[info] Gianni Vattimo - Sociedad

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El termino posmoderno se enlaza con el hecho de que la sociedad en la que
vivimos sea una sociedad de la comunicacin generalizada, la sociedad de
los mass media.
Hablamos de posmoderno porque consideramos que en algunos de sus
aspectos esenciales la modernidad ha concluido. La modernidad es la poca
en donde ser moderno se convierte en un valor determinante. En la edad de
la ilustracin se considera a la historia humana como un progresivo proceso
de emancipacin, como la realizacin cada vez ms perfecta del hombre
ideal. Si la historia est dotada de este sentido progresivo es evidente que
tendr ms valor lo ms avanzado en el camino hacia la conclusin, aquello
que est ms cerca del termino del progreso.
La condicin para concebir la historia como realizacin progresiva de la
humanidad autentica estriba en que pueda ser vista como un proceso unitario.
Solo si existe la historia se puede hablar de progreso.
La modernidad se acaba cuando debido a mltiples razones deja de ser
posible hablar de la historia como de algo unitario. Walter Benjamin sostiene
que la historia, como curso unitario, es una representacin del pasado

construida por los grupos y clases sociales dominantes. Se transmite del

pasado solo lo que parece ser relevante. Lo que narra la historia son los
avatares de la gente que cuenta, de los nobles, de los monarcas, o de la
burguesa cuando se convierte en clase de poder. Aquellos aspectos de la
vida que se consideran bajos no hacen historia.
No hay una historia nica, hay imgenes del pasado propuestas desde
diversos puntos de vista, y es ilusorio pensar que haya un punto de vista
supremo, comprensivo, capaz de unificar todos los restantes.
Si no hay un curso unitario de las vicisitudes humanas no podr sostenerse
tampoco que estas avancen hacia un fin. Este fin que rega el curso de los
acontecimientos, en la modernidad era representado a partir del punto de
vista de un determinado ideal de hombre. En la modernidad se pensaba que
el sentido de la historia estaba en la realizacin de la civilizacin, su modelo
era la figura del hombre europeo moderno. El progreso se concibe solo
asumiendo como criterio un determinado ideal de hombre, que en la
modernidad coincide siempre con el hombre moderno europeo. La crisis
actual de la concepcin unitaria de la historia, la consiguiente crisis del
progreso y el fin de la modernidad, no son solo eventos determinados por
transformaciones tericas: los llamados pueblos primitivos colonizados por los
europeos se han revelado, volviendo problemtica una historia unitaria,
centralizada. El ideal europeo de humanidad se vuelve un ideal ms entre
otros.
Hay otro factor determinante para la disolucin de la idea de historia y para el
fin de la modernidad: se trata del advenimiento de la sociedad de la
comunicacin. En el nacimiento de una sociedad posmoderna, los mass
media desempean un papel determinante, stos, caracterizan la sociedad no
como una sociedad ms transparente, mas consiente de s misma, mas
iluminada, sino como una sociedad ms compleja, catica incluso, y
justamente en este caos residen nuestras esperanzas de emancipacin.
La imposibilidad de pensar la historia como un curso unitario da lugar al final
de la modernidad. No surge solo de la crisis del colonialismo y del
imperialismo europeo; sino que es tambin y quiz en mayor medida
resultado del nacimiento de los medios de comunicacin de masas. Los
medios de comunicacin han sido determinantes para la disolucin de los
grandes relatos de los que hablaba Lyotard.
Theodor Adorno prevea que la radio (y ms tarde la televisin) tendra el
efecto de producir una homologacin general de la sociedad a travs de

slogans y visiones estereotipadas del mundo. Sin embargo, lo que ha

sucedido es que los medios de comunicacin se han convertido en
componentes de una explosin y multiplicacin generalizada de visiones del
mundo.
Las minoras han tomado la palabra, han salido a la palestra de la opinin
pblica culturas y sub-culturas de toda clase. A esta toma de la palabra no ha
correspondido una autentica emancipacin poltica: el poder econmico est
un en manos del capital. La misma lgica del mercado de la informacin
exige que todo se convierta, de alguna manera, en objeto de comunicacin.
Este tomar la palabra por parte de un creciente nmero de subculturas,
constituye el efecto ms evidente de los mass media, siendo a la vez el hecho
que determina el trnsito de nuestra sociedad a la posmodernidad. Esta
situacin explosiva, esta pluralizacin que parece irrefrenable, torna imposible
concebir el mundo y la historia segn puntos de vista unitarios. Debido a
estas razones, la sociedad de los mass medias es todo lo contrario de una
sociedad ms ilustrada. Los mass media, que tericamente haran posible
una informacin autnticamente a tiempo sobre todo lo que sucede en el
mundo, podran parecer una especie de espritu absoluto hegeliano, la
perfecta autoconciencia de toda la humanidad por simultaneidad de lo que
acontece, la historia y la conciencia del hombre.
Adorno basa su pesimismo en el hecho de que ste modelo no se realiza
como podra (en el fondo por culpa del mercado) o se realiza de un modo
perverso y caricaturesco a travs de la manipulacin de los deseos. Pero la
liberacin de las muchas culturas y de las muchas visiones del mundo ha
desmentido el ideal de una sociedad ms transparente. La intensificacin de
las posibilidades de informacin sobre la realidad en sus ms diversos
aspectos vuelve cada vez menos concebible la idea misma de una realidad.
"El mundo verdadero, al final, se convierte en fabula" (Nietzsche).
La realidad no es el dato objetivo que est por debajo o ms all de las
imgenes que los mass media nos proporcionan. La realidad es el resultado
del entrecruzarse, del contaminarse de las mltiples imgenes,
interpretaciones y reconstrucciones que compiten entre s, o que de cualquier
manera, sin coordinacin central alguna, distribuyen los media. En la
sociedad de los media, en lugar de un ideal emancipador modelado sobre la
autoconciencia sin resto, se abre camino un ideal de emancipacin a cuya
base misma estn la oscilacin, la pluralidad, y, en definitiva, la erosin del
propio principio de realidad.

Por el multiplicarse de las imgenes del mundo perdemos el sentido de la

realidad. Aunque quiz no se trate de una gran prdida. El mundo de los
objetos medidos y manipulados por la ciencia tcnica se ha convertido en el
mundo de las mercancas, de las imgenes, en el mundo fantasmtico de los
mass media. El posible alcance emancipador y liberador de la prdida del
sentido de la realidad, de la autntica erosin del principio de realidad en el
mundo de los mass media consiste en un extraamiento, que es a la vez un
liberarse por parte de las diferencias, de los elementos locales, de todo lo que
podramos llamar, globalmente, el dialecto. En cuanto cae la idea de una
racionalidad central de la historia, el mundo de la comunicacin generalizada
estalla en una multiplicidad de racionalidades locales. La liberacin de las
diversidades es un acto por el que stas toman la palabra, hacen acto de
presencia y por lo tanto se ponen en forma a fin de poder ser reconocidas.
El sentido emancipador de la liberacin de las diferencias est ms bien en el
efecto aadido de extraamiento que acompaa al primer efecto de
identificacin. Si hablo mi dialecto en un mundo de dialectos ser consciente
de que la ma no es la nica lengua sino un dialecto ms entre otros.
Vivir en este mundo mltiple significa experimentar la libertad como oscilacin
continua entre pertenencia y extraamiento. Pero nos fatiga concebir esa
oscilacin como libertad: la nostalgia de los horizontes cerrados, intimidantes
y sosegantes a la vez sigue an afincada en nosotros como individuos y como
sociedad. El ser no coincide con lo que es estable, fijo y permanente, sino
que tiene que ver ms bien con el evento, el consenso, el dialogo y la
interpretacin. Esta experiencia de oscilacin es una chance de un nuevo
modo de ser (quiz, al fin) mas humano.

Para entender mejor a Vattimo:

La condicin necesaria para creer en el progreso de la historia es pensar una
historia que involucra a toda la humanidad. (Como por ejemplo, la que
pensaba Hegel, o Marx)
No es posible aceptar la idea de una historia unitaria, no podemos pensar que
haya progreso en la historia. Si tuviese un curso necesario, no deberamos
hacer ms que esperar.
El texto de Vattimo da argumentos para dinamitar la idea de una historia

unitaria. Al no poder pensar la historia de manera unitaria cae la idea

iluminista de progreso, los ideales de la modernidad han caducado. El
pensamiento moderno es totalitario, con verdades universales y razones
universales, la razn moderna es universalista. Para los posmodernos el ideal
moderno es un ideal totalitario, violento. Toda la metafsica de occidente
busca reducir lo mltiple a lo uno.
El pensamiento moderno es un pensamiento con fundamentos seguros,
sistemtico. Pensamiento fuerte. El pensamiento dbil tiene un sujeto dbil,
sin certezas, sin verdades universales, se pierde la idea de un sujeto fuerte.
Heidegger sostiene que el hombre fue arrojado al mundo para la muerte, el
hombre es un ser posible pero esa posibilidad depende de la muerte. Vivimos
una existencia inautntica para velar la conciencia de que somos mortales.
Nos hundimos en la impersonalidad. El que se muere es el se. Ser en el
mundo sin haberlo pedido. La filosofa existencialista ms angustiante
sostiene que el hombre es finito, arrojado al mundo, destinado a la muerte.
Freud afirma que debajo de la razn est el inconsciente, Heidegger nos
muestra la angustia ante la muerte, Nietzsche sostiene que la razn est al
servicio de la voluntad de poder Estas ideas descentran al sujeto. El sujeto
dbil no es sistemtico, no tiene fundamentos seguros, no tiene verdades
universales, y justamente por esto la verdadera libertad va a estar dada en un
pensamiento dbil. La posmodernidad es una clara herida narcisista:
hombre, no ests en una historia que garantice el progreso.
La posmodernidad es el fin de las utopas. Es una poca de distopas.
La sociedad posmoderna est configurada por los medios masivos de
comunicacin. No hace a la sociedad ms transparente, ms consiente de s
misma, sino ms catica. En este caos esta la esperanza de emancipacin,
es ste caos el que libera a la sociedad del pensamiento moderno que
concibe una historia universal. La realidad del hombre posmoderno es
catica, fantasmtica. La realidad misma es el resultado del entremezclado de
mensajes que se entrechocan.
Hoy tenemos que pensar al hombre como un sujeto dbil, sin certezas, ya
que no est sometido a una verdad universal.
http://www.taringa.net/posts/apuntes-y-monografias/17959963/Vattimo--Sociedad-transparente.html