Arena

A soberania do mal: Georges Bataille e a inocncia

culpada da literatura*
Philippe Joron**
Resumo

Em seu ensaio crtico sobre La littrature et le mal (1957), Georges Bataille usa
todo um arsenal de conceitos e ideias interligadas para dar conta da Soberania
do mal em Literatura e, ao mesmo tempo, da soberania da Literatura pelo mal.
Com base em pesquisa bibliogrfica, o objetivo do estudo aqui proposto ser
mostrar que esses mesmos conceitos e opes de pensamento j vinham sendo
trabalhados em muitos escritos anteriores filosficos, econmicos e polticos, ou
mesmo msticos, que podem formar a base da sociologia heurstica do autor. Para
Bataille, a Literatura comunicao. Ela parte de um autor soberano, passa pela
servido de um leitor isolado, e se destina a uma humanidade soberana.
Palavras chave: Literatura. Mal. Comunicao. Heterogeneidade. Ncleo sagrado.

La Souverainet du mal. Georges Bataille et linnocence coupable

de la littrature
Rsum

Dans son essai de critique littraire La littrature et le mal (1957), Georges Bataille utilise tout un arsenal de notions et dides-forces se rpondant les unes
aux autres pour rendre compte de la Souverainet du Mal en Littrature et ce
qui revient presque au mme, de la Souverainet de la Littrature par le Mal.
Bas sur la recherche bibliographic, ltude propose ici sappliquera montrer
que ces mmes notions et options de pense taient dj luvre dans nombre
* Traduo: Camila Escudero
** Professor do Departamento de Sociologia e Demografia, Centro de Cincias
Humanas e Sociais, Universidade Paul-Valry III, de Montpellier. Membro do
Conselho Nacional das Universidades, Seo n. 19. Membro do Conselho Laboritorial LERSEM-IRSA/CRI E.A. 4584, Laboratrio de Estudos e Pesquisas em
Sociologia e Etnografia de Montpellier. Montpellier, Frana. E-mail: philippe.
joron@univ-montp3.fr

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dcrits antrieurs de nature philosophique, conomique et politique, voire mystique, pouvant constituer le socle heuristique de sa sociologie. Pour Bataille, la
Littrature est la Communication. Elle fait partie dun auteur souverain, passe
par une servitude de un lecteur isol, et est destin une humanit souveraine.
Mots-cls: Littrature. Mal. Communication. Htrognit. Noyau sacr.

The sovereignty of evil: Georges Bataille and the culpable

innocence o literature
Abstract

In his critical literature essay The literature and Evil (1957), Georges Bataille
use a panoplies of key ideas intertwined to justify the Sovereignty of Evil in
Literature and, at the same time, the Sovereignty of Literature by Evil. Using
a research bibliographic, the aim of this paper is to show that this notions and
options of thought have been already present in various anterior philosophical, economical and political works, even mystical, and its may constitute the
heuristic base of his sociology. To Bataille, the Literature is Communication. It
begins in a sovereign author, it passes by the serfdom of an isolated reader, and
it arrives in a sovereign humanity.
Keywords: Literature. Evil. Communication. Heterogeneity. Sacred Nucleus.

o ensaio crtico La littrature et le mal, de 1957 e que

incorpora uma srie de artigos publicados originalmente
no jornal Crtica, Georges Bataille (1897-1962) tece uma
ideia assustadora e atormentada sobre a liberdade de ser de cada
face frente a imperativos que impem outros autores. Amplamente
explorado pela filosofia, nunca esta linha de pensamento, carnal,
em muitos aspectos, deixou de guiar a vida e obra do autor. Esta
liberdade, em estado desejado de exploso, e entendida como
soberania, o centro de suas diferenas filosficas, seus desdobramentos sociolgicos, arranjos antropolgicos e, para bem dizer, de
suas efuses literrias nas quais o autor no hesitou em praticar
a pornografia, a escatologia e a depravao para dar significado
essncia do lao social que esgota os seus atos em todos os tipos
de imaginrio, por mais escandalosos que eles sejam.
Trs perspectivas emergem da leitura deste estudo, que pode
permear tantos nveis de anlise. primeira vista, mais ou menos
um teste da crtica literria aplicado a algumas obras e vidas de autores que traduziram a problemtica da liberdade em um confronto

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contnuo com o mal, com sua externalizao inventada a partir de

vrias peas colocadas numa espcie de monte, com preceitos morais imbutidos que o seguram, fornecendo algum apoio. O foco ,
portanto, em oito escritores que deram corpo, segundo Bataille, a
esta liberdade culpada. So eles: Emily Bronte, Charles Baudelaire,
Jules Michelet, William Blake, Donatien de Sade, Marcel Proust,
Franz Kafka, Jean Genet. Trata-se ento, num segundo momento,
de um teste espelhado em sua prpria produo literria parte
publicada clandestinamente e sob vrios pseudnimos1. Finalmente,
numa terceira perspectiva, ainda uma oportunidade para o autor
explorar a exploso de realidade na fico, para analisar a ligao
entre os ns da ideia de um mal genrico e o de uma literatura
soberana, mostrando as consequncias da obra literria sociolgica
sob este tipo de registro, alm de permear aspectos psicolgicos
subjacentes a uma possvel comunicao entre produtor e receptor.
Vamos nos abster de tratar aqui das duas primeiras dimenses
do teste em questo: a anlise, crtica visvel aplicada s obras
envolvidas ou os comentrios que foram propostos, alm do culto introspeco literria e pessoal. Vamos nos ater apenas na
terceira perspectiva, que no a mais ampla: a que, de algum
modo, condensa toda sociologia de Bataille em um apanhado de
noes chaves, ou conceitos fundamentais, que renovam uns aos
outros. Na verdade, bem como seu estudo de erotismo publicado
no mesmo ano2, La littrature et le mal tambm deve ser entendida
no s luz das linhas de fora, mas tambm sob rachaduras e
fraturas (epistemolgicas ou temticas), que constituem o aparato
crtico da sociologia do autor na segunda metade de sua vida.
Bataille introduz suas propostas na contracapa de Prire
dinsrer (primeiro contato com a leitura que manipula o livre
objeto) que serve como qualquer tipo de aviso na delimitao
do permetro da diferena entre o animal e homem, a partir da
exigncia deste ltimo de observar as prescries das regras que
Por exemplo Lord Auch (Histoire de lil, 1928), Louis Trente (Le Petit, 1934)
ou ainda Pierre Anglique (Madame Edwarda, 1937).
2
BATAILLE, Georges. LErotisme. Paris: Editions de Minuit, 1957.
1

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fornecem uma linha de conduta e proibies que servem como

frustrao. Se elas so necessrias, em um primeiro momento, como
fronteiras e limites dentro dos quais o social procura se organizar e,
portanto, no se afundar uma dissoluo fatal para a sua perpetuao, elas permanecem ambguas, uma vez que tambm se referem
igualmente a capacidade do homem de transgredir, violar, e percorrer
caminhos proibidos. Esta transgresso, por sua vez, no deve ser
traduzida como um ato de ignorncia de quem a comete, mas sim
em uma forma de coragem. Assim, como afirma Bataille ainda em
Prire dinsrer, a coragem necessria transgresso uma conquista
do homem, que o remete, em geral, a uma experincia festiva3, a
uma revolta poltica, a uma atividade ertica, a rir, a apostar no mal
e na morte, porm dentro da Literatura e, particularmente dentro da
poesia, que manipula constantemente a circulao, seja do choque,
seja da alienao, na inveno do mal, ou seja, sua descoberta
inveno de caminhos para sua travessia. O mal essencialmente
o modo de desafiar a morte que atrai e estende a vida loucamente.
Como tal, o escritor tem conscincia de sua culpa e ele pode
reivindicar o gozo de uma febre, que um sinal de elevao
(BATAILLE, 1957, p.438). A Literatura assim um dos lugares
privilegiados da expresso da polimorfia e da duplicidade do mal.
Ela uma espcie de purgatrio para o homem que interpreta o
papel de aprendiz de feiticeiro, numa extremidade do inferno que
ele vive vicariamente, sem dvida um ato de vazio para o escritor,
quem comete o ato da escrita e prejudicado.
A propsito deste ato de purificao, podemos recordar aqui
a anlise iniciada por Georges Bataille com o psicanalista Adrien
Borel, em meados de 1920. Histoire de lil, publicado em 1928 sob
o pseudnimo de Lord Auch, de alguma forma o resultado desta
anlise literria de transformar a violncia ficcional dentro do paciente. Foi tambm uma oportunidade para o autor de adquirir conhecimentos de fotografias do Supplice des cent morceaux, que
congelou o insuportvel reencontro do sofrimento com o xtase4.
3

Ver WunemburgeR(1977), Joron (2012).

Ver Surya (1987).

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Uma bela definio para lemporte-pice de Georges Bataille,

no entanto, ausente do teste em questo, pode nos ajudar a limpar
o terreno5 para a soberania do mal na literatura, isto , na reflexo
da existncia: lhomme est ce qui lui manque. (BATAILLE,
1970, p.419). A frmula pode ser surpreendente. O autor parece
referir-se indiretamente sua leitura da fenomenologia de Hegel
(1941) de que os homens e as sociedades avanam por negaes
sucessivas de suas condies atuais e uma busca incansvel de que
eles podem a vir desenvolver mais. Alexandre Kojve (1988, p.404)
compreende tal movimento da seguinte maneira: Como o homem
no consciente de sua nova situao no mundo, em comparao
com o velho (ancio), ele no pode ver a contradio (ou seja, a
negao) que isso implica; ele no pode negar sua ao, e, portanto, sua ao no ser verdadeiramente humana ou histrica. [...]
Mas a histria uma revoluo permanente, medida que progride
por meio da negao da sociedade. O homem , de fato, o que lhe
falta, constitudo do que e do que no , do que no tem ou do
que deveria ter, do que ele no sabe ou acredita saber de si mesmo
e do mundo 6. Ele ainda o que poderia perder, portanto este
desconhecido que lhe abre qualquer porta da salvao para que,
enfim, ele se aceite em toda a sua totalidade, isto , em sua incompletude total. Assim, o mundo da heterogeneidade e do sagrado,
da comunicao e da soberania, ou o mundo da liberdade somada,
, em qualquer ponto distante da ideia do mesmo projeto, baseado
na separao do sujeito e do objeto (o outro, o animal, a natureza)
em uma relao unilateral de subservincia e de alienao que,
a longo prazo, pode retornar para ele mesmo. Este mundo da heterogeneidade o contrrio do lugar da expresso, o que Bataille
(1961, p.65-66) chama de negatividade desempregados, isto ,
a aceitao de um destino, ou os caprichos da vida, propulcionado por um grande sim existncia. o que age dentro de um
universo que ns encontramos de forma intermitente no canto do
5
Nota do Tradutor: limpar o terreno no sentido de abrir a mente para uma nova
idea ou conceito.
6
O autor remete elegantemente noo de total desenvolvimento de Martin
Heidegger. Ver Joron (2010).

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olho e que sempre remete a ns, insistentemente. Isso insulfla em

ns ento, surpreendentemente, o choque para a provocao do
contedo que perturba e nos empurra alienao de ns mesmo,
com maestria, a nossa prpria desero. Sem sombra de dvida,
essa concepo tem um papel central na filosofia de Bataille, que
se ope ainda sociologia sagrada. Consequentemente, ele irradia
ao longo de sua obra literria guias de orientao do olhar presente em sua literatura mais recente, em geral, e em sua poesia,
em particular. Assim, em seu prefcio segunda edio de uma
coleo de textos que constitui La Haine de la posie, denominado LImpossible, Georges Bataille (1971, p.102) divide a condio
humana em duas possibilidades: H diante da espcie humana
uma dupla perspectiva: de um lado, o prazer violento, horror e
morte exatamente a poesia e, na direo oposta, a cincia e o
mundo real da utilidade. Esta afirmao reflete a tese publicada
em 1933 em La Notion de dpense, sobre o princpio da perda, o
trabalho ainda permanece uma linha divisria entre o mundo da
produtividade, uniformidade e utilitrio (econmico, cientfico,
moral) e suas dinmicas contrrias.
Tal concepo de vida, que so mundanas, sociais ou intelectuais, provada em muitos exemplos tirados de experincias
conjuntas obtidas por Georges Bataille em palestras e conferncias
realizadas entre 1937 e 1939, na rea da Sociologia. Essas experincias, ento, fizeram uma reforma heurstica, sob a gide de uma
ateno particular aos temas de energia e de consumao. , de
fato, em 1949, que aparece La part maudite, que parte da economia
genrica dos atores polticos e sociolgicos dentro de atividades
humanas com o uso de energia vital em duas direes: para capitalizar ou dispensar (gastar). Como outros organismos vivos, a
raa humana utiliza parte dessa energia para se procriar, se manter
e se sustentar. Mas ela no totalmente absorvida s nessas realizaes. O homem deve, ento, queimar o excedente de atividades
no-produtivas, arte desnecessria, desviante ou imoral, guerra,
jogo, literatura, festival, o erotismo, o sagrado. Em La littrature et
le mal, Georges Bataille leva o tema da energia, aplicando-o para
o potico e pictrico William Blake que, constantemente, tira do

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cadafalso7 a razo e a moralidade para ter mais seu desejo de liberdade, que em alguns pode se converter a loucura: o homem da
moralidade condena a energia que lhe falta. A humanidade deve,
sem dvida, passar por ele deixando escapar a viabilidade de no
denunciar um excesso de energia confuso; em outras palavras: o
nome daqueles aos quais falta a energia remete razo dos que
erram muito. Mas a necessidade da aposta no fim pode retornar
inocncia (BATAILLE, 1957, p.237). Essa dispensa de energia na
Literatura, que libera contedo pouco recomendado, sinnimo
para Bataille (1957, p.172), de infncia finalmente encontrada,
de retorno simplicidade perdida (BATAILLE, 1957, p.172).
Outros conceitos podem nos ajudar a compreender o sistema
de desconstruo que vemos em toda obra de Georges Bataille,
um sistema heurstico que deseja formalizar um tipo de programa
de pensamento, especialmente o pensamento de esquerda, para
um esboo ou terreno baldio: a heterologia, a qual Francis Marmande (1985, p.18) nos diz que ela se d para pensar os corpos
estrangeiros e que corresponde, nas palavras de Bataille (1970,
p.61), cincia do que diferente. , portanto, a cincia de
elementos heterogneos, expurgado pelas sociedades modernas,
que so naturalmente entendidos como expresses do mundo da
homogeneidade. Ela corresponde a um campo de pensamento
subversivo que pretende no s mostrar o que deixado para
trs a vida improdutiva , mas tambm trazer compreenso de
todos estes fenmenos, atividade a qual os homens srios ignoram,
apesar de serem constitudos por elas. , definitivamente, a cincia
da parte maldita (BATAILLE, 1949).
Georges Bataille introduz esta cincia em um texto pr-guerra
intitulado La valeur dusage de D.A.F. de Sade, a partir de uma
distino natural, mais precisamente orgnica, entre o que a propriedade como uma atividade introdutria do processo fisiolgico
e o que se resume a excreo residual como uma culminao dessa
primeira atividade: A noo de corpo estranho (heterogneos)
permite a marcao da identidade elementar e primria subjetiva
7

Nota do tradutor: Lugar onde os condenados sofrem a pena capital.

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dos excrementos (esperma, menstruao, urina, fezes, materiais fecais) e tudo o que poderia ser considerado como sagrado, divino ou
celestial (BATAILLE, 1970, p.59). Nesta metfora, o indivduo e
a sociedade produzem e consomem uma srie de alimentos fsica
e espiritualmente para manuteno de seu prprio equilbrio,
mas que chega perfeitamente a ser comandado por uma atrao
de um tumulto psicolgico susceptvel de desorganizar momentaneamente ou de maneira irreversvel a organizao mnima
proposta para uma manuteno da vida. Georges Bataille (1970,
p.59-60) refora suas observaes da seguinte forma: o processo de apropriao se caracteriza assim por uma hegemonia (um
equilbrio esttico) do autor de posse de objetos como resultado
final, enquanto a excreo se apresenta como resultado de uma
heterogeneidade que, cada vez maior, libera impulsos ainda que
ambivalentes, cada vez mais pronunciados. Esses dados metablicos servem, por assim dizer, como um pretexto para que Georges
Bataille (1970, p.66) desenvolva, nas pginas seguintes do texto,
uma espece de manifesto poltico que d pleno sentido e capaz
de ligar o desenvolvimento da prtica da heterologia ao reverso
da ordem estabelecida. Alm dessa inteno dilapidada e vingativa apegada necessariamente ao contexto histrico que vai surgir,
interessante sublinhar a simbologia que posta em jogo para
anunciar, na tica de Bataille, a irredutibilidade dos fatos disposta
no vazio da vida social.
Tanto a produo ou a secreo corporal tambm compreendida como um dado heterogneo, como uma substncia estrangeira
homogeneidade do corpo e, como tal, aps ser evacuada, ter
que passar por um processo de transformao complexo antes de
poder ser reintegrada ou reconquistar o status de um elemento
indispensvel manuteno da vida. Nesse sentido, torna-se
inevitvel, pensar nos symboles catamorphes, os quais Gilbert
Durand (1984, p.133-134) aponta que so partes da queda e da
intimidade da carne em relao ao tempo, o que, inevitavelmente, no pode ser entendido sem a angstia: A carne, este animal
que vive em ns, sempre remete meditao do tempo. E ainda
que a morte e o tempo sejam refutados ou combatidos em nome

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de um desejo polmico da eternidade, a carne em todas as suas

formas, especialmente a carne menstrual da feminilidade, ser
reduzida e reprovada como uma aliada secreta da temporalidade
e da morte. Isso seria tudo e por tudo um horizonte simblico
da condenao moral que se desenha luz de todas as relaes
humanas; horizonte que se mistura obsesso da lavagem e purificao. Isso concentra igualmente a atividade excremental, mesmo
como observa Gilbert Duran (1984, p.301-302), que nem sempre
tem sido desvalorizada, ainda que certas sociedades acordam
em atribuir a ela um papel teraputico ou de cosmticos que
no nada secundrio, ao mesmo tempo, sem dvida, para uma
criana, em fase de descoberta de sua anatomia e dos jogos que
ela suscita, especialmente com tal matria, so constitutivas do
desenvolvimento: para a criana, a defecao e mesmo a produo
de excrementos valorizada porque o primeiro produto criado
pelo homem. Esta ltima observao extremamente importante
para o sistema tico que nos interessa aqui. Sem ir mais longe na
direo de imagens e smbolos que cobrem a base hermenutica,
podemos, porm, dar crdito e estabelecer um paralelo entre este
tipo de produo orgnica consumida dentro de um certo nmero
de experincias julgadas subversivas que ajustam cada indivdio a
um outro tipo de produo, que pode ser de ordem econmica e
filosfica e que engloba o conjunto das atividades sociais.
Em termos da heterologia sociolgica, a efervescncia literria ou potica, como qualquer outra atividade improdutiva de
qualquer lugar, se assemelha perfeitamente a seus dados heterogneos irredutveis que a homogeneidade do corpo social no
pode sofrer sem um pouco de desconforto, sem perturbao mais
ou menos acentuada de suas funes vitais, mas que o faz viver
em absoluto. Com evidncia, a Literatura no muda o mundo,
da a sua inutilidade, mas restabelece o lado escuro jogando sobre
as perspectivas e permitindo satisfazer parcialmente irreparveis
necessidades da imaginao. Ns podemos dizer sobre o centro da
linguagem da heterologia que em ltima anlise, est claro que
um empregado trabalha procurando a satisfao violenta do coito
(isto , ele acumula para gastar) (BATAILLE, 1970, p.65). Em
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suma: como o singular se alimenta do plural, a homogeneidade

no pode existir sem um nmero de componentes heterogneos
que participam de um mesmo corpo, de seu funcionamento e,
portanto, de sua unidade vital.
Em La littrature et le mal, Georges Bataille nos lembra que
a dicotomia homogeneidade e heterogeneidade foi expressa pela
primeira vez em um texto de 1933, sobre o conceito de despesas.
De acordo com ele, a humanidade possui duas finalidades: uma
negativa, que consiste em conservar a vida (evitando ou adiando
a morte), e outra positiva, que remete obrigao de se aumentar
a intensidade da vida. O autor retorna, portanto, ao dualismo
Durao / Intensidade. Se a durao pode ser definida como um
bem, a intensidade, assim, um valor. Este valor est alm do bem
e do mal, no qual Bataille estabelece uma hipermoral ou, talvez,
para usar aqui o estudo do filsofo Jean-Marie Guyau (1930), um
esboo de uma moral sem obrigao ou sano. Portanto, ele
age sobre uma moral que sabe da culpa que o esforo da vida.
A Literatura manipula o mal dentro de seu significado ontolgico, como o fundamento do ser. Ela brinca com objetos,
coisas, situaes repulsivas que, por sua vez, continuam a nos
atrair. Bataille retoma sua proposta com a ajuda de dois conceitos
chave j formalizados no mbito de suas atividades no Collge de
Sociologie: o ncleo social e a interao humana8. O ncleo social
compreendido como um conjunto de objetos, crenas, pessoas,
lugares, de prticas de carter sagrado, ou seja, separada da vida
profana. Ele, por conseguinte, refere-se, por exemplo, ao sangue,
ao fluxo menstrual, aos crime, ou s excrees j mencionadas.
Na verdade, o ncleo social essencialmente um tabu, objeto de
uma repulso fundamental: uma repulso comum que se consolida
durante o vnculo entre os indivduos. Como tal, o desgosto, o
terror, o horror servem de lao para reunir objetos relacionados
ao sexo e morte. Estes so elementos heterogneos que atraem,
fascinam e aglutinam cujo carter sagrado indiscutvel. O sagrado
aqui, ento, a transformao de contedo depressivo em objetos
8

Georges Bataille. Collge de sociologie. Confrences du 22 janvier et du 5 fvrier, 1938.

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de exaltao (BATAILLE, 1970, p.317). Portanto, a repulso

provoca a atrao, enquanto a depresso provoca excitao. Inevitavelmente, a interao humana se faz mais intensa em torno
desse ncleo social e sagrado. Entendido como uma sensibilidade
dos trpicos que provoca a conexo entre os indivdos e permite
a Georges Bataille (1970, p.308) explorar, mais adiante, a mola
essencial da mquina humana , provoca uma forma de agrupamento em torno de um ncleo comum feito de representaes,
de prticas, de intenes e impulsos, de objetos e seres sobre os
quais eles esto se atualizando. Sob o pretexto de um imediatismo
quase exclusivamente instintivo, a interao humana no pode
existir socialmente mediada por um conjunto de sinais distintivos
ou, mais precisamente, em funo de sua passagem obrigatria
por contedos sagrados do ncleo social, que a distingue dos
outros animas que, naturalmente, no podem encontrar referncia
no sagrado: a interao humana no imediata, ela est dentro
do senso preciso da palavra mdiatise, isto , a ligao entre dois
homens profundamente alterada medida que eles se situam em
uma outra rbita do ncleo central: o contedo essencialmente
terrificante do ncleo em torno do qual a existncia de cada gravidade envolvida intervm dentro da relao como um meio termo
inevitvel (BATAILLE, 1970, p.311). A Literatura, assim como
poesia e o sentimento religioso, pode, portanto, ser entendida como
um ncleo social ou sagrado, porque no est em ns, nos expulsa
em objetos, situaes e pessoas retratadas luz do drama que nos
prende. Ela o mau, ou o diabo, que a pura essncia da poesia.
Ela ainda o consentimento do homem com seu prprio desgosto
e, por fim, a sua concordncia com a morte, com o movimento que
precipitado (BATAILLE, 1957, p.226 e p.231).
Ainda em La littrature et le mal, Georges Bataille, 1957,
p.300) introduz duas outras noes de estado totalmente complementares: de soberania e de comunicao: a Literatura
comunicao. Ela parte de um autor soberano, passa pela servido
de um leitor isolado, e se destina a uma humanidade soberana.
De acordo com comentrio feito por Mario Perniola (1982, p.35),
em Linstant ternel, este tipo de comunicao o oposto da troca,
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que a base das relaes econmicas e da linguagem comercial.

Para Bataille (1957, p.314), o estouro de uma heterogeneidade
irredutvel: a maior parte da comunicao no pode ser feita com
a condio de que nos recorramos ao mal, isto , uma violao da
proibio. Para isso, preciso dramatizar. A Literatura deve viver
o drama. Sem o drama, no seria possvel sair de ns mesmos
e se comunicar com o exterior de maneira indescritvel. Assim,
a comunicao o contrrio da coisa que se define pelo isolamento, que possvel de fazer (BATAILLE, 1957, p.301). Ela
soberana, autntica ou majoritria condio de no ser servil
ou subordinada. Faz da obra literria uma operao soberana que
aposta numa comunicao que envolve o jogo sagrado, isto , de
objetos de repulso (sexo, morte) que quebram o isolamento do ser.
Para dizer de outra forma, o feixe de perspectivas que visa
a questo da soberania na arte, na poesia, na literatura, dentro de
uma relao que une o ato de criao e sua recepo, retrocedendo
um retorno de emoes, mas ainda dentro da sociedade existencial,
da religio, da guerra, do erotismo, dos partidos, da vida cotidiana, nessas breves formas de vida social que experimentam a cada
instante o gasto improdutivo a partir do momento que o sagrado
parte envolvida. Soberania, mas em comparao a que? Ao que
Georges Bataille chama de vida produtiva, a homogeneidade ou
esfera de atividade: como explica Philippe Audoin (1987, p.16), ao
comentar a crtica de Bataille ao mundo moderno, sua ideologia
e a quem a usa, o que no soberano definido como escravo ou
subordinado. Tais so os comportamentos que esto associados com
um projeto, que escravizam a obteno de um resultado, cuja razo
fundamental , em ltima instncia, preservar, valorizar, perpetuar
o indivduo, a espcie. A posio situacionista de Guy Debord
(1989), no entanto, aps a demarcao de Bataille, tambm nos d
uma ideia bastante precisa do movimento, qualificado por Georges
Bataille (1957, p.312), como fulgurante, contido na abordagem
da soberania pela arte, pela vida como uma forma de arte: a arte
pode deixar de ser um relatrio sobre as sensaes e tornar-se uma
organizao direta das sensaes mais elevadas. Ele est produzindo
ns mesmos, e no coisas que nos escravizam. [...] Deve levar

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destruio de todas as formas extremas de pseudo-comunicao,

para conseguir um dia uma verdadeira comunicao direta. Esta
afirmao de Debord, publicada em Internationale Situationniste
(n.1), em junho de 1958, repercutiu, em todos os aspectos, a
ideia de comunicao soberana de Bataille, descrita em um artigo
dedicado interpretao de Jean-Paul Sartre no trabalho de Jean
Genet, publicado na revista Critique (n. 65 e n. 66), de 1952. Neste
artigo, que mais tarde tornou-se um captulo de La littrature et le
mal, Georges Bataille (1957, p.312) se dedica a estabelecer uma
distino entre a comunicao forte, que ele concebe como a soberania, e a falta de comunicao, que ele compara a uma atividade
servil: a comunicao forte primeira, um dado simplesmente, a
aparncia suprema da existncia, que nos revelada na multiplicidade de conscincia e de sua comunicabilidade. Esta duplicidade
comunicao forte / comunicao fraca ou para buscar a dicotomia de Debord comunicao real direta / pseudo-comunicao
, se aplica explorao de uma diviso do mundo, da existncia
entre o sagrado e o profano, entre soberania e subordinao, entre
consumao e consumo, entre comunho e isolamento.
Os literrios sabem bem que existe uma dimenso ertica
no ato de criao, que d obra uma dimenso de ser alienada.
Primeiro, um erotismo de expresso, que, a seu modo, serve para
perfurar o silncio ou inrcia: as palavras, a sintaxe, o ritmo. Mas
h tambm um objeto ttil especfico com o qual se imprime o
trao: caneta, teclado, tela e papel. Depois, tem-se um erotismo
de ligao ou um vnculo fugaz entre aquele que faz e aquele ao
qual se destina a obra. Este tipo de erotismo mais intenso porque ela brinca com a descoberta do outro, entre uma exposio
assumida e uma nudez negociada. Sobre um registro ao mesmo
tempo sensual e mstico, Bataille (1987, p.312) previu trs formas de erotismo: o erotismo do corpo, o erotismo dos coraes e
o erotismo sagrado, que envolve os dois primeiros. O erotismo,
como valor, definido principalmente em oposio a reproduo
sexuada, entendida como durao. Ele tem ento o ofcio, entre
outros objetos de repulso transgressiva, de um ncleo sagrado
que d acesso a um estado de continuidade com o outro, ou com
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os outros, com o que Bataille compreendeu ainda como estado de

intimidade perdida. Aplicado Literatura soberana e ao instante
de corpos que se cruzam, se roam, se afrontam, e se misturam s
vezes, evidencia-se assim o erotismo provocado por uma esttica
comum, ou seja, ao fato de sentir juntos uma emoo, de sensaes partilhadas. Mais ainda que dar uma esttica obra, ele o
local de derrame de uma conexo que nos abre sensao plena
de nossa existncia. O erotismo literrio , sem dvida, um corpo
a corpo diferido entre autor(es) e leitor(es), feitos de produes e
recepes solitrias, mesmo que os dois participem do mesmo ato,
o que Hannah Arendt (2005) denominou a solido, a desolao
de uma viva em si qualquer ato de duplicidade.
Dissemos anteriormente que Bataille (1970, p.345) definiu
o homem de acordo com o que lhe faltava. Isto refere-se, sem
dvida, ao problema da diversidade, que tambm includa como
uma diferena que no pode ser explicada. Ns no estamos
definidos de uma vez por todas. A duplicidade causa incessantemente o sulco em nossas diversas tentativas de identificao
por ao ou por procurao, que nos traz uma sensao de completude para escapar. Em La part du Diable, Michel Maffesoli
(2002, p.117) indica bem o leque de possibilidades em estado de
experimentao, que visa o vitalismo social no acesso ao outro:
um trabalho pela falta no pode favorecer a pesquisa do eu
mesmo, na vida social, na natureza, na divindade, no outro que,
por um momento e de modo imperfeito, me completa. Estamos
acenando para experincias que nos constrem e so sublimes num
tempo determinado em sede de busca por novas sensaes. Um
especialista da psique humana diria, sem dvida, que cada um de
ns, ao seu nvel, com base em sua prpria histria, mas tambm
em suas prprias determinaes existenciais, em funo ainda ou
apesar de muitas restries (social, familiar, cultural, econmica
etc .) alimentando o sentido da vida, cada um de ns, portanto,
convoca a necessidade de experimentar o que no bvio, o que
no evidente primeira vista. Precisamos descobrir novos horizontes de ns-mesmos, e necessitamos igualmente nos ouvir e
darmos respostas ao que diferente, ou seja, s outras situaes

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A soberania do mal: Georges Bataille e a inocncia culpada da literatura

mundanas, mas tambm a uma parte de si mesmo que a educao

social tende a desacreditar, enterrar, ou colocar de lado. Voltamos
para a circularidade do complexo choque / alienao introduzido
anteriormente. Para inserir uma nova experincia, ou outro, ou
trama em si, ainda necessrio abrir mo de algumas convenes
colocadas em conformidade pessoal em relao aos outros. Em
outras palavras, conveniente se soltar. Esta tomada de risco
sem vlvulas de segurana, em seguida, implica uma prestao
de contas que, sem dvida, a iminente aniquilao de si mesmo, dos outros, de um mundo que serve de suporte para apostas
de relaes entre obras. Emile Cioran (1964, p.172) defendeu a
concepo de hurloirs, um tipo de derramamento de emoes,
experincias (arte, festas, esportes, literatura, em parte). o que
ainda ns podemos chamar de experimentos ou de laboratrios
existenciais que permitem brincar com o fogo sem riscos de ocorrer
um incndio generalizado que provocaria ausncia ou destruio.
Talvez, convm entender esta varivel humana constante, a
atrao do mal, dentro de um quadro de alterologia constitutiva
(Joron, 2006): um pensamento sobre outro que se altera, tanto no
sentido de alternncia, mas tambm se desestabiliza com elegncia
a grandes golpes de alteridade em face da seca muito similar, at
a aridez da identificao. J precisamos em outro local que esta
alterologia no s aplicada ao estudo da ao social e de suas
produes imaginrias, mas ainda s relaes que o pensamento
estabelece em seus terrenos de expresso levando em considerao, pelo menos, quatro dimenses: desapropriao, comunho,
procurao, interao (JORON, 1999, p.51-71), e outras maneiras
que significam os mecanismos de acesso ao outro.
Essa problemtica da alteridade, alternncia ou alterao que
completa e realiza o homem est no prprio centro da Literatura
verdadeira e soberana. Como o disse o jornalista realista Albert
Londres, conveniente levar a caneta na ferida, ou seja, colocar
o cursor nos poros do real. Isto tambm tem valor Literatura
que colocamos em questo, aquela que manipula, com boa sabedoria que, por vezes, nos fazem morder os dedos, os ingredientes
heterogneos da parte maldita.
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