que atenta contra una parte, contra una porcin, y que no
est atentando contra lo universal.

. Pasa Hegel a exponer cmo la accin tiene una cualidad universal

sm q~e por ello se pueda desconocer el sujeto y empieza a plantear l~
que ~Iene q~e.ver con la accin volviendo al sujeto. El sujeto, que es un
p~rtlcular y tiene en su fin su propio contenido particular es el dete _
mmante de l~ acci~lO. La accin no est separada del con~enido part~cula~ del sUJeto. DICe Hegel que el alma determinante
de la accin
p,o?rJamos lI,amarla el. mvil de la accin, es el contenido particular del
sUJ.eto. Pod~Iamos decIr que en la accin se contiene no solo el aspecto
ul1lv.ersal 111solo el asp~cto singular de la misma, sino que adems se
con.t!ene el ~pecto par~Icular de del sujeto o del agente. Entonces en la
~cclOn se reahza la pa.rtlCularida? del agente, y esta particularidad cons.
tltuye para Hegel la IJbertad subjetiva en su determinacin ms concreta, es el derecho del sujeto a encontrar su satisfaccin en la accin.

Desde este punto de vista es claro que las consecuencias de la accin,

las que yo poda conocer ms las que no poda predecir estn contenidas
J'
en mi accin. Hay una parte en la primera seccin de la moralidad donde
dice Hegel que yo puedo conocer algunas consecuencias y solamente se
me pueden imputar las que yo conoca sobre mi hecho, pero en tanto que
\
. el hecho no atenta slo contra lo singular sino contra lo universal,todas
\, las consecuencias predecibles o no pertenecen a mi subjetividad.

Podemos de:eir que ~n la accin no solamente estn contenidos lo unive~

y lo partIcular,. smo .t~mbin el derecho del agente, el derecho del
sUjeto a ~,nco~trar satlsfaccJOn en la accin que realiza. En otras palabras
toda acclOn tIene un fin particular y ese fin es el contenido del sujeto.
'

De aqu que no se puede hablar de suerte. Para Hegel es imposible

hablar de la suerte o de la mala suerte. TaP-.tola,s.eonsecuencias predecibles como las no predecibles dependen de mi en tanto es i:i existencia
de .~i ~ropio q~EJre!.
. ."
'.
.
.
. .

Dice Hegel que si se comete un homicidio por el placer de matar el

placer es el fi~ o co.~tenido del sujeto y en ltimas es su derecho; el
hecho es la satIsfacc~on de ese querer. El mvil de un hecho es para H~gel
el fact?r moral que tIene el doble sentido de ser universal en el propsito
y partIcular en la intencinll.

Creo que aqu se reitera lo que se ha dicho en otras sesiones sobre

la au'todeterlnin.aCin del hombre; toCidepende en 'ltimasde l. No hay
una suerte, hay desti~o que defina o determine las consecuencias
d~ sus actos. '.
.

no

un

En este momento el derecho de la intencin es que la cualidad universal de la accin sea sabida por el agente, es el derecho al discernimientoS. En el propsito, recordemos, el derecho de la voluntad es
conocer las circunstancias que pueden estar rodeando al hecho y por tanto
las consecuencias predecibles. El derecho de la intencin tiende a un plano
ms elevado, el derecho es discernir, o sea que la gente pueda captar qu
. es lo universal que est en el derecho singular; el derecho de la intencin
est en un plano ms elevado que el del derecho del propsito.

Hegel hace la crtica a la concepcin de la moralidad que pretende

de~conocer ese contenido subjetivo de la accin, o sea ese derecho del
sUjeto a encont~al'.sl1 satisfacc.in en la accin. Critica la ruptura que se
hace entre lo objetIvo de la aCCIny lo subjetivo de los mviles y adviertp
so~re la necesidad ~e considerar l~ determinacin del sujeto porque est;
ql1Ie~e algo que es~a fundado en el, el sujeto quiere satisfacer su voluptuosldad y sus pa'llOnes. y para Hegel este es el ms alto punto de vista
moral" o sea, el de.~echo que tiene el sujeto de satisfacer sus necesidades
a traves de la aCClOno en la accin.

Este derecho al discernimiento, es decir, la capacidad que tiene el

agente de saber que est atentando contra lo universal cuando toca lo
particular, no est presente en los nios, en los locos o en los idiotas por
las mismas razones que Hegel ya ha venido exponiendo a lo largo del
captulo; P'!?rgu_~_e!?B..
circ)lnstal}cia .ge 10cur.11o de idi~t_ezelimina el carcter del pensamiento y de I~ libertad- de I~ voluntad. iI5e@Jld:mome~to entonces es este en el cual la voluntad tiene el derecho de
discernir
la relacin entre ....
lo universal
y lo particular.
-. ..
-.
'.
..

El punto de .vista .~oral ms alto es entonces el que en la accin

encu.ent~e su satlsfaccIon y no permanezca en la ruptura entre la autoconClenCIa del hombre y la objetividad del hecho12 Para u 1 h
.
d d
.
"
.
nege
ay Ul1l~, entre el contel1ldo de la aCClOny el contenido del sUJ'eto El
. t
1
.,
.
sUJe o
t. f:
sa IS ace en a aCClOnsu deseo y la accin tiene asl' un val
b' t'
.
".
01'
su
~e
IVO,
t lene un mteres para el sUJeto. Desde este punto de vI'sta la
.,
,
.
.
acclOn sena
un medIO para satIsfacer un fin que es la intencin.
10

~ 121.

Obs. ~ 119.

11

Agr. ~ 121.

~ 120.

12

Agr.~121.

164
165

Hegel aspira a que la satisfaccin de la intencin, o que la intencin

general sea el bienestar o la fel.icida~ ,en ge~er~J. En ~ ~~mento.Hegel
est teniendo en cuenta la satlsfaccJOn subjetIva del mdlVlduo mismo y
critica la posicin que pretende ver como algo malo el que la satisf~cc~n
subjetiva constituya la intencin esencial del ~n~
~ que:l ~n obJetIVO
haya sido slo 'un medio para alcanzar la sa~lsfaccJOn subJetiva; es esa
concepcin tradicional que pretende dementar el valor de los hechos
porque en estos estaba presente. la. satisfacci~, subjetiva. O se~, ~
nocin escindiendo el aspecto subjetIVO de la accJOny el aspecto obJetiVO
de la misma.
Dice Hegel_que-el-~ujeto-.es la seri~ d~_sus acciones; no hay un~
difereCI~entre las acciones que yo realizo y lo que yo soy. De hecho, SI
realizo obras grandes y valerosas estoy reflejando el valor y la grandeza de
mi propia'subjetividad; y si, por el contrario, mis obras. son po?r~ o poco
13
vaIiosa:s,eso tambin est reflejando el poco valor de mI subJetlVldad
Seala Hegel que el sujeto tiene derecho a encontrarse satisfecho,
que no tiene por qu negar, en aras de una falsa humildad, el valor de~
hecho, negando la propia satisfaccin que estaba buscando o que esta
implcita, o que es inmanente a su propia accin. Dice Hegel q~~ a este
derecho del sujeto, sentirse satisfecho o a satisfacerse en la accJOn, perJ4
tenecen el amor, lo romntico, la moralidad y la conciencia moral
Con estas afirmaciones critica Hegel la visin de la moralidad en que
esta aparece como la lucha con la satisfaccin propia expresada en la
exigencia de "hacer con horror lo que el deber ordena". Esto me pa~~ce
muy interesante porque est relacionado con el concepto de e~u~clOn.
Las cosas hay que hacerlas por el deber, pero no porque en SI mlsm~
satisfagan. Se trabaja porque hay que trabajar, pero no porque.~l tra?~Jo
en s mismo sea un medio agradeble para desarrollarse. '!'amblen ~nt.l~
la visin psicolgica de la historia que cree denigrar. los hech~s e ~ndl:l1duos al sealar como intencin y mviles de sus accIOnes las mclmaclO15
nes y pasiones que se satisfacen en el honor y la gloria
Dice Hegel: "En las cosas grandes es suficiente haberlas queri,do ".
Se ha de querer algo grande. Pero dice ms adelante, que, ademas d~
quererlas, deben ser realizadas16 Creo que aqu vue!ve a hacerse e.vldente esta necesidad de que el hombre se autodetermme. Otra vez, SI el
hombre es capaz, o el..!?~
es capaz de rec~nocer I~~tisfacci?,~ subJetiva de la accin, si yo soy capaz de reOocer que en la aCClOnestoy
----..

-------------~-_~----_._--_._-_._---

13

S 124.

14

Ob . SI24.

15

Ob . S 124.

16

Agr. S 124.

s~tisfaciendo mi voluntad subjetiva, eso implica hacerme responsable

en 100000etlvo yen
ob]eTIVOaemIs actos y no atnbUlr al azar, a:IdesUo
o a la suerte el vaTor o la bondad de u;;:n::-a""c"'t""o'-.
------.
----

!9

. Pienso que esto se puede ver culturalmente, no slo en los individuos

smo en grupos, en culturas, en pocas histricas. O sea, el hecho mismo
de decir hu~ildemente: esto no lo hice porque quisiera hacerlo, o porque
sea bueno, smo porque el azar y la buena suerte hicieron que eso fuera
as. Pienso que eso genera personas, culturas y grupos con muy poca
au.toestima, dicindolo en un trmino sicolgico. Creo que est muy enraizada en muchos pueblos y culturas una mnima autoestima, donde
los he~hos adquieren valor fuera de m, por el azar, por la suerte o por
el destmo, pero no porque yo haya determinado que esos hechos sean en
s valiosos y porque yo estoy satisfaciendo mi subjetividad en ellos. Esto
podra explicar sit~aciones de muchos pueblos y de muchas personas,
ese no autodetermmarse,
ese dejar al azar y al destino o a la suerte el
valor de las propias acciones.
Dr. Mesa: Puede hacernos una digresin muy breve sobre cmo
e~tu~iara usted como psicloga, por ejemplo, las acciones privadas y
pubIJcas de una figura como Bolvar, Alfonso Lpez Pumarejo, o como
Rafael Uribe, o en conjunto cmo estudiara el comportamiento de una
colectividad que logr crear las pirmides o que lograra ganar una guerra como colectividad bajo la direccin de unos lderes, etctera, qu
sugerira todo esto?
Expositora:
Yo creo que Hegel nos sugiere algo muy importante y
es no desconocer el aspecto subjetivo que est presente en esos actos. O
sea, no es simplemente la bondad, ni simplemente el deseo de una patria
mejor, ni de la libertad en abstracto lo que mueve a una persona como
Bolvar a realizar los actos que realiz. El mismo como sujeto tiene en
s una voluntad subjetiva que quiere ser satisfecha. Y no solamente
quiere, sino que, como para Hegel, tiene que ser satisfecha. Y lo que hace
en ltimas es hacer uso de ese derecho de satisfacer esta voluntad.
Solamente que, no s si debido a una nocin cristiana de nuestra moralidad, se quiere descalificar el hecho por la presencia de la satisfaccin
subjetiva. Entonces se acepta como una labor o hazaa heroica, pero que
a l no le beneficia en nada. De ah se puede derivar el hecho de que se
le juzque y se le critique tan severamente cuando sale a la luz su neceo
sidad personal y subjetiva de satisfaccin.
Pienso que sera necesario en todas estas colectividades, pueblos
culturas o individuos analizar en detalle ~t_t: desarrollo de moti.Yaci~
para satisfacer ciertas necesidade~deseos.
10 ideal es que esas n~e.scIacresyaeseos encuentren su paralelo en el bienestar general o sea
queno-SOlamente la accJOn serealiceporla
satlsfCCli-ae mi ~i~
vluntadsojetlva, sm que adems, y en cojiicirl,SatiSaga los idea-

-------------_. __ ._----_._-- .. _-

les, las necesidades de un pueblo o de una colectividad. Pienso que habra que mirar muy en detalle todo este aspecto subjetivo de la voluntad
en las acciones.

Esta esfera del bien, que es la libertad realizada, es el absoluto fin

ltimo-dl'~~ndo19. E~ eSte bien como absoluto fin ltimo del mundo se
contienen, segn Hegel, el derecho abstracto, el bienestar, la subjetividad del saber y la contingencia de la existencia exterior y todas estas
instancias se superan a s mismas como independientes.

Mas adelante Hegel muestra cmo lo subjetivo que tiene el contenido

particular del bienestar est, como habamos dicho, en relaci.n con lo
universal y se busca el bienestar tambin de los otros, o sea, el bIenestar
de todos (17). Cuando entran en concordancia los dos, el bienestar individual y el gel;e~al~ el de todos, entramosa lo que Hegel denomina la
intencin moral.

En esta idea, el bienestar, la instancia anterior, slo tiene validez en

cuanto universal en s, es decir, segn la libertad. Es lo que estbamos
diciendo hace un momento, todava est en la esfera de lo abstracto. El
bien se realiza efectivamente por medio de la voluntad particular y
constituye al mismo tiempo la sustancia de sta20. O sea, el bien abstracto, el bien conceptual no puede concretarse solo, necesita la voluntad
subjetiva para poder realizarse.

La intencin moral tiene su realjzaci.n ms f.!xplcita.en la_eticidad,

que S'ya:'!~.~ferade 'Ia-'mraiidad social, donde el bien y la vo~u.ntad
subjetiva entran en relacin de identidad. En ..~_ e!?fera d~ la etlcldad,
haciendo un parntesIs, el indiVlcuose lii:Jera a s.~ismo yse realiza en
la. comu!1iqad, en la .vidasocial, _etctera.

y para la voluntad subjetiva el bien es lo esencial, debe concordar

con l. Pero en este primer momento todava no concuerda con l, es una
primera instancia en la cual el bien, como decamos, es concepto y la
voluntad subjetiva no est en concordancia, o en relacin de identidad
con l. En este primer momento la voluntad subjetiva se relaciona con
el bien como deber ser, y el bien entra en la realidad mediado por la
voluntad subjetiva. 'lbdava el bien no se ha realizado, no ha ascendido
al plano de la idea, necesita de la voluntad subjetiva para realizarse.

Cuando intencin y bienestar se elevan a la universalidad, el fin

absoluto de la voluntad se identifica con el bien, y aqu ya estamos en el
trnsito de la intencin y el bienestar al bien ya la conciencia moral.
Es necesario que la intencin y el bienestar particular se eleven a
la universalidad. Por qu? Porque el derecho determina su existencia
como voluntad particular, como lo hemos visto, y porque la subjetividad
en su particularidad es ella misma la existencia" de la libertad, al mismo
tiempo que en cuanto infinita relacin de la voluntad consigo misma es
la universalidad de la libertad]?

Para.ser_.i-d.ea...el bien g~!.?iui~~r.rQll-rse si.@iem!o tre-~~~~

Pti!1lel".QJ....~!Jjen_CQIDQY.Ql.untad.par.tjQJ!Ll!rd~.Qmo
habamos dicho, necesi~_~E!~zar~ a travs ~e e~~ voluntad~art!ula~subjetiva.
E~~.E~'
d~.~stadlO e~ermmac;.~!Lclll~S!i..!2.!!lli.,~~?das
las expresiones
deJ1i\l..eJlQ...~.n.ili~~~dio
el bien se particulariza como subjetividad i.!1fuita. Esta determiniCTterires
la coclencla morapr:-"En
este momento se trata del derecho de la~luntad
subjetiva-:---"--'

Pasando a la consideracin de "El bien y la Conciencia Moral" dice

Hegel: "el bien es la idea como unidad del concepto de la voluntad y de
la voluntad particular ..."18.

Dr. Mesa: Es la realizacin, la concrecin de la voluntad universal

y de la voluntad pal'ticular en la unidad lograda en la idea. Esto es
fundamental.
Expositora:
Pero aun en este estadio que representa el tercermo.
mento de la moralidad y, por tanto, el estadio ms elevado en el cual ya
se puede llegar a la idea, se est en el plano abstracto, porque no se ha
concretado aun en la esfera de la eticidad. ~l'.tplanoms
~teyad.o, ya
casi est la idea al unir la voluntad particular con la voluntad universal;
sin e;nbargo, todava est in~rito en la esfera de lo abstracto del concep'_t?.debien,. todava no ha ascendido a la esfera de la eticidad.

-------_.~--._--

Recordemos los otros derechos: el derecho del propsito, que es el

derecho de conocer aquello que estaba en las circunstancias que rodeaban el hecho y que solamente se me puede imputar a m. El derecho de
la intencin, que es el derecho del descernimiento, que es el reconocimiento del sujeto de aquello universal que contiene lo singular. Ahora,
en esta instancia, el derecho de la voluntad subjetiva, es que lo que debe
reconocer como vlido sea considerado por ella como buen022. Es el derecho de la voluntad de considerar que aquello que es vlido es conocido
por m como bueno.
19

17
18

~1~68

~ 129.

~ 128.

20

~ 130.

129.

21

Agr. ~ 13I.

22

~ 132.

Aqu es claro todava el plano abstracto en que se mantiene esta

concepcin del bien. 'lbda accin suya debe serIe imputada con base en
el conocimiento del valor que ella tiene de la accin. O sea, la voluntad
tiene derecho a saber lo que es vlido en trminos de lo que es bueno y
se le imputa la accin con base en el conocimiento del valor que tiene la
voluntad sobre la accin.
El bien es la voluntad en su verdad, por lo tanto es slo en el pensamiento y por medio del pensamient023. Yo s lo que es vlido porque s
lo que es bueno, pero solamente en y por el pensamiento. Es el derecho
de considerar lo que es racional, pero, repitamos, todava solamente en
el plano del concepto. De aqu que, dice Hegel, la apreciacin de lo que
es vlido y por tanto de lo que es bueno, de lo que pueda ser racional,
puede ser verdad o puede ser opinin o error. En esta instancia no hay
algo definitivo, no hay una objetividad de lo que se pueda considerar
como 10 bueno, lo vlido o lo racional. Es el derecho de la apreciacin de
lo bueno. Aqu en esta instancia de lo abstracto, en este bien, tenemos
el derecho de apreciar lo bueno, que no es lo mismo que el derecho de
apreciar la accin como ta124
Aqu Hegel empieza a sugerir lo que va a pasar en la eticidad. Este
derecho de apreciaCin, que es subjetivo y es el lado formal del bien, es
apropiado por el Estado cuando establece leyes a que debe someterse
quien quiera pasar al plano de la accin y quien quiera actuar en la
realidad. O sea, aqu todava el bien en su plano formal, en su nivel
abstracto, determina lo que considera que es bueno y lo que es vlido;
pero ms adelante el Estado anula este lado formal del bien y lo concreta
en las leyes, en las normas.
La responsabilidad ya no se limita en el plano siguiente, en el plano
de la eticidad, a lo que uno considera conforme o no con razn, que es
una consideracin subjetivo de lo bueno y de lo malo, sino a lo que tiene
validez en el derecho vigente. El derecho de apreciacin se limita, en
esta esfera, a estar enterado de lo que es legal y obligatorio. Nuevamente
este derecho no se puede mirar en el caso de los nios, los idiotas y los
locos por lo que hemos visto anteriormente. En estos casos se elimina la
responsabilidad de saber y de conocer, de estar enterado de lo que es
legal y lo que es obligatorio25.
Para el sujeto el bien es lo esencial de su voluntad, que en un primer
momento aparece como deber, por lo que permanece en la abstraccin.
En este momentod la voluntad subjetiva realiza este bien por el deber,

el d~ber por ~l de~r. ~ ~~plir con el deber por el deber, dice Hegel, lo que
realIzo es mI propIa obJetIVIdad, aqu estoy conmigo mismo y soy libre26.
El deber en su determinacin concreta es actuar conforme al derecho
y preocuparse por el pi.~n.es.tar propio y por el bienestar universalZ7 En
otras palabras, lo universal del bien no puede realizarse de modo abstracto y tiene que tener la determinacin de la particularidad28. Por
t~nto ese bien ~bstracto tiene que determinarse de alguna forma y em.
pIeza a determmarse en la particularidad.
Pero, dice Hegel, en esta particularizacin el bien cae de nuevo en
l~ subjeti"!dad, qu~ en su inte:ior.es la absoluta certeza de s misma y
es lo que el denomm~ la ~nclencIa moral. ~ co~~ien~i~_~0!8-1, PaJ?
HElgel, ~ es~,soledad interIOr en que desaparece toda exterioridad y toda
dete~maclOn,
Ya el ho~bre no est encadenado a los fiI!~ d_e.la particula:ldad; se ~b~ a s mIsmo ~mo pensamiento y sabe que como pensa~ll1en!o es.lo- umco que le oblIga y no ya una religin o algo extemo29.
I;!i_.Yf3rdade:aconciencia x,noral, dice Hegel, esla disposicin de querer lo en y por s buen03. No tIene un contenido objetivo, todava, es slo
el ~pec~o formal de la voluntad. ~ concien_c~amQral asegura. saber en
s~_m~~lo~, ..en .su ~nsamiento
y tqdava en su formalidad qu son el
der~~h_oX el d~ber, sm una relacin objetiva.
.
, Dr. Mesa:. De~e el punto de vista de la sociologa y de la psicologa
como se e~lIcana
esto ~m trmi.nos corrientes? Un individuo que se
adentra en SI, que no est determmado por la objetividad, aunque, por
sup~est~, sabemos que pas por ella, y que rige sus acciones por esa
co~clen~Ia.mo~~l: qu es esa conciencia moral para un socilogo? Sera
la Int.~rlOnzaclOn de las normas, pero esa interiorizacin pasa por la
C?~celOn del ~erecho. El derecho impide el despliegue de toda la subjetlVldad caprichosa. Para un socilogo es fundamentalmente
la interiorizacin de esas normas; qu sera para otro cientfico?
Expositora:
~ero ~ :onciencia moral sera el super-yo. Porque el
super-yo, en el pslcoanalISls, se traduce como la conciencia moral.
Dr. Mesa: Y la adecuacin de esas normas la adecuacin de esa
conciencia moral a las normas objetivas, a las nor~as que rigen ya sera
un problema de la eticidad.
'
26

Agr. ~ 133.

27

~ 134.

28

Agr. ~ 134.

23

Obs. ~ 132.

24

Obs. ~ 132.

29

Agr. ~ 136.

25

Obs. ~ 132.

30

~ 137.

170
171

Expositora:
Sf, ntes de la eticidad el sujeto todava se confonna
con _tener conciencla de lo que es bueno en s y por s; lo que considera
q~.l:!.
e~ b~eno. Esta conciencia moral asegura saber en su interior qu es
el derecho y el deber. Para Hegel esta conciencia moral es algo sagrado,
la violacin de esta conciencia moral es un sacrilegio.
Dr. Mesa: En Colombia qu relacin tendra esto con la circuns.
tancia del presente?
Expositora:
Creo que Hegel nos brinda elementos al respecto. El
advierte que esta conciencia moral tiene una ambigedad. Esta ambigedad radica en que identifica el saber y el querer subjetivo con el bien
verdadero, al mismo tiempo que pretende, como reflexin subjetiva, una
justificacin que aquella identidad slo recibe por su contenido racional
vlido en y por srl El contenido de esa conciencia moral es subjetivo.
Entonces, esta conciencia moral es la autoconciencia que llega a una
absoluta reflexin sobre s.
Dice Hegel que esta direccin de buscar en el interior y determinar
lo bueno y lo justo aparece en pocas en que lo que rige la realidad y las
costumbres no puede satisfacer a una voluntad superior. La voluntad no
se encuentra en los deberes vigentes y trata de reconquistarse en la
interioridad ideal32. Por esta va se llega a que el hombre no respete lo
existente y quiera que lo existente sea su voluntad, lo reconocido por l,
yen este trnsito la voluntad tiene la posibilidad de ser mala33.
En una poca en la cual aquello que rige las costumbres no satisface
lo que anhelan las voluntades individuales, es muy probable que la
voluntad se vierta sobre s misma y pretenda encontrar en s lo que es
bueno y adecuado para ella. Empieza, entonces, a imponerse solo lo que
ella considera que debe estar vigente, a imponer su voluntad, sus derechos y sus normas. Creo que esto es lo que estamos viviendo en este
momento en una sociedad como la nuestra. No hay, adems, claridad
sobre cules son las normas vigentes y sobre lo que est sucediendo, y
las pocas normas que existen tampoco dan respuesta a las voluntades
individuales.
Dr. Mesa: Pero el derecho tendra que haber intervenido. Slo que
antes de la intervencin del derecho sera necesario el estudio de lo que
anhela individualmente la gente, cualquier colectividad. No nos hemos
preguntado qu estar anhelando hoy el colombiano medio, la comunidad colombiana, qu es lo que anhela, cul es el bien pblico que se
31

Obs. S 137.

32

Obs. S 138.

33

Agr. S 138.

172

.\
"

compagine con el deseo privado, con el inters privado, con el gusto

privado.
Expositora: Tambin podramos preguntarnos si el colombiano medio est en la posicin de adentrarse en s mismo y entonces decidir
cules son sus necesidades. Quiero decir, ms all de las necesidades
bsicas, de la necesidad de vestido, de comida, de vivienda, de seguridad,
las cuales sabemos que no estn satisfechas. Pero las otras necesidades,
o sea, cmo el individuo necesitaautodetermin;;;;;;':
autoreai~zarse,'hemos"tenido el timpo, ta posibilidad o el momento de poder pensarnos
para saber qu necesitamos y que adems que eso tenga su expresil~
en el Estado?
Creo que ah est el papel de la educacin, de I,ln~ ed ucacin que
tambiil'iiYae al indiYidu9 a adentrarSe en s m:mo. No una educacin
que est 1000- el tiempo ponindol~ contenidos externos al sujeto, contenidos eXte~nos con los cuales tiene que alienarse permanentemente,
pero que ilUnca ieViertel~, sobre l.
.
...
..
,
Dr. Mesa: Alberto Mayor sabe, por ejemplo, cmo se lleg a ese plano
de la eticidad en una comunidad. Cmo pas por la coaccin, pero cmo
se indag el carcter de la gente, de los individuos, de un pueblo. Pasando por un perodo de coaccin mora! sumamente fuerte, se lleg a adecuar la conducta, la v:oluntad general y la voluntad particular, logrando
convertir eso en unidad en lo real. Me estoy refiriendo al estudio de
Alberto Mayor sobre la tica en los trabajadores antioqueos34
Pregunta:
La conciencia moral en el sentido hegeliano s se puede
asimilar as tan directamente a los valores por un lado y, por otro, al
super-yo en el sentido del psicoanlisis?
Expositora:
No necesariamente. De hecho, segn el psicoanlisis,
precisamente es todo lo contrario, no somos conscientes de cmo interiorizamos la conciencia moral.
Asistente: Pero lo que quiero decir es esto: los nios en ese sentido
no tienen una conciencia moral. Es decir, es un proceso que se empieza
a dar, en trminos de Piaget, prcticamente en la adolescencia.
Expositora:
Pero depende de la edad. En psicologa evolutiva los 7
aos marcan -aunque no en todas las culturas, pues tambin hay que
ver los condicionantes- una etapa de trnsito donde el nio tiene que
empezar a identificarse como sujeto, frente"ass
progenito~es, y en
alguna medida incorporando todos esos deberes y esas normas. El t1'9.n34

Mayor, Alberto, Etica, Trabajo y Productividad

en Antioquia.

173

"

s~t~ correcto de esa etapa es 19que marca que el nio realmente.

una conciencia moral o no.

tenga

Hegel tambin advierte una cosa que creo es importante. Esta conciencia moral est en un plano abstracto y formal, todava no se ha
realizado. H~~l dice que la verdadera conciencia moral aparece poste.
riormente con la dispOsicin tica. Cuando ya hay la adecuacin entre
e'l oin in-diVidual y.elbienestar de ,tidos. Entonces dice que por esta Va
se llega a que el hombre no respete lo existente y quiere que lo vigente
sea su voluntad, lo reconocido por l, y en ese sentido la voluntad tiene
la posibilidad de ser mala. Y ah entra la reflexin de Hegel sobre el mal,
que podramos ver en el texto.
Pilfa Hegel la conciencia moral, en cuanto subjetividad formal, est
siempre a punto de convertirse en ma135 El mal como particularidad de
la voluntad y no como lo contrapuesto al bien. De nuevo, en Hegel el mal
no es10 contrario del bien sino que el mal est,rcontenido'y
se Inserta
permalientement;
en
bien.'Para Hegel; el mal es lo que debe ser
eliminado; aunque l reconoce que como primer momento de la duplicidad de la voluntad debe aparecer, y lo ubica como la separacin necesaria
del animal irracional y el hombre.

La propia subjetividad tiEmElante s, en tanto es infinitud, la contraposiei1',' sea, 'el inaI.-:be'~h que la propia subjetividad es arbitrio del
m.,ai.Ersujet~ individual es por lo tanto responsable de su .map6.

l,. ~aJa _v.QJunt~,d_quiere!1,!go,q~e se opone fl. la universalidad de la

v<?lll.I1.t, y la. ~oluntad buena, para Hegel, se comporta de manera adecuada a su cncepto verddero. Lo negativo est enraizado en lo positivo
porque la idea tiene en s el diferenciar de s y ponerse como negativa37
De nuevo, la autodeterminacin
de la voluntad, la capacidad de la voluntad para determinar el mal.
Para ampliar un poco esto ltimo, dice Hegel:
La conciencia moral, en cuanto subjetividad formal, consiste precisamente
en estar siempre a punto de convertirse en el mal. La moralidad y el mal
tienen su raz comn en la certeza de s que decide y sabe y existe por s.

El orgen del mal est en el misterio, es decir, en lo especulativo de

la libertad, en su necesidad de desprenderse de la naturalidad de la
voluntad y ser frente a ella algo interior. Es esta naturalidad de la
35

Obs. ~ 139,

36

Obs. ~ 139.

37

Agr, ~ 139.

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