4 Trimestre de 2015: O COMEO DE TODAS AS COISAS Estudos sobre o livro de Gnesis

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4 Trimestre de 2015 - CPAD
O COMEO DE TODAS AS COISAS Estudos sobre o livro de Gnesis
Comentrios da revista da CPAD: Claudionor de Andrade
LIO N 4 A QUEDA DA RAA HUMANA
O salrio do pecado a morte.
INTRODUO
- Na sequncia dos estudos sobre o livro de Gnesis, estudaremos hoje o captulo 3.
- O salrio do pecado a morte
I TENTAO E QUEDA
- Na sequncia dos estudos sobre o livro de Gnesis, estudaremos hoje o captulo 3, que , de longe, o
mais triste e trgico captulo da Bblia Sagrada, pois h ali a narrativa da queda do ser humano, da entrada
do pecado no mundo.
- Homem e mulher viviam em plena harmonia entre si, com Deus e com a criao terrena. A cada dia,
na virao do dia, ou seja, ao entardecer, muito provavelmente s seis horas da tarde, o Senhor vinha ao
encontro do primeiro casal e o homem tinha um momento de ntima comunho com o seu Criador, sendo
abenoado e ensinado pelo Senhor.
- Homem e mulher viviam em perfeita comunho entre si, em total inocncia, sendo, verdadeiramente, uma
s unidade, tanto que o texto sagrado diz que estavam nus mas no se envergonhavam, no havendo
qualquer desconfiana ou malcia entre eles.
- No se sabe ao certo quanto tempo durou esta situao. Devemos lembrar que os dias da criao no
so dias de vinte e quatro horas, como j vimos em lies anteriores, e que, encerrada a criao, iniciou-se
o stimo dia, mencionado em Gn.2:2,3, dia que perdura at a presente data, pois o stimo dia da criao
nada mais que o perodo em que Deus cessou de criar, apenas mantendo, pelo poder de Sua Palavra, tudo
quanto foi criado (Hb.1:3), manuteno que feita em parceira com o administrador da criao terrena, que
o ser humano.
- Sendo assim, no podemos precisar quanto tempo viveu o ser humano na inocncia, em plena
comunho com Deus. No foi apenas um dia de vinte e quatro horas, como pensam alguns. Foi um perodo
indeterminado de tempo, que pode muito bem ter durado milhares ou milhes de anos, de modo que no h
qualquer possibilidade de desmentido do texto bblico por constataes da existncia de homens h milhares
de homens, como tem defendido a cincia.
- O fato que esta situao infelizmente se alterou quando o primeiro casal foi tentado e no resistiu
tentao, permitindo a entrada do pecado no mundo.
- O captulo 3 do livro de Gnesis inicia-se apresentando uma personagem, a serpente, dizendo ser ela a
mais astuta alimria do campo que o Senhor Deus tinha feito. H muita discusso se o texto se refere
literalmente serpente enquanto animal ou se faz referncia a Satans. Respeitando as opinies divergentes,
entendemos que esta serpente aqui no se refere ao animal propriamente dito, mas, sim, ao inimigo de
nossas almas, pois, em Ap.12:9 e Ap.20:2, h a perfeita identificao entre a antiga serpente e o diabo.
- O diabo era um querubim ungido, ou seja, um anjo que oficiava diante do trono de Deus, consoante
vemos em Ez.28:14, ou seja, um anjo que havia sido separado por Deus para ter uma posio de
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proeminncia no mundo espiritual e que teria, inclusive, sido colocado sobre a Terra, no den (Ez.28:13),
sendo, muito provavelmente, o ser celestial encarregado do louvor a Deus (Ez.28:13,14).
- No entanto, este ser to excelente que, como todos os anjos, era um ser moral, sabendo discernir entre o
bem e o mal, sendo dotado de livre-arbtrio, usou mal deste livre-arbtrio e desejou ser maior do que
Deus, rebelou-se contra o Senhor e, deste modo, foi achado em iniquidade e expulso dos cus, levando
consigo um tero dos anjos, que o seguiram (Ez.28:15-18; Is.14:11-15; Ap.12:3,4).
- Tal acontecimento deu-se antes da criao do homem, na eternidade passada, havendo, como j vimos
na lio 2, quem entenda que isto tenha ocorrido no perodo entre Gn.1:1 e Gn.1:2, a chamada teoria do
intervalo. Entretanto, mesmo os que assim no entendem, tambm situam este episdio antes da criao do
homem, pois, em Gn.3:1, dito que este ser vem ao encontro da mulher, j como uma criatura degenerada,
inqua e visando a perdio e destruio do ser humano.
- Sendo um ser angelical, ainda que cado, Satans um esprito e, como tal, pode assumir formas
materiais (Cf. II Co.11:14), de modo que no lhe foi difcil assumir a forma de uma serpente e, assim,
iniciar um dilogo com a mulher. Entendem alguns que o diabo possuiu o animal serpente e, desta
maneira, comeou a dialogar com a mulher, o que uma interpretao possvel. Ter-se-ia, assim, a primeira
sesso medinica da histria da humanidade. Tendo assumido a forma de serpente, tendo possudo a
serpente, o fato que iniciou o dilogo com a mulher.
- Usando de sua astcia, que a habilidade de dissimular e usar artifcios enganadores e, com isso, obter
vantagens s custas de outrem; malcia, treta, artimanha, como diz o Dicionrio Houaiss da Lngua
Portuguesa, o diabo inicia o dilogo com a mulher, fazendo uma indagao: No comereis de toda rvore
do jardim? (Gn.3:1 in fine).
- Vemos aqui, de pronto, duas grandes falhas em que o primeiro casal havia incorrido e que tornou
possvel a tentao. Por primeiro, homem e mulher estavam separados, no estavam juntos. Por
motivos que no sabemos, Eva estava sozinha e o Senhor j havia dito que no era bom que o homem
estivesse s (Gn.2:18).
- A solido um estado que muito facilita a ao do inimigo e coloca em risco a nossa vida espiritual.
Por isso, o Senhor sempre formou, ao longo da histria, o Seu povo, para que, dentro da sociabilidade, o
homem pudesse vencer o pecado e o mal, mantendo uma vida de comunho com Ele.
- Ao longo da histria da humanidade, sempre houve um povo de Deus (linhagem de Sete, comunidade
nica ps-diluviana, Israel e Igreja), pois no possvel que, solitrios, possamos servir a Deus. Da porque
a proposta dos chamados desigrejados, que tem crescido nestes ltimos dias, , na verdade, uma artimanha
satnica, pois, sozinhos, seremos alvos certos do inimigo e, assim como Eva, haveremos de fracassar
espiritualmente.
- A segunda grande falha observada neste episdio da tentao a falta da guarda do jardim por
parte do primeiro casal. Satans conseguiu entrar no jardim e isto demonstrao de que havia ocorrido
uma falha na guarda, tarefa de que estava incumbido o primeiro casal (Cf. Gn.2:15). Houve falta de
vigilncia, falta de cuidado por parte do primeiro casal e, deste modo, Satans pde entrar no jardim
sorrateiramente.
- No por outro motivo que o Senhor Jesus, em Seu sermo escatolgico, d a chamada ordem santa, que
a vigilncia (Mc.13:37). Devemos estar sempre vigilantes, atentos, para no permitir que o diabo possa se
aproximar de ns, pois ele est ao derredor, buscando a quem possa tragar (I Pe.5:8). Ele uma fera terrvel,
destrutiva e no perde oportunidade para nos fazer fracassar espiritualmente. No devemos ficar com medo,
porquanto, se o inimigo est ao derredor, ao nosso redor est o Senhor (Sl.34:7), de modo que estamos

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protegidos no esconderijo do Altssimo (Sl.91:1). No entanto, se deixarmos de ser atentos, se dermos lugar
ao diabo, ele comparecer e nos trar grande prejuzo (Ef.4:27).
- Solitria e tendo negligenciado na vigilncia, o primeiro casal permitiu que Satans adentrasse no
jardim do den e viesse iniciar dilogo com a mulher e, usando de toda a sua astcia, lanou uma
indagao: assim que Deus disse: no comereis de toda rvore do jardim?
- Ora, bem vemos aqui uma das artimanhas do inimigo, que a distoro da Palavra de Deus. No
toa que o Senhor Jesus disse que a verdade nos liberta (Jo.8:32). Quando efetivamente conhecemos a
Palavra de Deus, que a verdade (Jo.17:17), no h como nos enroscarmos nas armadilhas de Satans, pois
no somos atingidos por suas distores da Palavra. O diabo inicia o dilogo com a mulher distorcendo o
que Deus havia dito.
- Na abertura do dilogo, alis, temos o primeiro momento da tentao. Jamais devemos abrir dilogo
com o adversrio de nossas almas. Ele muito astuto, maior do que ns, pois, embora sendo cado, continua
sendo um anjo e, como tal, maior do que ns (Sl.8:5; Hb.2:7), no sendo, pois, possvel que o venamos
com nossas prprias foras. Assim como um estelionatrio, que consegue, com sua lbia, enganar suas
vtimas, inevitavelmente, se iniciarmos dilogo com o adversrio, seremos, sim, vencidos. Por isso, o
apstolo Paulo nos adverte de que no podemos ignorar os ardis do inimigo (II Co.2:11).
- A mulher, sozinha e sem vigilncia, abre o dilogo com o adversrio e responde ao inimigo, certamente
admirada por ver uma serpente falando, dizendo que lhe era permitido comer de toda rvore do jardim, mas
que do fruto da rvore que estava no meio do jardim no lhe era autorizado comer nem tocar para que no
houvesse morte (Gn.3:2,3).
- Aqui devemos observar que a mulher estava realmente sem vigilncia, pois era sabedora de que os animais
no falavam. A admirao em ver um animal falando deveria ter provocado na mulher uma atitude de
desconfiana e ela deveria ter ido ao encontro de seu marido ante a inusitada situao. No entanto, a
curiosidade foi maior e este outro fator que pode nos levar ao fracasso espiritual. Devemos fugir de tudo
que estranho, de tudo que no se conforma com os parmetros divinos, no nos aventurando em
circunstncias que nada mais so do que as profundezas de Satans descritas em Ap.2:24. H muitos
servos do Senhor que esto a se perder nos dias atuais, participando de inovaes e supostas experincias
sobrenaturais que nada mais so que vias de entrada para a perdio. Tomemos cuidado, amados irmos!
- Outrossim, preciso aqui repudiar ensino totalmente sem respaldo bblico, segundo o qual, antes da queda,
os animais falavam. Quem isto ensina procura se basear no fato de a serpente ter falado, dizendo que isto era
uma demonstrao de que, antes da queda, os animais podiam se comunicar. Isto no passa de fbula, sem
qualquer base escriturstica. Somente o homem foi dotado do poder de linguagem racional, tanto que Deus
chamou Ado para dar nome aos animais. A fala da serpente era algo novo e inusitado e que deveria ter
despertado estranhamento por parte da mulher e no, curiosidade.
- Notamos, aqui, nesta resposta da mulher como absolutamente indispensvel termos conhecimento da
Palavra de Deus para que no caiamos nas tentaes que nos sobrevierem. A mulher no havia prestado
ateno naquilo que Deus havia determinado. A ordem dada por Deus foi para Ado, quando Eva ainda no
tinha sido criada, mas, muito provavelmente, no s Ado mas o prprio Deus haviam repetido tal
ordenana mulher, de sorte que no havia qualquer justificativa para que a mulher fosse ignorante a
respeito.
- O fato que a mulher no havia prestado ateno, dado o devido valor ao mandamento divino e
temos aqui mais um fator que leva ao fracasso espiritual: a falta de conhecimento da Palavra, a falta
de valorizao da Palavra do Senhor.

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- A mulher, ao responder ao diabo, cometeu dois equvocos. O primeiro, ao identificar erroneamente a

rvore cujo fruto era proibido. Disse ela que no se podia comer do fruto que estava na rvore que ficava
no meio do jardim, mas isto no correspondia ao que Deus havia dito. Deus havia proibido comer da rvore
da cincia do bem e do mal (Gn.2:16,17), mas a mulher havia identificado como fruto proibido o fruto da
rvore da vida, pois era esta a rvore que ficava no meio do jardim (Gn.2:9).
- O segundo equvoco foi acrescentar algo que o Senhor no havia dito, qual seja, dizer que proibido
tocar no fruto da rvore. O Senhor havia to somente proibido comer do fruto (Gn.2:16,17), mas nada havia
dito com relao ao toque, havendo, aqui, portanto, um indevido acrscimo Palavra de Deus.
- O desconhecimento da Palavra faz com que sejamos presa fcil do inimigo. Satans logo percebeu
que a mulher no tinha prestado ateno ao dito do Senhor e prosseguiu sua tentao, lanando a
mulher no campo da dvida, afirmando que no haveria morte, mas, sim, uma evoluo espiritual no dia
em que se comesse do fruto da rvore, j que se seria igual a Deus, sabendo o bem e o mal.
- Temos aqui uma mentira de Satans, algo que lhe prprio, pois ele o pai da mentira e quando
mente apenas reflete a sua natureza (Jo.8:44). Satans procurou despertar na mulher o mesmo sentimento
que o levou queda, ou seja, o desejo de independncia em relao a Deus, a soberba, a autossuficincia
(Is.14:13,14). Satans continua levando milhares e milhares de seres humanos ao fracasso espiritual,
fazendo-os crer que podem viver sem Deus, que podem ser independentes de Deus, que podem ser iguais a
Deus.
- Esta mesma mentira satnica tem sido o cerne de tudo quanto se propaga e se difunde neste mundo sem
Deus e sem salvao. Em nossos dias, no diferente. No faltam aqueles que dizem que Deus no existe
(atesmo); que no devemos levar Deus em conta durante nossa existncia (atesmo prtico, desmo); que
afirmam sermos ns pequenos deuses (Nova Era); que dizem depender nica e exclusivamente de ns a
evoluo espiritual (espiritismo, hindusmo, xintosmo); que pem o homem numa posio superior a
Deus, fazendo-O mero servial (teologia da prosperidade, teologia da confisso positiva).
- A mulher, que estava solitria, que no havia vigiado, bem como que no havia prestado ateno ao
mandamento divino, deixa-se deduzir pela mentira satnica e passa a no mais crer no dito do
Senhor. Temos, ento, aqui, a falta de f, a falta de confiana em Deus, a incredulidade, que outra
importante arma que o inimigo lana para que fracassemos espiritualmente. A incredulidade o dardo
inflamado do maligno que atinge e fere mortalmente a nossa alma, quando abrimos a guarda e deixamos de
usar o escudo da f (Ef.6:16).
- Totalmente vulnervel ao inimigo, a mulher acabou sendo levada pelas circunstncias e fez nascer a
concupiscncia em si, o que mais um passo no processo da tentao (Tg.1:14). Assim, diz o texto sagrado,
que a mulher viu aquela rvore como boa para se comer, o que caracteriza a concupiscncia da carne; viu
aquela rvore como agradvel aos olhos, o que caracteriza a concupiscncia dos olhos e, por fim, viu aquela
rvore para desejvel para dar entendimento, o que caracteriza a soberba da vida.
- Estas trs concupiscncias a concupiscncia da carne, a concupiscncia dos olhos e a soberba da vida
so precisamente os elementos existentes no mundo, que dominado pelo maligno (I Jo.2:16) e que foram
apreendidos pela mente da mulher, que se deixou induzir pelo inimigo de nossas almas, sendo enganada por
ele (II Co.11:13; Tm.2:14). A mulher demonstrava, ento, como j havia se corrompido por deixar de dar
crdito Palavra de Deus, por ter dado lugar ao diabo.
- Uma vez atrada e engodada pela prpria concupiscncia, permitiu que tal concupiscncia
concebesse e desse luz ao pecado (Tg.1:15) e, por causa disso, pecou, tomando do fruto e dele comendo
(Gn.3:6).

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- Mas o efeito multiplicador do pecado logo se fez sentir. Assim que corrompida e tendo pecado, a
mulher, tambm, se torna tentadora e leva o seu marido a tambm pecar, oferecendo-lhe o fruto
proibido e Ado, conscientemente, tambm come do fruto proibido, pecando igualmente.
- Muito se discute porque Ado comeu do fruto, no tendo sido alvo de qualquer engano por parte do
inimigo, como, alis, atesta I Tm.2:14. So conjecturas que no nos permitem chegar qualquer concluso,
ante o silncio das Escrituras. O fato que Ado, sabendo que sua mulher havia ingerido o fruto proibido,
tambm quis faz-lo, desconsiderando o mandamento divino.
- Imediatamente aps o pecado, as Escrituras afirmam que ambos tiveram abertos seus olhos e
perceberam que estavam nus. Havia cessado a harmonia que havia entre os integrantes do primeiro
casal e, por conta disso, surgiu a noo de pudor, que revela j a corrupo do gnero humano, o surgimento
da natureza pecaminosa no homem, como bem afirmou o ex-chefe da Igreja Romana, Joo Paulo II, que
dissertou a respeito nos seus estudos sobre a chamada teologia do corpo em considerao que, por sua
biblicidade, vale a pena transcrever: Ento, abriram-se os olhos aos dois e, reconhecendo que estavam
nus, prenderam folhas de figueira umas s outras e colocaram-nas, como se fossem cintures, volta dos
seus rins (Gn.3:6). Esta a primeira frase da narrativa (), que se refere situao do homem depois do
pecado e mostra o novo estado da natureza humana. No sugere acaso esta frase o incio da
concupiscncia no corao do homem? Para dar resposta mais profunda a tal pergunta, no podemos
deter-nos nessa primeira frase mas necessrio ler o texto completo. Todavia, vale agora a pena recordar o
que, nas primeiras anlises, foi dito sobre o tema da vergonha como experincia do limite (). O Livro
do Gnesis refere-se a esta experincia para demonstrar o confim existente entre o estado de inocncia
original (cfr. em especial Gn.2:25, ao qual dedicamos muita ateno nas precedentes anlises) e o estado de
pecaminosidade do homem logo no princpio. Enquanto Gn.2:25 insiste em que estavam nus... mas no
sentiam vergonha, Gn.3:6 fala explicitamente do nascimento da vergonha em relao com o pecado. Essa
vergonha quase a primeira origem de se manifestar no homem em ambos, varo e mulher aquilo que
no vem do Pai, mas do mundo. (Teologia do corpo: catequeses proferidas entre 5 de setembro de 1979 a
28 de novembro de 1984. Disponvel em: https://igrejamilitante.files.wordpress.com/2014/11/catequesesteologia-do-corpo-joc3a3o-paulo-ii-1979-a-1984.pdf Acesso em 24 ago. 2015, p. 72).
- Prossegue Joo Paulo II: J falamos da vergonha que surgiu no corao do primeiro homem, varo e
mulher, ao mesmo tempo que o pecado. A primeira frase da narrativa bblica a este respeito soa assim:
Ento abriram-se os olhos aos dois e, reconhecendo que estavam nus, prenderam folhas de figueira umas s
outras e colocaram-nas como se fossem cintures (Gn.3:7). Esta passagem, que fala da vergonha recproca
do homem e da mulher como sintoma da queda (status naturae lapsae), deve ser considerada no seu
contexto. A vergonha naquele momento toca o grau mais profundo e parece transtornar os fundamentos
mesmos da existncia de ambos. Nessa altura, aperceberam-se de que o Senhor Deus percorria o jardim
pela suavidade do entardecer, e o homem e a sua mulher logo se esconderam do Senhor Deus, por entre o
arvoredo do jardim (Gn.3:8). A necessidade de se esconderem indica que no profundo da vergonha sentida
um pelo outro, como fruto imediato da rvore do conhecimento do bem e do mal se produziu um sentimento
de medo diante de Deus: medo precedentemente desconhecido (op.cit., p.73).
- Pelo que se verifica, portanto, tem-se que passou a existir uma malcia entre o homem e a mulher, no
havia mais aquela harmonia primitiva, e, por causa desta malcia, deste estranhamento entre homem e
mulher, resolveram eles coser folhas de figueira, fazendo para si aventais. Havia-se perdido a inocncia e
nascido a concupiscncia, a natureza pecaminosa do ser humano.
- Esta mesma situao, que separou homem da mulher, que passaram a se estranhar, tambm se
revelou uma separao com Deus, pois, quando o Senhor, como sempre fazia na virao do dia,
apresentou-Se no jardim para falar com o homem, o primeiro casal procurou se esconder, pois havia perdido
a comunho com o seu Criador em virtude do pecado, que faz separao entre Deus e o homem (Is.59:2).
Estava demonstrada a ocorrncia da morte de que falara o Senhor quando dera o mandamento divino, pois
morte nada mais que separao.
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- O Senhor, ento, d a Ado a oportunidade de se defender, indagando onde ele estava (Gn.3:9).
evidente que, por ser onisciente, Deus sabia perfeitamente onde Ado se encontrava, mas deu a oportunidade
real para que Ado se manifestasse e, quem sabe, pedisse perdo pelo ocorrido. Alis, aqui que os juristas
enxergam o carter sagrado do direito de defesa, que se inicia com a chamada citao, ou seja, o
chamamento do ru ao processo.
- Ado, ento, se apresentou e justificou ter se escondido por se achar nu (Gn.3:10). Esta nudez era
muito mais do que a simples nudez fsica, que percebera por ter comido o fruto proibido, mas, sim, era a
prpria nudez espiritual, pois, com o cometimento do pecado, o homem havia perdido as suas vestes
espirituais, o manto de justia (Is.61:10), tornando-se espiritualmente nu (II Co.5:3; Ap.3:17; 16:15).
- O Senhor, ento, diante desta afirmao, que s demonstrava a soberba do homem que, em vez de
confessar seu pecado, quis justificar seu ato, como que dizendo que havia cometido o ato de comer do fruto
proibido e no ter, de modo algum, cometido qualquer transgresso, confronta com o homem, perguntando a
ele se havia comido do fruto proibido (Gn.3:11).
- Ante tal indagao, o homem revela mais uma faceta de sua corrupo. Passa a incriminar a mulher e,
indiretamente, o prprio Deus pela sua falta. Ado disse que a mulher que o Senhor lhe havia dado era a
responsvel por ter ele comido do fruto. Temos aqui a demonstrao da morte moral, ou seja, o homem, em
vez de assumir a sua culpa, procura terceiriz-la, revelando, assim, total falta de amor ao prximo e
incapacidade de assumir seu erro. Houve aqui tentativa de encobrimento da transgresso ( Cf. J 31:33) e,
por isso, no pde Ado desfrutar da misericrdia divina (Pv.28:13).
- Tem-se, pois, com esta atitude, a demonstrao clara de que o diabo mentira ao dizer que eles seriam
como Deus, sabendo o bem e o mal. O primeiro casal j sabia o que era o bem e o que era o mal desde
o momento em que o Senhor lhes dissera que no podiam comer do fruto proibido. Eles to somente
no haviam experimentado o mal, e, ao faz-lo, tornaram-se escravos do pecado, pois quem comete
pecado se torna escravo do pecado (Jo.8:34).
- Como poderia o homem ter-se tornado como Deus se no manifestava amor ao prximo, buscando
culpar sua companheira? Onde estava a benignidade que caracteriza o prprio Deus? (Sl.145:8). Como
poderia o homem saber o bem e o mal, se insistia em negar o erro cometido e buscasse algum para
culpar, revelando total cegueira no que concerne moralidade, algo que jamais ocorre em Deus, que no tem
o culpado por inocente nem vice-versa (Gn.18:23-27; Na.1:3)?
- Ante tal afirmativa, o Senhor Se dirige mulher, a demonstrar, pois, que a responsabilidade diante de Deus
individual, motivo por que homem e mulher, ainda que formando uma s carne, eram individualmente
responsveis diante do Senhor, o que nos mostra que o casamento uma realidade terrena que no traz
qualquer consequncia no tocante ao relacionamento que cada ser humano deve ter diante do Senhor quanto
eternidade.
- A mulher, demonstrando ter igualmente se corrompido com o pecado, corrupo at maior do que a
homem, pois de corrompida passara tambm a corruptora, teve a mesma reao do seu marido.
Buscou terceirizar a culpa, imputando-a serpente, dizendo ter sido enganada por ela.
- Esta mesma reao do primeiro casal a observada ainda em nossos dias por todo ser humano.
Escravizado pelo pecado, atrado e engodado pela sua prpria concupiscncia, o homem no admite sua
culpa diante de Deus, preferindo culpar os outros pelas suas falhas, preferindo culpar o diabo pelos seus
deslizes. Por isso, no surpresa alguma que, ainda em nossos dias, surjam mltiplas teorias filosficas que
tentem retirar do homem qualquer culpa, tais como a negativa da existncia de pecado, a busca da
responsabilidade da sociedade pela prtica de crimes e tantas outras coisas similares.

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- importante asseverar que a Bblia diz que o pecado entrou no mundo por um homem (Rm.5:12; I
Co.15:21), de sorte que no podemos dizer que o pecado culpa do homem ou da mulher, pois ambos foram
igualmente culpados por isso. Quando se fala em homem, est a se falar de ser humano, tanto do
homem quanto da mulher, porque ambos transgrediram o mandamento divino. Ademais, quando a Bblia
fala da transgresso de Ado (Os.6:7; Rm.5:14), est se referindo tanto ao homem quanto mulher, pois a
mulher somente chamada de Eva aps a queda (Gn.3:20), de modo que tudo parece indicar que Ado
expresso que designa tanto o homem quanto a mulher at a queda.
- Homem e mulher admitiram ter descumprido o mandamento divino, embora no assumissem sua culpa
diante de Deus e o Senhor, ento, que justia (Gn.18:27; Sl.119:137; Ap.16:5; Jr.23:6), teve, ento, de
impor o juzo a todos quantos estavam envolvidos neste triste episdio.
II - AS CONSEQUNCIAS DA QUEDA: O JUZO QUE PE FIM DISPENSAO DA INOCNCIA
- Aps ter dado o legtimo e sagrado direito de defesa ao primeiro casal e comprovado, aos olhos do homem
e da mulher, que eles haviam transgredido o mandamento divino, o Senhor passa, ento, a lanar o juzo
sobre o primeiro casal, a aplicar a devida justia, justia que no divorciada da misericrdia divina, como
haveremos de observar.
- O primeiro alvo do juzo para a serpente, que, como sabemos, Satans. interessante observar que
Deus no deu oportunidade para que o diabo se manifestasse, pois ele j havia sido julgado e condenado por
conta de sua transgresso e rebelio na eternidade passada (Jo.16:11). No tem, portanto, qualquer
cabimento a afirmativa de alguns hereges, de que o diabo ser um dia perdoado por Deus, pois seu
julgamento j foi realizado e, portanto, como Deus no muda (Ml.3:6), no h mais qualquer oportunidade
de redeno seja dos diabos, seja dos seus anjos, que esto a esperar to somente a execuo, com seu
lanamento no lago de fogo e enxofre, que para eles mesmos foi preparado (Mt.25:41; Ap.20:10).
- O Senhor dirigiu-Se serpente e amaldioou o animal que havia sido possudo ou cuja forma o
adversrio havia tomado, fazendo com que ele passasse a rastejar, no tendo mais patas, comendo p
todos os dias da sua vida(Gn.3:14). Mas, por que Deus amaldioa este animal, que, por ser despido de
moralidade, no teria culpa alguma? Para que ficasse um sinal visvel e inescusvel na criao para
lembrana do homem de que ele havia perdido a comunho com Deus. Era uma marca que se deixava na
natureza para que o homem nunca se esquecesse de que, por meio da serpente, havia sido enganado pelo
diabo.
- A maldio que caiu sobre a serpente, tambm, serviu para demonstrar a perda da harmonia que
havia entre o homem e a criao terrena sobre a qual deveria dominar, estabelecendo-se uma
concorrncia at ento inexistente entre o ser humano e a natureza.
- oportuno apontar que a cincia tem confirmado que a morfologia das serpentes comprova de que elas
possuram membros outrora, circunstncia que se atribui a uma evoluo, mas que, na verdade, fica
sobejamente explicado pela passagem bblica ora em comento.
- Mas, ao lado deste sinal visvel da natureza, que serviria de lembrana para o homem, o Senhor,
tambm, fez a promessa de que a inimizade que o diabo conseguira construir entre Deus e o homem
seria debelada por um homem, chamado aqui de semente da mulher (Gn.3:15). Temos aqui o
protoevangelho, ou seja, a primeira vez em que anunciada a boa nova da salvao, a notcia de que Deus
haveria de restabelecer a comunho entre Ele e Deus.
- O Senhor, diante do primeiro casal, aponta que surgiria a semente da mulher, que desfaria a obra
produzida pelo diabo, qual seja, a corrupo do gnero humano, que permitira a entrada do pecado no
mundo fsico, pecado este que s existia, at ento, na esfera espiritual, por causa da queda de Satans e seus
anjos.
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- Esta semente da mulher apontada pelo Senhor como algum que estava muito prximo a Ele
(verifique que identificada pelo pronome esta, pronome demonstrativo que indica proximidade com a
pessoa que fala), o que nos mostra tratar-se de uma das Pessoas Divinas, o Verbo de Deus que Se faria carne
e habitaria entre ns cheio de graa e de verdade (Jo.1:14), Aquele que viria ao mundo para desfazer as
obras do diabo (I Jo.3:8).
- Tal redeno se faria mediante duas ocorrncias: por primeiro, haveria a vitria da semente da
mulher, que desfaria tudo quanto havia sido feito pela serpente (esta te ferir a cabea), mas no
sem que houvesse um preo a ser pago por esta mesma semente (tu lhe ferirs o calcanhar). Desde
o primeiro instante da revelao do plano da salvao do homem, dito que isto no se daria sem um preo
a ser pago, que foi a morte de Jesus na cruz do Calvrio, o derramamento do Seu precioso sangue (I
Pe.1:18,19).
- Revela-se, aqui, ento, ao lado da justia, a misericrdia divina. Ao mesmo tempo em que lana novo
juzo sobre o diabo, o Senhor revela a Sua misericrdia para com o homem, mostrando ao inimigo de que,
ao contrrio do que acontecera com ele, a queda do homem no era definitiva e irreversvel, mas, sim,
passvel de reverso, passvel de perdo.
- No estaria o Senhor sendo injusto, j que permitia o arrependimento ao homem e no ao diabo? De modo
algum! O diabo e seus anjos viviam na dimenso eterna, tinham pleno acesso glria divina e, por
habitarem a eternidade, somente poderiam fazer uso do livre-arbtrio uma nica vez. Na eternidade, no h
possibilidade de alterao de deciso. O homem, no entanto, estava na dimenso terrena, habitava o jardim
do den, que fica na Terra, e sua existncia eterna dependia do acesso rvore da vida. Portanto, enquanto
no passasse para a dimenso eterna, poderia, sim, alterar a sua deciso no que concerne ao seu
relacionamento com Deus e, por causa disso, havia a possibilidade de se arrepender e de se converter. Para
situaes distintas, solues igualmente distintas.
- O Senhor, ento, faz mostrar a Satans que, ao contrrio do que ele havia pensado, sua ao no
representara nenhum malogro no plano divino mas, pelo contrrio, era mais um fracasso da parte do
adversrio que, pensando ter dado humanidade o seu mesmo triste fim, haveria de contemplar a redeno
do ser humano por meio da semente da mulher.
- Depois de Se dirigir serpente, o Senhor, ento, Se dirige mulher, que fora o piv da queda da
humanidade. O Senhor diz mulher que seria multiplicada grandemente a sua dor e a sua conceio, e teria
filhos com dor, sendo que o seu desejo seria para o seu marido e ele o dominaria (Gn.3:16).
- Temos, pois, um trplice juzo. Por primeiro, a mulher passaria a ter grande multiplicao de dor. J
tivemos ocasio de, na lio anterior, observar que a mulher foi feita um ser muito mais sensvel que o
homem. Em virtude do desordenamento provocado pelo pecado, esta sensibilidade se traduziria em maior
sofrimento. Esta multiplicao da dor no diz respeito apenas dor fsica, mas, tambm, s dores
emocionais, ao sofrimento. Por ter mais aguada sensibilidade, a mulher sofre mais que o homem, o que
terrvel num mundo onde temos aflies (Jo.16:33).
- Por segundo, a mulher passaria a ter dores quando tivesse filhos. Sua conceio seria dolorida e vemos
aqui todo o sofrimento fsico e emocional que acompanha a mulher seja quando de sua menstruao, seja
quando de sua gravidez e parto. Todas as alteraes fsicas e psicolgicas que decorrem da preparao do
corpo da mulher para a reproduo so consequncias diretas do juzo decorrente da entrada do pecado no
mundo. A maternidade, que o momento mais sublime da mulher, a sua completa realizao, seria
acompanhada de sofrimento.
- Alguns procuram ver nesta passagem uma demonstrao bblica de que homem e mulher tiveram filhos no
jardim do den, o que se confirmaria pelo fato de que passaram ali um perodo indeterminado de tempo e,
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ante a ordem da procriao, no haveria como eles, em plena comunho com Deus, no terem cumprido o
mandamento divino.
- Trata-se, sem dvida, de uma interpretao razovel do texto, mas questo que no se soluciona, de modo
que devemos deixar em aberto a mesma, j que tambm razovel a opinio divergente de que no tinham
tido eles filhos ainda poca da queda.
- O que se deve evitar, porm, por no haver qualquer respaldo bblico de que estariam eles impedidos de
manter relacionamento sexual, por ser tal pecaminoso, como defendem alguns hereges, como os adeptos do
j falecido Reverendo Moon, j que Deus ordenara a procriao, que se daria, necessariamente, pelo
relacionamento ntimo do primeiro casal.
- Por terceiro, a mulher sofreria uma inferioridade social em relao ao homem. O seu desejo seria para
o seu marido e ele dominaria sobre ela. Por ter sido corruptora de seu marido, a mulher sofreria, doravante,
uma inferioridade social. O homem passaria a dominar sobre a mulher, domnio este que no decorrncia
da natureza, mas consequncia do pecado. Deus criara homem e mulher iguais, tanto que esta foi tirada da
costela daquele, do seu lado, mas, em virtude do papel que tivera de corromper o homem e introduzi-lo,
tambm, no pecado, a mulher passaria a ser inferiorizada pelo homem, uma situao injusta mas que
perduraria at a redeno a ser operada pela semente da mulher.
- No por outro motivo que, na histria da humanidade, mesmo em tempos de feminismo, a mulher
sempre tem mantido uma posio de inferioridade social em relao ao homem, circunstncias que nem
mesmo o movimento feminista ou a propalada emancipao da mulher pde reverter, mas, bem ao
contrrio, mais do que agravou. Com efeito, se a mulher est hoje, notadamente no mundo ocidental, no
mercado de trabalho, como deixar de considerar que hoje ss as mulheres as maiores vtimas do trfico de
pessoas, que supera, e muito, o trfico de escravos negros? Como deixar de considerar que as mulheres, em
todos os pases e em todas as funes, ganham menos do que os homens? Como deixar de considerar que as
mulheres so tratadas como meras mercadorias e objeto sexual pelos homens?
- Dirige-Se, ento, o Senhor ao homem e a ele dito que, por causa dele, a terra seria amaldioada e
com dor dela comeria todos os dias da sua vida (Gn.3:17). Tem-se aqui mais uma confirmao a respeito
da maldio da criao terrena por causa do homem, que j se delineara com a maldio da serpente. Por ser
o mordomo da criao terrena, o erro do homem afetou toda a Terra. A natureza passou a ser hostil em
relao a seu mordomo, estabelecendo-se uma concorrncia entre o homem e ela. Para que pudesse
sobreviver, o homem teria de se voltar contra a natureza e a prpria natureza deixaria de estar submissa ao
homem, desafiando-lhe.
- Deus fez com que a terra produzisse espinhos e cardos, ou seja, haveria espcies que no trariam qualquer
benefcio ao homem, mas, antes, atrapalhariam o penoso trabalho que o homem deveria, doravante,
empreender para poder sobreviver sobre a face da Terra. H aqui uma mudana de finalidade e de objetivos
em espcies criadas, que, modificadas pelo Senhor, deixaram de contribuir para o bem-estar do homem, mas
haveriam de criar obstculos para que ele conseguisse sobreviver. No o que vemos em todos os seres que
so nocivos ao homem, que lhe causam doenas e enfermidades, como tambm prejudicam os alimentos que
cultiva?
- Por causa desta maldio, o equilbrio que existia entre o homem e a natureza foi rompido e o
homem, sob o domnio do pecado, acabou por agir na natureza visando a satisfao de sua
concupiscncia e a temos o incio dos sucessivos ataques humanos contra o meio-ambiente que, em nossos
dias, atingiu nveis tais que comprometem a prpria existncia da vida em nosso planeta, a degradao
ambiental que se tem procurado diminuir e reverter sem grandes progressos at o momento.

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- Manteve o Senhor a dieta vegetariana do homem, dizendo que ele deveria comer da erva do campo
(Gn.3:18b), mas, tambm, alterou a qualidade do trabalho, tornando-o penoso e necessrio para a
sobrevivncia.
- Vemos aqui, ento, que o pecado distorceu a imagem e semelhana de Deus. Se o trabalho era prazeroso
e dignificava o homem, agora, com o pecado, passou a ser penoso e necessrio para a sobrevivncia. O
trabalho agora no representava apenas uma imagem e semelhana de Deus, uma demonstrao de
criatividade, uma cooperao na sustentao da criao terrena, mas passou a ser uma necessidade para
sobreviver. Se o homem no trabalhasse, no poderia comer, no poderia sobreviver (Cf. II Ts.3:10). O
homem passou, ento, a empreender uma luta contra a natureza para poder se manter vivo.
- Esta luta, porm, seria inglria, pois o Senhor tambm decretou ao ser humano como consequncia
do pecado a morte fsica, ou seja, a separao do corpo do homem interior (alma e esprito). O Senhor
disse que, como o homem era p da terra, teria de voltar terra. No mais haveria a manuteno do corpo
em constante regenerao como ocorria at ento. O corpo haveria de se corromper, e, apesar de toda a luta
contra a natureza para a sobrevivncia, chegaria o instante em que o homem voltaria ao p da terra, seu
corpo se desfaria.
- Deus, ento, estabelece um limite para a peregrinao do homem sobre a face da Terra, um tempo para que
pudesse se arrepender e, mediante a ao da semente da mulher, retornasse comunho com Ele. Este
tempo se iniciou para Ado a partir da queda, e foi de 930 anos (Gn.5:5), que o tempo de vida de Ado,
APS a queda. E, desde ento, est determinado aos homens morrer uma s vez, vindo depois o juzo
(Hb.9:27).
- Tem-se aqui um juzo estabelecido por Deus aos homens por causa do pecado, algo que no prprio da
natureza humana, mas consequncia da transgresso ao mandamento divino e, por isso mesmo, algo que
pode ser excepcionado por Deus, sem que isto represente qualquer acepo de pessoas, pois o homem no
foi feito para morrer fisicamente. Por isso, o Senhor, sem deixar de ser justo e imparcial, livrou da morte a
Enoque (Gn.5:24; Hb.11:5) e a Elias (II Rs.2:11) e o far com os integrantes da Igreja que estiverem vivos
no dia do arrebatamento (I Co.15:51; I Ts.4:17).
- Depois deste juzo, dito que Ado chamou sua mulher pelo nome de Eva, que significa me da
vida (Gn.3:20). Esta atitude de Ado consubstanciava a perda da unidade do homem com a mulher e destes
com Deus, porquanto agora no podiam ambos ser chamados do mesmo nome, sendo, ento, dado um outro
nome mulher. Era a consolidao da perda da igualdade , harmonia e comunho entre homem e mulher, o
que somente seria restabelecido por Jesus Cristo, que restaurou a dignidade da mulher.
- Mas a aplicao dos juzos divinos no veio divorciada da misericrdia. Alm da promessa da
redeno por meio da semente da mulher, o Senhor providenciou tnicas de peles para o primeiro
casal para vesti-los (Gn.3:21).
- Este gesto divino apresenta-nos importantssimas lies. A primeira a de que o homem nada pode
fazer para remediar o seu estado pecaminoso. A nica coisa que o homem havia feito para dar um jeito
na sua situao aps o pecado fora coser folhas de figueira para lhe servir de aventais, o que era totalmente
inapropriado. Deus substitui estes aventais por tnicas de peles. O homem nada pode fazer para se salvar,
para superar a situao exsurgida com a prtica do pecado, a no ser confessar e pedir perdo ao Senhor.
- A segunda lio a de que o pecado gera a morte. Para que houvesse vestimentas dignas desse nome, o
Senhor teve que matar um animal para que dele se fizessem tnicas de pele. No dito que animal tenha
sido este, mas a tradio judaica e a maior parte dos estudiosos das Escrituras entende que este animal tenha
sido um cordeiro.

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- A terceira lio a de que a soluo para o pecado dependia do derramamento de sangue. Como diz
o escritor aos hebreus: sem derramamento de sangue, no h remisso (Hb.9:22b). O sangue representa
a vida (Gn.9:4) e, com este gesto, o Senhor j deixa claro que o preo a ser pago pela salvao da
humanidade, pela sua redeno, pelo restabelecimento da comunho com Deus seria o preo de sangue, seria
uma vida humana, a vida da semente da mulher. Inicia-se aqui o que se costuma dizer do rastro de
sangue da Bblia, que vai at o derramamento do sangue de Jesus Cristo, o Cordeiro de Deus, na cruz do
Calvrio.
- A quarta lio a de que somente Deus pode dar fim nudez espiritual do homem. Aquelas tnicas
de pele, embora fossem vestimentas fsicas, simbolizavam a necessidade de haver novas vestes espirituais
para o homem que se encontrava nu. Estas vestes, que so as vestes de salvao, somente poderiam ser
fornecidas por Deus (Is.61:10; Cl.3:10; Ap.3:5,18; 7:13,14; 16:15).
- Em mais uma demonstrao de misericrdia, o Senhor impediu o acesso do primeiro casal rvore
da vida, expulsou ambos do jardim do den, pondo querubins ao oriente do jardim e uma espada
inflamada que andava ao redor para guardar o caminho da rvore da vida (Gn.3:22-24).
- Como podemos dizer que a expulso do casal do jardim do den e a proibio de acesso rvore da vida
seja uma demonstrao de misericrdia de Deus e no um juzo? O acesso rvore da vida representaria
para o homem a irreversibilidade de sua condio pecaminosa. Caso tivesse acesso rvore da vida, o
homem, agora em pecado, jamais poderia se arrepender e tornar a ter comunho com Deus. Deus queria
manter a oportunidade de arrependimento para o homem e, portanto, impediu o primeiro casal de ter
novamente acesso rvore da vida, a fim de que, no tempo que ainda tivesse de vida, pudesse confessar e
deixar o pecado e alcanar a salvao pela f na vinda da semente da mulher cuja vinda havia sido
solenemente prometida.
- Por isso, o Senhor destaca querubins, os anjos do mesmo status do adversrio, que estavam diante da
glria de Deus, para esta funo, bem assim uma espada inflamada que andava ao redor. Estes dois
elementos demonstraram a separao havida entre Deus e o homem por causa do pecado e a impossibilidade
de o homem, por si s, ter acesso ao Senhor e comunho eterna com Ele.
- No toa que, quando o Senhor manda Moiss construir o tabernculo, manda que a arca, que
simbolizava a presena de Deus, fosse separada por um vu e no fosse sequer contemplada pelos israelitas,
arca que possua em sua tampa a imagem de dois querubins, que cobriam toda a arca, a lembrar esta
proibio de acesso rvore da vida, a mostrar que a lei no conseguira retirar o pecado do mundo.
- A espada inflamada tambm nos faz lembrar da Palavra de Deus que tambm h de julgar e condenar
todos os que no crerem na semente da mulher no dia do juzo final (Cf. Jo.12:48).
- O que se fez do jardim do den? A Bblia silente a respeito, mas entendem alguns que o jardim existiu
at o dilvio, quando, ento, foi destrudo.
- Ado e Eva saram do jardim do den e foram, ento, lavrar a terra de onde haviam sido tomados
(Gn.3:23) e teve, assim, incio a dispensao da conscincia, cujo desdobramento passaremos a analisar a
partir da prxima lio.

Colaborao para o Portal Escola Dominical Ev. Dr. Caramuru Afonso Francisco

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