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INSTITUTO DE LETRAS
DEPARTAMENTO DE TEORIA LITERRIA E LITERATURAS
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM LITERATURA
Braslia-DF
2014
[0]
Braslia-DF
2014
[1]
BANCA EXAMINADORA
[2]
AGRADECIMENTOS
Primeiramente, devo agradecer a Deus pela vida.
Aos meus pais, pelo amor e por me darem o alicerce educacional para minha
formao acadmica.
A Laila, minha esposa, e a sua (minha) famlia, pelo amor, carinho e incentivo.
Aos meus irmos, pela amizade sincera.
Aos amigos, pelo estmulo.
Ao meu orientador, Prof. Dr. Henryk Siewierski, por abrir as portas do mundo
literrio amaznico para mim e pela parceria de longa data.
A Jorge Brito, biblifilo e pesquisador, por me abastecer com farto material.
Biblioteca Central da UnB, pela acolhida mesmo em perodos de greve. Deixo
tambm um especial agradecimento aos solcitos funcionrios do Setor de Obras Raras.
Aos professores e funcionrios do TEL/IL/UnB que, de algum modo,
viabilizaram cada etapa deste trabalho.
Por fim, a todos aqueles que me antecederam na desafiadora tarefa de interpretar
a Amaznia. De algum modo, acompanharam-me e inspiraram-me diuturnamente nas
pesquisas desenvolvidas para este projeto.
[3]
RESUMO
O ciclo da borracha tema recorrente na fico amaznica desde o incio do sculo 20,
quando ocorreu o boom da era gomfera na Amaznia. A repetio desse mote literrio
por largo perodo histrico, que alcana a contemporaneidade, resultou no aparecimento
de ciclos ficcionais da borracha. Nesta tese, tem-se como objetivo investigar de que
modo alguns dos representantes dos ciclos ficcionais da borracha trabalham com a
memria cultural amaznica envolta na representao literria do sculo da borracha.
Para tanto, parte-se do que se chama de protomemria do ciclo, presente na literatura de
Alberto Rangel, demonstrando sua vinculao ao projeto amaznico de Euclides da
Cunha, por meio da anlise do conto O marco de sangue (de Sombras ngua, 1913),
a respeito dos conflitos entre Brasil e Bolvia pelo territrio do Acre. Depois, avana-se
para a memria do indianismo nos seringais, em Ressuscitados (1936), de Raimundo
Morais. Em Belm do Gro-Par (1960), de Dalcdio Jurandir, expe-se o problema da
conservao da memria poltica e social sobre a formao da periferia de Belm, aps
a decadncia da belle poque amaznica. No romance Coronel de Barranco (1970), de
Cludio de Arajo Lima, analisam-se as marcas memoriais de um narrador confessional
que se alinha primeira gerao desses ciclos ficcionais, embora pertena a gerao
posterior, o que descortina o dilema da ps-memria. Na sequncia, defronta-se com a
memria global do ciclo em Mad Maria (1980), de Mrcio Souza, em que se revelam os
sentidos de globalizao inerentes construo da ferrovia Madeira-Mamor. Por fim,
Dois irmos (2000) e rfos do Eldorado (2008), ambos de Milton Hatoum, revelam
narradores metamemoriais, com diversos atravessamentos histricos dos tempos do
ltex. Diante de todo esse acmulo de memrias sobre o ciclo da borracha, desvela-se a
formao de um memorial literrio amaznico, uma vez que esses ciclos ficcionais
servem de lente de aumento para a realidade socioambiental, poltica e histrica da
Amaznia em qualquer poca.
Palavras-chave: Ciclos ficcionais da borracha; Memria cultural; Ps-memria;
Memorial literrio amaznico.
[4]
ABSTRACT
The rubber boom is a recurring theme in the Amazon fiction since the early 20th
century, when the rush of rubber had occurred in the Amazon. The repetition of this
literary subject by broad historical period, reaching the contemporary, resulted in the
appearance of fictional rubber booms. This thesis has aimed to investigate how some of
the representatives of fictional rubber booms work with Amazon cultural memory in the
literary representation of the rubber century. Therefore, this thesis starts from the socalled protomemory of ficcional cycle in Alberto Rangels literature, demonstrating its
connection to the Amazonian project of Euclides da Cunha, with the analysis of the
short story "O marco de sangue" (Sombras ngua, 1913), about the conflict between
Brazil and Bolivia through the territory of Acre. Then it progresses to the memory of
Indianism in the seringais in Ressuscitados (1936), by Raimundo Morais. In Belm do
Gro Par (1960), Dalcdio Jurandir exposes the problem of policy and social memory
on the formation of the periphery of Belm, after the decay of the Amazon belle poque.
In the novel Coronel de Barranco (1970), by Claudio Arajo Lima, there are the
memories marks of a confessional narrator aligned with the first generation of these
fictional cycles, although it belongs to another generation. This feature reveals the
dilemma of post-memory. In the following chapter, the global memory about the rubber
boom appears in Mad Maria (1980), by Mrcio Souza, and reveals the meanings of
globalization inherent to the construction of the Madeira-Mamor railway. Finally, Dois
irmos (2000) and rfos do Eldorado (2008), by Milton Hatoum, present
metamemorial narrators, with several historical crossings of rubbers time. With all this
accumulation of memories about the rubber boom, its possible to notice the formation
of an Amazonian literary memorial, because these cycles fictional are as a magnifying
glass for observing the environmental, political and historical reality of the Amazon at
any time.
Keywords: Fictional rubber booms; Cultural memory; Post-memory; Amazonian
literary memorial.
[5]
SUMRIO
INTRODUO ................................................................................................................ 8
0.1 Um pouco de crtica e historiografia sobre a literatura do ciclo da borracha ............. 8
0.2 Componentes histricos do ciclo da borracha ........................................................... 17
0.3 Ciclo, labirinto e repetio: histria, memria e literatura ....................................... 27
0.4 Memorial literrio amaznico: perspectiva terica ................................................... 32
1 ENTRE EUCLIDES DA CUNHA E ALBERTO RANGEL: A PROTOMEMRIA DO CICLO ..... 44
1.1 Barana e Castaeda: as fronteiras da protomemria .............................................. 51
1.2 O conflito sob o olhar positivista................................................................................ 53
1.3 A pica dos sertes amaznicos................................................................................. 56
1.4 Um memorial de nacionalidades amaznicas ............................................................ 60
2 RAIMUNDO MORAIS E O INDIANISMO DOS SERINGAIS ........................................... 65
2.1 A volta do ndio de Alencar? ...................................................................................... 70
2.2 Os seringueiros ressuscitados .................................................................................... 73
2.3 Choque civilizatrio .................................................................................................... 75
2.4 O coronel e a ndia na Paris de Belm........................................................................ 81
2.5 A transformao da ndia parisiense .......................................................................... 83
2.6 De Corina a Ipurin: embates tnicos ........................................................................ 86
2.7 Esquecendo Raimundo Morais................................................................................... 89
3 DALCDIO JURANDIR E A FORMAO DA PERIFERIA DE BELM................................ 93
3.1 Belm do Gro-Par: figuraes da poltica da borracha .......................................... 96
3.1.1 Memria familiar dos Alcntaras ........................................................................ 99
3.1.2 D. Incia e o vis poltico ................................................................................... 103
3.1.3 Alfredo, o flneur de Maraj, na meninice da periferia de Belm ................... 105
3.1.4 Revoltas entre runas ........................................................................................ 110
3.2 Dalcdio e a memria poltica ................................................................................... 113
4 CLUDIO DE ARAJO LIMA: PS-MEMRIA E CONFISSO .................................... 116
4.1 Henry Wickham e a maldio da decadncia .......................................................... 117
4.2 Matias Albuquerque: o narrador dividido................................................................ 124
4.2.1 O narrador e suas memrias ............................................................................. 124
4.2.2 Da civilizao anticivilizao ........................................................................... 127
4.3 Coronelismo versus Neoliberalismo ......................................................................... 131
4.3.1 F em Deus: smbolo da derrota ....................................................................... 135
4.3.2 Crise e melancolia ............................................................................................. 137
4.4 Problemas da ps-memria ..................................................................................... 140
[6]
[7]
INTRODUO
O passado se oferece a ns como uma mina
de metforas com a ajuda das quais,
indefinidamente,
ns
nos
dizemos.
(ZUMTHOR, 2007, p. 97)
Muito antes desse discurso, Djalma Batista (1916-1979) iniciara sua vida
intelectual com Letras da Amaznia (1938). Nesse opsculo, traa um quadro histrico
da literatura amaznica, mais na linha do inventrio literrio do que da crtica literria.
De certa forma, os descaminhos da esttica literria refletiam na impercia ou na
[9]
incipiente crtica literria amaznica nas primeiras dcadas do sculo 20. Outro exemplo
desse sintoma a Antologia Amaznica (poetas paraenses) [1904], de Jos Eustachio de
Azevedo (1970).
Em Letras da Amaznia, Djalma passa com cuidado pela figura de Euclides da
Cunha, dando o devido destaque ao cientificismo de Euclides para o desenvolvimento
do moderno pensamento brasileiro sobre a Amaznia, sem desconsiderar o aporte dos
naturalistas que o precederam (BATISTA, 1938, p. 36). Alberto Rangel e Alfredo
Ladislau so tributrios de Euclides. Batista encarrega-se de demonstrar a marcante
produo de amazonlogo em Rangel; depois, colhe opinio de Pricles Moraes sobre
Alfredo Ladislau, autor de Terra imatura (1921).
Mas, nas letras amaznicas, no se separa o que era estritamente literrio do que
se colocava sob a ordem cientfica. Arajo Lima, autor de Amaznia: a terra e o homem
(1933), aparece emparelhado em relevncia com Euclides da Cunha. Sobre Arajo
Lima, Djalma no deixa de realar a abordagem sobre o seringueiro titnico, talvez
por sua semelhana com trechos do autor de margem da histria.
At aquele perodo, ou seja, fins da dcada de 1930, a literatura amaznica ainda
fincava seus primeiros passos na modernizao das formas ficcionais, adequando o que,
para o pensamento esttico de Djalma Batista (PINTO, 2007, p. 181), seria a conjuno
de sociologia e histria. Essa dimenso sociolgica se daria com o grupo afinado com
os anseios da gerao de 30, especialmente com a literatura do Nordeste. Um desses
representantes amaznicos seria Abguar Bastos. E para ele que Djalma chama a
ateno em Letras da Amaznia.
Para Batista, ainda no calor de sua poca, em A selva (1930), o portugus
Ferreira de Castro registou [sic], com efeito, a epopeia do homem dentro da selva,
espoliado pelos patres e pelos mosquitos, enterrado no seio da floresta, na exuberncia
de cuja clorofila reside o maior laboratrio da vida primitiva no planeta. (BATISTA
1938, p. 57).
Djalma classifica Raimundo Morais entre os folcloristas, com obras em que
compila lendas, costumes, cenas da gleba, como o destacado Na plancie Amaznica
(1926). Ainda dessa gerao de Morais, pouco entusiasmada com Graciliano, Rachel,
Jorge, Jos Lins, Batista considera Aurlio Pinheiro como um dos principais intrpretes
da Amaznia, tendo escrito Gleba Tumulturia (1937). Sobre No circo sem teto da
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terra, nem tanto ao mar. (PEREGRINO JR., 1969, p. 123). curioso como essa
descrio, por vezes, cabe s duas correntes anteriores, como se no houvesse, de fato,
uma ruptura entre esses momentos. Antes de citar seus representantes, afirma que essa
corrente isenta, honesta, realista (Abguar Bastos, Dalcdio, Cruls, Bopp, Peregrino).
A classificao de Peregrino marca-se por incoerncias. No seria demais
observar isso no seguinte trecho: [...] Seguindo a esteira do autor de Sertes, repetindolhe os sestros literrios o estilo retorcido, sonoro e difcil surgem ento Alberto
Rangel, Carlos Vasconcelos, Raimundo Morais, Alfredo Ladislau... (PEREGRINO
JR., 1969, p. 127).
Para Peregrino, a literatura no se compe de repeties estticas ou
aproveitamentos de estilo. simplesmente pecaminoso repetir criativamente. A
crtica literria de Peregrino apresenta umas certezas advindas de leituras simplificadas.
Adiante, parece se corrigir, concedendo uma salvaguarda a Alberto Rangel,
porm na linha do exagero: [...] Alberto Rangel foi, depois de longo hiato de silncio
literrio, quem restaurou, no plano da fico, o interesse pelos temas amaznicos.
(PEREGRINO JR, 1969, p. 127). Rangel, por si s, no pode ser o responsvel pela
retomada desse interesse. Ainda comentando o autor de Inferno Verde, Peregrino Jr.
arremata sua percepo: a Amaznia passou a ser o tema preferido do lirismo
brasileiro....
Esta tese, no obstante seus limites, demonstra como o ciclo da borracha
impulsionou esse interesse pela Amaznia, o que alavancou a formao e consolidao
do sistema literrio amaznico. O ciclo da borracha semeia um novo interesse pelo
Norte, seja por suas marcas de modernizao, de runas, de conflitos, de dramas
humanos, seja pela ampliao do sentido de nacionalidade brasileira a partir desse olhar
amaznico.
Os deslizes da crtica de Peregrino Jr. atingem seu pice, quando o crtico
sentencia que o grupo modernista (Cruls, Bopp, Ferreira, Dalcdio, Peregrino) adotou
postura isenta, comedida e objetiva, sem tomar partido a favor ou contra a Terra
Verde... (PEREGRINO JR., 1969, p. 129). Chega a ser incompreensvel essa postura
de Peregrino. Como se, em matria de literatura, as ideologias pudessem sofrer de
apagamento ou isonomia. Peregrino Jr., que se coloca entre os modernos, no consegue
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(MONTEIRO, 1976, p. 85). Exceo a esse absentismo Gasto Cruls, porque maneja
seus conhecimentos cientficos, sem fugas ou solues pelo negativismo da regio.
Em 9 de julho de 1983, em sua coluna na Folha de So Paulo, em artigo
intitulado Fantasmas, Mrcio Souza preferia definir do seguinte modo a acumulao
literria amaznica at o incio da dcada de 1980:
[...] Estou encarando a realidade de frente e sou mesmo um dos
avatares desta literatura amaznica e desta cultura planiciria, de resto
to desconhecida e distante do resto do Brasil quanto, por exemplo, a
literatura da Bulgria. Por isso mesmo, e em momentos de aguda
depresso, tenho a suspeita de que fao parte de um estoque cultural
em vias de extino, que nem mesmo chegou a tocar fundo na
conscincia nacional, sequer mesmo na m conscincia nacional,
como aconteceu com as literaturas nordestina e gacha, para citar dois
exemplos tpicos de produo cultural regional. [...] (SOUZA, 1983, p.
45)
[16]
[17]
Com esse quadro, de acordo com Arthur Cezar Ferreira Reis, comea-se uma
ofensiva brasileira a favor da conquista do territrio acreano, uma vez que a revoluo,
no Acre, sob o comando de Plcido de Castro, crescia de intensidade (REIS, 1965, p.
144). Diante da insatisfao dos bolivianos e do Bolivian Syndicate, o baro do Rio
Branco prope uma sada. Em 1903, com o Tratado de Petrpolis, o Brasil compra esses
territrios da Bolvia por dois milhes de libras e promete a construo da ferrovia
Madeira-Mamor, como sada comercial para os bolivianos.
Nesses conturbados anos de instabilidade nas fronteiras, muitas tribos indgenas
lutaram contra os homens da borracha, em razo do avano dos seringais sobre suas
terras. Os massacres ocorridos dos dois lados no se encontram bem registrados pela
histria. Assim, sabe-se pouco sobre a situao dos indgenas durante o rush da
borracha, mas no se pode esconder o fato de vrios ndios haverem se transformado em
mo-de-obra nos seringais (HEMMING, 1987, p. 274-279). Da, a surpresa de se
reencontrar um indianismo como o de Raimundo Morais no romance Ressuscitados
(1936), em que evidencia a presena dos ndios nos seringais.
Prado e Capelato (1977) chamam a ateno para o ciclo da borracha dentro do
contexto capitalista, considerando a nao brasileira como perifrica nesse sistema e seu
papel como fornecedora de matria-prima. Isso no muda em relao borracha. Como
consequncia, essa terceira fase da economia amaznica produz um colapso nas outras
culturas, havendo uma concentrao no seringal.
Nos primeiros tempos, o processo extrativista da borracha valia-se do sistema de
arrocho, por meio do qual a rvore era ferida de alto a baixo, com amarraes em
cips. Ocorria a extrao do ltex e, com ele, a morte rpida da seringueira. Assim,
acabou-se proibindo esse sistema. Mas, continuou-se com o pensamento extrativista,
sem tentativas de plantio de seringueiras.
Com a baixa densidade populacional amaznica, mas em face da crescente
explorao da hevea, havia a necessidade de se incrementar a fora de trabalho
indispensvel para dar conta da demanda do mercado internacional em ebulio. A
estratgia da propaganda serviria como chamariz para suprir a escassez de mo-de-obra:
[...] Os governos da regio amaznica, interessados no aumento da
produo, foram obrigados a mobilizar populaes de outras reas do
pas; com este fim, organizaram servios de propaganda e concederam
subsdios para os gastos de transportes e adiantamentos de dinheiro
para as primeiras necessidades. (PRADO; CAPELATO, 1977, p. 290)
[20]
Pelo cruzamento de referncias bibliogrficas, h indcios de que seja indita esta entrevista de Euclides
da Cunha, porm merece ainda cotejo com outra matria, no localizada, sob o mesmo ttulo, publicada
no Jornal do Commercio (RJ), em 14 de janeiro de 1906. Cabe aqui um especial agradecimento ao
biblifilo e pesquisador Jorge Brito, pela gentileza de haver compartilhado esse achado, que pode
contribuir com os estudos euclidianos. Aduz-se ainda que trechos dessa entrevista antecipam passagens
ipsis litteris de margem da histria (1909).
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[22]
[23]
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Entre Freud e Deleuze, Flora Sussekind destacar como a repetio pode ser
uma maneira de superar o recalque e, quem sabe, uma cura. O certo que a superao e
a cura no so promovidas pelos narradores do ciclo ficcional da borracha, evidenciado
a conscincia do trauma histrico provocado pelo ciclo. Duas narrativas amaznicas,
escolhidas para o corpus, do a ver esse recalcamento em linha poltica e psicolgica:
Belm do Gro-Par, de Dalcdio Jurandir, embora seja oportuno destacar sua inciso
poltico-social, na abordagem da memria familiar dos Alcntaras; e Coronel de
Barranco, de Cludio de Arajo Lima, em que a narrativa narcisista em primeira pessoa
ala o narrador para recalques referentes ao ciclo.
Walter Benjamin encarava a interpretao do presente como uma remisso ao
passado mais recente (TIEDEMANN, 2007, p. 20). Tal emprstimo terico serve para
posicionar a conscincia histrica promovida pela ficcionalizao do ciclo da borracha
em duas balanas. De um lado, tem-se a conscincia histrica da coletividade e, de
outro, a conscincia histrico-literria do escritor. Da, compreende-se o poder da
apocatstase, ou seja, dessa volta condio anterior ou inicial.
No ensaio Sobre a repetio, Edward Said (2008), citando Giambattista Vico
de Princpios da cincia nova, afirma que a histria resultado da ao dos homens de
acordo com determinados ciclos que se repetem. Para Said, na histria, a repetio
til como forma de mostrar que a histria e a realidade tratam da persistncia humana, e
no da originalidade divina. (SAID, 2008, p. 157). A repetio tambm um marco
por meio do qual o homem se representa para si mesmo e para os demais. Vico compara
a repetio de um ciclo histrico s Variaes Goldberg de Bach.
Em concordncia com Vico, Edward Said entende a repetio como filiao.
desse processo de repetio, ou reproduo num sentido quase naturalista e gentico,
que Vico defender a histria como artigo da mente ou que a mente constitui-se de
memria histrica.
Said (2008, p. 162) no perde o rumo da discusso ao relacionar a teoria de Vico
com a recente teoria crtica literria quando se debate com o problema da repetio e da
originalidade. De certa forma, essa nova crtica considera a genealogia, como Vico,
porque pensa na influncia de um precursor paterno sobre um recm-chegado filho.
No h como considerar os ciclos ficcionais da borracha dentro dessa suposta
genealogia, por vezes mecanicista. A repetio de temas e estticas entre as fices da
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Essa noo de memria define o modo como a literatura revela-se como meio
criativo de transmisso de recordaes de um passado, como o do captulo decisivo da
histria amaznica, que o ciclo da borracha. Em matria literria, o que Pierre Nora
chama de deformaes sucessivas pode ser entendido como os efeitos estticos
alcanados pelos narradores, como se ver nos ciclos ficcionais da borracha. A cada
momento da histria literria amaznica, pode-se, inclusive, perceber como o jogo da
memria do ciclo gomfero se submete a perodo de latncia e de revitalizao
sbita.
Em contraponto memria, Pierre Nora traz possveis (in)definies para a
histria: A histria a reconstruo sempre problemtica e incompleta daquilo que j
no existe mais. A memria um fenmeno sempre atual, uma ligao com o eterno
presente; a histria, uma representao do passado. (NORA, 1997, p. 25, traduo
nossa). A par com a memria, a literatura, por mais que tenha feies de narrativa
histrica, em sua densidade ficcional, transforma-se num fenmeno atual, com uma
ligao viva com o eterno presente. Para Nora, a memria se enraza no concreto, no
espao, na imagem, no gesto e no objeto. Nas anlises literrias das obras do corpus,
nota-se como os narradores no se prendem a uma pura representao do passado, mas
se utilizam da memria com certa plasticidade, ligando o passado a um presente ou
apontando para o porvir.
Em Memory in Culture, a terica alem Astrid Erll (2011) atribui certa
onipresena literatura como medium da memria cultural, em razo da inumervel
quantidade de gneros que cumprem o papel de media da memria. Erll lana uma
pergunta central para a compreenso da literatura como veculo de memria: como a
media literria distingue-se das media no literrias da memria?
A literatura capaz, por sua prpria natureza, de apropriar-se de outras formas
simblicas ou sistemas simblicos, incluindo a histria, o mito, a religio, a lei e a
cincia (ERLL, 2011, p. 144). Essas manifestaes simblicas da memria so
encontradas facilmente nas narrativas ficcionais com aparncia histricas, como as
realizadas sob o mote do ciclo da borracha. enganoso, portanto, considerar as fices
da borracha como narrativas meramente histricas, documentais ou registros histricos.
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[43]
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(1870-1912)3, nas colunas A giz e A carvo, sendo que, por vezes, assinava apenas
com suas iniciais A.R. Como cronista, h pouco sobre o ciclo da borracha, mas no
deixa de dar informaes sobre a belle poque amaznica, como, por exemplo, dos
espetculos no Teatro Amazonas.
Mas, antes de Rangel, a era pr-moderna na Amaznia do ciclo da borracha
comea a construir um mito da modernidade, o qual, pouco a pouco, adensava-se num
novo ciclo literrio. Jos Verssimo, Joo Marques de Carvalho, Rodolfo Tefilo,
Paulino Brito, Quintino Cunha, Raimundo Monteiro figuram no grupo dos primeiros
narradores ou poetas do ciclo da borracha. Em Entre as ninfeias (1896), Joo Marques
de Carvalho escreve os contos Mater dolorosa e Iaras paraenses, narrativas que
sinalizam para uma das primeiras descries sobre o ciclo eufrico.
O cearense Carlos de Vasconcelos, por exemplo, possui duas narrativas,
compostas nesse perodo, que do azo a motivos literrios reaproveitados com certa
frequncia dentro dos ciclos ficcionais da borracha, a saber: As terras do Acre (1905) e
Plcido de Castro (1911). E no difcil vislumbrar a antecipao de A Selva, de
Ferreira de Castro, em Deserdados (1921), desse mesmo Carlos de Vasconcelos.
Em contraponto a esses primeiros representantes, e agora, sim, num padro belle
poque, Olavo Bilac e Manoel Bomfim, em Atravs do Brasil, obra didtica de fico
para o pblico colegial, promovem verdadeira peripcia para o descobrimento de vrias
regies brasileiras. Amaznia, reservam a marca persistente da riqueza e da sociedade
constitudas pela borracha, destacando aspectos processuais do trabalho dos
seringueiros.
Contudo, Vicente Salles (1985) afirma que os verdadeiros precursores das
narrativas dos dramas dos seringais so os repentistas e cantadores, mestres da literatura
popular em verso. Pelo que se nota, Salles apoia-se principalmente na obra de
Rodrigues de Carvalho (Cancioneiro do norte, 1903), que colhera vrias manifestaes
de literatura oral ou de cordel sobre a sina dos nordestinos nos seringais amaznicos.
Segundo Salles (1985, p. 125), Ariano Suassuna sugere, em sua classificao para os
cordis, uma espcie de subciclo que trata do tema amaznico entre os cordelistas
nordestinos do primeiro ciclo ou dos soldados da borracha do segundo ciclo.
Na Hemeroteca Digital da Fundao Biblioteca Nacional, encontra-se apenas a coleo parcial dos
nmeros do Commercio do Amazonas.
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Em sua dissertao de mestrado, o autor desta tese j havia apontado aspectos de aproximao e de
complementao do projeto amaznico de Euclides por Alberto Rangel: VOIGT LEANDRO, Rafael.
Alberto Rangel e seu projeto literrio para a Amaznia. 2011. Dissertao (Mestrado em Literatura
Brasileira) - Programa de Ps-Graduao em Literatura, Universidade de Braslia (UnB).
[48]
At o presente, o centenrio volume de contos Sombras ngua est disponvel apenas em sua primeira
edio, o que diminui o acesso da crtica e de outros interessados obra. Esse problema editorial reflete,
em parte, o sentido e o valor histrico dados memria cultural em nosso pas.
[49]
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Paravicini foi o responsvel por ocupar o Acre em 2 de janeiro de 1899 (REIS, 1965;
TOCANTINS, 2001a).
D. Cecilio Castaeda pode ser a representao, por exemplo, de um dos
principais bares bolivianos da borracha: Nicols Suarez, um dos responsveis por
financiar as investidas dos bolivianos contra os seringueiros acreanos (HEMMING,
1987).
, nos embates contra a invaso boliviana, que se insurge Galvez, proclamando
o Estado Independente do Acre em 14 de julho de 1899. Depois, pela expedio
Floriano Peixoto, Gentil Norberto ocupa a posio de Galvez. Por fim, a terceira
revoluo acreana tem como personagem central Plcido de Castro, que tinha como
objetivo lutar contra o Bolivian Syndicate, empresa de interesses norte-americanos para
a qual a Bolvia havia arrendado o Acre (TOCATINS, 2001b). A figura de Galvez ser
rememorada literariamente em Galvez, imperador do Acre (1976), de Mrcio Souza.
Porm, em O marco de sangue, bom que se diga, Rangel no traa qualquer paralelo
entre os embates de caucheiros e seringueiros com essa guerra acreana de vrias
revolues.
Na narrativa, o coronel Barana reclamava um cento de seringueiras de D.
Cecilio. A crtica do narrador vem com a seguinte tirada sobre os pases sul-americanos
envolvidos: No fundo, um conflito tnico-poltico, com aparncias de simples
desavena entre uns desgraados vizinhos, extratores da goma elstica. (p. 301)
O positivismo rangeliano impede, a princpio, o correr da narrativa. Esse fluxo
narrativo reprimido deve-se ao fato de o escritor continuar dividido entre a cincia e a
literatura. So duas foras em disputa. De to fortes, por vezes, anulam-se. esse gosto
que passa ao leitor mais insistente de Alberto Rangel. Os personagens no se
caracterizam. O enredo no se desenrola. A todo instante, informaes cientficas e
histricas impedem o processo de narrao ou de rememorao, como se Rangel se
preocupasse em fazer o estudo de um caso diplomtico-histrico a partir do fato
narrativo ou de seu argumento literrio.
A memria ficcional se despedaa, como uma memria primordial em formao,
como protomemria. Essa linguagem ligeiramente truncada aponta para um
nacionalismo de corte supranacional. A linguagem ficcional no se preocupa somente
com a expresso da realidade amaznica, mas tambm em ir alm, dando conta de uma
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[53]
[54]
[56]
respectivamente duas soberanias, representadas por duas rvores, duas conquistas, duas
raas, duas fronteiras e duas ptrias. (p. 315). o confronto entre naes.
Pleno de significado, esse combate entre o cangaceiro Pinga-fogo e D. Cecilio
acirra os nimos dos adversrios:
[...] Os quadrilheiros inimigos, acompanhando as peripcias do
encontro, no se evitavam mais. Eram simples comparsas quedos na
mesma galeria. Tinham os olhos cravados nesse duelo horrvel em que
se resumia o encontro longo, coletivo e disperso da aurora. (p. 316).
[60]
compensao financeira devida pelo Brasil Bolvia, o que se ver com mais apuro no
captulo 5, com o estudo de Mad Maria, de Mrcio Souza.
Euclides e Rangel registram esses lances. Em seus contos, Rangel preocupa-se
com outros traos das fronteiras amaznicas. Tudo com a viso de um homem do ciclo
da borracha. Em Teima da vida, de Inferno Verde, o narrador-personagem encontra-se
com um caucheiro: D. Bustamente, vestindo guapo um terno de dlman branco, tal o
apuro do traje, dir-se-ia assim, alinhado e correto, para um giro fidalgo, nas alamedas de
um jardim de vero. (RANGEL, 2008, p. 227). Com D. Bustamente, estava um
comboio de ubs, com os ndios peruanos Shipibo-Conibo. Os objetivos desses trnsitos
entre as Amaznias esto descritos:
Tinham todos vindo de um tambo no Pischis, numa marcha obscura
mas pica, descendo pelo Pachita ao Ucayali, subindo o Abuua,
depois o Mateus, ainda o Pac e seguindo de Oromano, por um
varadouro, at o igarap que ali os trouxera, a procurar a riqueza
encorpada na entrecasca das casteloas. (RANGEL, 2008, p. 227)
[...] A sede de riquezas convalesce o corpo j desfalecido, e o cheiro de borracha produz a loucura dos
milhes.
[62]
que desembocar na tese que se defende aqui acerca do memorial literrio da Amaznia,
alicerado pelas fices da borracha. Esse memorial responsvel por desvelar uma
importante dimenso histrica de nossa prpria nacionalidade, escondida nas selvas, nos
rios amaznicos ou nos marcos de sangue deixados pelo ciclo gomfero.
[64]
[65]
Brasil perde, com o seu desaparecimento, um dos seus mais interessantes, eruditos e
conscienciosos escritores. (MORAIS, 1941, p. 35)
Esse breve preldio historiogrfico toca no eixo da memria literria. Interessa,
alis, perceber por que vis Morais pretende tornar-se memorvel na literatura nacional,
escolhendo revisitar, em Ressuscitados (1936), um indianismo aparentemente
adormecido no incio do sculo. Um indianismo cujo pano de fundo o ciclo da
borracha. No conto A decana dos muras, de Inferno Verde, Alberto Rangel
dimensionou parte do problema antropolgico do ndio no paraso amaznico
vergastado pela destruio do capitalismo moderno. Era preciso deixar uma marca nos
arquivos da memria dos conflitos econmicos em que o campo de batalha gomfero,
atravessado pelo elemento indgena, se via imerso no novo mundo nascente.
Para privilegiar a dimenso do romancista em Raimundo Morais, optou-se por
estudar um de seus primeiros romances, que em nada referencia outro mito literrio da
literatura modernista, responsvel por um novo olhar sobre um ndio desfigurado, que
se apropria da modernidade, que o Macunama. Antonio Candido explica a ruptura
causada pelo indianismo de Mrio de Andrade, como recalque da alma nacional:
Mrio de Andrade, em Macunama (a obra central e mais
caracterstica do movimento), compendiou alegremente lendas de
ndios, ditados populares, obscenidades, esteretipos desenvolvidos na
stira popular, atitudes em face do europeu, mostrando como a cada
valor aceito na tradio acadmica e oficial correspondia, na tradio
popular, um valor recalcado que precisava adquirir estado de
literatura. (CANDIDO, 2000, p. 110-111)
O capito Jos Alves Ferreira, dono do seringal Santa Clara, no Iaco, afluente do
Purus, o personagem central da trama de Ressuscitados (Romance do Purus). Entre
outras caractersticas de seu perfil, o narrador diz que
[...] guardava no fsico algo de turco, tal a fora muscular, de holands
na conta azul dos olhos claros, rasgados e perfurantes, de rabe na
projeo, [...] e, de preto, no cabelo escuro, anelado, quase em caracol,
segura revelao afer dum longnquo tatarav da costa dfrica.
(MORAIS, 1936, p. 7).
didatismo
de
Raimundo
Morais
desmonta
processo
narrativo,
[76]
[77]
Matilde, uma das filhas do Caboclo Real, havia chegado h meses de Paris.
Apresentado a Jos Alves o solar, Matilde mostra-lhe uma foto em que aparece Corina.
Hilrio lvares surpreende-se ao saber da origem indgena da ipurin Corina. Os modos
franceses esto carregados dentro do casario de Hilrio. Jos Alves comete vrias gafes
mesa, por desconhecer esses modos. Essa simples cena pitoresca mostra a distncia
entre Jos Alves e o baro afrancesado Hilrio. O humor, como perspectiva de leitura
histrica de cenas dos coronis de barranco, se adensar em Cludio de Arajo Lima e,
mais intencionalmente, em Mrcio Souza.
Aps deixar o barraco, seguindo pelo baixo Purus, Jos Alves observa o velho
portugus Luiz Gomes: No dia seguinte botaram a prancha em S. Luiz do Cassian, do
velho portugus Luiz Gomes. Riqussimo, possuindo latifndios maiores que pases
europeus, quase todo o Itux lhe pertencia. O Mamori tambm. [...] (p. 75)
Em sua chegada a Manaus, a mistura de nacionalidades est no porto:
[...] s trs da tarde amarravam bia de Manaus. Muitos paquetes e
gaiolas surtos no quadro: da Booth, da Red Cross, do Lloyd, italianos,
fluviais. As catraias se acercavam do Rio Tapajs. Limpas, remadas
por morenos portugueses, tostados ao sol, rondavam o navio.
Conhecia-se-lhes a nacionalidade pelo sotaque: Voa biagem? Qure
um vote? Aqu o Patsca. Benha no Famalico, coronele. Algumas
traziam bandeiras popa com o sinal da casa comercial, do hotel, dos
armadores. (p. 77)
Ato contnuo, Joo Afonso fala da possvel negao de seu carter indgena:
O senhor vai ficar admirado. A transformao completa. A ideia
que ela transmite de ser filha duma alta civilizao, amando as
modas, as artes, a religio crist, os mtodos e os costumes das
grandes metrpoles. Talvez nem queira que se diga ser ela indgena.
Deve ter profunda ojeriza a tudo que aborgene. (p. 82)
Um dos primeiros coronis de barranco da regio. Era conhecido como Baro da Boca do Acre.
(RICARDO, 1970, p. 566)
[79]
[80]
[82]
O casal planeja viajar para a Europa. Jos Alves pretendia partir logo, sem
passar no Ico. Corina era de opinio contrria. Sua sensatez aconselhava passar pelo
seringal para pr as coisas em ordem, ficando um perodo de quatro meses. Antes da
partida de volta para o Acre, Corina foi s compras, doou certa quantia ao colgio de
freiras e ao vigrio da S. Os artigos aparentemente sem qualquer valor serviriam como
presentes aos ndios.
O casamento entre Jos Alves e a ndia Corina d-se numa linha de outras unies
civilizatrias promovidas pelo indianismo: Peri e Ceci, Martim e Iracema. Analisando
Alencar, David Treece acentua como, no imaginrio indianista, essas unies
simbolizavam o sonho de reconciliao e regenerao para o estado-nao Imperial.
(TREECE, 2008, p. 258). De alguma forma, Raimundo Morais reconhece essa
impossibilidade. Como consequncia, muda os rumos do enredo.
no entanto, pelo porte fsico do tuxaua Caur. Os ndios planejam a vingana contra o
corcunda Bertoldinho. A repentina paixo de Corina pelo tuxaua lhe faz delirar por
instante, mas teme sua separao de Z Alves para um homem inferior (p. 199).
Constncio Corumba, o guarda-livros, descreve os modos de Bertoldinho para
Corina. A figura horrorosa e depauperada do Corcunda se desenrola. Esse Quasimodo
se compara ao de Victor Hugo, nas palavras do narrador, porm de maneira aqum do
esperado. No chega to perto do Papa dos Doidos da Igreja de Nossa Senhora de Paris:
Em vez de horror causava nuseas, era cmico em vez de ser pico. (p. 207). Alguns
cearenses do barraco Palestina chegam para pedir mantimentos e noticiam a guerra dos
ipurins contra Bertoldinho. Os ndios cumpriram a vingana e assassinaram o
Bertoldinho, amarrando-o no taxizeiro. Os urubus encarregaram-se de finalizar o quadro
ttrico. Esse fato cinge o casal Z Alves e Corina. Alves discordava da atrocidade
cometida pelos indgenas; Corina se vangloriava com a vingana. As conjecturas do
seringueiro o levam ao seguinte: [...] Tais conjeturas deixavam, na argumentao
lgica de Jos Alves, que o ambiente no transforma, seno em parte, o esprito das
criaturas. (p. 214). A tese do determinismo social aventada acima cai parcialmente por
terra.
O desenvolvimento do Acre aparece pontualmente, como: [...] J, ento, no
Ico, o trfego era numeroso. Sena Madureira, existente agora, atraa foras militares,
prefeitos, delegados fiscais. (p. 22)
Z Alves reclama do guarda-livros Constncio a falta de saldo. A descrio da
visita de Z Alves aos barraces dos brabos enfatiza o processo de fabricao das peles
de borracha, desde a abertura e disposio da estrada at a defumao. Esse
documentrio interessava igualmente prosa positivista de Alberto Rangel. Em
praticamente trs dcadas, nesse ponto, a prosa de Raimundo Morais no avanou para
uma nova experimentao da experincia vivenciada a fundo pelos brabos. Continua-se
o interesse objetivo e sistemtico da cincia social, cientfica, antropolgica e muito
menos a cincia da arte literria. H um desejo, no muito bem concretizado, de fixar o
conflito entre os seringueiros e os indgenas.
As informaes tpicas de amazonlogos permeiam a narrativa, dando-lhe valor
documental sobre a paisagem e a hidrografia da regio, com passagem ao modo de um
Alberto Rangel ou Euclides: [...] Apenas o Purus um pouco mais longo, um pouco
mais rico e um pouco mais acessvel. De reduzidas ilhas, sendo a maior a de
[85]
[86]
coisas de Corina, depara-se com um retrato pintado por ela em que aparecia abraada a
Caur. Jos Alves no v alternativa que no seja a vingana.
bem provvel que o nome ocidental de batismo da ndia ipurin seja para
enfatizar uma caracterstica do francesismo da belle poque amaznica. No entanto, no
se pode deixar de chamar ateno para a semelhana do nome Corina com a tribo de
ndios Kurina. E quem d maiores informaes sobre essa tribo Darcy Ribeiro. A
partir das explicaes de Darcy, pode-se perceber uma maior voltagem no arranjo
lendrio de Raimundo Morais. Veja-se: Os ndios Kurina do rio Gregrio, que tinham
recebido amistosamente os primeiros invasores brancos, sofreram tamanhas violncias
que se afastaram de todo o convvio, travando uma guerra cruenta aos brancos.
(RIBEIRO, 1996, p. 69)
Essa caracterstica dos Kurina configura justamente a tendncia de Corina aps
sua aproximao com a antiga tribo. A fuga de Corina contava com o apoio de sua tribo.
Japiim e Caur comandava o grupo. Corina recebida por uma msica em tom
merencrio. Caur apresenta-lhe tudo o que compunha a maloca. A descrio do totem,
do tabu, da culinria... Ao catar piolho da cabea de Caur, comia a iguaria. Participa
com seu noivo da dana tribal. Corina alerta Caur sobre a mais do que provvel
vingana de Jos Alves. Caur afirma possuir um dio horrvel pelo ressuscitado. Uma
semana depois, dois seringueiros espies so capturados pelos ipurins. Ao verem
Corina, surpreendem-se com sua beleza. Como resposta morte dos espies, os
seringueiros do Sta. Clara empalaram dois homens ipurins.
Com a safra de borracha, Z Alves investiu tudo em material blico, comprando
inclusive dinamite. Em seus planos macabros, o patro notava o desinteresse de seu
povo pelo caso. Bento do Riacho do Sangue recebe um violento murro no queixo ao
chamar Corina de fmea de soldado. Para animar seus homens, Z Alves prometia
que as fmeas ipurins seriam as presas de guerra: [...] A notcia correu clere em todo
o Ico. Rio sem mulheres, vazio de saias, como alis todo o Alto Amazonas nos seus
primitivos ncleos de povoadores, o maior prmio que se poderia oferecer aos
flagelados jejunos de fmeas seria pois uma companheira. (p. 290)
At os ndios canamaris, tradicionais inimigos, juntaram-se tropa de Z Alves.
Nem mesmo a presena do Padre Leque dissuadiu o impertinente dono do Sta. Clara.
Depois de mais de 30 anos de servios, Tucux e me Genoveva despedem-se do patro
e partem rumo ao Par. Ambos temem a morte de Corina.
[87]
[88]
[...] Os seringueiros estavam aterrorizados com os ndios da floresta, quando atacados, corriam
imediatamente, permitindo que os ndios tomassem suas armas e barcos. Mais acima do Xingu, os Juruna
aculturados atacaram um seringal, mas fingiriam ser [da etnia] Suy para evitar represlias contra sua
aldeia.
[89]
[91]
[92]
[94]
Nunes constata que a cidade passa a existir pela experincia subjetiva dos
personagens, como se Belm existisse realmente na memria ou na interao viva do
eu com o personagem maior que centro urbano belenense. a isso que Benedito
verifica como dois aspectos da estrutura do romance: a unidade de viso e
transfigurao da realidade. A explicao de Nunes entrelaa as duas questes:
Fundindo, numa s expresso de conjunto, a realidade exterior com a experincia
vivida, o objetivo com o subjetivo, Dalcdio Jurandir alcana a transfigurao potica de
Belm. (NUNES, 1961, p. 44)
Dalcdio est diante de uma cidade perifrica no mundo e no prprio pas em
que se radica, alm de estar presa a um contexto de formao moderna peculiar. Aps o
declnio da borracha, Belm sofre uma queda. No romance Belm do Gro-Par (1960),
observa-se o que Fbio Fonseca de Castro, numa linha da semitica da comunicao,
configura como
modo nostlgico de sentir o moderno, marcado por uma aguda
sensao de perda, por formas de saudade de um desconhecido que
no foi vivenciado seno em pensamento, por um desmando de
impotncia e tambm por certo cinismo constitui um modo perifrico
de participar da modernidade. (CASTRO, 2010, p. 11)
Essas referncias ajudam a pensar como se constri uma Belm imaginria, pelo
olhar do menino Alfredo, bem como na vivncia da mirade de personagens que a
atravessam. Alfredo o personagem-smbolo da transio narrativa da grande narrativa
do Ciclo do Extremo Norte. Essa transio d-se na transposio ocorrida do ambiente
rural, ou caracterizado como interiorano, para a grande metrpole, ou para a cidade
grande, em que se configurava Belm no tempo da narrativa.
[97]
[98]
casa dos Alcntaras. O narrador Dalcdio Jurandir mantm seu ciclo romanesco em
funcionamento, levando a histria de Chove nos campos de Cachoeira (1941) para o
centro urbano belenense.
D. Incia questiona a personalidade do menino: - Gosto dos que tm cabea. No
mal ou na ambio, mas cabea. (JURANDIR, 2004, p. 47). D. Incia recorda-se do
filsofo e professor Farias Brito que frequentava sua antiga casa. A dona da casa entedia
ser um engano acreditar que de um anjo nasceria um bom homem. O pessimismo
andava solta.
A presena da vida cotidiana da famlia Alcntara marca a nova poque. o
esforo do narrador dalcidiano, desde Chove nos campos de Cachoeira, em deixar as
marcas cotidianas da vida. As falas pretendem marcar a identidade daquela gente.
Em comentrio curto, o narrador metaforiza a relao da famlia com o passado:
E em Belm, em volta do piano intil, aquela famlia, trs gordos, como se a
recordao do passado os engordasse cada vez mais. (p. 114). A famlia de gordos
contrasta com a decadncia. Como item cmico, tem-se que o banco do piano no
suportava o peso de Emlia. Mas, no se pode enganar com a esttica do romancista
Dalcdio. Ele no antecipa, por exemplo, o lado sardnico de um Mrcio Souza. Pelo
contrrio, de algo simples, Dalcdio puxa uma situao poltica, quando comenta a
situao do piano ocioso dos Alcntaras: [...] A queda do velho Lemos havia lhe
interrompido as aulas. (p. 75)
A gerao dos dois tempos histricos infunde na narrativa uma fixao de
memria familiar eivada de memria poltica. E esse s o comeo do romance. Muito
mais vir, adensando o posicionamento poltico dos personagens e do prprio narrador.
Constitui um trao que se junta ao comparativismo da narrativa de Dalcdio com o
modo de narrar do ciclo nordestino de 30.
O mito da borracha no se despega da memria de Virglio Alcntara, o
patriarca da famlia, alterego de uma memria coletiva, porm com uma viso crtica da
posio ocupada socialmente: No lhe havia dado vertigens o lemismo, isso que no.
Nem aquela altura de preos da borracha quando s na Amaznia havia borracha para o
mundo. (p. 61)
As runas deixadas pela tempestade da borracha continuam no discurso, no
pensamento de Virglio:
[100]
[102]
A partir desses trechos, nota-se o que Aleida Assmann (2010) identifica como a
famlia e seu stio privilegiado de transmisso memorial. Essa memria familiar
demonstra uma ruptura clara com a outra memria histrica. No caso em tela, avalia-se
at mesmo a ruptura esttica no que se refere a novas formas e perspectivas de se narrar
fatos relacionados ao ciclo da borracha. Dalcdio um sinal de que a literatura se
modifica na paisagem amaznica, apesar de uma longa tendncia positivista inaugurada
por Euclides, Rangel e continuada, por exemplo, por Raimundo Morais. A memria
familiar representar um novo instante para essa transmisso da memria por meio da
fico realista.
estudo, saudoso do carocinho, cheio duma solido em que se via sumido, triturado por
trens, bondes, carroas, preges, apitos, vozes das professoras, algazarra dos colegas,
brigas entre Isaura e Emlia. (p. 209)
A fantasmagoria da borracha persiste no ambiente urbano: Ao descer o bulevar,
pelos sobrados escuros que ainda cheiravam a borracha, pensava no padrinho Barbosa.
(p. 152). No captulo 11, em um episdio banal, quando Alfredo apanha um passarinho
que cai de uma rvore, ao lado de uma casa com vasta muralha, de onde sai uma exartista de teatro, pode-se observar mais do funcionamento da memria sobre a poca da
borracha. D. Incia explica a Alfredo que essa ex-artista mulher do ex-Governador:
[...] A borracha fez do Besouro um senador. Depois um Governador.
Essa pea chegou aqui numa zarzuela. No fala com ningum na rua.
Sai na rua como entrava no palco.
Mas francesa?
Por que francesa, hein, meu sem-vergonha? Espanhola, a senhora
Mercedes com as suas plumas de gara e o seu ex-Governador. Artista
de zarzuela. (p. 151)
verdadeiro estado social da famlia Alcntara. S uma coisa foi tarde, pelas cinco: o
piano. (p. 309). O fato de o piano ser transportado tarde, como smbolo de um estrato
social superior ao que os Alcntaras ocupavam, uma marca das aparncias sociais
trazidas desde a belle poque, como denuncia e reflexiona Virglio: [...] Que
significao tinha para ele, para seus melhores desejos, aquela poca do lemismo,
aquele lar prspero, esta fictcia casa de Nazar? (p. 407)
Nesse ponto do enredo, intensifica-se a movimentao dos revoltosos do Guam,
especialmente com a relao entre Etelvina e um dos rebelados. D. Incia mantm-se
atenta a todas as notcias sobre o temido bando do Guam. Naturalmente, D. Incia e Sr.
Lcio comparam essa aparente revoluo social na periferia de Belm com a
Cabanagem. Pelo jornal, outra revolta entra em cena: a do Forte de Copacabana no Rio
de Janeiro.
No captulo 29, D. Incia pede para que Alfredo leia as notcias sobre a tomada
do Forte pelo governo. E, mais uma vez, a inocncia do menino Alfredo se confunde
com problemas mais densos da memria poltica paraense e brasileira. Mas o prprio
menino do caroo de tucum percebe como esses tempos conturbados poltica e
socialmente so tempos de runas: Desde Cachoeira at a casa dos Alcntaras, se sentia
carregado de runas, querendo livrar-se delas. (p. 361)
A memria do narrador revela um tempo histrico de forte crise, no circunscrita
apenas situao perifrica de Belm ou revolta do Forte de Copacabana. A crise se
alastra para vrias esferas, mas h tentativas de soluo, pelo menos do ponto de vista
discursivo. Em conversa com seu Lcio, o personagem Virglio pensa numa possvel
soluo para a crise econmica da Amaznia: [...] Mas plantar e criar era a soluo da
crise na Amaznia. Soubessem, por exemplo, aproveitar a mandioca do Acar, a
chamada pescada branca, a melhor mandioca do mundo: dava uma farinha que era um
biscoito [...] (p. 374)
Sr. Lcio realiza uma ao poltica mais contundente, ao escrever contra a
plutocracia no jornal O Semeador, distribudo entre operrios. Dessa perspectiva, o
comunista Lcio pensa numa revoluo social a partir da conscientizao da massa
operria, para uma possvel tomada de poder. A narrativa recupera a memria de sua
juventude na militncia poltica:
[...] Ah, quantos anos mentido naquilo, mas poucas tinham sido as
horas de verdadeiro perigo, de conspirao, de sair assim na rua e
[111]
[112]
Virglio que deveria ter sido, agarrando mulheres nas procisses, levando Incia para a
casa do Senador, falando: Esta mulher, aqui est. Gozei ela e lhe trago a sobra, faa
dela uma cortes, mande depois para os prostbulos. (p. 488). O pice das alucinaes
de Virglio vem de seu encontro com uma ex-prostituta dos anos da borracha, o que lhe
permite novas memrias daquele tempo:
Recordou os tempos que viajava, ah, rio Amazonas, tempos!
Vi queimar dessas notas. No fsforo. Vi. Viajei num navio que era
de ofender a Deus, de jogo, bebida, homens com mulher. Deus no
via? Vi queimar. Uma vez me atirei em cima da mo de um
seringueiro que fazia isso, completamente bebo. Queimei foi mea
mo. Meu Deus, aquilo? Tinha de ter um fim. Deus no via? O Co
soprava. Sabe que eu at fui pro meu camarote e rezei? Rezei, pois me
creia. E eu me lembro de um deles, que at se fosse pobre podia ser
uma boa pessoa, mas entulhado como estava de dinheiro... Ele me
dizia, a mo dele me alisando o cangote: Puta, tu tens o rosto de pele
de borracha suando. Tens um rosto de pele de borracha nova, mal
saindo da defumao. Dizia aquele nome da gente, mas sem
propsito de ofender, ou dum desbocamento, mas por um carinho,
como se dissesse: minha flor. Esse homem, eu soube, se acabou na
boca do rifle l pelo Acre, eu soube depois. Acre ou Solimes,
Sebastiana? No me lembro bem. E o sr. agora, por que esse acesso de
queimar a nota? Minha mo j virou fsforo? (p. 498)
[113]
[114]
[115]
[120]
[121]
[123]
Oriente. Esse transplante daria incio ao declnio da borracha amaznica, o que poucos
coronis de barranco entenderiam.
A memria ficcional possibilita a juno de captulos histricos no muito bem
conectados ou analisados. E isso que o narrador de Cludio de Arajo pretende. Em
seu relato pouco realista e pouco consistente, sobre seu encontro com Wickham e sua
viagem para o sudeste asitico, tem-se o ponto nodal de uma das explicaes para o
desbanque da borracha amaznica. por assim dizer um retorno ao motivo crucial do
mote literrio do ciclo, visto de uma perspectiva incrustada no prprio ciclo, que era o
internacionalismo da forma econmica. Em Mrcio Souza, esse fenmeno de
globalizao ser tratado esteticamente como memria global.
por trs da mulher, que se confunde com a Amaznia, como em Maibi de Alberto
Rangel ou Corina de Raimundo Morais. E numa ousadia maior, em Dalcdio, as
mulheres gordas esto em contradio com uma vida esvaziada de sentido.
O smbolo feminino mais uma vez funciona como metfora toponmica:
Rosinha, para a tragdia da Amaznia seringalista; Mitsi, para o sonho renovado da
goma elstica no Oriente. O fantasma de Mitsi permeia os pensamentos de Matias
Albuquerque.
Diante de diferentes evidncias, pode-se novamente verificar como Lejeune
entra nessa discusso da autobiografia confessional de Cludio de Arajo. Em Moi
Aussi (1986), Lejeune prope a vinculao da autobiografia a dois tipos de sistema: 1) o
sistema referencial real, em que ela se processa como ato de compromisso; 2) o sistema
literrio, em que se imita as regras do primeiro. Em todas essas fronteiras traadas pela
autobiografia, chega-se mesmo a uma aporia entre o que se extravasa em memria,
auto-retrato, dirio ntimo.
Essa necessidade de dizer, de relatar, de confessar, de testemunhar, ala o eunarrativo de Cludio de Arajo para a fantasmagoria de quem se responsabiliza pelo
desbanque da borracha amaznica. Essa mea culpa s se faz compreensvel com um
arcabouo de relaes urdidas pela narrativa em nvel histrico e depois (ou pari passu)
com o nvel memorial da realizao literria. como se a testemunha buscasse uma
audincia para escut-la e entend-la.
Isso conflui para uma observao de Paul Ricouer (2007, p. 175) em relao ao
destacamento trgico e solitrio das testemunhas histricas em que as experincias
extraordinrias empurram para longe as limitaes da capacidade de compreenso
mediana. Isto , no se torna fcil a compreenso imediata de uma experincia histrica
[128]
[129]
amaldioado. Muito dinheiro, dinheiro a rodo... [...] Mas tambm as febres malignas,
o atraso, a solido. Principalmente a solido. Enfim, quase uma sucursalzinha do
inferno. (p. 48)
O infernismo continua, com a recordao de casos assombrosos:
Soube at de um fato, contado por um brasileiro no consulado, do
seringalista que mandou enforcar dois seringueiros. Casos de
castrao. E ainda um, em que o proprietrio mandou a vtima cava a
prpria sepultura, antes de execut-la.
E muitos e muitos outros. Quase inacreditveis, mas que comeam a
ficar corriqueiros, nessa ganncia de enriquecer com a borracha.
Porque cada um s pensa em ganhar o mximo, para fugir o mais
depressa possvel do inferno dos seringais. [...]
Mas no s os seringalistas. Os seringueiros, tambm. Contam
coisas tenebrosas dos cearenses, em matria de querer conseguir saldo
depressa, de roubar a mulher do outro, de cometer os maiores abusos e
crimes, nesses lugares onde nem chega a notcia de que existe uma
justia. Nem sequer polcia h por ali. (p. 49)
[130]
50). Diante de todos os pontos contrrios, Matias permanecia com a ideia de seguir para
o Acre.
O gaiola Rio Pauini parte para o F em Deus. Alm do carregamento do
Coronel, traz uma leva de cearenses. A descrio dessa gente no tarda a acontecer:
Gente esqulida e triste, cujos olhos mal deixavam vislumbrar um
escondido brilho, que em cada qual sempre havia, da esperana que os
impelira aventura, na hora de abandonar seu torro ressequido, em
busca da salvao, numa terra onde o excesso dgua que dificultaria
a continuidade do ganha-po. (p. 53)
[132]
De certa forma, o narrador Matias Albuquerque parece se inclinar para uma das
caractersticas ambguas do testemunho, ou seja, a de que a linguagem no suficiente
para dar conta dos fatos ocorridos. Essa ambiguidade discursiva do testemunho pode ser
aprofunda em Seligmann-Silva (2003).
Em visita terceira classe do gaiola, Matias Albuquerque reporta suas
impresses sobre os cearenses e o ambiente semelhante a um prespio, com vacas e
jumentos. Cipriano comenta sua veemente restrio a brabos com mulher a tiracolo.
Em conversa com o escrivo de bordo, tomou nota sobre detalhes da vida de
Cipriano: Muito ganancioso. E bronco demais para ser aguentado por um homem
como o senhor. [...] (p. 67). Conta-lhe que Cipriano comeara como fregus de seu
tio no seringal Patativa. Descreve caracterstica de um bem-aventurado seringalista:
[...] preciso ter uma ambio cega. S pensar no lucro. E, acima de tudo, precisa ter o
corao duro. Principalmente, para enfrentar e saber castigar certos seringueiros
desonestos. Do tipo de Cipriano, que era bicho desonesto mesmo. (p. 67). Relatou
trambiques de Cipriano para aumentar o peso e, consequentemente, o valor de suas
peles de borracha durante a defumao.
Um dos passageiros, como profeta do colapso econmico, aborda novamente a
produo da borracha sinttica. No F em Deus, Albuquerque recebe notcias sobre o
crescimento da produo da borracha asitica. Alerta Antoninho sobre essa corrida
industrial em fornecer manufaturas para a indstria automobilstica. Mas a cegueira dos
seringalistas no podia prever a derrocada da borracha amaznica. O interesse de
Cipriano era gozar a vida de seringueiro. Ao relatar as safadezas de Paris,
Albuquerque desperta o desejo de Cipriano em conhecer a capital francesa.
Lendo jornais de 1905, revistas e livros, Albuquerque conversa com o coronel
Cipriano sobre a produo da borracha asitica. O coronel pouco se importa com essa
baixa produo. Nem de longe parece assustar sua economia.
No captulo 12, narra-se como um forte temporal, sucedido por uma friagem,
causa rebolio no seringal. Vrios seringueiros perdem seus mantimentos, o que faz
girar a economia do barraco, ao gosto de Cipriano. Nessa confuso, aparecem notcias
de que ndios passaram pelo seringal. Cipriano recomenda meter bala nos ndios, para
conter qualquer invaso. Constitui rara passagem sobre indgenas nas imediaes dos
seringais, bem distante da inocente narrativa lendria, mas reveladora, de Ressuscitados.
[133]
[135]
[136]
[138]
Sentia que nem mesmo a experincia ao lado de Wickham superava aquela que
tivera no seringal. A idade avanada faz Matias ter uma necessidade subterrnea, mas
incontvel, de reviver o j vivido. (p. 250).
existncia.
Depois de 8 anos fora, retorna para o F em Deus. Reencontra o seringueiro
Quiquim, com mulher e seis filhos, um dos quais com nome de Matias. Quinquim
tornara-se o gerente do novo seringal, agora denominado Matias Albuquerque. O
seringueiro aprendera a ler com os padres, os quais tinham uma misso em terras
indgenas. Em Manaus, havia notcias desencontradas sobre o destino de Cipriano.
Matias traava planos de transferir a propriedade do seringal para os novos
donos da terra. Pretendia subir o rio. Entrar pela Bolvia, passar pelo Peru, at alcanar
o Pacfico. Rumaria para Cingapura, onde lanaria as cinzas de Mitsi. Contudo, muda
de planos. Enterra as cinzas de Mitsi, juntamente com sementes de seringueiras, num
buraco aberto por suas mos septuagenrias.
Segundo Flora Sussekind (1984, p. 70), Freud estuda o fenmeno da repetio
como ato de compulso. O sofrimento e as queixas so vivenciadas duas vezes pelo
personagem Matias Albuquerque. um ciclo permanente de recordaes que passa
inevitavelmente pelo ciclo da borracha. Essa compulso do narrador pela recordao do
papel que experimentou nos enlouquecidos anos da economia da borracha empurram
ainda mais a discusso para uma linha psicolgica, se que poderia existir essa
dimenso em Matias. Seu objetivismo, apesar da narrativa em primeira pessoa, parece
produzir uma autonarrativa naturalista.
Matias Albuquerque mostra esse lado recalcado de um ciclo inacabado ou que
promove runas a todo momento, principalmente aps da concluso do seu perodo
ureo. Antes de Matias, em Belm do Gro-Par, a famlia Alcntara possui esse
recalque em relao s vantagens obtidas ao longo do perodo ascensional da borracha.
Depois, a compulso pela repetio volta, mas a realidade social no permite a
realizao de qualquer das benesses do antigo perodo, o que mostra a ascenso do
suburbano. Pela memria afetiva, Matias Albuquerque vive uma compulso por uma
[139]
experincia que defende como das mais ricas de sua vida, apesar de todo o martrio e o
drama humano.
[141]
[143]
Com certa ironia, mas com verossimilhana, Souza adiciona algo sobre sua
tcnica narrativa:
[...] Eu comecei a escrever Mad Maria, e parei. Porque estava saindo
um texto muito intimista, com pouqussimo dilogo, era quase todo
um texto reflexivo. A eu disse no, no isso, eu vou parar e esfriar
a cabea. Fui na livraria, comecei a olhar, e disse: o que que voc
est vendendo mais aqui? A eu fui naquela seo da livraria que a
gente olha quando entra e vai para outra, e disse, ah, ento vou
comprar esses livros. [...] (SOUZA, 1989, p. 23)
Nessa entrevista, Mrcio Souza conta ainda haver sado da livraria com
exemplares de Harold Robbins, Irwing Wallace, Sidney Sheldon, Arthur Hayley, J. M.
Simmel. Aps a leitura desses best sellers, percebe algo semelhante entre aquelas
narrativas e a literatura popular do sculo 19 (Charles Dickens, Balzac...). A tcnica
narrativa de Mrcio, no s por essa evidncia explcita, mas por outras observadas no
processo crtico de recepo, constitui-se no que se chama aqui como memria global,
incluindo esses aproveitamentos dos cacoetes narrativos dessa literatura que figura nas
listas dos livros mais vendidos. Mas Mrcio aproveita esses traos de modo particular,
especialmente por elementos pardicos aos quais se dar mais nfase frente.
[144]
[145]
Getlio, de Joo
Ubaldo.
[146]
digno de nota que, em 1906, por razes familiares, Euclides rejeitou a funo
de fiscalizao das obras da ferrovia Madeira-Mamor, como revela a carta a Firmino
Dutra de 30 de setembro daquele ano (GALVO; GALOTTI, 1999, p. 313).
Por sua vez, Alberto Rangel, no conto A traio dos rastos (Sombras ngua,
1913) mostra alguns lances da construo da ferrovia da morte, narrando parte das
aventuras do personagem Rufino quando decide trocar o seringal pela construo da
Madeira-Mamor:
[...] Lesto, que nem uma cotia, renunciara finalmente ao seringal e se
botara na Madeira-Mamor. Embocando o corte, numa lama ftida,
viu carem na mesma hora os trs companheiros da turma, inclusive o
feitor, trespassados de arrepios friorentos e nuseas incoercveis. Se
deixassem, os urubus tinham servio nos acampamentos... A
locomotiva chegou a correr na mata, numa plataforma de snie. O seu
berro spero espantou os pssaros e capoeiros. O Rufino, porm,
deixara-a parada em S. Antnio entre montoeiras de trilhos e
dormentes. Dir-se-ia ter-lhe atoniado os msculos de ao a cachexia
do impaludismo local. Nos tubos da caldeira e no cilindro da chamin
as cabas haviam de fazer casa e as urucus fabricar muito mel.
[...] De Porto Velho ao Guajar-mirim, entre os anos de 1872 e 1885,
a campanha ferroviria no Brasil, triunfadora das anticlinias em rochas
laurencianas da Mantiqueira e da Serra do Mar, conheceu o primeiro
descalabro, e a nica derrota. Nas linhas de ataque do servio, a
malria e o beribri fizeram claros espantosos. [...]
O nosso patriotismo acordado em face do fraquejar dos ingleses e
americanos do norte levou um cheque. Trs empreitadas faliram.
Dissiparam-se fortunas, moveram-se bolsas e chancelarias... O duelo
era de morte entre a locomotiva e a cachoeira.
[...] o homem, desbaratado, deixou a mquina com que devia vencer,
contornando a escadaria de penedos e remoinhos, reduzida a um
trambolho ferrugento, atabafado nas gitiranas... Deviam mais tarde
levar a ferro e fogo o empreendimento terrvel, to recomendado por
Silva Coutinho, agrilhoando-o clusula de um Tratado... (RANGEL,
1913, p. 183-186)
Em Puanga (1929), Peregrino Jnior escreve Recordaes da MadeiraMamor. Jos Lins do Rego, em Pedra Bonita (1937), pe um dos personagens a se
aventurar na Madeira-Mamor. Raimundo Morais, em Ressuscitados, no foge a esse
atravessamento histrico. Antes disso, em Na plancie amaznica, Morais j havia
discutido o tema, porm sem enfoque literrio. Em Banco de Canoa (1963), lvaro
Maia produz o captulo Trilhos de ouro e sangue.
Por outro lado, em O romance da Madeira-Mamor (1963), o jornalista Barros
Ferreira retoma os primrdios da ferrovia, quando da primeira tentativa do coronel
[147]
certo que Foot Hardman inclui Mad Maria no rol de romances que fizeram a
tentativa de representar o drama humano envolvendo a Madeira-Mamor:
[...] A melhor dessas tentativas, sem dvida, a de Mrcio Souza [...].
Mas tambm a, a meu ver, a narrativa no se equilibra a contento,
principalmente em funo de certo esquematismo anti-imperialista,
que obriga a uma complicao empobrecedora do enredo, com a ao
sendo entremeada de cenas das negociatas polticas na Capital
Federal. A despeito disso, Mad Maria apresenta alguns momentos de
tenso dramtica bem construdos. (HARDMAN, 1988, p. 233)
Essa crtica de Hardman pode ser retomada em alguns dos aspectos discutidos a
seguir a respeito do romance de Mrcio Souza.
Foot Hardman prefere colocar duas narrativas histricas de tipo clssico entre
aquelas que mais bem tenham literariamente representado a histria da MadeiraMamor: Neville Craig (Estrada de Ferro Madeira-Mamor, 1907) e Manoel
Rodrigues Ferreira (A ferrovia do diabo: histria de uma estrada de ferro na Amaznia,
1960).
Nesta tese, prefere-se, a princpio, colocar a Madeira-Mamor de Mad Maria em
confronto com uma possvel duplicidade histrica, ou um ciclo repetitivo, que pretende
inaugurar uma ferrovia do diabo dos tempos modernos. Mrcio Souza, se no
[148]
O escritor brasileiro
[149]
[150]
O conjunto de
[151]
[...] Quando chegou o novo sculo o ditador arrastou o pas para uma
guerra imbecil com o Brasil. Os brasileiros tinham penetrado
sorrateiramente em territrios bolivianos situados em plena selva
amaznica. Nenhum presidente boliviano tinha realmente se
interessado em resolver o problema pacificamente, limitavam-se a
formular protestos junto ao governo brasileiro. [...] O General Pando
por pouco no caiu prisioneiro dos rebeldes brasileiros e a guerra
terminou como sempre terminavam as guerras para a Bolvia, com um
pedao do pas faltando no mapa. (p. 206)
Mas ao mesmo tempo esse aparente ufanismo troca de voltagem, para uma
crtica: [...] o relato de um fracasso de gente nossa poder servir para refrear um pouco
[153]
seus excessos. (CRAIG, 1947, p. 8). Mas Craig concentra-se na primeira tentativa de
construo da Ferrovia em 1878, pautando-se nos relatrios do Coronel Church.
Outro personagem de Mad Maria, o engenheiro ingls Collier, chefia um semnmero de trabalhadores de nacionalidades diversas, como havia desde sempre na babel
amaznica, que se repete sobre os trilhos enlameados da Madeira-Mamor: [...]
quarenta alemes turbulentos, vinte espanhis cretinos, quarenta barbadianos idiotas,
trinta chineses imbecis, alm de portugueses, italianos e outras nacionalidades exticas,
mais alguns poucos brasileiros, todos estpidos. (p. 18). Essa caracterizao das
demais nacionalidades, algumas centrais e outras perifricas dentro do sistema
capitalista, constitui um sintoma de como o narrador guarda memrias da conjuntura
global daqueles tempos.
O conflito entre as naes d-se no campo de batalha contra o trabalho. So
comuns os mortos resultantes das desavenas entre os barbadianos e os alemes de
Hamburgo. Em meio a tudo isso, afloram as personalidade antagnicas de Collier
(ingls) e Finnegan (norte-americano), representantes de duas potncias mundiais,
principais interessadas e beneficiadas pela produo gomfera da Amaznia.
Por vezes, os personagens interpretam a ordem mundial, com uma memria
ativa, como acontece com Collier:
Vocs, americanos, acabaram com os pioneiros disse Collier. Ser
pioneiro agora ser caador de ndios e pistoleiro metido a puritano.
O mundo estava precisando de um pouco de ordem ironizou
Finnegan.
Bravo, menino. A velha mania de grandeza, to cara ao Imprio
Britnico, no podia continuar. O saque agora precisa de ordem. (p.
259)
[154]
remoto a partir das grandes navegaes e depois com as novas obras de interesse
internacional.
E os barbadianos no so mera inveno de Mrcio Souza para esse perodo
gomfero. Em Terra de Icamiaba (1932), Abguar Bastos mostra o retrato de Belm
cosmopolita, incluindo a presena de barbadianos: [...] Barbadianos britadores
trabalham nas linhas de bondes e barbadianas desnalgadas servem de amas ou vo aos
Mercados com as cestas nos braos e os chapeles na cabea pixaim. (BASTOS, 1934,
p. 24). As ligaes e os encontros entre uma literatura de Abguar Bastos e a do novo
realismo proposto por Mrcio Souza que do liga e fora para a constituio do
memorial amaznico proporcionado pelo ciclo gomfero.
Mas o discurso narrativo de Mad Maria pretende chamar a ateno para o
despontar do imperialismo norte-americano, que atravessa a estrutura poltica brasileira
com o intuito de viabilizar mais megaobras capitalistas, como a construo de uma
estrada de ferro nos confins amaznicos. Assim, que as artimanhas do empresrio e
vigarista norte-americano Farquhar recebem uma ateno maior do narrador. Sua jogada
se alicerava numa experincia que havia dado certo na Colmbia:
[...] decidiu investigar o Brasil, a Amrica do Sul no seria uma
novidade porque j estava na Colmbia com um negcio muito
rendoso que superava em menos de um ano trs vezes o capital
investido, investimento este quase que inteiramente financiado pelo
prprio governo colombiano. (p. 73)
[156]
enredo
da
Madeira-Mamor
costurando
diversos
embates
entre
nacionalidades.
O frontispcio do Livro II possui a inscrio Arbeit macht Frei (O trabalho
liberta), algo que lembra uma relao com campos de concentrao do regime nazista na
Segunda Guerra. Mas esse campo no propriamente o seringal, como poderia ser
percebido em detalhes em Coronel de Barranco e tantos outros anteriores, como
Alberto Rangel, Ferreira de Castro, Raimundo Morais.
Os alemes dos tempos da Mad Maria cruzam os braos e comeam uma
paralisao, exigindo melhores condies de trabalho, especialmente com a melhoria
dos ordenados. Collier simplesmente sarcstico com a condio dos alemes: [...]
Vocs deveriam ter pensado melhor quando os agentes da Companhia mostraram para
vocs os contratos de trabalho. No tenho culpa se foram burros. (p. 152)
A rebelio dos alemes continua, quando raptam o mdico Finnegan e Consuelo.
Promovem verdadeira arruaa na enfermaria e assassinam os enfermeiros. O barbadiano
[157]
Jonathan sabia dos planos de fuga dos alemes. Confessa que estava com vontade de
seguir com os alemes, mas estes no permitiram a presena de um negro.
Diante dessa desordem mundial, Farquhar promete a Collier no mais recrutar
trabalhadores europeus, especialmente por conta dos problemas gerados pelos alemes
fugitivos. Apostar em trabalhadores da ndia e da China. Na narrativa, os hindus no
reagiam ao serem enviados para a frente de trabalho no Abun, ao contrrio dos
alemes. Depois, descobrem que os hindus so leprosos. Collier passa, ento, a odiar os
hindus. No difcil compreender esse dio como uma fasca da disputa nacional e
colonizadora da Inglaterra pela ndia.
As disputas e intrigas entre as nacionalidades imersas na construo da MadeiraMamor so indcios de uma violncia de carter global, calcada nas relaes
econmicas do trabalho.
mostrava pacfico como Finnegan. A cena final do romance rememora a maneira com
que Collier apartou a briga ou a sublevao dos trabalhadores alemes: com arma em
punho. o prprio Collier que segura Finnegan e pede para que no promova uma
chacina, para preservar a mo-de-obra.
Os diferentes personagens da histria criam, no mbito da memria, o que Erll
(2011) chama de multiperspectividade mnemnica. Cada personagem responsvel
por uma perspectiva dessa memria da Mad Maria, porm nem todos possuem voz para
expressar essa memria. H uma predominncia de perspectivas vindas do discurso
hegemnico.
Essa confuso de memrias de representantes de vrias nacionalidades compese de disputas de memrias mltiplas, como se estivessem misturadas em um arquivo.
Em Arqueologia do saber, Foucault (1986) define arquivo como sistema de discursos
com possibilidades enunciativas agrupadas em figuras distintas, compostas em relaes
mltiplas e por vezes fragmentrias.
Mrcio Souza abre um arquivo complexo no seu processo de memria narrativa,
fazendo movimentos no somente entre o ambiente de construo da Madeira-Mamor
e a urdidura poltica do centro do poder da 1 Repblica na antiga capital federal, mas
tambm de um embaralhamento de memrias nacionais em um territrio que parece ser
de todos nos confins de Porto Velho.
[158]
[159]
contradio com sua natureza indgena: [...] No sabia que o calo, presente dos
civilizados que andavam com o Pai Rondon, podia ser lavado. E o calo j quase no
era de pano, incrustado de sujeira, barro seco, urina e excrementos. [...] (p. 67). A
referncia a Rondon est tambm anunciada em Raimundo Morais, por razes ligadas
filosofia positivista. Essa integrao dos caripunas era um processo que vinha ocorrendo
desde o incio do sculo, como demonstra Darcy Ribeiro em Os ndios e a civilizao
(1996).
O deslocamento do ndio para a memria global da narrativa tem seu ponto de
partida quando Finnegan batiza o ndio caripuna de Joe Caripuna. Talvez, a
explicao seja possvel pela via da aculturao, em que se adotava, inclusive, a lngua
do novo colonizador: [...] J estava falando ingls melhor do que Consuelo e adorava
conversar com o mdico, perguntar sobre as coisas, sobre o mundo dos civilizados. (p.
164)
A poltica indigenista se desenha no discurso narrativo. Farquhar, por exemplo,
no v qualquer obstculo para estender seu monoplio sobre o Brasil: Mas o nosso
problema no o Ruy, o governo. H uma certa desconfiana em relao a ns. Meus
pedidos de concesses no Paran esto paralisados. E por um motivo ridculo, dizem
que h ndios ali. (p. 89)
Diante de uma possvel tragdia civilizatria, o ndio era um contraponto que
surpreendia Finnegan: Perante o ndio, as tragdias ficavam reduzidas s devidas
propores, no eram mais tragdias e sim um esvaziamento, um esquecimento do
sagrado. (p. 166-167)
Em seu pensamento ou memria, o personagem indgena traa estratgias para
uma nova civilidade: [...] Se ali vivessem mulheres, se os civilizados se casassem
normalmente, ele ainda poderia pensar em conseguir uma mulher civilizada e tambm
se tornar um civilizado. [...] (p. 68)
No captulo 5 do Livro I, o mito sobre o tuxaua Unmarai como uma revelao
da literatura indgena. algo semelhante a uma cosmogonia indgena, que ainda no
sublevada, apesar do feroz processo civilizatrio imposto pelas naes hegemnicas,
responsveis pela construo da grande obra ferroviria.
Os raros momentos de humanizao do indgena cede lugar barbrie
civilizatria, porque o discurso do narrador no pode mesmo esconder as verdades
[160]
histricas. O extremo da violncia sofrida pelo ndio caripuna subverte a lgica do que
se pode chamar de civilizado:
[...] Os civilizados estavam excitados e batiam nele, batiam com fora
e ele gritava. Vomitava sangue e os beios estavam partidos e
inchados e mal podia abrir os olhos. Aconteceu ento o pior. Os
civilizados seguraram ele esticado no cho e colocaram os dois braos
dele sobre um dormente. Um civilizado pegou um machado e decepou
na altura do antebrao as suas mos. [...] (p. 87)
Mamor and Madre de Dios rivers, savages whom no white man had
ever dared to approach.10 (HEMMING, 1987, p. 276)
O ndio Joe Caripuna valia-se de uma nova lngua-geral, lngua que era a
sntese todas as lnguas, faladas em Porto Velho. Embora sua tragdia humana, era a
figura mais brincalhona do Hospital da Candelria, o que parece destituir o peso de sua
condio tnica.
O drama dos ndios recebe novo enfoque, quando, em Santo Antnio, Finnegan
encontra ndias se prostituindo. No prostbulo, Collier comenta que as ndias so
caripunas. Mas a situao dessas prostitutas guarda relao com as novas formas de
colonizao. o que pensa Collier: Fomos ns, Finnegan. Ns que colocamos elas
a, para o que servimos. Para transformar em putas as mulheres nativas. (p. 270). E
depois compara a situao deles com a prostituio: Ns no somos diferentes delas
no, rapaz. Ns tambm somos putas como elas. [...] (p. 270)
De modo comparativo, a prostituio figura como uma das faces da
globalizao. A me de Gnter, o lder da horda de alemes fugitivos, era prostituta no
porto de Hamburgo. A vontade de fugir do Abun se confundia com a mesma vontade
de fugir do reformatrio. Essa prostituio globalizada adquire outro nvel semntico na
narrativa: [...] No Abun o clima de bordel era perceptvel, eles estavam ali que nem
prostitutas, com a agravante de nunca treparem, s gastarem as foras em troca de um
dinheirinho imundo. (p. 186)
10
[...] Um de seus irmos foi assassinado por selvagens, e diz-se que Nicols Surez praticamente
exterminou a tribo [Karipuna] a que seus assassinos pertenciam. Surez entrou em contato com as tribos
dos rios Beni, Mamor e Madre de Dios, selvagens que nenhum homem branco jamais se atreveu a
chegar perto.
[162]
[167]
tem como ponta de lana de seus interesses no Catete o brao direito do Marechal
Hermes: o Coronel Agostinho.
Por outro lado, marcando uma possvel resistncia s investidas de Farquhar,
est o Ministro Seabra, pertencente a uma gerao de citadinos senhores de engenhos.
No Rio de Janeiro, em meio modernizao promovida por Pereira Passos, a belle
poque aninhava os personagens. A mulher de Seabra se distraa com romances
franceses e fumava escondida cigarros americanos. Sob tanta presena norteamericana, a belle poque se transmuda em beautiful time. Como contraponto
passividade de sua mulher, embora no fosse afeito moda dos sales belle poque,
menos ainda aos sales literrios, o Ministro Seabra envolvia-se facilmente com
amantes. E dissimulava suas traies ou sua prevaricao para Marechal Hermes, que
em seu moralismo no tolerava tais condutas em homens pblicos.
A formao de Seabra vem de geraes histricas ligadas a captulos da histria
do Nordeste brasileiro. Apesar de o narrador dar um carter contemporneo narrativa,
os lances com o passado nacional reforam o carter globalizante do enredo:
Ele era um reservado, um poltico profissional que assumira duas
vezes o cargo de ministro, um homem realmente rico, com uma
fortuna slida que vinha de geraes de Seabras que haviam tirado
toda aquela opulncia dos agrestes sertes de Pernambuco,
enfrentando indiadas ferozes, negros revoltados, jagunos, holandeses,
piratas de nacionalidades diversas, para que um dia o jovem Seabra
estudasse direito em Recife, tornando-se ali mesmo professor,
pensador republicano exaltado com a Revoluo Americana e inimigo
dos oligarcas passadistas que teimavam em permanecer no poder [...]
(p. 120)
de Seabra com o Coronel Agostinho, em que o Ministro da Viao no sabe o que dizer
sobre os interesses nacionais diante do grupo econmico de Farquhar:
O senhor quer saber de uma verdade crua, coronel? Eu estou
cagando solenemente para o fato dos interesses dos gringos serem
lesivos ou no aos chamados interesses nacionais. O que eu acho
que esses gringos foram petulantes e tentaram fazer uma grossa
sacanagem comigo, e inspirados eu sei exatamente por quem. [...] (p.
217)
Por esse ncleo narrativo, referente tenso da poltica de estado com os sabores
da poltica do capital estrangeiro, Mrcio Souza adensa a viso de que, por um largo
perodo, o que Brasil produziu em matria de memria poltica deve considerar as
interferncias de foras econmicas e polticas internacionais, porque nossa memria
nacional apenas parte da memria global. E o que se sabe sobre a Amaznia do ciclo
da borracha carece de uma vinculao com a ausncia da poltica nacional naquela
regio do pas.
A comdia , sim, marca formal do que se pode ter como gnero universal da
literatura. Quando a memria global veste-se da comdia, com alguns dos traos
aludidos anteriormente, o escritor pretende fazer que sua graa se manifeste em
diferentes lnguas, como na dublagem narrativa de diferentes falas da Babel da
Madeira-Mamor.
Mad Maria palmilha tonalidade semelhante da buscada por Mrcio Souza em
trabalhos precedentes. Na pea teatral Folias do ltex, o dramaturgo (ou melhor,
comedigrafo) ape na introduo do espetculo algumas explicaes:
Se o teatro trgico um longo lamento, a comdia extrapola pela
ironia essa dor nem sempre resolvida do homem. Dizem os filsofos
antigos que a tragdia cura e estimula, enquanto que a comdia fere e
instiga. Isso enquanto a graa no se desgarra de sua verdade. Neste
sentido, esse prodigioso exemplo de expoliao que foi o ciclo da
borracha no Amazonas, pode pela ductibilidade da comdia aparecer
mais insistentemente arbitrrio em suas cenas de posse e expropriao.
E por que um vaudeville? Porque o que moveu o ciclo da borracha foi
o dio e a cobia. Vaudeville, modelo de teatro da irresponsabilidade
burguesa, voz dos centros urbanos, sofisticao trocada em midos
para as platias menos exigentes. (SOUZA, 1978, p. 9-10)
Mas cada uma delas assume sua identidade dramtica mais do que sua
personalidade histrica. Os nomes de cada uma das figuras esto em
todas as letras mas bem poderiam ser chamadas por outros nomes.
(SOUZA, 1978, p. 10)
[173]
modo geral, nesta anlise do humorismo romanesco de Mad Maria, pode-se seguir o
pensamento de Elias Saliba a respeito da representao humorstica da histria:
[...] podemos caracterizar a representao humorstica, portanto, como
aquele esforo inaudito de desmascarar o real, de captar o indizvel, de
surpreender o engano ilusrio dos gestos estveis e de recolher, enfim,
as rebarbas das temporalidades que a histria, no seu constructo
racional, foi deixando para trs. (SALIBA, 2002, p. 29)
[175]
O dilogo entre eles gera mais cenas cmicas como numa comdia de costumes
de um Martins Pena. Esse dilogo entre Hermes e Seabra procede com ofensivas, mas
sem deixar de lado a comdia que permite subverter qualquer tipo de formalismo
existente entre um presidente e um ministro. A situao provoca riso at mesmo nos
personagens. O fim dessa cena se d assim: Os dois ficaram em silncio por alguns
instantes at que comearam a rir convulsivamente. (p. 219). Mas a cena cmica
continua, destituindo o alto escalo do governo da imagem cannica criada pela mdia
ou pela histria oficial.
A tragicomdia brasileira passa pelos olhos de Farquhar: [...] adorava o Brasil
porque lhe dava muitos lucros e os brasileiros agiam de maneira arbitrria como um
[176]
dramaturgo que tentasse mudar um drama fracassado numa comdia de sucesso. (p.
73).
Em Potica do ps-modernismo, de Linda Hutcheon (1991), encontra-se aporte
terico que pode colaborar para o entendimento de um dos mecanismos de
funcionamento da prosa de Mrcio Souza, especialmente no que tange pardia
histrica: E uma espcie de pardia seriamente irnica que muitas vezes permite essa
duplicidade contraditria: os intertextos da histria assumem um status paralelo na
reelaborao pardica do passado textual do mundo e da literatura (HUTCHEON,
1991, p. 163).
Diante de Mad Maria, os sentidos sobre o ciclo da borracha parecem
amplificados, justamente porque o narrador adota esse arranjo pardico ps-moderno,
semelhante definio de Linda Hutcheon (1991). Essa amplificao por vezes aparece
sob o signo de uma pardia, porque reproduo de um fato histrico, no ritmo de alguns
exageros cmicos, como definiria Vladimir Propp (1992), observando que o exagero
no prprio da pardia mas sim da caricatura. Esse sentido pardico permite
desenvolver estratgias da memorialstica para a fixao de um tema, para a
comprovao de uma verdade.
Nos lances finais do romance, com a visita da comitiva de Farquhar a Porto
Velho, tm-se cenas hilariantes. A linguagem desbocada de Collier e Lovelace so
crticas contumazes:
, uma comitiva de polticos bolivianos e duzentos vagabundos da
ndia.
Polticos brasileiros, Collier.
a mesma merda. (p. 303)
[177]
Por outro lado, um comentrio faz a ideologia da narrativa pender para um certo
drama, provocado por uma loucura generalizada: [...] Ningum riu, ningum estava
mais rindo. Farquhar comeava a entrar na realidade de Porto Velho. Estavam todos
loucos ali, as denncias que os jornais cariocas costumavam estampar no conseguiam
nem de perto refletir a verdade. [...] (p. 310). E ainda falando sobre loucura,
complementa: A permanncia dos convidados deveria ser breve porque no era
possvel controlar um hospcio por muito tempo. (p. 310)
Esses traos compem a comdia romanesca de Mrcio Souza. O riso se
confunde com o drama humano da construo da Madeira-Mamor. A gargalhada se
perde nos antros do poder do governo de Hermes da Fonseca, que no resiste fora do
imperialismo norte-americano. Entre risos e gargalhadas, a memria de um dos
captulos da histria da Amaznia ajuda a revitalizar o ciclo ficcional da borracha.
que travou com o coronel de barranco. O engenheiro ingls sabia que a cotao da
borracha estava em queda. Comenta que o proprietrio ficaria seis meses longe da
regio, visitando os filhos em Paris.
Essa descrio do seringal, por meio de dilogo entre Lourival e Collier, o que
mais se aproxima daqueles primeiros tempos das narrativas do ciclo da borracha, do que
se denomina nesta tese de protomemria do ciclo, s vezes repetida exausto por
tantos narradores do ciclo da borracha. Mrcio Souza no pde transpor essa montanha,
necessria para a representao realista desse captulo ou dessa passagem por um
seringalista, to ausente na extenso do romance.
Mas, ao final do romance, novas perspectivas sobre o ciclo so esquadrinhadas.
Ao tentarem voltar para a E.F.M.M., Collier e Finnegan perdem a canoa, em razo de
Collier haver esquecido de a esconder devidamente. Finnegan tenta negociar com
canoeiros, mas responde ao engenheiro:
Todos trabalham para algum seringal. No podem sair das
imediaes da cidade e so proibidos de atracar em Porto Velho.
Eu j sabia disse Collier com ironia. Farquhar no quer que seus
empregados se misturem. Aquelas canoas so propriedades dele,
pertencem ao seringal Guapor Rubber Company. (p. 285)
, sem dvida, revelador o fato de Farquhar ser proprietrio de seringal. Ampliase o espectro econmico do vigarista capitalista, bem como a balizas lanadas pela
ordem mundial nos confins amaznicos.
Mrcio Souza faz ampla reviso histrica do ciclo da borracha em Mad Maria.
Mas j havia comeado, com Galvez, essa prosa irnica e bem urdida, o qual reala no
apenas fatos histricos, mas possibilita a esteticizao da fico. Essa literatura trabalha
com extenso legado ficcional produzido pelo realismo brasileiro de diversos perodos. A
ironia machadiana se adensa na literatura de Mrcio Souza, Joo Ubaldo, Nlida Pion,
Antonio Callado.
O certo que Mad Maria mostra uma Amaznia lanada dentro dos interesses
capitalistas globais. A memria desse perodo sofre da vulgarizao amaznica, como
objeto de consumo, degradao, fonte inesgotvel dos anseios internacionais. A
personificao da floresta, algo de reflexo em contos de Alberto Rangel, assustam
ainda mais em Mad Maria. A floresta em nenhum momento ganha uma voz
materializada, mas, ao mesmo tempo, mostra uma fora inexplicvel de repulso contra
projetos avessos a seu destino.
[179]
Sem perder de vista o ocaso da ditadura militar no Brasil, Mrcio Souza faz sinal
de alerta contra o implante de megalomania de outros tempos. Os milagres econmicos
e as grandes obras produzem como efeito a deturpao cultural e a decadncia do ser
humano, o qual se permite enveredar por interesses escusos para satisfao do prazer. A
babel amaznica da Madeira-Mamor e do ouro lcteo estava sendo reinaugurada com a
Transamaznica e a corrida pelo ouro de Serra Pelada. Mas nenhuma coisa nem outra
andaram dentro dos trilhos. Parecia anunciada sua derrocada. Era questo de tempo.
Mad Maria fortalece-se como sentido pardico desses tempos brasileiros, de
repetio de um passado: [...] E aquilo que o leitor julgar familiar, no estar
enganado, o capitalismo no tem vergonha de se repetir. (p. 11). assim que Mrcio
Souza inicia o romance. A conscincia histrica d o estalo do memorialismo.
At diante da realidade contempornea, o que se chama de memorial dentro do
ciclo ficcional da borracha transforma-se em uma lente de aumento da histria, para
uma tomada de deciso no presente. No h inocncia no tempo de produo da
narrativa. Havia inocncia antes, no tempo de ocorrncia dos fatos histricos. Se essa
mesma inocncia insiste em prevalecer, porque, em 80 anos, as coisas no mudaram
tanto. Da, a fora social da literatura em recuperar fatos e produzir novos efeitos.
Apenas por si mesma, no muda qualquer realidade, mas a modifica na medida em que
sua fora se junta fora de mudana dentro da sociedade.
Diante da potica de um Thiago de Mello, aprofunda-se o que se vislumbra em
Mrcio Souza. Thiago tem olhos de esperana, enquanto Mrcio se engendra na aporia e
no pessimismo de uma histria material que se repete. E o tempo de uma amarga
memria. A esperana de Thiago de Mello aparece mesmo com dvidas: Tive um cho
(mas j faz tempo)/todo feito de certezas/to duras como lajedos.// Agora (o tempo
que o fez)/tenho um caminho de barro/umedecido de dvidas.//Mas nele (devagar
vou)/me cresce funda a certeza/de que vale a pena o amor. (MELLO, 1981, p. 43)
Thiago de Mello sabe, tanto quanto Mrcio Souza, do poder poltico da
memria, mesmo quando poetiza suas aparentes simplicidades, dentro do contexto de
Amazonas, ptria das guas: [...] Mas a casa s morreu definitivamente/quando
ruram os esteios da memria de meu pai,/neste vero dos seus noventa anos. [...]
(MELLO, 1981, p. 83-84). A memria familiar por vezes se embrenha na memria
histrico-poltica. inevitvel esse entrelaamento. Mrcio Souza prefere ir direto para
[180]
[181]
[182]
[187]
[189]
mesma seringueira, no lance final do romance, Omar espera mais uma transformao
epifnica ou mstica do passado.
H um signo referencial por trs da apario da seringueira, no mais como um
mito simplesmente econmico. o signo da memria de um tempo marcado pela
presena da seringueira na economia da vida, seja na paixo avassaladora, seja na
tragdia e decadncia do antro familiar. So algumas razes para crer que o narrador
constitui sua memria sombra da seringueira, porm como sombra e cruzamento de
histrias e dramas familiares ocorridos nos tempos da borracha.
H um aspecto de referencialidade sobre o ciclo da borracha, simbolizado pela
seringueira, persistente em Hatoum, mesmo numa situao corriqueira como a de
preparao de um cordeiro para a ceia: [...] A viso do carneiro ensanguentado,
pendurado ao galho da seringueira a [Domingas] entristecia. (p. 85)
Alm da seringueira, o ingls Wyckham, colega de Omar, lembra o biopirata de
sementes de seringueiras representado em Coronel de Barranco. A conexo entre os
personagens no perde por esperar: [...] Wyckham, o grandalho de braos
longussimos, rosto arredondado cheio de pintas vermelhas, era, como Zana veio a
descobrir, um impostor, um senhor contrabandista. [...] (p. 138). Mais frente, sabe-se
que Wyckham era um malandro, como Omar, falso banqueiro e ingls. Na verdade,
chamava-se Francisco Alves Keller.
Mas a referencialidade simblica da seringueira parece ser mais forte
liricamente, potencializando a interao entre drama familiar e drama do ciclo da
borracha: [...] Ele me olhou, bem dentro dos olhos, e a cabea se voltou para o quintal,
o olhar na seringueira, a rvore velha, meio morta. (p. 90)
O narrador encarrega-se de juntar os cacos dispersos da memria de Halim.
Transforma-se em um narrador confidente. Como diz Benedito Nunes, em relao a
Relato de um certo oriente: Milton descreve o quintal de uma casa e, ali, o leitor
defronta com todo o mundo amaznico. (NUNES, 1996, p. 76). E mais precisamente
no que toca memria, assevera Benedito: Esse mundo aparece nas recordaes de
seus personagens. Mas h, sempre, um distanciamento reflexivo que confere grandeza
ao texto.
Em sua prtica memorialstica, o narrador Nael entrega sua construo ficcional
por meio de mecanismos de metafico: [...] Eu me esmerava nos detalhes, inventava,
[190]
fazia uma pausa, absorto, como se me esforasse para lembrar, at dar o estalo [...] (p.
86)
Supostamente, Nael trabalha com as memrias de Halim: Talvez, por
esquecimento, ele omitiu algumas cenas esquisitas, mas a memria inventa, mesmo
quando quer ser fiel ao passado. (p. 90). Porm, a memria de Halim d outra lio:
[...] Mas as palavras parecem esperar a morte e o esquecimento;
permanecem soterradas, petrificadas, em estado latente, para depois,
em lenta combusto, acenderem em ns o desejo de contar passagens
que o tempo dissipou. E o tempo, que nos faz esquecer, tambm
cmplice delas. S o tempo transforma nossos sentimentos em
palavras mais verdadeiras, disse Halim durante uma conversa [...] (p.
244-245)
Nessa pasmaceira, uma ajuda providencial de Yaqub chega famlia, com novos
utenslios domsticos e dinheiro para a reforma da casa. Esse reformismo inclua a loja,
a qual desvelava o esprito empreendedor de Rnia. Consciente da histria, o narrador
referencia, como modo de antecipao, um novo momento econmico para o
Amazonas: [...] Em menos de seis meses a loja deu uma guinada, antecipando a euforia
econmica que no ia tardar. (p. 131). Essa euforia se confunde com a implantao
da Zona Franca de Manaus na dcada de 1960. Rnia se desgarra do velho comrcio do
ciclo da borracha, tomando gosto por formas econmicas mais contemporneas.
A ajuda de Yaqub promovia mudanas sociais, econmicas e culturais na loja
do velho Halim:
[...] Quando Halim se deu conta, j no vendia quase nada do que
sempre vendera: redes, malhadeiras, caixas de fsforo, terados,
tabaco de corda, iscas para corricar, lanternas e lamparinas. Assim, ele
se distanciava das pessoas do interior, que antes vinham sua porta,
entravam na loja, compravam, trocavam ou simplesmente proseavam,
o que para Halim dava quase no mesmo. (p. 132)
local das memrias do romance): [...] Avanou mais um pouco e estacou bem perto da
velha seringueira, diminuindo pela grandeza da rvore [...] (p. 265). Acima de todas as
memrias, encontra-se a velha seringueira, como um ser inanimado, mas que assistiu
a todas as memrias. Deixa de ser cenrio e faz parte da cena, como personagem, mas
de uma memria histrica que, em alguma medida, configurou e estimulou ou adubou
os acontecimentos da famlia de Halim e Zana.
Hatoum acrescenta ao memorial amaznico constitudo pelo ciclo ficcional da
borracha uma irmandade memorial. Dois irmos no se centra apenas nas figuras de
Omar e Yakub, mas na irmandade das memrias de Halim reconstitudas pelas
memrias de Nael. Nesse ltimo encontro com Omar, que Nael aborda o
metamemorialismo novamente: Eu tinha comeado a reunir, pela primeira vez, os
escritos de Antenor Laval, e a anotar minhas conversas com Halim. [...] Ia de um para o
outro, e essa alternncia o jogo de lembranas e esquecimentos me dava prazer. (p.
265). assim que Dois irmos compe mais um dos captulos do ciclo ficcional da
borracha, dando farta contribuio para o memorial literrio amaznico. Para alm
disso, como bem sinaliza Foot Hardman (2000), o romance desvela algo mais sobre o
sentido de nacionalidade que perpassa a memria amaznica de Hatoum: Mas no ser
essa violncia explosiva das relaes mais ntimas, sobretudo em Dois irmos, o trao
indelvel mais caracterstico da cordialidade brasileira? Essa civilizao feita de gritos,
injrias e punhaladas? (p. 6). Diante dessa questo, tem-se novamente uma leitura do
Brasil a partir do olhar amaznico.
[195]
certo, ia exportar para a Europa (p. 76). Os migrantes judeus fazem parte do temrio
romanesco de Hatoum. E se adqua a essa busca por uma terra prometida. Por vezes
libaneses, srios, marroquinos, encontram-se na eretz Amaznia. Depois, o romance
noticia a vinda de imigrantes japoneses para Manaus e como fundaram colnias no rio
Andir.
Em Dois irmos, a casa familiar como centro privativo da memria familiar se
desfaz em comrcio, conforme narra Nael ao final da narrativa. Em rfos do
Eldorado, esse centro da memria sofrer dbcle semelhante, junto com os negcios
frutferos de seu tempo. Ao mesmo tempo, Arminto confessa o seguinte, ao vender a
casa: Deixei tudo na casa: os mveis, as louas, o relgio de parede, at os lenis de
cambraia. S no deixei a memria do tempo em que morei l. (p. 79). de espantar a
conscincia sobre a memria que tem Arminto, assim como acontecia com Nael.
Aps vender o palcio branco, Arminto seguiria para Belm, a fim de compensar
as promissrias de Becassis. Mas tinha um plano que no compartilhou com Estiliano.
Esse plano se revela muito simples. Era o de se casar com Estrela, filha de Becassis,
para no perder o palcio branco. Mesmo a caminho da capital paraense, a memria do
pai o perseguiu. Em Belm, acaba visitando, por sugesto de um funcionrio de hotel
que conheceu Amando, o cemitrio dos Ingleses, um local de memrias. Depara-se com
a lpide de outro parente, Cristvo A. Cordovil, morto em um naufrgio de outro
Eldorado na costa da Guiana Inglesa.
Em Belm, aps compensar as promissrias, parte para uma nova e rpida vida
boemia. Compra presentes para Estrela, Florita, Estiliano e, at mesmo, para Azrio,
filho de Estrela (o qual tinha o mesmo olhar do pai). Para sua surpresa, em seu retorno
para Vila Bela, descobre que Becassis havia vendido o palcio branco para Genesino
Adel. Becassis no havia concretizado seu negcio da perfumaria. Florita no morava
mais no palcio e vendia beijus e queijos coalhos em um tabuleiro.
A realidade para Arminto comea a se modificar. Fica sabendo que Genesino
odiava seu av Edlio Cordovil, porque a me de Genesino havia sido abusada por este.
Rapidamente, associa essa histria com a possibilidade de Amando ter procedido da
mesma forma com a filha de Becassis. So memrias familiares que se cruzam, mas
sem uma carga forte de realismo.
[198]
que toca o ciclo da borracha, encontra na figura de Mrio mais um caso de convergncia
entre narrativas. Basta perceber como Mrcio Souza encerra Mad Maria, evocando a
figura do modernista, ou das relaes que um amazonlogo como Raimundo Morais
estabelece com o autor de Macunama.
Assim como os primeiros narradores do ciclo ficcional consubstanciaram mais
claramente o compartilhamento de memrias a respeito daquele momento histrico,
autores mais contemporneos conservam essa tendncia. Porm, para aclarar essa
percepo, preciso uma observao dentro do fio histrico da literatura amaznica.
um fenmeno de memria cultural utilizado como instrumento de reafirmao de
captulo relevante na histria cultural da regio, como a visita de um escritor como
Mrio de Andrade, autor de uma obra de razes amaznicas como Macunama e de seu
interesse pelas manifestaes culturais da regio.
De volta narrativa de rfos do Eldorado, percebe-se que at o final do
romance a memria dos tempos da borracha representada por Arminto no para de
funcionar, mesmo que de modo tangencial.
A vida do bon vivant Arminto transforma-se. Compra uma canoa e oferece
passeio aos passageiros da Booth Line. A maioria dos passageiros est interessada em
avistar ndios puros. Apesar de velha e cansada, Florita embarca nas lembranas de
Arminto e lhe conta o que havia acontecido com a tapuia que decidiu morar no fundo do
rio. No demora muito, percebendo sua velhice avanando, Arminto desiste de disputar
o mercado de barqueiro com os jovens de Vila Bela.
Suas esperanas de reencontrar Dinaura recrudescem. Mas a partida de Madre
Caminal parece enterrar parte dessas esperanas. Diante das runas, outras esperanas
voltam a habitar o eldorado amaznico. Com a Segunda Guerra, tem-se incio o
Segundo Ciclo da Borracha. Cabe transcrever o longo trecho histrico dado pelo
narrador de rfos do Eldorado e como se constri mais um artefato literrio para o
memorial amaznico:
[...] S que minha vida ainda deu outra volta. E me abismou. A
Segunda Guerra chegou at aqui. E pela primeira vez um presidente
da Repblica visitou Vila Bela. Toda a cidade foi aplaudir o homem
na praa do Sagrado Corao. At os mortos estavam l. Eu, que s
vivia para Dinaura e podia morrer por ela, no sa deste casebre. O
presidente Vargas disse que os Aliados precisavam de nosso ltex, e
que ele e todos os brasileiros fariam tudo para derrotar os pases do
Eixo. Ento milhares de nordestinos foram trabalhar nos seringais.
[201]
[202]
[203]
[205]
CONCLUSO
[206]
mostraram-se algumas possibilidades nessa linha, mas preciso ir alm nessa discusso,
objetivando-se, quem sabe, uma integrao real dos sistemas literrios brasileiros.
Por trs dessa repetio insistente do tema ciclo da borracha na literatura
amaznica, tem-se, por exemplo, o condo de crtica social da perversidade com que
ainda muitos trabalhadores e povos amaznicos se submetem ao trabalho escravo no
Brasil ou so destitudos de suas terras genunas.
Em fazendas do Par, no constitui novidade de que o sistema de explorao,
aparentemente inventado no ciclo da borracha, persista nos dias de hoje. Em 2007, no
documentrio Nas Terras do Bem-Vir, Alexandro Rampazzo colhe depoimentos de
diferentes personagens dessa repugnante realidade. Corresponde a uma vida severina
que, aps mais de um sculo, no foi varrida da realidade brasileira.
por isso que a literatura repetiu, de diferentes formas, a memria do ciclo da
borracha. O ciclo no morreu. Sua memria no pode ser apagada pela borracha de
outros tempos. Sua tentativa de apagamento s faz criar borres. Esses borres so
outras mazelas sociais e histricas gravssimas nos territrios amaznicos. Algumas
dessas so matrias de uma literatura por fazer, mas que j possui lugar reservado no
memorial literrio da Amaznia.
Os estudos literrios amaznicos podem avanar na investigao de como o
ciclo gomfero permanece, com seus efeitos e resduos, em outras manifestaes
literrias no afeitas aos ciclos ficcionais da borracha, mas que pretendem revelar
outros traos de modernidade do Norte na literatura. Sabe-se, por exemplo, que
personagens de destaque no ciclo da borracha, como antigos latifundirios, talvez
tenham migrado para a fase do agronegcio, como aponta Barbara Weinstein (1993).
A literatura no est margem desse processo; em Majestade do Xingu (1997), de
Moacyr Scliar, Joo Mortalha, ex-seringueiro, pretende ser grande proprietrio de terras.
A concentrao de terra, a devastao do meio ambiente, a predatria atividade
extrativa, os etnocdios, a opresso dos trabalhadores so marcas de uma realidade que
mudou muito pouco, mantendo uma conexo com vrios processos inerentes ao ciclo
histrico da borracha.
O memorial amaznico formado pelas fices e poticas do ciclo da borracha
no so simples material imobilizado, sem qualquer fora de interveno social e
histrica. A memria possui fora. No apenas uma cortina de fumaa. Ricoeur (2007)
[207]
observa que a memria que imagina ope-se memria que repete. Os ciclos ficcionais
da borracha refletem essa confluncia de diferentes memrias do tempo histrico,
incluindo esses problemas mais contemporneos, como sinalizados anteriormente.
Como ponto de partida dessa pesquisa, escolheu-se um corpus relativamente
difuso, pelas diferentes tendncias narrativas, mas necessrio para apontar as nuances de
um ciclo literrio inconcluso e revelador sobre tantos igaraps, igaps, da histria
amaznica.
Comea-se com a protomemria literria de Euclides e Rangel, que impacta em
outros tempos literrios, ditando linhas de abordagem sobre a Amaznia e o ciclo
gomfero. Mesmo Alberto Rangel, em sua limitada recepo literria, pretendia
objetivar uma reflexo maior sobre a memria dos conflitos para a constituio da
fronteira amaznica do Brasil, como um quadro de sua enciclopdia amaznica
formada por Inferno Verde (1908) e Sombras ngua (1913). Contudo, essa pauta
literria das fronteiras amaznicas no despertou a ateno do sistema cultural de uma
nao pouco interessada na discusso de seus prprios conflitos. O esquecimento
temporrio de seu legado literrio adquire novos contornos quando percebido na
contracorrente ou a contrapelo das tendncias literrias hegemnicas no Brasil. um
esquecimento capaz de configurar como um dos abusos sofridos pela memria abuso
no sentido empregado por Ricoeur (2007).
Das runas do esquecimento, recolhe-se de Raimundo Morais o indianismo nos
seringais, com Ressuscitados (1936). No um dos grandes romances da literatura
brasileira. Compe-se de retrocessos narrativos, com retorno a um projeto indianista
alencariano. O sentido lendrio de Ressuscitados pretende popularizar a histria de
Corina pelo que h de chocante no movimento de destribalizao para sua nova
tribalizao, com mecanismos civilizatrios aderentes ao ciclo gomfero. De fundo, esse
enredo possui a economia da borracha. Repetem-se amide os trejeitos de outras
narrativas documentais do ciclo. Vale, na verdade, pela leitura lendria da qual se
podem abstrair concluses no premeditadas pelo narrador Raimundo Morais sobre a
situao do indgena durante o ciclo.
Ressuscitados expe a memria do ciclo da borracha, confrontando-se com a
poltica indianista brasileira. De Rondon a Darcy Ribeiro, dos irmos Villas-Boas a
Antonio Callado, esse romance de Raimundo Morais, desgarrado de qualquer memria
da historiografia literria brasileira, repercute por sua simplicidade formal e pela
[208]
nacional, entregue s foras do capital estrangeiro. Assim, Souza acaba dando conta de
uma memria global, perpassando a memria nacional. A aldeia global que se
transforma Porto Velho serve de combustvel para uma memria que conjuga norteamericanos, britnicos, bolivianos, alemes, barbadianos, ndios. Todos possuem
perspectiva memorialstica sobre os acontecimentos e o cotidiano da ferrovia fantasma.
A fantasmagoria reconstri a memria em Mrcio Souza.
Achegando-se mais contemporaneidade, Milton Hatoum revela-se como
artfice de um dos ciclos ficcionais da borracha, tendo como marca de sua produo o
emprego da metamemria, seja no narrador Nael (de Dois Irmos) ou em Arminto
Cordovil (de rfos do Eldorado). Nessa outra faceta do memorial literrio amaznico,
aproveita-se da memria histrica e da memria familiar, em uma representao dos
fatos histricos do ciclo por meio de elementos diludos na narrativa, como paisagem ou
smbolo, mas que interferem nos destinos dos personagens. Com Hatoum, a reflexo
sobre a memria dos tempos da borracha, sob a lgica do metamemorialismo,
possibilita entrar na intimidade dos dramas humanos que so universais, no
circunscritos quele perodo belle poque.
Marianne Hirsch (2012, p. 638) encara o crescimento do interesse pela memria
cultural como um sintoma da necessidade de incluso social ou individual numa
coletividade que compartilha uma herana de histricos e mltiplos traumas. Depois de
vrios ciclos ficcionais da borracha, com o constante aproveitamento de um dos
principais captulos da histria da Amaznia, percebe-se a persistncia e tambm a
diluio dessa memria em Milton Hatoum.
Diante dessa diluio ficcional do ciclo, surge o questionamento sobre um
possvel desaparecimento da memria do ciclo da borracha em futuras produes
amaznicas. Vera do Val, vencedora do Prmio Jabuti de 2008, com os contos de
Histrias do Rio Negro, faz poucas menes sobre o ciclo. Em Faca (2009), o cearense
Ronaldo Correia de Brito inclui o tema em breve passagem da narrativa O dia em que
Otaclio Mendes viu o sol.
Seria um exagero perguntar sobre o futuro dos ciclos ficcionais da borracha no
memorial literrio da Amaznia. O esmaecimento desses ciclos no significa seu
desaparecimento. Apesar de sua aparente ausncia das prateleiras das livrarias ou de
bibliotecas, o pensamento sobre um memorial literrio da Amaznia preserva do
esquecimento histrico absoluto os representantes dos ciclos ficcionais, especialmente
[211]
aqueles que deram incio a essa jornada dos ciclos. como se, paralelamente sina de
geraes e geraes de seringueiros que resistiram e resistem aos tempos, os autores dos
ciclos ficcionais da borracha tivessem compartilhado dessa resistncia, recriando a
Amaznia pelas margens, pelas periferias, pelas estradas dos seringais, pelas memrias
inventadas e complementares a uma histria que parece to repetitiva, mas capaz de
servir de lente para compreender a Amaznia e o Brasil de hoje.
[212]
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