LOURAU, REN. El anlisis institucional. Buenos Aires: Amorrortu, 2001.

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Introduccin
Una norma universal ... es designada institucin. (...) formas sociales visibles por estar
dotadas de una organizacin jurdica y/o material; una empresa, una escuela, un hospital, el
sistema industrial, el sistema escolar, el sistema hospitalario de un pas, son denominadas
instituciones. (...). El concepto de institucin no tiene el mismo contenidos. Significa esto
que lo abarca todo, y es por ello confuso e inutilizables? Es ms exacto decir que, analizado
dialcticamente, se descompone en sus tres momentos: universalidad, particularidad,
singularidad. (pp. 9-10)
Momentos:

Universalidad: ... es el de la unidad positiva del concepto. Dentro de ese momento el

concepto es plenamente verdadero, vale decir, verdadero de manera abstracta y general.
(...). No se debe confundir la universalidad con la totalidad: aquella lleva en s misma su
contradiccin. (p. 10) Ej: salario, familia.

Particularidad: ...expresa la negacin del momento precedente. ... Toda verdad deja de
serlo plenamente tan pronto como se encarna, se aplica en condiciones particulares,
circunstanciales y determinadas, vale decir, dentro del grupo heterogneo y cambiante
de individuos que difieren de su origen social, edad, sexo, status. (p. 10) Ej: individuos
pueden ser no asalariados, solteros.

Singularidad: ...es el momento de la unidad negativa, resultante de la accin de la

negatividad sobre la unidad positiva de la norma universal. (p. 10)

A menudo se confunde particularidad y singularidad y se opone artificialmente lo general

(lo universal) a lo particular, olvidando que esta oposicin es puramente abstracta, que
nunca existe en la prctica, sino solamente en la ideologa y en la filosofa idealista. (...).
Con la oposicin entre lo particular y lo general, la dialctica es reemplazada por
antinomias racionales, naturales o fatales entre el individuo y la sociedad (o el
mundo), antinomias que se resuelven acordando preeminencia ya sea a la sociedad o al
individuo. (p. 11)
...toda forma social se define negativamente con respecto a las otras formas sociales y con
respecto al conjunto del sistema social. En efecto, todo ordenamiento instituye una ruptura
entre lo que se puede y lo que no se puede hacer dentro de la forma social considerada. La
ruptura concierne tambin a lo que es deseable u obligatorio hacer y, por otra parte, a lo que
no es ni deseable ni obligatorio. (p.11)
Toda forma social posee por consiguiente una unidad, un carcter especfico producido
por su finalidad oficial (la produccin, la gestin, la educacin, el control, la ayuda, la
proteccin, etc.), finalidad que, tomada en s misma y aisladamente, recibe el nombre de
funcin. (...) si bien toda forma social posee una unidad funcional, esa unidad, siguiendo
la definicin de Hegel del momento de la singularidad, slo puede ser negativa. ... No basta

con definir racionalmente una organizacin por los servicios que esta brinda o que est
destinada a brindar. Hay que tener en cuenta adems que la fbrica, o la compaa,
producen modelos de comportamiento, mantienen normas sociales, integran a sus usuarios
dentro del sistema total. (p. 13)
Ej: ...la escuela tiene como funciones preparar para la vida profesional, proporcionar una
cultura general, etc.; pero su funcin primera consiste en interiorizar las normas oficiales
del trabajo explotado, de la familia cristiana, del Estado burgus. En la escuela, se aprende
tambin a interiorizar el modelo de la fbrica. En ella, como en esta, se aprende a
humillarse ante los superiores, y en segundo trmino, o si es necesario, se aprende un
oficio. (p. 14)
...el sistema social como totalidad de las relaciones entre elementos incluidos en una
institucin territorial (la ciudad), un territorio nacional o un rea de influencia poltica
(imperialismo, Estados coloniales).
Razn analtica vs Razn dialctica: Desde un punto de vista dialctico, hay que tratar
entonces de superar la teora de la organizacin... Cuando postula una especie de unidad
positiva de la organizacin definida a partir de sus funciones ... el positivismo suprime una
parte fundamental del objeto de conocimiento: la negatividad que acta en el sistema global
y en cada uno de los elementos que lo componen. Como suele ocurrir en ciencias sociales,
el objeto real (en este caso la gran empresa) ejerce una atraccin tan grande, que se lo toma
de inmediato como objeto de conocimiento. Este empirismo, corregido mediante
sistematizaciones ... o recurriendo a datos cuantificables, merece sin duda el calificativo de
abstracto que se le asigna a veces. (p. 15)
Se habla de anlisis institucional porque las organizaciones sociales de todo tipo, que el
socilogo estudia, no son reducibles a sistemas positivos que bastara desmontar, sino
totalidades parciales, y como tales doblemente trabajadas por la negatividad. Por ser
totalidades, presentan la negatividad formal que se adhiere a todo hecho social positivo,
dado que toda positividad simple e inmediata contiene ya su propia negacin. Por ser
parciales, es decir, por estar subsumidas en el conjunto de las formas de organizacin que
constituyen el sistema social, pueden entrar en oposicin absoluta con el sistema. Tomada
entre la negatividad formal y la negatividad absoluta la organizacin no puede ser
considerada como hecho social puramente objetivo: una intervencin que compromete al
observador supone un anlisis de este compromiso. (pp. 18-19)
Quiere decir que el anlisis institucional, queriendo hablar de los materiales dejados de
lado o subestimados por los otros modelos de anlisis, acuerda una importancia peligrosa al
factor subjetivo? Si el peligro existe, es desde la perspectiva de una filosofa subjetivista,
tan discutible como su opuesto, el objetivismo. (...). Quin mejor que Hegel, terico
desgarrado del Saber Absoluto, podra ofrecer una idea de ese no-saber? El espritu
conquista su verdad solamente a condicin de reencontrarse en el desgarramiento absoluto.
El espritu es este poder en cuanto no se asemeja a lo positivo que se aparta de lo negativo
...; el espritu es este poder nicamente cuando sabe mirar de frente lo negativo y morar en
l. (Fenomenologa del Espritu, p. 29) (pp. 21-22)