f4575840 Piedad Popular - Indd PDF

Marco Antonio rdenes Fernndez
Obispo de Iquique, Chile

Presidente de la Comisin Nacional de Pastoral de
la Salud de la Conferencia Episcopal de Chile.
Responsable de la Seccin Santuarios y Piedad
Popular, Departamento Misin y Espiritualidad,
CELAM.
Con las debidas licencias eclesisticas.

Mons. Marco Antonio rdenes Fernndez
Consejo Episcopal Latinoamericano, CELAM
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Presentacin
Son muchas las manifestaciones de la rica y profunda piedad popular, en la cual aparece el alma
de los pueblos latinoamericanos (DI 1): desde
novenas, rosarios y via crucis hasta procesiones,
danzas, cnticos del folclore religioso y peregrinaciones. Benedicto XVI present la piedad popular
como el precioso tesoro de la Iglesia catlica en
Amrica Latina e invit a promoverla y a protegerla (DA 258).
Monseor Marco Antonio rdenes Fernndez,
Obispo de Iquique, Chile, Responsable de la
Seccin de Santuarios y Piedad Popular del
CELAM, nos presenta este tema afirmando que
es uno de los aspectos de mayor novedad en la
reflexin teolgico pastoral de Aparecida. Esta
temtica, nos dice el autor, haba sido planteada
y desarrollada en las anteriores Conferencias del
Episcopado Latinoamericano; pero sin duda la V
Conferencia le otorga carta de ciudadana en la
comunidad eclesial, descubrindola, no como un
pariente pobre, observado en sus defectos, sino,

ante todo, en la belleza de su identidad humana
y cristiana.
Siguiendo el mtodo de Aparecida, analiza la piedad popular como parte de la identidad religiosa y
cultural de un pueblo que busca a Dios, ilumina las
manifestaciones de la piedad popular desde Jess
y su Evangelio e identifica los desafos pastorales,
a fin de actuar desde la Iglesia con y en la fuerza
del Espritu Santo.
Esperamos que, en la Misin Continental, se incrementen las manifestaciones de piedad popular

como una manera legtima de vivir la fe, un modo
de sentirse parte de la Iglesia y una forma de ser
misioneros (DA 264).
+ Vctor Snchez Espinosa
Obispo Auxiliar de la Arquidicesis de Mxico
Secretario General del CELAM
Piedad popular
Introduccin
a V Conferencia del Episcopado Latinoamericano en Aparecida ha sido un

momento de gracia, esperanza y renovacin
para nuestra Iglesia peregrina en los pueblos de la Amrica Latina y caribea, que
vive la belleza de la fe en la identidad de su
cultura mestiza y morena.
El documento conclusivo surgido de ese

encuentro eclesial es una gran invitacin, y
punto de partida para los nuevos caminos
que la Iglesia est invitada a recorrer en estos
aos. La comunidad creyente, renovada en el
corazn de su identidad discipular, se vuelve a encender en el ardor y en la creatividad
pastoral para ser misionera, dando testimonio del Evangelio en las diversas realidades del continente. Ha sido un momento
hermoso: El Espritu del Seor ha soplado
con la Gracia de su presencia, animndonos
a todos a recomenzar desde Cristo (DA,12).
Uno de los aspectos de gran novedad en la

reflexin teolgico pastoral de Aparecida
ha sido la Piedad popular. Esta temtica
haba sido planteada y desarrollada en
las anteriores Conferencias del episcopado latinoamericano; pero sin duda que
esta Conferencia le otorga una carta de
ciudadana en la comunidad eclesial, descubrindola, no como un pariente lejano
observado en sus defectos; sino ante todo
en la belleza de su identidad: humana y
cristiana. Esta renovada mirada es iluminadora para el camino del servicio y acompaamiento del fervor mismo de nuestros
pueblos.
El mtodo usado en Aparecida: ver, juzgar y actuar, no es slo una metodologa

pastoral, sino que ante todo constituye un
modo creyente de dejarse tocar por Dios
y por la realidad, que excluye las miradas
parciales o ideolgicas. Brota del encuentro con el Seor de la vida y de la historia;
y all el discpulo aprende a mirar a Dios, y
con los ojos del Maestro y su proyecto, ve y
juzga la realidad; para actuar en ella como
discpulo misionero en comunin eclesial
(DA, 19).
Piedad popular
En la perspectiva de esta misma metodologa pastoral queremos presentar y comentar

los aportes de la V Conferencia del Episcopado latinoamericano en torno a la Piedad
Popular, buscando mostrar la riqueza de su
contenido como horizonte de iluminacin y
estmulo para la vida y misin de la Iglesia.
El trabajo se ha estructurado de la siguiente
forma:

I. La identidad religiosa y cultural de
un pueblo que busca a Dios
Ver desde los ojos del Padre
II. Las manifestaciones de la Piedad
Popular
Juzgar desde Jess y su Evangelio
III. Los desafos pastorales a la luz de
Aparecida
Actuar desde la Iglesia con y en la fuerza
del Espritu
Con ello queremos entregar algunas luces
que animen el encuentro con la totalidad del
documento; y entusiasmen a muchos discpulos misioneros a redescubrir la Piedad
Popular y participar en el hermoso desafo

Introduccin
de hacer camino con ella en el anuncio de

Jesucristo, Camino, Verdad y Vida, donde
nuestros pueblos tienen Vida.
Para iniciar un camino de comprensin y
acercamiento a la Piedad Popular resulta
muy necesario hacer una aproximacin a la
experiencia de la cultura, donde encuentra
el Evangelio un lugar para la proclamacin
de su Buena Noticia, y las semillas guardadas del Reino que en aquella cultura se
contienen.
Para intentar asomarnos a la profundidad de

lo que dijo Aparecida en torno a la Piedad
Popular, se hace necesaria una aproximacin
a la antropologa cristiana, que permita un
comentario que nos ayude a profundizar
en las sabias, fraternas, profticas y bellas
afirmaciones que hizo en torno a ella.
10 Piedad popular
I
La Identidad Religiosa
y Cultural de un Pueblo
que Busca a Dios
Ver desde los ojos del Padre
odemos hacernos una pregunta inicial:

Por qu Aparecida tomando las palabras del Santo Padre afirma que la Piedad
Popular es una
rica y profunda religiosidad popular,
en la cual aparece el alma de los pueblos
latinoamericanos, constituyendo el precioso tesoro de la Iglesia catlica en Amrica latina? (DA, 258).
Esta importante afirmacin nos exige profundizar en las races que la fundamentan.
1. La plenitud de lo humano en Cristo

Al mirar la realidad podemos dar sobre
ellas varias miradas diversas: son muchas
las posibilidades desde las distintas disciplinas del conocimiento humano; pero
siempre se tiene la experiencia que ninguna de ellas puede abarcar la totalidad;
ms bien, todas se necesitan para ir a una
mayor profundidad de la comprensin de
lo que es el hombre y la mujer. Y esta pregunta, aunque no sea siempre formulada de
manera explcita, subyace en respuestas al
formular el proyecto del hombre, de sociedad, de vnculos, etc. Para su desarrollo se
requiere un modo de comprensin, siendo
a veces tan diversas estas respuestas por lo
que es el ser humano. En efecto, hay diversos modos de comprensin de lo humano
que buscan ganar adeptos en la realidad
social. Hay miradas del hombre basadas
en comprensiones parciales: materialistas,
racionalistas, espiritualistas, hedonistas, las
que colocan un centro nico de comprensin
absoluto: la materia, la razn, el placer, etc.
As, se construyen absolutismos ideolgicos
de estos aspectos y se llega a falsificar la
realidad generando sistemas que amputan
el concepto de humanidad.
12 Piedad popular
Sin desconocer que todo ello son aspectos

del ser humano, la fe cristiana nos lleva a
preguntarnos por la misma identidad del
hombre. Esta pregunta surge con mayor
vigor en estos nuevos tiempos, donde
nuevamente el cristianismo, como en los
primeros siglos, debe presentar la plenitud de la comprensin de lo humano ante
propuestas tan utilitaristas y desechables
del hombre. Al mirar al Padre, Creador de
todas las cosas, descubrimos la verdad del
ser humano. En la creacin se perfila lo
que este es: un ser nico e irrepetible, con
cuerpo y espritu, racional, capaz de amar,
con voluntas libre, con identidad individual
y social; y que tiene vida en su mismo Creador. Es existencialmente dependiente de
l. Por ello que Jesucristo, el Verbo de Dios
hecho carne, es la plenitud del hombre, pues
en l se revela la ms honda identidad de la
creatura humana: hijo del Padre, unido a l y
en Dios, la comprensin del sentido de toda
su existencia. La gran tentacin y pecado del
hombre y la mujer ha sido desconocer esta
identidad fundamental suplantando al Dios
creador por ellos mismos, y negando en su
horizonte existencial la misma existencia de
Dios. Y esto, no slo falsea la realidad sino

La identidad religiosa y cultural de un pueblo que busca a Dios
13
que la destruye, destruyendo la misma vida

de la humanidad.
2. La Encarnacin del Verbo principio

de comprensin de lo humano
La Buena Noticia de Jess es la plenitud de
vida para el hombre y la creacin, siendo
Dios mismo su fundamento y sentido absoluto. La encarnacin del Verbo hizo posible,
por el mismo misterio de su pascua kentica, la fidelidad del hombre a Dios. Es en
Cristo, el Resucitado, en quien alcanzamos
la salvacin; y en l, aprendemos que todo
lo verdaderamente humano es redimido por
su paso. El paso del Verbo por la realidad
del hombre ocurre en el querer y mirar del
Padre, que se acerca a toda la dimensin
humana, tocndola con su presencia de vida.
As, Jess que pas haciendo el bien entre
nosotros, nos redime en el mesn y casa de
nuestra misma realidad (Lev Mc 2,13-17;
Zaqueo Lc 19,1-10).
La mirada de Dios sobre lo humano es salvfica, no desprecia las caractersticas de su
identidad, dadas en la realidad de su corporeidad. A diferencia de miradas dualistas y
14 Piedad popular
espiritualistas que construyen concepciones parciales, la mirada de Dios asume la

totalidad del Hombre; y esto es evidente
en la misma encarnacin del Logos, el Hijo
eterno. La encarnacin de Cristo asume la
realidad de Mara y su pueblo, la cultura y
la historia de su tiempo; sometindose a
las limitaciones de la dimensin humana, y
acogiendo el lenguaje, las expresiones y el
modo de ser; y en esa realidad, Dios hecho
carne, habla cercano, como un amigo (Dei
Verbum, 2).
La encarnacin no es una cuestin intelectual. Dios se encarna en lo que el hombre
siente, piensa, busca, anhela. La pregunta
que guarda el Evangelio Puede salir algo
bueno de Nazaret? (Jn 1,46) deja de manifiesto la comunin en identidad de Jess con
la cultura de su tiempo y en su realidad de
crecimiento como hombre verdadero.
Para el cristianismo la encarnacin no es
slo un hecho instrumental; sino que es
principio de comprensin y dilogo. En la
identidad de Jess el Cristo, hacemos el
camino de la mirada al hombre y al mundo.
De esta forma la encarnacin es principio

15
teolgico fundamental de la fe cristiana y

fundamento del encuentro con la cultura;
encuentro que no es destructivo del hombre, sino por el contrario plenificante de
todo lo humano, pues lo que es verdaderamente humano es tambin verdaderamente
cristiano.
La Iglesia, comunidad creyente y discipular, reunida en el llamado del Maestro, se
reconoce inserta en el tiempo y en la misma
identidad de lo humano; y no renuncia a ella;
ms bien, anunciando el Evangelio, no slo
se encuentra con las culturas de la humanidad, sino que se encarna en ellas, dialoga
con y en ellas, se hace cercana y madre, pues
en el Maestro, ella es madre y maestra de
humanidad.
3. La cultura, lugar del encuentro

de Dios con el hombre
Las diversas definiciones de cultura nos
aproximan a variadas acentuaciones de lo
que es la verdad del hombre. En una definicin simple podemos afirmar que ella es
todo lo que realiza y expresa al ser humano,
dndole sentido y comprensin de s mismo
16 Piedad popular
y de su entorno. Constituye un conjunto de

elementos necesarios para la realizacin
misma de la vida humana, sin el cual la vida
no tendra esa caracterstica de humanidad.
Es por tanto, el humus patrimonial de su
identidad; y que tiene variados matices y
expresiones segn las circunstancias, tanto
de la geografa fsica, histrica, poltica,
etc.
La cultura guarda y expresa la identidad
del complejo humano; y enseguida denota
que no es fruto del ser y hacer del individuo
aislado, sino que necesariamente en comunidad. Las diversas culturas son expresin
de los variados colectivos humanos, que
desarrollan un modo de comprensin de s
mismos y del mundo. Existe un patrimonio
universal de lo humano (arquetipo humano)
que se descubre en una policroma de mltiples variaciones, como hemos dicho segn
las diversas circunstancias.
El pensar, hacer y sentir del hombre y la
mujer (homo sapiens, faber, dilectus) son
el resultado de una condicin entitativa
(homo ens). Esto es lo humano, y lo propio
de su identidad. En esta realidad hermosa

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y compleja se guarda su condicin existencial. Es una verdad ontolgica que expresa

el movimiento y desarrollo del pensar,
sentir y hacer del hombre, moldeado por
la multiforme expresin del lenguaje y la
comunicacin.
Advertimos cmo la comunicacin humana,

que implica un conjunto de expresiones
fonticas, grficas, etc. cargadas de una simbologa, intenta expresar todo lo que el ser
humano es; sin embargo, inmediatamente
descubrimos la limitacin del lenguaje, pues
ningn modo particular de expresin logra
abarcar su totalidad. As, la precisin matemtico conceptual es insuficiente; requiere
del lenguaje de fineza; de las expresiones
poticas, msica, danza, gestos, smbolos,
arte, silencio. Todo es necesario para intentar expresar lo que el ser humano es y que
lo supera a s mismo1.

La modernidad intent la comprensin de la cultura desde una

matriz racionalista absolutista, dejando las otras expresiones como
formas ldicas; e incluso como etapas de un proceso humano que
deba darlas por superadas. Actualmente asistimos a un reencuentro con estas expresiones, redescubriendo el valor que encierra la
esttica y las posibilidades de expresar lo sustancial de lo humano
en ellas.
18 Piedad popular
Es en el corazn mismo de la cultura donde

se guarda el anhelo del hombre de ir ms all
de s mismo. Tiene una imperiosa necesidad
inscrita en su naturaleza de trascenderse,
descubrindose en relacin y afectado por
lo Trascendente. Las diversas culturas de
la humanidad han tenido diversas formas
de expresiones religiosas para orientar y
desarrollar esta realidad humana.
Podemos afirmar que esta condicin de la

naturaleza humana es la base de la misma
expresin religiosa por la que est siempre
buscando ligarse o religarse a un ser superior a s mismo2. La bsqueda de Dios est
inscrita en el corazn del hombre, y esta
inquietud est asociada al encuentro de lo
esencial, que da horizonte de sentido.
Dios mismo sale al encuentro de la humanidad en esta realidad religiosa guardada

en el corazn de su cultura. Las sociedades modernas han buscado traducir estas
Podramos decir que este proceso de religin natural, el hombre del

racionalismo moderno lo vive en referencia a su propia identidad,
descubrindose a s mismo como objeto de su propia fascinacin,
centrado en la mirada en s; y dios de s mismo. Esto genera un
antropocentrismo inmanentista que lo hace olvidar y matar a Dios.

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inquietudes ms fundamentales en orientaciones de pragmatismo racionalista, menospreciando todo lo que est ms all de sus
cuantificaciones y controles. Sin embargo,
ha sido el pueblo ms sencillo, los que han
resistido a la influencia del desarrollo del
atesmo prctico moderno, mantenindose
en su bsqueda de lo trascendente y por
tanto de lo sagrado, al igual como hicieron
los padres de sus padres. El pueblo latinoamericano y caribeo, ha guardado con
arraigo en sus diversas formas culturales
variadas expresiones de religiosidad, que
son ms que un rito, pues ellas constituyen
gestos de identidad, de conciencia de la existencia de Dios y de su vinculacin existencial
con esta Verdad.
4. La Religiosidad y Piedad Popular en el

corazn de la cultura latinoamericana
Mirar nuestro continente mestizo es mirar
la belleza de tantas formas de expresin de
su bsqueda de Dios. La primera evangelizacin encontr a pueblos con una nocin
de lo sagrado y de vinculacin con el dios
adorado. Las religiones precolombinas fueron mltiples, con algunas caractersticas
20 Piedad popular
semejantes y tambin muy diversas entre

ellas. Este fue el humus donde se anunci
el Evangelio de Jess. De esta forma la fe
cristiana entr en la realidad de diversas
culturas amerindias, realizando el anuncio
del Evangelio con los patrones culturales
del catolicismo hispnico. Y en Amrica se
vivi un autntico proceso de sntesis que
dio origen a la expresin de un catolicismo
mestizo; pues muchas de las antiguas costumbres fueron incorporadas a la expresin
de vinculacin con el Dios de Jesucristo,
aceptado de manera creciente, y modelado
permanentemente por la presencia de la
Virgen Mara3.
El Evangelio fue una autntica Buena Noticia, y el acontecimiento guadalupano revel

el cristianismo a los indgenas como un
camino de verdadera humanidad a pesar de
las incoherencias de cristianos venidos del
Bien sabemos que esta tarea evangelizadora fue un arduo trabajo

que tuvo diversas formas de proceder, comenzando con un fuerte
proceso de idolatras, dio paso a grandes evangelizadores que
lograron ir en el camino de la sntesis del catolicismo mestizo.
Podemos destacar en primer lugar el mismo acontecimiento de la
aparicin de la Virgen en Guadalupe; y a Bernardino de Sahagn,
Jos Acosta, Pedro de Gante, Toribio de Mogrovejo, Las Casas, entre
muchos otros.

21
viejo mundo. Mara les dijo que era cierto

el Evangelio de Jess; y lo anunci en la
totalidad del lenguaje de los indios: idioma,
gestos, signos, lugares, etc. El ethos cultural
amerindio fue la tierra del primer encuentro
del cristianismo, tierra que con el pasar de
los siglos se volvi mestiza.
Al dar una mirada superficial al catolicismo
del pueblo latinoamericano, puede producirse un desconcierto al no comprender
muchas de sus manifestaciones, donde
varias tienen elementos que claramente no
provienen de la tradicin litrgica y costumbrista occidental. Esto revela la autenticidad de la sntesis del cristianismo, pues la
novedad del Evangelio no supuso, en ningn
momento, una alienacin de las culturas
precolombinas, ni fue una imposicin de una
cultura extraa pues
las autnticas culturas no estn encerradas en s mismas ni petrificadas en
un determinado punto de la historia,
sino que estn abiertas, ms an, buscan
el encuentro con otras culturas donde
esperan alcanzar la universalidad en el
encuentro y el dilogo con otras formas
22 Piedad popular
de vida y con los elementos que puedan

llevar a una nueva sntesis en la que se
respete la diversidad de las expresiones
y de su realizacin cultural correcta
(Discurso inaugural, 1).
Hoy, a la luz de estos procesos podemos

hacer una distincin entre Piedad y religiosidad popular que nos permita unir y
contribuir pastoralmente a esta hermosa
sntesis de la manifestacin y vivencia del
Evangelio en nuestras tierras.
La Piedad popular, como llama Aparecida a

las diversas manifestaciones del catolicismo
popular, expresa la dimensin explcitamente cristiana de estas expresiones, para
distinguirlas de otras, tambin populares;
pero que no necesariamente son cristianas;
sino ms bien pertenecen explcitamente no
a la confesin de Jesucristo; por ejemplo el
vud4. Estas manifestaciones se consideran como religiosidad popular un trmino
En las documentos de las Conferencias anteriores (Medelln,

Puebla, Santo Domingo) las referencias a la Piedad Popular son
diversas. Los mejores desarrollos se encuentran en Puebla (444
y ss.) y no realizan la distincin conceptual entre los trminos
piedad y religiosidad popular.

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ms amplio que acoge las expresiones de

una religiosidad natural5.
Esta distincin no es exclusin ni menosprecio; por el contrario, nos permite descubrir

cmo las manifestaciones del cristianismo
popular tienen races en la religiosidad
natural de un pueblo, donde no hay contradiccin, sino que ms bien, un proceso de
nueva sntesis en la bsqueda de saciar la
sed de plenitud que tiene el hombre, y que
Hasta la publicacin del Directorio de Piedad Popular en diciembre

de 2001, los trminos piedad popular y religiosidad popular se usaban indistintamente a modo de sinnimos; teniendo incluso ms
uso el trmino religiosidad popular. El directorio realiz una distincin muy interesante que permite distinguir con mayor claridad los
procesos mismos de la inculturacin del Evangelio en una cultura.
Cfr. Directorio para la Piedad Popular, 9 y 10. Bien sabemos que esta
condicin religiosa natural de la naturaleza humana es la generadora de las diversas formas de religin, generando mitos, rituales,
etc. que tienen elementos tan compartidos entre una y otras formas
religiosas, generadas en las diversas culturas dadas en la historia.
La religin natural constituye el proceso natural de la misma
condicin humana que tiene conciencia de la trascendencia, y
tiende de modo natural hacia ella, buscando a travs de diversas
formas humanas religarse, a esa dimensin absoluta de la que tiene
nostalgia, y donde descubre la plenitud de su propia existencia.
Podramos describirlo como el movimiento que va desde el hombre
a Dios. La Revelacin es producto de la iniciativa divina. El querer
de Dios produce el movimiento de su autorevelacin y del conocimiento de su voluntad. Aqu el ser humano es invitado a acoger
el anuncio de Dios, que lo realiza en las categoras del lenguaje
humano. Este es un movimiento que viene de Dios al hombre.
24 Piedad popular
la encuentra en Jesucristo, donde ocurre la

perfecta sntesis entre fe y humanidad. Esta
distincin nos permite sin duda revalorar
la dinmica de la expresin popular del
pueblo; y descubrir la profundidad de sus
expresiones y la hondura que encuentra el
anuncio del Evangelio en esta tierra frtil. La
tilma del indio Juan Diego es una hermosa
sntesis de lo expresado anteriormente: El
misterio de Dios escondido es anunciado en
el conjunto de signos que contiene la manta
para un pueblo que sabe leer en la identidad
de su cultura; y por eso que la morenita del
Tepeyac no slo entra en la comprensin
intelectual de la nueva fe cristiana; sino que
la anuncia en el corazn de la cultura.
5. La Piedad popular como bsqueda,

camino, encuentro, acogida e identidad
Ya hemos fundamentado la afirmacin de
Aparecida que la Piedad Popular se encuentra en el alma de la cultura de los pueblos
latinoamericanos (DA, 258). Desde esta
verdad expresada por los obispos del continente con renovado vigor, descubrimos
algunas acentuaciones importantes y muy
orientadoras que se encuentran en el texto.

25
La Piedad Popular posee algunas notas que

se acentan algunas caractersticas importantes para estos nuevos tiempos.
5.1. Como bsqueda y camino

La Piedad Popular constituye una expresin
que refleja una sed de Dios que solamente
los pobres y sencillos pueden conocer (DA,
258). Ciertamente, la sed de Dios inscrita
en la naturaleza humana, busca formas muy
diversas de ser saciada. El resurgimiento del
esoterismo, el auge de ritualidades orientales, el aumento de las sectas son ejemplos
de esta bsqueda y que pierde horizonte.
La Piedad popular inscrita en el corazn
del pueblo, no slo orienta las bsquedas
de Dios, sino que tambin las sacia al colocar a travs de sus diversas expresiones en
contacto y dilogo con la misma presencia
del Dios de la vida.
En el gesto tan arraigado en nuestros pueblos
de peregrinar hacia los santuarios, repetido
anual y festivamente por miles de peregrinos, se descubre una relacin de encuentro
que nunca es masas sino que siempre es
experiencia personal (DA, 261). La Piedad
popular permite un encuentro real, verda-
26 Piedad popular
dero y existencial con el Seor que marca la

vida de las personas (DA, 260).
La peregrinacin es signo que evidencia la

condicin itinerante de las personas. Por ello
que el peregrino, no tiene slo la conciencia
de la peregrinacin fsica y geogrfica; sino
que tambin la conciencia y necesidad de la
peregrinacin interior o espiritual que plenifica con sentido la exterior. De esta forma
la peregrinacin interior, es sustento que
orienta y fortalece con el fin de enfrentar
las dificultades de la exterior: situaciones
de precariedad, condiciones geogrficas y
climticas adversas. En realidad la peregrinacin no ocurre en un momento y finaliza
en otro, nuestro pueblo se experimenta en lo
profundo de su alma en un estado peregrino;
y esta es una condicin bsica del discpulo
que est en camino tras las huellas de Cristo.
La peregrinacin interior es experimentada
en los diversos actos de los acontecimientos
de la vida; y evidencia la confianza absoluta
en Dios. La vida va siendo vivida en un acto
permanente de fe. De esta forma la Piedad
Popular contribuye a la conciencia del caminar constante del creyente; y que se hace en

27
la misma experiencia de los acontecimientos

diarios.
5.2. Como encuentro y acogida

La peregrinacin permite entrar en el
encuentro transformante de la vida: al contacto con Dios, a travs de los signos e imgenes sagradas, se experimenta su acogida.
Un abrazo que es absoluto. La experiencia
de ser acogidos por Dios, por la presencia de
la Virgen Mara y los santos es fundamental.
Hay una certeza clara que as ocurre. Se hace
la experiencia del encuentro de amor (DA,
259). Y No es el amor la plenitud de todos
los encuentros? Hay en las expresiones de
la Piedad Popular autnticos momentos de
encuentro en esta gratuidad. La conciencia
del amor acogedor de Dios introduce en un
misterio que sobrepasa todo entendimiento
pero que hace comprender hondamente la
verdad de su misericordia.
La Piedad Popular posee en la expresin

misma de sus gestos y actitudes una disposicin dialogal con la bondad de Dios. No tiene
el reparo de la desconfianza creada por el
racionalismo, sino que introduce en la actitud de un nio que se abraza simplemente
28 Piedad popular
a su padre porque confa en l. Frente a las

duras situaciones de la vida y las experiencias de dolor, injusticias y muerte, nuestro
pueblo no condena a Dios, sino que levanta
sus ojos al cielo, esperando y aclamando
siempre su misericordia. No deja de confiar
en su obrar redentora.
Esta experiencia de encuentro y acogida se

vive en el marco de la totalidad de la expresin humana que implica afectos, razn, gestos, palabras y silencio. Todo ello engendra
un dilogo de amor en el Amor, abarcando
la totalidad del ser. As, toda la vida en la
experiencia del amor se detiene y dialoga
en la verdad de su condicin: desde la virtud, la santidad y la presencia del pecado;
desde los triunfos y las derrotas; desde los
anhelos y los temores. El todo del misterio
del hombre ante y en el todo de la totalidad
de Dios. Se experimenta la desigualdad
ontolgica pero a la vez la cercana filial
absoluta (DA, 259).
5.3. Como identidad de catolicidad

Otro aspecto importante que se descubre en
la Piedad Popular a la luz de los aportes de
Aparecida es la identidad de pertenencia y

29
vnculo. Su condicin de profunda inculturacin (DA, 258) le otorga no slo un modo

peculiar de actuar (costumbre y tradicin)
sino que en ello se revela y se descubre la
identidad de una persona y de un pueblo,
que lo constituye en torno a una memoria
comn. La memoria del pueblo latinoamericano se fue construyendo en la sntesis
de la cultura precolombina, la fe cristiana
y las diversas variaciones histricas de
este mestizaje fundamental. Por ello, que
la identidad del pueblo latinoamericano no
se construye desde una particular ideologa
o del rescate de arcasmos que desconocen
los procesos histricos; sino que se hace
desde esa memoria donde la catolicidad es
vinculante (Discurso inaugural, 1).
Muchos pueblos casi despoblados por los

procesos de migracin, guardan y contemplan en la fiesta patronal y en el templo
la memoria de la identidad de las familias
y de los acontecimientos fundantes del
grupo humano que ha vivido en el lugar. Las
expresiones de la Piedad Popular se vuelven una aoranza colectiva, que requiere
ser revivida, para saber quienes son y no
perder el horizonte existencial como pue-
30 Piedad popular
blo y personas en medio de la tecnologa,

el frenes y masificacin de la ciudad. Se
revive la memoria en la fiesta anual del
pueblo; entonces los que permanecen en las
bsquedas de oportunidades y desarrollo
en la urbe, tienen su memoria e identidad
en la fiesta, la costumbre y las formas de
Piedad aprendidas, vividas y celebradas en
su pueblo. Pero por qu esto?
La Piedad popular es generadora de profundos vnculos y pertenencia en la medida que
ella misma se guarda en lo insondable del
vnculo con lo sagrado; en la medida que es
pietas es decir, actitud de reverencia ante
el Dios Creador y conciencia de vnculo
filial. Encuentra aqu la pastoral de la Iglesia una rica cantera para el desarrollo de
una identidad catlica en el continente en
medio de una sociedad que marcha hacia la
perdida o confusin de identidades y roles.
Es hermoso descubrir cmo la catolicidad
de la Piedad Popular no es una lucha por el
dominio de una identidad sobre la otra, sino
la autntica apertura del corazn del pueblo
a la belleza de Dios revelado en Jesucristo,
acogiendo las multiformes expresiones de
la cultura. La identidad es generadora de

31
sentido, y la Piedad Popular testimonia que

el sentido final de la persona es Dios.
Resumen:
La mirada de Dios es salvfica, y en
la Encarnacin del Verbo acoge las
caractersticas de la identidad dadas
en la realidad de su corporeidad. Para
el cristianismo la encarnacin no es
slo un hecho instrumental; sino que
es principio de comprensin y dilogo;
donde la cultura es el humus patrimonial de su identidad. En el corazn
mismo de la cultura se guarda el anhelo
del hombre de ir ms all de s mismo.
Tiene una imperiosa necesidad inscrita
en su naturaleza de trascenderse, descubrindose en relacin y afectado por
lo Trascendente.
Al dar una mirada superficial al catolicismo del pueblo latinoamericano,
puede producirse un desconcierto al
no comprender muchas de sus manifestaciones, pues algunos elementos
no provienen de la tradicin litrgica
y costumbrista occidental.
32 Piedad popular
La Piedad popular, refiere a las diversas manifestaciones del catolicismo

popular. Tiene una dimensin explcitamente cristiana, distinguindolas de
otras, tambin populares; pero que no
necesariamente son cristianas (religiosidad popular).
La Piedad Popular constituye una expresin que refleja una sed de Dios que
solamente los pobres y sencillos pueden
conocer, orientando y saciando la bsqueda de Dios. Posee en la expresin
misma de sus gestos y actitudes una
disposicin dialogal con la bondad de
Dios; y no tiene el reparo de la desconfianza racionalista.
La memoria del pueblo latinoamericano se construy en la sntesis de la
cultura precolombina, la fe cristiana
y las diversas variaciones histricas
de este mestizaje fundamental. Esta
identidad popular no se arma desde
la ideologa o el arcasmo que desconoce los procesos histricos; sino que
se hace desde esa memoria donde la
catolicidad es vinculante.

33
Su catolicidad no es una lucha por el

dominio de una identidad sobre la otra,
sino la autntica apertura del corazn
del pueblo a la belleza de Dios revelado
en Jesucristo, acogiendo las multiformes expresiones de la cultura. Genera
sentido, y testimonia que el sentido
final de la persona es Dios.
Reflexin personal y comunitaria:
1. De qu manera la encarnacin de Jesucristo
influye en la comprensin cristiana de la cultura humana?
2. Es la llamada Piedad Popular una manifestacin ms, entre otras muchas, de la religiosidad popular. Qu las identifica? Qu las
distingue? Se complementan los conceptos
o se excluyen?
3. Cmo podremos fundamentar la afirmacin
la religiosidad y la Piedad Popular, estn
profundamente enraizadas en el corazn de
la cultura humana?
34 Piedad popular
II
Las Manifestaciones
De Piedad Popular
Juzgar desde Jess y su Evangelio
n la estructura del mtodo pastoral del

documento final, el juzgar no tiene otro
sentido que evaluar las situaciones presentes a la luz del Evangelio, es decir desde los
criterios de Jess. De esta forma el discpulo
aprende a ejercitarse en el discernimiento
de la voluntad del Seor, que en definitiva
es el orientador bsico para el actuar que
brota del ver y juzgar la realidad.
Al buscar aplicar este mtodo a la Piedad

Popular, luego de intentar descubrir la
belleza extraordinaria que encierra, se
requiere descubrir la relacin que existe
entre las expresiones de la Piedad Popular
y el criterio del Evangelio: Coincide, hay
una acogida? Y qu caractersticas posee?
En esta segunda parte buscaremos discernir

la presencia del Evangelio en la profundidad
de las manifestaciones ms sustanciales que
conforman la Piedad Popular.
1. El camino de la Piedad
a la espiritualidad popular
Al reflexionar sobre los textos de Aparecida
nos encontramos con una gran novedad
en sus expresiones al referirse a ella como
espiritualidad popular (DA, 263). No nos
equivocamos al afirmar que esta nueva
mirada constituye un aporte iluminador en
el camino del futuro para la vida pastoral
de la misma Iglesia latinoamericana y del
Caribe, pues podemos decir que, por primera vez, se hace de ella una comprensin
en la nocin misma de la vida espiritual de
la comunidad creyente.
La dimensin espiritual del ser humano
responde a una condicin fundamental de
la misma estructura de su naturaleza, experimentndola como una necesidad por su
condicin corpreo espiritual. No es necesidad secundaria, sino que primaria; pues por
ella todo el ser del hombre adquiere sentido
36 Piedad popular
ante las preguntas ms existenciales de la

vida: la identidad, el origen, el fin ltimo y el
modo de actuar. De all que la espiritualidad
cristiana, lejos de ser una experiencia espiritualista, que desconoce o busca alejarse
de las dimensiones propias de la naturaleza
humana dadas en la materialidad, ms bien
acerca a las personas a su realidad, a los
otros y a las circunstancias de tiempo.
La espiritualidad cristiana permite la participacin de la persona en el misterio de

Cristo a travs de un proceso de configuracin con l, que pone en ejercicio el don
gratuito de la Gracia y el acto efectivo de la
libertad humana. As en la Iglesia, existe una
nica espiritualidad, la cristiana, de la que
segn las acentuaciones de los tiempos y
las experiencias ms particulares de grupos
creyentes, se generan espiritualidades ms
particulares; pero que comparten los mismos elementos fundamentales. Por ello,
cuando Aparecida se refiere a la Piedad
Popular, no quiere descubrir una nueva
forma de espiritualidad; sino que descubre
en la Piedad Popular los elementos de la
espiritualidad y mstica cristiana (DA, 263).
Este aspecto resulta importante de com-

Las manifestaciones de piedad popular
37
prender en las diversas acentuaciones que

se destacan en el documento.
1.1. Sentido de trascendencia

La espiritualidad cristiana se funda en
Dios. Desde su mirada y juicio el discpulo
convierte y dirige su vida, auxiliado por
la Gracia hace la experiencia del asombro
ante el misterio de Dios que lo seduce, y lo
invita a la conversin. En la Piedad Popular
este sentido aflora y se desarrolla de tantas
maneras distintas. En cada hombre y mujer
de devocin sencilla est el sentido de la
adoracin, inclinndose reverencialmente
ante el Dios omnipotente. La persona se
descubre en relacin a los ciclos fundamentales de la naturaleza y de la vida, se aleja del
sentido de la autosuficiencia, para colocarse
junto a toda la Creacin en la conciencia de
la existencia sostenida en Dios.
1.2. Capacidad espontnea de confianza

en Dios
La configuracin del discpulo con Jess se
hace sobre la misma experiencia del Jess
histrico: la confianza absoluta en el Padre.
No hay desarrollo de la vida espiritual sin la
38 Piedad popular
conciencia filial y paterna. El creyente es invitado a configurarse en las manos de Dios

que es Padre, creciendo en la confianza del
Hijo. La Piedad popular contiene fuertemente
esta experiencia de confianza. Cuando se hace
la experiencia de la precariedad en la vida,
se tiene mayor posibilidad de descubrir lo
que es fundamental y primario. Son muchos
los que en la sencillez de la vida popular
experimentan continuamente que es posible
confiar en Dios por el slo hecho que l es
Dios, que existe y que acta; como tambin
se aprende que los modos que tiene de actuar
no son siempre los deseados por el discpulo
creyente; pero que debe confiar en l porque
escribe derecho con regln torcido.
1.3. Experiencia de amor teologal

La confianza es la base en la relacin de
configuracin con Cristo, y se transforma en
morada para la experiencia del amor teologal. Este es el corazn y motor de toda la vida
espiritual, la que se funda en la experiencia
de saberse y sentirse amado por Dios y en la
conciencia del amor que le tenemos.
La Piedad popular se desarrolla en la confianza de esta relacin de amor. El creyente

39
sencillo se sabe cuidado por Dios, y busca de

distintos modos manifestar su amor a l, a
la Virgen y los santos. De aqu se comprende
por qu no escatima esfuerzos ni recursos
para manifestar su amor. La organizacin
de las fiestas patronales, el cirio encendido,
las danzas, los esfuerzos incluso fsicos, son
todas muestras de este amor; y que dialoga
en el Amor de Dios. Si bien rompe los modos
de una comprensin del amor teologal con
caractersticas de mayor sobriedad, ello no
quiere decir que el Espritu no est soplando
por estos caminos diversos de unin con
Dios, tan profunda como las que estamos
ms acostumbrados a percibir. La experiencia de dilogo con los peregrinos en los
santuarios deja tan de manifiesto esta realidad; y quedamos sorprendidos al palpar
el misterio del amor y la experiencia de l
en el corazn de tantas personas humildes
y sencillas.
1.4. Sabidura sobrenatural

El texto recuerda que la sabidura del amor
no depende directamente de la ilustracin
de la mente sino de la accin interna de la
Gracia (DA, 263) y sin duda que con ello se
hace referencia a la vivencia de la mstica
40 Piedad popular
que, fruto del encuentro de intimidad con

el Seor, entra en esa ciencia que es toda
ciencia trascendiendo. La experiencia de
la contemplacin en el amor introduce a
persona en un modo de conocer que es
metarracional. No desconoce la racionalidad, pero podramos decir que la supera al
realizar en la contemplacin la experiencia
de la certeza de la Verdad. En el decir de
san Juan de la Cruz se entra en un entender
no entendiendo, que queda siempre no
sabiendo; y que sin embargo es una ciencia
suma6.
En la vida de la Piedad Popular se va adquiriendo una sabidura simple pero tremendamente certera, que no deja espacio a la
especulacin lgica; sino que muchas veces
es una lgica demoledora, que si es escuchada y seguida, es orientacin para la vida,
especialmente ante las aporas misma de la
existencia: el sufrimiento, la injusticia y la
muerte. Cuntas veces no hemos tenido la
experiencia del sabio consejo de una mujer

Cfr. Coplas sobre el xtasis de la contemplacin. Poesas. San Juan de

la Cruz, Obras completas. Editorial Monte Carmelo, 6ta. Edicin,
1998, Burgos.

41
sin estudios, pero que en la oracin diaria

y por aos del Santo Rosario, ha forjado un
conocimiento muy grande de Dios y de la
vida.
1.5. Integracin de lo corpreo,

lo sensible y lo simblico
Una autntica espiritualidad cristiana no
puede desconocer ningn aspecto de la
naturaleza humana, pues la experiencia de
salvacin lo abarca todo. En el proceso de la
configuracin con Cristo se va produciendo
una armona entre la experiencia de los sentidos y la razn. La iluminacin de la fe va
armonizando todos los aspectos de manera
que ninguno sea desconocido, pero tampoco
absoluto. La experiencia del amor teologal
armoniza al creyente dirigindolo por el
camino de la integracin de todo lo humano,
lo que implica tambin redencin.
La Piedad popular ayuda en la oracin a
formular un dilogo desde la verdad de la
persona, acogiendo muchos modos del lenguaje simblico, que yendo ms all de las
palabras, introducen en la profundidad de
un lenguaje que constituyen experiencias,
muchas veces sensibles, de confianza, filia-
42 Piedad popular
cin, amor; que no pueden ser contenidas

por las palabras o el discurso. As, la oracin
se vuelve un profundo impulso de amor que
se lanza desde las diversas experiencias de
la vida, apoyada en la imagen venerada del
Seor, la Virgen o algn santo. Mirada que
nos llena de emocin, y que dice ms que
muchas palabras. El cirio encendido acompaado de una oracin musitada en silencio, la danza de los bailarines religiosos en
medio del calor o del fro, y con el cansancio
a cuestas, llegando al encuentro de la Madre,
expresan la integracin de todos los aspectos
de lo humano en la Piedad Popular, siendo
una gran riqueza que permite que no sea
una experiencia que pueda ser fcilmente
intelectualizada, sino que sea ante todo una
experiencia que debe ser vivenciada.
1.6. Integracin de las necesidades

concretas
La espiritualidad cristiana no genera una
especie de puritanismo que haga olvidar
las necesidades y dificultades concretas de
las personas, por el contrario, nos abre a la
dimensin del otro y a la mirada de lo propio, descubriendo en ello el paso mismo de
Dios y de su querer. En el mismo contexto

43
de lo anterior, la Piedad Popular, recoge las

splicas de lo concreto con una gran audacia
dada en la confianza filial de los hijos. No se
desentiende de las realidades y conflictos
de la temporalidad, aunque distingue con
claridad los mbitos de lo humano y lo
sagrado.
1.7. Encarnacin en la cultura

La espiritualidad cristiana recoge y acoge
lo que es verdaderamente humano y lo
configura con autenticidad en Cristo. As,
la Piedad Popular como hemos dicho, est
encarnada en la realidad de un pueblo sencillo que es conocedor del misterio de Dios
y de su paso por la vida, expresando su fe,
celebrndola y vivindola en rico patrimonio de ritos, smbolos y gestos.
Lo anteriormente expuesto nos permite
adherir a la valoracin que realiza Aparecida
de la Piedad Popular como espiritualidad.
Esta aseveracin no es una formulacin
superficial, sino que muy por el contrario,
nos lleva a redescubrirla como una autntica
forma de mstica cristiana que permite a los
discpulos que viven en la experiencia de las
diversas culturas de nuestros pueblos lati-
44 Piedad popular
noamericanos y caribeos la configuracin

con Cristo.
Esta experiencia no est exenta del crecimiento y profundizacin en la riqueza de sus

contenidos; pero al descubrirla como espiritualidad colocamos esta realidad eclesial
con su diversidad en el mismo corazn de
desarrollo de la identidad de los cristianos.
En definitiva, con Aparecida el modo de
vivir y valorar la Piedad Popular nos desafa
a cambios profundos en el principio de la
alteridad y la complementariedad, pues esta
espiritualidad de los sencillos, no por eso, es
menos espiritualidad, sino que lo es de otra
manera (DA, 263).
2. El sentido litrgico simblico

del pueblo creyente
En la Piedad Popular se encuentra un hondo
sentido litrgico, esttico y simblico; y esto
es comprensible por la misma estructura
que posee, cuyo lenguaje dialogal es holstico e integrador de todos los elementos de
la expresin humana.
La liturgia tambin constituye una experiencia que recoge la totalidad de la per-

45
sona humana para disponerla en dilogo

celebrativo con el Dios creador y redentor
en Jesucristo. Posee un sentido comunitario y festivo que implica la participacin
consciente y fructfera. A travs del rito,
el creyente hace la experiencia de la Gloria trascendente de Dios, y contempla su
belleza. Todo lo anterior dispone para la
percusin vital de las palabras del Maestro
en el corazn del discpulo, que lo forman y
alientan en la vivencia misionera y testimonial de lo que cree.
La Piedad Popular posee estas categoras,
y en la vivencia de expresiones rituales que
no son necesariamente las sacramentales
establecidas oficialmente en la liturgia de
la Iglesia, se abre al dilogo y la acogida
de la expresin sacramental y litrgica de
la fe. No son dos mundos separados. La
misma tradicin litrgica de la Iglesia tiene
muchas expresiones cuyas races brotan de
la tradicin popular, y la historia de la liturgia muestra la experiencia de unidad en los
primeros siglos.
La liturgia encuentra en el ritual simblico
un modo de rica expresin del misterio
46 Piedad popular
inefable. Son signos y gestos que hablan,

traducen al conciente el contenido de la fe;
pero cuya traduccin no es absolutizada
por la racionalidad, sino que vuela ms
all: hacia la totalidad del ser humano. La
Piedad Popular, como hemos expresado
anteriormente responde a una misma percepcin antropolgica: el hombre es capax
Dei pero no lo manipula y gobierna con sus
ritos. Hay una conciencia de la santidad y
omnipotencia de Dios, que queda guardada
en la expresin ritual simblica y en la
presencia del silencio. Por ello que la liturgia y la Piedad Popular se descubren a si
mismas contemplativas y sostenidas en el
misterio de salvacin en Jesucristo. Hacen
la experiencia de ser puerta del santuario
de lo sagrado donde se vive el encuentro de
Dios con el hombre y del hombre con Dios.
Plenitud que se encuentra en el banquete del
Mesas cuya cena recrea y enamora toda
la vida del hombre.
En este ncleo contemplativo se encuentra
y dialoga lo litrgico sacramental y el fervor
popular. Esto demanda un actuar pastoral
que comprenda la profundidad de esta
relacin, y pueda animar el desarrollo de los

47
nexos adecuados de encuentro. Se vislumbra la necesidad de seguir caminando en la

liturgia por su inculturacin, y en la Piedad
Popular en la conciencia de su riqueza y
misin.
3. En el corazn de las manifestaciones

de nuestro pueblo
Las diversas manifestaciones de la Piedad
Popular se han ido construyendo desde la
concepcin de lo simblico y ritual, generando de esta forma la tradicin popular,
que en la estructura de una necesaria repeticin rgida de algunos cnones, permite la
transmisin generacional de un ritual que
proporciona identidad religiosa y cultural
patrimonial.
Haciendo una aproximacin a los elementos
de estructuras simblicas rituales comunes, dadas por el arquetipo humano, se
pueden percibir algunas manifestaciones
muy propias de la Piedad Popular y que son
compartidas por la totalidad de los pueblos
latinoamericanos. Hacemos una muy breve
referencia a ellas, que nos permita asomarnos a la hermosa valoracin que hace
48 Piedad popular
el magisterio de la Iglesia y Aparecida de

ellas. En estas apreciaciones no se incluyen
muchas otras de igual importancia.
El Santuario, constituye la memoria viva

y proftica de Dios. Es el espacio sagrado
donde el peregrino hace la experiencia
del encuentro con el Dios que lo acoge y
lo escucha. Es el lugar ms propio para el
desarrollo de la mstica y contemplacin
popular. El guarda la experiencia de la fe de
un pueblo que no pierde la identidad personal ni comunitaria; constituyendo en cada
momento, festivo o cotidiano, un arca que va
guardando la memoria de un pueblo que se
reconoce en la expresin de su fe, y que se
vuelve en el santuario y en el templo patronal de su comarca, conciente de su memoria
histrica. As, el templo es cono de la identidad de un pueblo creyente como la memoria
viva de su fe, pero a la vez es memoria viva
de la historia de los brazos alzados al cielo de
un pueblo que los ha levantado en la angustia de una enfermedad, en la alegra de una
nacimiento, en la tristeza por una muerte; y
en tantos momentos de la diaria lucha por
vivir con esperanza. El santuario es un grito
proftico de la presencia salvadora de Dios

49
en las situaciones ms adversas e injustas

que hoy se viven.
La peregrinacin, como hemos expresado, es

el signo del paso reverencial que convierte
a la persona en peregrino, vuelve conciente
la fe y la invita a expresarla. La permanencia
del peregrino en el lugar sagrado lo hace
permeable y disponible a la recepcin del
don de lo sagrado. Esta apertura a Dios lo
lleva a experimentar momentos de profundo
dilogo con l en el ejercicio de las diversas
expresiones del santuario. As por ejemplo,
en los santuarios donde se realizan danzas
religiosas, el peregrino danzante a travs
de su baile religioso y vestimentas rituales
conversa con el Seor, la Virgen y el Santo
patrono, llegando a tomar decisiones que
marcan la vida (DA, 260).
El rito festivo es el ncleo que permite la
armona de los ritos sagrados. La fiesta constituye un espacio y tiempo que rompe con
lo ordinario para llevar a lo extraordinario.
De hecho, en la fiesta religiosa el tiempo es
marcado por el ritual sagrado, provocando
un desarrollo de los das de manera distinta.
Rompe la rutina, y produce el anhelo de
50 Piedad popular
eternidad deseando que nunca termine;

pues all se experimenta la superabundancia de la presencia del misterio de Dios y
del gozo humano: La comida, los bienes,
las ofrendas, el color, la msica; incluso el
comercio y el orden organizativo, expresan
esta gran riqueza.
El rito festivo tambin guarda la memoria
creciente del aporte de las diversas generaciones a travs de la construccin y vivencia
de la tradicin. La ritualidad muchas veces
se vuelve rgida con el fin de custodiar la
experiencia de la fe en las formas que han
demostrado la adecuada preservacin. Este
es un aspecto importante de reflexionar
para acompaar el proceso de guardar la
autntica tradicin.
El canto, la vestimenta y la danza, tambin
son manifestaciones muy propias de la Piedad Popular. En ellas se expresa el anhelo
del vnculo y dilogo con Dios. Recoge el
hondo sentimiento de la expresin de la fe,
en la confianza y entrega. Muchos cantos
transmitidos generacionalmente se cantan
anualmente en la fiesta religiosa con renovado vigor, potenciando la opcin creyente

51
de quien lo canta, y vitalizando el vnculo de

la persona y el pueblo con el canto mismo.
No es una cuestin inanimada, por el contrario se vive con vitalidad en la memoria
de la fe.
La ofrenda es el modo ms querido y buscado en la Piedad Popular. Posee formas

muy variadas: una vela encendida, la peregrinacin, la promesa de la danza y de ir al
santuario, los bienes materiales propios,
algunos actos ascticos, etc. La ofrenda tiene
un carcter sacrificial: se hace sagrado algo
que podra haber sido comn, permitiendo
que actos, gestos, situaciones de vida, alcancen una nueva dimensin en lo extraordinario, implicando la santidad, pues se vincula
a la misma presencia de Dios y en dilogo
con l. Este muy profundo acto de Piedad
Popular introduce a los sencillos en una
autntica espiritualidad de configuracin
con Cristo, y da un horizonte de sentido a
la vida corriente, librndola de la rutina,
al colocarla en contacto permanente con
Dios.
Otra de las expresiones vividas en la Piedad

Popular es la fraternidad, que en la medida
52 Piedad popular
que se hace la experiencia de encuentro con

el Seor de la vida, el corazn se convierte
y comprende con admirable sencillez y
generosidad que el otro es hermano, que
no puede ser un annimo, especialmente
si sufre necesidad. En la experiencia de la
fiesta religiosa, la superabundancia deja
tantas veces expresada la sobreabundancia de la Gracias y presencia de Dios en un
sinnmero de costumbres gratuitas y fraternas: el saludo y la cooperacin entre todos,
mayor capacidad de acogida y tolerancia,
banquetes rituales comunes y masivos,
danzas colectivas, regalos de recuerdos de
la fiesta, trabajos de servicios diversos a los
peregrinos. Sobre todo, en la fiesta religiosa,
surge una necesidad muy grande por vivir
en la conciencia de compartir la fe y los
bienes, pues as se afianza el sentido de la
fraternidad al descubrirnos hijos de Dios;
y hermanos en la maternidad eclesial de la
Virgen Mara.
Esta actitud fraterna, que se vive principalmente en la experiencia del culto festivo
comn (DA, 262), pero tambin desarrolla
espacios de organizacin religiosa buscando
el apoyo de unos con otros: cofradas, grupos

53
de peregrinos, hermandades, bailes religiosos, etc. La Piedad Popular tiene la capacidad

de vincular, pues muchas de sus expresiones tienen carcter colectivo; de tal forma
que se originan formas de reciprocidad y
asociatividad, que permiten la cercana,
saliendo las personas del anonimato para
entrar en vnculos personales. Estos tipos
de agrupacin generan sentimientos de
vinculacin familiar; que si bien es cierto,
nunca estn exentos de conflictos internos,
los sentimientos de mutua dependencia
y responsabilidad son ms fuertes, generando instituciones que llevan siglos de
existencia.
La conciencia de la fraternidad en la Piedad

Popular se abre a dimensiones sociales:
barrios, pueblos, clubes, sindicatos, etc. En
tales organizaciones, muchas veces se experimenta el compromiso comn por causas
solidarias. La misma experiencia de sufrimiento y precariedad, promueve gestos de
autntica fraternidad cristiana. En las fiestas se comparte lo que se tiene, se realizan
ayudas solidarias para quienes han sufrido
alguna desgracia. Se experimenta solidariamente la impotencia ante la injusticia; y
54 Piedad popular
aunque no siempre estn desarrollados los

adecuados mecanismos por la bsqueda de
una mayor justicia social, no se quedan los
brazos cados, sino que unen en el Cristo
sufriente a la esperanza de la fe y el compromiso por la justicia social.
La solidaridad inmediata en actos de caridad efectiva surge continuamente y de
diversos modos. Muchos santuarios pueden
ir en ayuda de los ms pobres gracias a la
conciencia solidaria de los peregrinos. La
pregunta por las causas de la injusticia y
pobreza no es siempre frecuente y verbalmente expresada; sin embargo, estn en lo
profundo del corazn de muchos. La Piedad Popular es una tierra muy buena para
que vayan desarrollndose las semillas del
compromiso que nos invita el Evangelio;
pero siempre exigir a los evangelizadores
una condicin: que no se manipule ideolgica y partidariamente lo sagrado, pues la
conciencia de la soberana de Dios en todo
es clara, y no admite la ideologizacin de
la fe.
Ligado a lo anterior, la familiaridad es
tambin una hermosa expresin que se ve

55
fortalecida por la Piedad Popular. La peregrinacin, la ofrenda, el ritual, etc. vivido en

familia fortalece el vnculo y la conciencia
de ser todos mutuamente responsables; y
se invita con un gran deseo a que Dios sea
presencia en la vida familiar. Se presentan
y ofrendan a los nios, se pide la bendicin
para el matrimonio, para los ms ancianos,
los jvenes, llegan buscando la bendicin
grupos familiares. En esto, la Virgen Mara,
como madre rene en su amor a los hijos,
y los invita a la convivencia fraterna. Son
muchas las familias que, dispersas por el
ritmo de la ciudad, la migracin y el trabajo,
encuentran en los das de la fiesta religiosa,
el espacio de encuentro entre ellos, como
tambin con otras familias, fortalecindose
el sentido de vnculos, pertenencia y corresponsabilidad.
Las mltiples manifestaciones de la Piedad Popular son momentos de autntico
encuentro con Dios. En la expresin sencilla, cargada de devocin y confianza
filial el discpulo dialoga con el Seor, que
se inclina como un buen Padre a dialogar
con su hijo pequeo. Estas expresiones
de la devocin popular son en definitiva
56 Piedad popular
verdaderos momentos festivos donde Dios

hace fiesta con los humildes y sencillos, los
reconoce sus hijos y declara su compaa
en el camino.
4. Las dificultades del camino

La Piedad Popular, como espiritualidad de
miles de discpulos misioneros del continente, se encuentra tambin en camino
de conversin y fidelidad. Aparecida declara que la fe que se encarn en la cultura
puede ser profundizada y penetrar cada vez
mejor la forma de vivir de nuestros pueblos;
pero para que ello ocurra, debe existir una
valoracin positiva de ella, descubriendo
la presencia y el obrar del Espritu Santo
(DA, 261).
Para realizar algunos comentarios a este
aspecto, resulta interesante releer algunos
de los prrafos de Puebla:
Los aspectos negativos [de la Piedad
Popular] son de diverso origen. De tipo
ancestral; supersticin, magia, fatalismo,
idolatra del poder, fetichismo y ritualismo. Por deformacin de la catequesis:
arcasmo esttico, falta de informacin e

57
ignorancia, reinterpretacin sincretista,

reduccionismo de la fe a un mero contrato en la relacin con Dios. Amenazas:
secularismo difundido por los medios
de comunicacin social; consumismo;
sectas; religiones orientales y agnsticas;
manipulaciones ideolgicas, econmicas,
sociales y polticas; mesianismos polticos
secularizados; desarraigo y proletarizacin urbana a consecuencia del cambio
cultural. Podemos afirmar que muchos
de estos fenmenos son verdaderos obstculos para la Evangelizacin (Puebla,
456).
La mirada de Puebla a la Piedad Popular fue

positiva, pero no logr superar la distancia al
interior de la misma comunidad eclesial producida por los diversos aspectos negativos
de la Piedad Popular, que eran absolutizados, haciendo olvidar los aspectos positivos
de ella, y que tambin fueron descritos. El
documento de Aparecida, da una mirada
desde la fe y en la categora del encuentro,
descubre una profunda riqueza. De aqu
brota un juicio que no la sobredimensiona,
como podra pensarse, o la valora ingenuamente. Aparecida, intentando mirar desde
el Padre, nos invita a descubrir lo bueno y
58 Piedad popular
noble que existe en todo ser humano y su

cultura. Desde esta opcin, sin duda que la
mirada y juicio est dado por la contemplacin del paso de Dios y su encuentro con
el pueblo de cultura sencilla. Se admira,
sobrecoge y valora la dignidad que a ello le
otorga la misma presencia del Espritu que
se manifiesta.
Este es un aporte importante de Aparecida, pues aunque no desconoce las enumeraciones negativas de Puebla, recuerda
que no existe proceso de conversin y de
profundizacin del Evangelio sin una seria
conciencia, valoracin, respeto y acogida
del paso de Dios por la cultura del pueblo. Esta es la actitud de Jess que sale al
encuentro de los que sern sus discpulos,
acogindolos en la realidad que viven, y que
tiene marcas de pecado, tal como reconoce
Pedro junto a la barca en el mar de la Galilea
(Lc 5,1-11).
La formacin y la vivencia ms racionalista

de la fe, dada en muchos cristianos con
mayor formacin intelectual, ha permitido
que muchos sucumban a la tentacin de
pensar que esta forma de catolicismo sera

59
secundaria. Aqu est otro aporte desde

la mirada y juicio de Aparecida: no es una
forma secundaria, es de otra manera (DA,
263). Hay en estas palabras una gran delicadeza hacia el modo de expresar la Fe que
tienen los sencillos. Pedro, no pertenece
a la casta ritual del culto hebreo; y probablemente sera lejano al culto del templo;
y sin embargo dialoga con Jess en su
realidad que Jess acoge. Aparecida invita
a observar y juzgar no desde la posicin
cultural que el observador pueda poseer;
sino desde el intento de mirar con los ojos
de Dios.
Haciendo eco al Directorio de Piedad Popular, Aparecida reconoce el hecho que esta
finalmente, constituye un valioso e imprescindible punto de partida para conseguir que
la fe del pueblo madure y se haga ms profunda7. El mismo documento indica algunos
peligros que pueden amenazarla:
presencia insuficiente de elementos esenciales de la fe cristiana, como el signi-
Directorio de Piedad Popular, 64. Congregacin para el Culto Divino

y la Disciplina de los Sacramentos. Editrice Vaticana, 2002.
60 Piedad popular
ficado salvfico de la Resurreccin de

Cristo, el sentido de pertenencia a la Iglesia, la persona y la accin del Espritu
divino; la desproporcin entre la estima
por el culto a los Santos y la conciencia de
la centralidad absoluta de Jesucristo y de
su misterio; el escaso contacto directo con
la Sagrada Escritura; el distanciamiento
respecto a la vida sacramental de la Iglesia; la tendencia a separar el momento
cultual de los compromisos de la vida
cristiana; la concepcin utilitarista de
algunas formas de piedad; la utilizacin
de signos, gestos y frmulas, que a veces
adquieren excesiva importancia hasta
el punto de buscar lo espectacular; el
riesgo, en casos extremos, de favorecer
la entrada de las sectas y de conducir a
la supersticin, la magia, el fatalismo o
la angustia8.
Sin duda que la Piedad Popular no es un

arcasmo esttico que no puede experimentar ningn tipo de variaciones o
profundizacin. Esto sera hacer de ella un
museo de antigedades. Pero el proceso

dem, 65.

61
evangelizador que ser el modo de actuar,

debe brotar de la mirada positiva. Al juzgar
los defectos de la Piedad Popular, Aparecida
invita a hacerlo renunciando a ese mirar y
juzgar que da cuenta de una actitud indiferente, distante e incluso negativa por parte
de pastores y laicos. Lo que surge de esto
son: pastorales sin ardor, menosprecios
y actitudes de rechazo; y estos modos, no
son los del Buen Pastor que da la vida por
los suyos.
Aparecida invita a revertir el juicio: pasar
de la acentuacin negativa a la positiva.
Pero cmo podramos hacerlo? Aqu cobra
importancia el valor de la experiencia a travs del contacto y acompaamiento paciente
basado en el modelo discipular. Slo en este
contacto vivencial, que es la metodologa
pastoral de Jess, se logra la valoracin positiva de la Piedad Popular, desarrollndose
una crtica sana, que busca fortalecer en la
experiencia de la misma devocin popular
el encuentro con Jess que nos constituye
en sus discpulos misioneros.
62 Piedad popular
Resumen:
Aparecida nos presenta la Piedad
Popular como espiritualidad popular. La dimensin espiritual del ser
humano responde a una condicin
fundamental de la misma estructura
de su naturaleza. La Piedad Popular
contiene los elementos de la espiritualidad y mstica cristiana: sentido de
trascendencia, capacidad espontnea
de confianza en Dios, experiencia de
amor teologal, sabidura sobrenatural,
integracin de lo corpreo, lo sensible y lo simblico, integracin de las
necesidades concreta, encarnacin en
la cultura.
Esta espiritualidad popular posee un
hondo sentido litrgico, esttico y
simblico, cuyo lenguaje dialogal es
integrador de todos los elementos de
la expresin humana. Los signos y gestos traducen al conciente el contenido
de la fe; pero no es absolutizada por
la racionalidad, sino que vuela ms
all: hacia la totalidad del hombre.

63
Entre las manifestaciones compartidas

por la totalidad de los pueblos latinoamericanos tenemos: el santuario, la
peregrinacin, el rito festivo, el canto,
la vestimenta y la danza, la ofrenda, la
fraternidad y la familiaridad.
La Piedad Popular se encuentra tambin en camino de conversin y fidelidad, pues la fe que se encarn en
la cultura puede ser profundizada y
penetrar cada vez mejor la forma de
vivir de nuestros pueblos; pero para
que ello ocurra, debe existir una valoracin positiva de ella, descubriendo la
presencia y el obrar del Espritu. Desde
la mirada de la fe y en la categora del
encuentro, descubre una profunda
riqueza. No la sobredimensiona o la
valora ingenuamente.
Aparecida, recuerda que no existe proceso de conversin y de profundizacin
del Evangelio sin una seria conciencia,
valoracin, respeto y acogida del paso
de Dios por la cultura del pueblo. Esta
es la actitud de Jess.
64 Piedad popular

1. Al presentar Aparecida la Piedad Popular como
una legtima espiritualidad Nuestro juicio es
similar o discrepante? Lo descubro como una
novedad?
2. Cules son los acentos ms importantes de
las manifestaciones de la Piedad Popular que
debiramos considerar en nuestra realidad
local? Constituyen un aporte a nuestra realidad eclesial?
3. Nuestra valoracin de la Piedad Popular
Desde que presupuesto parte? Es una realidad la mirada positiva en nuestros ambientes
pastorales?

65
III
Los Desafos Pastorales
a la Luz de Aparecida
Actuar desde la Iglesia con
y en la fuerza del Espritu
l actuar en la metodologa pastoral

de Aparecida tiene el carcter de una
gran inspiracin para que los discpulos
misioneros sigan buscando caminos de
evangelizacin que lleve a la plenitud el
encuentro de Jess con los hombres y mujeres del continente, para que en l tengan
vida.
El actuar implica, a la luz de la mirada y los

criterios de Jess, animar y fortalecer las
diversas formas pastorales para que, renovadas en su ardor y mtodos, e impulsadas
por la animacin del Espritu Santo en una
autntica comunin y participacin eclesial,
generen un renovado impulso misionero,

que tiene su razn en el encuentro de amor
del discpulo con Cristo, que no puede dejar
de anunciar a otros la Buena Noticia de la
salvacin, pues discipulado y misin son
como las dos caras de una misma medalla
(Discurso inaugural, 3).
En esta perspectiva al mirar la Piedad
Popular surgen una serie de reflexiones e
impulsos pastorales que nos animan a un
proceso de renovada Evangelizacin, que
tiene a cada momento en cuenta, tanto para
ubicar el punto de partida de la reflexin
como de la pastoral, los criterios de Jesucristo el Buen Pastor. A continuacin algunas
reflexiones, casi a modos de enunciados, que
pueden orientar nuestro actuar a la luz de
Aparecida.
1. La Piedad popular en la comunidad

eclesial
Aparecida implica nuevos mtodos para
una profunda renovacin eclesial. Dichos
criterios de mirada y juicio como lo hemos
comentado, son una opcin que descubren
a la Piedad Popular como
68 Piedad popular
una manera legtima de vivir la fe, un

modo de sentirse parte de la Iglesia y una
forma de ser misioneros donde se recogen
las ms hondas vibraciones de la Amrica
profunda (DA, 264).
Las afirmaciones de Aparecida nos permiten reflexionar en primer lugar sobre la

disposicin bsica para la pastoral. El gran
aporte de reconocer en la Piedad Popular un
modo legtimo de vivir la Fe, denuncia la
ilegitimidad del esfuerzo por orientar a la
Piedad Popular hacia los cauces de una vida
eclesial ms tradicional o de estructura
ms occidental hacindola perder su identidad. Aqu, se nos invita a un nuevo punto de
partida, el reconocimiento de una verdadera
vida cristiana en los modos de su manifestacin en la catolicidad popular. De esta
forma, muchas de las estrategias pastorales
que hemos usado buscando convertirla,
y que dieron nada o escasos resultados,
requieren recrearse pero desde esta nueva
mirada. Ello entonces implica un desafo
de conversin pastoral de los ministros y
agentes pastorales. Esta es una tarea general
para toda la vida de la Iglesia latinoamericana, y que se hace tambin importante

Los desafos pastorales a la luz de Aparecida
69
en la evangelizacin de la Piedad Popular.

Este modo nuevo y con renovado ardor,
implica entrar en la pedagoga de Jess y
su acogida, con mayor conciencia que los
modos particulares de expresin de la vida
cristiana, no tiene por qu ser el estilo de
todos. Esto nos lleva a una autntica actitud
de respeto, valoracin y abrazo acogedor.
Slo de esta forma es posible entrar en el
corazn de la Piedad Popular. No se trata
de renunciar a la racionalidad de la fe
cristiana, por el contrario, una verdadera
profundizacin teolgico pastoral nos llevar siempre a entrar en la belleza de las
obras del Espritu en medio de su pueblo, tal como lo han ido apreciando los
diversos documentos magisteriales y del
episcopado9.
Por otra parte, la mirada de Aparecida nos
abre a un modo de evangelizacin que,
Resulta muy alentador ver el camino en este sentido de los

documentos magisteriales. Algunos de gran importancia por su
contribucin a la comprensin eclesial de la Piedad Popular:
Evangelio Nuntiandi, 48 (Pablo VI, 1975), Vicemus quintus annus,18
(Juan Pablo II, 1988) Directorio de Piedad Popular (Congregacin para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos,
2002).
70 Piedad popular
para ser profundo y permanente no puede

desconocer la realidad cultural del pueblo
sencillo; sino ms bien, debe entrar en su
comprensin y admiracin. Esta comprensin tampoco debe ser slo en el mbito
de lo meramente afectivo y emptico; sino
debe realizarse desde la reflexin teolgico pastoral que descubre el valor que la
Piedad Popular tiene en s misma, alejando
cualquier actitud utilitarista. As, la piedad
popular no puede ser ignorada ni tratada
con indiferencia o desprecio, pues es rica
en valores y expresa de por s la actitud
religiosa ante Dios10.
Todos los aspectos de la vida del hombre
requieren siempre de una continua evangelizacin para que sus actos alcancen ms
madurez y autenticidad. La Piedad Popular
no est exenta de ello, sino ms bien dispuesta a un camino de autntica maduracin
en el Evangelio, sin menosprecios en el verdadero encuentro del Dios de la vida con la
vida del pueblo creyente.
Vicemus quintus annus, 18.
10

71
2. La comunidad creyente evangelizada

y evangelizadora de la piedad popular
Siguiendo el espritu del documento, al contemplar la Piedad Popular, podemos descubrir que el actuar pastoral implica una doble
actitud eclesial. En primer lugar tenemos el
desafo en la vida pastoral y litrgica de la
Iglesia, tal como lo hemos dicho, de acoger la
devocin popular con la actitud de dejarse
tocar por el soplo de Dios que all se expresa.
Esto es un dejarse evangelizar por la honda
experiencia de Dios que la Piedad Popular
guarda, y que es transmitida en una actitud
misionera desde una poderosa confesin de
Dios (DA, 264). Las formas de vinculacin,
dilogo, acogida, encuentro que la Piedad
Popular contiene con tanta riqueza y vigor,
son anuncios de la experiencia del encuentro con Dios para el interior de la misma
comunidad creyente.
Teniendo en cuenta este hecho primario, es

posible realizar un verdadero acompaamiento evangelizador de nuestro pueblo,
y contribuir a cuidar de los peligros a los
que la Piedad Popular est expuesta y que
requieren muchas veces de procesos de
72 Piedad popular
purificacin. Pero slo el que conoce y ama

puede ser el mejor acompaante del camino
de conversin al que son invitados todos los
hijos e hijas de este continente mestizo.
3. Buscando caminos. Algunos criterios

Buscando animar los modos de para fomentar caminos de una renovada pastoral y
un cercano acompaamiento a la Piedad
Popular, a manera de un primer esbozo
que estimule muchas iniciativas en el
ardor misionero de Aparecida, me atrevo
a comentar algunos criterios a tener como
consideracin para reflexionar y estructurar
la pastoral.
3.1. Consideraciones para la
Evangelizacin de la cultura
Esto implica considerar algunos aspectos
esenciales que le permiten a la evangelizacin acercarse a la cultura.
La encarnacin constituye la clave fundamental de toda la comprensin y actuacin

del discpulo misionero, pues Dios al encarnarse en Jesucristo toca todo lo humano, y
no hay aspecto de l que no est tocado por

73
la presencia de Dios y su Evangelio de vida

y de sentido. La evangelizacin entra en la
totalidad del hombre, porque Dios ya entr
en la totalidad de l.
El Evangelio no tiene cultura propia, asume

todas las culturas y es Buena Noticia para
todas. La experiencia de la salvacin, Cristo
la realiza en la verdad de cada ser humano
y en la realidad de su misma cultura.
Es necesario siempre reconocer las Semillas

del Verbo, contenidas en todas las culturas;
y que son siempre expresiones de bondad,
belleza y justicia. La evangelizacin las
reconoce y acoge como el paso de Dios y que
siempre es profundo y marcador.
Es en la totalidad y en la misma realidad de
la cultura donde la Evangelizacin anuncia
testimonialmente la plenitud de Jesucristo;
haciendo creble el Evangelio; y se vive en
el encuentro personal con l.
3.2. Caminos pastorales de

acompaamiento
La Evangelizacin de la Piedad Popular
requiere una condicin fundamental, la
74 Piedad popular
actitud acogedora del discpulo misionero,

dispuesto a acompaar, conciente de que
todo proceso evangelizador siempre es un
proceso vivido en el tiempo de Dios y de
los hombres, donde se conjuga la Gracia y
la libertad. Toda maduracin del Evangelio
requiere como la buena cosecha de buen
tiempo, buena tierra y buenos obreros. Son
actitudes fundamentales la acogida, el respeto; como tambin la bsqueda de entrar
en el corazn de la cultura popular; y desde
all, aportar con la reflexin teolgica y la
vivencia pastoral. Esta reflexin es necesaria
para un serio acompaamiento pastoral:
se requiere comprender para contribuir
de mejor forma a un apoyo que estimule la
permanente conciencia de Dios y el sentido
de lo religioso, cuando los ambientes de
las nuevas culturas emergentes tienden a
excluir el sentido y la presencia de Dios de
la cultura.
3.3. Catequesis trinitaria y eclesiolgica
El desarrollo formativo que ilumine la

Piedad Popular debe animar un creciente
sentido de Iglesia, donde el pueblo sencillo
se descubre con su espiritualidad popular

75
parte de la comunidad eclesial y no discriminado de ella. Por otra parte, es una gran
tarea animar el proceso de mayor conciencia
de la salvacin redentora en Jesucristo, y
ello en el camino de la peregrinacin hacia
la Casa del Padre por la fuerza del Espritu
Santo. Descubrirnos en la vocacin universal a la santidad, un llamado que nos
invita y nos acoge en una realidad propia y
legtima.
3.4. El sello mariano

Aparecida nos recuerda que un aspecto muy
importante de la catolicidad de la Iglesia
es la presencia de Mara, y en la Piedad
Popular de Latinoamrica, ella tiene un rol
fundamental. Es Madre, discpula y misionera. Modelo ejemplar del seguimiento de
Cristo y esperanza para el xito de nuestro
propio seguimiento (DA, 266 ss). Ella es un
profundo vnculo de comunin; y la permanencia en la escuela de Mara ensea a los
discpulos misioneros un modo de vivir en
los criterios de la Palabra de Dios. El texto
tiene un rico contenido fundado en la renovacin litrgico bblica del culto mariano.
En la misma perspectiva, la honda devocin
76 Piedad popular
mariana de nuestros pueblos es una muy

buena tierra para encontrarse, en el ejemplo
de Mara, con las enseanzas de Cristo. La
devocin mariana constituye un modo muy
seguro para caminar Con Mara a Cristo,
siendo ella estrella del camino de la fe.
3.5. Los agentes pastorales, servidores

de la mesa de la fiesta de Dios con su
pueblo
Una ltima referencia a los agentes pastorales como sirvientes. Hay en las fiestas religiosas de los santuarios y lugares de devocin, un llamado de Dios a su pueblo, que se
hace en la profundidad de la comprensin
de la fe. El pueblo acude con devocin, y no
sin dificultades y situaciones por mejorar en
la misma fiesta religiosa. Y es all, donde la
presencia de Dios y del pueblo que celebra
con l, requiere de la atencin de sirvientes que ayuden a la profundidad de este
encuentro, disponindolo todo de la mejor
manera. El pastor se hace presente y asume
la actitud de Jess que no ha venido a ser
servido sino a servir. La pastoral de la Piedad
Popular generada en esta visin puede ser
un aporte extraordinario en el camino de

77
la evangelizacin y fortalecimiento de la fe
catlica de nuestros pueblos.
4. El desafo del encuentro entre

Liturgia y Piedad Popular
La celebracin litrgica es la cumbre y la
fuente de la vida y misin de la Iglesia. Y
cuando Aparecida reconoce el legtimo
valor de la Piedad Popular de vivir la fe, nos
coloca inmediatamente en la urgencia de
un desafo: el encuentro entre la liturgia y
la Piedad Popular: Es posible? La historia
de la liturgia muestra el tronco comn y el
aporte de la devocin popular a las formas
establecidas por la liturgia. Pero esto es
posible, o constituyen dos realidades que
debern continuar marchando siempre en
paralelo? Desde el principio de distinguir
para unir, acoger los gestos de la Piedad
Popular no significa suplantar la liturgia,
pero una pastoral litrgica autntica sabr
apoyarse en las riquezas de la piedad popular, purificarlas y orientarlas hacia la liturgia
como contribucin de los pueblos11. Pero
Vicemus quintus annus, 18.
11
78 Piedad popular
por qu caminos se puede ir en busca de

este encuentro? Podramos enunciar tres
posibles caminos de encuentro.
4.1. El encuentro en la espiritualidad

Tanto la liturgia como la Piedad Popular
emanan de un proceso de configuracin con
Cristo. Son expresiones de ello, por tanto,
en muchas vivencias los contenidos son los
mismos, aunque con expresiones diversas.
Ello nos lleva a una mayor profundizacin
del carcter simblico y ritual, y de la complementariedad que no niega ni suprime al
otro; sino ms bien pueden ser fuente de
mayor mutua comprensin.
4.2. El encuentro en la inculturacin
litrgica
Este es un modo no sin complejidad, pero
absolutamente necesario para que la liturgia penetre y permanezca en el corazn
del pueblo. La inculturacin no es proceso
superficial o estratgico para ser empticos.
Se requiere la profundizacin del conocimiento de la liturgia y de la cultura propia,
pues en el corazn de ambas se puede producir la sntesis y la acogida tan necesaria

79
de algunos elementos rituales de la Piedad

Popular que, sin competir ni oscurecer la
identidad del momento litrgico, ms bien
lo potencian en la traduccin de la identidad
del pueblo sencillo, que hace entonces suya
la misma identidad de la liturgia.
4.3. El encuentro en la universalidad

y particularidad
Por otra parte, la misma inculturacin
litrgica debe implicar un proceso reflexivo
sobre la identidad de las partes que se abren
a la otra. Esto implica la reflexin sobre las
caractersticas de la necesaria identidad. As,
la liturgia de la Iglesia conlleva una universalidad que expresa y guarda la comunin
de la Iglesia; mientras que la particularidad
del fervor religioso de un pueblo guarda y
expresa la particularidad de su identidad.
El desafo de la inculturacin litrgica exige
tener en cuenta todos estos elementos,
pues la Piedad Popular en la legitimidad
de su expresin es hondamente dialogante
con la universalidad de toda la Iglesia, que
venera y conserva el patrimonio comn en
la unidad.
80 Piedad popular
Resumen:
Aparecida plantea un actuar pastoral
desde el reconocimiento de la Piedad Popular como un modo legtimo
de vivir la Fe. Este punto de partida
implica un desafo de conversin
pastoral de los ministros y agentes
pastorales, renovando el ardor y la
pedagoga en el estilo de Jess.
Se requiere una comprensin no slo
afectiva; sino tambin desde la reflexin
teolgico pastoral. La misma pastoral
de la Iglesia debe tener una actitud de
dejarse tocar por el soplo de Dios que
all se expresa.
Algunos criterios importantes para el
acompaamiento pastoral de la Piedad
Popular son: Evangelizar la cultura
en el principio de la encarnacin, en
la acogida de todas las culturas, en
el reconocimiento de las semillas del
Verbo, en encuentro personal y anuncio testimonial. Y este acompaar
debe ser conciente de la condicin de
proceso vivido en el tiempo de Dios y
de los hombres, donde se conjuga la
Gracia y la libertad.

81
La catequesis debe animar el proceso

de mayor conciencia de la salvacin
redentora en Jesucristo y de la dimensin trinitaria.
Aparecida recuerda el sello mariano
de la Piedad Popular y de gran importancia en la catolicidad de la Iglesia. La
presencia de Mara tiene un rol fundamental: Es Madre, discpula y misionera; modelo ejemplar del seguimiento
de Cristo, acogida con gran fervor por
los pueblos latinoamericanos.
Existe un desafo para los agentes pastorales de ser servidores de la mesa de
la fiesta de Dios con su pueblo que es
la Piedad Popular. Esto ser un aporte
extraordinario en el camino de la evangelizacin y fortalecimiento de la fe
catlica de nuestros pueblos.
Existe un urgente desafo: el encuentro
entre la liturgia y la Piedad Popular. Se
pueden vislumbrar tres caminos de
encuentro: en la espiritualidad, en la
inculturacin litrgica y en la necesaria
universalidad y particularidad.
82 Piedad popular

1. Desde la mirada del actuar pastoral Cmo
observamos el camino pastoral que hemos
desarrollado en torno a la Piedad Popular?
Ha sido de acompaamiento, de acogida o
de distancia? Por qu?
2. Frente los desafos e inspiraciones pastorales
que plantea Aparecida, tomando en cuenta
la realidad ms particular de nuestro pueblo
Qu caminos debiramos recorrer para
ser verdaderos acompaantes de la Piedad
Popular?
3. Descubro que la Piedad Popular es un autntico baluarte de la identidad cristiana y catlica
de nuestros pueblos?
4. Puedo considerarme un sirviente en el
encuentro de Dios con su pueblo a travs de
la Piedad Popular? Qu caractersticas?

83
Conclusiones Finales
parecida, ha sido un gran soplo del Espritu en el peregrinar de los discpulos

misioneros, constituyendo un momento
de reflexin e inspiracin para continuar
la marcha de la fe en nuestro continente,
con un nuevo ardor y espritu misionero,
buscando recomenzar desde Cristo con el
gozo de saber que nuestros pueblos en l
tienen vida.
En esta V Conferencia, la Piedad Popular ha

sido redescubierta; invitndola a sentarse
en la mesa de la identidad eclesial, ya no
como hermanos que se miran con distancia,
guardndose recelos; sino como hijos en una
misma casa. Al mirar con los ojos amorosos
del Padre se descubre la belleza de los hijos.
Y hay en la identidad latinoamericana un
hermoso patrimonio de una sntesis entre
la cultura originaria de nuestros pueblos
y el anuncio gozoso de la Buena Noticia
de Jesucristo. En esta realidad que se aleja

de cualquier comprensin o manipulacin
ideolgica o de arcasmos estticos, los pueblos de la Amrica mestiza en su profunda
sabidura, peregrinan con los pies descalzos
de toda autosuficiencia y con confianza
absoluta en el Dios que los ha criado.
Conducida por las mltiples manifestaciones de la Piedad Popular, el pueblo creyente
marcha celebrando su fe en la policroma
mestiza de una identidad profunda y creyente. Con sus cantos, oraciones, procesiones, peregrinaciones, danzas y rituales,
ofrenda a Dios su vida, descubriendo en
Mara, la Madre del Seor, a su propia Madre;
aprendiendo en su casa las lecciones de la
Fe en su testimonio discipular y misionero,
aprendiendo con ella a vivir en la Palabra
de Dios.
La Piedad Popular nos conecta con la profundidad misma del ser humano, pues se
inscribe en la identidad de la persona. No
es un dato anexo superficial. Es una devocin encarnada en las entraas de nuestro
pueblo sencillo, iluminando con el sentido
de Dios el horizonte de toda la existencia. Y
86 Piedad popular
esto implica grandes desafos para la vida

y la identidad de la misma Iglesia, donde
un autntico y verdadero acompaamiento
pastoral slo ser posible en la conversin a
las actitudes del Buen Pastor que es Cristo.
Sin el presupuesto de la mirada de Dios, es
muy posible quedarse en las miradas propias y subjetivas. La renovacin pastoral de
Aparecida invita a contemplar con los ojos
de Dios que descubren en las expresiones
de la fe del pueblo humilde y sencillo de
latinoamericana una belleza que lo seduce
porque es Padre de todos sus hijos.
Nuestra Amrica sigue marchando en el

peregrinar de la vida, buscando con fe en
su peregrinar a los santuarios, repartidos
en la geografa de selvas, sierras, desiertos,
sabanas, la fortaleza de Dios, la experiencia
de su amor y la esperanza que brota de este
encuentro. As, mientras marcha levanta sus
ojos al cielo, sabiendo que siempre desde all
vendr el auxilio. Y en su mstica popular, se
suscita el dilogo de amor que transforma
la vida y la plenifica de sentido.
Dios ha salido al encuentro de su pueblo para
invitarlo a celebrar la fiesta de la vida; y esta

Conclusiones finales
87
verdad es vivida por los humildes y sencillos; que no se decaen ante las adversidades
de la vida; levantndose de las situaciones
de dolor e injusticia. Es una peregrinacin
festiva y comunitaria, fraterna y solidaria,
acompaados de la Madre que siempre
est buscando a sus hijos para acogerlos y
guardarlos en el hueco de sus brazos y susurrarles el nombre de su hijo Jess.
88 Piedad popular
ndice
Presentacin.......................................................................... 5
Introduccin........................................................................... 7
I. La Identidad Religiosa y Cultural
de un Pueblo que Busca a Dios
Ver desde los ojos del Padre .............................. 11
1. La plenitud de lo humano en Cristo................ 12
2. La Encarnacin del Verbo principio de
comprensin de lo humano................................ 14
3. La cultura, lugar del encuentro de Dios
con el hombre........................................................... 16
4. La Religiosidad y Piedad Popular en el
corazn de la cultura latinoamericana.......... 20
5. La Piedad popular como bsqueda,
camino, encuentro, acogida e identidad....... 25
5.1. Como bsqueda y camino.......................... 26
5.2. Como encuentro y acogida ....................... 28
5.3. Como identidad de catolicidad................. 29
Resumen ......................................................................... 32
Reflexin personal y comunitaria......................... 34
II. Las Manifestaciones De Piedad Popular

Juzgar desde Jess y su Evangelio.................... 35
1. El camino de la Piedad a la espiritualidad
popular........................................................................ 36
1.1. Sentido de trascendencia........................... 38
1.2. Capacidad espontnea de confianza

en Dios................................................................ 38
1.3. Experiencia de amor teologal................... 39
1.4. Sabidura sobrenatural................................ 40
1.5. Integracin de lo corpreo, lo sensible

y lo simblico................................................... 42
1.6. Integracin de las necesidades

concretas........................................................... 43
1.7. Encarnacin en la cultura........................... 44
2. El sentido litrgico simblico del pueblo
creyente...................................................................... 45
3. En el corazn de las manifestaciones de
nuestro pueblo......................................................... 48
4. Las dificultades del camino................................ 57
Resumen........................................................................... 63
III. Los Desafos Pastorales
a la Luz de Aparecida
Actuar desde la Iglesia con y en la fuerza
del Espritu . ........................................................... 67
1. La Piedad popular en la comunidad
eclesial......................................................................... 68
2. La comunidad creyente evangelizada y

evangelizadora de la piedad popular............. 72
3. Buscando caminos. Algunos criterios............ 73
3.1. Consideraciones para la

Evangelizacin de la cultura...................... 73
3.2. Caminos pastorales de

acompaamiento........................................... 74
3.3. Catequesis trinitaria y eclesiolgica...... 75
3.4. El sello mariano.............................................. 76
3.5. Los agentes pastorales, servidores

de la mesa de la fiesta de Dios con

su pueblo........................................................... 77
4. El desafo del encuentro entre Liturgia
y Piedad Popular..................................................... 78
4.1. El encuentro en la espiritualidad............ 79
4.2. El encuentro en la inculturacin

litrgica.............................................................. 79
4.3. El encuentro en la universalidad

y particularidad.............................................. 80
Resumen........................................................................... 81
Conclusiones Finales............................................... 85

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Marco Antonio rdenes Fernndez

Obispo de Iquique, Chile

Con las debidas licencias eclesisticas.

pariente pobre, observado en sus defectos, sino,

Esperamos que, en la Misin Continental, se incrementen las manifestaciones de piedad popular

a V Conferencia del Episcopado Latinoamericano en Aparecida ha sido un

El documento conclusivo surgido de ese

Uno de los aspectos de gran novedad en la

El mtodo usado en Aparecida: ver, juzgar y actuar, no es slo una metodologa

En la perspectiva de esta misma metodologa pastoral queremos presentar y comentar

de hacer camino con ella en el anuncio de

Para intentar asomarnos a la profundidad de

odemos hacernos una pregunta inicial:

1. La plenitud de lo humano en Cristo

Sin desconocer que todo ello son aspectos

que la destruye, destruyendo la misma vida

2. La Encarnacin del Verbo principio

espiritualistas que construyen concepciones parciales, la mirada de Dios asume la

teolgico fundamental de la fe cristiana y

3. La cultura, lugar del encuentro

y de su entorno. Constituye un conjunto de

y compleja se guarda su condicin existencial. Es una verdad ontolgica que expresa

Advertimos cmo la comunicacin humana,

La modernidad intent la comprensin de la cultura desde una

Es en el corazn mismo de la cultura donde

Podemos afirmar que esta condicin de la

Dios mismo sale al encuentro de la humanidad en esta realidad religiosa guardada

Podramos decir que este proceso de religin natural, el hombre del

4. La Religiosidad y Piedad Popular en el

semejantes y tambin muy diversas entre

El Evangelio fue una autntica Buena Noticia, y el acontecimiento guadalupano revel

Bien sabemos que esta tarea evangelizadora fue un arduo trabajo

viejo mundo. Mara les dijo que era cierto

de vida y con los elementos que puedan

Hoy, a la luz de estos procesos podemos

La Piedad popular, como llama Aparecida a

En las documentos de las Conferencias anteriores (Medelln,

ms amplio que acoge las expresiones de

Esta distincin no es exclusin ni menosprecio; por el contrario, nos permite descubrir

Hasta la publicacin del Directorio de Piedad Popular en diciembre

la encuentra en Jesucristo, donde ocurre la

5. La Piedad popular como bsqueda,

La Piedad Popular posee algunas notas que

5.1. Como bsqueda y camino

dero y existencial con el Seor que marca la

La peregrinacin es signo que evidencia la

la misma experiencia de los acontecimientos

5.2. Como encuentro y acogida

La Piedad Popular posee en la expresin

a su padre porque confa en l. Frente a las

Esta experiencia de encuentro y acogida se

5.3. Como identidad de catolicidad

vnculo. Su condicin de profunda inculturacin (DA, 258) le otorga no slo un modo

Muchos pueblos casi despoblados por los

blo y personas en medio de la tecnologa,

sentido, y la Piedad Popular testimonia que

La Piedad popular, refiere a las diversas manifestaciones del catolicismo

Su catolicidad no es una lucha por el

n la estructura del mtodo pastoral del

Al buscar aplicar este mtodo a la Piedad

En esta segunda parte buscaremos discernir

ante las preguntas ms existenciales de la

La espiritualidad cristiana permite la participacin de la persona en el misterio de