Orfismo e Cristianismo

Prof. Aluysio FVARO

UEL

Prof Cludia Valria Penavel BINATO

FCL de Assis - UNESP
claudiapbinato@uol.com.br

O homem esprito e matria. Todos sentimos em ns esse dualismo. A matria

perecvel, o esprito, imperecvel. Que imperecvel deduz-se pelo fato de o homem ter nsito
em si o trplice desejo de vida, verdade e amor, certamente irrealizvel aqui, mas como a
natureza no se engana, h que realizar-se alhures, em outra forma de vida.
A matria arrasta o homem para o visvel, para o sensvel, para a terra, para satisfazerse aqui e agora. A honra o seduz; a fortuna, a posse, o prazer o atraem, mas, se ele os tem, no
se sacia, continua desejando, ciente, contudo, da finitude da vida. Que adianta ter tudo, se um
dia vai perder tudo. H momentos em que ele se sente invadido pela angstia; um temor
esquisito se apodera dele, mesmo quando no h razo aparente.
Acompanha-o por toda parte e sempre a sede de felicidade, mas felicidade gozo da
verdade. Pode-se encontrar quem queira enganar os outros, mas ningum que queira ser
enganado. A verdade encontra-se no cultivo do prprio interior. a vida interior que torna o
homem mais humano, mais livre, mais senhor de si. Distanciando-se da vida interior, o
homem distancia-se da verdade, da felicidade. Sempre podem-se encontrar pessoas muito
ricas e infelizes e pessoas pobres relativamente felizes. Quantos desfrutam de todos o
prazeres, mas em seu ntimo sentem-se vazios. O filsofo cristo Agostinho criou uma frase
que exprime bem o que o homem realmente procura: Ad Te Deus nos fecisti et irriquietum est
cor nostrum donece requiescat in Te1.
Em todos os tempos e em todas as partes da terra, homens se preocupam com seu
destino e procuram conhecer o sentido da vida, e h os que, no satisfeitos de cuidar de si,
preocupam-se com os outros e do incio a uma religio ou a movimentos religiosos,
apontando a felicidade e como fazer para alcan-la.
Religio relao do homem com a divindade. A religio do homem primitivo era
uma religio anmica: animais, plantas, montes, fontes, foras da natureza eram para ele como
que divindades.
1

Santo Agostinho. Confisses I, 1,1: Fizeste-nos, Senhor, para ti e inquieto est nosso corao
enquanto no repousar em ti.

Anais XXIII SEC, Araraquara, p. 74-83, 2008

As grandes religies que conhecemos so o cristianismo - com suas vrias

denominaes, o judasmo, o islamismo, o budismo. Todas tiveram o seu fundador.
Na Grcia antiga praticava-se a religio dos deuses olmpicos, o culto a Dionsio, deus
Baco, a religio de Elusis e a religio rifica, o orfismo.
Dante Tringali considera o orfismo como uma das mais importantes religies da
humanidade, uma religio completa, bem organizada... com sua dogmtica, sua moral, sua
ascese, sua mstica e sua liturgia; considera tambm que h relaes e analogias entre o
orfismo e o cristianismo2.
Tem-se a Orfeu como fundador do orfismo.
Sobre ele nada se sabe. A primeira referncia a ele feita pelo poeta bico de Rgio
que diz ser Orfeu um nome famoso onoma klyton. Sobre Homero tambm nada se sabe, mas
pelo menos atribuem-se-lhe duas epopias, e sete cidades disputam a honra de ser sua ptria:
Smyrna, Chios Colophon, Salamis, Rhodon, Argos, Athenae
Orbis de Patria certat, Homere, tua.
Por ser o orfismo uma religio popular e por nada se saber sobre seu fundador, a no
ser o nome, criaram-se lendas mirabolantes em torno dele, passando a ser ele apenas uma
figura lendria, mtica. Sua me foi uma musa, Calope, seu pai um rio da Trcia, Oeagro, e
sua esposa, a ninfa Eurdice. Tendo esta morrido, ele desceu ao Hades para reav-la e,
encantando os nferos com sua msica, conseguiu que ela o acompanhasse de volta vida,
mas perdeu-a definitivamente por ter olhado para trs, desatento ao interdito; participou da
expedio dos argonautas - lenda que o coloca bem antes de Homero foi devorado pelos
Tits, mas, renascido foi, por fim, esquartejado pelas bacantes.
Essas criaes, principalmente sua Katbasis ao Hades, e outras mais fazem dele um
heri, e seu contato, sua experincia com o outro mundo, tornou-o um sbio capaz de ensinar
os mistrios da vida. Todas elas tm, afinal, um significado mtico.
Na mitologia, o heri nasce de uma divindade e de um ser humano. Deve passar por
ritos iniciticos e se consagra como heri enfrentando muitas provaes e, ao final, uma morte
violenta.
Quem consegue ir ao mundo do alm e voltar torna-se sbio, apto a instruir, orientar,
ensinar. Quem consegue voltar do caminho sem volta, no mais to-somente humano3.

TRINGALI, Dante. O Orfismo. Apud CARVALHO, Slvia Maria S.(org.) Orfeu, orfismo e viagens
a mundos paralelos. So Paulo: Editora Unesp, 1990, p. 19.
3
CARVALHO, Slvia Maria S.(org.) O Orfismo. Apud Orfeu, orfismo e viagens a mundos paralelos.
So Paulo: Editora Unesp, 1990, p. 13.
Anais XXIII SEC, Araraquara, p. 74-83, 2008

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De qualquer forma, houve um homem que deu incio ao orfismo e foi certamente um
homem de grande valor, recebeu um nome que se tornou famoso, foi um telogo, um heri,
um poeta, talvez um excepcional msico e cantor. Isso algo que se pode aceitar.
Se o que se diz sobre Orfeu so criaes mticas para fundamentar e valorizar
ensinamentos, o orfismo foi uma religio histrica, popular e teve muitos seguidores, mas dse-lhe importncia exagerada.
Existem muitas obras poticas sob o nome Orfeu; h os hinos, os argonuticas, os
lticas. Com base nessas obras e atravs de Pndaro, Eurpedes, Plato..., pode-se chegar a
conhecer algo da fase primitiva do orfismo. Na fase antiga, circulavam algumas teogonias
ditas rficas. O neoplatnico Damsio fez uma resenha delas em seu escrito Per tn prton
archn. Muito conhecido foi o poema em vinte e quatro cantos, hoje conhecido com o nome
Teogonia rapsdica. O que se sabe sobre esses cantos permite conhecer, em seu aspecto
formal, algumas derivaes hesiodeas. Trata-se da criao do mundo, em que se misturam
cosmogonia e teogonia.
Os Tits haviam despedaado e devorado Zagreu, o primeiro Dionsio, mas, Jpiter,
com seus raios, o transformou em cinzas, da qual nasceu o homem que traz em si o elemento
divino, dionisaco, e o elemento mau, titnico, terreno, por isso os rficos tinham uma
concepo pessimista da natureza humana. E, com alguma segurana, podem se situar, j no
sexto sculo, os traos essenciais dessa lenda, desses ensinamentos. a partir dessa lenda que
se desenvolvem as concepes da natureza e da alma, muito diversas das de Homero. A alma
contm a verdadeira essncia do homem, o elemento divino. Aps a morte, a alma no
apenas uma sombra reclusa no Hades (Homero), mas, de acordo com sua vida pregressa, ela
vai para a Ilha dos Bem-aventurados ou sujeita-se transmigrao ou submete-se a castigos,
que para alguns autores so eternos, para outros, no.
Pndaro, na II Olmpica, faz referncia a essa crena e, visto dirigir-se a Tero de
Agrigento, seguidor da doutrina rfica, bastante difundida na regio (demonstram-no as
lminas de ouro da Itlia meridional chamadas passaportes dos mortos Diels -, que eram
colocadas nas tumbas dos mortos da seita e deviam ajud-los a encontrar o caminho certo do
alm: sejas bem-vindo, tu que caminhas pela estrada da direita em direo s campinas
sagradas e ao bosque de Persfone...), bem provvel que a crena a que ele se refere seja a
rfica. Com base nesse escrito, pode-se supor que os rficos cultivassem a crena numa vida
feliz alm-tmulo ou em sucessivas reencarnaes, e que se esforassem por purificar a alma
para que assim ela pudesse livrar-se do peso do corpo, libertando o divino da priso.
Anais XXIII SEC, Araraquara, p. 74-83, 2008

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Alm dos escritos teognicos, contam-se ainda os carmes de purificao e uma

katbasis, ou descida de Orfeu aos nferos.
Como membros de um movimento de profunda religiosidade, os rficos formavam
grupos, faziam reunies, ouviam instrues sobre os ensinamentos e praticavam ritos
diversos.
Quanto ao orfismo e, em especial doutrina da transmigrao, no se pode precisar a
origem. De qualquer forma, o desenvolvimento do orfismo se deu no mundo grego. Mas, por
serem escassos os escritos rficos e pouco se saber sobre ele no se pode sobrevaloriz-lo.
interessante acrescentar o que escreve Tringali: os rficos acreditam num pecado
original coletivo, na existncia do elemento titnico, o corpo, de que se devem libertar... os
homens se distinguem pela virtude... o corpo perecvel, a alma, imortal, preexiste e
sobrevive ao corpo e se destina a um lugar feliz ou a um lugar de penas ou a reencarnaes
sucessivas. Da crena na transmigrao deduz-se o vegetarianismo.
Como eram devotos de Dionsio tinham momentos de xtase, mas individualmente,
no coletivamente como os dionisacos. O orfismo abarcava a vida integral do homem, tinha
sua ascese e seu culto, principalmente a iniciao. Influenciou a filosofia e deixou marcas na
poesia. Mais afinidades tem Plato com o orfismo e mais relaes h entre o orfismo e o
pitagorismo. O homem um composto de corpo e alma. A alma, centelha divina, prisioneira
do corpo; h reencarnao, pratica-se a purificao; h um destino eterno. Tanto os rficos
quanto os o pitagricos respeitavam os animais4.
Atribui-se importncia exagerada ao orfismo, atribuem-se analogias e relaes com o
cristianismo. Se h alguma analogia entre ambas as religies, ela existe certamente no
dualismo corpo - alma e no antagonismo entre aquele e esta, pregado pela filosofia platnica e
abraado por Santo Agostinho; existe mais ainda na crena na imortalidade da alma,
diferindo, no entanto, uma da outra quanto ao destino do corpo. Para o orfismo o corpo,
crcere da alma, por ela abandonado na morte e segue seu destino, a corrupo,
simplesmente torna-se p.
O cristianismo, referindo-se ao corpo, diz: memento homo quia pulvis es et in
pulverem reverteris5 lembra-te, homem, que s p e ao p voltars -, mas prega que tambm
o corpo ressuscitar.

TRINGALI, Dante. O Orfismo. Apud CARVALHO, Slvia Maria S.(org.) Orfeu, orfismo e viagens
a mundos paralelos. So Paulo: Editora Unesp, 1990, p. 21.
5
Liturgia da Quarta-Feira de Cinzas, ao se impor a cinza na cabea do penitente.
Anais XXIII SEC, Araraquara, p. 74-83, 2008

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Para o cristianismo o corpo no titnico, proveniente do mal, mas companheiro e

instrumento da alma, criatura de Deus e sagrado: no sabeis que sois o templo de Deus e
que o esprito de Deus habita em vs?6 O prprio filho de Deus assumiu o corpo humano e o
elevou ao cu.
Mas, dir algum:
Como ressussitam os mortos? Com que corpo voltam eles? Insensato! O que
tu semeias no retorna vida se no morrer e o que tu semeias no o
corpo que vir um dia (no a planta que surgir) mas um simples gro...H
corpos celestes e h corpos terrestres... Semeia-se corpo animal, ressussitase corpo espititual; o primeiro homem tirado da terra terreno, o segundo
vem do cu7.

Mas, o que h de mais comum entre ambas, como entre todas as religies, que todas
pregam o bem, a felicidade do homem, e que o homem deve relacionar-se com a divindade.
No entanto, entre o orfismo e o cristianismo h uma distncia incomensurvel. O deus
do orfismo Dionsio, mas os rficos certamente reconheciam outras divindades, ao passo
que o Deus do cristianismo o Deus revelado, Deus nico, a Santssima Trindade.
Distncia inigualvel entre o cristianismo e o orfismo h ainda quanto reencarnao.
O orfismo afirma-a, o cristianismo a repudia totalmente. Cristo jamais falou de reencarnao,
ele s pregou ressurreio:
Et quemadmodum statutum est homnibus semel mori, post hoc autem
judicium e como est decretado aos homens morrer uma s vez, depois
disso, o juzo8.

Distncia infinita existe entre ambas as religies em razo dos fundadores. Quem
Orfeu? Quem Jesus Cristo? Sobre Orfeu j ouvimos; quanto a Cristo, ele homem
verdadeiro, bem situado na histria, e tambm verdadeiro Deus.
O que dizem os evangelhos sobre ele, o que ele falou e ensinou, como foi sua
passagem por este mundo prova sobejamente que ele Deus.
Vejamos: suas parbolas, por exemplo, o filho prdigo, o bom pastor..., o sermo da
montanha, como superou em todos os enfrentamentos os chefes do povo de Israel. Eles
queriam apanh-lo com alguma cilada para conden-lo morte:
- Mestre, lcito pagar imposto a Csar?
- Mostrai-me uma moeda. De quem a imagem e inscrio?
6

I Cor. 3, 16
Paulo, I Cor. 15,35ss
8
Paulo aos hebreus 9,27.
7

Anais XXIII SEC, Araraquara, p. 74-83, 2008

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- De Csar, respondem.
- Da, ento, a Csar o que de Csar e a Deus o que de Deus9.
- Mestre, apanhamos esta mulher em adultrio. A lei manda apedrej-la.
Que dizes?
- Atira a primeira pedra quem estiver sem pecado.
Ningum teve coragem de faz-lo, lendo o que ele escrevia no cho. E ele
voltando-se para a mulher disse:
- Ningum te condenou?
- Ningum, Senhor.
- Nem eu te condeno, disse Jesus. Vai em paz e no tornes a pecar.10

Aps a ressurreio, soprando sobre eles disse: Recebei o Esprito Santo, aqueles, a
quem perdoardes os pecados, sero perdoados11.
E, ao ladro, na hora da morte disse: Ainda hoje estars comigo no paraso12.
Nenhum sbio, nenhum filsofo, nem um fundador de religio ensinou o homem a
dirigir-se a Deus chamando-o de Pai. Somente ele o fez, ensinando a mais bela, a mais sbia,
a mais completa orao.
E mais, ele proferiu palavras inauditas sobre si mesmo:
Eu sou o po vivo que desceu do cu; se algum comer deste po, viver
eternamente; e o po que eu darei a minha carne pela vida do mundo
Puseram-se, ento, os judeus a altercar entre si dizendo: Como pode ele darnos a comer a sua carne? Jesus disse-lhes: Em verdade, em verdade vos
digo: se no comerdes a carne do filho do homem e no beberdes o seu
sangue, no tereis a vida em vs. Quem come a minha carne e bebe meu
sangue, tem a vida eterna, e eu o ressuscitarei no ultimo dia...
Muitos dos seus discpulos depois de ouvirem tais palavras disseram: dura
tal linguagem, quem pode escut-la?13
Por isso, perguntou Jesus aos doze: Tambm vs quereis partir? Respondeulhe Simo Pedro: Para quem iremos ns, Senhor? Tu tens palavras de vida
eterna...

E o que disse ao sumo sacerdote no momento em que este solenemente lhe perguntou:
s o Filho de Deus? Ele respondeu claramente: Eu o sou14.

Matheus 22,15ss
Joo 8, 1-11
11
Joo 20, 22
12
Lucas 23, 42
13
Joo 6,51ss
10

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Que homem diria tais palavras, palavras cujo sentido ultrapassa toda a capacidade
humana, sem ser considerado um desvairado? Ele, porm, as disse com a autoridade de quem
as pode dizer.
Como enfrentou o martrio. Momentos antes da priso, suou sangue. Depois de uma
noite de tortura tomou a cruz em seus ombros e todo cheio de chagas e coroado de espinhos
fez a caminhada at o Monte Calvrio.
Durante trs horas, em interminveis segundos suspenso na cruz, com as mos e os ps
perfurados, suportou o martrio com total domnio da dor, mantendo toda a lucidez de esprito
e proferindo palavras distintas e plenas de sentido.
Nesses momentos supremos de sua paixo, proferiu palavras que nos fazem pensar. s
mulheres que choravam por v-lo em tanto sofrimento: No choreis por mim. Chorai por vs
mesmas e por vossos filhos15. E , ao ser pregado na cruz: Pai, perdoai-lhes porque no sabem
o que fazem16. E dando por encerrada a sua misso, dirigiu-se ao Pai: Pai, em tuas mos
entrego o me esprito17. E finalmente, dando um alto brado, disse: Consumatum est

18

. E

trevas cobriram a terra.

Que homem seria capaz de suportar to grande martrio com total domnio sobre a dor
e total controle de suas emoes?
J houve quem dissesse que tudo isso, tudo o que consta nos evangelhos, no passa de
criaes cerebrinas, como se algum fosse capaz de tais criaes. Nem os maiores sbios
seriam capazes de elaborar o que est contido nos evangelhos, mxime certas frases ditas por
Jesus, as quais seriam um completo absurdo proferidas por algum que no fosse ele. Ele,
porm, teve autoridade para diz-las.
Reconhecem os racionalistas que Jesus teve a inteligncia mais sublime que um ser
humano pode ter, que ele criou o ensinamento mais perfeito para a humanidade, que ningum
ser capaz de compreender, de conhecer, em profundidade, suas sentenas e parbolas, que
ele foi de absoluta perfeio moral, de conduta delicada, que se conduziu na vida com toda
humildade, mas tambm com soberana autoridade, que suportou os sofrimentos mais atrozes,
todo dio, ofensa, com completo domnio sobre si, que foi perfeito na inteligncia e na moral,

14

Marcos 14,61
Lucas 23, 28
16
Lucas 23, 34
17
Lucas 23, 46
18
Joo 19, 30
15

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que foi a alma mais bela que j existiu, que mais que homem, que h entre Ele e ns uma
distncia insupervel.
Escreveu Rousseau: Se a vida e a morte de Scrates so de um sbio, as de Jesus so
as de um Deus19.
Renan o coloca no mais alto cimo de grandeza humana, como princpio inesgotvel de
conhecimento moral20.
Dizem e pensam tudo isso sobre Jesus os racionalistas, mas no o reconhecem como
Deus, o que o mesmo que afirmar uma coisa e ao mesmo tempo neg-la. Dizendo ser Jesus
inatingvel por qualquer homem na inteligncia, na moral, no domnio sobre si mesmo, ser
perfeito em tudo, mas no aceitar o que ele disse sobre si mesmo o mesmo que t-lo por
paranico, por impostor, pois, ele afirmou repetidas vezes que o Filho de Deus, que existe
antes de Abrao, que mais que Salomo e chegou a ameaar de condenao quem no
acredita nele, que tem todo poder no cu e na terra e que vir no dia do juzo julgar toda a
humanidade. Diante disso, devemos dizer que eles que so insensatos. Jesus Cristo
realmente o Filho de Deus e o cristianismo uma religio divina.
A maioria dos homens, no tocante religio, ainda hoje dependem da razo, no tm
clareza sobre aquilo que realmente interessa saber: de onde vm, para onde vo, qual o
sentido da vida, de onde vem o universo.
Ao passo que os cristo sabem, pela revelao, que Deus o princpio e o fim de tudo,
que a lei mxima que garante a felicidade do homem : amar a Deus sobre todas as coisas e ao
prximo como cada um se ama.
A teologia crist est contida no credo niceno-constantinopolitano, ato de f na
revelao mesmo as igrejas crists que no o adotam aceitam o que nele se afirma: h um s
Deus, ser supremo, criador da terra e de tudo que nela existe, dos bilhes e bilhes de estrelas.
Jesus Cristo o enviado do Pai, gerado e no criado. Ele veio para libertar o homem do jugo
do pecado e para orient-lo rumo eternidade feliz. Ele veio ao mundo nascendo como
homem do seio de Maria. Ele Deus como o Pai, natureza divina desde toda a eternidade,
Verbo de Deus, que assumiu no tempo a natureza humana; , portanto, verdadeiro Deus e
verdadeiro homem, uma pessoa, a divina, em duas naturezas. H tambm o Esprito que
procede do Pai e do Filho, Deus como o Pai e o Filho. Em Deus, h, pois, trs pessoas, ou

19

Apud LABURU, Jos A. de. Jesus Cristo Deus. Conferncias sobre a divindade de Jesus Cristo.
10 ed. So Paulo: Edies Loyola, 1974. p. 84
20
Idem, p..80.
Anais XXIII SEC, Araraquara, p. 74-83, 2008

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Deus uno em trs pessoas, o mistrio dos mistrios. Tanto dista da mente humana, quanto
dista o nada do tudo.
No se pode comparar o tomo em grandeza com o universo. No pode o homem, um
ser to pequeno como um gro de p, perdido no universo, pretender compreender Deus que
simplesmente infinito, que infinitamente maior do que tudo que sabemos, e de tudo que no
sabemos. O mistrio da Trindade por isso artigo de f, no da compreenso do ser humano.
Para coroar a crena na Trindade, na vinda de Cristo ao mundo para redimir o homem
do pecado, o cristo cr firmemente na ressurreio e na vida eterna. So esses os
ensinamentos, e para ajudar a manter a f nesses ensinamentos revelados e a esperana na
vida eterna e assim crescer no amor a Deus e ao prximo e manter-se no caminho que o leva
felicidade, a sua plena realizao como ser humano prope-se a leitura e meditao da Bblia,
especialmente o Novo Testamento, conjunto de livros que se consideram como a carta de
Deus aos homens, como a revelao dos planos divinos.
Outros meios so: participao nos cultos religiosos, encontros de estudos, oraes
comunitrias, a prtica da caridade, da ascese.
Alm desses meios, ou melhor, como meio por excelncia, a igreja Catlica Romana,
assim como a Ortodoxa e algumas denominaes evanglicas, reavivam e rememoram o
sacrifcio de Cristo, centro da vida crist. H ainda os sacramentos: batismo, crisma,
penitncia, eucaristia, matrimnio, ordem e uno dos enfermos.
Como norma de conduta de vida, propem-se os dez mandamentos. So leis entregues
por Deus a Moiss. So o caminho que todo homem, e no apenas os cristos, deve seguir se
quiser ser feliz, pois so compndios da lei divina.
Mas, o homem livre e Deus respeita a liberdade do homem.
Por essas razes, vemos que entre Orfeu, figura mtica, e Cristo, homem na histria e
Verbo de Deus, a distncia infinita, e que a distncia entre o orfismo e o cristianismo a que
existe entre aquilo que o homem capaz de conhecer pelos seus prprios recursos e aquilo
que lhe revelado por Deus.
Para concluir, Deus o bem supremo. princpio filosfico: Bonum difusivum sui.
Deus criou o homem no transbordamento de sua felicidade e quer a felicidade do homem.
Pode uma me esquecer o fruto de suas entranhas? Eu jamais me esquecerei.
Num encontro com Dalai Lama, Leonardo Boff perguntou: Santidade, qual a melhor
religio?
Dalai Lama respondeu: A melhor religio a que mais te aproxima de Deus, a que
te faz melhor.
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Leonardo, porm insistiu: E o que me faz melhor?

- aquilo que te faz mais compassivo, mais sensvel, mais desapegado, mais amoroso,
mais humanitrio, mais responsvel. A religio que conseguir fazer isso de ti a melhor21.
Referncias Bibliogrficas:
Bblia Traduo dos textos originais, com notas, dirigida pelo Pontifcio Instituto Bblico de
Roma. So Paulo: Edies Paulinas. 1967
BRANDO. Junito de Souza. Mitologia Grega. v. I. Petrpolis: Editora Vozes, 1996.
CARRIRE, Jean-Claude et allii. O olhar de Orfeu. Os mitos literrios do Ocidente.
Organizao: Bernadette Bricout. Traduo: Lelita O. Benoit. So Paulo: Companhia
das Letras, 2003.
CARVALHO, Slvia Maria S.(org.) Orfeu, orfismo e viagens a mundos paralelos. So
Paulo: Editora Unesp, 1990.
LABURU, Jos A. de. Jesus Cristo Deus. Conferncias sobre a divindade de Jesus Cristo.
10 ed. So Paulo: Edies Loyola, 1974.
LESKY. Albin, Geschichte der griechischen Literatur. Storia della letteratura greca. V.1
Traduzione di Fausto Codino. Milano: Il Saggiatore. 1962.
Novum Testamentum Graece et Latine. Editio Stereotypa Quintadecima. Lipsiae. 1907
SANTO AGOSTINHO. Confisses. De magistro. So Paulo: Ed. Abril, 1980.

21

Jornal Rumos . Ano 26, n. 206 julho/setembro 2008.

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